IDEAS Y PENSAMIENTOS DE SIMÓN RODRÍGUEZ Rodríguez quería que la educación, en Venezuela y América, se impartiera con calidad, en torno al desarrollo

personal de los individuos, su capacidad de comprender y analizar la sociedad en la que viven, su desarrollo humano y personal en el contexto del desarrollo social y comunitario inspirado en principios y valores como la igualdad, la equidad, libertad, emancipación social y humana. Una educación que permita a cada uno desarrollar a plenitud sus talentos y construirse como persona y ciudadano solidario y productivo. Que le enseñe a ser, a convivir, a aprender y a trabajar. En fin, una educación que le enseñe a cada individuo crecer y desarrollarse como persona y a preocuparse por su entorno social, que le enseñe los valores y principios de su sociedad. Formar individuos que enfrenten al mundo valiéndose de sus destrezas y habilidades. Formar personas pensantes que no se valgan solo de la memoria y por ultimo que se les enseñe a trabajar y a valorar su trabajo. Y con estas bases se contrita una genuina Educación de Calidad . Bases para una Educación de Calidad. 1.- Educación para formar personas y auténticos ciudadanos. 2.- Educación que enseñe a aprender 3.- Educación que enseñe a trabajar y a valorar el trabajo y al trabajador. 1.- Esta primera dimensión está orientada a formar y educar para formar persona y auténticos ciudadanos, con una educación en los valores de la convivencia, Rodríguez estaba convencido de que era urgente emprender un proyecto educativo diferente que, pues bajo retórica e principios y proclamas, seguía intacta la vieja estructura de servidumbre. La independencia no había desmantelado el viejo orden colonial, para ser eficaz este proyecto educativo tenía que ser propio, original, hecho en la propia entraña americana. El fin primordial de la educación es formar ciudadanos y es por eso que todos deben tener acceso a ella, ya que, como decía Rodríguez "sin educación popular no habrá verdadera sociedad…". Esta educación debe estar vinculada a la solidaridad que se expresa en las múltiples y pequeñas dimensiones del vivir y convivir diario. Para tener personas y auténticos ciudadanos, debemos superar la pobreza y profundizar la democracia, y esto requiere de un proceso simultáneo.

La democracia se puede construir dependiendo de nuestra actitud, de nuestra voluntad, de nuestra voluntad de cooperación, de nuestro respeto, de nuestra responsabilidad, de nuestra solidaridad. Podemos hacer una escuela y una universidad diferente, de docentes, de administrativos, de representantes y comunidad que tengan en su horizonte los intereses de la mayoría y la construcción y vivencia de la genuina democracia. 2.- La segunda dimensión de una educación de calidad es ENSEÑAR A APRENDER. Educar no es transmitir paquetes de información para que los alumnos memoricen, sino provocar las ganas e aprender, hacer que los alumnos sientan interés de aprender y que sean capaces de comprender analizar la información que necesitan. De nada sirve llenarlos de informaciones inútiles que no vayan a se capaces de comprender y que solo les sirva para memorizar, ya que no queremos convertirlos en máquinas memorizadotas de conceptos, términos y palabras que con frecuencia ni siquiera entienden, sino convertirlos en seres que tengan la capacidad y la habilidad de buscar, comprender y analizar la información y la puedan devolver en forma personal y coherente. Esto supone desarrollo de las destrezas básicas: lectura, escritura, expresión oral, escucha, informática, observación, estimación, cálculo, pensamiento, ubicación en el espacio y en el tiempo, es decir destrezas lingüísticas, matemáticas, tecnológicas y científicas, tales destrezas los ayudaran a aprender dentro y fuera del sistema educativo. 3.- La EDUCACIÓN QUE ENSEÑE TRABAJAR Y A VALORAR EL TRABAJO Y AL TRABAJADOR, era la tercera dimensión que con mayor esfuerzo quería impulsar Rodríguez y quizás la que le trajo más problemas y dificultades, por parte de la sociedad, ya que no estaban dispuestos a enviar a sus hijos a escuelas donde se le ponía a trabajar, de ahí gran parte de los fracasos de Rodríguez, que nunca renunció a su propuesta educativa, de unir la instrucción académica con el aprendizaje de oficios mecánicos y agrícolas, es decir la creación de escuelas-talleres. Toda su vida fue promotor de unir la escuela y el trabajo. Por ello cuando regresa a América en 1823, establece una escuela en Bogotá (Colombia) donde los estudiantes además de formarse intelectualmente y aprender a vivir en sociedad, debían aprender un oficio mecánico, pero la aristocracia de la capital neogranadina no estaba preparada para aceptar las ideas sobre la educación que busca introducir al trabajo.

Bolívar. El 15 de agosto de ese mismo año. .PROYECTO DE VIDA DE SIMON RODRIGUEZ 1) En 1797. donde se dedicó por varios años a la docencia. Prusia. Llega a Kingston (Jamaica). Venecia. y Rodríguez recoge para la posteridad el juramento que allí su discípulo hace:”Juro delante de usted. el maestro toma la determinación de salir al extranjero. y juro por mi patria. y en abril de 1801 se traslada a Francia. donde se residencia. Bolonia y Florencia. juro por mi honor. Poco tiempo después se separan y. Polonia y Rusia. de Chateaubriand. Rodríguez participa de manera decisiva en el nuevo rumbo de Bolívar: el compromiso para siempre con el destino de su patria. En Milán presencian la nueva coronación de Napoleón. juro por el Dios de mis padres. La influencia sobre Bolívar Juntos parten en marzo de 1805. España y Picornell. llega a París en 1804. hasta que haya roto las cadenas que nos oprimen por voluntad del poder español”. en Londres se encuentra con Andrés Bello y ese mismo año emprende su viaje de retorno a América. realiza la primera fundación de una escuela-taller. Maestro y alumno se reúnen a poco en Viena y van a madurar entre los dos una sólida y bella amistad. hasta finales de 1800. Luego viaja a los Estados Unidos. viviendo en Italia. a un viaje que los lleva a Lyon y Chambery para luego atravesar los Alpes y entrar en Italia: Milán. y retoma su nombre de Simón Rodríguez. Ferrara. Traduce al español la novela Atala. ni reposo a mi alma. Desembarca en Bayona y pasa a París. suben al Monte Sacro. inicia Simón Rodríguez un largo peregrinar por Europa. en 1806. donde residirá algún tiempo y cambiará su nombre por el de Samuel Robinson. juro por ellos. En Bogotá. Confidencialmente. en Roma. vive en Baltimore como cajista de imprenta. ya viudo. a raíz de ser abortada la tentativa revolucionaria de Guál. en 1824. Son los años del ascenso vertiginoso de la estrella de Napoleón Bonaparte. esta vez como rey de Italia. Alemania. Desembarca en Cartagena de Indias. Luego de una breve visita de Bolívar a Nápoles retornan a París hacia fines de año. En 1823. que no daré descanso a mi brazo.

