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RESUMEN DE LAS ESCUELAS DEL DERECHO.

DOCENTE: Dr. Mario Echeverra Esquivel. Se reconoce a las ESCUELAS (viene de Escuola) como un centro de enseanza de diversos grados, diversas teoras que en muchos casos de vida y de ciencia, constituyen los diferentes cuerpos de doctrina. Plantean posturas ideolgicas acerca del Derecho, la justicia y la Ley-. Tienen Fundadores, seguidores (discpulos) y contradictores. Histricamente han existido muchas Escuelas del Derecho, pero algunas tuvieron ms fama y renombre como V. Gr.: Escuelas de Glosadores y Posglosadores, del Derecho Natural, Histrica, Positivista, Marxista, escuela de Bolonia, Escuelas Romanas (Proculeyana y Sabiniana),las penales (clsica y Positiva), etc. etc. CONCEPTO DE ESCUELA DEL DERECHO, es entendido como ciencia jurdica, teora filosofa, el vocablo escuela del derecho debemos entenderlo como un conjunto de personas que siguen a la misma doctrina, y en general, los discpulos y adeptos a los ideales y pensamientos del mismo juristas. Este tema tiene una concepcin muy amplia, puesto que cada tema presenta diferentes interpretaciones. Es decir, cada escuela tiene unos puntos de vista diferentes de los mismos problemas (filosfico, tico, terico).- Cada escuela debemos abordarla desde tres aspectos, el filosfico, el histrico y el terico (interpretacin). Escuela natural del derecho.- (Gran Escuela ANTIGUA).OTROS CONCEPTOS de ESCUELA:
A.- Establecimiento donde se imparte enseanza, especialmente la obligatoria:

maestro de escuela de universidad. B.- Establecimiento donde se imparte cualquier tipo de especial enseanza: escuela de Derecho, ingenieros, de adultos, tcnica. C.- La enseanza que se imparte. Conjunto de profesores y alumnos de una misma enseanza. D.- Mtodo o estilo peculiar de cada maestro: ste profesor es de la antigua escuela. E.- Conjunto de discpulos e imitadores de una persona o de su doctrina, arte, etc.: escuela kantiana, Velazquea. F.- Conjunto de caracteres comunes que en arte distinguen ciertas obras de las dems de una poca, regin: escuela Burgalesa, Novecentista. G.- Cualquier cosa que ensea o sirve de ejemplo o de experiencia: la bondad de su padre fue su mejor escuela. La importancia del estudio de la historia del derecho, vincula obligatoriamente el estudio de las escuelas de derecho, analizndolas de manera dinmica con el fin de encontrar la causa de su aparicin, desarrollo y sus reciprocas influencias. En las Escuelas de Derecho se encuentran gran parte de los fundamentos Tericos, Metodolgicos, y Prcticos de la materia, de tal manera que en ste Resumen se har una breve sinopsis de las Escuelas que marcaron algunas pautas para el Derecho actual.

De tal manera que se puede ver como el Derecho desde los tiempos de Grecia y Roma, empieza a estructurarse como lo conocemos hoy, y el derecho actual no es sino el producto de todos esos avances que constituyeron desde el reconocimiento de un Derecho inherente al hombre como la necesidad de un derecho escrito ordenado y como este influye en la vida de todas las personas en general. Debe hacerse una aclaracin; si bien es cierto que debe reconocerse la existencia de un derecho Primitivo (consuetudinario) ya que ste es producto de la sociedad y ste Derecho tambin tuvo gran relevancia en la Historia del derecho debido a concepciones y avances que se dieron en la poca como fuero los cdigos de Manu y el de Hammurabi, o la ley del Talin que humaniz el derecho en aquel tiempo, no ser materia de nuestro estudio ya que a nuestro modo de ver en ese momento histrico no exista un derecho ordenado y esos avances incipientes no pueden ser considerados producto de una escuela ordenada y seria, sino que mas bien estos fenmenos responden a las necesidades del momento histrico y que si bien tienen gran importancia en la historia deben ser materia de un estudio distinto. Frente a la imposibilidad de lograr una establecer un principio nico que indique cual es la naturaleza o el origen del derecho, han surgido variedades de puntos de vistas, entre los principales se encuentran los desarrollados en las diferentes Escuelas del Derecho. ESCUELA DEL DERECHO NATURAL El tema de la escuela del DERECHO NATURAL del Derecho es un tema muy amplio, puesto que hay cientos de obras que tratan a profundidad ste tema tan amplio. En la antigedad y hasta el S. XVII, se entenda como Derecho solamente la parte correspondiente al derecho natural puesto que es considerado el nico orden justo y equitativo, que posea validez, y eficacia, de por si, sta Escuela no se puede ubicar exactamente cronolgicamente, por lo tanto se hace una pequeo resea. A.-ESCUELA NATURAL DEL DERECHO GRIEGO.- Aunque antes hubo antecedentes en el estudios del derecho (Herclito y Sfocles) se considera a Aristteles (384 322 a. C), el padre del derecho natural.-Segn gste, la ley natural rige con la misma fuerza en todos los lugares y formas, es la mas justa, y se revela a travs de los hombres (tica a Nicomano).- Plantea que el derecho humano proviene de la RAZN y sta depende del derecho Natural. (Zenn de EleaEstoicismo); siguen el planteamiento de Aristteles, que plantean que el derecho se encuentra formado por la razn del hombre, pero sta depende de la razn divina. El derecho natural depende de la ley divina. B.-ESCUELA DEL DERECHO NATURAL ROMANA.-Marco Tulio Cicern (gran orador y jurista) en su republica, influida por los estoicos, afirma que el derecho es la emanacin de la razn divina en la razn humana. Ulpiano, y sus discpulos (Gayo, Julio Plinio y Papiniano), acuan el concepto Jus Naturalis y lo ponen sobre todas las formas del derecho creadas por el hombre. C) ESCUELA TOMISTA O CONCEPCIN Cristiana del derecho por los padres de la iglesia Santo Tomas de Aquino en su Suma Teolgica, afirma que el derecho natural es la ley eterna (creada por Dios), al servicio de los hombres, y esta rige en todos los aspectos de la naturaleza. Este concepto se conoce como doctrina clsica natural, (universal, abstracta, inmutable (razn). II.-ESCUELA CLSICA DEL DERECHO NATURAL, ESCUELA RACIONAL.-

