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IDEAS Y PENSAMIENTOS DE SIMÓN RODRÍGUEZ

IDEAS Y PENSAMIENTOS DE SIMÓN RODRÍGUEZ

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IDEAS Y PENSAMIENTOS DE SIMÓN RODRÍGUEZ Rodríguez quería que la educación, en Venezuela y América, se impartiera con calidad, en torno al desarrollo

personal de los individuos, su capacidad de comprender y analizar la sociedad en la que viven, su desarrollo humano y personal en el contexto del desarrollo social y comunitario inspirado en principios y valores como la igualdad, la equidad, libertad, emancipación social y humana. Una educación que permita a cada uno desarrollar a plenitud sus talentos y construirse como persona y ciudadano solidario y productivo. Que le enseñe a ser, a convivir, a aprender y a trabajar. En fin, una educación que le enseñe a cada individuo crecer y desarrollarse como persona y a preocuparse por su entorno social, que le enseñe los valores y principios de su sociedad. Formar individuos que enfrenten al mundo valiéndose de sus destrezas y habilidades. Formar personas pensantes que no se valgan solo de la memoria y por ultimo que se les enseñe a trabajar y a valorar su trabajo. Y con estas bases se contrita una genuina Educación de Calidad . Bases para una Educación de Calidad. 1.- Educación para formar personas y auténticos ciudadanos. 2.- Educación que enseñe a aprender 3.- Educación que enseñe a trabajar y a valorar el trabajo y al trabajador. 1.- Esta primera dimensión está orientada a formar y educar para formar persona y auténticos ciudadanos, con una educación en los valores de la convivencia, Rodríguez estaba convencido de que era urgente emprender un proyecto educativo diferente que, pues bajo retórica e principios y proclamas, seguía intacta la vieja estructura de servidumbre. La independencia no había desmantelado el viejo orden colonial, para ser eficaz este proyecto educativo tenía que ser propio, original, hecho en la propia entraña americana. El fin primordial de la educación es formar ciudadanos y es por eso que todos deben tener acceso a ella, ya que, como decía Rodríguez "sin educación popular no habrá verdadera sociedad…". Esta educación debe estar vinculada a la solidaridad que se expresa en las múltiples y pequeñas dimensiones del vivir y convivir diario. Para tener personas y auténticos ciudadanos, debemos superar la pobreza y profundizar la democracia, y esto requiere de un proceso simultáneo.

La democracia se puede construir dependiendo de nuestra actitud, de nuestra voluntad, de nuestra voluntad de cooperación, de nuestro respeto, de nuestra responsabilidad, de nuestra solidaridad. Podemos hacer una escuela y una universidad diferente, de docentes, de administrativos, de representantes y comunidad que tengan en su horizonte los intereses de la mayoría y la construcción y vivencia de la genuina democracia. 2.- La segunda dimensión de una educación de calidad es ENSEÑAR A APRENDER. Educar no es transmitir paquetes de información para que los alumnos memoricen, sino provocar las ganas e aprender, hacer que los alumnos sientan interés de aprender y que sean capaces de comprender analizar la información que necesitan. De nada sirve llenarlos de informaciones inútiles que no vayan a se capaces de comprender y que solo les sirva para memorizar, ya que no queremos convertirlos en máquinas memorizadotas de conceptos, términos y palabras que con frecuencia ni siquiera entienden, sino convertirlos en seres que tengan la capacidad y la habilidad de buscar, comprender y analizar la información y la puedan devolver en forma personal y coherente. Esto supone desarrollo de las destrezas básicas: lectura, escritura, expresión oral, escucha, informática, observación, estimación, cálculo, pensamiento, ubicación en el espacio y en el tiempo, es decir destrezas lingüísticas, matemáticas, tecnológicas y científicas, tales destrezas los ayudaran a aprender dentro y fuera del sistema educativo. 3.- La EDUCACIÓN QUE ENSEÑE TRABAJAR Y A VALORAR EL TRABAJO Y AL TRABAJADOR, era la tercera dimensión que con mayor esfuerzo quería impulsar Rodríguez y quizás la que le trajo más problemas y dificultades, por parte de la sociedad, ya que no estaban dispuestos a enviar a sus hijos a escuelas donde se le ponía a trabajar, de ahí gran parte de los fracasos de Rodríguez, que nunca renunció a su propuesta educativa, de unir la instrucción académica con el aprendizaje de oficios mecánicos y agrícolas, es decir la creación de escuelas-talleres. Toda su vida fue promotor de unir la escuela y el trabajo. Por ello cuando regresa a América en 1823, establece una escuela en Bogotá (Colombia) donde los estudiantes además de formarse intelectualmente y aprender a vivir en sociedad, debían aprender un oficio mecánico, pero la aristocracia de la capital neogranadina no estaba preparada para aceptar las ideas sobre la educación que busca introducir al trabajo.

juro por ellos. Poco tiempo después se separan y.PROYECTO DE VIDA DE SIMON RODRIGUEZ 1) En 1797. viviendo en Italia. hasta finales de 1800. ni reposo a mi alma. esta vez como rey de Italia. de Chateaubriand. vive en Baltimore como cajista de imprenta. en 1806. Polonia y Rusia. . Son los años del ascenso vertiginoso de la estrella de Napoleón Bonaparte. suben al Monte Sacro. Maestro y alumno se reúnen a poco en Viena y van a madurar entre los dos una sólida y bella amistad. En 1823. a raíz de ser abortada la tentativa revolucionaria de Guál. Desembarca en Cartagena de Indias. ya viudo. y Rodríguez recoge para la posteridad el juramento que allí su discípulo hace:”Juro delante de usted. Ferrara. En Milán presencian la nueva coronación de Napoleón. el maestro toma la determinación de salir al extranjero. Venecia. en Roma. Bolívar. y en abril de 1801 se traslada a Francia. Traduce al español la novela Atala. juro por mi honor. que no daré descanso a mi brazo. donde se residencia. Prusia. Confidencialmente. Bolonia y Florencia. Luego viaja a los Estados Unidos. a un viaje que los lleva a Lyon y Chambery para luego atravesar los Alpes y entrar en Italia: Milán. realiza la primera fundación de una escuela-taller. El 15 de agosto de ese mismo año. donde residirá algún tiempo y cambiará su nombre por el de Samuel Robinson. donde se dedicó por varios años a la docencia. y juro por mi patria. Llega a Kingston (Jamaica). Luego de una breve visita de Bolívar a Nápoles retornan a París hacia fines de año. España y Picornell. y retoma su nombre de Simón Rodríguez. juro por el Dios de mis padres. inicia Simón Rodríguez un largo peregrinar por Europa. Desembarca en Bayona y pasa a París. llega a París en 1804. hasta que haya roto las cadenas que nos oprimen por voluntad del poder español”. Alemania. En Bogotá. La influencia sobre Bolívar Juntos parten en marzo de 1805. en 1824. Rodríguez participa de manera decisiva en el nuevo rumbo de Bolívar: el compromiso para siempre con el destino de su patria. en Londres se encuentra con Andrés Bello y ese mismo año emprende su viaje de retorno a América.

