IDEAS Y PENSAMIENTOS DE SIMÓN RODRÍGUEZ Rodríguez quería que la educación, en Venezuela y América, se impartiera con calidad, en torno al desarrollo

personal de los individuos, su capacidad de comprender y analizar la sociedad en la que viven, su desarrollo humano y personal en el contexto del desarrollo social y comunitario inspirado en principios y valores como la igualdad, la equidad, libertad, emancipación social y humana. Una educación que permita a cada uno desarrollar a plenitud sus talentos y construirse como persona y ciudadano solidario y productivo. Que le enseñe a ser, a convivir, a aprender y a trabajar. En fin, una educación que le enseñe a cada individuo crecer y desarrollarse como persona y a preocuparse por su entorno social, que le enseñe los valores y principios de su sociedad. Formar individuos que enfrenten al mundo valiéndose de sus destrezas y habilidades. Formar personas pensantes que no se valgan solo de la memoria y por ultimo que se les enseñe a trabajar y a valorar su trabajo. Y con estas bases se contrita una genuina Educación de Calidad . Bases para una Educación de Calidad. 1.- Educación para formar personas y auténticos ciudadanos. 2.- Educación que enseñe a aprender 3.- Educación que enseñe a trabajar y a valorar el trabajo y al trabajador. 1.- Esta primera dimensión está orientada a formar y educar para formar persona y auténticos ciudadanos, con una educación en los valores de la convivencia, Rodríguez estaba convencido de que era urgente emprender un proyecto educativo diferente que, pues bajo retórica e principios y proclamas, seguía intacta la vieja estructura de servidumbre. La independencia no había desmantelado el viejo orden colonial, para ser eficaz este proyecto educativo tenía que ser propio, original, hecho en la propia entraña americana. El fin primordial de la educación es formar ciudadanos y es por eso que todos deben tener acceso a ella, ya que, como decía Rodríguez "sin educación popular no habrá verdadera sociedad…". Esta educación debe estar vinculada a la solidaridad que se expresa en las múltiples y pequeñas dimensiones del vivir y convivir diario. Para tener personas y auténticos ciudadanos, debemos superar la pobreza y profundizar la democracia, y esto requiere de un proceso simultáneo.

La democracia se puede construir dependiendo de nuestra actitud, de nuestra voluntad, de nuestra voluntad de cooperación, de nuestro respeto, de nuestra responsabilidad, de nuestra solidaridad. Podemos hacer una escuela y una universidad diferente, de docentes, de administrativos, de representantes y comunidad que tengan en su horizonte los intereses de la mayoría y la construcción y vivencia de la genuina democracia. 2.- La segunda dimensión de una educación de calidad es ENSEÑAR A APRENDER. Educar no es transmitir paquetes de información para que los alumnos memoricen, sino provocar las ganas e aprender, hacer que los alumnos sientan interés de aprender y que sean capaces de comprender analizar la información que necesitan. De nada sirve llenarlos de informaciones inútiles que no vayan a se capaces de comprender y que solo les sirva para memorizar, ya que no queremos convertirlos en máquinas memorizadotas de conceptos, términos y palabras que con frecuencia ni siquiera entienden, sino convertirlos en seres que tengan la capacidad y la habilidad de buscar, comprender y analizar la información y la puedan devolver en forma personal y coherente. Esto supone desarrollo de las destrezas básicas: lectura, escritura, expresión oral, escucha, informática, observación, estimación, cálculo, pensamiento, ubicación en el espacio y en el tiempo, es decir destrezas lingüísticas, matemáticas, tecnológicas y científicas, tales destrezas los ayudaran a aprender dentro y fuera del sistema educativo. 3.- La EDUCACIÓN QUE ENSEÑE TRABAJAR Y A VALORAR EL TRABAJO Y AL TRABAJADOR, era la tercera dimensión que con mayor esfuerzo quería impulsar Rodríguez y quizás la que le trajo más problemas y dificultades, por parte de la sociedad, ya que no estaban dispuestos a enviar a sus hijos a escuelas donde se le ponía a trabajar, de ahí gran parte de los fracasos de Rodríguez, que nunca renunció a su propuesta educativa, de unir la instrucción académica con el aprendizaje de oficios mecánicos y agrícolas, es decir la creación de escuelas-talleres. Toda su vida fue promotor de unir la escuela y el trabajo. Por ello cuando regresa a América en 1823, establece una escuela en Bogotá (Colombia) donde los estudiantes además de formarse intelectualmente y aprender a vivir en sociedad, debían aprender un oficio mecánico, pero la aristocracia de la capital neogranadina no estaba preparada para aceptar las ideas sobre la educación que busca introducir al trabajo.

Prusia. Bolonia y Florencia. inicia Simón Rodríguez un largo peregrinar por Europa. y juro por mi patria. En Bogotá. Confidencialmente. Ferrara. Traduce al español la novela Atala. Desembarca en Cartagena de Indias. Llega a Kingston (Jamaica). donde se residencia. Polonia y Rusia. En Milán presencian la nueva coronación de Napoleón. realiza la primera fundación de una escuela-taller. Rodríguez participa de manera decisiva en el nuevo rumbo de Bolívar: el compromiso para siempre con el destino de su patria. En 1823. de Chateaubriand. La influencia sobre Bolívar Juntos parten en marzo de 1805. vive en Baltimore como cajista de imprenta. Son los años del ascenso vertiginoso de la estrella de Napoleón Bonaparte. que no daré descanso a mi brazo. Alemania. suben al Monte Sacro. en 1806.PROYECTO DE VIDA DE SIMON RODRIGUEZ 1) En 1797. . El 15 de agosto de ese mismo año. viviendo en Italia. y Rodríguez recoge para la posteridad el juramento que allí su discípulo hace:”Juro delante de usted. en 1824. juro por ellos. y retoma su nombre de Simón Rodríguez. a raíz de ser abortada la tentativa revolucionaria de Guál. y en abril de 1801 se traslada a Francia. juro por el Dios de mis padres. Luego viaja a los Estados Unidos. Maestro y alumno se reúnen a poco en Viena y van a madurar entre los dos una sólida y bella amistad. juro por mi honor. donde residirá algún tiempo y cambiará su nombre por el de Samuel Robinson. ni reposo a mi alma. ya viudo. hasta que haya roto las cadenas que nos oprimen por voluntad del poder español”. en Roma. esta vez como rey de Italia. Poco tiempo después se separan y. el maestro toma la determinación de salir al extranjero. hasta finales de 1800. en Londres se encuentra con Andrés Bello y ese mismo año emprende su viaje de retorno a América. Venecia. Bolívar. España y Picornell. donde se dedicó por varios años a la docencia. llega a París en 1804. a un viaje que los lleva a Lyon y Chambery para luego atravesar los Alpes y entrar en Italia: Milán. Desembarca en Bayona y pasa a París. Luego de una breve visita de Bolívar a Nápoles retornan a París hacia fines de año.