¿Estaba Simón Rodríguez libre de ese pensamiento?. pero Simón Rodríguez fue un pensador de avanzada que rebasó ese pensamiento porque Simón Rodríguez hablaba de aprender con el medio. Antes. 4) -Lo primero que yo tengo que decirte es que hablar de Simón Rodríguez es hablar de una revolución educativa. el mismo Simón se presenta como expósito en el acta matrimonial. Andrés Bello. Heraldo de la República Bolivariana. Tuvo también su influencia en el pensamiento ilustrado. que fue vecino de Rodríguez en Caracas dice: "tuvo por padre un clérigo nombrado Carreño. Esa corriente del siglo XVII llegó al siglo XVIII y nutrió al siglo XVIII. educar muchachos si queréis hacer República” con este pensamiento evoca que la educación popular de toda la base demográfica es absolutamente necesaria al proceso y a la constitucionalidad permanente de la República. profeta de la buena esperanza. eso fue una herencia de la ilustración. por eso es que. cuyo apellido llevó don Simón por algún tiempo. dicta clases de Agricultura y Botánica en el Colegio Nacional. Juan Jacobo Rousseau. Guayaquil y otros lugares. De manera que su pensamiento está perfectamente imbricado con lo que es la política revolucionaria y la política de transformación de la educación venezolana. esos ilustrados estaban llenos de racionalismo y obedecían también a muchas posiciones empíricas del conocimiento. músico. y en Ibarra. Simón Rodríguez también fue influenciado por la ilustración." Las evidencias documentales recientes hacen posible concluir que en efecto era hijo del clérigo Alejandro Carreño (1726). La investigación relativa a la ascendencia de Simón Rodríguez. 2) Simón Rodríguez es un niño expósito y su único familiar conocido es su hermano Gayetano. a su paso por Ecuador deja varias obras.Visita Panamá. “Republicano pensadlo bien. Se caracterizará toda su vida por seguir apasionadamente su ideal de pensar y enseñar en libertad plena. en Latacunga. Hondo es el mensaje rodriguista que eclosiona en nuestros oídos. es imposible. maestro y político . quien llegaría a ser maestro de Capilla de la Catedral de Caracas. Su carácter nada común lo lleva a quitarse el apellido paterno. Al año se reúne en Lima con el Libertador. Su vida estuvo dominada por la pasión de las letras. el adoptivo y a quedarse sólo con el de su madre (originalmente se hubiera llamado Simón Carreño Rodríguez). pero que cambió después por el de Rodríguez. de manera que los ilustrados Voltaire. ha sido desarrollada durante muchos años por Arturo Uslar Pietri en numerosos artículos. que irrumpe la nación toda exigiendo con principios éticos la plena integración de la educación. en Quito presenta al Gobierno un Plan de colonización para el Oriente del Ecuador. funda una “Sociedad de Socorros Mutuos”. Porque la ilustración pasó de la corriente empírica a la corriente racionalista.

Su pensamiento evidencia coincidencia importante con la sociedad utópica francesa. Antecedentes: educ Simón Rodríguez fue uno de los intelectuales americanos más importantes de su tiempo. En cuanto a su vida familiar es poco lo que se sabe.(pag. En junio de 1793 se casa con María de los Santos Ronco.47). Creía en la importancia de formar a las personas para construir un nuevo orden social. Para lo que exploraba y promovía nuevas orientaciones para la acción educativa social y política. con la socialista. En mayo de 1791 el Cabildo de Caracas lo admite para ejercer el cargo de maestro en la escuela de primeras letras para niños. Simón Rodríguez fue un educador de avanzada que preconizaba la educación popular para la formación de republicanos. acto en el cual se declaró "Expósito de esta feligresía". se puede abogar por la INSTRUCCIÓN JENERAL…” y luego afirma: “…los discípulos no se han de distinguir por lo que pagan. el cual posteriormente trasmitirá a Simón Bolívar al desempeñarse como su maestro y mentor. ni por lo que sus padres valen…”(pag. Dice Simón Rodríguez: “ El objeto del autor.ibidem) Era necesario según Rodríguez.46. La perspectiva robinsioniana para la construcción de una sociedad justa se sustenta en una visión colectiva bajo una concepción ético-política fundamentada en los valores fundamentales del ser humano. lugar al que llegará al año siguiente Bolívar para iniciar su educación. La enseñanza al maestro Libertador constituye una influencia definitoria sobre el pensamiento de este último y sus posteriores acciones. es la EDUCACIÓN POPULAR y por POPULAR……entiende…. tratando de las Sociedades Americanas.abierto a la integración. brindar la educación general.JENERAL”.41. término que se solía y se suele utilizar para . a todos por igual y afirmaba que: “Sólo con la esperanza de conseguir que se piense en la EDUCACION DEL PUEBLO. destacando por su profundo conocimiento de la sociedad hispanoamericana..ibiden) “…los gobiernos deben proporcionar JENERALMENTE los medios de adquirirlos ---y pensar mucho en los modos de dar esos medios”. (PAG. Rodríguez fue un revolucionario de la causa independentista y lucha contra la esclavitud.

donde el 15 de agosto del mismo año. . ni reposo a mi alma. y juro por mi patria. tras fugarse el niño Bolívar de la casa de su tutor. en asociación con los venezolanos Manuel Gual José María España. Luego de una breve visita de Bolívar a Nápoles retornan a París hacia fines de 1805. la gira culmina en Roma. separándose tiempo después. Finalmente. y en abril de 1801 se halla en Bayona (Francia). es enviado a casa de su maestro Simón Rodríguez quien se encargará definitivamente de su formación. hasta que haya roto las cadenas que nos oprimen por voluntad del poder español". juro por ellos. juro por mi honor. jura dedicarse por completo a la causa de independencia de Hispanoamérica. se traslada a Kingston (Jamaica) donde residirá por algún tiempo y en el que cambiará su nombre por el de Samuel Robinson. En tal sentido. Dos años después. junto a Rodríguez y Fernando Toro. En esta ciudad se encuentra de nuevo con Simón Bolívar en 1804. En 1797 luego de su salida de Venezuela. el mismo paso a la posteridad como sigue a continuación: "Juro delante de usted. En Milán presencian la coronación de Napoleón Bonaparte como rey de Italia. Bolívar. la Atala de Chateuabriand. de donde pasa a París y allí traduce.designar a aquellas personas abandonadas por sus padres. Durante este tiempo Rodríguez fue ganado a la causa independentista debido a la lectura de los pensadores de la Ilustración. Rodríguez es expulsado de Venezuela. donde no regresará jamás. viaja a Estados Unidos donde vive hasta fines de 1800. por lo que en 1797 se ve vincula al proyecto de emancipación inspirado por el pedagogo mallorquín Juan Bautista Picornell. Luego del descubrimiento y fracaso de esta primera tentativa revolucionaria. ese mismo año. juro por el Dios de mis padres. que no daré descanso a mi brazo. Posteriormente. Gracias a que el texto quedó grabado en la memoria de Rodríguez. convirtiéndose a partir de este momento en una figura decisiva en el rumbo que tomará la vida del futuro Libertador de América. juntos parten en abril de 1805 a un viaje que los llevará a Lyon y Chambery para luego atravesar los Alpes y entrar a Italia.

