IDEAS Y PENSAMIENTOS DE SIMÓN RODRÍGUEZ Rodríguez quería que la educación, en Venezuela y América, se impartiera con calidad, en torno al desarrollo

personal de los individuos, su capacidad de comprender y analizar la sociedad en la que viven, su desarrollo humano y personal en el contexto del desarrollo social y comunitario inspirado en principios y valores como la igualdad, la equidad, libertad, emancipación social y humana. Una educación que permita a cada uno desarrollar a plenitud sus talentos y construirse como persona y ciudadano solidario y productivo. Que le enseñe a ser, a convivir, a aprender y a trabajar. En fin, una educación que le enseñe a cada individuo crecer y desarrollarse como persona y a preocuparse por su entorno social, que le enseñe los valores y principios de su sociedad. Formar individuos que enfrenten al mundo valiéndose de sus destrezas y habilidades. Formar personas pensantes que no se valgan solo de la memoria y por ultimo que se les enseñe a trabajar y a valorar su trabajo. Y con estas bases se contrita una genuina Educación de Calidad . Bases para una Educación de Calidad. 1.- Educación para formar personas y auténticos ciudadanos. 2.- Educación que enseñe a aprender 3.- Educación que enseñe a trabajar y a valorar el trabajo y al trabajador. 1.- Esta primera dimensión está orientada a formar y educar para formar persona y auténticos ciudadanos, con una educación en los valores de la convivencia, Rodríguez estaba convencido de que era urgente emprender un proyecto educativo diferente que, pues bajo retórica e principios y proclamas, seguía intacta la vieja estructura de servidumbre. La independencia no había desmantelado el viejo orden colonial, para ser eficaz este proyecto educativo tenía que ser propio, original, hecho en la propia entraña americana. El fin primordial de la educación es formar ciudadanos y es por eso que todos deben tener acceso a ella, ya que, como decía Rodríguez "sin educación popular no habrá verdadera sociedad…". Esta educación debe estar vinculada a la solidaridad que se expresa en las múltiples y pequeñas dimensiones del vivir y convivir diario. Para tener personas y auténticos ciudadanos, debemos superar la pobreza y profundizar la democracia, y esto requiere de un proceso simultáneo.

La democracia se puede construir dependiendo de nuestra actitud, de nuestra voluntad, de nuestra voluntad de cooperación, de nuestro respeto, de nuestra responsabilidad, de nuestra solidaridad. Podemos hacer una escuela y una universidad diferente, de docentes, de administrativos, de representantes y comunidad que tengan en su horizonte los intereses de la mayoría y la construcción y vivencia de la genuina democracia. 2.- La segunda dimensión de una educación de calidad es ENSEÑAR A APRENDER. Educar no es transmitir paquetes de información para que los alumnos memoricen, sino provocar las ganas e aprender, hacer que los alumnos sientan interés de aprender y que sean capaces de comprender analizar la información que necesitan. De nada sirve llenarlos de informaciones inútiles que no vayan a se capaces de comprender y que solo les sirva para memorizar, ya que no queremos convertirlos en máquinas memorizadotas de conceptos, términos y palabras que con frecuencia ni siquiera entienden, sino convertirlos en seres que tengan la capacidad y la habilidad de buscar, comprender y analizar la información y la puedan devolver en forma personal y coherente. Esto supone desarrollo de las destrezas básicas: lectura, escritura, expresión oral, escucha, informática, observación, estimación, cálculo, pensamiento, ubicación en el espacio y en el tiempo, es decir destrezas lingüísticas, matemáticas, tecnológicas y científicas, tales destrezas los ayudaran a aprender dentro y fuera del sistema educativo. 3.- La EDUCACIÓN QUE ENSEÑE TRABAJAR Y A VALORAR EL TRABAJO Y AL TRABAJADOR, era la tercera dimensión que con mayor esfuerzo quería impulsar Rodríguez y quizás la que le trajo más problemas y dificultades, por parte de la sociedad, ya que no estaban dispuestos a enviar a sus hijos a escuelas donde se le ponía a trabajar, de ahí gran parte de los fracasos de Rodríguez, que nunca renunció a su propuesta educativa, de unir la instrucción académica con el aprendizaje de oficios mecánicos y agrícolas, es decir la creación de escuelas-talleres. Toda su vida fue promotor de unir la escuela y el trabajo. Por ello cuando regresa a América en 1823, establece una escuela en Bogotá (Colombia) donde los estudiantes además de formarse intelectualmente y aprender a vivir en sociedad, debían aprender un oficio mecánico, pero la aristocracia de la capital neogranadina no estaba preparada para aceptar las ideas sobre la educación que busca introducir al trabajo.

ni reposo a mi alma. donde se dedicó por varios años a la docencia. En Milán presencian la nueva coronación de Napoleón. en 1806. realiza la primera fundación de una escuela-taller. de Chateaubriand. Confidencialmente. juro por mi honor. Polonia y Rusia. en Londres se encuentra con Andrés Bello y ese mismo año emprende su viaje de retorno a América. Alemania. En Bogotá. Traduce al español la novela Atala. Venecia. ya viudo. Bolívar.PROYECTO DE VIDA DE SIMON RODRIGUEZ 1) En 1797. Luego viaja a los Estados Unidos. y juro por mi patria. vive en Baltimore como cajista de imprenta. Ferrara. España y Picornell. hasta que haya roto las cadenas que nos oprimen por voluntad del poder español”. a raíz de ser abortada la tentativa revolucionaria de Guál. Bolonia y Florencia. . Desembarca en Bayona y pasa a París. y Rodríguez recoge para la posteridad el juramento que allí su discípulo hace:”Juro delante de usted. donde residirá algún tiempo y cambiará su nombre por el de Samuel Robinson. a un viaje que los lleva a Lyon y Chambery para luego atravesar los Alpes y entrar en Italia: Milán. en Roma. La influencia sobre Bolívar Juntos parten en marzo de 1805. Prusia. suben al Monte Sacro. Maestro y alumno se reúnen a poco en Viena y van a madurar entre los dos una sólida y bella amistad. esta vez como rey de Italia. juro por ellos. En 1823. el maestro toma la determinación de salir al extranjero. donde se residencia. Desembarca en Cartagena de Indias. juro por el Dios de mis padres. y en abril de 1801 se traslada a Francia. hasta finales de 1800. Poco tiempo después se separan y. y retoma su nombre de Simón Rodríguez. Rodríguez participa de manera decisiva en el nuevo rumbo de Bolívar: el compromiso para siempre con el destino de su patria. en 1824. El 15 de agosto de ese mismo año. viviendo en Italia. Son los años del ascenso vertiginoso de la estrella de Napoleón Bonaparte. Llega a Kingston (Jamaica). inicia Simón Rodríguez un largo peregrinar por Europa. que no daré descanso a mi brazo. llega a París en 1804. Luego de una breve visita de Bolívar a Nápoles retornan a París hacia fines de año.