el adoptivo y a quedarse sólo con el de su madre (originalmente se hubiera llamado Simón Carreño Rodríguez). Andrés Bello. La investigación relativa a la ascendencia de Simón Rodríguez. Su vida estuvo dominada por la pasión de las letras. es imposible. 2) Simón Rodríguez es un niño expósito y su único familiar conocido es su hermano Gayetano. educar muchachos si queréis hacer República” con este pensamiento evoca que la educación popular de toda la base demográfica es absolutamente necesaria al proceso y a la constitucionalidad permanente de la República. de manera que los ilustrados Voltaire. dicta clases de Agricultura y Botánica en el Colegio Nacional. por eso es que. pero que cambió después por el de Rodríguez. Simón Rodríguez también fue influenciado por la ilustración. Antes. Guayaquil y otros lugares. funda una “Sociedad de Socorros Mutuos”. que fue vecino de Rodríguez en Caracas dice: "tuvo por padre un clérigo nombrado Carreño. Juan Jacobo Rousseau. en Quito presenta al Gobierno un Plan de colonización para el Oriente del Ecuador. Esa corriente del siglo XVII llegó al siglo XVIII y nutrió al siglo XVIII. pero Simón Rodríguez fue un pensador de avanzada que rebasó ese pensamiento porque Simón Rodríguez hablaba de aprender con el medio. que irrumpe la nación toda exigiendo con principios éticos la plena integración de la educación. cuyo apellido llevó don Simón por algún tiempo. quien llegaría a ser maestro de Capilla de la Catedral de Caracas. y en Ibarra. “Republicano pensadlo bien. Hondo es el mensaje rodriguista que eclosiona en nuestros oídos. De manera que su pensamiento está perfectamente imbricado con lo que es la política revolucionaria y la política de transformación de la educación venezolana. 4) -Lo primero que yo tengo que decirte es que hablar de Simón Rodríguez es hablar de una revolución educativa. Su carácter nada común lo lleva a quitarse el apellido paterno. Heraldo de la República Bolivariana. músico.Visita Panamá. Porque la ilustración pasó de la corriente empírica a la corriente racionalista. Al año se reúne en Lima con el Libertador. maestro y político . esos ilustrados estaban llenos de racionalismo y obedecían también a muchas posiciones empíricas del conocimiento. el mismo Simón se presenta como expósito en el acta matrimonial. Tuvo también su influencia en el pensamiento ilustrado." Las evidencias documentales recientes hacen posible concluir que en efecto era hijo del clérigo Alejandro Carreño (1726). a su paso por Ecuador deja varias obras. en Latacunga. ¿Estaba Simón Rodríguez libre de ese pensamiento?. Se caracterizará toda su vida por seguir apasionadamente su ideal de pensar y enseñar en libertad plena. ha sido desarrollada durante muchos años por Arturo Uslar Pietri en numerosos artículos. eso fue una herencia de la ilustración. profeta de la buena esperanza.

Su pensamiento evidencia coincidencia importante con la sociedad utópica francesa. La perspectiva robinsioniana para la construcción de una sociedad justa se sustenta en una visión colectiva bajo una concepción ético-política fundamentada en los valores fundamentales del ser humano. término que se solía y se suele utilizar para . (PAG. a todos por igual y afirmaba que: “Sólo con la esperanza de conseguir que se piense en la EDUCACION DEL PUEBLO.47). destacando por su profundo conocimiento de la sociedad hispanoamericana. acto en el cual se declaró "Expósito de esta feligresía".JENERAL”.46. En mayo de 1791 el Cabildo de Caracas lo admite para ejercer el cargo de maestro en la escuela de primeras letras para niños. Antecedentes: educ Simón Rodríguez fue uno de los intelectuales americanos más importantes de su tiempo.41. el cual posteriormente trasmitirá a Simón Bolívar al desempeñarse como su maestro y mentor. es la EDUCACIÓN POPULAR y por POPULAR……entiende…. La enseñanza al maestro Libertador constituye una influencia definitoria sobre el pensamiento de este último y sus posteriores acciones. tratando de las Sociedades Americanas. Dice Simón Rodríguez: “ El objeto del autor. brindar la educación general. se puede abogar por la INSTRUCCIÓN JENERAL…” y luego afirma: “…los discípulos no se han de distinguir por lo que pagan. ni por lo que sus padres valen…”(pag. Creía en la importancia de formar a las personas para construir un nuevo orden social. En junio de 1793 se casa con María de los Santos Ronco.ibidem) Era necesario según Rodríguez. lugar al que llegará al año siguiente Bolívar para iniciar su educación. Para lo que exploraba y promovía nuevas orientaciones para la acción educativa social y política. con la socialista. En cuanto a su vida familiar es poco lo que se sabe.(pag.ibiden) “…los gobiernos deben proporcionar JENERALMENTE los medios de adquirirlos ---y pensar mucho en los modos de dar esos medios”. Rodríguez fue un revolucionario de la causa independentista y lucha contra la esclavitud. Simón Rodríguez fue un educador de avanzada que preconizaba la educación popular para la formación de republicanos.abierto a la integración..

Luego del descubrimiento y fracaso de esta primera tentativa revolucionaria. Durante este tiempo Rodríguez fue ganado a la causa independentista debido a la lectura de los pensadores de la Ilustración. Rodríguez es expulsado de Venezuela. . Luego de una breve visita de Bolívar a Nápoles retornan a París hacia fines de 1805. junto a Rodríguez y Fernando Toro. donde el 15 de agosto del mismo año. se traslada a Kingston (Jamaica) donde residirá por algún tiempo y en el que cambiará su nombre por el de Samuel Robinson. que no daré descanso a mi brazo. viaja a Estados Unidos donde vive hasta fines de 1800. jura dedicarse por completo a la causa de independencia de Hispanoamérica. ese mismo año. separándose tiempo después. En tal sentido. tras fugarse el niño Bolívar de la casa de su tutor. Posteriormente. en asociación con los venezolanos Manuel Gual José María España. Dos años después. la gira culmina en Roma. juro por mi honor. juntos parten en abril de 1805 a un viaje que los llevará a Lyon y Chambery para luego atravesar los Alpes y entrar a Italia. En Milán presencian la coronación de Napoleón Bonaparte como rey de Italia. Bolívar. y juro por mi patria. Finalmente. la Atala de Chateuabriand. En 1797 luego de su salida de Venezuela. es enviado a casa de su maestro Simón Rodríguez quien se encargará definitivamente de su formación. juro por ellos. hasta que haya roto las cadenas que nos oprimen por voluntad del poder español". de donde pasa a París y allí traduce. el mismo paso a la posteridad como sigue a continuación: "Juro delante de usted. por lo que en 1797 se ve vincula al proyecto de emancipación inspirado por el pedagogo mallorquín Juan Bautista Picornell. En esta ciudad se encuentra de nuevo con Simón Bolívar en 1804. Gracias a que el texto quedó grabado en la memoria de Rodríguez. donde no regresará jamás. convirtiéndose a partir de este momento en una figura decisiva en el rumbo que tomará la vida del futuro Libertador de América. y en abril de 1801 se halla en Bayona (Francia).designar a aquellas personas abandonadas por sus padres. ni reposo a mi alma. juro por el Dios de mis padres.