Antes. ha sido desarrollada durante muchos años por Arturo Uslar Pietri en numerosos artículos. pero que cambió después por el de Rodríguez. en Latacunga. Su vida estuvo dominada por la pasión de las letras. músico. el adoptivo y a quedarse sólo con el de su madre (originalmente se hubiera llamado Simón Carreño Rodríguez). educar muchachos si queréis hacer República” con este pensamiento evoca que la educación popular de toda la base demográfica es absolutamente necesaria al proceso y a la constitucionalidad permanente de la República. La investigación relativa a la ascendencia de Simón Rodríguez.Visita Panamá. en Quito presenta al Gobierno un Plan de colonización para el Oriente del Ecuador. funda una “Sociedad de Socorros Mutuos”. Se caracterizará toda su vida por seguir apasionadamente su ideal de pensar y enseñar en libertad plena. “Republicano pensadlo bien. a su paso por Ecuador deja varias obras. Hondo es el mensaje rodriguista que eclosiona en nuestros oídos. el mismo Simón se presenta como expósito en el acta matrimonial. Heraldo de la República Bolivariana. Guayaquil y otros lugares. Simón Rodríguez también fue influenciado por la ilustración. es imposible. Juan Jacobo Rousseau. maestro y político . y en Ibarra. dicta clases de Agricultura y Botánica en el Colegio Nacional. ¿Estaba Simón Rodríguez libre de ese pensamiento?. 2) Simón Rodríguez es un niño expósito y su único familiar conocido es su hermano Gayetano. eso fue una herencia de la ilustración. Esa corriente del siglo XVII llegó al siglo XVIII y nutrió al siglo XVIII. Al año se reúne en Lima con el Libertador. Andrés Bello. De manera que su pensamiento está perfectamente imbricado con lo que es la política revolucionaria y la política de transformación de la educación venezolana. profeta de la buena esperanza. esos ilustrados estaban llenos de racionalismo y obedecían también a muchas posiciones empíricas del conocimiento. de manera que los ilustrados Voltaire. Porque la ilustración pasó de la corriente empírica a la corriente racionalista. Su carácter nada común lo lleva a quitarse el apellido paterno. por eso es que. 4) -Lo primero que yo tengo que decirte es que hablar de Simón Rodríguez es hablar de una revolución educativa. quien llegaría a ser maestro de Capilla de la Catedral de Caracas." Las evidencias documentales recientes hacen posible concluir que en efecto era hijo del clérigo Alejandro Carreño (1726). que fue vecino de Rodríguez en Caracas dice: "tuvo por padre un clérigo nombrado Carreño. que irrumpe la nación toda exigiendo con principios éticos la plena integración de la educación. pero Simón Rodríguez fue un pensador de avanzada que rebasó ese pensamiento porque Simón Rodríguez hablaba de aprender con el medio. cuyo apellido llevó don Simón por algún tiempo. Tuvo también su influencia en el pensamiento ilustrado.

La enseñanza al maestro Libertador constituye una influencia definitoria sobre el pensamiento de este último y sus posteriores acciones. es la EDUCACIÓN POPULAR y por POPULAR……entiende…. el cual posteriormente trasmitirá a Simón Bolívar al desempeñarse como su maestro y mentor. En mayo de 1791 el Cabildo de Caracas lo admite para ejercer el cargo de maestro en la escuela de primeras letras para niños. lugar al que llegará al año siguiente Bolívar para iniciar su educación.46.41. En cuanto a su vida familiar es poco lo que se sabe.abierto a la integración. Creía en la importancia de formar a las personas para construir un nuevo orden social. Para lo que exploraba y promovía nuevas orientaciones para la acción educativa social y política.ibidem) Era necesario según Rodríguez. Dice Simón Rodríguez: “ El objeto del autor. tratando de las Sociedades Americanas.47).JENERAL”.ibiden) “…los gobiernos deben proporcionar JENERALMENTE los medios de adquirirlos ---y pensar mucho en los modos de dar esos medios”. Rodríguez fue un revolucionario de la causa independentista y lucha contra la esclavitud.. a todos por igual y afirmaba que: “Sólo con la esperanza de conseguir que se piense en la EDUCACION DEL PUEBLO. término que se solía y se suele utilizar para . La perspectiva robinsioniana para la construcción de una sociedad justa se sustenta en una visión colectiva bajo una concepción ético-política fundamentada en los valores fundamentales del ser humano. con la socialista. brindar la educación general. Simón Rodríguez fue un educador de avanzada que preconizaba la educación popular para la formación de republicanos. se puede abogar por la INSTRUCCIÓN JENERAL…” y luego afirma: “…los discípulos no se han de distinguir por lo que pagan. destacando por su profundo conocimiento de la sociedad hispanoamericana. En junio de 1793 se casa con María de los Santos Ronco. Su pensamiento evidencia coincidencia importante con la sociedad utópica francesa.(pag. Antecedentes: educ Simón Rodríguez fue uno de los intelectuales americanos más importantes de su tiempo. (PAG. acto en el cual se declaró "Expósito de esta feligresía". ni por lo que sus padres valen…”(pag.

la gira culmina en Roma. Posteriormente. En Milán presencian la coronación de Napoleón Bonaparte como rey de Italia. hasta que haya roto las cadenas que nos oprimen por voluntad del poder español". en asociación con los venezolanos Manuel Gual José María España. Rodríguez es expulsado de Venezuela. juntos parten en abril de 1805 a un viaje que los llevará a Lyon y Chambery para luego atravesar los Alpes y entrar a Italia. es enviado a casa de su maestro Simón Rodríguez quien se encargará definitivamente de su formación. Dos años después. la Atala de Chateuabriand. Durante este tiempo Rodríguez fue ganado a la causa independentista debido a la lectura de los pensadores de la Ilustración. convirtiéndose a partir de este momento en una figura decisiva en el rumbo que tomará la vida del futuro Libertador de América. se traslada a Kingston (Jamaica) donde residirá por algún tiempo y en el que cambiará su nombre por el de Samuel Robinson. En tal sentido. juro por mi honor. de donde pasa a París y allí traduce. por lo que en 1797 se ve vincula al proyecto de emancipación inspirado por el pedagogo mallorquín Juan Bautista Picornell. junto a Rodríguez y Fernando Toro. juro por ellos. viaja a Estados Unidos donde vive hasta fines de 1800. En 1797 luego de su salida de Venezuela. . juro por el Dios de mis padres. donde el 15 de agosto del mismo año. Bolívar. tras fugarse el niño Bolívar de la casa de su tutor. el mismo paso a la posteridad como sigue a continuación: "Juro delante de usted. y en abril de 1801 se halla en Bayona (Francia). que no daré descanso a mi brazo. separándose tiempo después. jura dedicarse por completo a la causa de independencia de Hispanoamérica. y juro por mi patria. donde no regresará jamás. ni reposo a mi alma. ese mismo año. Luego de una breve visita de Bolívar a Nápoles retornan a París hacia fines de 1805. Luego del descubrimiento y fracaso de esta primera tentativa revolucionaria. Gracias a que el texto quedó grabado en la memoria de Rodríguez.designar a aquellas personas abandonadas por sus padres. Finalmente. En esta ciudad se encuentra de nuevo con Simón Bolívar en 1804.