Basada en el fundamento racionalista de Rene Descartes, y encuentra el fundamento del derecho en la razn humana y no en la divinidad, que por lo tanto debe coincidir con la naturaleza sociable del ser humano, su principal exponente es Graciano.- CRITICA: Utilizacin del derecho Tomista, pruebas Tomistas. Critica de la razn practica, tica, derecho moral) teora del derecho filosofa del derecho.ESCUELA POSITIVISTA. Esta escuela tiene por objeto el estudio de las normas de derecho vigente sin que se hagan consideraciones ticas teolgicas o metafsicas. Crticamente podemos observar que un jurista podr convertirse en servidor de la tirana que seguida de leyes injustas, Idealismo filosfico y jurdico. A) Escuela Kantiana, sus principales representantes son Enmanuel Kant, Rodolfo Estrama del, Jorge Guillermo Federico Engel, y Giorgio del Veccio, Practica un idealismo filosfico basado en la experiencia humana para concluir que la ley escrita es la transformacin del abstracto de la tica del comportamiento a una condicin social concreta en pro de regular la libertad, el merito de la escuela kantiana -- Experiencia humana formada mas por filsofos que por juristas, es la modernizacin de la idea del derecho, llevarla mas all del campo metafsico, y teolgico, y transformarla al campo humano, es simplemente un punto de cambio entre la concepcin antigua del derecho y las concepciones modernas, (Filosofa ley escrita)- Derecho, justicia y voluntad. En el siglo XIX, surge la sociologa o Tratado de la Sociedad, nombre que Augusto Comte impuso a sus estudios holsticos de la sociedad. Apareci confundida con una teorizacin filosfica que mereci la crtica de Marx. El marxismo sostena que la Sociologa era un ciencia burguesa. Compte, como filsofo defendi la posicin llamada positivismo (diferente al positivismo actual). Compte no abord a la Sociologa Jurdica, pero este fenmeno social no le fue indiferente y expres algunos juicios sobre su contenido. Isidore Auguste Marie Franois Xavier Compte (1798-1857) era miembro de una familia noble francesa Natural de Montpellier, fue discpulo del conde Henri de Saint Simon (con quien disputara ms tarde) y creador del positivismo ms tarde. Ya que Comte admiraba el papel conservador y el sentido organizador de la Iglesia Catlica, intent proyectar ambos puntos en el mundo social revolucionando mtodos supuestamente cientficos. Comte vivi en la poca ce la Revolucin Francesa; mas no era un revolucionario, sino un antirrevolucionario, y hasta cierta punto, un conservador. Compte recolect de las ideas de su poca un gran nmero de alegatos para la edificacin de las suyas, sealndose como la ms importante de ellas la idea de progreso. Compte escribi dos obras importantes "Curso de Filosofa Positiva" y "Sistema de Poltica Positiva", en las que partiendo del positivismo, sostiene que la Sociologa es su expresin universal de todos los estudios correspondientes a lo social; siendo la sociedad el primer objeto de estudio de esta nueva ciencia. Considera que el Derecho ha surgido en Roma, expandindose en Europa y lo ubicaba en la etapa metafsica y anunciaba su desaparicin en la poca positiva o cientfica. El positivismo de Compte manifest a su vez, su animosidad contra las teoras comunistas y contra el liberalismo manchesteriano. Compte alega que el Derecho corresponde a una forma esttica de considerar el fenmeno social, por lo que est destinado a ser reemplazado por otras formas que tengan en cuenta el fenmeno orgnico de relacin social. La filosofa positiva como tipo de conocimiento propio del ltimo estado de la sociedad, se define por oposicin a la filosofa negativa y crtica de Rousseau y

Voltaire a la que Comte atribuye los males de la anarqua y la inseguridad social que caracterizan al perodo post-revolucionario. El trmino positivo hace referencia a lo real, es decir, lo fenomnico dado al sujeto. Lo real se opone a todo tipo de esencialismo, desechando la bsqueda de propiedades ocultas caractersticas de los primeros estados. Lo positivo tiene como caractersticas el ser til, cierto, preciso, constructivo y relativo (no relativista) en el sentido de no aceptar ningn absoluto. La filosofa de Compte entronca con la revuelta moderna contra los antiguos que inici Francis Bacon y extendi Lenciclopdie francesa y que consisti, a grandes rasgos, en la asuncin de la razn y la ciencia como nicas guas de la humanidad capaces de instaurar el orden social sin apelar a oscurantismos teolgicos o metafsicos. Al afirmar KANT, que el conocimiento se limita a la experiencia, la filosofa kantiana se aproxima al empirismo, y al afirmar que no todo el conocimiento proviene de la experiencia se acerca al racionalismo. Pero tambin es esencial en el pensamiento kantiano la influencia del tercer gran movimiento filosfico de la modernidad, la Ilustracin. La filosofa kantiana es una filosofa CRTICA: se tratar de analizar y comprender la posibilidad y lmites de la Razn tanto en su aspecto terico como en su dimensin prctica. Su proyecto consiste en establecer los principios y lmites del conocimiento cientfico de la Naturaleza, al vez que responder a la pregunta qu puedo conocer?, establecer y justificar los principios de la accin y las condiciones de la libertad, ligada a la cuestin: qu debo hacer?; y delinear el destino ltimo del hombre para responder a la pregunta: qu me cabe esperar?. Y las tres se pueden expresar con la pregunta ms general: qu es el hombre? ESCUELA CLSICA O DE LA EXEGESIS. Fue PORTALIS, en 1804, quien escribi el cdigo de Napolen o cdigo civil francs, tan perfecto y bien elaborado que se dijo que era todo el derecho civil. BONNCASE, escribi la escuela de la exgesis el texto ante todo, considerar el cdigo la ley viva aplicable y obligatoria y el nico 0bjeto es interpretarla, marcaba la omnipotencia del legislador, es decir del Estado, reconoci la omnipotencia del texto y la imposibilidad de actuar fuera del artculo, DEFINICIN. La escuela exegtica defini al derecho como ley y nada mas.-El nico concepto complementario es la -----coaccin.- Esta corriente es la de mayor influencia n el derecho civil moderno.CRITICA: Evidentemente podemos definir el derecho como un conjunto de leyes, pero el derecho no es ley, la ley es solo una de las fuentes formales, es solo la palabra oral o escrita por la cual comunicamos el pensamiento, aun as nos traiciona.2-Renard, descarta de esta idea. 1.- Habr derecho antes de la existencia de la ley. 2.-Aqu bajo la complicada ley, hay tierra.- 3:- Ningn positivista ha abandonado el derecho natural. El derecho es algo muy superior a la ley. Exgesis: conjunto de procedimientos rigurosos para emitir un fallo.

ESCUELA DEL DERECHO PROCESAL O PROCESALISTAS


Se funda en que lo mas importante en el derecho es el proceso o tramite para reclamar los derechos sin el podra llegarse al caos injusticia e ilegalidad ya que cada cual podra hacer o reclamar como quiera sus derechos, pudiendo abusar de ello.