Visita Panamá. que irrumpe la nación toda exigiendo con principios éticos la plena integración de la educación. esos ilustrados estaban llenos de racionalismo y obedecían también a muchas posiciones empíricas del conocimiento. eso fue una herencia de la ilustración. 4) -Lo primero que yo tengo que decirte es que hablar de Simón Rodríguez es hablar de una revolución educativa. que fue vecino de Rodríguez en Caracas dice: "tuvo por padre un clérigo nombrado Carreño. De manera que su pensamiento está perfectamente imbricado con lo que es la política revolucionaria y la política de transformación de la educación venezolana. músico. cuyo apellido llevó don Simón por algún tiempo. “Republicano pensadlo bien. Se caracterizará toda su vida por seguir apasionadamente su ideal de pensar y enseñar en libertad plena. educar muchachos si queréis hacer República” con este pensamiento evoca que la educación popular de toda la base demográfica es absolutamente necesaria al proceso y a la constitucionalidad permanente de la República. maestro y político . Tuvo también su influencia en el pensamiento ilustrado. profeta de la buena esperanza. Antes. por eso es que. Andrés Bello. Heraldo de la República Bolivariana. quien llegaría a ser maestro de Capilla de la Catedral de Caracas. Su vida estuvo dominada por la pasión de las letras. Al año se reúne en Lima con el Libertador. ha sido desarrollada durante muchos años por Arturo Uslar Pietri en numerosos artículos. Su carácter nada común lo lleva a quitarse el apellido paterno. pero Simón Rodríguez fue un pensador de avanzada que rebasó ese pensamiento porque Simón Rodríguez hablaba de aprender con el medio. funda una “Sociedad de Socorros Mutuos”." Las evidencias documentales recientes hacen posible concluir que en efecto era hijo del clérigo Alejandro Carreño (1726). Guayaquil y otros lugares. en Latacunga. Porque la ilustración pasó de la corriente empírica a la corriente racionalista. Hondo es el mensaje rodriguista que eclosiona en nuestros oídos. en Quito presenta al Gobierno un Plan de colonización para el Oriente del Ecuador. Juan Jacobo Rousseau. el mismo Simón se presenta como expósito en el acta matrimonial. dicta clases de Agricultura y Botánica en el Colegio Nacional. Esa corriente del siglo XVII llegó al siglo XVIII y nutrió al siglo XVIII. pero que cambió después por el de Rodríguez. La investigación relativa a la ascendencia de Simón Rodríguez. a su paso por Ecuador deja varias obras. de manera que los ilustrados Voltaire. el adoptivo y a quedarse sólo con el de su madre (originalmente se hubiera llamado Simón Carreño Rodríguez). es imposible. 2) Simón Rodríguez es un niño expósito y su único familiar conocido es su hermano Gayetano. ¿Estaba Simón Rodríguez libre de ese pensamiento?. y en Ibarra. Simón Rodríguez también fue influenciado por la ilustración.

destacando por su profundo conocimiento de la sociedad hispanoamericana. término que se solía y se suele utilizar para . acto en el cual se declaró "Expósito de esta feligresía". En junio de 1793 se casa con María de los Santos Ronco. tratando de las Sociedades Americanas. Su pensamiento evidencia coincidencia importante con la sociedad utópica francesa.JENERAL”. es la EDUCACIÓN POPULAR y por POPULAR……entiende….(pag. se puede abogar por la INSTRUCCIÓN JENERAL…” y luego afirma: “…los discípulos no se han de distinguir por lo que pagan. ni por lo que sus padres valen…”(pag. La enseñanza al maestro Libertador constituye una influencia definitoria sobre el pensamiento de este último y sus posteriores acciones. Dice Simón Rodríguez: “ El objeto del autor. La perspectiva robinsioniana para la construcción de una sociedad justa se sustenta en una visión colectiva bajo una concepción ético-política fundamentada en los valores fundamentales del ser humano. lugar al que llegará al año siguiente Bolívar para iniciar su educación.ibiden) “…los gobiernos deben proporcionar JENERALMENTE los medios de adquirirlos ---y pensar mucho en los modos de dar esos medios”. Rodríguez fue un revolucionario de la causa independentista y lucha contra la esclavitud. En mayo de 1791 el Cabildo de Caracas lo admite para ejercer el cargo de maestro en la escuela de primeras letras para niños. (PAG. brindar la educación general.abierto a la integración. el cual posteriormente trasmitirá a Simón Bolívar al desempeñarse como su maestro y mentor..41. Creía en la importancia de formar a las personas para construir un nuevo orden social. con la socialista. Para lo que exploraba y promovía nuevas orientaciones para la acción educativa social y política. En cuanto a su vida familiar es poco lo que se sabe.47). Simón Rodríguez fue un educador de avanzada que preconizaba la educación popular para la formación de republicanos.46. a todos por igual y afirmaba que: “Sólo con la esperanza de conseguir que se piense en la EDUCACION DEL PUEBLO.ibidem) Era necesario según Rodríguez. Antecedentes: educ Simón Rodríguez fue uno de los intelectuales americanos más importantes de su tiempo.

En tal sentido. ni reposo a mi alma. juro por mi honor. tras fugarse el niño Bolívar de la casa de su tutor.designar a aquellas personas abandonadas por sus padres. convirtiéndose a partir de este momento en una figura decisiva en el rumbo que tomará la vida del futuro Libertador de América. juro por ellos. juro por el Dios de mis padres. separándose tiempo después. Posteriormente. En esta ciudad se encuentra de nuevo con Simón Bolívar en 1804. de donde pasa a París y allí traduce. juntos parten en abril de 1805 a un viaje que los llevará a Lyon y Chambery para luego atravesar los Alpes y entrar a Italia. En Milán presencian la coronación de Napoleón Bonaparte como rey de Italia. donde no regresará jamás. Bolívar. en asociación con los venezolanos Manuel Gual José María España. Luego de una breve visita de Bolívar a Nápoles retornan a París hacia fines de 1805. Gracias a que el texto quedó grabado en la memoria de Rodríguez. . hasta que haya roto las cadenas que nos oprimen por voluntad del poder español". ese mismo año. viaja a Estados Unidos donde vive hasta fines de 1800. la gira culmina en Roma. junto a Rodríguez y Fernando Toro. y juro por mi patria. y en abril de 1801 se halla en Bayona (Francia). que no daré descanso a mi brazo. donde el 15 de agosto del mismo año. es enviado a casa de su maestro Simón Rodríguez quien se encargará definitivamente de su formación. se traslada a Kingston (Jamaica) donde residirá por algún tiempo y en el que cambiará su nombre por el de Samuel Robinson. Finalmente. la Atala de Chateuabriand. Durante este tiempo Rodríguez fue ganado a la causa independentista debido a la lectura de los pensadores de la Ilustración. por lo que en 1797 se ve vincula al proyecto de emancipación inspirado por el pedagogo mallorquín Juan Bautista Picornell. el mismo paso a la posteridad como sigue a continuación: "Juro delante de usted. Luego del descubrimiento y fracaso de esta primera tentativa revolucionaria. Rodríguez es expulsado de Venezuela. jura dedicarse por completo a la causa de independencia de Hispanoamérica. Dos años después. En 1797 luego de su salida de Venezuela.

