LA ESTTICA DE NIETZSCHE

Bayer, Raymond: Historia de la esttica. Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1965.

La esttica y el arte ocupan en Nietzsche un lugar eminente y privilegiado. La existencia y

el mundo pueden justificarse nicamente, en una filosofa de la apariencia, como
fenmenos estticos.

La creacin artstica y la contemplacin de la belleza hacen participar de un goce divino:

"Vivir es inventar".

El arte guarda una relacin con la voluntad de poder; es la afirmacin de la existencia y el

estmulo del sentimiento de vida.

Lo bello es aquello que aumenta la vida; rene la voluntad esparcida por todo el universo.
El objeto de arte es el mismo que el de la moral y el de la ciencia: trata de hacer la vida
ms intensa.

El arte es un juego; elige y desecha, pero no de manera fortuita. Lleva dentro de s las
vibraciones ms delicadas de nuestros nervios; es nuestra propia sensibilidad la que se
expresa y se inscribe en el arte. Se produce as un milagroso goce basado en el arte.

El arte es la organizacin del grito y del canto, de la msica, del profundo querer-vivir.

Al igual que el santo, el artista nos hace echar sobre las cosas una mirada carente de
deseo. Nos vemos hechizados y salvados por la ilusin hasta el punto de amar la vida; y
la vida es buena. El efecto de la belleza es la parbola de Fausto, que cree reconocer en
Helena a todas las mujeres.

Todo es ilusin, pero slo el arte sabe que l mismo no es ms que una ilusin. Penetra a
mayor profundidad en las cosas que cualquier otro fenmeno humano: constituye el
lenguaje mismo de las apariencias.

De aqu derivan las races optimista y pesimista de la filosofa esttica de Nietzsche, con
el privilegio de tener una doble ilusin: el sueo y la embriaguez, siendo Apolo el dios del
sueo y Dionisio el dios de la embriaguez.

La ilusin apolnea, con su "apariencia liberadora", es un principio de alegra. Es una

purificacin a travs de la imagen y se hunde en la imagen de las cosas en medio del
mundo de las imgenes.

La ilusin dionisiaca, en cambio, se encuentra en la embriaguez, en la desaparicin del

principio de individuacin. Se concentra la voluntad universal y en ella se sumerge la
voluntad individual, y lo hace en el goce. Es la metamorfosis del hombre en stiro, la
plenitud de la vida dionisiaca: el hombre deja de caminar para iniciar la danza.

Considerndola como una forma de la embriaguez, Nietzsche aborda el anlisis de la

tragedia griega entre el coro y el dilogo; es la naturaleza y su sentido trgico lo que all
se expresa.

Nietzsche culmina en la glorificacin de la tragedia como fusin de las diferentes artes: la

tragedia es el arte sinttico que comprende a la msica, al poema y a las artes plsticas;
pero es al mismo tiempo la explicacin de todo arte entre la mesurada intelectualidad
y la apasionada voluntad.

A la oposicin entre lo bello y lo sublime en Winckelmann, en Kant, en el Laocoonte,

superpone, reemplazndola, la oposicin entre el sueo y la embriaguez, con lo que de
hecho vuelve a suscitar el viejo problema.

Lo bello es, para l, un sueo que surge de nuestra voluntad cuando sta est dormida.

Lo sublime es el xtasis en que se sumerge nuestra voluntad egosta y donde goza el

placer de la liberacin.

As como hay dos espritus, hay tambin dos especies de arte que corresponden a dos
estados anmicos: las artes plsticas, correspondientes de la poesa tica, son artes
apolneas; y la poesa lrica, correspondiente de la msica, es un arte dionisaco.

A propsito de la funcin cultural del arte, Nietzsche distingue dos instintos artsticos: el
instinto imaginado y metafrico, nicamente activo en el sueo, y el instinto verbal y de
abstraccin. Por razones prcticas, en el curso de nuestra vida no subsiste ms que el
segundo: el instinto de las imgenes se ve refrenado. Lo que salva al arte es
precisamente la sntesis de los dos instintos, que constituye propiamente el estado
espiritual mitolgico: "Slo el arte puede reemplazar las antiguas mitologas".

En suma, el arte es un simbolismo de la sobrehumanidad (Ubermensch) y de la metafsica

del eterno retorno. En su teora del genio; Nietzsche considera que la misin del arte
radica en la creacin de la humanidad futura.

El genio, al desbordar de vida creadora, nos revela una humanidad ms elevada que se
encuentra ya dentro de nosotros. "El nacimiento del genio es el fin nico de la especie
humana".

El arte es una imagen de la eternidad e imita el orden del mundo. El arte fija los aspectos
del mundo cambiante. Es una "eternizacin, una voluntad de superar el devenir". Es la
imagen simblica del eterno retorno del cosmos.

La filosofa de Nietzsche, que es una verdadera teora de la civilizacin, concibe que esta
civilizacin se expresa por el arte. No solamente un estilo artstico puede ser por s solo la
expresin de una cultura autntica, sino que puede prestar su unidad, por ejemplo, en la
tragedia tica, a todas las manifestaciones de la vida de un pueblo.

El arte es el "lenguaje sugestivo que sirve para disciplinar las voluntades".

Toda la filosofa de Nietzsche descansa en una esttica, de la que es inseparable: es una

filosofa de carcter eminentemente esttico.