Pretende sta Escuela defender el derecho adjetivo o procesal como el mas importante, en aras del debido proceso. El cumplimiento de los formalismos de ley, acciones y excepciones, trminos legales y etapas o pasos establecidos en la ley para llegar a la Justicia, cumplir con las exigencias procedimentales ante todo, que son las que garantizan la IGUALDAD Y LA LEGALIDAD. El derecho procesal como ciencia se destaca OSCAR BULLOW, que vendra a significar de ese modo que esta ciencia nace en este momento pues es ya mas antigua por lo que La Teora General del Proceso empez a formarse a partir del llamado Procesalismo Cientfico, pero antes de hablar de esta corriente del pensamiento Jurdico- Procesal, se debe tratar las distintas escuelas o periodos por lo que la misma ha atravesado para conocer de sta manera su evolucin que nace desde El antiguo Cdigo de Hammurabi en Mesopotamia y en las antiguas Leyes de Man en la India, en la misma Biblia en sus Leyes Mosaicas, Grecia antigua encontramos Igualmente nociones sobre la administracin de Justicia y su funcionamiento. Uno de los primeros fue TANCREDO, quien sobre la materia procesal escribe ya una obra llamada ORDEN JUDICIAL., as como durante, quien publica una de las PRIMERAS LEYES PROCESALES, que trata sobre el proceso Civil y el Proceso Penal, en Italia encontramos al PROCESALISMO ITALIANO que tiene una insignes Juristas, quienes se encargaron de desarrollar y difundir las doctrinas procesales Alemanas, es importante en esta etapa mencionar a los llamados cuatro grandes; LUDOVICO MORTARA. (1855-1937).- Publica un comentario del Cdigo y de las Leyes de procedimiento civil que contiene desarrollos cientficos plenamente actuales como son los relativos a la jurisdiccin o al arbitraje, as como un manual del proceso civil. GIUSEPPE CHIOVENDA (1872-1937). Es considerado como el fundador del procesalismo italiano cuando en 1903 ley su disertacin del procesalismo Italiano de la accin en el sistema de los derechos, al inaugurar el curso acadmico de ese ao en Bolonia. Y PIERO CALAMANDREI (1889-1956).- Sus Estudios sobre el proceso Civil fueron recopilados en seis Volmenes, Instituciones del derecho Procesal Civil. CRITICA: Se dice que no todo es procedimiento; que los derechos SUSTANCIALES, son mas importantes que los procedimentales. Ya que stos derechos dependen del sustantivo. Por lo tanto el derecho sustancial debe prevalecer al procesal. ESCUELA HISTORICA.Proviene del Racionalismo y derecho Natural.- Definicin: El historicismo es la corriente cultural que busca ver el devenir a travs de la investigacin del pasado, la escuela histrica del derecho fue creada por juristas Germanos y a la cabeza de estas esta Federico Carlos de Savigny(1779 1884) Savigny sostena que el derecho es un producto de las costumbres y de la convicciones del pueblo de tal manera que esta siempre en evolucin progresa con el pueblo tiene su origen en el origen de los pueblos.- El mejor derecho es el espontneo, el consuetudinario y la ciencia debe ser la jurisprudencia, codificarlo es en el fondo destruirlo, en 1991 despus de su muerte, cdigo civil alemn superior al de Napolen.-CRITICA: El merito de la escuela histrica esta en haber despertado el inters en la investigacin histrica del derecho y el haber demostrado su importancia.-No tuvo en cuenta la cabeza de JANA. Por venir una cara detrs de otra mirando el futuro. EL HISTORICISMO.- Su Principal fundamento es que los preceptos legales deben ser transformados por el interprete dentro de ciertos limites para ponerlos en armona con las circunstancias imperantes en le medio social. Interpretar es

adaptar pero sin que ello explique derogar, el intrprete debe reconstruir el pensamiento legislativo considerando que haba tenido en cuenta el legislador en su poca si hubiese conocido la necesidad que se presenta ahora. Los primeros vestigios de esta escuela se presentan con Juan Bautista Vico quien consideraba que las leyes evolucionaban a travs del tiempo acercndose cada vez mas al derecho natural, explicaba pues que pertenecan a un ciclo que se divida en un curso que era el derecho divino, el derecho heroico y el derecho humano, y un recurso que era la repeticin del curso, y Montesquieu quien consider que el derecho no se originaba del pensamiento arbitrario de una persona sino que el derecho es influenciado por otras ciencias como la geografa, la demografa, la economa y por la tradicin. El verdadero historicismo nace sin embargo con Gustavo Hugo quien consider que cada pueblo tena su derecho y que este nace de manera natural, espontnea as como nace el lenguaje. Friedrich Carlos von Savigny quien explica que el derecho es creado por fuerzas internas silenciosas (pueblo) y no por el legislador , que el derecho corresponde a la fe popular unido con las costumbres de un pueblo y que en el transcurso de su desarrollo este derecho es reforzado por la doctrina y la jurisprudencia, el legislador por tanto hace valer las leyes naturales y las escribe lo mas fielmente posible (derecho positivo), George Puchta, establece que el derecho positivo se origina del derecho natural que no son mas que costumbres, y el legislador es un interprete y traductor oficial de estas normas consuetudinarias ESCUELA SOCIOLGICA:Sociologa- socios: amigos y logos: estudios. Disciplina creada por Augusto Compte, (1793.1857); y continuada por su discpulo el jurista Emil Durkheim. Perspectiva: se ocupa de los hechos y de los fenmenos sociales y las leyes que lo rigen, entendiendo la presin de la sociedad, segn esta escuela la sociedad crea el derecho, el hurto se crea porque los hombres viven juntos y como es una conducta antisocial es castigado por esto es as como las lesiones personales y el hurto el estado crea el derecho as como la sociedad se va necesitando. A.- Escuela sociolgica de Len de DUIGUIT. Punto de partida el hombre vive en sociedad y no puede dejar de vivir as, todo hombre es sociable y a la vez es considerado de la individualidad y de los lazos solidarios de interdependencia social. De la solidaridad esta el fundamento del Derecho. Es menester una solidaridad orgnica y mecnica. La norma social se convierte en jurdica cuando la sociedad exige un cabal cumplimiento de la misma. CRITICA: Hay que reconocer el importante papel que juega la sociedad en formacin del Derecho, pero no es un aspecto nico. Esta escuela sociolgica es de vital importancia en las concepciones modernas, y encuentra su mayor exponente en Ihering quien tomar conceptos de Savigny pero que por el sentido que le da este alcanza la categora de escuela independiente , sobre todo tomando en cuenta el gran aporte de esta escuela y no es otro que la llamada jurisprudencia de inters que le permite al juez distinguir de lo que debe ser y lo que le interesa al estado de tal manera que esta escuela como se infiere no busca otra cosa que el fin de el derecho(sea la voluntad del legislador) y que es el derecho propiamente pero no porque no le importara este punto sino que el fin que el derecho deba cumplir era de mucha mas relevancia en la sociedad. Ms adelante en Estados Unidos de Norteamrica el famoso juez Holmes quien tuvo gran influencia en el orden jurdico de su pas expresara: el derecho no es lgica sino experiencia con lo cual determina que el juez en sus providencias no estar sometido al imperio de la ley solamente sino que tambin y con gran relevancia observar la realidad poltica y social del momento que vive el lugar donde se emitir tal concepto.

Esta Sociologa especial surge a fines del siglo XIX con el propsito de introducir una perspectiva sociolgica al derecho, es decir una perspectiva de mirada diferente. En efecto, si recordamos la obra de Emil Durkheim en Las Reglas del Mtodo Sociolgico y advertimos que en ella puntualiza que el derecho es un hecho social es decir, una forma de pensar de hacer y de sentir comn al trmino medio de la sociedad y que rene las caractersticas de ser externo al individuo y que ejerce sobre l cierta presin, resulta indudable que las normas jurdicas renen sos caracteres. Por otra parte recordemos que el mismo autor en La Divisin del Trabajo Social (su tesis doctoral), puntualizaba las diferencias entre las formas de Solidaridad mecnica y orgnica, adjudicndole a la primera un tipo de derecho punitivo (derecho penal) y a la segunda el derecho restitutivo (derecho Civil), advertimos que fue un precursor de la Sociologa del Derecho. En consecuencia, debemos entender la Sociologa del Derecho como la parte especial de la Sociologa que describe y explica la influencia del derecho en la vida social y a su vez de qu modo los fenmenos sociales y culturales se convierten en normas e instituciones jurdicas y por qu. Advirtase que estamos describiendo un sendero de doble mano, es decir, por una parte indagamos cmo influye el sistema normativo en la vida social y por la otra, de qu modo la sociedad propicia la creacin de nuevas normas e instituciones jurdicas. Por ello y si pensamos objetivamente, la Sociologa del Derecho tiene tanta legitimidad e importancia como la Sociologa Econmica, la Sociologa Educativa o la Sociologa Poltica con la que tiene una relacin estrecha, en razn que las decisiones legtimas se imparten a travs de normas. Esto explica, a su vez, el extraordinario desarrollo que ha tenido como campo de investigacin cientfica en el ltimo siglo. Las diversas escuelas sociolgicas del Derecho, tienen sus orgenes en los siglo XVII y XVIII, poca en la que se forma la concepcin de un pensamiento jurdico y poltico moderno. En el contexto intelectual del siglo XVII, se desarrolla en Inglaterra el llamado Materialismo moderno, el cual tena como representantes a Bacon y Hobbes y que luego pasa a los enciclopedistas franceses; y entre cuyos argumentos centrales encontramos: las ciencias naturales son las verdaderas ciencias; los sentidos son la fuente de todo conocimiento; la experiencia se impone como mtodo racional de investigacin. Durante este perodo, se producen dos hechos de trascendental importancia que unidos a la Reforma Religiosa del siglo XVI, constituyen las luchas fundamentales de la Burguesa por constituirse en una clase polticamente dominadora, tales hechos son: la Revolucin ingles y la Revolucin Francesa. ESCUELA CONTRACTUALISTA: Tomas Hobbes, John Locke, y Juan Jacobo Rousseau.- El origen del Derecho se da en el ente superior del contrato, es decir, en los hombres que ceden parte de su libertad y razonamiento a otros hombres para poder vivir en sociedad. El derecho es una especie de contrato, en que se aceptan las leyes o normas impuestas, para poder vivir en paz en sociedad o comunidad. Se le conoce como una ficcin segn la cual el poder poltico es producto de un pacto (o contrato) que, adoptado a partir de un estado de naturaleza inicial, funda un estado de sociedad ordenado y regulado por ese mismo pacto. El ginebrino Jean-Jacques Rousseau, tom prestadas, para su obra "El contrato social", las categoras polticas Hobbesianas, pero modificando radicalmente los puntos de partida y de llegada:

1.-Estado de naturaleza. Rousseau afirma que lejos de ser una guerra civil permanente, el estado de naturaleza se caracteriza por la libertad, la igualdad y la bondad. Los seres humanos viven en una suerte de inocencia originaria (lo que fundamenta el mito del buen salvaje) justo hasta que la aparicin de la sociedad (y de la nocin de propiedad) promueve el egosmo y la maldad. 2.-Pacto. El contrato social Rousseauninano (que en realidad estaba pensado para pequeas comunidades de vecinos, como su Ginebra natal, y no para estados con millones de habitantes) consiste en la eliminacin de los egosmos individualistas mediante la sumisin de cada ciudadano a la voluntad general ("volont gnerale") unnime y asamblearia. El modelo poltico propuesto por Rousseau sera la democracia directa, o asamblearia. 3.-Estado de sociedad: Rousseau piensa que la sociedad, si bien garantiza ciertas necesidades bsicas, corrompe a los humanos al lanzarlos en competencia mutua. Pero se muestra convencido de que una vez abandonado el estado de inocencia originaria no cabe vuelta atrs, y solamente un acuerdo entre ciudadanos puede llegar a mitigar las desastrosas consecuencias de una sociedad corruptora. Nace as la necesidad del Contrato Social.

ESCUELA DEL DERECHO PURAMENTE FORMAL:Concepto: El formalismo jurdico, es decir, el derecho meramente por sus manifestaciones externas sin tener en cuenta su contendido que se considera indiferente: Hans Kelsen, (1881 1973) en la Teora pura del Derecho, espera dar una definicin nuestra del derecho, (sin dogmas, metafsica, moral, sencillamente independiente).-Sin duda alguna es la escuela formal ha sido una de mayor influencia en el derecho moderno, KELSEN parte de la distincin de las ciencias, el ser y del deber ser, la primera(naturaleza y causalidad) y la segunda(Normativas imputaciones) Kelsen implanta la pureza del mtodo, es decir, limpiar al derecho de todo,(poltica, tica, religin, economa etc.). Por ser disciplinas meta-jurdicas. La teora pura del derecho es meramente positiva, es una teora general, deja a un lado el derecho natural, la moral, la tica, Y la poltica, y las ataca. No hay normas justas o injustas, solo normas cualquiera, con sus respectivas sancin, por lo tanto el derecho es orden coactivo exterior. Y la norma queda reducida a un ---hipottico. Dado A debe ser B. CRITICA: Esta Escuela es meramente formal, pero para aplicar el derecho a un orden social tiene que ajustarse a aquello, que trata de ordenar, por lo tanto el orden jurdico debe adaptarse a la naturaleza humana, es decir, elementos meta jurdicos.

ESCUELA DEL RELATIVISMO JURIDICO.El jurista alemn Gustavo Radburch.-(1878. 1950).-Distingue entre el concepto de idea y el concepto de derecho. La idea es lo que le derecho debe ser, el concepto es lo que es, la meta del derecho es la justicia valor abstracto y la justicia se puede mirar desde muchos puntos de vista, (virtud, sentido objetivo, igualdad, exigencia del d. P. De la ley, del juez, del legislador). El Derecho como en la vida todo es RELATIVO, dependiendo del punto de vista y la interpretacin. Justicia es conmutativa, igualdad absoluta) y distributiva (igualdad proporcional), la justicia es una forma, no puede suministrarnos el contenido del derecho.- Es la imposibilidad de afirmar con certeza la justicia o injusticia de una conducta determinada y de la norma legal

Que as la califique o descalifique en caso de conductas antijurdicas. Esto depende de la gran diversidad de culturas, religiones, pensamientos y estructuras legales que existen actualmente. El derecho es poner en prctica el positivismo en la idea del derecho. CRITICA: Gran altura intelectual, pero es muy relativista. Por lo tanto se debe establecer un positivismo para que deje de ser mera filosofa o interpretacin subjetiva.

ESCUELA de la tradicin GRECOLATINA.Se basa en supuesta excelencia, en el derecho Romano como fuente formal del derecho occidental y en su correccin y aplicacin en un sentido ms moderno, y en otros aspectos relacionados al Derecho. Los emisarios medievales de la Iglesia Catlica llevaron a Gran Bretaa, adems de todo el cuerpo de la historia sagrada, un sistema universitario continental basado en los clsicos griegos y latinos. Las leyendas autctonas como las del rey Arturo, Guy de Warwick, Robn Hood, la Bruja Azul de Leicester y el rey Lear eran consideradas lo bastante adecuadas para el vulgo; sin embargo, a comienzos de la poca de los Tudor, el clero y las clases cultas se referan con mucha ms frecuencia a los mitos que se encuentran en Ovidio, Virgilio y en los resmenes de las escuelas de enseanza elemental sobre la Guerra de Troya. Aunque, en consecuencia, no se puede comprender debidamente la literatura oficial inglesa de los siglos XVI al XIX sino a la luz de la mitologa griega, los clsicos han perdido ltimamente tanto terreno en las escuelas y universidades que ya no se espera que una persona culta sepa (por ejemplo) quines pueden haber sido Deucalin, Plope, Ddalo, Enone, Laocoonte o Antgona. El conocimiento actual .de estos mitos se deriva principalmente de versiones de cuentos de hadas como las de Heroes de Kingsley y Tanglewood Tales de Hawthorne; y a primera vista esto no parece tener mucha importancia, porque durante los dos ltimos milenios ha estado de moda descartar los mitos por considerarlos fantasas extraas y quimricas, un legado encantador de la infancia de la inteligencia griega, que la Iglesia naturalmente menosprecia para destacar la mayor importancia espiritual de la Biblia. Sin embargo, es difcil sobreestimar su valor en el estudio de la historia, la religin y la sociologa europeas primitivas. Quimrico es una forma adjetival del sustantivo quimera, que significa cabra. Hace cuatro mil aos la Quimera no puede haber resultado ms fantstica que cualquier emblema religioso, herldico o comercial en la actualidad. Era un animal solemne de forma compuesta que tena (como indica Homero) cabeza de len, cuerpo de cabra y cola de serpiente. Se ha encontrado una Quimera grabada en las paredes de un templo hitita de Carquemis y, lo mismo que otros animales compuestos, como la Esfinge y el Unicornio, debi de ser originalmente un smbolo calendario: cada componente representaba una estacin del ao sagrado de la reina del Cielo, como lo hacan tambin, segn Diodoro de Sicilia, las tres cuerdas de su lira de concha de tortuga. Nilsson trata de este antiguo ao de tres estaciones en su Primitive Time Reckoning (1920). Sin embargo, slo una pequea parte del cuerpo enorme y desorganizado de la mitologa griega, que contiene importaciones de Creta, Egipto, Palestina, Frigia, Babilonia y otras regiones, puede ser clasificada correctamente, con la Quimera, como verdadero mito. El verdadero mito se puede definir como la reduccin a taquigrafa narrativa de la pantomima ritual realizada en los festivales pblicos y

