IDEAS Y PENSAMIENTOS DE SIMÓN RODRÍGUEZ Rodríguez quería que la educación, en Venezuela y América, se impartiera con calidad, en torno al desarrollo

personal de los individuos, su capacidad de comprender y analizar la sociedad en la que viven, su desarrollo humano y personal en el contexto del desarrollo social y comunitario inspirado en principios y valores como la igualdad, la equidad, libertad, emancipación social y humana. Una educación que permita a cada uno desarrollar a plenitud sus talentos y construirse como persona y ciudadano solidario y productivo. Que le enseñe a ser, a convivir, a aprender y a trabajar. En fin, una educación que le enseñe a cada individuo crecer y desarrollarse como persona y a preocuparse por su entorno social, que le enseñe los valores y principios de su sociedad. Formar individuos que enfrenten al mundo valiéndose de sus destrezas y habilidades. Formar personas pensantes que no se valgan solo de la memoria y por ultimo que se les enseñe a trabajar y a valorar su trabajo. Y con estas bases se contrita una genuina Educación de Calidad . Bases para una Educación de Calidad. 1.- Educación para formar personas y auténticos ciudadanos. 2.- Educación que enseñe a aprender 3.- Educación que enseñe a trabajar y a valorar el trabajo y al trabajador. 1.- Esta primera dimensión está orientada a formar y educar para formar persona y auténticos ciudadanos, con una educación en los valores de la convivencia, Rodríguez estaba convencido de que era urgente emprender un proyecto educativo diferente que, pues bajo retórica e principios y proclamas, seguía intacta la vieja estructura de servidumbre. La independencia no había desmantelado el viejo orden colonial, para ser eficaz este proyecto educativo tenía que ser propio, original, hecho en la propia entraña americana. El fin primordial de la educación es formar ciudadanos y es por eso que todos deben tener acceso a ella, ya que, como decía Rodríguez "sin educación popular no habrá verdadera sociedad…". Esta educación debe estar vinculada a la solidaridad que se expresa en las múltiples y pequeñas dimensiones del vivir y convivir diario. Para tener personas y auténticos ciudadanos, debemos superar la pobreza y profundizar la democracia, y esto requiere de un proceso simultáneo.

La democracia se puede construir dependiendo de nuestra actitud, de nuestra voluntad, de nuestra voluntad de cooperación, de nuestro respeto, de nuestra responsabilidad, de nuestra solidaridad. Podemos hacer una escuela y una universidad diferente, de docentes, de administrativos, de representantes y comunidad que tengan en su horizonte los intereses de la mayoría y la construcción y vivencia de la genuina democracia. 2.- La segunda dimensión de una educación de calidad es ENSEÑAR A APRENDER. Educar no es transmitir paquetes de información para que los alumnos memoricen, sino provocar las ganas e aprender, hacer que los alumnos sientan interés de aprender y que sean capaces de comprender analizar la información que necesitan. De nada sirve llenarlos de informaciones inútiles que no vayan a se capaces de comprender y que solo les sirva para memorizar, ya que no queremos convertirlos en máquinas memorizadotas de conceptos, términos y palabras que con frecuencia ni siquiera entienden, sino convertirlos en seres que tengan la capacidad y la habilidad de buscar, comprender y analizar la información y la puedan devolver en forma personal y coherente. Esto supone desarrollo de las destrezas básicas: lectura, escritura, expresión oral, escucha, informática, observación, estimación, cálculo, pensamiento, ubicación en el espacio y en el tiempo, es decir destrezas lingüísticas, matemáticas, tecnológicas y científicas, tales destrezas los ayudaran a aprender dentro y fuera del sistema educativo. 3.- La EDUCACIÓN QUE ENSEÑE TRABAJAR Y A VALORAR EL TRABAJO Y AL TRABAJADOR, era la tercera dimensión que con mayor esfuerzo quería impulsar Rodríguez y quizás la que le trajo más problemas y dificultades, por parte de la sociedad, ya que no estaban dispuestos a enviar a sus hijos a escuelas donde se le ponía a trabajar, de ahí gran parte de los fracasos de Rodríguez, que nunca renunció a su propuesta educativa, de unir la instrucción académica con el aprendizaje de oficios mecánicos y agrícolas, es decir la creación de escuelas-talleres. Toda su vida fue promotor de unir la escuela y el trabajo. Por ello cuando regresa a América en 1823, establece una escuela en Bogotá (Colombia) donde los estudiantes además de formarse intelectualmente y aprender a vivir en sociedad, debían aprender un oficio mecánico, pero la aristocracia de la capital neogranadina no estaba preparada para aceptar las ideas sobre la educación que busca introducir al trabajo.

llega a París en 1804. España y Picornell. y en abril de 1801 se traslada a Francia. Rodríguez participa de manera decisiva en el nuevo rumbo de Bolívar: el compromiso para siempre con el destino de su patria. juro por ellos. . inicia Simón Rodríguez un largo peregrinar por Europa. En Bogotá. hasta finales de 1800. Prusia.PROYECTO DE VIDA DE SIMON RODRIGUEZ 1) En 1797. En 1823. Luego de una breve visita de Bolívar a Nápoles retornan a París hacia fines de año. y retoma su nombre de Simón Rodríguez. de Chateaubriand. vive en Baltimore como cajista de imprenta. y Rodríguez recoge para la posteridad el juramento que allí su discípulo hace:”Juro delante de usted. en 1806. donde se residencia. suben al Monte Sacro. Polonia y Rusia. Alemania. en 1824. Ferrara. Desembarca en Bayona y pasa a París. realiza la primera fundación de una escuela-taller. Luego viaja a los Estados Unidos. Llega a Kingston (Jamaica). que no daré descanso a mi brazo. Bolívar. El 15 de agosto de ese mismo año. La influencia sobre Bolívar Juntos parten en marzo de 1805. ni reposo a mi alma. a raíz de ser abortada la tentativa revolucionaria de Guál. donde residirá algún tiempo y cambiará su nombre por el de Samuel Robinson. en Roma. ya viudo. Son los años del ascenso vertiginoso de la estrella de Napoleón Bonaparte. Traduce al español la novela Atala. donde se dedicó por varios años a la docencia. hasta que haya roto las cadenas que nos oprimen por voluntad del poder español”. y juro por mi patria. Maestro y alumno se reúnen a poco en Viena y van a madurar entre los dos una sólida y bella amistad. Venecia. en Londres se encuentra con Andrés Bello y ese mismo año emprende su viaje de retorno a América. Desembarca en Cartagena de Indias. juro por mi honor. Confidencialmente. Poco tiempo después se separan y. viviendo en Italia. a un viaje que los lleva a Lyon y Chambery para luego atravesar los Alpes y entrar en Italia: Milán. juro por el Dios de mis padres. el maestro toma la determinación de salir al extranjero. Bolonia y Florencia. esta vez como rey de Italia. En Milán presencian la nueva coronación de Napoleón.