acepta la dirección de una escuela y publica su libro Luces y virtudes sociales ese mismo año. el cual era un alegato a favor de Bolívar. En Valparaíso reedita Luces y virtudes sociales (1838) y pública artículos en el periódico El Mercurio. En septiembre de ese año. que culmina en 1823 cuando llega a Londres donde se encuentra con Andrés Bello. siendo ésta la última vez que se ven. para lo hermoso. defendidos por un amigo de la causa social.] No puede Ud. emprendiendo ese mismo año el retorno a América. es probable que en 1831. insiste en la necesidad de buscar soluciones propias para los problemas de Hispanoamérica. circula su ensayo científico Observaciones sobre el terreno de Vincocaya. De Lima se traslada en 1834 a Concepción (Chile). emprendiendo por Cartagena el viaje a Perú a través de Panamá y Guayaquil. retomando además su nombre Simón Rodríguez. una de las más conmovedoras epístolas de toda su vida: "Ud. idea que sintetiza su frase: " La América Española es Orijinal = Orjinales han de ser sus instituciones i su gobierno = I Orijinales sus medios de fundar uno i otro. Agricultura y Caminos Públicos de la República Boliviana". formó mi corazón para la libertad. El Libertador al enterarse de su regreso. me señaló [. hubiese contraído nupcias por segunda vez en Perú con Manuela Gómez. Polonia y Rusia. la economía y la sociedad. Seguidamente se edita en la misma ciudad el Informe sobre Concepción después del terremoto de febrero de 1835. Al continente americano ingresa por Cartagena de Indias. no he podido jamás borrar siquiera una coma de las grandes sentencias que Ud. Yo he seguido el sendero que Ud. para lo grande. Alemania.. le escribe el 19 de enero de 1824 desde Pativilca (Perú). en Santiago de Chile. Matemáticas y de Artes y director general de Minas. Tras visitar Trilaleubu y Monteblanco (1836) y Tucapel (1837). funda una "sociedad de socorros mutuos". Rodríguez marcha a unirse con él. Aunque no existen datos precisos al respecto. el Pródromo de la obra Sociedades Americanas en 1828. A su paso por Ecuador dejó importantes obras: en La catunga dicta clases de agricultura y botánica en el Colegio Nacional. Por tal motivo. texto en el que igual que otros escritos suyos. en Quito presenta al Gobierno un Plan de colonización para el Oriente de Ecuador y en Ibarra. me ha regalado". por no congeniar con el mariscal Antonio José de Sucre presidente para ese entonces de dicha nación. O Inventamos o Erramos". Ciencias Físicas. En 1826 renuncia a sus cargos en Bolivia. para la justicia. se marcha a Arequipa donde publica en 1828. ordenado por Bolívar. En 1830 aparece su libro El Libertador del Mediodía de América y sus compañeros de armas. .En 1806 inicia un largo peregrinar por Europa. figurarse cuán hondamente se han grabado en mi corazón las lecciones que Ud. llegando a este último puerto a fines de 1824 o principios de 1825. En noviembre de este mismo año. en el cual destaca aspectos sobre la conservación de la naturaleza. me ha dado. Con la ayuda de Francisco Paula Santander. El 7 de enero de 1826 Bolívar regresa a Lima y Rodríguez permanece en Bolivia. Bolívar lo nombra "director de Enseñanza Pública. viviendo en Italia.. Rodríguez se encuentra por segunda vez con Andrés Bello. Prusia. En 1825 Bolívar lo recibe en Lima y lo incorpora de inmediato a su grupo de colaboradores directos.

donde reedita su obra Sociedades americanas en 1828. sus restos fueron trasladados al Panteón de los Próceres en Lima. 17de enero del 2010 Contexto histórico: sucesos nacionales e internacionales durante su vida. se marcha a Arequipa donde publica en 1828. ésta anciana y próxima a morir.I: 23. .En 1842 se encuentra en Lima.388 Barcelona. fueron devueltos a su Caracas natal. al siglo justo de su fallecimiento. donde se perderá buena parte de su obra en un incendio ocurrido en dicha ciudad. ocurriendo a su paso por el puerto de Paita (Perú) una entrevista entre él y Manuela Sáenz. Quito y residiendo luego en Latacunga donde dio clases en el colegio San Vicente. En los años finales de su vida Rodríguez va a Guayaquil. Republica Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder popular para la Educación Superior Universidad nacional experimental “simón Rodríguez” Núcleo Barcelona Facilitador: Juan Figueroa Curso: Educación inicial Grupo A2 participante: yurgelis hernandez C. y desde allí. lo acompañan su hijo José y Camilo Gómez. el Pródromo de la obra Sociedades Americanas en 1828. visitando Guayaquil. En 1853 emprende de nuevo viaje al Perú. En 1826 renuncia a sus cargos en Bolivia. Setenta años después de su deceso. insiste en la necesidad de buscar soluciones propias para los problemas de Hispanoamérica. será Gómez quien lo asistirá en el momento de su muerte. Por tal motivo. ocurrida en el pueblecito de Amotape. Un año después emprende un viaje con destino a Ecuador. compañero de este. A Ecuador llega a fines del mismo año.518. donde reposan en el Panteón Nacional desde el 28 de febrero de 1954. texto en el que igual que otros escritos suyos. por no congeniar con el mariscal Antonio José de Sucre presidente para ese entonces de dicha nación.

sino que teme le fuercen a ello: « Siempre hay que felicitarme: sólo tendrá usted que borrar Caracas y poner Bogotá. y en 1804. impartía clases al niño Simón Bolívar. aritmética e historia. se le presentó el discípulo. plantea a la Corporación Municipal de Caracas sus “Reflexiones sobre los defectos que vician la escuela de primeras letras de Caracas”. toma de él su apellido y es conocido como Simón Carreño Rodríguez. Los tiempos no están para andarse por las ramas. Su madre Rosalía Rodríguez era hija de un propietario de haciendas y ganado. El propio Rodríguez se lo cuenta a su amigo. Simón Rodríguez hizo jurar a su discípulo que dedicaría su vida a luchar por la independencia de su patria. Documentos de la época y otros testimonios hacen pensar que el sacerdote era en efecto padre de Simón Rodríguez y de su hermano José Cayetano Carreño. » No sólo se niega a viajar. en Roma. porque somos mortales. Tanto se acuerda el Presidente de mí. y hallando las monjas entre los papeles de usted enhorabuena para Venezuela. el obispo Pedro Antonio torres: « Una respuesta que me dan de la Nueva granada. uno de cuyos ministros era el general Rafael Urdaneta . puede que se presenten al obispo y me hagan seguir mi derrota con costas. ¿Volver a Caracas. . viejo. Se dice que desde el Monte Sacro. Antecedentes: vida familiar y educación. El Presidente. Sea ello cierto o no. cuando el maestro se encontraba en Viena. costos. Fue bautizado el 14 de noviembre de ese año como niño expósito. descendiente de canarios En 1793. transmitiéndole los rudimentos de las lenguas española y latina. forma parte de la teatralidad ritual que tanto influyó en el alma de Bolívar. cuatro años menor que él y quien se desarrollara como notable músico. Yo no voy allá. es una orden del gobierno de Venezuela para que me envíen a mi tierra. al tiempo que contrajo matrimonio con María de los Santos Ronco. sin saber a qué iría. que no es otra cosa que una propuesta crítica sobre la primera enseñanza en el país y los vicios que tenía. Criado en casa del sacerdote Alejandro Carreño.le invitó al maestro a retornar a la patria.Tuvo a su cuidado la educación del niño Simón Bolívar hasta los catorce años. aparentemente derrotado por las circunstancias. y el fracaso de la revolución de Picornell en que anduvo comprometido? Regresar no es avanzar. general Carlos Soublette. En 1794. y con el mal recuerdo por el rechazo de sus ideas en 1794. Simón Rodríguez nació en Caracas la noche del 28 de octubre de 1769. daños y perjuicios. que lo acompañó por Europa. como Su Santidad de usted. ¡Dios nos libre de la justicia humana! ».ambos figuras centrales de la guerrade independencia .