en Santiago de Chile. ordenado por Bolívar. En septiembre de ese año. Prusia. acepta la dirección de una escuela y publica su libro Luces y virtudes sociales ese mismo año. funda una "sociedad de socorros mutuos". la economía y la sociedad. Alemania.En 1806 inicia un largo peregrinar por Europa. Polonia y Rusia. Por tal motivo. formó mi corazón para la libertad. retomando además su nombre Simón Rodríguez. siendo ésta la última vez que se ven. no he podido jamás borrar siquiera una coma de las grandes sentencias que Ud.. Aunque no existen datos precisos al respecto. Rodríguez se encuentra por segunda vez con Andrés Bello. emprendiendo por Cartagena el viaje a Perú a través de Panamá y Guayaquil. para lo hermoso. Yo he seguido el sendero que Ud. para lo grande. En 1825 Bolívar lo recibe en Lima y lo incorpora de inmediato a su grupo de colaboradores directos. O Inventamos o Erramos". Ciencias Físicas. De Lima se traslada en 1834 a Concepción (Chile). El Libertador al enterarse de su regreso. Tras visitar Trilaleubu y Monteblanco (1836) y Tucapel (1837). emprendiendo ese mismo año el retorno a América. se marcha a Arequipa donde publica en 1828. Rodríguez marcha a unirse con él. le escribe el 19 de enero de 1824 desde Pativilca (Perú). me ha regalado". En 1830 aparece su libro El Libertador del Mediodía de América y sus compañeros de armas. Al continente americano ingresa por Cartagena de Indias. el Pródromo de la obra Sociedades Americanas en 1828. circula su ensayo científico Observaciones sobre el terreno de Vincocaya.. Bolívar lo nombra "director de Enseñanza Pública. el cual era un alegato a favor de Bolívar. A su paso por Ecuador dejó importantes obras: en La catunga dicta clases de agricultura y botánica en el Colegio Nacional.] No puede Ud. me ha dado. . para la justicia. hubiese contraído nupcias por segunda vez en Perú con Manuela Gómez. figurarse cuán hondamente se han grabado en mi corazón las lecciones que Ud. Agricultura y Caminos Públicos de la República Boliviana". es probable que en 1831. idea que sintetiza su frase: " La América Española es Orijinal = Orjinales han de ser sus instituciones i su gobierno = I Orijinales sus medios de fundar uno i otro. una de las más conmovedoras epístolas de toda su vida: "Ud. texto en el que igual que otros escritos suyos. Matemáticas y de Artes y director general de Minas. En noviembre de este mismo año. Seguidamente se edita en la misma ciudad el Informe sobre Concepción después del terremoto de febrero de 1835. viviendo en Italia. llegando a este último puerto a fines de 1824 o principios de 1825. En Valparaíso reedita Luces y virtudes sociales (1838) y pública artículos en el periódico El Mercurio. Con la ayuda de Francisco Paula Santander. El 7 de enero de 1826 Bolívar regresa a Lima y Rodríguez permanece en Bolivia. en el cual destaca aspectos sobre la conservación de la naturaleza. en Quito presenta al Gobierno un Plan de colonización para el Oriente de Ecuador y en Ibarra. me señaló [. que culmina en 1823 cuando llega a Londres donde se encuentra con Andrés Bello. defendidos por un amigo de la causa social. insiste en la necesidad de buscar soluciones propias para los problemas de Hispanoamérica. En 1826 renuncia a sus cargos en Bolivia. por no congeniar con el mariscal Antonio José de Sucre presidente para ese entonces de dicha nación.

lo acompañan su hijo José y Camilo Gómez. donde se perderá buena parte de su obra en un incendio ocurrido en dicha ciudad.518. ésta anciana y próxima a morir. visitando Guayaquil. por no congeniar con el mariscal Antonio José de Sucre presidente para ese entonces de dicha nación. 17de enero del 2010 Contexto histórico: sucesos nacionales e internacionales durante su vida. se marcha a Arequipa donde publica en 1828. En 1826 renuncia a sus cargos en Bolivia. donde reedita su obra Sociedades americanas en 1828. Republica Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder popular para la Educación Superior Universidad nacional experimental “simón Rodríguez” Núcleo Barcelona Facilitador: Juan Figueroa Curso: Educación inicial Grupo A2 participante: yurgelis hernandez C. y desde allí. Setenta años después de su deceso. Quito y residiendo luego en Latacunga donde dio clases en el colegio San Vicente. compañero de este. insiste en la necesidad de buscar soluciones propias para los problemas de Hispanoamérica. el Pródromo de la obra Sociedades Americanas en 1828. En los años finales de su vida Rodríguez va a Guayaquil.388 Barcelona. ocurriendo a su paso por el puerto de Paita (Perú) una entrevista entre él y Manuela Sáenz. Por tal motivo. será Gómez quien lo asistirá en el momento de su muerte.I: 23. sus restos fueron trasladados al Panteón de los Próceres en Lima. . En 1853 emprende de nuevo viaje al Perú. donde reposan en el Panteón Nacional desde el 28 de febrero de 1954.En 1842 se encuentra en Lima. al siglo justo de su fallecimiento. Un año después emprende un viaje con destino a Ecuador. A Ecuador llega a fines del mismo año. fueron devueltos a su Caracas natal. texto en el que igual que otros escritos suyos. ocurrida en el pueblecito de Amotape.

en Roma. sin saber a qué iría. aparentemente derrotado por las circunstancias. Documentos de la época y otros testimonios hacen pensar que el sacerdote era en efecto padre de Simón Rodríguez y de su hermano José Cayetano Carreño.Tuvo a su cuidado la educación del niño Simón Bolívar hasta los catorce años. » No sólo se niega a viajar. cuatro años menor que él y quien se desarrollara como notable músico. Simón Rodríguez nació en Caracas la noche del 28 de octubre de 1769. puede que se presenten al obispo y me hagan seguir mi derrota con costas. y en 1804. Su madre Rosalía Rodríguez era hija de un propietario de haciendas y ganado. Sea ello cierto o no. Simón Rodríguez hizo jurar a su discípulo que dedicaría su vida a luchar por la independencia de su patria. forma parte de la teatralidad ritual que tanto influyó en el alma de Bolívar. al tiempo que contrajo matrimonio con María de los Santos Ronco. En 1794.ambos figuras centrales de la guerrade independencia . Fue bautizado el 14 de noviembre de ese año como niño expósito. Tanto se acuerda el Presidente de mí. cuando el maestro se encontraba en Viena. porque somos mortales. toma de él su apellido y es conocido como Simón Carreño Rodríguez. descendiente de canarios En 1793. que no es otra cosa que una propuesta crítica sobre la primera enseñanza en el país y los vicios que tenía. Yo no voy allá.le invitó al maestro a retornar a la patria. impartía clases al niño Simón Bolívar. y con el mal recuerdo por el rechazo de sus ideas en 1794. daños y perjuicios. se le presentó el discípulo. costos. uno de cuyos ministros era el general Rafael Urdaneta . Criado en casa del sacerdote Alejandro Carreño. ¡Dios nos libre de la justicia humana! ». plantea a la Corporación Municipal de Caracas sus “Reflexiones sobre los defectos que vician la escuela de primeras letras de Caracas”. Los tiempos no están para andarse por las ramas. el obispo Pedro Antonio torres: « Una respuesta que me dan de la Nueva granada. aritmética e historia. transmitiéndole los rudimentos de las lenguas española y latina. general Carlos Soublette. El Presidente. y hallando las monjas entre los papeles de usted enhorabuena para Venezuela. sino que teme le fuercen a ello: « Siempre hay que felicitarme: sólo tendrá usted que borrar Caracas y poner Bogotá. Se dice que desde el Monte Sacro. Antecedentes: vida familiar y educación. ¿Volver a Caracas. que lo acompañó por Europa. . y el fracaso de la revolución de Picornell en que anduvo comprometido? Regresar no es avanzar. viejo. es una orden del gobierno de Venezuela para que me envíen a mi tierra. como Su Santidad de usted. El propio Rodríguez se lo cuenta a su amigo.