Andrés Bello. 4) -Lo primero que yo tengo que decirte es que hablar de Simón Rodríguez es hablar de una revolución educativa. Heraldo de la República Bolivariana. Al año se reúne en Lima con el Libertador. Tuvo también su influencia en el pensamiento ilustrado. Su carácter nada común lo lleva a quitarse el apellido paterno. ha sido desarrollada durante muchos años por Arturo Uslar Pietri en numerosos artículos.Visita Panamá. educar muchachos si queréis hacer República” con este pensamiento evoca que la educación popular de toda la base demográfica es absolutamente necesaria al proceso y a la constitucionalidad permanente de la República. dicta clases de Agricultura y Botánica en el Colegio Nacional. que fue vecino de Rodríguez en Caracas dice: "tuvo por padre un clérigo nombrado Carreño. La investigación relativa a la ascendencia de Simón Rodríguez. Hondo es el mensaje rodriguista que eclosiona en nuestros oídos. esos ilustrados estaban llenos de racionalismo y obedecían también a muchas posiciones empíricas del conocimiento. pero Simón Rodríguez fue un pensador de avanzada que rebasó ese pensamiento porque Simón Rodríguez hablaba de aprender con el medio. el adoptivo y a quedarse sólo con el de su madre (originalmente se hubiera llamado Simón Carreño Rodríguez). Su vida estuvo dominada por la pasión de las letras. Se caracterizará toda su vida por seguir apasionadamente su ideal de pensar y enseñar en libertad plena. el mismo Simón se presenta como expósito en el acta matrimonial. 2) Simón Rodríguez es un niño expósito y su único familiar conocido es su hermano Gayetano. eso fue una herencia de la ilustración. profeta de la buena esperanza. “Republicano pensadlo bien. maestro y político . pero que cambió después por el de Rodríguez. de manera que los ilustrados Voltaire. que irrumpe la nación toda exigiendo con principios éticos la plena integración de la educación. Esa corriente del siglo XVII llegó al siglo XVIII y nutrió al siglo XVIII. Antes. en Latacunga. Simón Rodríguez también fue influenciado por la ilustración. Porque la ilustración pasó de la corriente empírica a la corriente racionalista. Guayaquil y otros lugares. cuyo apellido llevó don Simón por algún tiempo. ¿Estaba Simón Rodríguez libre de ese pensamiento?." Las evidencias documentales recientes hacen posible concluir que en efecto era hijo del clérigo Alejandro Carreño (1726). a su paso por Ecuador deja varias obras. por eso es que. es imposible. quien llegaría a ser maestro de Capilla de la Catedral de Caracas. músico. en Quito presenta al Gobierno un Plan de colonización para el Oriente del Ecuador. y en Ibarra. De manera que su pensamiento está perfectamente imbricado con lo que es la política revolucionaria y la política de transformación de la educación venezolana. funda una “Sociedad de Socorros Mutuos”. Juan Jacobo Rousseau.

La enseñanza al maestro Libertador constituye una influencia definitoria sobre el pensamiento de este último y sus posteriores acciones. Antecedentes: educ Simón Rodríguez fue uno de los intelectuales americanos más importantes de su tiempo.JENERAL”. destacando por su profundo conocimiento de la sociedad hispanoamericana. La perspectiva robinsioniana para la construcción de una sociedad justa se sustenta en una visión colectiva bajo una concepción ético-política fundamentada en los valores fundamentales del ser humano.41.ibidem) Era necesario según Rodríguez. el cual posteriormente trasmitirá a Simón Bolívar al desempeñarse como su maestro y mentor. acto en el cual se declaró "Expósito de esta feligresía". En cuanto a su vida familiar es poco lo que se sabe. término que se solía y se suele utilizar para . Rodríguez fue un revolucionario de la causa independentista y lucha contra la esclavitud. se puede abogar por la INSTRUCCIÓN JENERAL…” y luego afirma: “…los discípulos no se han de distinguir por lo que pagan. Dice Simón Rodríguez: “ El objeto del autor.47). con la socialista. a todos por igual y afirmaba que: “Sólo con la esperanza de conseguir que se piense en la EDUCACION DEL PUEBLO. ni por lo que sus padres valen…”(pag. Para lo que exploraba y promovía nuevas orientaciones para la acción educativa social y política. En junio de 1793 se casa con María de los Santos Ronco.(pag. tratando de las Sociedades Americanas. Su pensamiento evidencia coincidencia importante con la sociedad utópica francesa. En mayo de 1791 el Cabildo de Caracas lo admite para ejercer el cargo de maestro en la escuela de primeras letras para niños. Simón Rodríguez fue un educador de avanzada que preconizaba la educación popular para la formación de republicanos.abierto a la integración.46.. (PAG. Creía en la importancia de formar a las personas para construir un nuevo orden social.ibiden) “…los gobiernos deben proporcionar JENERALMENTE los medios de adquirirlos ---y pensar mucho en los modos de dar esos medios”. brindar la educación general. lugar al que llegará al año siguiente Bolívar para iniciar su educación. es la EDUCACIÓN POPULAR y por POPULAR……entiende….

es enviado a casa de su maestro Simón Rodríguez quien se encargará definitivamente de su formación. junto a Rodríguez y Fernando Toro. juro por el Dios de mis padres. viaja a Estados Unidos donde vive hasta fines de 1800. . donde no regresará jamás. en asociación con los venezolanos Manuel Gual José María España. Gracias a que el texto quedó grabado en la memoria de Rodríguez. Finalmente. juntos parten en abril de 1805 a un viaje que los llevará a Lyon y Chambery para luego atravesar los Alpes y entrar a Italia. que no daré descanso a mi brazo. Dos años después. En tal sentido. juro por mi honor. Luego del descubrimiento y fracaso de esta primera tentativa revolucionaria. juro por ellos. Rodríguez es expulsado de Venezuela. Durante este tiempo Rodríguez fue ganado a la causa independentista debido a la lectura de los pensadores de la Ilustración. la gira culmina en Roma. jura dedicarse por completo a la causa de independencia de Hispanoamérica. ni reposo a mi alma. el mismo paso a la posteridad como sigue a continuación: "Juro delante de usted. de donde pasa a París y allí traduce. por lo que en 1797 se ve vincula al proyecto de emancipación inspirado por el pedagogo mallorquín Juan Bautista Picornell. tras fugarse el niño Bolívar de la casa de su tutor. y juro por mi patria. donde el 15 de agosto del mismo año. En Milán presencian la coronación de Napoleón Bonaparte como rey de Italia. En 1797 luego de su salida de Venezuela. Bolívar. convirtiéndose a partir de este momento en una figura decisiva en el rumbo que tomará la vida del futuro Libertador de América. se traslada a Kingston (Jamaica) donde residirá por algún tiempo y en el que cambiará su nombre por el de Samuel Robinson. y en abril de 1801 se halla en Bayona (Francia). la Atala de Chateuabriand.designar a aquellas personas abandonadas por sus padres. En esta ciudad se encuentra de nuevo con Simón Bolívar en 1804. separándose tiempo después. ese mismo año. Luego de una breve visita de Bolívar a Nápoles retornan a París hacia fines de 1805. Posteriormente. hasta que haya roto las cadenas que nos oprimen por voluntad del poder español".