Sus restos son trasladados setenta años después al panteón de Perú. el cual era un alegato a favor de Bolívar. y Camilo Gómez. la economía y la sociedad. ésta anciana y próxima a morir. En Kingston. y lo registra para la historia. hubiese contraído nupcias por segunda vez en Perú con Manuela Gómez. Seguidamente se edita en la misma ciudad el Informe sobre Concepción después del terremoto de febrero de 1835. Gómez lo asiste en su muerte. Influencias: logros y obstáculos. De Lima se traslada en 1834 a Concepción (Chile). En 1830 aparece su libro El Libertador del Mediodía de América y sus compañeros de armas. En Valparaíso reedita Luces y virtudes sociales (1838) y pública artículos en el periódico El Mercurio.Pero a la vez propone la forma de alcanzar una reforma mediante un nuevo establecimiento. defendidos por un amigo de la causa social. en el cual destaca aspectos sobre la conservación de la naturaleza. Un año después emprende un viaje con destino a Ecuador. A Ecuador llega a fines del mismo año. y luego a su Caracas natal en donde reposan hoy en día en el Panteón Nacional desde 1954. viaja a Francia (1801). y después de permanecer algunos años en los Estados Unidos. cambia su nombre a Samuel Robinsón. es probable que en 1831. En septiembre de ese año. gran parte de su obra quedó hecha cenizas. ocurriendo a su paso por el puerto de Paita (Perú) una entrevista entre él y Manuela Sáenz. Rodríguez se encuentra por segunda vez con Andrés Bello. un compañero de éste. visitando Guayaquil. Aunque no existen datos precisos al respecto. circula su ensayo científico Observaciones sobre el terreno de Vincocaya. Quito y residiendo luego en Latacunga donde dio clases en el colegio San Vicente. en Santiago de Chile. En 1804 se encuentra allí con Simón Bolívar. acepta la dirección de una escuela y publica su libro Luces y virtudes sociales ese mismo año. debido a un incendio que azotó esta ciudad. Son testigos presenciales de la coronación de Napoleón Bonaparte en Milán. como Rey de Italia y de Roma. de quien había sido maestro cuando niño. donde reedita su obra Sociedades americanas en 1828. Y es testigo del famoso juramento de Bolívar sobre el monte Sacro. Tras visitar Trilaleubu y Monte blanco (1836) y Tucapel (1837). En 1842 se encuentra en Lima. . en donde profetiza que liberaría a toda América de la corona española. Juntos realizan un largo viaje por gran parte de Europa. En 1853 emprende su último viaje rumbo a Perú al lado de su hijo José. En los años finales de su vida dio clases en varios colegios de Quito y Guayaquil (Ecuador). Jamaica. en el pueblo de Amotape.

El pensamiento de Simón Rodríguez aun sigue vigente. O inventamos o erramos". en el contexto de un proceso de globalización.. son dos enemigos de la libertad de pensar en América. de Chateaubriand. ni siquiera a los europeos a los que tanto admiró.. Estas ideas están. llega a París en 1804. Coincidencialmente. Maestro y alumno se reúnen a poco en Vienay van a madurar entre los dos una sólida y bella amistad. Originales han de ser sus instituciones y su gobierno. se coloca en peligro la existencia del propio Estado educador.”. Simón Rodríguez fue un promotor y defensor del Estado educador. ¿Las repúblicas coloniales no quieren admitir sino aquello que traiga el pase de oriente o del norte? Pues. caracterizado por un excesivo materialismo frente al cual pareciéramos no tener opciones ni alternativas propias. donde residirá algún tiempo y cambiará su nombre por el de Samuel Robinson. “. Traduce al español la novela Atala.un hombre mostrando con una mano a los reyes el gorro frígido de la libertad y con la otra levantando un garrote sobre un negro que tiene arrodillado a sus pies. Bolívar. hasta finales de 1800. Son los años del ascenso vertiginoso de la estrella de Napoleón Bonaparte. el maestro toma la determinación de salir al extranjero. donde se residencia. vive en Baltimore como cajista de imprenta. Llega a Kingston (Jamaica).. Otro elemento vigente en el pensamiento de Simón Rodríguez fue su insistencia en romper con las imitaciones de modelos.. ya viudo. Luego viaja a los Estados Unidos. España y Picornell..En 1797. la América no debía imitar servilmente sino ser original. Hoy cuando tanto se cuestiona a lo público y fundamentalmente al Estado. "La sabiduría de la Europa y la prosperidad de los Estados Unidos. ." y concretamente a los Estados Unidos los simboliza como ".. hoy más vigentes que nunca.. protagonizado por un capitalismo salvaje. y en abril de 1801 se traslada a Francia. Y originales los medios de fundar unos y otros.. Tal como lo plantea en sus Luces y Virtudes Sociales (1840). Rodríguez participa de manera decisiva en el nuevo rumbo de Bolívar: el compromiso para siempre con el destino de su patria. a raíz de ser abortada la tentativa revolucionaria de Guál. imiten la originalidad ya que tratan de imitar todo". ¿Dónde iremos a buscar modelos? La América española es original. a nuestro modo de ver. ante un avasallante endiosamiento de las supuestas bondades de la economía de mercado y ante una evidente crisis educativa." En Sociedades Americanas agrega: ".. Desembarca en Bayona y pasa a París. pero más aun de su aplicación real. muy adelantado para lo que sería luego el decreto de educación obligatoria y gratuita de Guzmán Blanco (1870)..

su vida activa de maestro la comenzó en mayo de 1791. pensador filosófico. enseñándole los rudimentos de las lenguas española y latina. Maestro y alumno se reúnen a poco en Vienay . el aula abierta (relación con la naturaleza). el maestro toma la determinación de salir al extranjero. Llegó a tener bajo su pupilaje a un grupo de niños que para finales del año 1793 ascendía a 114. Desembarca en Bayona y pasa a París. de Chateaubriand. Fue maestro y mentor del Libertador Simón Bolívar. sino que también nos dejó la concepción de ver al hombre como un ser integral. Pedagogo. Traduce al español la novela Atala. y conocedor a fondo de la sociedad hispanoamericana.Simón Rodríguez nos dejó como herencia no sólo una metodología de enseñanza: la de la educación para el trabajo. Llega a Kingston (Jamaica). y en abril de 1801 se traslada a Francia. Impartió clases al niño Simón Bolívar. España y Picornell. cuando el Cabildo de Caracas lo admite para ejercer el cargo en la escuela de primeras letras para niños. escritor de densas obras de contenido histórico y sociológico. Bolívar. En junio del 93 se casa con María de los Santos Ronco. hasta finales de 1800. cuando el niño Bolívar se fuga de la casa de su tutor. ya viudo. aritmética e historia. presenta al Ayuntamiento sus Reflexiones sobre los defectos que vician la escuela de primeras letras de Caracas y el medio de lograr su reforma por un nuevo establecimiento. tanto así que no fueron entendidos y que hoy son implementados. llega a París en 1804. donde se residencia. la educación de adultos ( Andragogica). "aprender haciendo". bajo la tutoría de éste. Luego viaja a los Estados Unidos. aún con limitaciones. Se trata de un planteamiento crítico de la enseñanza colonial. la insistencia de que educar no es instruir (información) que fueron un verdadero adelanto para la época. en los sistemas educativos del mundo. vive en Baltimore como cajista de imprenta. En 1794. Hijo expósito. a raíz de ser abortada la tentativa revolucionaria de Guál. Son los años del ascenso vertiginoso de la estrella de Napoleón Bonaparte. es enviado a vivir en la casa de su maestro Simón Rodríguez. Coincidencialmente. donde residirá algún tiempo y cambiará su nombre por el de Samuel Robinson. y en la educación popular el germen de la verdadera revolución social. Simón Rodríguez nació en Caracas el 28 de octubre de 1769. En 1795. En 1797.