me señaló [. una de las más conmovedoras epístolas de toda su vida: "Ud. Al continente americano ingresa por Cartagena de Indias. emprendiendo por Cartagena el viaje a Perú a través de Panamá y Guayaquil. A su paso por Ecuador dejó importantes obras: en La catunga dicta clases de agricultura y botánica en el Colegio Nacional. hubiese contraído nupcias por segunda vez en Perú con Manuela Gómez. figurarse cuán hondamente se han grabado en mi corazón las lecciones que Ud. me ha dado. insiste en la necesidad de buscar soluciones propias para los problemas de Hispanoamérica.. el cual era un alegato a favor de Bolívar. viviendo en Italia. Prusia. funda una "sociedad de socorros mutuos".] No puede Ud. texto en el que igual que otros escritos suyos. En 1830 aparece su libro El Libertador del Mediodía de América y sus compañeros de armas. para lo grande. le escribe el 19 de enero de 1824 desde Pativilca (Perú). De Lima se traslada en 1834 a Concepción (Chile). Yo he seguido el sendero que Ud. en Santiago de Chile. llegando a este último puerto a fines de 1824 o principios de 1825. idea que sintetiza su frase: " La América Española es Orijinal = Orjinales han de ser sus instituciones i su gobierno = I Orijinales sus medios de fundar uno i otro. formó mi corazón para la libertad. En noviembre de este mismo año. emprendiendo ese mismo año el retorno a América. . Aunque no existen datos precisos al respecto. En 1826 renuncia a sus cargos en Bolivia. me ha regalado". Por tal motivo. O Inventamos o Erramos". En septiembre de ese año. Tras visitar Trilaleubu y Monteblanco (1836) y Tucapel (1837). para lo hermoso. para la justicia. se marcha a Arequipa donde publica en 1828.. acepta la dirección de una escuela y publica su libro Luces y virtudes sociales ese mismo año. En Valparaíso reedita Luces y virtudes sociales (1838) y pública artículos en el periódico El Mercurio. por no congeniar con el mariscal Antonio José de Sucre presidente para ese entonces de dicha nación. en el cual destaca aspectos sobre la conservación de la naturaleza. la economía y la sociedad. ordenado por Bolívar. retomando además su nombre Simón Rodríguez. Polonia y Rusia. no he podido jamás borrar siquiera una coma de las grandes sentencias que Ud. Seguidamente se edita en la misma ciudad el Informe sobre Concepción después del terremoto de febrero de 1835. es probable que en 1831. que culmina en 1823 cuando llega a Londres donde se encuentra con Andrés Bello. Matemáticas y de Artes y director general de Minas. circula su ensayo científico Observaciones sobre el terreno de Vincocaya. El Libertador al enterarse de su regreso. Rodríguez marcha a unirse con él. Alemania. defendidos por un amigo de la causa social. Ciencias Físicas. el Pródromo de la obra Sociedades Americanas en 1828. siendo ésta la última vez que se ven. Rodríguez se encuentra por segunda vez con Andrés Bello. en Quito presenta al Gobierno un Plan de colonización para el Oriente de Ecuador y en Ibarra. En 1825 Bolívar lo recibe en Lima y lo incorpora de inmediato a su grupo de colaboradores directos. Agricultura y Caminos Públicos de la República Boliviana".En 1806 inicia un largo peregrinar por Europa. El 7 de enero de 1826 Bolívar regresa a Lima y Rodríguez permanece en Bolivia. Con la ayuda de Francisco Paula Santander. Bolívar lo nombra "director de Enseñanza Pública.

Republica Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder popular para la Educación Superior Universidad nacional experimental “simón Rodríguez” Núcleo Barcelona Facilitador: Juan Figueroa Curso: Educación inicial Grupo A2 participante: yurgelis hernandez C. donde reedita su obra Sociedades americanas en 1828. donde se perderá buena parte de su obra en un incendio ocurrido en dicha ciudad. Por tal motivo. el Pródromo de la obra Sociedades Americanas en 1828. insiste en la necesidad de buscar soluciones propias para los problemas de Hispanoamérica.388 Barcelona. lo acompañan su hijo José y Camilo Gómez.I: 23. Un año después emprende un viaje con destino a Ecuador. compañero de este. ocurriendo a su paso por el puerto de Paita (Perú) una entrevista entre él y Manuela Sáenz. sus restos fueron trasladados al Panteón de los Próceres en Lima. por no congeniar con el mariscal Antonio José de Sucre presidente para ese entonces de dicha nación.518. Quito y residiendo luego en Latacunga donde dio clases en el colegio San Vicente. En 1853 emprende de nuevo viaje al Perú. Setenta años después de su deceso. se marcha a Arequipa donde publica en 1828.En 1842 se encuentra en Lima. A Ecuador llega a fines del mismo año. En los años finales de su vida Rodríguez va a Guayaquil. donde reposan en el Panteón Nacional desde el 28 de febrero de 1954. al siglo justo de su fallecimiento. visitando Guayaquil. y desde allí. será Gómez quien lo asistirá en el momento de su muerte. En 1826 renuncia a sus cargos en Bolivia. fueron devueltos a su Caracas natal. ésta anciana y próxima a morir. ocurrida en el pueblecito de Amotape. . texto en el que igual que otros escritos suyos. 17de enero del 2010 Contexto histórico: sucesos nacionales e internacionales durante su vida.

puede que se presenten al obispo y me hagan seguir mi derrota con costas. Simón Rodríguez nació en Caracas la noche del 28 de octubre de 1769. » No sólo se niega a viajar. impartía clases al niño Simón Bolívar. transmitiéndole los rudimentos de las lenguas española y latina. y en 1804. que lo acompañó por Europa. cuando el maestro se encontraba en Viena. viejo. plantea a la Corporación Municipal de Caracas sus “Reflexiones sobre los defectos que vician la escuela de primeras letras de Caracas”. El propio Rodríguez se lo cuenta a su amigo.le invitó al maestro a retornar a la patria. daños y perjuicios. el obispo Pedro Antonio torres: « Una respuesta que me dan de la Nueva granada. que no es otra cosa que una propuesta crítica sobre la primera enseñanza en el país y los vicios que tenía. porque somos mortales. Se dice que desde el Monte Sacro. cuatro años menor que él y quien se desarrollara como notable músico. forma parte de la teatralidad ritual que tanto influyó en el alma de Bolívar. aritmética e historia. y el fracaso de la revolución de Picornell en que anduvo comprometido? Regresar no es avanzar. En 1794. Fue bautizado el 14 de noviembre de ese año como niño expósito. se le presentó el discípulo. es una orden del gobierno de Venezuela para que me envíen a mi tierra. toma de él su apellido y es conocido como Simón Carreño Rodríguez. Tanto se acuerda el Presidente de mí. Simón Rodríguez hizo jurar a su discípulo que dedicaría su vida a luchar por la independencia de su patria. Antecedentes: vida familiar y educación. uno de cuyos ministros era el general Rafael Urdaneta . y con el mal recuerdo por el rechazo de sus ideas en 1794. Criado en casa del sacerdote Alejandro Carreño.ambos figuras centrales de la guerrade independencia . . en Roma. El Presidente. al tiempo que contrajo matrimonio con María de los Santos Ronco. descendiente de canarios En 1793. Yo no voy allá.Tuvo a su cuidado la educación del niño Simón Bolívar hasta los catorce años. ¡Dios nos libre de la justicia humana! ». Sea ello cierto o no. aparentemente derrotado por las circunstancias. sino que teme le fuercen a ello: « Siempre hay que felicitarme: sólo tendrá usted que borrar Caracas y poner Bogotá. general Carlos Soublette. Su madre Rosalía Rodríguez era hija de un propietario de haciendas y ganado. Los tiempos no están para andarse por las ramas. sin saber a qué iría. costos. como Su Santidad de usted. ¿Volver a Caracas. y hallando las monjas entre los papeles de usted enhorabuena para Venezuela. Documentos de la época y otros testimonios hacen pensar que el sacerdote era en efecto padre de Simón Rodríguez y de su hermano José Cayetano Carreño.