El Libertador al enterarse de su regreso. A su paso por Ecuador dejó importantes obras: en La catunga dicta clases de agricultura y botánica en el Colegio Nacional. hubiese contraído nupcias por segunda vez en Perú con Manuela Gómez. circula su ensayo científico Observaciones sobre el terreno de Vincocaya. Prusia. Polonia y Rusia. el cual era un alegato a favor de Bolívar. el Pródromo de la obra Sociedades Americanas en 1828. en Santiago de Chile. se marcha a Arequipa donde publica en 1828. idea que sintetiza su frase: " La América Española es Orijinal = Orjinales han de ser sus instituciones i su gobierno = I Orijinales sus medios de fundar uno i otro. no he podido jamás borrar siquiera una coma de las grandes sentencias que Ud. Ciencias Físicas. Rodríguez marcha a unirse con él. Con la ayuda de Francisco Paula Santander. O Inventamos o Erramos". en el cual destaca aspectos sobre la conservación de la naturaleza. que culmina en 1823 cuando llega a Londres donde se encuentra con Andrés Bello. llegando a este último puerto a fines de 1824 o principios de 1825. Aunque no existen datos precisos al respecto. la economía y la sociedad. emprendiendo por Cartagena el viaje a Perú a través de Panamá y Guayaquil. texto en el que igual que otros escritos suyos. me señaló [. . En 1826 renuncia a sus cargos en Bolivia. Rodríguez se encuentra por segunda vez con Andrés Bello. emprendiendo ese mismo año el retorno a América. Bolívar lo nombra "director de Enseñanza Pública. siendo ésta la última vez que se ven.] No puede Ud.. en Quito presenta al Gobierno un Plan de colonización para el Oriente de Ecuador y en Ibarra. En noviembre de este mismo año. figurarse cuán hondamente se han grabado en mi corazón las lecciones que Ud. retomando además su nombre Simón Rodríguez. para lo hermoso. En 1825 Bolívar lo recibe en Lima y lo incorpora de inmediato a su grupo de colaboradores directos. una de las más conmovedoras epístolas de toda su vida: "Ud. me ha dado. formó mi corazón para la libertad. me ha regalado". Agricultura y Caminos Públicos de la República Boliviana". funda una "sociedad de socorros mutuos". De Lima se traslada en 1834 a Concepción (Chile). le escribe el 19 de enero de 1824 desde Pativilca (Perú). acepta la dirección de una escuela y publica su libro Luces y virtudes sociales ese mismo año. Matemáticas y de Artes y director general de Minas. es probable que en 1831. ordenado por Bolívar.En 1806 inicia un largo peregrinar por Europa.. por no congeniar con el mariscal Antonio José de Sucre presidente para ese entonces de dicha nación. El 7 de enero de 1826 Bolívar regresa a Lima y Rodríguez permanece en Bolivia. viviendo en Italia. En septiembre de ese año. Tras visitar Trilaleubu y Monteblanco (1836) y Tucapel (1837). Yo he seguido el sendero que Ud. defendidos por un amigo de la causa social. Por tal motivo. En 1830 aparece su libro El Libertador del Mediodía de América y sus compañeros de armas. para la justicia. Seguidamente se edita en la misma ciudad el Informe sobre Concepción después del terremoto de febrero de 1835. Alemania. insiste en la necesidad de buscar soluciones propias para los problemas de Hispanoamérica. Al continente americano ingresa por Cartagena de Indias. En Valparaíso reedita Luces y virtudes sociales (1838) y pública artículos en el periódico El Mercurio. para lo grande.

texto en el que igual que otros escritos suyos. Un año después emprende un viaje con destino a Ecuador. será Gómez quien lo asistirá en el momento de su muerte. Por tal motivo. fueron devueltos a su Caracas natal. donde se perderá buena parte de su obra en un incendio ocurrido en dicha ciudad.I: 23. ésta anciana y próxima a morir. En 1853 emprende de nuevo viaje al Perú. donde reedita su obra Sociedades americanas en 1828. donde reposan en el Panteón Nacional desde el 28 de febrero de 1954. se marcha a Arequipa donde publica en 1828. Quito y residiendo luego en Latacunga donde dio clases en el colegio San Vicente. sus restos fueron trasladados al Panteón de los Próceres en Lima. compañero de este. En los años finales de su vida Rodríguez va a Guayaquil. el Pródromo de la obra Sociedades Americanas en 1828. por no congeniar con el mariscal Antonio José de Sucre presidente para ese entonces de dicha nación. visitando Guayaquil. insiste en la necesidad de buscar soluciones propias para los problemas de Hispanoamérica. al siglo justo de su fallecimiento. y desde allí. lo acompañan su hijo José y Camilo Gómez. ocurriendo a su paso por el puerto de Paita (Perú) una entrevista entre él y Manuela Sáenz. ocurrida en el pueblecito de Amotape.388 Barcelona. A Ecuador llega a fines del mismo año.518. Republica Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder popular para la Educación Superior Universidad nacional experimental “simón Rodríguez” Núcleo Barcelona Facilitador: Juan Figueroa Curso: Educación inicial Grupo A2 participante: yurgelis hernandez C. . Setenta años después de su deceso. En 1826 renuncia a sus cargos en Bolivia.En 1842 se encuentra en Lima. 17de enero del 2010 Contexto histórico: sucesos nacionales e internacionales durante su vida.

sino que teme le fuercen a ello: « Siempre hay que felicitarme: sólo tendrá usted que borrar Caracas y poner Bogotá.ambos figuras centrales de la guerrade independencia . porque somos mortales. impartía clases al niño Simón Bolívar. Su madre Rosalía Rodríguez era hija de un propietario de haciendas y ganado. El propio Rodríguez se lo cuenta a su amigo. transmitiéndole los rudimentos de las lenguas española y latina. cuatro años menor que él y quien se desarrollara como notable músico. plantea a la Corporación Municipal de Caracas sus “Reflexiones sobre los defectos que vician la escuela de primeras letras de Caracas”. forma parte de la teatralidad ritual que tanto influyó en el alma de Bolívar. Antecedentes: vida familiar y educación. Se dice que desde el Monte Sacro. y el fracaso de la revolución de Picornell en que anduvo comprometido? Regresar no es avanzar. y con el mal recuerdo por el rechazo de sus ideas en 1794. al tiempo que contrajo matrimonio con María de los Santos Ronco. El Presidente. viejo. es una orden del gobierno de Venezuela para que me envíen a mi tierra. ¿Volver a Caracas.Tuvo a su cuidado la educación del niño Simón Bolívar hasta los catorce años. descendiente de canarios En 1793. que lo acompañó por Europa.le invitó al maestro a retornar a la patria. general Carlos Soublette. Documentos de la época y otros testimonios hacen pensar que el sacerdote era en efecto padre de Simón Rodríguez y de su hermano José Cayetano Carreño. costos. Yo no voy allá. aritmética e historia. ¡Dios nos libre de la justicia humana! ». Simón Rodríguez hizo jurar a su discípulo que dedicaría su vida a luchar por la independencia de su patria. Fue bautizado el 14 de noviembre de ese año como niño expósito. Sea ello cierto o no. uno de cuyos ministros era el general Rafael Urdaneta . en Roma. toma de él su apellido y es conocido como Simón Carreño Rodríguez. Simón Rodríguez nació en Caracas la noche del 28 de octubre de 1769. cuando el maestro se encontraba en Viena. daños y perjuicios. sin saber a qué iría. . aparentemente derrotado por las circunstancias. y hallando las monjas entre los papeles de usted enhorabuena para Venezuela. como Su Santidad de usted. se le presentó el discípulo. el obispo Pedro Antonio torres: « Una respuesta que me dan de la Nueva granada. Criado en casa del sacerdote Alejandro Carreño. » No sólo se niega a viajar. y en 1804. En 1794. Los tiempos no están para andarse por las ramas. Tanto se acuerda el Presidente de mí. puede que se presenten al obispo y me hagan seguir mi derrota con costas. que no es otra cosa que una propuesta crítica sobre la primera enseñanza en el país y los vicios que tenía.