registrada grficamente en muchos y casos en las paredes de los templos, en jarrones, sellos, tazones, espejos, cofres, escudos, tapices, etc. La Quimera y los otros animales del calendario deben de haber figurado prominentemente en esas representaciones dramticas que, a travs de sus registros iconogrficos y orales, se convirtieron en la primera autoridad o carta constitucional de las instituciones religiosas de cada tribu, clan o ciudad. Sus temas eran actos de magia arcaicos que promovan la fertilidad o la estabilidad del reino sagrado de una reina o un rey los de las reinas haban precedido, segn parece, a los de los reyes en toda la zona de habla griega y enmiendas de aqullos introducidas de acuerdo con lo que requeran las circunstancias. A.- ESCUELA DE LOS GLOSADORES (Glosas o comentaristas) y POSGLOSADORES,- Escuela DE BOLONIA.- Toma su nombre de la universidad de Bolonia, la universidad mas antigua que perdura en nuestro das. En el siglo XII fueron estudiados los antiguos cdigos romanos y estos fueron modificados a la actualidad. Esta universidad sale el jus Novum, aplicado al derecho Canonici, (de la iglesia catolica), como -----Corpus juris Canonici. Uno de los mas destacados en esta escuela fue Irnerio.- Esta escuela tambin conocida como escuela del SIGLO XIII, pretenda realizar el comentario al corpus juris civil, y la elaboracin del derecho comn, capaz de satisfacer la necesidad de todo hombre. - En occidente nace la Escuela de BOLONIA durante el siglo XI desplazando as el estudio del derecho Longobardo, del Brevario y del Cdigo Teodosiano. Pero el Digesto continuaba desaparecido. En el ao 1090, occidente recupero el Digesto El monje IRNERIO descubri una biblioteca de Pisa lleno de polvo un manuscrito del digesto, el manuscrito Pisano. La copia de ste escrito que IRNERIO se llevo a Bolonia llego ser el original de todas las copias que circularon durante la edad media. Los Juristas de Bolonia se interesaron tanto que no tardaron en surgir un verdadero culto alrededor de esa compilacin de la antigua Jurisprudencia. En Bolonia entonces se dedicaron a escribir las doctas GLOSAS al DIGESTO BUSCANDO PARALELISMOS, CITAS DISPERSAS QUE SE COMPLEMENTEN, CONTRADICCIONES Y POSIBLES reconciliaciones y fueron llamados los GLOSADORES. Existieron Glosas MARGINALES E INTERLINEALES. Tambin llamados PANDECTISTAS sta escuela se da a la tarea de recopilar el corpus juris civile de Justiniano y a partir de ste tratar de aplicarlo en su contexto histrico. La Glosa, en la prctica, se realizaba en los mismos textos que los juristas iban leyendo. De acuerdo a en qu lugar de la hoja se haca, se clasifica en Glosa Interlineal y Glosa Marginal. Glosa Interlineal: Fue aquel tipo de glosa que se realizaba entre las lneas del texto. Por esto fue una glosa breve, ya que el espacio para escribir entre lnea y lnea era reducido. Se limit a citar ejemplos, sinnimos, e incluso derivar al lector a otros pasajes del Corpus Iuris 10olmes10. Glosa Marginal: Fue aquella glosa que se realizaba en los mrgenes de las hojas. En consecuencia, haba ms espacio para desarrollar las ideas, y por tanto, fue mucho ms extensa que la Glosa Interlineal. De tal manera que desarrollaron otros estilos jurdicos, como: La Suma: Fue una versin resumida del Corpus Iuris de Justiniano, o de alguna de sus partes. La ms famosa fue la Suma Codici del jurista bolos Azo.

Los Brocardos: Eran principios o mximas de derecho extradas del Corpus Iuris, redactadas en forma breve para su fcil memorizacin y aplicacin. Un ejemplo claro es aquel brocardo que versa: A lo imposible nadie est obligado. Los Vocabularios: Fueron verdaderos diccionarios jurdicos, donde se exponan palabras extradas del Corpus Iuris ordenadas alfabticamente con sus significados. Mas adelante despus de la decadencia de los glosadores aparecern una nueva Escuela que tratara no muy fructuosamente en volver a retomar los ideales de aplicacin del derecho romano codificado en el Corpus Iuris civile el orden jurdico del momento.

LOS POSGLOSADORES O COMENTARISTAS.Los ms representativos son CISO DE PISTOYA, BALDO DE UBALDES Y BARTOLO DE SASSOFERRATO.(El mas grande). Pero el principal representante fue BARTOLO. Y que fueron criticados por excederse en las divisiones y subdivisiones, explicaciones y ampliaciones pero es que estaban inspirados en el espritu escolstico de la poca que era la moda. Sin embargo sus observaciones fueron tomadas posteriormente como base para las novedades tericas jurdicas y que introdujeron el derecho justinianeo a los tribunales.- El Corpus Juris Civil necesitaba de una persona que adaptase el D. Romano a los tiempos medievales dentro de l. Es sta la labor de los postglosadores.

ESCUELA PATRISTICA.El primer desarrollo de la doctrina cristiana fue obra de los escritores eclesisticos, entre los que destacan los Padres de la Iglesia (perodo de la Patrstica), tanto orientales como occidentales. En los escritos de San Agustn aparece una doctrina sobre la ley natural relativamente completa, pero las referencias sobre dicha ley en los dems Padres y otros escritores eclesisticos de los primeros siglos de nuestra era no son escasas. Segn A. J. Carlyle, la teora del derecho natural se convirti en un lugar comn del pensamiento cristiano. Al encontrarse con la filosofa antigua, los Santos Padres y los escritores eclesisticos trataron de aprovecharla, rechazando las teoras filosficas irreconciliables con la esencia del cristianismo, tales como el escepticismo, que negaba la posibilidad de alcanzar y conocer la verdad, y el epicuresmo, que estaba en oposicin con la tica cristiana. Las fuentes filosficas ms propias de la Patrstica fueron el estoicismo, el platonismo y el neoplatonismo.
Al hablar de Padres de la Iglesia nos referimos a aquellos cuya labor fundamental fue

la de redactar obras que exponan la doctrina cristiana. Son los verdaderos iniciadores de la filosofa cristiana al mismo tiempo que desarrollan la estructura eclesial. Se suelen distinguir dos grupos atendiendo a la lengua usada para redactar sus obras, aunque la diferencia en estos va ms all del idioma. Estos grupos son: 1.- Padres Griegos: son aquellos autores que usando el griego como lengua y conceptos de la filosofa griega, construyeron el armazn de lo que sera la filosofa y teologa cristiana. Estos se basaban en el pensamiento platnico bajo su forma neoplatnica.