Luego de una breve visita de Bolívar a Nápoles retornan a París hacia fines de año. que no daré descanso a mi brazo. y Rodríguez recoge para la posteridad el juramento que allí su discípulo hace: . La influencia sobre Bolívar Juntos parten en marzo de 1805. parte con Bolívar hacia varias ciudades de Perú y pasa por Bolivia. Visita Panamá. viviendo en Italia. Bolonia y Florencia. En noviembre de ese mismo año. Venecia. dicta clases de Agricultura y Botánica en el Colegio Nacional."Juro delante de usted. en Quito presenta al Gobierno un Plan de colonización para el Oriente del Ecuador. a su paso por Ecuador deja varias obras. Antes. El 15 de agosto de ese mismo año. y en Ibarra.van a madurar entre los dos una sólida y bella amistad. Bolívar lo incorpora al grupo de sus colaboradores directos. en Latacunga. Rodríguez participa de manera decisiva en el nuevo rumbo de Bolívar: el compromiso para siempre con el destino de su patria. y retoma su nombre de Simón Rodríguez. Al año se reúne en Lima con el Libertador. hasta que haya roto las cadenas que nos oprimen por voluntad del poder español". En 1823. suben al Monte Sacro. esta vez como rey de Italia. funda una "Sociedad de Socorros Mutuos". juro por mi honor. Poco tiempo después se separan y. Desembarca en Cartagena de Indias. en Londres se encuentra con Andrés Bello y ese mismo año emprende su viaje de retorno a América. en 1806. En Bogotá. y juro por mi patria. inicia Simón Rodríguez un largo peregrinar por Europa. Prusia. en 1824. juro por el Dios de mis padres. en Roma. donde se dedicó por varios años a la docencia. a un viaje que los lleva a Lyon y Chambery para luego atravesar los Alpes y entrar en Italia: Milán. Alemania. realiza la primera fundación de una escuelataller. Bolívar lo nombra "Director de Enseñanza . Polonia y Rusia. Guayaquil y otros lugares. En Milán presencian la nueva coronación de Napoleón. A mediados de abril. juro por ellos. ni reposo a mi alma. Ferrara.

En esta obra insiste en la necesidad de buscar soluciones propias para los problemas de Hispanoamérica. aparece su libro El Libertador del Mediodía de América y sus compañeros de armas.Pública. ahora en Santiago de Chile. En enero de 1826. Publica varios artículos en El Mercurio. Luces y Virtudes Sociales (1838). En ese mismo año. O Inventamos o Erramos". Simón Rodríguez contrae segundas nupcias con Manuela Gómez. no volverán a verse jamás. desde Chuquisaca. En 1830. en Perú. Matemáticas y de Artes y Director General de Minas. Agricultura y Caminos Públicos de la República Boliviana". funda la segunda escuela-taller. reedita su obra Sociedades Americanas en 1828. donde afirma su concepto de la escuela primaria puntualizando la diferencia entre instruir y educar. . En 1842. un vibrante alegato a favor de Bolívar. se entrevista con Manuela Sáenz. se edita en la misma ciudad el Informe sobre Concepción después del Terremoto de febrero de 1835. Desde Lima acepta la dirección de una escuela y publica su libro Luces y Virtudes Sociales. y reedita en Valparaíso. emprende viaje a Ecuador en 1843 y a su paso por el puerto de Paita (Perú). Ciencias Físicas. Rodríguez se encuentra por segunda vez con Andrés Bello. El pensamiento volcado en Hispanoamérica Marcha en 1828 para Arequipa. concepto que sintetiza en una frase: "La América Española es Original i ORIGINALES han de ser sus Instituciones i su gobierno i ORIGINALES sus medios de fundar uno i otro. donde publica el pródromode la obra Sociedades Americanas en 1828. circula su ensayo científico Observaciones sobre el terreno de Vincocaya. esta vez con proyecciones para toda Bolivia. defendidos por un amigo de la causa social. En 1831. Bolívar regresa a Lima y Rodríguez se queda en Bolivia. Seguidamente. En septiembre de ese año.

ocurrida en el pueblo de Amotape el 17 de julio de 1853. Setenta años después. Sea ello cierto o no. Logros: Pedagogo y escritor venezolano. donde reposan en el Panteón Nacional. emprende un nuevo viaje al Perú. entrega al Colegio de San Vicente sus Consejos de amigo dados al Colegio de Latacunga. acompañado por su hijo José y su amigo Camilo Gómez. mal que se agravó tras la muerte de Bolívar. Simón Rodríguez fue director e inspector general de Instrucción Pública y Beneficencia. Se dice que desde el Monte Sacro. pero su inquietud y su carácter no lo dejaron nunca asentar. Colombia y Perú. En 1850. al siglo justo de su fallecimiento. forma parte de la teatralidad ritual que tanto influyó en el alma de Bolívar Después del triunfo de El Libertador. donde murió. vuelve a Latacunga y. Simón Rodríguez hizo jurar a su discípulo que dedicaría su vida a luchar por la independencia de su patria. y organizó escuelas. en 1851. tuvo que emigrar en 1794 y cambió su nombre (Samuel Robinson). En los años finales de su vida.Años más tarde. cuando el maestro fue rodando hasta su avanzada ancianidad por Chile. en 1854. Tuvo a su cuidado la educación del niño Simón Bolívar hasta los catorce años. que lo acompañó por Europa. Simón Rodríguez va a Guayaquil. según él mismo reconoció. se le presentó el discípulo. cuando el maestro se encontraba en Viena. sus restos fueron trasladados al Panteón de los Próceres en Lima. y en 1804. ciudad natal. sus inquietudes e ideas reformadoras influyeron poderosamente en la formación de El Libertador. músico de profesión. fueron devueltos a Caracas. pero prescindió del primer apellido a raíz de una desavenencia con su hermano Cayetano. su Extracto sucinto de mi obra sobre la Educación Republicana. Simón Rodríguez se llamaba realmente Simón Carreño Rodríguez. Por sus actividades conspiradoras. Maestro de Simón Bolívar. y desde allí. Perú. quien lo asistirá en el momento de su muerte. . en Roma. Ecuador. publica en El Neogranadino. nacido en Caracas en 1771 y fallecido en Amotape. La teatralidad de su existencia contrasta con su sentido estricto de la honestidad y la trascendencia renovadora de sus ideas pedagógicas y sociales. donde se perderá buena parte de su obra a causa de un incendio que devastó a buena parte de la ciudad. En 1853. periódico de Bogotá.

(Marqués de Ustáriz) Aimé Bonpland Influencias: Simón Rodríguez [pic] | | |Simón Rodríguez nació en Caracas el 28 de octubre de 1769. escritor de densas obras de | |contenido histórico y sociológico. | |Hijo expósito. Andrés Bello Alejandro Humboldt Jerónimo Ustáriz y Tovar. pensador filosófico. (Padre Sojo) Fray Francisco de Andújar Simón Rodríguez. Fue maestro y mentor del Libertador| |Simón Bolívar. aritmética e historia. Impartió clases al niño Simón Bolívar. cuando el Cabildo de Caracas lo admite para ejercer el| |cargo en la escuela de primeras letras para niños. Pedagogo. su vida activa de maestro la comenzó en mayo de 1791. enseñándole los rudimentos de las| |lenguas española y latina.LOS MAESTROS DEL LIBERTADOR FUERON: Francisco A Carrasco Fernando Vides Presbítero José Antonio Negrete Guillermo Pelgrón Pedro Palacios y Sojo. y conocedor a fondo de la sociedad hispanoamericana. Llegó a tener bajo su pupilaje a un grupo de niños que para finales del | .