Un año después emprende un viaje con destino a Ecuador. En Kingston. Sus restos son trasladados setenta años después al panteón de Perú. y después de permanecer algunos años en los Estados Unidos. hubiese contraído nupcias por segunda vez en Perú con Manuela Gómez. en el cual destaca aspectos sobre la conservación de la naturaleza. el cual era un alegato a favor de Bolívar. Juntos realizan un largo viaje por gran parte de Europa.Pero a la vez propone la forma de alcanzar una reforma mediante un nuevo establecimiento. A Ecuador llega a fines del mismo año. visitando Guayaquil. defendidos por un amigo de la causa social. acepta la dirección de una escuela y publica su libro Luces y virtudes sociales ese mismo año. Influencias: logros y obstáculos. y lo registra para la historia. En Valparaíso reedita Luces y virtudes sociales (1838) y pública artículos en el periódico El Mercurio. Rodríguez se encuentra por segunda vez con Andrés Bello. donde reedita su obra Sociedades americanas en 1828. En 1853 emprende su último viaje rumbo a Perú al lado de su hijo José. debido a un incendio que azotó esta ciudad. y Camilo Gómez. en donde profetiza que liberaría a toda América de la corona española. ocurriendo a su paso por el puerto de Paita (Perú) una entrevista entre él y Manuela Sáenz. Jamaica. la economía y la sociedad. es probable que en 1831. En 1830 aparece su libro El Libertador del Mediodía de América y sus compañeros de armas. De Lima se traslada en 1834 a Concepción (Chile). circula su ensayo científico Observaciones sobre el terreno de Vincocaya. En septiembre de ese año. Quito y residiendo luego en Latacunga donde dio clases en el colegio San Vicente. como Rey de Italia y de Roma. en Santiago de Chile. Son testigos presenciales de la coronación de Napoleón Bonaparte en Milán. un compañero de éste. Aunque no existen datos precisos al respecto. Gómez lo asiste en su muerte. En 1804 se encuentra allí con Simón Bolívar. cambia su nombre a Samuel Robinsón. . Seguidamente se edita en la misma ciudad el Informe sobre Concepción después del terremoto de febrero de 1835. Y es testigo del famoso juramento de Bolívar sobre el monte Sacro. en el pueblo de Amotape. gran parte de su obra quedó hecha cenizas. Tras visitar Trilaleubu y Monte blanco (1836) y Tucapel (1837). viaja a Francia (1801). y luego a su Caracas natal en donde reposan hoy en día en el Panteón Nacional desde 1954. En 1842 se encuentra en Lima. de quien había sido maestro cuando niño. En los años finales de su vida dio clases en varios colegios de Quito y Guayaquil (Ecuador). ésta anciana y próxima a morir.

Maestro y alumno se reúnen a poco en Vienay van a madurar entre los dos una sólida y bella amistad.un hombre mostrando con una mano a los reyes el gorro frígido de la libertad y con la otra levantando un garrote sobre un negro que tiene arrodillado a sus pies. de Chateaubriand. Bolívar. Luego viaja a los Estados Unidos.. Coincidencialmente.. Rodríguez participa de manera decisiva en el nuevo rumbo de Bolívar: el compromiso para siempre con el destino de su patria. llega a París en 1804.. ¿Las repúblicas coloniales no quieren admitir sino aquello que traiga el pase de oriente o del norte? Pues.. Hoy cuando tanto se cuestiona a lo público y fundamentalmente al Estado. a raíz de ser abortada la tentativa revolucionaria de Guál. Son los años del ascenso vertiginoso de la estrella de Napoleón Bonaparte. son dos enemigos de la libertad de pensar en América.. protagonizado por un capitalismo salvaje. O inventamos o erramos". Otro elemento vigente en el pensamiento de Simón Rodríguez fue su insistencia en romper con las imitaciones de modelos. donde se residencia. caracterizado por un excesivo materialismo frente al cual pareciéramos no tener opciones ni alternativas propias. vive en Baltimore como cajista de imprenta. hoy más vigentes que nunca. ya viudo. a nuestro modo de ver. hasta finales de 1800. Llega a Kingston (Jamaica). en el contexto de un proceso de globalización. ¿Dónde iremos a buscar modelos? La América española es original. "La sabiduría de la Europa y la prosperidad de los Estados Unidos.. Desembarca en Bayona y pasa a París. imiten la originalidad ya que tratan de imitar todo". Tal como lo plantea en sus Luces y Virtudes Sociales (1840). ante un avasallante endiosamiento de las supuestas bondades de la economía de mercado y ante una evidente crisis educativa. se coloca en peligro la existencia del propio Estado educador. ni siquiera a los europeos a los que tanto admiró. España y Picornell. pero más aun de su aplicación real. Estas ideas están. Simón Rodríguez fue un promotor y defensor del Estado educador. “.En 1797. Y originales los medios de fundar unos y otros. la América no debía imitar servilmente sino ser original.. el maestro toma la determinación de salir al extranjero. El pensamiento de Simón Rodríguez aun sigue vigente." En Sociedades Americanas agrega: ". .. donde residirá algún tiempo y cambiará su nombre por el de Samuel Robinson. muy adelantado para lo que sería luego el decreto de educación obligatoria y gratuita de Guzmán Blanco (1870).. Traduce al español la novela Atala..”. Originales han de ser sus instituciones y su gobierno. y en abril de 1801 se traslada a Francia." y concretamente a los Estados Unidos los simboliza como ".

a raíz de ser abortada la tentativa revolucionaria de Guál. Son los años del ascenso vertiginoso de la estrella de Napoleón Bonaparte. es enviado a vivir en la casa de su maestro Simón Rodríguez. Llega a Kingston (Jamaica). en los sistemas educativos del mundo. Maestro y alumno se reúnen a poco en Vienay . ya viudo. Hijo expósito. bajo la tutoría de éste. Luego viaja a los Estados Unidos. presenta al Ayuntamiento sus Reflexiones sobre los defectos que vician la escuela de primeras letras de Caracas y el medio de lograr su reforma por un nuevo establecimiento. En 1797. y en abril de 1801 se traslada a Francia. escritor de densas obras de contenido histórico y sociológico. aritmética e historia. cuando el Cabildo de Caracas lo admite para ejercer el cargo en la escuela de primeras letras para niños. hasta finales de 1800. aún con limitaciones. y conocedor a fondo de la sociedad hispanoamericana. donde residirá algún tiempo y cambiará su nombre por el de Samuel Robinson. En junio del 93 se casa con María de los Santos Ronco. Desembarca en Bayona y pasa a París. la educación de adultos ( Andragogica). la insistencia de que educar no es instruir (información) que fueron un verdadero adelanto para la época. Impartió clases al niño Simón Bolívar. llega a París en 1804. En 1794. enseñándole los rudimentos de las lenguas española y latina. España y Picornell. cuando el niño Bolívar se fuga de la casa de su tutor. pensador filosófico. "aprender haciendo". Traduce al español la novela Atala. sino que también nos dejó la concepción de ver al hombre como un ser integral. donde se residencia. En 1795. y en la educación popular el germen de la verdadera revolución social. Fue maestro y mentor del Libertador Simón Bolívar. tanto así que no fueron entendidos y que hoy son implementados.Simón Rodríguez nos dejó como herencia no sólo una metodología de enseñanza: la de la educación para el trabajo. Pedagogo. el maestro toma la determinación de salir al extranjero. Coincidencialmente. vive en Baltimore como cajista de imprenta. Bolívar. el aula abierta (relación con la naturaleza). Se trata de un planteamiento crítico de la enseñanza colonial. Simón Rodríguez nació en Caracas el 28 de octubre de 1769. su vida activa de maestro la comenzó en mayo de 1791. Llegó a tener bajo su pupilaje a un grupo de niños que para finales del año 1793 ascendía a 114. de Chateaubriand.