y luego a su Caracas natal en donde reposan hoy en día en el Panteón Nacional desde 1954. ocurriendo a su paso por el puerto de Paita (Perú) una entrevista entre él y Manuela Sáenz. Aunque no existen datos precisos al respecto. Juntos realizan un largo viaje por gran parte de Europa. Quito y residiendo luego en Latacunga donde dio clases en el colegio San Vicente. En Valparaíso reedita Luces y virtudes sociales (1838) y pública artículos en el periódico El Mercurio. en Santiago de Chile. En 1804 se encuentra allí con Simón Bolívar. debido a un incendio que azotó esta ciudad. En Kingston. y Camilo Gómez. cambia su nombre a Samuel Robinsón. viaja a Francia (1801). en el pueblo de Amotape. como Rey de Italia y de Roma. gran parte de su obra quedó hecha cenizas. acepta la dirección de una escuela y publica su libro Luces y virtudes sociales ese mismo año. visitando Guayaquil. circula su ensayo científico Observaciones sobre el terreno de Vincocaya. En los años finales de su vida dio clases en varios colegios de Quito y Guayaquil (Ecuador). En 1830 aparece su libro El Libertador del Mediodía de América y sus compañeros de armas. En septiembre de ese año. Tras visitar Trilaleubu y Monte blanco (1836) y Tucapel (1837). Sus restos son trasladados setenta años después al panteón de Perú. un compañero de éste. ésta anciana y próxima a morir. en el cual destaca aspectos sobre la conservación de la naturaleza. Son testigos presenciales de la coronación de Napoleón Bonaparte en Milán. Jamaica. defendidos por un amigo de la causa social. de quien había sido maestro cuando niño. A Ecuador llega a fines del mismo año. y lo registra para la historia. Seguidamente se edita en la misma ciudad el Informe sobre Concepción después del terremoto de febrero de 1835. Y es testigo del famoso juramento de Bolívar sobre el monte Sacro. Rodríguez se encuentra por segunda vez con Andrés Bello. en donde profetiza que liberaría a toda América de la corona española. y después de permanecer algunos años en los Estados Unidos. . De Lima se traslada en 1834 a Concepción (Chile). Un año después emprende un viaje con destino a Ecuador. En 1842 se encuentra en Lima. En 1853 emprende su último viaje rumbo a Perú al lado de su hijo José. es probable que en 1831. Gómez lo asiste en su muerte. donde reedita su obra Sociedades americanas en 1828. hubiese contraído nupcias por segunda vez en Perú con Manuela Gómez. el cual era un alegato a favor de Bolívar. Influencias: logros y obstáculos. la economía y la sociedad.Pero a la vez propone la forma de alcanzar una reforma mediante un nuevo establecimiento.

pero más aun de su aplicación real.un hombre mostrando con una mano a los reyes el gorro frígido de la libertad y con la otra levantando un garrote sobre un negro que tiene arrodillado a sus pies. de Chateaubriand. ante un avasallante endiosamiento de las supuestas bondades de la economía de mercado y ante una evidente crisis educativa.. Originales han de ser sus instituciones y su gobierno. España y Picornell.. ni siquiera a los europeos a los que tanto admiró. donde residirá algún tiempo y cambiará su nombre por el de Samuel Robinson. Bolívar. se coloca en peligro la existencia del propio Estado educador.. Traduce al español la novela Atala. El pensamiento de Simón Rodríguez aun sigue vigente. a nuestro modo de ver. hasta finales de 1800. ¿Las repúblicas coloniales no quieren admitir sino aquello que traiga el pase de oriente o del norte? Pues. Y originales los medios de fundar unos y otros. Otro elemento vigente en el pensamiento de Simón Rodríguez fue su insistencia en romper con las imitaciones de modelos. Luego viaja a los Estados Unidos. imiten la originalidad ya que tratan de imitar todo". Estas ideas están. ¿Dónde iremos a buscar modelos? La América española es original.En 1797.. caracterizado por un excesivo materialismo frente al cual pareciéramos no tener opciones ni alternativas propias..”." En Sociedades Americanas agrega: ". protagonizado por un capitalismo salvaje. Simón Rodríguez fue un promotor y defensor del Estado educador." y concretamente a los Estados Unidos los simboliza como ". donde se residencia. hoy más vigentes que nunca. . O inventamos o erramos". Tal como lo plantea en sus Luces y Virtudes Sociales (1840). la América no debía imitar servilmente sino ser original. Son los años del ascenso vertiginoso de la estrella de Napoleón Bonaparte. Coincidencialmente. Maestro y alumno se reúnen a poco en Vienay van a madurar entre los dos una sólida y bella amistad. y en abril de 1801 se traslada a Francia. vive en Baltimore como cajista de imprenta. muy adelantado para lo que sería luego el decreto de educación obligatoria y gratuita de Guzmán Blanco (1870). “.. el maestro toma la determinación de salir al extranjero. "La sabiduría de la Europa y la prosperidad de los Estados Unidos... ya viudo. Desembarca en Bayona y pasa a París. son dos enemigos de la libertad de pensar en América.. Hoy cuando tanto se cuestiona a lo público y fundamentalmente al Estado.. a raíz de ser abortada la tentativa revolucionaria de Guál. llega a París en 1804. Rodríguez participa de manera decisiva en el nuevo rumbo de Bolívar: el compromiso para siempre con el destino de su patria. Llega a Kingston (Jamaica). en el contexto de un proceso de globalización.

el aula abierta (relación con la naturaleza). su vida activa de maestro la comenzó en mayo de 1791. y conocedor a fondo de la sociedad hispanoamericana. Coincidencialmente. enseñándole los rudimentos de las lenguas española y latina. llega a París en 1804. hasta finales de 1800. En 1797. Maestro y alumno se reúnen a poco en Vienay . bajo la tutoría de éste. Fue maestro y mentor del Libertador Simón Bolívar. pensador filosófico. Bolívar. presenta al Ayuntamiento sus Reflexiones sobre los defectos que vician la escuela de primeras letras de Caracas y el medio de lograr su reforma por un nuevo establecimiento. Luego viaja a los Estados Unidos. España y Picornell. donde se residencia. "aprender haciendo". la insistencia de que educar no es instruir (información) que fueron un verdadero adelanto para la época. sino que también nos dejó la concepción de ver al hombre como un ser integral. En 1794. En junio del 93 se casa con María de los Santos Ronco. Simón Rodríguez nació en Caracas el 28 de octubre de 1769. Impartió clases al niño Simón Bolívar. aún con limitaciones. escritor de densas obras de contenido histórico y sociológico. Pedagogo. el maestro toma la determinación de salir al extranjero. a raíz de ser abortada la tentativa revolucionaria de Guál. vive en Baltimore como cajista de imprenta.Simón Rodríguez nos dejó como herencia no sólo una metodología de enseñanza: la de la educación para el trabajo. cuando el Cabildo de Caracas lo admite para ejercer el cargo en la escuela de primeras letras para niños. Desembarca en Bayona y pasa a París. donde residirá algún tiempo y cambiará su nombre por el de Samuel Robinson. cuando el niño Bolívar se fuga de la casa de su tutor. Hijo expósito. Se trata de un planteamiento crítico de la enseñanza colonial. es enviado a vivir en la casa de su maestro Simón Rodríguez. de Chateaubriand. en los sistemas educativos del mundo. y en la educación popular el germen de la verdadera revolución social. Traduce al español la novela Atala. tanto así que no fueron entendidos y que hoy son implementados. y en abril de 1801 se traslada a Francia. Llega a Kingston (Jamaica). la educación de adultos ( Andragogica). ya viudo. Son los años del ascenso vertiginoso de la estrella de Napoleón Bonaparte. En 1795. Llegó a tener bajo su pupilaje a un grupo de niños que para finales del año 1793 ascendía a 114. aritmética e historia.