| |En 1797. presenta al Ayuntamiento sus Reflexiones sobre los defectos que vician la escuela de primeras letras de Caracas y | |el medio de lograr su reforma por un nuevo establecimiento. España y Picornell. bajo la tutoría de éste. Luego viaja a los Estados Unidos. | |En junio del 93 se casa con María de los Santos Ronco. hasta finales de 1800. vive en Baltimore como cajista de imprenta. Llega a Kingston (Jamaica). cuando el niño Bolívar se fuga de la casa de su tutor.|año 1793 ascendía a 114. Desembarca en Bayona y pasa a París. | |En 1794. | |En 1795. llega a París en 1804. a un viaje que los lleva a Lyon y Chambery para luego atravesar los Alpes y entrar en | | . y en abril | |de 1801 se traslada a Francia. Traduce al español la novela | |Atala. Maestro y alumno se reúnen a poco en Vienay van a madurar entre los dos una | |sólida y bella amistad. a raíz de ser abortada la tentativa revolucionaria de Guál. el maestro toma la determinación | |de salir al extranjero. | | |La influencia sobre Bolívar | |Juntos parten en marzo de 1805. ya viudo. de Chateaubriand. Rodríguez participa de manera decisiva en el nuevo rumbo de Bolívar: el compromiso para siempre con| |el destino de su patria. Se trata de un planteamiento crítico de la enseñanza colonial. Coincidencialmente. donde se residencia. Son los años del ascenso vertiginoso de la estrella de Napoleón Bonaparte. es enviado a vivir en la casa de su maestro Simón | |Rodríguez. | |Bolívar. donde residirá algún tiempo y cambiará su nombre por el de Samuel | |Robinson.

"Juro delante de usted. En Milán presencian la nueva coronación de Napoleón. Alemania. Prusia. y retoma su nombre de Simón Rodríguez. funda una "Sociedad de Socorros Mutuos". El 15 de agosto de ese mismo año. Guayaquil y otros lugares. | . A mediados de abril. Bolonia y Florencia. juro por ellos. Antes.|Italia: Milán. a su paso por Ecuador deja | |varias obras. | |Luego de una breve visita de Bolívar a Nápoles retornan a París hacia fines de año. Al año se reúne en Lima con el Libertador. Polonia y Rusia. Bolívar lo nombra "Director de Enseñanza Pública. En noviembre de ese mismo año. Poco tiempo después se separan y. en | |1806. viviendo en Italia. dicta clases de Agricultura y Botánica en el Colegio Nacional. En Bogotá. que no daré descanso a mi brazo. Desembarca en Cartagena de Indias. Venecia. ni reposo a mi alma. suben al Monte Sacro. esta vez como | |rey de Italia. Ferrara. en Latacunga. en Roma. | |Visita Panamá. y Rodríguez recoge para la posteridad el | |juramento que allí su discípulo hace: . en Quito presenta al Gobierno un| |Plan de colonización para el Oriente del Ecuador. parte con Bolívar hacia varias ciudades | |de Perú y pasa por Bolivia. y en Ibarra. juro por mi | |honor. juro por el Dios de mis padres. en Londres se encuentra con Andrés Bello y ese mismo año emprende su | |viaje de retorno a América. | |Bolívar lo incorpora al grupo de sus colaboradores directos. inicia Simón Rodríguez un largo peregrinar por Europa. hasta que haya roto las cadenas que nos | |oprimen por voluntad del poder español". En 1823. | |realiza la primera fundación de una escuela-taller. en 1824. y juro por mi patria. donde | |se dedicó por varios años a la docencia. Matemáticas y de Artes y Director General de Minas. Ciencias | |Físicas. Agricultura y Caminos Públicos de la República Boliviana".

Seguidamente. y reedita en | |Valparaíso. | |En 1842. donde afirma su concepto de la escuela primaria puntualizando la diferencia | |entre instruir y educar. Rodríguez se encuentra por segunda vez con Andrés Bello. Desde Lima acepta la dirección de una escuela| |y publica su libro Luces y Virtudes Sociales. O Inventamos o Erramos". | |funda la segunda escuela-taller. Bolívar regresa a Lima y Rodríguez se queda en Bolivia. En esta obra insiste en la| |necesidad de buscar soluciones propias para los problemas de Hispanoamérica. en Perú. En septiembre de ese año. se edita en la misma ciudad el Informe sobre Concepción después del Terremoto de | |febrero de 1835. circula su ensayo científico Observaciones | |sobre el terreno de Vincocaya. un vibrante alegato a favor de Bolívar. aparece su libro El Libertador del Mediodía de América y sus compañeros de armas. Luces y Virtudes Sociales (1838). donde publica el pródromode la obra Sociedades Americanas en 1828. | | |El pensamiento volcado en Hispanoamérica | |Marcha en 1828 para Arequipa. | |En 1831. no volverán a verse jamás. En ese mismo año. esta vez con proyecciones para toda Bolivia. emprende viaje a Ecuador en 1843 y a su paso por el puerto de Paita| | .|En enero de 1826. reedita su obra Sociedades Americanas en 1828. Simón Rodríguez contrae segundas nupcias con Manuela Gómez. defendidos por un amigo de la | |causa social. Publica varios artículos en El Mercurio. desde Chuquisaca. ahora en Santiago de Chile. concepto que sintetiza en una frase: "La | |América Española es Original i ORIGINALES han de ser sus Instituciones i su gobierno i ORIGINALES sus medios de fundar uno| |i otro. | |En 1830.

y desde allí. Saint Simon. sin duda alguna es ésta una opinión importante. periódico de Bogotá. | |Años más tarde.|(Perú). Locke. Le correspondió vivir en sociedades que pretendían ser estáticas. En 1853. era sin duda alguna adversa a un pensamiento liberador. donde se perderá buena parte de su obra a causa de un | |incendio que devastó a buena parte de la ciudad. había podido apreciar y comparar la sociedad monárquica y las nacientes sociedades republicanas. económico e ideológico que le correspondió accionar a Simón Rodríguez. inútil y despreciable” (Bohórquez. Rousseau. El mismo Francisco de Miranda considera a la educación impartida en las colonias españolas como: “inferior. han debido despertar su pensamiento liberador. se entrevista con Manuela Sáenz. al siglo justo de su | |fallecimiento. emprende un nuevo viaje al Perú.006). vuelve a Latacunga y. A Simón Rodríguez. | |En los años finales de su vida. Estados Unidos que recorrió el Precursor. Miranda en su estadías. político. dada la cantidad de viajes por países del mundo. SIMÓN RODRIGUEZ: SU PENSAMIENTO Es importante resaltar que el contexto. fueron devueltos a Caracas. publica en El Neogranadino. en 1851. donde reposan en el Panteón Nacional. ocurrida en el pueblo de Amotape el 17 de julio de 1853. Francia. En 1850. sus viajes por Europa y lecturas de Montesquieu. 1092. entrega al Colegio de San Vicente sus Consejos de amigo dados al | |Colegio de Latacunga. como España. Simón Rodríguez va a Guayaquil. igualitario. social. educación general. . al pensamiento crítico. quien lo asistirá en el momento de su muerte. acompañado por su hijo José y su| |amigo Camilo Gómez. | |Setenta años después. cultural. Rusia. ciudad natal. al concepto de igualdad. su Extracto sucinto de mi obra sobre la Educación | |Republicana. creador. sus restos fueron trasladados al Panteón de los Próceres en Lima. Voltaire.