en Quito presenta al Gobierno un Plan de colonización para el Oriente del Ecuador. en 1824. a un viaje que los lleva a Lyon y Chambery para luego atravesar los Alpes y entrar en Italia: Milán. en Londres se encuentra con Andrés Bello y ese mismo año emprende su viaje de retorno a América. Antes. Prusia. ni reposo a mi alma. juro por el Dios de mis padres. que no daré descanso a mi brazo. y retoma su nombre de Simón Rodríguez. Ferrara. En 1823. Visita Panamá. a su paso por Ecuador deja varias obras. Alemania. En Milán presencian la nueva coronación de Napoleón. A mediados de abril. Poco tiempo después se separan y. hasta que haya roto las cadenas que nos oprimen por voluntad del poder español". Bolonia y Florencia. juro por mi honor. dicta clases de Agricultura y Botánica en el Colegio Nacional. viviendo en Italia. y Rodríguez recoge para la posteridad el juramento que allí su discípulo hace: . Guayaquil y otros lugares. parte con Bolívar hacia varias ciudades de Perú y pasa por Bolivia. Venecia. realiza la primera fundación de una escuelataller. Bolívar lo nombra "Director de Enseñanza . El 15 de agosto de ese mismo año. en Latacunga. Desembarca en Cartagena de Indias. La influencia sobre Bolívar Juntos parten en marzo de 1805. y en Ibarra. funda una "Sociedad de Socorros Mutuos". Luego de una breve visita de Bolívar a Nápoles retornan a París hacia fines de año. en 1806. Al año se reúne en Lima con el Libertador. donde se dedicó por varios años a la docencia. juro por ellos."Juro delante de usted. en Roma. Rodríguez participa de manera decisiva en el nuevo rumbo de Bolívar: el compromiso para siempre con el destino de su patria. suben al Monte Sacro. En Bogotá. Bolívar lo incorpora al grupo de sus colaboradores directos. esta vez como rey de Italia. y juro por mi patria. En noviembre de ese mismo año.van a madurar entre los dos una sólida y bella amistad. Polonia y Rusia. inicia Simón Rodríguez un largo peregrinar por Europa.

En septiembre de ese año. . En 1831. donde publica el pródromode la obra Sociedades Americanas en 1828. desde Chuquisaca. circula su ensayo científico Observaciones sobre el terreno de Vincocaya. En 1842.Pública. no volverán a verse jamás. En enero de 1826. Seguidamente. defendidos por un amigo de la causa social. Agricultura y Caminos Públicos de la República Boliviana". Rodríguez se encuentra por segunda vez con Andrés Bello. Simón Rodríguez contrae segundas nupcias con Manuela Gómez. concepto que sintetiza en una frase: "La América Española es Original i ORIGINALES han de ser sus Instituciones i su gobierno i ORIGINALES sus medios de fundar uno i otro. En ese mismo año. se entrevista con Manuela Sáenz. en Perú. O Inventamos o Erramos". Luces y Virtudes Sociales (1838). donde afirma su concepto de la escuela primaria puntualizando la diferencia entre instruir y educar. El pensamiento volcado en Hispanoamérica Marcha en 1828 para Arequipa. ahora en Santiago de Chile. Bolívar regresa a Lima y Rodríguez se queda en Bolivia. aparece su libro El Libertador del Mediodía de América y sus compañeros de armas. En esta obra insiste en la necesidad de buscar soluciones propias para los problemas de Hispanoamérica. se edita en la misma ciudad el Informe sobre Concepción después del Terremoto de febrero de 1835. Ciencias Físicas. reedita su obra Sociedades Americanas en 1828. Desde Lima acepta la dirección de una escuela y publica su libro Luces y Virtudes Sociales. Publica varios artículos en El Mercurio. y reedita en Valparaíso. un vibrante alegato a favor de Bolívar. esta vez con proyecciones para toda Bolivia. En 1830. emprende viaje a Ecuador en 1843 y a su paso por el puerto de Paita (Perú). funda la segunda escuela-taller. Matemáticas y de Artes y Director General de Minas.

Por sus actividades conspiradoras. fueron devueltos a Caracas. emprende un nuevo viaje al Perú. . periódico de Bogotá. Tuvo a su cuidado la educación del niño Simón Bolívar hasta los catorce años. y organizó escuelas. en 1851. pero su inquietud y su carácter no lo dejaron nunca asentar. Perú. quien lo asistirá en el momento de su muerte. entrega al Colegio de San Vicente sus Consejos de amigo dados al Colegio de Latacunga. Ecuador. tuvo que emigrar en 1794 y cambió su nombre (Samuel Robinson). en Roma. En los años finales de su vida.Años más tarde. en 1854. músico de profesión. La teatralidad de su existencia contrasta con su sentido estricto de la honestidad y la trascendencia renovadora de sus ideas pedagógicas y sociales. vuelve a Latacunga y. mal que se agravó tras la muerte de Bolívar. donde murió. acompañado por su hijo José y su amigo Camilo Gómez. cuando el maestro se encontraba en Viena. y en 1804. Simón Rodríguez va a Guayaquil. Logros: Pedagogo y escritor venezolano. cuando el maestro fue rodando hasta su avanzada ancianidad por Chile. Simón Rodríguez se llamaba realmente Simón Carreño Rodríguez. ocurrida en el pueblo de Amotape el 17 de julio de 1853. y desde allí. donde reposan en el Panteón Nacional. según él mismo reconoció. pero prescindió del primer apellido a raíz de una desavenencia con su hermano Cayetano. Se dice que desde el Monte Sacro. que lo acompañó por Europa. su Extracto sucinto de mi obra sobre la Educación Republicana. publica en El Neogranadino. forma parte de la teatralidad ritual que tanto influyó en el alma de Bolívar Después del triunfo de El Libertador. Sea ello cierto o no. Colombia y Perú. nacido en Caracas en 1771 y fallecido en Amotape. ciudad natal. donde se perderá buena parte de su obra a causa de un incendio que devastó a buena parte de la ciudad. Setenta años después. En 1850. Maestro de Simón Bolívar. En 1853. sus inquietudes e ideas reformadoras influyeron poderosamente en la formación de El Libertador. se le presentó el discípulo. sus restos fueron trasladados al Panteón de los Próceres en Lima. Simón Rodríguez hizo jurar a su discípulo que dedicaría su vida a luchar por la independencia de su patria. Simón Rodríguez fue director e inspector general de Instrucción Pública y Beneficencia. al siglo justo de su fallecimiento.

Impartió clases al niño Simón Bolívar. Llegó a tener bajo su pupilaje a un grupo de niños que para finales del | . | |Hijo expósito. y conocedor a fondo de la sociedad hispanoamericana.LOS MAESTROS DEL LIBERTADOR FUERON: Francisco A Carrasco Fernando Vides Presbítero José Antonio Negrete Guillermo Pelgrón Pedro Palacios y Sojo. (Marqués de Ustáriz) Aimé Bonpland Influencias: Simón Rodríguez [pic] | | |Simón Rodríguez nació en Caracas el 28 de octubre de 1769. su vida activa de maestro la comenzó en mayo de 1791. cuando el Cabildo de Caracas lo admite para ejercer el| |cargo en la escuela de primeras letras para niños. escritor de densas obras de | |contenido histórico y sociológico. Pedagogo. pensador filosófico. (Padre Sojo) Fray Francisco de Andújar Simón Rodríguez. Fue maestro y mentor del Libertador| |Simón Bolívar. aritmética e historia. enseñándole los rudimentos de las| |lenguas española y latina. Andrés Bello Alejandro Humboldt Jerónimo Ustáriz y Tovar.