un compañero de éste. Aunque no existen datos precisos al respecto. defendidos por un amigo de la causa social. y luego a su Caracas natal en donde reposan hoy en día en el Panteón Nacional desde 1954. viaja a Francia (1801). Rodríguez se encuentra por segunda vez con Andrés Bello. En 1842 se encuentra en Lima. y lo registra para la historia.Pero a la vez propone la forma de alcanzar una reforma mediante un nuevo establecimiento. Son testigos presenciales de la coronación de Napoleón Bonaparte en Milán. gran parte de su obra quedó hecha cenizas. Juntos realizan un largo viaje por gran parte de Europa. Sus restos son trasladados setenta años después al panteón de Perú. hubiese contraído nupcias por segunda vez en Perú con Manuela Gómez. y después de permanecer algunos años en los Estados Unidos. en donde profetiza que liberaría a toda América de la corona española. De Lima se traslada en 1834 a Concepción (Chile). En 1804 se encuentra allí con Simón Bolívar. y Camilo Gómez. circula su ensayo científico Observaciones sobre el terreno de Vincocaya. ocurriendo a su paso por el puerto de Paita (Perú) una entrevista entre él y Manuela Sáenz. debido a un incendio que azotó esta ciudad. Quito y residiendo luego en Latacunga donde dio clases en el colegio San Vicente. En 1830 aparece su libro El Libertador del Mediodía de América y sus compañeros de armas. Un año después emprende un viaje con destino a Ecuador. Seguidamente se edita en la misma ciudad el Informe sobre Concepción después del terremoto de febrero de 1835. en el pueblo de Amotape. En Valparaíso reedita Luces y virtudes sociales (1838) y pública artículos en el periódico El Mercurio. En septiembre de ese año. En los años finales de su vida dio clases en varios colegios de Quito y Guayaquil (Ecuador). acepta la dirección de una escuela y publica su libro Luces y virtudes sociales ese mismo año. ésta anciana y próxima a morir. A Ecuador llega a fines del mismo año. es probable que en 1831. de quien había sido maestro cuando niño. la economía y la sociedad. Influencias: logros y obstáculos. como Rey de Italia y de Roma. Gómez lo asiste en su muerte. cambia su nombre a Samuel Robinsón. . En 1853 emprende su último viaje rumbo a Perú al lado de su hijo José. en el cual destaca aspectos sobre la conservación de la naturaleza. Y es testigo del famoso juramento de Bolívar sobre el monte Sacro. el cual era un alegato a favor de Bolívar. Jamaica. visitando Guayaquil. donde reedita su obra Sociedades americanas en 1828. Tras visitar Trilaleubu y Monte blanco (1836) y Tucapel (1837). En Kingston. en Santiago de Chile.

el maestro toma la determinación de salir al extranjero.. hasta finales de 1800. son dos enemigos de la libertad de pensar en América. Hoy cuando tanto se cuestiona a lo público y fundamentalmente al Estado. Bolívar." En Sociedades Americanas agrega: ". España y Picornell. Son los años del ascenso vertiginoso de la estrella de Napoleón Bonaparte. Desembarca en Bayona y pasa a París. ya viudo. "La sabiduría de la Europa y la prosperidad de los Estados Unidos.En 1797. Tal como lo plantea en sus Luces y Virtudes Sociales (1840). ¿Dónde iremos a buscar modelos? La América española es original.. Maestro y alumno se reúnen a poco en Vienay van a madurar entre los dos una sólida y bella amistad.. Llega a Kingston (Jamaica). O inventamos o erramos". Rodríguez participa de manera decisiva en el nuevo rumbo de Bolívar: el compromiso para siempre con el destino de su patria.. Coincidencialmente. se coloca en peligro la existencia del propio Estado educador. y en abril de 1801 se traslada a Francia.. Traduce al español la novela Atala. imiten la originalidad ya que tratan de imitar todo". Otro elemento vigente en el pensamiento de Simón Rodríguez fue su insistencia en romper con las imitaciones de modelos. hoy más vigentes que nunca. donde se residencia. en el contexto de un proceso de globalización. Y originales los medios de fundar unos y otros. Originales han de ser sus instituciones y su gobierno. la América no debía imitar servilmente sino ser original. vive en Baltimore como cajista de imprenta.. llega a París en 1804. a raíz de ser abortada la tentativa revolucionaria de Guál. muy adelantado para lo que sería luego el decreto de educación obligatoria y gratuita de Guzmán Blanco (1870).. caracterizado por un excesivo materialismo frente al cual pareciéramos no tener opciones ni alternativas propias. “. ni siquiera a los europeos a los que tanto admiró. ¿Las repúblicas coloniales no quieren admitir sino aquello que traiga el pase de oriente o del norte? Pues.un hombre mostrando con una mano a los reyes el gorro frígido de la libertad y con la otra levantando un garrote sobre un negro que tiene arrodillado a sus pies.”. ante un avasallante endiosamiento de las supuestas bondades de la economía de mercado y ante una evidente crisis educativa.." y concretamente a los Estados Unidos los simboliza como ". a nuestro modo de ver.. El pensamiento de Simón Rodríguez aun sigue vigente.. de Chateaubriand. donde residirá algún tiempo y cambiará su nombre por el de Samuel Robinson. . pero más aun de su aplicación real. Estas ideas están. Simón Rodríguez fue un promotor y defensor del Estado educador. protagonizado por un capitalismo salvaje. Luego viaja a los Estados Unidos.

escritor de densas obras de contenido histórico y sociológico. donde se residencia. y en la educación popular el germen de la verdadera revolución social. y conocedor a fondo de la sociedad hispanoamericana. su vida activa de maestro la comenzó en mayo de 1791. España y Picornell. tanto así que no fueron entendidos y que hoy son implementados. cuando el Cabildo de Caracas lo admite para ejercer el cargo en la escuela de primeras letras para niños. En 1794. llega a París en 1804. donde residirá algún tiempo y cambiará su nombre por el de Samuel Robinson. hasta finales de 1800. Simón Rodríguez nació en Caracas el 28 de octubre de 1769. bajo la tutoría de éste. Traduce al español la novela Atala. Desembarca en Bayona y pasa a París. aún con limitaciones. el aula abierta (relación con la naturaleza). En 1797. la educación de adultos ( Andragogica). En junio del 93 se casa con María de los Santos Ronco. a raíz de ser abortada la tentativa revolucionaria de Guál. Llega a Kingston (Jamaica). Pedagogo. el maestro toma la determinación de salir al extranjero. Fue maestro y mentor del Libertador Simón Bolívar. Se trata de un planteamiento crítico de la enseñanza colonial. Maestro y alumno se reúnen a poco en Vienay . vive en Baltimore como cajista de imprenta. es enviado a vivir en la casa de su maestro Simón Rodríguez. Son los años del ascenso vertiginoso de la estrella de Napoleón Bonaparte. Luego viaja a los Estados Unidos. Impartió clases al niño Simón Bolívar. Hijo expósito. en los sistemas educativos del mundo. de Chateaubriand. Llegó a tener bajo su pupilaje a un grupo de niños que para finales del año 1793 ascendía a 114. pensador filosófico. Bolívar. "aprender haciendo". y en abril de 1801 se traslada a Francia. presenta al Ayuntamiento sus Reflexiones sobre los defectos que vician la escuela de primeras letras de Caracas y el medio de lograr su reforma por un nuevo establecimiento. la insistencia de que educar no es instruir (información) que fueron un verdadero adelanto para la época. Coincidencialmente. sino que también nos dejó la concepción de ver al hombre como un ser integral. ya viudo.Simón Rodríguez nos dejó como herencia no sólo una metodología de enseñanza: la de la educación para el trabajo. aritmética e historia. En 1795. cuando el niño Bolívar se fuga de la casa de su tutor. enseñándole los rudimentos de las lenguas española y latina.