La influencia de los griegos dio un carcter especulativo a sus escritos, el cual marc el pensamiento cristiano. 2.- Padres Latnos: son los autores que escriben en latn y a partir de la cultura romana contribuyeron a la formacin del pensamiento cristiano. Estos cobraron importancia a mitad del siglo III, cuando el latn desplaz el griego como lengua litrgica de la comunidad en Occidente. Los contenidos metafsicos que aparecen en sus escritos son debido a la influencia de la cultura griega, el Platnismo, ya presente en las primeras formulaciones del pensamiento cristiano. La tarea que realiz la patrstica fue la de iniciar la construccin de un pensamiento cristiano a partir del pagano. Esta tarea comenz en Alejandra, con la creacin de la escuela catequtica cristiana Didascalin, en la que se presenta las corrientes platnicas, estoicas y filonianas, que condicionan desde sus inicios el posterior desarrollo del pensamiento cristiano. Se puede decir que entre los Padres de la Iglesia hay una valoracin positiva de la filosofa. Se le considera capaz de ayudar a una mejor comprensin de la fe. Esto impuls la creacin de los conceptos cristianos a partir de la terminologa griega. De esta manera los conceptos tomados de los griegos haban cobrado un nuevo sentido en el marco de una filosofa cristiana. SAN AGUSTN.- San Agustn, obispo de Hipona, es considerado el gran maestro de la Edad Meda. Este elabor el primer sistema completo del pensamiento cristiano que nace como consecuencia de las polmicas que surgen al tratar de definir la verdadera doctrina cristiana. Inici esta tarea desde su conversin en el 386 d. C. cuando escribe su obra Contra los Acadmicos. En un esfuerzo por precisar el sentido correcto de los conceptos cristianos San Agustn fija la terminologa de la filosofa cristiana predominante hasta el siglo XIII. Este polemiz fundamentalmente contra tres movimientos: Maniquesmo. Admite la existencia de dos principios originarios en el mundo en permanente lucha, Ormuz (luz, bien) y Arimn (obscuridad, mal). Ambos estn presentes en el hombre, a travs del alma corprea. Donatismo. Defiende la separacin total y absoluta de la Iglesia y el Estado. Segn ellos los eclesisticos que colaboraban con el Estado perdan su pureza y no podan administrar los sacramentos, por lo que era difcil establecer una jerarqua eclesistica, as lo constaba el hecho de que los obispos, equivalentes a los gobernadores de las provincias romanas, podan dictar sentencias de carcter inapelable. Pelagianismo. Admite que el hombre puede obrar el bien por s mismo, rechazando as el pecado original. Las ideas que San Agustn elabora como resultado de estas polmicas forman un sistema filosfico que pasa a formar parte de la doctrina oficial de la Iglesia. San Agustn sostiene que la filosofa contribuye a hacer comprensible la verdad cristiana, siguiendo el modelo neoplatnico tanto en la bsqueda de la verdad como en la forma de interpretar el conocimiento. Al analizar el conocimiento, San Agustn distingue tres niveles que se corresponden con los de la teora Platnica:

Conocimiento sensible. Se trata del conocimiento que tenemos de las cosas a travs de nuestros sentidos. Estos son modificados por la influencia de las cosas y esta modificacin llega al alma por medio del cuerpo, y de este modo hay conocimiento, aunque no es un conocimiento verdadero ya que tanto las cosas como el cuerpo aportan sus deficiencias al conocimiento. Conocimiento racional. Consiste en una elaboracin efectuada por la razn de los datos de los sentidos, de los datos de la sensacin. La razn compara estos datos con las ideas de la mente divina que han dado lugar a la creacin y as puede emitir juicio sobre las cosas. Este nivel de conocimiento distingue al hombre de los seres vivos ya que es el nico que por poseer un alma racional puede llegar a este tipo de conocimiento. Conocimiento contemplativo. Es el ms alto grado de conocimiento. En l se alcanza la contemplacin de las ideas eternas en su misma realidad. Por tanto, no hay necesidad de los datos de la sensibilidad ni del razonamiento. Se trata del autntico conocimiento, el conocimiento objetivo de la sabidura. Este solo se alcanzaen el interior del hombre, es la presencia de Dios en cada hombre. A diferencia de Platn las ideas eternas en San Agustn no son autnoms, sino que estn en la mente divina, ya que es el nico camino por el que el pensamiento cristiano podra admitir su existencia. San Agustn establece un paralelismo entre la necesidad de la luz solar para la visin de las cosas y la necesidad de una luz para que la mente entienda las verdades. Esta luz que ilumina el entendimiento proviene del sol divino.

ESCUELA ESCOLASTICA.Para otros usos de este trmino vase Escolstica (santa)..-La escolstica es el movimiento teolgico y filosfico que intent utilizar la filosofa grecolatina clsica para comprender la revelacin religiosa del cristianismo. Domin en las escuelas (en latn scholae) catedralicias y en los estudios generales que dieron lugar a las universidades medievales europeas, en especial entre mediados del siglo XI hasta mediados del siglo XV. Su formacin fue, sin embargo, heterognea, ya que acogi en su seno corrientes filosficas no slo grecolatinas, sino Arabes y Judaicas. Esto caus en este movimiento una fundamental preocupacin por consolidar y crear grandes sistemas sin contradiccin interna que asimilasen toda la tradicin filosfica antigua. Por otra parte, se ha achacado a la escolstica una excesiva dependencia del argumento de autoridad y el abandono de las ciencias y la experiencia emprica. Evolucin.- Ideolgicamente la escolstica evolucion en tres fases, a partir de la inicial identificacin entre razn y fe, ya que para los religiosos el mismo Dios es la fuente de ambos tipos de conocimiento y la verdad es uno de sus principales atributos, de forma que Dios no poda contradecirse en estos dos caminos a la verdad y en ltima instancia, si haba algn conflicto, la fe deba prevalecer siempre sobre la razn, as como la teologa sobre la filosofa. De ah se pas a una segunda fase en que exista la conciencia de que la razn y la fe tenan slo una zona en comn. Por ltimo, ya a fines del siglo XIII y comienzos del XIV, en una tercera fase, la separacin y divorcio entre razn y fe fueron absolutos, as como entre filosofa y teologa. Sto Toms de Aquino.- El mximo representante de la teologa dominica y en general de la escolstica es sin