Traduce al español la novela | |Atala. de Chateaubriand. Se trata de un planteamiento crítico de la enseñanza colonial. Maestro y alumno se reúnen a poco en Vienay van a madurar entre los dos una | |sólida y bella amistad. España y Picornell. Coincidencialmente. llega a París en 1804. Desembarca en Bayona y pasa a París. | |En junio del 93 se casa con María de los Santos Ronco. bajo la tutoría de éste. presenta al Ayuntamiento sus Reflexiones sobre los defectos que vician la escuela de primeras letras de Caracas y | |el medio de lograr su reforma por un nuevo establecimiento.|año 1793 ascendía a 114. cuando el niño Bolívar se fuga de la casa de su tutor. | |En 1797. Rodríguez participa de manera decisiva en el nuevo rumbo de Bolívar: el compromiso para siempre con| |el destino de su patria. donde residirá algún tiempo y cambiará su nombre por el de Samuel | |Robinson. y en abril | |de 1801 se traslada a Francia. es enviado a vivir en la casa de su maestro Simón | |Rodríguez. Llega a Kingston (Jamaica). vive en Baltimore como cajista de imprenta. a un viaje que los lleva a Lyon y Chambery para luego atravesar los Alpes y entrar en | | . Son los años del ascenso vertiginoso de la estrella de Napoleón Bonaparte. | | |La influencia sobre Bolívar | |Juntos parten en marzo de 1805. donde se residencia. a raíz de ser abortada la tentativa revolucionaria de Guál. el maestro toma la determinación | |de salir al extranjero. hasta finales de 1800. | |Bolívar. | |En 1795. | |En 1794. Luego viaja a los Estados Unidos. ya viudo.

juro por el Dios de mis padres. inicia Simón Rodríguez un largo peregrinar por Europa. | |realiza la primera fundación de una escuela-taller. | |Visita Panamá. Prusia.|Italia: Milán. El 15 de agosto de ese mismo año. Agricultura y Caminos Públicos de la República Boliviana". | |Luego de una breve visita de Bolívar a Nápoles retornan a París hacia fines de año. en Londres se encuentra con Andrés Bello y ese mismo año emprende su | |viaje de retorno a América. en 1824. y retoma su nombre de Simón Rodríguez. donde | |se dedicó por varios años a la docencia. parte con Bolívar hacia varias ciudades | |de Perú y pasa por Bolivia. a su paso por Ecuador deja | |varias obras. dicta clases de Agricultura y Botánica en el Colegio Nacional. Venecia. Ferrara. Bolonia y Florencia. En noviembre de ese mismo año. en Quito presenta al Gobierno un| |Plan de colonización para el Oriente del Ecuador. y en Ibarra. funda una "Sociedad de Socorros Mutuos". En Bogotá. | . ni reposo a mi alma. Guayaquil y otros lugares. esta vez como | |rey de Italia. hasta que haya roto las cadenas que nos | |oprimen por voluntad del poder español". que no daré descanso a mi brazo. y Rodríguez recoge para la posteridad el | |juramento que allí su discípulo hace: . viviendo en Italia. Al año se reúne en Lima con el Libertador. Bolívar lo nombra "Director de Enseñanza Pública. Ciencias | |Físicas. juro por mi | |honor. | |Bolívar lo incorpora al grupo de sus colaboradores directos. Poco tiempo después se separan y. Antes."Juro delante de usted. en Latacunga. en | |1806. suben al Monte Sacro. en Roma. y juro por mi patria. En 1823. A mediados de abril. Matemáticas y de Artes y Director General de Minas. Desembarca en Cartagena de Indias. En Milán presencian la nueva coronación de Napoleón. Polonia y Rusia. juro por ellos. Alemania.

| | |El pensamiento volcado en Hispanoamérica | |Marcha en 1828 para Arequipa. circula su ensayo científico Observaciones | |sobre el terreno de Vincocaya. defendidos por un amigo de la | |causa social. emprende viaje a Ecuador en 1843 y a su paso por el puerto de Paita| | . un vibrante alegato a favor de Bolívar. desde Chuquisaca. y reedita en | |Valparaíso. Simón Rodríguez contrae segundas nupcias con Manuela Gómez. Desde Lima acepta la dirección de una escuela| |y publica su libro Luces y Virtudes Sociales. no volverán a verse jamás. Luces y Virtudes Sociales (1838). reedita su obra Sociedades Americanas en 1828. donde afirma su concepto de la escuela primaria puntualizando la diferencia | |entre instruir y educar. Publica varios artículos en El Mercurio. O Inventamos o Erramos". | |funda la segunda escuela-taller. | |En 1842. donde publica el pródromode la obra Sociedades Americanas en 1828. | |En 1831. En septiembre de ese año. se edita en la misma ciudad el Informe sobre Concepción después del Terremoto de | |febrero de 1835. En ese mismo año. En esta obra insiste en la| |necesidad de buscar soluciones propias para los problemas de Hispanoamérica. Bolívar regresa a Lima y Rodríguez se queda en Bolivia. esta vez con proyecciones para toda Bolivia. | |En 1830. concepto que sintetiza en una frase: "La | |América Española es Original i ORIGINALES han de ser sus Instituciones i su gobierno i ORIGINALES sus medios de fundar uno| |i otro. aparece su libro El Libertador del Mediodía de América y sus compañeros de armas.|En enero de 1826. Rodríguez se encuentra por segunda vez con Andrés Bello. Seguidamente. ahora en Santiago de Chile. en Perú.

al pensamiento crítico. social. al concepto de igualdad. periódico de Bogotá. donde se perderá buena parte de su obra a causa de un | |incendio que devastó a buena parte de la ciudad. Rousseau. | |Años más tarde. dada la cantidad de viajes por países del mundo. y desde allí. había podido apreciar y comparar la sociedad monárquica y las nacientes sociedades republicanas. Locke. Miranda en su estadías. fueron devueltos a Caracas. entrega al Colegio de San Vicente sus Consejos de amigo dados al | |Colegio de Latacunga. era sin duda alguna adversa a un pensamiento liberador. Francia. Estados Unidos que recorrió el Precursor. igualitario. A Simón Rodríguez. se entrevista con Manuela Sáenz. 1092.006). creador. Rusia. | |En los años finales de su vida. SIMÓN RODRIGUEZ: SU PENSAMIENTO Es importante resaltar que el contexto. Voltaire. ciudad natal. inútil y despreciable” (Bohórquez. Le correspondió vivir en sociedades que pretendían ser estáticas. sus viajes por Europa y lecturas de Montesquieu. donde reposan en el Panteón Nacional. su Extracto sucinto de mi obra sobre la Educación | |Republicana. . Simón Rodríguez va a Guayaquil. | |Setenta años después. económico e ideológico que le correspondió accionar a Simón Rodríguez. ocurrida en el pueblo de Amotape el 17 de julio de 1853. educación general. acompañado por su hijo José y su| |amigo Camilo Gómez. en 1851. En 1853. político. al siglo justo de su | |fallecimiento. publica en El Neogranadino. emprende un nuevo viaje al Perú. El mismo Francisco de Miranda considera a la educación impartida en las colonias españolas como: “inferior. Saint Simon. En 1850. han debido despertar su pensamiento liberador.|(Perú). como España. sus restos fueron trasladados al Panteón de los Próceres en Lima. sin duda alguna es ésta una opinión importante. vuelve a Latacunga y. quien lo asistirá en el momento de su muerte. cultural.