parte con Bolívar hacia varias ciudades de Perú y pasa por Bolivia. en 1806. En Milán presencian la nueva coronación de Napoleón. El 15 de agosto de ese mismo año. Visita Panamá. inicia Simón Rodríguez un largo peregrinar por Europa. Antes. Guayaquil y otros lugares. juro por mi honor. La influencia sobre Bolívar Juntos parten en marzo de 1805. en 1824. En 1823. y retoma su nombre de Simón Rodríguez. viviendo en Italia. que no daré descanso a mi brazo. Bolívar lo incorpora al grupo de sus colaboradores directos. Luego de una breve visita de Bolívar a Nápoles retornan a París hacia fines de año. En Bogotá. En noviembre de ese mismo año. donde se dedicó por varios años a la docencia. Venecia.van a madurar entre los dos una sólida y bella amistad. en Quito presenta al Gobierno un Plan de colonización para el Oriente del Ecuador. Rodríguez participa de manera decisiva en el nuevo rumbo de Bolívar: el compromiso para siempre con el destino de su patria. funda una "Sociedad de Socorros Mutuos". Bolívar lo nombra "Director de Enseñanza . hasta que haya roto las cadenas que nos oprimen por voluntad del poder español". y en Ibarra. y juro por mi patria. y Rodríguez recoge para la posteridad el juramento que allí su discípulo hace: . Desembarca en Cartagena de Indias. A mediados de abril. Prusia. dicta clases de Agricultura y Botánica en el Colegio Nacional. Poco tiempo después se separan y. suben al Monte Sacro. Ferrara."Juro delante de usted. en Roma. Alemania. ni reposo a mi alma. esta vez como rey de Italia. Polonia y Rusia. a su paso por Ecuador deja varias obras. juro por ellos. juro por el Dios de mis padres. Bolonia y Florencia. a un viaje que los lleva a Lyon y Chambery para luego atravesar los Alpes y entrar en Italia: Milán. en Latacunga. realiza la primera fundación de una escuelataller. en Londres se encuentra con Andrés Bello y ese mismo año emprende su viaje de retorno a América. Al año se reúne en Lima con el Libertador.

defendidos por un amigo de la causa social. Publica varios artículos en El Mercurio. aparece su libro El Libertador del Mediodía de América y sus compañeros de armas. En 1831. en Perú. En 1830. Matemáticas y de Artes y Director General de Minas. concepto que sintetiza en una frase: "La América Española es Original i ORIGINALES han de ser sus Instituciones i su gobierno i ORIGINALES sus medios de fundar uno i otro. En enero de 1826. reedita su obra Sociedades Americanas en 1828. En ese mismo año. Ciencias Físicas. El pensamiento volcado en Hispanoamérica Marcha en 1828 para Arequipa. En esta obra insiste en la necesidad de buscar soluciones propias para los problemas de Hispanoamérica. O Inventamos o Erramos". Bolívar regresa a Lima y Rodríguez se queda en Bolivia. se entrevista con Manuela Sáenz. no volverán a verse jamás. donde publica el pródromode la obra Sociedades Americanas en 1828. Simón Rodríguez contrae segundas nupcias con Manuela Gómez.Pública. En septiembre de ese año. se edita en la misma ciudad el Informe sobre Concepción después del Terremoto de febrero de 1835. donde afirma su concepto de la escuela primaria puntualizando la diferencia entre instruir y educar. emprende viaje a Ecuador en 1843 y a su paso por el puerto de Paita (Perú). un vibrante alegato a favor de Bolívar. . funda la segunda escuela-taller. y reedita en Valparaíso. Agricultura y Caminos Públicos de la República Boliviana". Luces y Virtudes Sociales (1838). desde Chuquisaca. Desde Lima acepta la dirección de una escuela y publica su libro Luces y Virtudes Sociales. En 1842. ahora en Santiago de Chile. Seguidamente. Rodríguez se encuentra por segunda vez con Andrés Bello. circula su ensayo científico Observaciones sobre el terreno de Vincocaya. esta vez con proyecciones para toda Bolivia.

tuvo que emigrar en 1794 y cambió su nombre (Samuel Robinson). emprende un nuevo viaje al Perú. en 1851. y desde allí. se le presentó el discípulo. pero prescindió del primer apellido a raíz de una desavenencia con su hermano Cayetano. Simón Rodríguez hizo jurar a su discípulo que dedicaría su vida a luchar por la independencia de su patria. donde reposan en el Panteón Nacional. mal que se agravó tras la muerte de Bolívar. Perú. al siglo justo de su fallecimiento. Simón Rodríguez se llamaba realmente Simón Carreño Rodríguez. Tuvo a su cuidado la educación del niño Simón Bolívar hasta los catorce años. Se dice que desde el Monte Sacro.Años más tarde. sus inquietudes e ideas reformadoras influyeron poderosamente en la formación de El Libertador. Colombia y Perú. vuelve a Latacunga y. Simón Rodríguez fue director e inspector general de Instrucción Pública y Beneficencia. publica en El Neogranadino. músico de profesión. en 1854. en Roma. Sea ello cierto o no. quien lo asistirá en el momento de su muerte. La teatralidad de su existencia contrasta con su sentido estricto de la honestidad y la trascendencia renovadora de sus ideas pedagógicas y sociales. Logros: Pedagogo y escritor venezolano. . periódico de Bogotá. ciudad natal. que lo acompañó por Europa. Setenta años después. Ecuador. donde murió. entrega al Colegio de San Vicente sus Consejos de amigo dados al Colegio de Latacunga. cuando el maestro fue rodando hasta su avanzada ancianidad por Chile. nacido en Caracas en 1771 y fallecido en Amotape. En 1850. Por sus actividades conspiradoras. fueron devueltos a Caracas. y en 1804. En los años finales de su vida. sus restos fueron trasladados al Panteón de los Próceres en Lima. forma parte de la teatralidad ritual que tanto influyó en el alma de Bolívar Después del triunfo de El Libertador. ocurrida en el pueblo de Amotape el 17 de julio de 1853. cuando el maestro se encontraba en Viena. pero su inquietud y su carácter no lo dejaron nunca asentar. y organizó escuelas. En 1853. su Extracto sucinto de mi obra sobre la Educación Republicana. Maestro de Simón Bolívar. Simón Rodríguez va a Guayaquil. acompañado por su hijo José y su amigo Camilo Gómez. donde se perderá buena parte de su obra a causa de un incendio que devastó a buena parte de la ciudad. según él mismo reconoció.

(Marqués de Ustáriz) Aimé Bonpland Influencias: Simón Rodríguez [pic] | | |Simón Rodríguez nació en Caracas el 28 de octubre de 1769. pensador filosófico. Impartió clases al niño Simón Bolívar. Andrés Bello Alejandro Humboldt Jerónimo Ustáriz y Tovar. Llegó a tener bajo su pupilaje a un grupo de niños que para finales del | . cuando el Cabildo de Caracas lo admite para ejercer el| |cargo en la escuela de primeras letras para niños. su vida activa de maestro la comenzó en mayo de 1791. aritmética e historia. (Padre Sojo) Fray Francisco de Andújar Simón Rodríguez. Pedagogo. | |Hijo expósito.LOS MAESTROS DEL LIBERTADOR FUERON: Francisco A Carrasco Fernando Vides Presbítero José Antonio Negrete Guillermo Pelgrón Pedro Palacios y Sojo. enseñándole los rudimentos de las| |lenguas española y latina. escritor de densas obras de | |contenido histórico y sociológico. Fue maestro y mentor del Libertador| |Simón Bolívar. y conocedor a fondo de la sociedad hispanoamericana.