duda santo Toms de Aquino (1225-1274). En su magna obra Summa teologica acept el empirismo aristotlico, su teora hilemrfica y la distincin entre dos clases de intelectos. De la filosofa rabe tom la distincin (ajena a los griegos) entre la esencia y el ser (la existencia), a partir de la cual elabor sus argumentos cosmolgicos para demostrar la existencia de Dios: las cinco vas tomistas. La demarcacin entre filosofa y creencia religiosa llevada a cabo por Toms de Aquino iniciar el proceso de independencia de la razn a partir del siglo siguiente y representar el fin de la filosofa medieval y el comienzo de la filosofa moderna. El trmino escolstica (del latn schola, "escuela") se refiere adecuadamente tanto a la doctrina y el mtodo de enseanza en las escuelas europeas medievales y de sus sucesivos revivals hasta el da de hoy. Como mtodo, implica escolstica (1) la estrecha y detallada lectura (lectio) de un libro reconocido como un gran trabajo autorizada o humanos o de origen divino por ejemplo, en la lgica de Aristteles, Euclides, en geometra, la retrica en Cicern, Avicena y Galeno en la medicina, la Biblia en la teologa - y (2) la discusin abierta (disputatio) en estricta forma lgica de una cuestin pertinente (quaestio) derivados del texto. Como doctrina, escolstica se refiere a la clase de filosofa, teologa, la medicina y derecho (cannico y civil), impartido por las facultades responsables de estas disciplinas. Estas cuatro facultades constituyen la universidad medieval que comenz a ser organizado en el siglo 12, a partir de Bolonia, Paris y Oxford. Las ms importantes facultades, sin embargo, fueron las artes (filosofa) y teologa, y el trmino escolstica se entiende en general en el contexto de esas disciplinas. La filosofa bsica de la Facultad de Filosofa y Letras fue aristotlica, porque la mayor cantidad del libros autorizados por la filosofa se crea era de Aristteles. Aristteles, sin embargo, fue interpretado de diferente manera por diferentes profesores en funcin de los comentarios utilizados, en particular los de "el comentarista," Averroes; el Neoplatonist cristiana, San Agustn, o los paganos Neoplatonist, Avicena. Del mismo modo, en la teologa, la Biblia fue interpretada de diversas maneras segn el tipo de filosofa utilizada para comprender la fe cristiana sistemtica. Entre las numerosas formas de sistematizacin de la fe, algunas escuelas de teologa se destacan como especialmente interesante y viable en toda la Edad Media y hasta el da de hoy. La ms importante de estas teologas escolar se Thomism, desarrollado a partir de la enseanza de Saint Thomas Aquinas; Augustinism, desarrollado a partir de San Agustn; Scotism, de John Duns Scotus; nominalismo, de Guillermo de Occam, y Suarazianism, formulado por Francisco Surez, 16a jesuitas del siglo que trat de sintetizar diversas escuelas. El principio bsico de todas las formas de escolstica era racional la coherencia con la fe cristiana como ensea en la Biblia y como lo entiende la Iglesia viva de Roma a travs de los escritos de los antiguos griegos y latinos Padres, las

sentencias de los consejos ecumnicos, la liturgia, y la continuacin de la enseanza y la prctica de la iglesia. Escolstica es generalmente dividido en tres perodos: escolstica medieval, que se extiende desde Boethius (5 -6 siglo) para el siglo 16, con su Edad de Oro en el siglo 13; "segunda escolstica", que comienza en el siglo 16 con Toms de Vio Cayetano, Koellin Conrad, Peter Crokert, Francisco de Vittoria y Francisco Surez; neoscholasticism y, a partir de los primeros del siglo 19, impulsado por la encclica Aeterni Patris (1879) de Pope Leo XIII, y continua por lo menos hasta el Concilio Vaticano II (1962 -65). LA ESCOLSTICA JESUITA. Todava, sin embargo, dar el escolasticismo una gran figura, pero ya en el siglo XVI, en la persona del jesuita espaol Francisco Surez (1548-1617). En su obra ms importante, las Disputas metafsicas (1597), escrita en latn, resume y moderniza toda la tradicin escolstica anterior y sienta las bases del iusnaturalismo o derecho natural de Hugo Grocio. Su obra, fecunda en inspiraciones ulteriores, fue muy influyente a lo largo del siglo XVII y XVIII y todava se pueden encontrar ecos de ella en Hegel e incluso en Heidegger. Si bien contina la tradicin aristotlica de la filosofa espaola, aade elementos del nominalismo. As, para Surez la distincin entre esencia y existencia es solamente una distincin de razn y de hecho, cada existencia tiene su propia esencia. Slo Dios, en tanto que ser en s, es capaz de percibir la distincin en el ser en otro, es decir, las creaturas. El cgito de Ren Descartes surge de la nocin Suareciana de sustancia espiritual creada, que razona por intuicin. Tambin la mnada de Gottfried Wilhelm Leibniz (1646-1716) proviene de esta nocin. La distincin entre esencia y existencia como distincin de razn (el concepto de sustancia de Baruch Spinoza) tambin tiene su origen en la filosofa de Surez, y el sujeto trascendental de Kant se inspira en la nocin de analoga de atribucin manejada en esta tradicin escolstica. ESCUELA HUMANISTA DEL DERECHO Humanista: fundada en el s. XVI, investigan el Derecho desde una visin histrica, llevando una crtica de interpolaciones, desde 4 criterios: Criterio filolgico: comparan el lenguaje empleado en los textos. Criterio histrico: comparan los textos para ver s son del s. II o IV. Criterio lgico: comparan los textos para ver s el jurista se contradice. Criterio textual: comparan un texto del Digesto con otro de cualquier autor para ver s es un texto original. -Racionalista: fundada en el s. XVII y XVIII, considera al Derecho como un Derecho natural que viene de la razn humana. El humanista jurdico: Mos Gallicus.- La poca del renacimiento gener juristas que apoyaban el regreso al derecho romano antiguo, inclusive proponan regresar a las fuentes antiguas del derecho. Cuyacius publica la Consultatio veteris cujusdam jurisconsulti y uno de sus alumnos la Collatio, en 1534 Viglius publica la Parfrasis de Tefilo a las Instituciones de Justiniano y Fabrot hace en esta poca una traduccin latina de las Baslicas. Adems se analizan varios contratos y testamentos antiguos.

Esta tendencia no floreci en Italia donde estaba arraigada la tradicin de los posglosadores nacionales, sino que encontr su hogar en Francia, especialmente en la Universidad de Bourges.
Los primeros grandes autores de la Escuela Humanista fueron: 1. Alciato (1467 - 1540) 2. Ulrico Zasius (1461 - 1535) 3. Cuyacius (1522 - 1590) quien es uno de los principales representantes de esa tendencia 4. Donellus (1527 - 1591)

Hottomanus rechaza el diluvio gtico de interpretaciones del Corpus Iuris Civilis, critica las interpolaciones hechas por Triboniano e inclusive rechaza varias ideas del perodo clsico, por su sabor tirnico. El ideal de Hottomanus era la formacin de un cdigo francs basado en lo que podra aprovecharse del Corpus Iuris, a lo que haba que agregrsele algunas ideas modernas, sistematizando luego debidamente todo este resultado. Otro humanista notable fue Antonio Favre quien analiza los primeros 20 libros del Digesto atacando sus contenidos y luego asumiendo su defensa, adems de ser un activo cazador de interpolaciones. Pero por encima de ellos se eleva Cujacios (1522 - 1590), monumento de erudicin histrica y dogmtica, gran coleccionista de documentos antiguos, enemigo personal de Justiniano, de los glosadores y de los posglosadores, y siempre empeado en reconstruir las obras clsicas con ayuda de los fragmentos citados en el Corpus Iuris. La crtica que se les hace a estos humanistas es que viven en torres de marfil, adems sealan que su escuela era una perteneciente a la historia y a la filosofa, mas no algo que interesa para su prctica diaria, adicionalmente era denostable la injusta condena de los humanistas a posglosadores. ESCUELA MATERIALISTA O MARXISTA.Es un corriente poltica y filosfica creada por Carlos Marx y Federico Engels, descansa en dos grandes bases, materialismo histrico y materialismo dialctico. Presenta al mundo no como una teora sino como algo de obligatoria praxis. El materialismo fue creacin ni de Marx, ni de Engels, toman el materialismo de Lus FUERBACH, y la dialctica de Hegel quien dice que todo es materia, esta es eterna y el mundo es totalmente materia ordenada. Y aplican este principio a un factor econmico, La primera ley del humano es sobrevivir; por consiguiente la vida humana depende de las formas productivas y de los modos de produccinMotor del hombre.- Por lo tanto resume al derecho como la ideologa de la base econmica, duea de los medios de produccin. El derecho es un instrumento de la clase opresora. Y la teora marxista plantea que el derecho es injusto y hay que buscar la justicia en el, eliminando las figuras del intercambio, propiedad privada, clases y sobre todo explotacin.- CRITICA el factor marxista, fue un motor en el desarrollo jurdico de muchas sociedades, pero consideran al hombre en masa, olvidando la esencia individual y como un ser meramente econmico. Esta escuela se fundamenta en el materialismo dialctico (Hegel) que estudia la sociedad y su historia, explica que el rgimen econmico es la base de las relaciones sociales, el derecho tiene su fuente en la economa determinada por el tipo de produccin de la poca social , por tanto la razn y la conciencia no se