para lo hermoso. funda una "sociedad de socorros mutuos".. es probable que en 1831. En 1826 renuncia a sus cargos en Bolivia. para la justicia. en Quito presenta al Gobierno un Plan de colonización para el Oriente de Ecuador y en Ibarra. Ciencias Físicas. le escribe el 19 de enero de 1824 desde Pativilca (Perú). emprendiendo ese mismo año el retorno a América. Con la ayuda de Francisco Paula Santander.En 1806 inicia un largo peregrinar por Europa. A su paso por Ecuador dejó importantes obras: en La catunga dicta clases de agricultura y botánica en el Colegio Nacional. se marcha a Arequipa donde publica en 1828. Bolívar lo nombra "director de Enseñanza Pública. me ha dado. llegando a este último puerto a fines de 1824 o principios de 1825. ordenado por Bolívar. el Pródromo de la obra Sociedades Americanas en 1828. Agricultura y Caminos Públicos de la República Boliviana". retomando además su nombre Simón Rodríguez. que culmina en 1823 cuando llega a Londres donde se encuentra con Andrés Bello. acepta la dirección de una escuela y publica su libro Luces y virtudes sociales ese mismo año. formó mi corazón para la libertad. emprendiendo por Cartagena el viaje a Perú a través de Panamá y Guayaquil. En Valparaíso reedita Luces y virtudes sociales (1838) y pública artículos en el periódico El Mercurio. Rodríguez marcha a unirse con él. no he podido jamás borrar siquiera una coma de las grandes sentencias que Ud. Por tal motivo. hubiese contraído nupcias por segunda vez en Perú con Manuela Gómez.] No puede Ud. Alemania. En noviembre de este mismo año. Rodríguez se encuentra por segunda vez con Andrés Bello. me señaló [. De Lima se traslada en 1834 a Concepción (Chile). para lo grande. en Santiago de Chile. una de las más conmovedoras epístolas de toda su vida: "Ud. El Libertador al enterarse de su regreso. Al continente americano ingresa por Cartagena de Indias. Yo he seguido el sendero que Ud. Seguidamente se edita en la misma ciudad el Informe sobre Concepción después del terremoto de febrero de 1835. idea que sintetiza su frase: " La América Española es Orijinal = Orjinales han de ser sus instituciones i su gobierno = I Orijinales sus medios de fundar uno i otro. Aunque no existen datos precisos al respecto. figurarse cuán hondamente se han grabado en mi corazón las lecciones que Ud. la economía y la sociedad. texto en el que igual que otros escritos suyos. En 1830 aparece su libro El Libertador del Mediodía de América y sus compañeros de armas. viviendo en Italia. Matemáticas y de Artes y director general de Minas. En 1825 Bolívar lo recibe en Lima y lo incorpora de inmediato a su grupo de colaboradores directos. me ha regalado". Prusia. El 7 de enero de 1826 Bolívar regresa a Lima y Rodríguez permanece en Bolivia. O Inventamos o Erramos". En septiembre de ese año. en el cual destaca aspectos sobre la conservación de la naturaleza. defendidos por un amigo de la causa social. el cual era un alegato a favor de Bolívar.. por no congeniar con el mariscal Antonio José de Sucre presidente para ese entonces de dicha nación. insiste en la necesidad de buscar soluciones propias para los problemas de Hispanoamérica. Tras visitar Trilaleubu y Monteblanco (1836) y Tucapel (1837). Polonia y Rusia. circula su ensayo científico Observaciones sobre el terreno de Vincocaya. siendo ésta la última vez que se ven. .

donde se perderá buena parte de su obra en un incendio ocurrido en dicha ciudad. . Por tal motivo. visitando Guayaquil. insiste en la necesidad de buscar soluciones propias para los problemas de Hispanoamérica. el Pródromo de la obra Sociedades Americanas en 1828. Republica Bolivariana de Venezuela Ministerio del Poder popular para la Educación Superior Universidad nacional experimental “simón Rodríguez” Núcleo Barcelona Facilitador: Juan Figueroa Curso: Educación inicial Grupo A2 participante: yurgelis hernandez C. En 1826 renuncia a sus cargos en Bolivia. ocurriendo a su paso por el puerto de Paita (Perú) una entrevista entre él y Manuela Sáenz. Un año después emprende un viaje con destino a Ecuador. En 1853 emprende de nuevo viaje al Perú. fueron devueltos a su Caracas natal. A Ecuador llega a fines del mismo año.518.I: 23. lo acompañan su hijo José y Camilo Gómez. 17de enero del 2010 Contexto histórico: sucesos nacionales e internacionales durante su vida. sus restos fueron trasladados al Panteón de los Próceres en Lima. por no congeniar con el mariscal Antonio José de Sucre presidente para ese entonces de dicha nación. se marcha a Arequipa donde publica en 1828. texto en el que igual que otros escritos suyos. será Gómez quien lo asistirá en el momento de su muerte.En 1842 se encuentra en Lima. al siglo justo de su fallecimiento.388 Barcelona. donde reedita su obra Sociedades americanas en 1828. ésta anciana y próxima a morir. Quito y residiendo luego en Latacunga donde dio clases en el colegio San Vicente. y desde allí. Setenta años después de su deceso. donde reposan en el Panteón Nacional desde el 28 de febrero de 1954. En los años finales de su vida Rodríguez va a Guayaquil. compañero de este. ocurrida en el pueblecito de Amotape.

se le presentó el discípulo. Simón Rodríguez hizo jurar a su discípulo que dedicaría su vida a luchar por la independencia de su patria. y en 1804. impartía clases al niño Simón Bolívar. aparentemente derrotado por las circunstancias. y el fracaso de la revolución de Picornell en que anduvo comprometido? Regresar no es avanzar. aritmética e historia. es una orden del gobierno de Venezuela para que me envíen a mi tierra. viejo. daños y perjuicios. el obispo Pedro Antonio torres: « Una respuesta que me dan de la Nueva granada. En 1794. general Carlos Soublette. Simón Rodríguez nació en Caracas la noche del 28 de octubre de 1769. El Presidente. Criado en casa del sacerdote Alejandro Carreño. sin saber a qué iría. Documentos de la época y otros testimonios hacen pensar que el sacerdote era en efecto padre de Simón Rodríguez y de su hermano José Cayetano Carreño. Tanto se acuerda el Presidente de mí. porque somos mortales. al tiempo que contrajo matrimonio con María de los Santos Ronco. ¡Dios nos libre de la justicia humana! ». toma de él su apellido y es conocido como Simón Carreño Rodríguez. como Su Santidad de usted. Yo no voy allá. » No sólo se niega a viajar. en Roma. puede que se presenten al obispo y me hagan seguir mi derrota con costas. El propio Rodríguez se lo cuenta a su amigo.le invitó al maestro a retornar a la patria. cuatro años menor que él y quien se desarrollara como notable músico. Antecedentes: vida familiar y educación.ambos figuras centrales de la guerrade independencia . sino que teme le fuercen a ello: « Siempre hay que felicitarme: sólo tendrá usted que borrar Caracas y poner Bogotá. y con el mal recuerdo por el rechazo de sus ideas en 1794. plantea a la Corporación Municipal de Caracas sus “Reflexiones sobre los defectos que vician la escuela de primeras letras de Caracas”. uno de cuyos ministros era el general Rafael Urdaneta .Tuvo a su cuidado la educación del niño Simón Bolívar hasta los catorce años. que no es otra cosa que una propuesta crítica sobre la primera enseñanza en el país y los vicios que tenía. descendiente de canarios En 1793. Los tiempos no están para andarse por las ramas. forma parte de la teatralidad ritual que tanto influyó en el alma de Bolívar. ¿Volver a Caracas. Sea ello cierto o no. costos. Su madre Rosalía Rodríguez era hija de un propietario de haciendas y ganado. . que lo acompañó por Europa. y hallando las monjas entre los papeles de usted enhorabuena para Venezuela. transmitiéndole los rudimentos de las lenguas española y latina. Se dice que desde el Monte Sacro. Fue bautizado el 14 de noviembre de ese año como niño expósito. cuando el maestro se encontraba en Viena.