Rodríguez participa de manera decisiva en el nuevo rumbo de Bolívar: el compromiso para siempre con| |el destino de su patria. de Chateaubriand. | |En 1795. España y Picornell. | |En 1794. a un viaje que los lleva a Lyon y Chambery para luego atravesar los Alpes y entrar en | | . Maestro y alumno se reúnen a poco en Vienay van a madurar entre los dos una | |sólida y bella amistad. Desembarca en Bayona y pasa a París. y en abril | |de 1801 se traslada a Francia. Luego viaja a los Estados Unidos. hasta finales de 1800. llega a París en 1804. bajo la tutoría de éste. ya viudo. | |En junio del 93 se casa con María de los Santos Ronco. | |En 1797. | | |La influencia sobre Bolívar | |Juntos parten en marzo de 1805. Llega a Kingston (Jamaica). | |Bolívar. a raíz de ser abortada la tentativa revolucionaria de Guál. donde residirá algún tiempo y cambiará su nombre por el de Samuel | |Robinson. es enviado a vivir en la casa de su maestro Simón | |Rodríguez. donde se residencia. Se trata de un planteamiento crítico de la enseñanza colonial. vive en Baltimore como cajista de imprenta. Son los años del ascenso vertiginoso de la estrella de Napoleón Bonaparte. el maestro toma la determinación | |de salir al extranjero. cuando el niño Bolívar se fuga de la casa de su tutor. Coincidencialmente. Traduce al español la novela | |Atala.|año 1793 ascendía a 114. presenta al Ayuntamiento sus Reflexiones sobre los defectos que vician la escuela de primeras letras de Caracas y | |el medio de lograr su reforma por un nuevo establecimiento.

y Rodríguez recoge para la posteridad el | |juramento que allí su discípulo hace: . Matemáticas y de Artes y Director General de Minas. en 1824. A mediados de abril. en | |1806. esta vez como | |rey de Italia. | |Bolívar lo incorpora al grupo de sus colaboradores directos. ni reposo a mi alma. a su paso por Ecuador deja | |varias obras. Guayaquil y otros lugares. El 15 de agosto de ese mismo año. juro por mi | |honor. Agricultura y Caminos Públicos de la República Boliviana". En 1823.|Italia: Milán. juro por el Dios de mis padres. Polonia y Rusia. suben al Monte Sacro. y retoma su nombre de Simón Rodríguez. funda una "Sociedad de Socorros Mutuos". juro por ellos. Ciencias | |Físicas. Bolonia y Florencia. En noviembre de ese mismo año. donde | |se dedicó por varios años a la docencia. inicia Simón Rodríguez un largo peregrinar por Europa. hasta que haya roto las cadenas que nos | |oprimen por voluntad del poder español". Poco tiempo después se separan y. en Latacunga. Ferrara. en Quito presenta al Gobierno un| |Plan de colonización para el Oriente del Ecuador. Al año se reúne en Lima con el Libertador. Bolívar lo nombra "Director de Enseñanza Pública. y en Ibarra. | |Luego de una breve visita de Bolívar a Nápoles retornan a París hacia fines de año. en Londres se encuentra con Andrés Bello y ese mismo año emprende su | |viaje de retorno a América. viviendo en Italia. que no daré descanso a mi brazo. parte con Bolívar hacia varias ciudades | |de Perú y pasa por Bolivia. Alemania."Juro delante de usted. En Bogotá. Antes. Venecia. Desembarca en Cartagena de Indias. | |Visita Panamá. en Roma. | |realiza la primera fundación de una escuela-taller. | . dicta clases de Agricultura y Botánica en el Colegio Nacional. En Milán presencian la nueva coronación de Napoleón. Prusia. y juro por mi patria.

se edita en la misma ciudad el Informe sobre Concepción después del Terremoto de | |febrero de 1835. donde afirma su concepto de la escuela primaria puntualizando la diferencia | |entre instruir y educar. aparece su libro El Libertador del Mediodía de América y sus compañeros de armas. ahora en Santiago de Chile. un vibrante alegato a favor de Bolívar. En esta obra insiste en la| |necesidad de buscar soluciones propias para los problemas de Hispanoamérica. Publica varios artículos en El Mercurio. no volverán a verse jamás. | |En 1830. O Inventamos o Erramos". reedita su obra Sociedades Americanas en 1828. En septiembre de ese año. | | |El pensamiento volcado en Hispanoamérica | |Marcha en 1828 para Arequipa. En ese mismo año. emprende viaje a Ecuador en 1843 y a su paso por el puerto de Paita| | . | |En 1842. circula su ensayo científico Observaciones | |sobre el terreno de Vincocaya. | |funda la segunda escuela-taller. Rodríguez se encuentra por segunda vez con Andrés Bello. Seguidamente.|En enero de 1826. Luces y Virtudes Sociales (1838). y reedita en | |Valparaíso. Desde Lima acepta la dirección de una escuela| |y publica su libro Luces y Virtudes Sociales. desde Chuquisaca. Bolívar regresa a Lima y Rodríguez se queda en Bolivia. donde publica el pródromode la obra Sociedades Americanas en 1828. en Perú. esta vez con proyecciones para toda Bolivia. Simón Rodríguez contrae segundas nupcias con Manuela Gómez. defendidos por un amigo de la | |causa social. | |En 1831. concepto que sintetiza en una frase: "La | |América Española es Original i ORIGINALES han de ser sus Instituciones i su gobierno i ORIGINALES sus medios de fundar uno| |i otro.

como España. Simón Rodríguez va a Guayaquil. era sin duda alguna adversa a un pensamiento liberador. SIMÓN RODRIGUEZ: SU PENSAMIENTO Es importante resaltar que el contexto. donde reposan en el Panteón Nacional. en 1851. dada la cantidad de viajes por países del mundo. emprende un nuevo viaje al Perú. acompañado por su hijo José y su| |amigo Camilo Gómez.|(Perú). sin duda alguna es ésta una opinión importante. ciudad natal. y desde allí. | |En los años finales de su vida. Locke. Miranda en su estadías. vuelve a Latacunga y. Voltaire. cultural. su Extracto sucinto de mi obra sobre la Educación | |Republicana. igualitario. entrega al Colegio de San Vicente sus Consejos de amigo dados al | |Colegio de Latacunga. al siglo justo de su | |fallecimiento. sus viajes por Europa y lecturas de Montesquieu. | |Años más tarde. Le correspondió vivir en sociedades que pretendían ser estáticas. había podido apreciar y comparar la sociedad monárquica y las nacientes sociedades republicanas. sus restos fueron trasladados al Panteón de los Próceres en Lima. . al pensamiento crítico. Rousseau. Rusia. Saint Simon. periódico de Bogotá. publica en El Neogranadino. educación general. Estados Unidos que recorrió el Precursor.006). Francia. A Simón Rodríguez. | |Setenta años después. político. ocurrida en el pueblo de Amotape el 17 de julio de 1853. 1092. En 1850. se entrevista con Manuela Sáenz. En 1853. quien lo asistirá en el momento de su muerte. al concepto de igualdad. social. económico e ideológico que le correspondió accionar a Simón Rodríguez. donde se perderá buena parte de su obra a causa de un | |incendio que devastó a buena parte de la ciudad. inútil y despreciable” (Bohórquez. fueron devueltos a Caracas. creador. han debido despertar su pensamiento liberador. El mismo Francisco de Miranda considera a la educación impartida en las colonias españolas como: “inferior.