haber tenido acceso a lecturas que generaban reflexión. quien denomina a estas tierras la América meridional. insuficiente. modelo económico de extracción. separada de España. 200-206 ibidem). que andaban en la búsqueda de nuevas respuestas y soluciones a problemas concretos que eran observados en la realidad (1) de la pachamama (Vocablo Aymara. La pertenencia al imperio español. educación y religión dominante. indios y negros. culturales. Convencerse que un modelo Monárquico. estaban en pleno reconocimiento. igualdad y fraternidad. no era el conveniente para los habitantes de estas tierras. comparación de situaciones y regiones diversas. Señala Simón Rodríguez que “Los filósofos de la Europa. cuando culminaron los procesos independentistascoloniales en nuestra América. Las doctrinas europeas. un escenario virgen para su realización. 200. El prócer Cubano José Martí. en los suelos del nuevo mundo. pardos.1995). Resultaba necesario haber adquirido. no obstante en más de 300 años de ocupación colonial. los filósofos europeos. Es de aclarar que para Miranda Colombia o la América meridional se demarcan: “…comprendiendo esta desde el Missisipi hasta la Patagonia” (Bohorquez. Mitología Inca. de la Revolución Francesa de libertad. desarrolló un profundo ensayo programático titulado NUESTRA AMERICA (1. el proceso de dominación. los elementos identitarios. Este pensamiento se fortalece con Simón Bolívar y Simón Rodríguez (pag. La conciencia de NUESTRA AMERICA.e n el mundo viejo. que apenas llegaba al 1 % de la población. y estar en contacto con sujetos históricos. una capacidad de análisis. la memoria histórica de los blancos criollos. 200-2008). Este era el caso de Simón Rodríguez. quisieran poder volar hasta el nuevo…” (Rodríguez. la territorialidad. y que tenia carencias pedagógicas y formativas. estando subsumido en un contexto histórico de costumbres.891) (Diccionario Enciclopédico de la letras de América Latina. que la educación la cual sólo era impartida para una minoría. encontraban. duró desde 1492. 66.Recordemos que la invasión española. no era fácil. era inadecuada. convencidos de la inutilidad de su doctrina. los lazos o vínculos de una comunidad diferenciada y diferente al poder colonial. llegar a estas conclusiones. sino el modelo republicano. hasta finales del siglo XVIII. Colombia otros la denominaban Colombeia. pero si los conocedores de esas . se inicia con Francisco de Miranda. Chile1834) Observemos que. no era popular. la difusión de la nuevas doctrinas en la pachamama (madre tierra) no la hicieron. madre tierra). por parte de la mayoría de los habitantes de la colonia era aceptada como un “hecho natural”. una cosmovisión universal. destrucción cultural originaria.

se organizo el proceso de selección de los aspirantes para el primer curso de Formación de Docentes Universitarios. y las adaptaron a nuestras realidades. comedor popular y Unidad Educativa. integracionista y latinoamericana. igualdad. fecha en la cual se aspira tener un total de 2150 participantes como tope máximo. En febrero de 1974. A partir de julio de 1976 se propone y se acuerda adoptar una conformación administrativa que implica jerarquías e instancias de carácter vertical. en noviembre de 1973 el equipo concluye el informe sobre la creación de la UNESR en el cual se estableció el modelo administrativo y organizacional del Centro de Estudios que fue decretado en enero de 1974. Miembro. Este informe fue aprobado por el CNU el 24 de enero de 1974. Sus locales habían servido anteriormente como unidad del Ministerio de Sanidad y Asistencia Social.doctrinas quienes las trajeron al nuevo mundo. VISION DE LA UNESR Tiene como visión ser una Institución global de vocación. A partir de entonces se decidió que todo el conjunto docente operaria como una sola unidad académica mico-administrativa con base en una organización horizontal. Se crean otros núcleos y el Núcleo de Caricuao pasa a ser dirigido por el Profesor Gustavo León. las ideas de libertad. andragogica y de excelencia. Miembro. Henrique Castillo Pinto. Eddie Morales Crespo. Entre Noviembre de 1972 y enero de 1973. la UNESR: a) Tendría académicamente carácter alumno céntrico. Durante el año de 1972. de educación popular y general. el entonces presidente Rafael Caldera decretó la organización de una nueva universidad en la Región Capital. Andrs Halstrom. Arnold Horowitz. para entonces operaban en conjunto un centenar de estudiantes. la Comisión Organizadora y su equipo de asesores se dedicó básicamente a la definición de un conjunto de prioridades principistas. En este orden de ideas. las cuales determinaron el alcance de ciertos niveles de desarrollo. De un Universo de 400 aspirantes. sustituido por Hector Font Viales. Con el fin de darle a la Institución personalidad jurídica. Antonio Moles Caubet. José Luis Salcedo Bastardo. la primera sede de la Universidad Simón Rodríguez. Entre Abril y Mayo de 1973 el equipo asesor responsable de la facilitación a los 33 docentes participantes. un grupo de 39 estudiantes procedentes de los Colegios Universitarios de Caracas y Los Teques ingresó a la Universidad. una de las comisiones integrantes del equipo universitario ubicó una escuela abandonada en un sector popular de Caricuao. no jerárquica. Durante los años 1974 y 1975 la Universidad fue evaluada por varias comisiones. Silvio Llanos de la Hoz. anunció su disolución como tal. La Comisión Organizadora se constituyó con siete miembros. Patrick Bertou y Rogelio Pérez Perdomo. Fue este recinto. c) Su enfoque sería interdisciplinario y d) Fomentaría la actitud critica del estudiante. Miembro. meta imposible de lograr ya que fue necesario asegurar un ritmo de crecimiento que evitara un salto numérico tan brusco. Miembro y José Enrique Yáber. abierta a los cambios. Mod II HISTORIA DE LA UNESR La Universidad Simón Rodríguez (USR) nace con el Núcleo de Caricuao en Octubre de 1971. b) Su organización estimularía al máximo la participación. se seleccionaron 33 profesionales de distintas disciplinas. Meses más tarde este local albergó a todo el equipo universitario. Durante la semana comprendida entre 21 y 25 de enero del mismo año. En cada caso las instituciones anteriores abandonaron el lugar debido a la presunta inseguridad existente en la comunidad circundante. participativa y auto responsable. Como secretario ejecutivo fue designado el abogado internacionalista Luis Herrera Marcano y con él fueron contratados sucesivamente los asesores. se anunció el Plan de Crecimiento Poblacional Estudiantil que abarcó hasta febrero de 1977. que promueva y practique la libertad de . Más adelante en junio de 1974. entre quienes nombran a Martín Oropeza. 35 docentes y 13 empleados administrativos quienes funcionaban dentro de una estructura no jerárquica y autogestionaria. Flexible innovadora. designados todos por el Ejecutivo: Vicepresidente.