fundamentan en algo innato sino que tienen su origen a partir del sistema social , esta posicin marxista establece tres(3) principales teoras : teora de la determinacin econmica del derecho que establece no solo que el derecho se origina de una base econmica sino que esta a su vez ejerce cierta influencia sobre el derecho teora del carcter de clase del derecho que explica que el derecho es un simple concepto abstracto que la clase gobernante, ha inventado para justificar su poder teora de la desaparicin del derecho en una clase comunista, que explica que no habiendo minora gobernante, y no habiendo clases sociales el derecho como instrumento opresor no ser necesario, todo quedara a la conciencia de los individuos (volveramos entonces a retomar lo expuesto por la escuela Jus Naturalista. ESCUELAS PENALES Haremos ahora un breve estudio de unas de las principales escuelas penales que tuvieron gran importancia en la Historia del Derecho penal. ESCUELA CLSICA: Sus principales seguidores son, Carminagi, Carrara, Becarria, entre otros. Los clsicos entendern el delito como la infraccin a la ley del estado proveniente de un hecho voluntario, normalmente daoso y socialmente reprochable .y adems sta escuela har por primera vez la distincin entre imputables e inimputables, basados en la teora del libre albedro del delincuente. El delito: era la trasgresin a la ley del estado, no interesaba la conducta en si misma, sino en la medida en que ella contribuyera una trasgresin a la ley. La imputabilidad: o responsabilidad, el hombre es responsable de sus actos porque los ejecuta libremente libre albedro y la responsabilidad fundada en esa libertad es la responsabilidad moral. LA SANCION: sta escuela ve a la pena como un modo de proteger el orden jurdico. La pena tiene CARCTER RETRIBUTIVO por el dao que el individuo causo a la sociedad.ESCUELA POSITIVISTA: Sus principales autores son, Ferri y Lombroso. La escuela positivista basara su estudio en el delincuente a quien considera un anormal que debe ser curado y que hasta tanto el estado no logre rehabilitar al ser antisocial (el delincuente) no podr este cumplir con el fin de la pena que expresa el orden social; sea entiende la pena como mecanismo de defensa social; en este orden de ideas esta escuela har una clasificacin del los criminales de acuerdo a la peligrosidad del delincuente as nato habitual irracional loco y pasional. De ah se infiere el llamado determinismo sea que el delincuente delinque por que su conducta esta determinada por varios factores. El delito: es un fenmeno natural, no es un acto jurdico, es un hecho humano concreto producto de la convivencia de los hombres en sociedad. La imputabilidad: niegan el libre albedro, sostienen un fatalismo, un determinismo propio de los fenmenos naturales. El individuo delinque porque existe en l un cierta peligrosidad o una tendencia natural para delinquir y se lo hace responsable porque esos actos perjudican a la sociedad en la que vive (responsabilidad social).La Sancion: no tiene carcter de pena sino de cumple la funcin de una medida de seguridad, preservar el bienestar de la sociedad y rehabilitar o readaptar al delincuente al medio social. Desaparece la distincin entre pena y medidas de

seguridad.-

ESCUELAS ROMANAS Para hablar de la escuelas jurdicas de roma debemos necesariamente remontarnos a la poca clsica del derecho romano; justo al comienzo de esta etapa nos encontramos con dos personajes caractersticos del la jurisprudencia romana M. ANTISTIO LABEON, Y C. ATEIO CAPITON, estos dos marcaron el inicio en Roma de discusiones y controversias jurdicas y algunos llegan a considerar que en estricto estudio estos fueron los primeros juristas de la poca porque ellos estudiaban las leyes de la poca como fueron las XXII tablas o el derecho pretoriano y discutan alrededor de ellas. Como vemos en la poca clsica se libraron fructuosas discusiones jurdicas que enriquecieron el derecho en ese perodo y de hay nacieron las escuelas SABINIANOS y PROCULEYANOS, los primeros liderados por Masuro Sabino, conocido por su famoso su sucinto manual de derecho civil, de hay la denominacin que reciben, tambin sobresalen en sta escuela Cassius Longinus, Salvio Juliano y mas tarde Gayo, y la otra (Proculeyana), encuentra su mayor exponente en PROCULO, del que no se conoce mucho y en Casio Nerva colaborador de Tiberio, Celsos, los Nervas, Pegaso y Nerascio Prisco. Las escuelas eran agrupaciones de juristas ya hechos y de juristas en carrera, cultivando cada una de ellas diferentes tradiciones jurdicas, de ah que se exprese que sean muchos los puntos controvertidos por parte de los juristas de una u otra escuela. Por ejemplo mientras los Proculeyanos afirmaban que se era persona al momento que el bebe llorara los Sabinianos afirmaban que no que era cuando el nacido diera cualquier muestra de vida (respirar por ejemplo), pero ambas coincidan en que el principio de la existencia era al nacer. De tal manera que, hacer un estudio punto por punto los innumerables postulados discutidos por estas fabulosas escuelas seria materia de un estudio especfico; sin embargo debemos resaltar que estas escuelas fueron de vital importancia durante este tiempo y que por ende trascienden en la historia. CONCLUSION: Es de gran importancia el estudio de las Escuelas de Derecho puesto que habrn de convertirse en bases slidas e importantes para futuras interpretaciones del derecho, partiendo del hecho que cada una de estas propone una visualizacin distinta de la ciencia del derecho

De tal manera que proponemos que no se considere una posicin radical apoyando a alguna de estas escuelas, sino que veamos los aportes realizados por cada una de ellas al derecho actual o moderno.

En el estudio del Derecho todas las Escuelas coinciden en la importancia que el derecho tiene sobre la vida de los seres humanos, y se tratan de explicar o buscar como estas inciden en todas las relaciones humanas, y en el pensar y actuar de cada uno.

Las Escuelas del Derecho tienen un papel fundamental en el estudio del Derecho como lo conocemos hoy, ya que a partir de stas se desarrolla el derecho. Y hoy podemos llegar a afirmar categricamente que, ningn sistema es totalmente de una Escuela u otra, dada que las concepciones contemporneas se nutrieron de todo ese desarrollo y avances de stas Escuelas tuvieron en algn momento de los tiempos en que sentaron sus doctrinas y pensamientos terico jurdicos.

Investigar si faltan otras..importantes Escuelas del Derecho. EXITOS PARA LOS EXPONENTES Y ESTUDIANTES EN GENERAL DOCENTE: Marechesqui

RECORDAR EL INVESTIGAR Y ESTUDIAR ASPECTOS BASICOS DE LAS RELIGIONES MS SEGUIDAS EN EL MUNDO; SU INFLUENCIA Y RELACION CON EL DERECHO, Y CON LAS REGULACIONES LEGALES Y SOCIALES EN GENERAL:

HINDUISMO, JUDAISMO, CRISTIANISMO.

ISLAMISMO,

BUDISMO