culturales.Recordemos que la invasión española. duró desde 1492. Chile1834) Observemos que. una cosmovisión universal. Colombia otros la denominaban Colombeia. La pertenencia al imperio español. los elementos identitarios. se inicia con Francisco de Miranda. que andaban en la búsqueda de nuevas respuestas y soluciones a problemas concretos que eran observados en la realidad (1) de la pachamama (Vocablo Aymara. modelo económico de extracción. quisieran poder volar hasta el nuevo…” (Rodríguez. no era popular. un escenario virgen para su realización. indios y negros. Este era el caso de Simón Rodríguez. que apenas llegaba al 1 % de la población. Resultaba necesario haber adquirido. la memoria histórica de los blancos criollos. La conciencia de NUESTRA AMERICA. 66. los lazos o vínculos de una comunidad diferenciada y diferente al poder colonial. igualdad y fraternidad. 200. pardos. encontraban. El prócer Cubano José Martí. no era fácil. la difusión de la nuevas doctrinas en la pachamama (madre tierra) no la hicieron. quien denomina a estas tierras la América meridional. 200-206 ibidem). que la educación la cual sólo era impartida para una minoría. 200-2008). hasta finales del siglo XVIII. Señala Simón Rodríguez que “Los filósofos de la Europa. separada de España. no obstante en más de 300 años de ocupación colonial. destrucción cultural originaria. insuficiente. y que tenia carencias pedagógicas y formativas. llegar a estas conclusiones.1995). haber tenido acceso a lecturas que generaban reflexión. Las doctrinas europeas. Mitología Inca. Convencerse que un modelo Monárquico. cuando culminaron los procesos independentistascoloniales en nuestra América. Este pensamiento se fortalece con Simón Bolívar y Simón Rodríguez (pag.891) (Diccionario Enciclopédico de la letras de América Latina. estaban en pleno reconocimiento. no era el conveniente para los habitantes de estas tierras. estando subsumido en un contexto histórico de costumbres.e n el mundo viejo. de la Revolución Francesa de libertad. por parte de la mayoría de los habitantes de la colonia era aceptada como un “hecho natural”. desarrolló un profundo ensayo programático titulado NUESTRA AMERICA (1. madre tierra). el proceso de dominación. era inadecuada. y estar en contacto con sujetos históricos. en los suelos del nuevo mundo. sino el modelo republicano. la territorialidad. educación y religión dominante. pero si los conocedores de esas . Es de aclarar que para Miranda Colombia o la América meridional se demarcan: “…comprendiendo esta desde el Missisipi hasta la Patagonia” (Bohorquez. una capacidad de análisis. comparación de situaciones y regiones diversas. los filósofos europeos. convencidos de la inutilidad de su doctrina.

Mod II HISTORIA DE LA UNESR La Universidad Simón Rodríguez (USR) nace con el Núcleo de Caricuao en Octubre de 1971. participativa y auto responsable. integracionista y latinoamericana. En este orden de ideas. Como secretario ejecutivo fue designado el abogado internacionalista Luis Herrera Marcano y con él fueron contratados sucesivamente los asesores. Meses más tarde este local albergó a todo el equipo universitario. se anunció el Plan de Crecimiento Poblacional Estudiantil que abarcó hasta febrero de 1977. las ideas de libertad. Entre Noviembre de 1972 y enero de 1973. Miembro y José Enrique Yáber. De un Universo de 400 aspirantes. Eddie Morales Crespo. Miembro. A partir de julio de 1976 se propone y se acuerda adoptar una conformación administrativa que implica jerarquías e instancias de carácter vertical. abierta a los cambios. Miembro. la primera sede de la Universidad Simón Rodríguez. y las adaptaron a nuestras realidades. VISION DE LA UNESR Tiene como visión ser una Institución global de vocación. designados todos por el Ejecutivo: Vicepresidente. el entonces presidente Rafael Caldera decretó la organización de una nueva universidad en la Región Capital. Con el fin de darle a la Institución personalidad jurídica. igualdad. sustituido por Hector Font Viales. Fue este recinto. comedor popular y Unidad Educativa. meta imposible de lograr ya que fue necesario asegurar un ritmo de crecimiento que evitara un salto numérico tan brusco. andragogica y de excelencia. la UNESR: a) Tendría académicamente carácter alumno céntrico. se organizo el proceso de selección de los aspirantes para el primer curso de Formación de Docentes Universitarios. Sus locales habían servido anteriormente como unidad del Ministerio de Sanidad y Asistencia Social. Durante los años 1974 y 1975 la Universidad fue evaluada por varias comisiones. Se crean otros núcleos y el Núcleo de Caricuao pasa a ser dirigido por el Profesor Gustavo León. Durante la semana comprendida entre 21 y 25 de enero del mismo año. 35 docentes y 13 empleados administrativos quienes funcionaban dentro de una estructura no jerárquica y autogestionaria. Miembro. Silvio Llanos de la Hoz. se seleccionaron 33 profesionales de distintas disciplinas. A partir de entonces se decidió que todo el conjunto docente operaria como una sola unidad académica mico-administrativa con base en una organización horizontal. la Comisión Organizadora y su equipo de asesores se dedicó básicamente a la definición de un conjunto de prioridades principistas. c) Su enfoque sería interdisciplinario y d) Fomentaría la actitud critica del estudiante. no jerárquica. En febrero de 1974. en noviembre de 1973 el equipo concluye el informe sobre la creación de la UNESR en el cual se estableció el modelo administrativo y organizacional del Centro de Estudios que fue decretado en enero de 1974. fecha en la cual se aspira tener un total de 2150 participantes como tope máximo. Más adelante en junio de 1974. anunció su disolución como tal. Patrick Bertou y Rogelio Pérez Perdomo. b) Su organización estimularía al máximo la participación. que promueva y practique la libertad de . Flexible innovadora. de educación popular y general. Durante el año de 1972. Entre Abril y Mayo de 1973 el equipo asesor responsable de la facilitación a los 33 docentes participantes. una de las comisiones integrantes del equipo universitario ubicó una escuela abandonada en un sector popular de Caricuao. un grupo de 39 estudiantes procedentes de los Colegios Universitarios de Caracas y Los Teques ingresó a la Universidad.doctrinas quienes las trajeron al nuevo mundo. La Comisión Organizadora se constituyó con siete miembros. Andrs Halstrom. Henrique Castillo Pinto. las cuales determinaron el alcance de ciertos niveles de desarrollo. José Luis Salcedo Bastardo. Este informe fue aprobado por el CNU el 24 de enero de 1974. para entonces operaban en conjunto un centenar de estudiantes. En cada caso las instituciones anteriores abandonaron el lugar debido a la presunta inseguridad existente en la comunidad circundante. Antonio Moles Caubet. Arnold Horowitz. entre quienes nombran a Martín Oropeza.