como un bien colectivo que permite la existencia de la vida humana cuya destrucción y deterioro ponen en riesgo el desarrollo sustentable como única alternativa para la supervivencia del hombre. • Es el nivel de calidades todos sus procesos y accionasen el desarrollo de su misión universitaria. constituye la fuerza moral que guíala actuación de la universidad en todas sus esferas de tal forma que. ETICA: la conformación de una conciencia humanística de respeto al trabajo. la universidad actuara siempre en función de una profunda responsabilidad y compromiso con su entorno. profesional y social. la ciencia y la tecnología. Entre estos valores están: • PERTENENCIA: como parte de la comunidad la universidad actuara siempre en función de una profunda responsabilidad y compromiso con su entorno. es el factor que guía las acciones de la comunidad. EXECELENCIA: valor primordial que orienta la vida del hombre es la búsqueda de la superación de sus condiciones actuales de vida. VALORES DE LA UNESR La Universidad Simón Rodríguez asume valores que caracterizan su tipo de universidad y determina las orientaciones para el desarrollo de actividades de todo ámbito institucional y de los miembros de la comunidad. • CALIDAD DE VIDA: es preocupación de la universidad que el mejoramiento continuo de la calidad de vida tanto en el ambiente interno como en el entorno de alcance su máximo nivel. en su vida familiar. actuando y gestionando su misión institucional con la participación conjunta de los participantes. con una gestión. la acción • • • • . COOPERACION: como parte de la comunidad. contribuyendo al análisis científico. generación. hacia la creación de las manifestaciones genuinas en las áreas del arte. contribuyendo al análisis científico. compromiso y valores que han contribuido a la búsqueda de la excelencia y calidad de vida de los venezolanos. en su vida se preserve el comportamiento integro observado por la comunidad. Un espacio donde existe una institución dirigida a la búsqueda de la verdad y al afianzamiento de los valores trascendentales de las personas.pensamiento y acción. CREATIVIDAD: la búsqueda y generación de nuevas de nuevas soluciones en todos los ámbitos y actividades de la universidad. es la conversación de la naturaleza. (1. NATURALEZA: un compromiso obligatorio de la universidad. la acción tecnológica y orientación ética en armonía con sus necesidades de desarrollo y crecimiento en el ámbito institucional y de la persona. MISION DE LA UNESR Tiene como misión fundamental la búsqueda. orientadas por sus valores. amor a la naturaleza y significación del hombre. PRINCIPIOS Y FINES DE LA INSTITUCION Según Sandoval M.986) en el modulo de iniciación universitaria expresa que el compromiso de todos los protagonistas permite el reencuentro con la universidad que se enfrenten nuevos retos y continué con el progreso en el tiempo actual. facilitadotes su personal administrativo y la comunidad. fomente la participación y la profundización de los valores éticos democráticos. aplicación y difusión del conocimiento y al afianzamiento de los valores transcendentales del hombre y la sociedad. que permanezcan en la búsqueda constante del desarrollo sostenido y armonioso de la sociedad y el individuo y este profundamente comprometido con el desarrollo de la comunidad. que conlleva a exigencias cualitativas del desempeño de todos los integrantes de ka comunidad educativa. en toda sus instancias y gesticules.

SOLIDARIDAD: la universidad se adjudica la solidaridad como mejora del sentido de identidad y pertenencia. • • • • • • • FUNCION SOCIAL Y PRODUCTIVA Función social: la función social que debe cumplir toda universidad por tradicionales que sean su estructura. esta contenido en una de nuestras premisas que dice: La filosofía de la universidad Simón Rodríguez sostiene y practica el principio que ha de estar presente donde las necesidades humanas y sociales lo requieren. tiene plenitud vital. y su participación en la solución de los problemas por vía del aprendizaje la investigación y la asistencia técnica. la acreditación y reconocimiento de aprendizaje por experiencia. ANDRAGOGIA: sus egresados han sido formados con el uso de metodologías de aprendizajes andragogico. innovación y operacionalización.tecnológica y la orientación ética en armonía con sus necesidades de desarrollo en el espacio asociativo de la persona. La democratización universitaria a todos sus niveles mediante la participación de los miembros de su comunidad. Las estrategias metodologiítas de aprendizaje. La creación de mecanismos de integración interna que faciliten el surgimiento y las actividades de agrupaciones formales y no formales identificadas y comprometidas con la visión y misión de la universidad. • • ROPOSITOS INSTITUCIONALES • Ofrecerá alternativas de formación profesional mediante la apertura de carreras de pregrado. actualización y perfeccionamiento en distintas áreas del saber. • COMPROMISO: la universidad asume con responsabilidad el pacto social con los actores internos de la institución y con el entorno regional y nacional-global de formar recursos humanos impulsando decididamentela investigación y crecimiento. La unión universitaria debe dar teoría y prácticamente una institución a la función docente. Por lo que es capaz de asumir la responsabilidad de su propio aprendizaje. significa que para nosotros servir requerimientos de superación humana funde al imperialismo de progreso y de bienestar. cortas y largas y cursos de postgrado acordes con las exigencias de mejora del país. el respeto de las necesidades y derecho de las personas e instituciones. distinguidas por sus estrategias y técnicas adoptadas al participante adulto. Ofrecerá programas de educación continua dirigida a la capacitación. Ofrecerá alternativas de incorporación a la educación superior y por las vías de la homologación y convalidación de estudios formales. . El desarrollo de actitudes en el personal (académico y administrativo) que facilite su adaptación a los cambios dentro de la universidad y por las normas y reglamentos aprobados por el consejo superior y por el consejo directivo de la institución. investigación extensión y producción que promuevan la creación. abandonadas por el tradicionalismo universitario que se concentra en las zonas cubanas confortables. directamente o a través de órganos de cogestión de representación. La política de los núcleos y los Centros Regionales de la Universidad Simón Rodríguez de ir a las regiones secundarias del país. entendiendo que cuando se ingresa a sus aulas. Adoptara formas de organización interna que permitan el desarrollo de su modelo universitario que promuevan y profundicen. de investigación y extensión.

buscando fundamentalmente y entregando a la comunidad diversas formas que: • Preparen al hombre para intervenir a alto nivel en los problemas y soluciones de los mismos de manera eficiente. Principios Filosóficos de la UNESR Carácter Experimental: La Universidad tiene un carácter experimental que le permite ensayar nuevos esquemas organizativos. comprendiendo otros niveles donde facilitadores y participantes se integren como comunidad para participar en la elevación de la elevación cultural y profesional de la población. Función productiva: la otra función que debe cumplir la universidad es la productividad en el campo industrial agropecuario. nuevas concepciones en las funciones y disponibilidades universitarias. Las perspectivas de esta Universidad son el parámetro principal en el que se mueve toda su actividad. El patrimonio universitario debe enriquecerse no a dispendio del Estado. ofrecerles oportunidades educativas a todos si poseen las capacidades y aptitudes para los estudios superiores aportando los recursos económicos para atender frente a las desigualdades que vivimos la posibilidad de desarrollar sus talentos y obtener un titulo universitario. Explorar otros senderos para manejar las relaciones interhumanas e incrementar la productividad de los logros académicos en función del rendimiento y el desarrollo nacional. nuevas metodologías para el logro de los aprendizajes. Es obligación del Estado dentro del concepto de democratización. En el cumplimiento de de esta función social. hechos participativos y presénciales de la comunidad universitaria.La función docente no debe limitarse a ninguna formación profesional. . el universitario con el propósito de rescatar al hombre de su marginalidad y abrirle nuevas esperanzas. Esta acción social de la universidad debe materializarse en hechos concretos.

• Constituyan un instrumento real para liberar al hombre de las ataduras de la ignorancia. sino más bien entregarle las herramientas teóricas. no en el profesor.92-93) Carácter Andragógico: Significa que la institución se entiende como una comunidad de gente adulta. académico y administrativo dosificando su ritmo de avance en función de sus naturales capacidades y del cuadro coyuntural de su propio ámbito. pro cuanto como adulto . que está efectivamente en capacidad de formular su propio proyecto para alcanzar sus fines a nivel estudiantil. prácticas y tecnológicas en el medio en que se requieren para así contribuir en el desarrollo global de la nación. • No desarraiguen al ser humano de su realidad vital. a los niveles de las diversas responsabilidades que han asumido en la Universidad. Para la Universidad el estudiante es un adulto responsable de su aprendizaje y es por ello un participante del proceso al lado del facilitador. La eficiencia como producto de la auto responsabilidad.• Integren a las capas menos favorecidas para elevar sus niveles de vida y conformar su personalidad promoviendo en ellos una actitud de autorrealización. La metodología de aprendizaje centra todo este proceso en el participante.(pp. y así situarlo en el camino que lo conduzca a generar su propia liberación.

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