la difusión de la nuevas doctrinas en la pachamama (madre tierra) no la hicieron. una cosmovisión universal. Este pensamiento se fortalece con Simón Bolívar y Simón Rodríguez (pag. que andaban en la búsqueda de nuevas respuestas y soluciones a problemas concretos que eran observados en la realidad (1) de la pachamama (Vocablo Aymara. estando subsumido en un contexto histórico de costumbres. Señala Simón Rodríguez que “Los filósofos de la Europa. que apenas llegaba al 1 % de la población. por parte de la mayoría de los habitantes de la colonia era aceptada como un “hecho natural”. una capacidad de análisis. modelo económico de extracción. educación y religión dominante. La pertenencia al imperio español.1995). el proceso de dominación. Las doctrinas europeas. igualdad y fraternidad. 66. era inadecuada. indios y negros. El prócer Cubano José Martí. llegar a estas conclusiones. 200-206 ibidem). en los suelos del nuevo mundo. insuficiente. culturales. los lazos o vínculos de una comunidad diferenciada y diferente al poder colonial. encontraban. haber tenido acceso a lecturas que generaban reflexión. Convencerse que un modelo Monárquico. y que tenia carencias pedagógicas y formativas. Resultaba necesario haber adquirido. Mitología Inca. sino el modelo republicano. se inicia con Francisco de Miranda. duró desde 1492. cuando culminaron los procesos independentistascoloniales en nuestra América.891) (Diccionario Enciclopédico de la letras de América Latina. no era popular. 200. separada de España. de la Revolución Francesa de libertad. y estar en contacto con sujetos históricos. Chile1834) Observemos que. quien denomina a estas tierras la América meridional. no era el conveniente para los habitantes de estas tierras. comparación de situaciones y regiones diversas. quisieran poder volar hasta el nuevo…” (Rodríguez. Este era el caso de Simón Rodríguez. convencidos de la inutilidad de su doctrina. madre tierra). los filósofos europeos.e n el mundo viejo. Es de aclarar que para Miranda Colombia o la América meridional se demarcan: “…comprendiendo esta desde el Missisipi hasta la Patagonia” (Bohorquez. 200-2008).Recordemos que la invasión española. estaban en pleno reconocimiento. los elementos identitarios. que la educación la cual sólo era impartida para una minoría. no era fácil. desarrolló un profundo ensayo programático titulado NUESTRA AMERICA (1. Colombia otros la denominaban Colombeia. hasta finales del siglo XVIII. pero si los conocedores de esas . no obstante en más de 300 años de ocupación colonial. un escenario virgen para su realización. la memoria histórica de los blancos criollos. La conciencia de NUESTRA AMERICA. destrucción cultural originaria. pardos. la territorialidad.

Durante la semana comprendida entre 21 y 25 de enero del mismo año. La Comisión Organizadora se constituyó con siete miembros. Miembro. igualdad. Silvio Llanos de la Hoz. Durante el año de 1972. integracionista y latinoamericana. se organizo el proceso de selección de los aspirantes para el primer curso de Formación de Docentes Universitarios. Andrs Halstrom. Este informe fue aprobado por el CNU el 24 de enero de 1974. no jerárquica. las cuales determinaron el alcance de ciertos niveles de desarrollo. Durante los años 1974 y 1975 la Universidad fue evaluada por varias comisiones. En este orden de ideas. Eddie Morales Crespo. En febrero de 1974. Mod II HISTORIA DE LA UNESR La Universidad Simón Rodríguez (USR) nace con el Núcleo de Caricuao en Octubre de 1971. se seleccionaron 33 profesionales de distintas disciplinas. Miembro. la UNESR: a) Tendría académicamente carácter alumno céntrico. VISION DE LA UNESR Tiene como visión ser una Institución global de vocación. la Comisión Organizadora y su equipo de asesores se dedicó básicamente a la definición de un conjunto de prioridades principistas. Meses más tarde este local albergó a todo el equipo universitario. y las adaptaron a nuestras realidades. que promueva y practique la libertad de . José Luis Salcedo Bastardo. Con el fin de darle a la Institución personalidad jurídica. Flexible innovadora. designados todos por el Ejecutivo: Vicepresidente. b) Su organización estimularía al máximo la participación. una de las comisiones integrantes del equipo universitario ubicó una escuela abandonada en un sector popular de Caricuao. Más adelante en junio de 1974. Como secretario ejecutivo fue designado el abogado internacionalista Luis Herrera Marcano y con él fueron contratados sucesivamente los asesores. Henrique Castillo Pinto. Antonio Moles Caubet. Arnold Horowitz. de educación popular y general. A partir de entonces se decidió que todo el conjunto docente operaria como una sola unidad académica mico-administrativa con base en una organización horizontal. A partir de julio de 1976 se propone y se acuerda adoptar una conformación administrativa que implica jerarquías e instancias de carácter vertical. para entonces operaban en conjunto un centenar de estudiantes. 35 docentes y 13 empleados administrativos quienes funcionaban dentro de una estructura no jerárquica y autogestionaria. Entre Noviembre de 1972 y enero de 1973. andragogica y de excelencia. el entonces presidente Rafael Caldera decretó la organización de una nueva universidad en la Región Capital. se anunció el Plan de Crecimiento Poblacional Estudiantil que abarcó hasta febrero de 1977. anunció su disolución como tal. comedor popular y Unidad Educativa. Fue este recinto. un grupo de 39 estudiantes procedentes de los Colegios Universitarios de Caracas y Los Teques ingresó a la Universidad. abierta a los cambios. Miembro. Se crean otros núcleos y el Núcleo de Caricuao pasa a ser dirigido por el Profesor Gustavo León. sustituido por Hector Font Viales. en noviembre de 1973 el equipo concluye el informe sobre la creación de la UNESR en el cual se estableció el modelo administrativo y organizacional del Centro de Estudios que fue decretado en enero de 1974. participativa y auto responsable. Miembro y José Enrique Yáber. En cada caso las instituciones anteriores abandonaron el lugar debido a la presunta inseguridad existente en la comunidad circundante. meta imposible de lograr ya que fue necesario asegurar un ritmo de crecimiento que evitara un salto numérico tan brusco. De un Universo de 400 aspirantes. Sus locales habían servido anteriormente como unidad del Ministerio de Sanidad y Asistencia Social. c) Su enfoque sería interdisciplinario y d) Fomentaría la actitud critica del estudiante. entre quienes nombran a Martín Oropeza. fecha en la cual se aspira tener un total de 2150 participantes como tope máximo. Patrick Bertou y Rogelio Pérez Perdomo. Entre Abril y Mayo de 1973 el equipo asesor responsable de la facilitación a los 33 docentes participantes. las ideas de libertad. la primera sede de la Universidad Simón Rodríguez.doctrinas quienes las trajeron al nuevo mundo.