de quien había sido maestro cuando niño. Tras visitar Trilaleubu y Monte blanco (1836) y Tucapel (1837). Rodríguez se encuentra por segunda vez con Andrés Bello. En 1853 emprende su último viaje rumbo a Perú al lado de su hijo José. En septiembre de ese año. la economía y la sociedad. cambia su nombre a Samuel Robinsón. Y es testigo del famoso juramento de Bolívar sobre el monte Sacro. en el cual destaca aspectos sobre la conservación de la naturaleza. A Ecuador llega a fines del mismo año. De Lima se traslada en 1834 a Concepción (Chile). en donde profetiza que liberaría a toda América de la corona española. En 1842 se encuentra en Lima. donde reedita su obra Sociedades americanas en 1828. Un año después emprende un viaje con destino a Ecuador. ocurriendo a su paso por el puerto de Paita (Perú) una entrevista entre él y Manuela Sáenz. un compañero de éste. y Camilo Gómez. Juntos realizan un largo viaje por gran parte de Europa. En 1804 se encuentra allí con Simón Bolívar. En Valparaíso reedita Luces y virtudes sociales (1838) y pública artículos en el periódico El Mercurio. en el pueblo de Amotape. Gómez lo asiste en su muerte. En Kingston. . gran parte de su obra quedó hecha cenizas. viaja a Francia (1801). es probable que en 1831. debido a un incendio que azotó esta ciudad. en Santiago de Chile. En 1830 aparece su libro El Libertador del Mediodía de América y sus compañeros de armas. circula su ensayo científico Observaciones sobre el terreno de Vincocaya. y después de permanecer algunos años en los Estados Unidos. acepta la dirección de una escuela y publica su libro Luces y virtudes sociales ese mismo año. En los años finales de su vida dio clases en varios colegios de Quito y Guayaquil (Ecuador). hubiese contraído nupcias por segunda vez en Perú con Manuela Gómez. ésta anciana y próxima a morir. defendidos por un amigo de la causa social. Son testigos presenciales de la coronación de Napoleón Bonaparte en Milán. Influencias: logros y obstáculos. como Rey de Italia y de Roma. Jamaica. el cual era un alegato a favor de Bolívar. Sus restos son trasladados setenta años después al panteón de Perú. visitando Guayaquil.Pero a la vez propone la forma de alcanzar una reforma mediante un nuevo establecimiento. y lo registra para la historia. Aunque no existen datos precisos al respecto. Seguidamente se edita en la misma ciudad el Informe sobre Concepción después del terremoto de febrero de 1835. y luego a su Caracas natal en donde reposan hoy en día en el Panteón Nacional desde 1954. Quito y residiendo luego en Latacunga donde dio clases en el colegio San Vicente.

la América no debía imitar servilmente sino ser original. Simón Rodríguez fue un promotor y defensor del Estado educador. .. Llega a Kingston (Jamaica). Desembarca en Bayona y pasa a París. hoy más vigentes que nunca... Traduce al español la novela Atala. en el contexto de un proceso de globalización. O inventamos o erramos". y en abril de 1801 se traslada a Francia. hasta finales de 1800.”. se coloca en peligro la existencia del propio Estado educador.un hombre mostrando con una mano a los reyes el gorro frígido de la libertad y con la otra levantando un garrote sobre un negro que tiene arrodillado a sus pies. Originales han de ser sus instituciones y su gobierno. a raíz de ser abortada la tentativa revolucionaria de Guál.... “." En Sociedades Americanas agrega: ". caracterizado por un excesivo materialismo frente al cual pareciéramos no tener opciones ni alternativas propias. imiten la originalidad ya que tratan de imitar todo".. Maestro y alumno se reúnen a poco en Vienay van a madurar entre los dos una sólida y bella amistad. El pensamiento de Simón Rodríguez aun sigue vigente." y concretamente a los Estados Unidos los simboliza como ". Coincidencialmente. ya viudo. "La sabiduría de la Europa y la prosperidad de los Estados Unidos. Luego viaja a los Estados Unidos. el maestro toma la determinación de salir al extranjero. España y Picornell. ante un avasallante endiosamiento de las supuestas bondades de la economía de mercado y ante una evidente crisis educativa. vive en Baltimore como cajista de imprenta. Rodríguez participa de manera decisiva en el nuevo rumbo de Bolívar: el compromiso para siempre con el destino de su patria. a nuestro modo de ver. ¿Las repúblicas coloniales no quieren admitir sino aquello que traiga el pase de oriente o del norte? Pues. de Chateaubriand. ¿Dónde iremos a buscar modelos? La América española es original. muy adelantado para lo que sería luego el decreto de educación obligatoria y gratuita de Guzmán Blanco (1870). protagonizado por un capitalismo salvaje. donde residirá algún tiempo y cambiará su nombre por el de Samuel Robinson. ni siquiera a los europeos a los que tanto admiró. Estas ideas están. Son los años del ascenso vertiginoso de la estrella de Napoleón Bonaparte. Bolívar. Tal como lo plantea en sus Luces y Virtudes Sociales (1840). pero más aun de su aplicación real. Hoy cuando tanto se cuestiona a lo público y fundamentalmente al Estado. son dos enemigos de la libertad de pensar en América. Otro elemento vigente en el pensamiento de Simón Rodríguez fue su insistencia en romper con las imitaciones de modelos.. llega a París en 1804.. donde se residencia..En 1797. Y originales los medios de fundar unos y otros.

Impartió clases al niño Simón Bolívar. Son los años del ascenso vertiginoso de la estrella de Napoleón Bonaparte. ya viudo. presenta al Ayuntamiento sus Reflexiones sobre los defectos que vician la escuela de primeras letras de Caracas y el medio de lograr su reforma por un nuevo establecimiento. Hijo expósito. Bolívar. En 1795. bajo la tutoría de éste. tanto así que no fueron entendidos y que hoy son implementados.Simón Rodríguez nos dejó como herencia no sólo una metodología de enseñanza: la de la educación para el trabajo. Simón Rodríguez nació en Caracas el 28 de octubre de 1769. de Chateaubriand. la educación de adultos ( Andragogica). enseñándole los rudimentos de las lenguas española y latina. Luego viaja a los Estados Unidos. y en la educación popular el germen de la verdadera revolución social. Desembarca en Bayona y pasa a París. aún con limitaciones. pensador filosófico. En 1797. el maestro toma la determinación de salir al extranjero. sino que también nos dejó la concepción de ver al hombre como un ser integral. Fue maestro y mentor del Libertador Simón Bolívar. "aprender haciendo". Se trata de un planteamiento crítico de la enseñanza colonial. Llegó a tener bajo su pupilaje a un grupo de niños que para finales del año 1793 ascendía a 114. donde residirá algún tiempo y cambiará su nombre por el de Samuel Robinson. Pedagogo. Traduce al español la novela Atala. es enviado a vivir en la casa de su maestro Simón Rodríguez. Llega a Kingston (Jamaica). Coincidencialmente. vive en Baltimore como cajista de imprenta. y en abril de 1801 se traslada a Francia. a raíz de ser abortada la tentativa revolucionaria de Guál. donde se residencia. aritmética e historia. el aula abierta (relación con la naturaleza). escritor de densas obras de contenido histórico y sociológico. su vida activa de maestro la comenzó en mayo de 1791. llega a París en 1804. En 1794. en los sistemas educativos del mundo. y conocedor a fondo de la sociedad hispanoamericana. España y Picornell. En junio del 93 se casa con María de los Santos Ronco. hasta finales de 1800. la insistencia de que educar no es instruir (información) que fueron un verdadero adelanto para la época. cuando el niño Bolívar se fuga de la casa de su tutor. cuando el Cabildo de Caracas lo admite para ejercer el cargo en la escuela de primeras letras para niños. Maestro y alumno se reúnen a poco en Vienay .