contribuyendo al análisis científico. en su vida familiar. profesional y social. la acción • • • • .pensamiento y acción. hacia la creación de las manifestaciones genuinas en las áreas del arte. es el factor que guía las acciones de la comunidad. contribuyendo al análisis científico. amor a la naturaleza y significación del hombre. facilitadotes su personal administrativo y la comunidad. • CALIDAD DE VIDA: es preocupación de la universidad que el mejoramiento continuo de la calidad de vida tanto en el ambiente interno como en el entorno de alcance su máximo nivel. VALORES DE LA UNESR La Universidad Simón Rodríguez asume valores que caracterizan su tipo de universidad y determina las orientaciones para el desarrollo de actividades de todo ámbito institucional y de los miembros de la comunidad. • Es el nivel de calidades todos sus procesos y accionasen el desarrollo de su misión universitaria. PRINCIPIOS Y FINES DE LA INSTITUCION Según Sandoval M. generación. CREATIVIDAD: la búsqueda y generación de nuevas de nuevas soluciones en todos los ámbitos y actividades de la universidad. fomente la participación y la profundización de los valores éticos democráticos. en toda sus instancias y gesticules. orientadas por sus valores. como un bien colectivo que permite la existencia de la vida humana cuya destrucción y deterioro ponen en riesgo el desarrollo sustentable como única alternativa para la supervivencia del hombre. en su vida se preserve el comportamiento integro observado por la comunidad. la acción tecnológica y orientación ética en armonía con sus necesidades de desarrollo y crecimiento en el ámbito institucional y de la persona. es la conversación de la naturaleza. la universidad actuara siempre en función de una profunda responsabilidad y compromiso con su entorno. Un espacio donde existe una institución dirigida a la búsqueda de la verdad y al afianzamiento de los valores trascendentales de las personas. aplicación y difusión del conocimiento y al afianzamiento de los valores transcendentales del hombre y la sociedad. constituye la fuerza moral que guíala actuación de la universidad en todas sus esferas de tal forma que. la ciencia y la tecnología. compromiso y valores que han contribuido a la búsqueda de la excelencia y calidad de vida de los venezolanos. EXECELENCIA: valor primordial que orienta la vida del hombre es la búsqueda de la superación de sus condiciones actuales de vida. actuando y gestionando su misión institucional con la participación conjunta de los participantes.986) en el modulo de iniciación universitaria expresa que el compromiso de todos los protagonistas permite el reencuentro con la universidad que se enfrenten nuevos retos y continué con el progreso en el tiempo actual. (1. Entre estos valores están: • PERTENENCIA: como parte de la comunidad la universidad actuara siempre en función de una profunda responsabilidad y compromiso con su entorno. que conlleva a exigencias cualitativas del desempeño de todos los integrantes de ka comunidad educativa. con una gestión. COOPERACION: como parte de la comunidad. NATURALEZA: un compromiso obligatorio de la universidad. MISION DE LA UNESR Tiene como misión fundamental la búsqueda. ETICA: la conformación de una conciencia humanística de respeto al trabajo. que permanezcan en la búsqueda constante del desarrollo sostenido y armonioso de la sociedad y el individuo y este profundamente comprometido con el desarrollo de la comunidad.

La unión universitaria debe dar teoría y prácticamente una institución a la función docente. investigación extensión y producción que promuevan la creación. • • • • • • • FUNCION SOCIAL Y PRODUCTIVA Función social: la función social que debe cumplir toda universidad por tradicionales que sean su estructura.tecnológica y la orientación ética en armonía con sus necesidades de desarrollo en el espacio asociativo de la persona. el respeto de las necesidades y derecho de las personas e instituciones. la acreditación y reconocimiento de aprendizaje por experiencia. tiene plenitud vital. actualización y perfeccionamiento en distintas áreas del saber. de investigación y extensión. • • ROPOSITOS INSTITUCIONALES • Ofrecerá alternativas de formación profesional mediante la apertura de carreras de pregrado. entendiendo que cuando se ingresa a sus aulas. Las estrategias metodologiítas de aprendizaje. abandonadas por el tradicionalismo universitario que se concentra en las zonas cubanas confortables. Adoptara formas de organización interna que permitan el desarrollo de su modelo universitario que promuevan y profundicen. La política de los núcleos y los Centros Regionales de la Universidad Simón Rodríguez de ir a las regiones secundarias del país. y su participación en la solución de los problemas por vía del aprendizaje la investigación y la asistencia técnica. • COMPROMISO: la universidad asume con responsabilidad el pacto social con los actores internos de la institución y con el entorno regional y nacional-global de formar recursos humanos impulsando decididamentela investigación y crecimiento. ANDRAGOGIA: sus egresados han sido formados con el uso de metodologías de aprendizajes andragogico. La democratización universitaria a todos sus niveles mediante la participación de los miembros de su comunidad. . significa que para nosotros servir requerimientos de superación humana funde al imperialismo de progreso y de bienestar. Por lo que es capaz de asumir la responsabilidad de su propio aprendizaje. esta contenido en una de nuestras premisas que dice: La filosofía de la universidad Simón Rodríguez sostiene y practica el principio que ha de estar presente donde las necesidades humanas y sociales lo requieren. directamente o a través de órganos de cogestión de representación. innovación y operacionalización. SOLIDARIDAD: la universidad se adjudica la solidaridad como mejora del sentido de identidad y pertenencia. El desarrollo de actitudes en el personal (académico y administrativo) que facilite su adaptación a los cambios dentro de la universidad y por las normas y reglamentos aprobados por el consejo superior y por el consejo directivo de la institución. Ofrecerá alternativas de incorporación a la educación superior y por las vías de la homologación y convalidación de estudios formales. distinguidas por sus estrategias y técnicas adoptadas al participante adulto. cortas y largas y cursos de postgrado acordes con las exigencias de mejora del país. La creación de mecanismos de integración interna que faciliten el surgimiento y las actividades de agrupaciones formales y no formales identificadas y comprometidas con la visión y misión de la universidad. Ofrecerá programas de educación continua dirigida a la capacitación.

comprendiendo otros niveles donde facilitadores y participantes se integren como comunidad para participar en la elevación de la elevación cultural y profesional de la población. nuevas metodologías para el logro de los aprendizajes. Esta acción social de la universidad debe materializarse en hechos concretos. nuevas concepciones en las funciones y disponibilidades universitarias. Función productiva: la otra función que debe cumplir la universidad es la productividad en el campo industrial agropecuario. Las perspectivas de esta Universidad son el parámetro principal en el que se mueve toda su actividad. Es obligación del Estado dentro del concepto de democratización. . El patrimonio universitario debe enriquecerse no a dispendio del Estado. Principios Filosóficos de la UNESR Carácter Experimental: La Universidad tiene un carácter experimental que le permite ensayar nuevos esquemas organizativos. ofrecerles oportunidades educativas a todos si poseen las capacidades y aptitudes para los estudios superiores aportando los recursos económicos para atender frente a las desigualdades que vivimos la posibilidad de desarrollar sus talentos y obtener un titulo universitario. hechos participativos y presénciales de la comunidad universitaria.La función docente no debe limitarse a ninguna formación profesional. En el cumplimiento de de esta función social. Explorar otros senderos para manejar las relaciones interhumanas e incrementar la productividad de los logros académicos en función del rendimiento y el desarrollo nacional. el universitario con el propósito de rescatar al hombre de su marginalidad y abrirle nuevas esperanzas. buscando fundamentalmente y entregando a la comunidad diversas formas que: • Preparen al hombre para intervenir a alto nivel en los problemas y soluciones de los mismos de manera eficiente.

pro cuanto como adulto .92-93) Carácter Andragógico: Significa que la institución se entiende como una comunidad de gente adulta.• Integren a las capas menos favorecidas para elevar sus niveles de vida y conformar su personalidad promoviendo en ellos una actitud de autorrealización. y así situarlo en el camino que lo conduzca a generar su propia liberación. prácticas y tecnológicas en el medio en que se requieren para así contribuir en el desarrollo global de la nación. La eficiencia como producto de la auto responsabilidad. La metodología de aprendizaje centra todo este proceso en el participante. • No desarraiguen al ser humano de su realidad vital. a los niveles de las diversas responsabilidades que han asumido en la Universidad. Para la Universidad el estudiante es un adulto responsable de su aprendizaje y es por ello un participante del proceso al lado del facilitador. que está efectivamente en capacidad de formular su propio proyecto para alcanzar sus fines a nivel estudiantil. sino más bien entregarle las herramientas teóricas. • Constituyan un instrumento real para liberar al hombre de las ataduras de la ignorancia.(pp. académico y administrativo dosificando su ritmo de avance en función de sus naturales capacidades y del cuadro coyuntural de su propio ámbito. no en el profesor.

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