juro por el Dios de mis padres. Al año se reúne en Lima con el Libertador. Desembarca en Cartagena de Indias. en Latacunga. viviendo en Italia. en 1824. Ferrara. inicia Simón Rodríguez un largo peregrinar por Europa. y juro por mi patria. en 1806. Alemania. esta vez como rey de Italia. Guayaquil y otros lugares. Prusia. hasta que haya roto las cadenas que nos oprimen por voluntad del poder español".van a madurar entre los dos una sólida y bella amistad. En 1823. ni reposo a mi alma. Polonia y Rusia. En Milán presencian la nueva coronación de Napoleón. Antes. donde se dedicó por varios años a la docencia. Bolonia y Florencia. y Rodríguez recoge para la posteridad el juramento que allí su discípulo hace: . Poco tiempo después se separan y. en Quito presenta al Gobierno un Plan de colonización para el Oriente del Ecuador. Visita Panamá. Rodríguez participa de manera decisiva en el nuevo rumbo de Bolívar: el compromiso para siempre con el destino de su patria. juro por mi honor. dicta clases de Agricultura y Botánica en el Colegio Nacional. parte con Bolívar hacia varias ciudades de Perú y pasa por Bolivia. En noviembre de ese mismo año."Juro delante de usted. Luego de una breve visita de Bolívar a Nápoles retornan a París hacia fines de año. Bolívar lo nombra "Director de Enseñanza . Venecia. que no daré descanso a mi brazo. suben al Monte Sacro. y en Ibarra. a un viaje que los lleva a Lyon y Chambery para luego atravesar los Alpes y entrar en Italia: Milán. juro por ellos. realiza la primera fundación de una escuelataller. La influencia sobre Bolívar Juntos parten en marzo de 1805. A mediados de abril. Bolívar lo incorpora al grupo de sus colaboradores directos. a su paso por Ecuador deja varias obras. En Bogotá. en Londres se encuentra con Andrés Bello y ese mismo año emprende su viaje de retorno a América. funda una "Sociedad de Socorros Mutuos". en Roma. y retoma su nombre de Simón Rodríguez. El 15 de agosto de ese mismo año.

Luces y Virtudes Sociales (1838). un vibrante alegato a favor de Bolívar. Ciencias Físicas. En esta obra insiste en la necesidad de buscar soluciones propias para los problemas de Hispanoamérica. defendidos por un amigo de la causa social.Pública. En 1830. donde afirma su concepto de la escuela primaria puntualizando la diferencia entre instruir y educar. desde Chuquisaca. El pensamiento volcado en Hispanoamérica Marcha en 1828 para Arequipa. O Inventamos o Erramos". funda la segunda escuela-taller. circula su ensayo científico Observaciones sobre el terreno de Vincocaya. y reedita en Valparaíso. Seguidamente. ahora en Santiago de Chile. Simón Rodríguez contrae segundas nupcias con Manuela Gómez. esta vez con proyecciones para toda Bolivia. Desde Lima acepta la dirección de una escuela y publica su libro Luces y Virtudes Sociales. se entrevista con Manuela Sáenz. En 1831. se edita en la misma ciudad el Informe sobre Concepción después del Terremoto de febrero de 1835. aparece su libro El Libertador del Mediodía de América y sus compañeros de armas. concepto que sintetiza en una frase: "La América Española es Original i ORIGINALES han de ser sus Instituciones i su gobierno i ORIGINALES sus medios de fundar uno i otro. Agricultura y Caminos Públicos de la República Boliviana". Matemáticas y de Artes y Director General de Minas. En 1842. no volverán a verse jamás. donde publica el pródromode la obra Sociedades Americanas en 1828. En septiembre de ese año. . reedita su obra Sociedades Americanas en 1828. En enero de 1826. En ese mismo año. en Perú. Publica varios artículos en El Mercurio. Rodríguez se encuentra por segunda vez con Andrés Bello. emprende viaje a Ecuador en 1843 y a su paso por el puerto de Paita (Perú). Bolívar regresa a Lima y Rodríguez se queda en Bolivia.

La teatralidad de su existencia contrasta con su sentido estricto de la honestidad y la trascendencia renovadora de sus ideas pedagógicas y sociales. cuando el maestro fue rodando hasta su avanzada ancianidad por Chile. en 1854. . periódico de Bogotá.Años más tarde. músico de profesión. donde reposan en el Panteón Nacional. Logros: Pedagogo y escritor venezolano. En 1853. fueron devueltos a Caracas. nacido en Caracas en 1771 y fallecido en Amotape. Simón Rodríguez hizo jurar a su discípulo que dedicaría su vida a luchar por la independencia de su patria. Simón Rodríguez se llamaba realmente Simón Carreño Rodríguez. En los años finales de su vida. Simón Rodríguez fue director e inspector general de Instrucción Pública y Beneficencia. vuelve a Latacunga y. cuando el maestro se encontraba en Viena. y organizó escuelas. Tuvo a su cuidado la educación del niño Simón Bolívar hasta los catorce años. pero prescindió del primer apellido a raíz de una desavenencia con su hermano Cayetano. que lo acompañó por Europa. sus inquietudes e ideas reformadoras influyeron poderosamente en la formación de El Libertador. en Roma. Setenta años después. pero su inquietud y su carácter no lo dejaron nunca asentar. donde se perderá buena parte de su obra a causa de un incendio que devastó a buena parte de la ciudad. y en 1804. mal que se agravó tras la muerte de Bolívar. forma parte de la teatralidad ritual que tanto influyó en el alma de Bolívar Después del triunfo de El Libertador. Colombia y Perú. Se dice que desde el Monte Sacro. y desde allí. quien lo asistirá en el momento de su muerte. acompañado por su hijo José y su amigo Camilo Gómez. entrega al Colegio de San Vicente sus Consejos de amigo dados al Colegio de Latacunga. donde murió. tuvo que emigrar en 1794 y cambió su nombre (Samuel Robinson). Maestro de Simón Bolívar. según él mismo reconoció. emprende un nuevo viaje al Perú. En 1850. ocurrida en el pueblo de Amotape el 17 de julio de 1853. Perú. publica en El Neogranadino. ciudad natal. Simón Rodríguez va a Guayaquil. Sea ello cierto o no. en 1851. Por sus actividades conspiradoras. al siglo justo de su fallecimiento. Ecuador. sus restos fueron trasladados al Panteón de los Próceres en Lima. su Extracto sucinto de mi obra sobre la Educación Republicana. se le presentó el discípulo.

escritor de densas obras de | |contenido histórico y sociológico. Impartió clases al niño Simón Bolívar. y conocedor a fondo de la sociedad hispanoamericana. Pedagogo. Llegó a tener bajo su pupilaje a un grupo de niños que para finales del | . enseñándole los rudimentos de las| |lenguas española y latina. pensador filosófico. | |Hijo expósito. (Padre Sojo) Fray Francisco de Andújar Simón Rodríguez. su vida activa de maestro la comenzó en mayo de 1791. cuando el Cabildo de Caracas lo admite para ejercer el| |cargo en la escuela de primeras letras para niños. (Marqués de Ustáriz) Aimé Bonpland Influencias: Simón Rodríguez [pic] | | |Simón Rodríguez nació en Caracas el 28 de octubre de 1769. Andrés Bello Alejandro Humboldt Jerónimo Ustáriz y Tovar.LOS MAESTROS DEL LIBERTADOR FUERON: Francisco A Carrasco Fernando Vides Presbítero José Antonio Negrete Guillermo Pelgrón Pedro Palacios y Sojo. Fue maestro y mentor del Libertador| |Simón Bolívar. aritmética e historia.