Guayaquil y otros lugares. en Londres se encuentra con Andrés Bello y ese mismo año emprende su viaje de retorno a América. Visita Panamá. Luego de una breve visita de Bolívar a Nápoles retornan a París hacia fines de año. y Rodríguez recoge para la posteridad el juramento que allí su discípulo hace: . funda una "Sociedad de Socorros Mutuos". Al año se reúne en Lima con el Libertador. y retoma su nombre de Simón Rodríguez. en 1824. y en Ibarra. hasta que haya roto las cadenas que nos oprimen por voluntad del poder español". a un viaje que los lleva a Lyon y Chambery para luego atravesar los Alpes y entrar en Italia: Milán. Venecia. en 1806. Bolívar lo nombra "Director de Enseñanza . en Latacunga. En noviembre de ese mismo año. La influencia sobre Bolívar Juntos parten en marzo de 1805. realiza la primera fundación de una escuelataller. Antes. dicta clases de Agricultura y Botánica en el Colegio Nacional. y juro por mi patria. ni reposo a mi alma. En 1823. juro por ellos. El 15 de agosto de ese mismo año. en Quito presenta al Gobierno un Plan de colonización para el Oriente del Ecuador. juro por el Dios de mis padres. Desembarca en Cartagena de Indias. a su paso por Ecuador deja varias obras. Alemania. En Bogotá."Juro delante de usted. viviendo en Italia. esta vez como rey de Italia. Ferrara. Bolívar lo incorpora al grupo de sus colaboradores directos. Polonia y Rusia. A mediados de abril. Poco tiempo después se separan y. que no daré descanso a mi brazo. inicia Simón Rodríguez un largo peregrinar por Europa. Prusia. Bolonia y Florencia. suben al Monte Sacro. En Milán presencian la nueva coronación de Napoleón. parte con Bolívar hacia varias ciudades de Perú y pasa por Bolivia. donde se dedicó por varios años a la docencia. juro por mi honor.van a madurar entre los dos una sólida y bella amistad. en Roma. Rodríguez participa de manera decisiva en el nuevo rumbo de Bolívar: el compromiso para siempre con el destino de su patria.

En ese mismo año. Simón Rodríguez contrae segundas nupcias con Manuela Gómez. aparece su libro El Libertador del Mediodía de América y sus compañeros de armas. no volverán a verse jamás. concepto que sintetiza en una frase: "La América Española es Original i ORIGINALES han de ser sus Instituciones i su gobierno i ORIGINALES sus medios de fundar uno i otro. Luces y Virtudes Sociales (1838). se entrevista con Manuela Sáenz. Seguidamente. ahora en Santiago de Chile. Desde Lima acepta la dirección de una escuela y publica su libro Luces y Virtudes Sociales. En septiembre de ese año. esta vez con proyecciones para toda Bolivia. O Inventamos o Erramos". donde afirma su concepto de la escuela primaria puntualizando la diferencia entre instruir y educar. En 1842. defendidos por un amigo de la causa social. desde Chuquisaca. Rodríguez se encuentra por segunda vez con Andrés Bello.Pública. Publica varios artículos en El Mercurio. En 1830. donde publica el pródromode la obra Sociedades Americanas en 1828. Matemáticas y de Artes y Director General de Minas. en Perú. . En 1831. emprende viaje a Ecuador en 1843 y a su paso por el puerto de Paita (Perú). El pensamiento volcado en Hispanoamérica Marcha en 1828 para Arequipa. circula su ensayo científico Observaciones sobre el terreno de Vincocaya. Ciencias Físicas. un vibrante alegato a favor de Bolívar. y reedita en Valparaíso. se edita en la misma ciudad el Informe sobre Concepción después del Terremoto de febrero de 1835. Agricultura y Caminos Públicos de la República Boliviana". reedita su obra Sociedades Americanas en 1828. En enero de 1826. En esta obra insiste en la necesidad de buscar soluciones propias para los problemas de Hispanoamérica. funda la segunda escuela-taller. Bolívar regresa a Lima y Rodríguez se queda en Bolivia.

vuelve a Latacunga y. Logros: Pedagogo y escritor venezolano. La teatralidad de su existencia contrasta con su sentido estricto de la honestidad y la trascendencia renovadora de sus ideas pedagógicas y sociales. pero su inquietud y su carácter no lo dejaron nunca asentar. donde reposan en el Panteón Nacional. en 1854. donde murió. y en 1804. su Extracto sucinto de mi obra sobre la Educación Republicana. emprende un nuevo viaje al Perú. . mal que se agravó tras la muerte de Bolívar. quien lo asistirá en el momento de su muerte. Simón Rodríguez hizo jurar a su discípulo que dedicaría su vida a luchar por la independencia de su patria. forma parte de la teatralidad ritual que tanto influyó en el alma de Bolívar Después del triunfo de El Libertador. cuando el maestro se encontraba en Viena. Por sus actividades conspiradoras. En 1850. donde se perderá buena parte de su obra a causa de un incendio que devastó a buena parte de la ciudad. que lo acompañó por Europa. nacido en Caracas en 1771 y fallecido en Amotape. Maestro de Simón Bolívar. Simón Rodríguez se llamaba realmente Simón Carreño Rodríguez. ciudad natal. publica en El Neogranadino. periódico de Bogotá. tuvo que emigrar en 1794 y cambió su nombre (Samuel Robinson). Se dice que desde el Monte Sacro. y organizó escuelas. músico de profesión. En los años finales de su vida. Perú. y desde allí. en 1851. según él mismo reconoció. En 1853. Ecuador. al siglo justo de su fallecimiento. Tuvo a su cuidado la educación del niño Simón Bolívar hasta los catorce años. ocurrida en el pueblo de Amotape el 17 de julio de 1853. en Roma. sus restos fueron trasladados al Panteón de los Próceres en Lima. acompañado por su hijo José y su amigo Camilo Gómez. se le presentó el discípulo. Sea ello cierto o no. Simón Rodríguez fue director e inspector general de Instrucción Pública y Beneficencia. sus inquietudes e ideas reformadoras influyeron poderosamente en la formación de El Libertador. Colombia y Perú.Años más tarde. fueron devueltos a Caracas. entrega al Colegio de San Vicente sus Consejos de amigo dados al Colegio de Latacunga. pero prescindió del primer apellido a raíz de una desavenencia con su hermano Cayetano. Setenta años después. cuando el maestro fue rodando hasta su avanzada ancianidad por Chile. Simón Rodríguez va a Guayaquil.

su vida activa de maestro la comenzó en mayo de 1791. Fue maestro y mentor del Libertador| |Simón Bolívar. enseñándole los rudimentos de las| |lenguas española y latina.LOS MAESTROS DEL LIBERTADOR FUERON: Francisco A Carrasco Fernando Vides Presbítero José Antonio Negrete Guillermo Pelgrón Pedro Palacios y Sojo. pensador filosófico. y conocedor a fondo de la sociedad hispanoamericana. Andrés Bello Alejandro Humboldt Jerónimo Ustáriz y Tovar. | |Hijo expósito. Pedagogo. cuando el Cabildo de Caracas lo admite para ejercer el| |cargo en la escuela de primeras letras para niños. aritmética e historia. escritor de densas obras de | |contenido histórico y sociológico. Llegó a tener bajo su pupilaje a un grupo de niños que para finales del | . (Marqués de Ustáriz) Aimé Bonpland Influencias: Simón Rodríguez [pic] | | |Simón Rodríguez nació en Caracas el 28 de octubre de 1769. (Padre Sojo) Fray Francisco de Andújar Simón Rodríguez. Impartió clases al niño Simón Bolívar.