actuando y gestionando su misión institucional con la participación conjunta de los participantes. la ciencia y la tecnología. (1. MISION DE LA UNESR Tiene como misión fundamental la búsqueda. ETICA: la conformación de una conciencia humanística de respeto al trabajo. compromiso y valores que han contribuido a la búsqueda de la excelencia y calidad de vida de los venezolanos. facilitadotes su personal administrativo y la comunidad. contribuyendo al análisis científico. EXECELENCIA: valor primordial que orienta la vida del hombre es la búsqueda de la superación de sus condiciones actuales de vida.986) en el modulo de iniciación universitaria expresa que el compromiso de todos los protagonistas permite el reencuentro con la universidad que se enfrenten nuevos retos y continué con el progreso en el tiempo actual. en toda sus instancias y gesticules. es el factor que guía las acciones de la comunidad. PRINCIPIOS Y FINES DE LA INSTITUCION Según Sandoval M. COOPERACION: como parte de la comunidad. Entre estos valores están: • PERTENENCIA: como parte de la comunidad la universidad actuara siempre en función de una profunda responsabilidad y compromiso con su entorno. generación.pensamiento y acción. con una gestión. la universidad actuara siempre en función de una profunda responsabilidad y compromiso con su entorno. la acción tecnológica y orientación ética en armonía con sus necesidades de desarrollo y crecimiento en el ámbito institucional y de la persona. es la conversación de la naturaleza. como un bien colectivo que permite la existencia de la vida humana cuya destrucción y deterioro ponen en riesgo el desarrollo sustentable como única alternativa para la supervivencia del hombre. aplicación y difusión del conocimiento y al afianzamiento de los valores transcendentales del hombre y la sociedad. constituye la fuerza moral que guíala actuación de la universidad en todas sus esferas de tal forma que. CREATIVIDAD: la búsqueda y generación de nuevas de nuevas soluciones en todos los ámbitos y actividades de la universidad. orientadas por sus valores. en su vida se preserve el comportamiento integro observado por la comunidad. profesional y social. VALORES DE LA UNESR La Universidad Simón Rodríguez asume valores que caracterizan su tipo de universidad y determina las orientaciones para el desarrollo de actividades de todo ámbito institucional y de los miembros de la comunidad. que permanezcan en la búsqueda constante del desarrollo sostenido y armonioso de la sociedad y el individuo y este profundamente comprometido con el desarrollo de la comunidad. amor a la naturaleza y significación del hombre. NATURALEZA: un compromiso obligatorio de la universidad. • CALIDAD DE VIDA: es preocupación de la universidad que el mejoramiento continuo de la calidad de vida tanto en el ambiente interno como en el entorno de alcance su máximo nivel. la acción • • • • . contribuyendo al análisis científico. que conlleva a exigencias cualitativas del desempeño de todos los integrantes de ka comunidad educativa. en su vida familiar. Un espacio donde existe una institución dirigida a la búsqueda de la verdad y al afianzamiento de los valores trascendentales de las personas. fomente la participación y la profundización de los valores éticos democráticos. • Es el nivel de calidades todos sus procesos y accionasen el desarrollo de su misión universitaria. hacia la creación de las manifestaciones genuinas en las áreas del arte.

tiene plenitud vital. Ofrecerá programas de educación continua dirigida a la capacitación.tecnológica y la orientación ética en armonía con sus necesidades de desarrollo en el espacio asociativo de la persona. • • ROPOSITOS INSTITUCIONALES • Ofrecerá alternativas de formación profesional mediante la apertura de carreras de pregrado. El desarrollo de actitudes en el personal (académico y administrativo) que facilite su adaptación a los cambios dentro de la universidad y por las normas y reglamentos aprobados por el consejo superior y por el consejo directivo de la institución. Las estrategias metodologiítas de aprendizaje. La unión universitaria debe dar teoría y prácticamente una institución a la función docente. La democratización universitaria a todos sus niveles mediante la participación de los miembros de su comunidad. cortas y largas y cursos de postgrado acordes con las exigencias de mejora del país. • • • • • • • FUNCION SOCIAL Y PRODUCTIVA Función social: la función social que debe cumplir toda universidad por tradicionales que sean su estructura. Por lo que es capaz de asumir la responsabilidad de su propio aprendizaje. significa que para nosotros servir requerimientos de superación humana funde al imperialismo de progreso y de bienestar. directamente o a través de órganos de cogestión de representación. Ofrecerá alternativas de incorporación a la educación superior y por las vías de la homologación y convalidación de estudios formales. abandonadas por el tradicionalismo universitario que se concentra en las zonas cubanas confortables. y su participación en la solución de los problemas por vía del aprendizaje la investigación y la asistencia técnica. entendiendo que cuando se ingresa a sus aulas. ANDRAGOGIA: sus egresados han sido formados con el uso de metodologías de aprendizajes andragogico. innovación y operacionalización. La creación de mecanismos de integración interna que faciliten el surgimiento y las actividades de agrupaciones formales y no formales identificadas y comprometidas con la visión y misión de la universidad. distinguidas por sus estrategias y técnicas adoptadas al participante adulto. La política de los núcleos y los Centros Regionales de la Universidad Simón Rodríguez de ir a las regiones secundarias del país. de investigación y extensión. el respeto de las necesidades y derecho de las personas e instituciones. . Adoptara formas de organización interna que permitan el desarrollo de su modelo universitario que promuevan y profundicen. • COMPROMISO: la universidad asume con responsabilidad el pacto social con los actores internos de la institución y con el entorno regional y nacional-global de formar recursos humanos impulsando decididamentela investigación y crecimiento. actualización y perfeccionamiento en distintas áreas del saber. SOLIDARIDAD: la universidad se adjudica la solidaridad como mejora del sentido de identidad y pertenencia. esta contenido en una de nuestras premisas que dice: La filosofía de la universidad Simón Rodríguez sostiene y practica el principio que ha de estar presente donde las necesidades humanas y sociales lo requieren. la acreditación y reconocimiento de aprendizaje por experiencia. investigación extensión y producción que promuevan la creación.

hechos participativos y presénciales de la comunidad universitaria. ofrecerles oportunidades educativas a todos si poseen las capacidades y aptitudes para los estudios superiores aportando los recursos económicos para atender frente a las desigualdades que vivimos la posibilidad de desarrollar sus talentos y obtener un titulo universitario. Esta acción social de la universidad debe materializarse en hechos concretos. buscando fundamentalmente y entregando a la comunidad diversas formas que: • Preparen al hombre para intervenir a alto nivel en los problemas y soluciones de los mismos de manera eficiente. el universitario con el propósito de rescatar al hombre de su marginalidad y abrirle nuevas esperanzas. . Las perspectivas de esta Universidad son el parámetro principal en el que se mueve toda su actividad. comprendiendo otros niveles donde facilitadores y participantes se integren como comunidad para participar en la elevación de la elevación cultural y profesional de la población. Función productiva: la otra función que debe cumplir la universidad es la productividad en el campo industrial agropecuario. El patrimonio universitario debe enriquecerse no a dispendio del Estado. Es obligación del Estado dentro del concepto de democratización. nuevas metodologías para el logro de los aprendizajes. nuevas concepciones en las funciones y disponibilidades universitarias. Principios Filosóficos de la UNESR Carácter Experimental: La Universidad tiene un carácter experimental que le permite ensayar nuevos esquemas organizativos. Explorar otros senderos para manejar las relaciones interhumanas e incrementar la productividad de los logros académicos en función del rendimiento y el desarrollo nacional. En el cumplimiento de de esta función social.La función docente no debe limitarse a ninguna formación profesional.

92-93) Carácter Andragógico: Significa que la institución se entiende como una comunidad de gente adulta.• Integren a las capas menos favorecidas para elevar sus niveles de vida y conformar su personalidad promoviendo en ellos una actitud de autorrealización. • Constituyan un instrumento real para liberar al hombre de las ataduras de la ignorancia.(pp. que está efectivamente en capacidad de formular su propio proyecto para alcanzar sus fines a nivel estudiantil. sino más bien entregarle las herramientas teóricas. • No desarraiguen al ser humano de su realidad vital. La metodología de aprendizaje centra todo este proceso en el participante. no en el profesor. pro cuanto como adulto . La eficiencia como producto de la auto responsabilidad. prácticas y tecnológicas en el medio en que se requieren para así contribuir en el desarrollo global de la nación. académico y administrativo dosificando su ritmo de avance en función de sus naturales capacidades y del cuadro coyuntural de su propio ámbito. Para la Universidad el estudiante es un adulto responsable de su aprendizaje y es por ello un participante del proceso al lado del facilitador. y así situarlo en el camino que lo conduzca a generar su propia liberación. a los niveles de las diversas responsabilidades que han asumido en la Universidad.

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