el maestro toma la determinación | |de salir al extranjero. | |En 1795. Llega a Kingston (Jamaica). hasta finales de 1800. donde residirá algún tiempo y cambiará su nombre por el de Samuel | |Robinson. bajo la tutoría de éste. cuando el niño Bolívar se fuga de la casa de su tutor. | |En 1794.|año 1793 ascendía a 114. presenta al Ayuntamiento sus Reflexiones sobre los defectos que vician la escuela de primeras letras de Caracas y | |el medio de lograr su reforma por un nuevo establecimiento. Se trata de un planteamiento crítico de la enseñanza colonial. | |En 1797. Traduce al español la novela | |Atala. ya viudo. es enviado a vivir en la casa de su maestro Simón | |Rodríguez. Son los años del ascenso vertiginoso de la estrella de Napoleón Bonaparte. llega a París en 1804. Coincidencialmente. vive en Baltimore como cajista de imprenta. a un viaje que los lleva a Lyon y Chambery para luego atravesar los Alpes y entrar en | | . de Chateaubriand. Maestro y alumno se reúnen a poco en Vienay van a madurar entre los dos una | |sólida y bella amistad. | |En junio del 93 se casa con María de los Santos Ronco. | | |La influencia sobre Bolívar | |Juntos parten en marzo de 1805. donde se residencia. a raíz de ser abortada la tentativa revolucionaria de Guál. | |Bolívar. España y Picornell. Luego viaja a los Estados Unidos. Rodríguez participa de manera decisiva en el nuevo rumbo de Bolívar: el compromiso para siempre con| |el destino de su patria. Desembarca en Bayona y pasa a París. y en abril | |de 1801 se traslada a Francia.

En Milán presencian la nueva coronación de Napoleón. viviendo en Italia. Ciencias | |Físicas. en | |1806. en Londres se encuentra con Andrés Bello y ese mismo año emprende su | |viaje de retorno a América. Antes. Guayaquil y otros lugares. y retoma su nombre de Simón Rodríguez."Juro delante de usted. a su paso por Ecuador deja | |varias obras. Bolonia y Florencia. hasta que haya roto las cadenas que nos | |oprimen por voluntad del poder español". suben al Monte Sacro. y en Ibarra. Agricultura y Caminos Públicos de la República Boliviana". y Rodríguez recoge para la posteridad el | |juramento que allí su discípulo hace: . parte con Bolívar hacia varias ciudades | |de Perú y pasa por Bolivia. | . esta vez como | |rey de Italia. Matemáticas y de Artes y Director General de Minas. Alemania. en Latacunga. inicia Simón Rodríguez un largo peregrinar por Europa. juro por mi | |honor. Venecia. Al año se reúne en Lima con el Libertador. | |Bolívar lo incorpora al grupo de sus colaboradores directos. El 15 de agosto de ese mismo año. | |Visita Panamá. A mediados de abril. ni reposo a mi alma. En 1823. en 1824. en Roma. que no daré descanso a mi brazo. En noviembre de ese mismo año. juro por el Dios de mis padres.|Italia: Milán. Polonia y Rusia. donde | |se dedicó por varios años a la docencia. dicta clases de Agricultura y Botánica en el Colegio Nacional. | |Luego de una breve visita de Bolívar a Nápoles retornan a París hacia fines de año. y juro por mi patria. Poco tiempo después se separan y. En Bogotá. Prusia. Desembarca en Cartagena de Indias. juro por ellos. en Quito presenta al Gobierno un| |Plan de colonización para el Oriente del Ecuador. | |realiza la primera fundación de una escuela-taller. Ferrara. funda una "Sociedad de Socorros Mutuos". Bolívar lo nombra "Director de Enseñanza Pública.

Rodríguez se encuentra por segunda vez con Andrés Bello. emprende viaje a Ecuador en 1843 y a su paso por el puerto de Paita| | . en Perú. Publica varios artículos en El Mercurio. se edita en la misma ciudad el Informe sobre Concepción después del Terremoto de | |febrero de 1835. | |En 1830. donde publica el pródromode la obra Sociedades Americanas en 1828. Simón Rodríguez contrae segundas nupcias con Manuela Gómez. Desde Lima acepta la dirección de una escuela| |y publica su libro Luces y Virtudes Sociales. Seguidamente. aparece su libro El Libertador del Mediodía de América y sus compañeros de armas. concepto que sintetiza en una frase: "La | |América Española es Original i ORIGINALES han de ser sus Instituciones i su gobierno i ORIGINALES sus medios de fundar uno| |i otro. ahora en Santiago de Chile. circula su ensayo científico Observaciones | |sobre el terreno de Vincocaya. defendidos por un amigo de la | |causa social. En esta obra insiste en la| |necesidad de buscar soluciones propias para los problemas de Hispanoamérica. | |En 1842. En ese mismo año. | |funda la segunda escuela-taller. Luces y Virtudes Sociales (1838). donde afirma su concepto de la escuela primaria puntualizando la diferencia | |entre instruir y educar. Bolívar regresa a Lima y Rodríguez se queda en Bolivia. | | |El pensamiento volcado en Hispanoamérica | |Marcha en 1828 para Arequipa. En septiembre de ese año. | |En 1831. desde Chuquisaca. y reedita en | |Valparaíso. O Inventamos o Erramos". reedita su obra Sociedades Americanas en 1828. un vibrante alegato a favor de Bolívar. esta vez con proyecciones para toda Bolivia. no volverán a verse jamás.|En enero de 1826.

Saint Simon. Le correspondió vivir en sociedades que pretendían ser estáticas. sin duda alguna es ésta una opinión importante. acompañado por su hijo José y su| |amigo Camilo Gómez. Simón Rodríguez va a Guayaquil. Locke.006). A Simón Rodríguez. donde reposan en el Panteón Nacional. quien lo asistirá en el momento de su muerte. era sin duda alguna adversa a un pensamiento liberador. Miranda en su estadías. | |Años más tarde. político. inútil y despreciable” (Bohórquez. social. En 1850. SIMÓN RODRIGUEZ: SU PENSAMIENTO Es importante resaltar que el contexto. económico e ideológico que le correspondió accionar a Simón Rodríguez. Rusia. su Extracto sucinto de mi obra sobre la Educación | |Republicana. Rousseau. cultural. fueron devueltos a Caracas. dada la cantidad de viajes por países del mundo. como España. periódico de Bogotá. | |Setenta años después. . educación general. 1092. creador. al siglo justo de su | |fallecimiento. El mismo Francisco de Miranda considera a la educación impartida en las colonias españolas como: “inferior. entrega al Colegio de San Vicente sus Consejos de amigo dados al | |Colegio de Latacunga. emprende un nuevo viaje al Perú. Estados Unidos que recorrió el Precursor. sus viajes por Europa y lecturas de Montesquieu.|(Perú). y desde allí. Francia. En 1853. han debido despertar su pensamiento liberador. ciudad natal. ocurrida en el pueblo de Amotape el 17 de julio de 1853. al concepto de igualdad. donde se perderá buena parte de su obra a causa de un | |incendio que devastó a buena parte de la ciudad. Voltaire. al pensamiento crítico. | |En los años finales de su vida. vuelve a Latacunga y. igualitario. había podido apreciar y comparar la sociedad monárquica y las nacientes sociedades republicanas. publica en El Neogranadino. se entrevista con Manuela Sáenz. en 1851. sus restos fueron trasladados al Panteón de los Próceres en Lima.

200-206 ibidem). 200-2008). una cosmovisión universal. no era popular. duró desde 1492. desarrolló un profundo ensayo programático titulado NUESTRA AMERICA (1. los filósofos europeos. Es de aclarar que para Miranda Colombia o la América meridional se demarcan: “…comprendiendo esta desde el Missisipi hasta la Patagonia” (Bohorquez. educación y religión dominante. por parte de la mayoría de los habitantes de la colonia era aceptada como un “hecho natural”. Este era el caso de Simón Rodríguez. Colombia otros la denominaban Colombeia. no era el conveniente para los habitantes de estas tierras. y que tenia carencias pedagógicas y formativas. Este pensamiento se fortalece con Simón Bolívar y Simón Rodríguez (pag. 200. sino el modelo republicano. El prócer Cubano José Martí.1995). el proceso de dominación. convencidos de la inutilidad de su doctrina. encontraban. La conciencia de NUESTRA AMERICA. Mitología Inca.891) (Diccionario Enciclopédico de la letras de América Latina. hasta finales del siglo XVIII. estando subsumido en un contexto histórico de costumbres. quien denomina a estas tierras la América meridional. pardos. Chile1834) Observemos que. destrucción cultural originaria. la memoria histórica de los blancos criollos. indios y negros. insuficiente. igualdad y fraternidad. separada de España. La pertenencia al imperio español. la territorialidad. y estar en contacto con sujetos históricos. los elementos identitarios. cuando culminaron los procesos independentistascoloniales en nuestra América. no obstante en más de 300 años de ocupación colonial. Resultaba necesario haber adquirido. Las doctrinas europeas. no era fácil. se inicia con Francisco de Miranda. llegar a estas conclusiones. culturales. que andaban en la búsqueda de nuevas respuestas y soluciones a problemas concretos que eran observados en la realidad (1) de la pachamama (Vocablo Aymara. estaban en pleno reconocimiento. Convencerse que un modelo Monárquico. de la Revolución Francesa de libertad. madre tierra). modelo económico de extracción. Señala Simón Rodríguez que “Los filósofos de la Europa. una capacidad de análisis. la difusión de la nuevas doctrinas en la pachamama (madre tierra) no la hicieron. haber tenido acceso a lecturas que generaban reflexión. que apenas llegaba al 1 % de la población.Recordemos que la invasión española. pero si los conocedores de esas . 66. quisieran poder volar hasta el nuevo…” (Rodríguez. los lazos o vínculos de una comunidad diferenciada y diferente al poder colonial. en los suelos del nuevo mundo. comparación de situaciones y regiones diversas.e n el mundo viejo. un escenario virgen para su realización. que la educación la cual sólo era impartida para una minoría. era inadecuada.

Andrs Halstrom. andragogica y de excelencia. la Comisión Organizadora y su equipo de asesores se dedicó básicamente a la definición de un conjunto de prioridades principistas. el entonces presidente Rafael Caldera decretó la organización de una nueva universidad en la Región Capital. entre quienes nombran a Martín Oropeza. VISION DE LA UNESR Tiene como visión ser una Institución global de vocación. Mod II HISTORIA DE LA UNESR La Universidad Simón Rodríguez (USR) nace con el Núcleo de Caricuao en Octubre de 1971. Flexible innovadora. Meses más tarde este local albergó a todo el equipo universitario. un grupo de 39 estudiantes procedentes de los Colegios Universitarios de Caracas y Los Teques ingresó a la Universidad. se seleccionaron 33 profesionales de distintas disciplinas. Se crean otros núcleos y el Núcleo de Caricuao pasa a ser dirigido por el Profesor Gustavo León. y las adaptaron a nuestras realidades. de educación popular y general. c) Su enfoque sería interdisciplinario y d) Fomentaría la actitud critica del estudiante. A partir de julio de 1976 se propone y se acuerda adoptar una conformación administrativa que implica jerarquías e instancias de carácter vertical. Durante la semana comprendida entre 21 y 25 de enero del mismo año. comedor popular y Unidad Educativa. Durante el año de 1972. fecha en la cual se aspira tener un total de 2150 participantes como tope máximo. no jerárquica. Miembro. Más adelante en junio de 1974. En febrero de 1974. Silvio Llanos de la Hoz. Eddie Morales Crespo. integracionista y latinoamericana. participativa y auto responsable. La Comisión Organizadora se constituyó con siete miembros. en noviembre de 1973 el equipo concluye el informe sobre la creación de la UNESR en el cual se estableció el modelo administrativo y organizacional del Centro de Estudios que fue decretado en enero de 1974. 35 docentes y 13 empleados administrativos quienes funcionaban dentro de una estructura no jerárquica y autogestionaria. Patrick Bertou y Rogelio Pérez Perdomo. la primera sede de la Universidad Simón Rodríguez. Miembro. Durante los años 1974 y 1975 la Universidad fue evaluada por varias comisiones. Arnold Horowitz. Entre Abril y Mayo de 1973 el equipo asesor responsable de la facilitación a los 33 docentes participantes. las ideas de libertad. la UNESR: a) Tendría académicamente carácter alumno céntrico. Este informe fue aprobado por el CNU el 24 de enero de 1974. En este orden de ideas. Henrique Castillo Pinto. las cuales determinaron el alcance de ciertos niveles de desarrollo. b) Su organización estimularía al máximo la participación. una de las comisiones integrantes del equipo universitario ubicó una escuela abandonada en un sector popular de Caricuao. para entonces operaban en conjunto un centenar de estudiantes. Como secretario ejecutivo fue designado el abogado internacionalista Luis Herrera Marcano y con él fueron contratados sucesivamente los asesores. José Luis Salcedo Bastardo. Sus locales habían servido anteriormente como unidad del Ministerio de Sanidad y Asistencia Social. De un Universo de 400 aspirantes. Fue este recinto. sustituido por Hector Font Viales. anunció su disolución como tal. meta imposible de lograr ya que fue necesario asegurar un ritmo de crecimiento que evitara un salto numérico tan brusco. se organizo el proceso de selección de los aspirantes para el primer curso de Formación de Docentes Universitarios. que promueva y practique la libertad de . En cada caso las instituciones anteriores abandonaron el lugar debido a la presunta inseguridad existente en la comunidad circundante. abierta a los cambios. A partir de entonces se decidió que todo el conjunto docente operaria como una sola unidad académica mico-administrativa con base en una organización horizontal. igualdad. Antonio Moles Caubet.doctrinas quienes las trajeron al nuevo mundo. Miembro. se anunció el Plan de Crecimiento Poblacional Estudiantil que abarcó hasta febrero de 1977. Entre Noviembre de 1972 y enero de 1973. Miembro y José Enrique Yáber. designados todos por el Ejecutivo: Vicepresidente. Con el fin de darle a la Institución personalidad jurídica.

profesional y social. amor a la naturaleza y significación del hombre. orientadas por sus valores. MISION DE LA UNESR Tiene como misión fundamental la búsqueda. compromiso y valores que han contribuido a la búsqueda de la excelencia y calidad de vida de los venezolanos. COOPERACION: como parte de la comunidad. generación. contribuyendo al análisis científico. fomente la participación y la profundización de los valores éticos democráticos. • CALIDAD DE VIDA: es preocupación de la universidad que el mejoramiento continuo de la calidad de vida tanto en el ambiente interno como en el entorno de alcance su máximo nivel. Entre estos valores están: • PERTENENCIA: como parte de la comunidad la universidad actuara siempre en función de una profunda responsabilidad y compromiso con su entorno. aplicación y difusión del conocimiento y al afianzamiento de los valores transcendentales del hombre y la sociedad. la universidad actuara siempre en función de una profunda responsabilidad y compromiso con su entorno. como un bien colectivo que permite la existencia de la vida humana cuya destrucción y deterioro ponen en riesgo el desarrollo sustentable como única alternativa para la supervivencia del hombre. PRINCIPIOS Y FINES DE LA INSTITUCION Según Sandoval M. es la conversación de la naturaleza. que conlleva a exigencias cualitativas del desempeño de todos los integrantes de ka comunidad educativa. constituye la fuerza moral que guíala actuación de la universidad en todas sus esferas de tal forma que. VALORES DE LA UNESR La Universidad Simón Rodríguez asume valores que caracterizan su tipo de universidad y determina las orientaciones para el desarrollo de actividades de todo ámbito institucional y de los miembros de la comunidad. CREATIVIDAD: la búsqueda y generación de nuevas de nuevas soluciones en todos los ámbitos y actividades de la universidad. facilitadotes su personal administrativo y la comunidad. que permanezcan en la búsqueda constante del desarrollo sostenido y armonioso de la sociedad y el individuo y este profundamente comprometido con el desarrollo de la comunidad. (1. en toda sus instancias y gesticules. EXECELENCIA: valor primordial que orienta la vida del hombre es la búsqueda de la superación de sus condiciones actuales de vida. la acción tecnológica y orientación ética en armonía con sus necesidades de desarrollo y crecimiento en el ámbito institucional y de la persona. actuando y gestionando su misión institucional con la participación conjunta de los participantes. Un espacio donde existe una institución dirigida a la búsqueda de la verdad y al afianzamiento de los valores trascendentales de las personas. en su vida se preserve el comportamiento integro observado por la comunidad.pensamiento y acción. hacia la creación de las manifestaciones genuinas en las áreas del arte. es el factor que guía las acciones de la comunidad. con una gestión. la ciencia y la tecnología. • Es el nivel de calidades todos sus procesos y accionasen el desarrollo de su misión universitaria. la acción • • • • . contribuyendo al análisis científico. NATURALEZA: un compromiso obligatorio de la universidad.986) en el modulo de iniciación universitaria expresa que el compromiso de todos los protagonistas permite el reencuentro con la universidad que se enfrenten nuevos retos y continué con el progreso en el tiempo actual. ETICA: la conformación de una conciencia humanística de respeto al trabajo. en su vida familiar.

y su participación en la solución de los problemas por vía del aprendizaje la investigación y la asistencia técnica. Ofrecerá alternativas de incorporación a la educación superior y por las vías de la homologación y convalidación de estudios formales. innovación y operacionalización. • • ROPOSITOS INSTITUCIONALES • Ofrecerá alternativas de formación profesional mediante la apertura de carreras de pregrado. la acreditación y reconocimiento de aprendizaje por experiencia. entendiendo que cuando se ingresa a sus aulas. La unión universitaria debe dar teoría y prácticamente una institución a la función docente. La creación de mecanismos de integración interna que faciliten el surgimiento y las actividades de agrupaciones formales y no formales identificadas y comprometidas con la visión y misión de la universidad. Ofrecerá programas de educación continua dirigida a la capacitación. directamente o a través de órganos de cogestión de representación. el respeto de las necesidades y derecho de las personas e instituciones. El desarrollo de actitudes en el personal (académico y administrativo) que facilite su adaptación a los cambios dentro de la universidad y por las normas y reglamentos aprobados por el consejo superior y por el consejo directivo de la institución. La política de los núcleos y los Centros Regionales de la Universidad Simón Rodríguez de ir a las regiones secundarias del país. • • • • • • • FUNCION SOCIAL Y PRODUCTIVA Función social: la función social que debe cumplir toda universidad por tradicionales que sean su estructura. significa que para nosotros servir requerimientos de superación humana funde al imperialismo de progreso y de bienestar. . Las estrategias metodologiítas de aprendizaje. Adoptara formas de organización interna que permitan el desarrollo de su modelo universitario que promuevan y profundicen. SOLIDARIDAD: la universidad se adjudica la solidaridad como mejora del sentido de identidad y pertenencia.tecnológica y la orientación ética en armonía con sus necesidades de desarrollo en el espacio asociativo de la persona. actualización y perfeccionamiento en distintas áreas del saber. distinguidas por sus estrategias y técnicas adoptadas al participante adulto. tiene plenitud vital. abandonadas por el tradicionalismo universitario que se concentra en las zonas cubanas confortables. de investigación y extensión. esta contenido en una de nuestras premisas que dice: La filosofía de la universidad Simón Rodríguez sostiene y practica el principio que ha de estar presente donde las necesidades humanas y sociales lo requieren. investigación extensión y producción que promuevan la creación. • COMPROMISO: la universidad asume con responsabilidad el pacto social con los actores internos de la institución y con el entorno regional y nacional-global de formar recursos humanos impulsando decididamentela investigación y crecimiento. ANDRAGOGIA: sus egresados han sido formados con el uso de metodologías de aprendizajes andragogico. Por lo que es capaz de asumir la responsabilidad de su propio aprendizaje. cortas y largas y cursos de postgrado acordes con las exigencias de mejora del país. La democratización universitaria a todos sus niveles mediante la participación de los miembros de su comunidad.

Las perspectivas de esta Universidad son el parámetro principal en el que se mueve toda su actividad. Es obligación del Estado dentro del concepto de democratización. Función productiva: la otra función que debe cumplir la universidad es la productividad en el campo industrial agropecuario. En el cumplimiento de de esta función social. Explorar otros senderos para manejar las relaciones interhumanas e incrementar la productividad de los logros académicos en función del rendimiento y el desarrollo nacional. nuevas concepciones en las funciones y disponibilidades universitarias. hechos participativos y presénciales de la comunidad universitaria. Principios Filosóficos de la UNESR Carácter Experimental: La Universidad tiene un carácter experimental que le permite ensayar nuevos esquemas organizativos. buscando fundamentalmente y entregando a la comunidad diversas formas que: • Preparen al hombre para intervenir a alto nivel en los problemas y soluciones de los mismos de manera eficiente. el universitario con el propósito de rescatar al hombre de su marginalidad y abrirle nuevas esperanzas. . El patrimonio universitario debe enriquecerse no a dispendio del Estado. ofrecerles oportunidades educativas a todos si poseen las capacidades y aptitudes para los estudios superiores aportando los recursos económicos para atender frente a las desigualdades que vivimos la posibilidad de desarrollar sus talentos y obtener un titulo universitario. nuevas metodologías para el logro de los aprendizajes. comprendiendo otros niveles donde facilitadores y participantes se integren como comunidad para participar en la elevación de la elevación cultural y profesional de la población.La función docente no debe limitarse a ninguna formación profesional. Esta acción social de la universidad debe materializarse en hechos concretos.

sino más bien entregarle las herramientas teóricas.(pp. a los niveles de las diversas responsabilidades que han asumido en la Universidad. prácticas y tecnológicas en el medio en que se requieren para así contribuir en el desarrollo global de la nación. La eficiencia como producto de la auto responsabilidad. • No desarraiguen al ser humano de su realidad vital. académico y administrativo dosificando su ritmo de avance en función de sus naturales capacidades y del cuadro coyuntural de su propio ámbito. La metodología de aprendizaje centra todo este proceso en el participante. no en el profesor.92-93) Carácter Andragógico: Significa que la institución se entiende como una comunidad de gente adulta. y así situarlo en el camino que lo conduzca a generar su propia liberación. • Constituyan un instrumento real para liberar al hombre de las ataduras de la ignorancia. Para la Universidad el estudiante es un adulto responsable de su aprendizaje y es por ello un participante del proceso al lado del facilitador.• Integren a las capas menos favorecidas para elevar sus niveles de vida y conformar su personalidad promoviendo en ellos una actitud de autorrealización. que está efectivamente en capacidad de formular su propio proyecto para alcanzar sus fines a nivel estudiantil. pro cuanto como adulto .