Llega a Kingston (Jamaica). llega a París en 1804. Luego viaja a los Estados Unidos. | | |La influencia sobre Bolívar | |Juntos parten en marzo de 1805. Son los años del ascenso vertiginoso de la estrella de Napoleón Bonaparte. presenta al Ayuntamiento sus Reflexiones sobre los defectos que vician la escuela de primeras letras de Caracas y | |el medio de lograr su reforma por un nuevo establecimiento. a raíz de ser abortada la tentativa revolucionaria de Guál. España y Picornell. | |En 1797. hasta finales de 1800. el maestro toma la determinación | |de salir al extranjero. | |En 1794. vive en Baltimore como cajista de imprenta. donde residirá algún tiempo y cambiará su nombre por el de Samuel | |Robinson. de Chateaubriand. Traduce al español la novela | |Atala. | |En junio del 93 se casa con María de los Santos Ronco. Rodríguez participa de manera decisiva en el nuevo rumbo de Bolívar: el compromiso para siempre con| |el destino de su patria. Desembarca en Bayona y pasa a París. | |Bolívar. a un viaje que los lleva a Lyon y Chambery para luego atravesar los Alpes y entrar en | | . es enviado a vivir en la casa de su maestro Simón | |Rodríguez. cuando el niño Bolívar se fuga de la casa de su tutor. Maestro y alumno se reúnen a poco en Vienay van a madurar entre los dos una | |sólida y bella amistad. ya viudo.|año 1793 ascendía a 114. Se trata de un planteamiento crítico de la enseñanza colonial. donde se residencia. bajo la tutoría de éste. y en abril | |de 1801 se traslada a Francia. | |En 1795. Coincidencialmente.

Matemáticas y de Artes y Director General de Minas. En Milán presencian la nueva coronación de Napoleón. funda una "Sociedad de Socorros Mutuos". a su paso por Ecuador deja | |varias obras. hasta que haya roto las cadenas que nos | |oprimen por voluntad del poder español". Ciencias | |Físicas. viviendo en Italia. Agricultura y Caminos Públicos de la República Boliviana". parte con Bolívar hacia varias ciudades | |de Perú y pasa por Bolivia. Alemania. en Latacunga. | |Bolívar lo incorpora al grupo de sus colaboradores directos. esta vez como | |rey de Italia. en Roma. Prusia. | |realiza la primera fundación de una escuela-taller. juro por el Dios de mis padres. Bolívar lo nombra "Director de Enseñanza Pública. ni reposo a mi alma. juro por mi | |honor. Bolonia y Florencia. y juro por mi patria. Polonia y Rusia. en 1824. En noviembre de ese mismo año. En 1823. Desembarca en Cartagena de Indias. Antes. Al año se reúne en Lima con el Libertador. A mediados de abril. en | |1806. inicia Simón Rodríguez un largo peregrinar por Europa. En Bogotá. suben al Monte Sacro. y Rodríguez recoge para la posteridad el | |juramento que allí su discípulo hace: . | |Luego de una breve visita de Bolívar a Nápoles retornan a París hacia fines de año."Juro delante de usted. dicta clases de Agricultura y Botánica en el Colegio Nacional. Poco tiempo después se separan y. juro por ellos.|Italia: Milán. Guayaquil y otros lugares. donde | |se dedicó por varios años a la docencia. y en Ibarra. en Quito presenta al Gobierno un| |Plan de colonización para el Oriente del Ecuador. en Londres se encuentra con Andrés Bello y ese mismo año emprende su | |viaje de retorno a América. | . que no daré descanso a mi brazo. Ferrara. El 15 de agosto de ese mismo año. Venecia. | |Visita Panamá. y retoma su nombre de Simón Rodríguez.

en Perú. | |En 1830. O Inventamos o Erramos". circula su ensayo científico Observaciones | |sobre el terreno de Vincocaya. donde publica el pródromode la obra Sociedades Americanas en 1828.|En enero de 1826. | |funda la segunda escuela-taller. En esta obra insiste en la| |necesidad de buscar soluciones propias para los problemas de Hispanoamérica. y reedita en | |Valparaíso. Rodríguez se encuentra por segunda vez con Andrés Bello. defendidos por un amigo de la | |causa social. se edita en la misma ciudad el Informe sobre Concepción después del Terremoto de | |febrero de 1835. Publica varios artículos en El Mercurio. Luces y Virtudes Sociales (1838). ahora en Santiago de Chile. concepto que sintetiza en una frase: "La | |América Española es Original i ORIGINALES han de ser sus Instituciones i su gobierno i ORIGINALES sus medios de fundar uno| |i otro. no volverán a verse jamás. Simón Rodríguez contrae segundas nupcias con Manuela Gómez. Desde Lima acepta la dirección de una escuela| |y publica su libro Luces y Virtudes Sociales. desde Chuquisaca. | |En 1831. un vibrante alegato a favor de Bolívar. | |En 1842. reedita su obra Sociedades Americanas en 1828. aparece su libro El Libertador del Mediodía de América y sus compañeros de armas. Seguidamente. donde afirma su concepto de la escuela primaria puntualizando la diferencia | |entre instruir y educar. En septiembre de ese año. Bolívar regresa a Lima y Rodríguez se queda en Bolivia. En ese mismo año. emprende viaje a Ecuador en 1843 y a su paso por el puerto de Paita| | . | | |El pensamiento volcado en Hispanoamérica | |Marcha en 1828 para Arequipa. esta vez con proyecciones para toda Bolivia.

era sin duda alguna adversa a un pensamiento liberador. Simón Rodríguez va a Guayaquil. ciudad natal. emprende un nuevo viaje al Perú.006). y desde allí. su Extracto sucinto de mi obra sobre la Educación | |Republicana. acompañado por su hijo José y su| |amigo Camilo Gómez. En 1850. sin duda alguna es ésta una opinión importante. se entrevista con Manuela Sáenz. Saint Simon. en 1851. Rusia. había podido apreciar y comparar la sociedad monárquica y las nacientes sociedades republicanas. han debido despertar su pensamiento liberador. Estados Unidos que recorrió el Precursor. donde se perderá buena parte de su obra a causa de un | |incendio que devastó a buena parte de la ciudad. Francia. Locke. El mismo Francisco de Miranda considera a la educación impartida en las colonias españolas como: “inferior. publica en El Neogranadino. al pensamiento crítico. fueron devueltos a Caracas. quien lo asistirá en el momento de su muerte. político. Miranda en su estadías.|(Perú). SIMÓN RODRIGUEZ: SU PENSAMIENTO Es importante resaltar que el contexto. educación general. Rousseau. | |Años más tarde. 1092. igualitario. cultural. ocurrida en el pueblo de Amotape el 17 de julio de 1853. . dada la cantidad de viajes por países del mundo. | |Setenta años después. En 1853. vuelve a Latacunga y. social. económico e ideológico que le correspondió accionar a Simón Rodríguez. entrega al Colegio de San Vicente sus Consejos de amigo dados al | |Colegio de Latacunga. creador. al concepto de igualdad. inútil y despreciable” (Bohórquez. donde reposan en el Panteón Nacional. sus restos fueron trasladados al Panteón de los Próceres en Lima. Le correspondió vivir en sociedades que pretendían ser estáticas. Voltaire. A Simón Rodríguez. como España. periódico de Bogotá. sus viajes por Europa y lecturas de Montesquieu. al siglo justo de su | |fallecimiento. | |En los años finales de su vida.

e n el mundo viejo. una capacidad de análisis. desarrolló un profundo ensayo programático titulado NUESTRA AMERICA (1. 66. se inicia con Francisco de Miranda. los elementos identitarios. estaban en pleno reconocimiento. haber tenido acceso a lecturas que generaban reflexión. Colombia otros la denominaban Colombeia. 200. Este pensamiento se fortalece con Simón Bolívar y Simón Rodríguez (pag. era inadecuada. separada de España. madre tierra). encontraban. que apenas llegaba al 1 % de la población. Convencerse que un modelo Monárquico. los lazos o vínculos de una comunidad diferenciada y diferente al poder colonial. Las doctrinas europeas. quien denomina a estas tierras la América meridional. Este era el caso de Simón Rodríguez. Chile1834) Observemos que. 200-2008). la territorialidad.Recordemos que la invasión española. el proceso de dominación. que la educación la cual sólo era impartida para una minoría. cuando culminaron los procesos independentistascoloniales en nuestra América. la difusión de la nuevas doctrinas en la pachamama (madre tierra) no la hicieron. que andaban en la búsqueda de nuevas respuestas y soluciones a problemas concretos que eran observados en la realidad (1) de la pachamama (Vocablo Aymara. 200-206 ibidem). estando subsumido en un contexto histórico de costumbres. convencidos de la inutilidad de su doctrina. culturales. indios y negros. El prócer Cubano José Martí. llegar a estas conclusiones. una cosmovisión universal.1995). quisieran poder volar hasta el nuevo…” (Rodríguez. modelo económico de extracción. comparación de situaciones y regiones diversas. un escenario virgen para su realización.891) (Diccionario Enciclopédico de la letras de América Latina. Es de aclarar que para Miranda Colombia o la América meridional se demarcan: “…comprendiendo esta desde el Missisipi hasta la Patagonia” (Bohorquez. y que tenia carencias pedagógicas y formativas. la memoria histórica de los blancos criollos. La pertenencia al imperio español. y estar en contacto con sujetos históricos. educación y religión dominante. no era fácil. insuficiente. no obstante en más de 300 años de ocupación colonial. los filósofos europeos. duró desde 1492. Resultaba necesario haber adquirido. La conciencia de NUESTRA AMERICA. de la Revolución Francesa de libertad. igualdad y fraternidad. Señala Simón Rodríguez que “Los filósofos de la Europa. por parte de la mayoría de los habitantes de la colonia era aceptada como un “hecho natural”. no era popular. en los suelos del nuevo mundo. sino el modelo republicano. hasta finales del siglo XVIII. no era el conveniente para los habitantes de estas tierras. pero si los conocedores de esas . pardos. Mitología Inca. destrucción cultural originaria.

se organizo el proceso de selección de los aspirantes para el primer curso de Formación de Docentes Universitarios. Flexible innovadora. Meses más tarde este local albergó a todo el equipo universitario. De un Universo de 400 aspirantes. Miembro y José Enrique Yáber. sustituido por Hector Font Viales. se anunció el Plan de Crecimiento Poblacional Estudiantil que abarcó hasta febrero de 1977. la Comisión Organizadora y su equipo de asesores se dedicó básicamente a la definición de un conjunto de prioridades principistas. participativa y auto responsable. y las adaptaron a nuestras realidades. andragogica y de excelencia. se seleccionaron 33 profesionales de distintas disciplinas. Henrique Castillo Pinto. Durante el año de 1972. Antonio Moles Caubet. Con el fin de darle a la Institución personalidad jurídica. Silvio Llanos de la Hoz. Fue este recinto. VISION DE LA UNESR Tiene como visión ser una Institución global de vocación. Durante la semana comprendida entre 21 y 25 de enero del mismo año. Miembro. En febrero de 1974. que promueva y practique la libertad de . el entonces presidente Rafael Caldera decretó la organización de una nueva universidad en la Región Capital. Entre Noviembre de 1972 y enero de 1973. comedor popular y Unidad Educativa. La Comisión Organizadora se constituyó con siete miembros. Entre Abril y Mayo de 1973 el equipo asesor responsable de la facilitación a los 33 docentes participantes. Más adelante en junio de 1974. Patrick Bertou y Rogelio Pérez Perdomo. las cuales determinaron el alcance de ciertos niveles de desarrollo. José Luis Salcedo Bastardo. entre quienes nombran a Martín Oropeza. para entonces operaban en conjunto un centenar de estudiantes. Sus locales habían servido anteriormente como unidad del Ministerio de Sanidad y Asistencia Social. meta imposible de lograr ya que fue necesario asegurar un ritmo de crecimiento que evitara un salto numérico tan brusco. Durante los años 1974 y 1975 la Universidad fue evaluada por varias comisiones. Se crean otros núcleos y el Núcleo de Caricuao pasa a ser dirigido por el Profesor Gustavo León. fecha en la cual se aspira tener un total de 2150 participantes como tope máximo. Miembro. c) Su enfoque sería interdisciplinario y d) Fomentaría la actitud critica del estudiante. Eddie Morales Crespo. una de las comisiones integrantes del equipo universitario ubicó una escuela abandonada en un sector popular de Caricuao. designados todos por el Ejecutivo: Vicepresidente. Este informe fue aprobado por el CNU el 24 de enero de 1974. A partir de entonces se decidió que todo el conjunto docente operaria como una sola unidad académica mico-administrativa con base en una organización horizontal. b) Su organización estimularía al máximo la participación. abierta a los cambios. la primera sede de la Universidad Simón Rodríguez.doctrinas quienes las trajeron al nuevo mundo. en noviembre de 1973 el equipo concluye el informe sobre la creación de la UNESR en el cual se estableció el modelo administrativo y organizacional del Centro de Estudios que fue decretado en enero de 1974. la UNESR: a) Tendría académicamente carácter alumno céntrico. A partir de julio de 1976 se propone y se acuerda adoptar una conformación administrativa que implica jerarquías e instancias de carácter vertical. un grupo de 39 estudiantes procedentes de los Colegios Universitarios de Caracas y Los Teques ingresó a la Universidad. Mod II HISTORIA DE LA UNESR La Universidad Simón Rodríguez (USR) nace con el Núcleo de Caricuao en Octubre de 1971. Andrs Halstrom. En este orden de ideas. anunció su disolución como tal. las ideas de libertad. Arnold Horowitz. no jerárquica. igualdad. integracionista y latinoamericana. Miembro. Como secretario ejecutivo fue designado el abogado internacionalista Luis Herrera Marcano y con él fueron contratados sucesivamente los asesores. 35 docentes y 13 empleados administrativos quienes funcionaban dentro de una estructura no jerárquica y autogestionaria. de educación popular y general. En cada caso las instituciones anteriores abandonaron el lugar debido a la presunta inseguridad existente en la comunidad circundante.

es el factor que guía las acciones de la comunidad. amor a la naturaleza y significación del hombre. MISION DE LA UNESR Tiene como misión fundamental la búsqueda. en su vida se preserve el comportamiento integro observado por la comunidad. actuando y gestionando su misión institucional con la participación conjunta de los participantes. ETICA: la conformación de una conciencia humanística de respeto al trabajo. VALORES DE LA UNESR La Universidad Simón Rodríguez asume valores que caracterizan su tipo de universidad y determina las orientaciones para el desarrollo de actividades de todo ámbito institucional y de los miembros de la comunidad. aplicación y difusión del conocimiento y al afianzamiento de los valores transcendentales del hombre y la sociedad. la universidad actuara siempre en función de una profunda responsabilidad y compromiso con su entorno. la acción • • • • . • CALIDAD DE VIDA: es preocupación de la universidad que el mejoramiento continuo de la calidad de vida tanto en el ambiente interno como en el entorno de alcance su máximo nivel. facilitadotes su personal administrativo y la comunidad. Entre estos valores están: • PERTENENCIA: como parte de la comunidad la universidad actuara siempre en función de una profunda responsabilidad y compromiso con su entorno. profesional y social. con una gestión.986) en el modulo de iniciación universitaria expresa que el compromiso de todos los protagonistas permite el reencuentro con la universidad que se enfrenten nuevos retos y continué con el progreso en el tiempo actual. que conlleva a exigencias cualitativas del desempeño de todos los integrantes de ka comunidad educativa. EXECELENCIA: valor primordial que orienta la vida del hombre es la búsqueda de la superación de sus condiciones actuales de vida. como un bien colectivo que permite la existencia de la vida humana cuya destrucción y deterioro ponen en riesgo el desarrollo sustentable como única alternativa para la supervivencia del hombre.pensamiento y acción. generación. la acción tecnológica y orientación ética en armonía con sus necesidades de desarrollo y crecimiento en el ámbito institucional y de la persona. constituye la fuerza moral que guíala actuación de la universidad en todas sus esferas de tal forma que. contribuyendo al análisis científico. que permanezcan en la búsqueda constante del desarrollo sostenido y armonioso de la sociedad y el individuo y este profundamente comprometido con el desarrollo de la comunidad. PRINCIPIOS Y FINES DE LA INSTITUCION Según Sandoval M. hacia la creación de las manifestaciones genuinas en las áreas del arte. la ciencia y la tecnología. compromiso y valores que han contribuido a la búsqueda de la excelencia y calidad de vida de los venezolanos. • Es el nivel de calidades todos sus procesos y accionasen el desarrollo de su misión universitaria. en su vida familiar. es la conversación de la naturaleza. contribuyendo al análisis científico. (1. orientadas por sus valores. Un espacio donde existe una institución dirigida a la búsqueda de la verdad y al afianzamiento de los valores trascendentales de las personas. fomente la participación y la profundización de los valores éticos democráticos. COOPERACION: como parte de la comunidad. en toda sus instancias y gesticules. CREATIVIDAD: la búsqueda y generación de nuevas de nuevas soluciones en todos los ámbitos y actividades de la universidad. NATURALEZA: un compromiso obligatorio de la universidad.

abandonadas por el tradicionalismo universitario que se concentra en las zonas cubanas confortables. y su participación en la solución de los problemas por vía del aprendizaje la investigación y la asistencia técnica. • • • • • • • FUNCION SOCIAL Y PRODUCTIVA Función social: la función social que debe cumplir toda universidad por tradicionales que sean su estructura. Adoptara formas de organización interna que permitan el desarrollo de su modelo universitario que promuevan y profundicen. Por lo que es capaz de asumir la responsabilidad de su propio aprendizaje. esta contenido en una de nuestras premisas que dice: La filosofía de la universidad Simón Rodríguez sostiene y practica el principio que ha de estar presente donde las necesidades humanas y sociales lo requieren. directamente o a través de órganos de cogestión de representación. • COMPROMISO: la universidad asume con responsabilidad el pacto social con los actores internos de la institución y con el entorno regional y nacional-global de formar recursos humanos impulsando decididamentela investigación y crecimiento. significa que para nosotros servir requerimientos de superación humana funde al imperialismo de progreso y de bienestar. de investigación y extensión. La política de los núcleos y los Centros Regionales de la Universidad Simón Rodríguez de ir a las regiones secundarias del país. La democratización universitaria a todos sus niveles mediante la participación de los miembros de su comunidad. La creación de mecanismos de integración interna que faciliten el surgimiento y las actividades de agrupaciones formales y no formales identificadas y comprometidas con la visión y misión de la universidad. SOLIDARIDAD: la universidad se adjudica la solidaridad como mejora del sentido de identidad y pertenencia. tiene plenitud vital. La unión universitaria debe dar teoría y prácticamente una institución a la función docente. investigación extensión y producción que promuevan la creación. innovación y operacionalización. Las estrategias metodologiítas de aprendizaje. cortas y largas y cursos de postgrado acordes con las exigencias de mejora del país. ANDRAGOGIA: sus egresados han sido formados con el uso de metodologías de aprendizajes andragogico. entendiendo que cuando se ingresa a sus aulas. actualización y perfeccionamiento en distintas áreas del saber. distinguidas por sus estrategias y técnicas adoptadas al participante adulto. la acreditación y reconocimiento de aprendizaje por experiencia. Ofrecerá programas de educación continua dirigida a la capacitación. .tecnológica y la orientación ética en armonía con sus necesidades de desarrollo en el espacio asociativo de la persona. • • ROPOSITOS INSTITUCIONALES • Ofrecerá alternativas de formación profesional mediante la apertura de carreras de pregrado. El desarrollo de actitudes en el personal (académico y administrativo) que facilite su adaptación a los cambios dentro de la universidad y por las normas y reglamentos aprobados por el consejo superior y por el consejo directivo de la institución. el respeto de las necesidades y derecho de las personas e instituciones. Ofrecerá alternativas de incorporación a la educación superior y por las vías de la homologación y convalidación de estudios formales.

nuevas concepciones en las funciones y disponibilidades universitarias. el universitario con el propósito de rescatar al hombre de su marginalidad y abrirle nuevas esperanzas. Función productiva: la otra función que debe cumplir la universidad es la productividad en el campo industrial agropecuario. Explorar otros senderos para manejar las relaciones interhumanas e incrementar la productividad de los logros académicos en función del rendimiento y el desarrollo nacional. comprendiendo otros niveles donde facilitadores y participantes se integren como comunidad para participar en la elevación de la elevación cultural y profesional de la población.La función docente no debe limitarse a ninguna formación profesional. El patrimonio universitario debe enriquecerse no a dispendio del Estado. nuevas metodologías para el logro de los aprendizajes. . hechos participativos y presénciales de la comunidad universitaria. Es obligación del Estado dentro del concepto de democratización. Esta acción social de la universidad debe materializarse en hechos concretos. ofrecerles oportunidades educativas a todos si poseen las capacidades y aptitudes para los estudios superiores aportando los recursos económicos para atender frente a las desigualdades que vivimos la posibilidad de desarrollar sus talentos y obtener un titulo universitario. Las perspectivas de esta Universidad son el parámetro principal en el que se mueve toda su actividad. En el cumplimiento de de esta función social. Principios Filosóficos de la UNESR Carácter Experimental: La Universidad tiene un carácter experimental que le permite ensayar nuevos esquemas organizativos. buscando fundamentalmente y entregando a la comunidad diversas formas que: • Preparen al hombre para intervenir a alto nivel en los problemas y soluciones de los mismos de manera eficiente.

y así situarlo en el camino que lo conduzca a generar su propia liberación. Para la Universidad el estudiante es un adulto responsable de su aprendizaje y es por ello un participante del proceso al lado del facilitador.92-93) Carácter Andragógico: Significa que la institución se entiende como una comunidad de gente adulta. • No desarraiguen al ser humano de su realidad vital. pro cuanto como adulto . académico y administrativo dosificando su ritmo de avance en función de sus naturales capacidades y del cuadro coyuntural de su propio ámbito. sino más bien entregarle las herramientas teóricas. prácticas y tecnológicas en el medio en que se requieren para así contribuir en el desarrollo global de la nación.(pp. La eficiencia como producto de la auto responsabilidad. no en el profesor. a los niveles de las diversas responsabilidades que han asumido en la Universidad. • Constituyan un instrumento real para liberar al hombre de las ataduras de la ignorancia. que está efectivamente en capacidad de formular su propio proyecto para alcanzar sus fines a nivel estudiantil.• Integren a las capas menos favorecidas para elevar sus niveles de vida y conformar su personalidad promoviendo en ellos una actitud de autorrealización. La metodología de aprendizaje centra todo este proceso en el participante.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful