Revista electrnica mensual del Instituto Santo Toms (Fundacin Balmesiana)

e-aquinas
Ao 2 Agosto 2004 ISSN 1695-6362 Este mes... PERSONA Y RELACIN INTERPERSONAL (Ctedra de Filosofa del IST) Aula Magna: JUAN MARTNEZ PORCELL, Personalismos actuales y persona en Santo Toms Documento: EUDALDO FORMENT, Primaca de la incomunicabilidad de la persona Publicacin: JUAN MARTNEZ PORCELL, Metafsica de la persona Noticia: Seminario en Balmesiana Lectura de textos de Santo Toms de Aquino sobre la persona Foro: Se llega a ser persona por la relacin interpersonal? 2-12 13-20

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Copyright 2003-2004 INSTITUTO SANTO TOMS (Fundacin Balmesiana)

Eudaldo Forment, Primaca de la incomunicabilidad de la persona

Primaca de la incomunicabilidad de la persona1

Eudaldo Forment Catedrtico de Metafsica de la Universidad de Barcelona

La incomunicabilidad personal La nocin de persona es una de aquellas, que, por su origen, pueden llamarse cristianas, pero por su contenido son estrictamente filosficas. Estas nociones son una autntica aportacin directa del cristianismo al pensamiento filosfico. La Iglesia, desde el principio, propuso claramente algunos conceptos, que, an siendo estrictamente racionales, no haban sido descubiertos por el hombre. Quiz hubieran permanecido siempre inaccesibles a su razn, si no se hubieran propuesto junto con las verdades de contenido sobrenatural. El concepto de persona apareci, en el mbito teolgico cristiano, junto con otros tambin racionales. Entre ellos, la nocin de Dios, como, adems de creador, personal y libre, la concepcin del hombre como un ser espiritual, la doctrina de la dignidad e igualdad humana, la de la libertad, el enfoque adecuado al problema del mal, y la visin lineal de la historia. Con el trmino persona se significaba la mxima individualidad o suprema singularidad. La persona, en el hombre, expresara la individualidad espiritual o substancial del alma, que se manifiesta en sus facultades incorpreas, el entendimiento y la voluntad, y tambin la individualidad del cuerpo. La persona sera lo ms individual, lo ms propio que es cada hombre, lo ms incomunicable, o lo menos comn, lo ms singular. Una individualidad nica, que no se transmite por generacin, porque no pertenece a la naturaleza humana ni a ciertos accidentes suyos, a los que esta predispuesta la misma naturaleza, que es transmitida con ellos de los padres a los hijos. Por expresar esta individualidad, la persona no tiene el mismo significado que el de hombre. En el lenguaje corriente, el trmino persona se emplea como equivalente al de hombre. Es una utilizacin correcta, porque todo hombre es persona. Sin embargo, el nombre persona tiene una caracterizacin lgica y gramatical distinta de hombre y de todas las dems palabras. Estas se refieren

Artculo publicado en la revista Arbil, 61, que autoriza su publicacin.

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siempre a caractersticas esenciales, generales o individuales. La persona, a diferencia de todos lo dems nombres, sin la mediacin de algo esencial, se refiere recta o directamente al ser. Nombra al fundamento individual inexpresable esencialmente de cada hombre. Santo Toms, para expresar la denotacin del ser propio personal, definicin clsica de Boecio de "Substancia individual de naturaleza Tambin el Aquinate defini la persona, con trminos parecidos, precisos, del siguiente modo: "Persona es el subsistente distinto en racional".3 asumi la racional".2 pero ms naturaleza

En estas dos definiciones de persona, queda expresada implcitamente la tesis propia de Santo Toms, que "El ser pertenece a la misma constitucin de la persona".4 El principio personificador, el que es la raz y origen de todas las perfecciones de la persona, incluida su individualidad total, es su ser propio. Todas las perfecciones de los distintos seres, son expresadas por su esencia, aunque se resuelvan en ltimo trmino en el acto del ser, porque es el fundamento de tales perfecciones. La persona, sin embargo, sin la mediacin de algo esencial, directamente se refiere al ser. Por ello, debe comprenderse como vinculada inmediatamente al ser, y a los trascendentales que ste principio entitativo bsico funda: la unidad, la verdad y la bondad. En este sentido, puede decirse que persona tiene un carcter "trascendental ". Nombra al ser propio, y a los trascendentales, sin designar directamente la naturaleza participante del ser. Menciona inmediatamente al ser, la entidad, la realidad, la unidad, la divisin o incomunicabilidad, la verdad, la bondad y la belleza, propias del ente personal. Segn Santo Toms, lo que hace que un individuo de naturaleza humana, un hombre, compuesto de cuerpo y alma, sea una persona no es algo que pertenezca propiamente a esta naturaleza, sino su ser propio, acto primero, constitutivo y fundamento de la misma esencia. El ser propio o personal es una realidad metafsica, que no slo no es captable por los sentidos, como todas las otras, sino que tampoco es objeto de la inteligencia. Su conocimiento es posible, porque a cada persona se le revela en su conciencia intelectual, en la percepcin intelectual de que es o existe, de la que tiene una absoluta certeza y cuyo objeto, su ser propio, indica con la palabra "yo". Este ncleo interior se distingue de su

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BOECIO, Liber de persona et duabus naturis, ML, LXIV, 1343. SANTO TOMS, De Potentia , q. 9, a. 4, in c. IDEM, Summa Theologiae, III, q. 19, a. 1, ad 4.

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naturaleza por su carcter permanente y a la vez desconocido en cuanto su contenido por el mismo sujeto. En definitiva, el constitutivo formal de la persona, lo que la distingue de la mera naturaleza, es el ser propio y proporcionado a esta esencia. Por este ser personal, la persona subsiste, existe por s y en s, de una manera autnoma e independiente. La persona es subsistente y, por tanto, una substancia, tal como se indica en sus definiciones. La mxima individualidad en lo creado se explica por la subsistencia, el ser propio y proporcionado a una esencia corporal y espiritual. La persona d esigna siempre lo singular o lo individual, al hombre concreto existente. Las cosas no personales, son estimables por la esencia que poseen. En ellas, todo se ordena, incluida su singularidad, a las propiedades y operaciones especficas de sus naturalezas. De ah que los individuos solamente interesan en cuanto son portadores de ellas. Todos los de una misma especie son, por ello, intercambiables. No ocurre as con las personas, porque interesan en su misma individualidad, en su personalidad. A diferencia de todos los dems entes singulares, la persona humana es un individuo nico, irrepetible e insustituible. Esta suprema individualidad o singularidad de la persona se expresa con la afirmacin de que posee la incomunicabilidad metafsica. En la persona todo esta embebido de incomunicabilidad. En cualquier persona tal singularidad tiene siempre supremaca sobre todo lo especfico o genrico. De ah, que est incluida formalmente en las dos definiciones de persona examinadas. A la persona, al "subsistente distinto", segn la definicin de Santo Toms, o a la "substancia individual", que aparece en la de Boecio, por su totalidad entitativa que indican los trminos "subsistente" y "substancia"-, y por su singularidad indicada por los de "distinto" e "individual"-, se le puede caracterizar como lo totalmente incomunicable.

La comunicacin sin comunicante Por significar la substancia o la subsistencia, como ensea Santo Toms, el trmino persona expresa formalmente la incomunicabilidad metafsica. Esta fundada tesis, embargo, ha sido, por algunos, tildada de "substancialista" o "cosificadora". Consideran estos autores, que se mueven en el mbito del existencialismo, que se olvida la comunicacin personal y su gran importancia

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en la vida de las personas. La caracterizacin de la persona por la incomunicabilidad absoluta confirmara esta descalificacin.5 Se propone, desde estas mismas posiciones crticas, en lugar de definir la persona por la incomunicabilidad, hacerlo por la relacin. Se afirma que: "La persona es el ser racional. Esto significa que la persona existe como realidad que se refiere a otras personas. La experiencia psicolgica muestra que el yo entra en relacin tica con otros yo, porque su realidad ms profunda consiste en el hecho de ser relacional (...) No se trata de una 'relacin accidental' (...) Es una relacin que tiene en s misma la propia realidad. No toma su realidad de la naturaleza".6 De este modo no slo se atendera a las relaciones personales entre las personas humanas, sino que sera ms patente la armona entre la filosofa y la doctrina catlica, que ensea que la persona divina se define por la relacin trinitaria. Para esta doctrina, tanto en Dios como en las criaturas, la persona hay que caracterizarla por la relacin, la comunicacin o la relacin con los dems. No puede decirse que las personas: "Existen en un principio cada una en su reserva, para entrar despus en relacin con las otras y formar con ellas una comunidad. Comunidad y persona se sitan a la vez; una persona no existe sino como relacin con las otras personas. Su realidad es la de un ser relacional. Un 'yo' no tiene sentido sino en su relacin con los otros 'yo'".7 La persona no es, sino que se constituye en la relacin con los dems. No es algo anterior a al comunidad, sino que se constituye en y por la relacin interpersonal. Segn este personalismo comunitario o "dialgico", la persona se constituye en la comunidad. El constitutivo formal, la raz y causa de la dignidad personal y de las perfecciones personales es la relacin social. Debe advertirse, sin embargo, que esta doctrina "relacional" contempornea de la persona ni se deriva ni es aplicable a la teologa trinitaria. Ciertamente las personas divinas se constituyen por la relacin, pero, como advierte Santo Toms, por la relacin subsistente, de manera que el constitutivo formal de la persona en Dios es tambin el ser. Ni en Dios ni en la criatura, la mera relacin no constituye a la persona.8

Vase: K. HEMMERLE, Tesi di Ontologia trinitaria , Roma, Citt Nuova, 1976. RAMN LUCAS LUCAS, Antropologa y problemas bioticos, Madrid, BAC, 2002, p. 101. 7 J. GALOT, La persona de Cristo, Bilbao, Ed. Mensajero, 1971, p. 47. 8 Vase: E. FORMENT, Personalismo medieval, Valencia, EDICEP, 2002, c. IV.
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Tres dificultades Adems si se considera en s mismo el "personalismo relacionista" presenta muchas dificultades. En primer lugar, porque aunque se reconoce el carcter locutivo y manifestativo del conocimiento intelectual, en la insistencia de su importancia, parece olvidarse el presupuesto que implica, que hay alguien que manifiesta. Para que sea posible la comunicacin intelectiva debe existir un sujeto individual dotado de entendimiento, una persona humana. Un pensador existencialista, Nicols Berdiaeff ya detect este grave olvido de la persona en las doctrinas modernas del conocimiento. Frente al mismo, recuerda que: "El problema fundamental de la gnoseologa consiste en saber quien conoce y si el que conoce pertenece al ser. Cmo comprender y profundizar la premisa del conocimiento que nos hace suponer que es el hombre quien conoce?".9 Es el hombre individual e ntegro, la persona humana, quien conoce. Es la persona, tal como lo patentiza la metafsica del Aquinate, un hombre concreto y singular, en toda su totalidad. En su reivindicacin de este ser personal, afirma Berdiaeff que: "El problema fundamental e inicial es el del hombre (...) El enigma del conocimiento y el enigma del ser reside en el hombre. El hombre es precisamente este ser concreto enigmtico, inexplicable si se parte del mundo, y por cuya nica mediacin puede efectuarse la irrupcin hacia la esencia del ser".10 Ni la persona es capaz de captar con su entendimiento el sentido esencial o inteligible de la realidad en su totalidad, ni este sentido explica completamente a la persona. Lo personal sta en lo esencial pero al mismo tiempo lo trasciende. La persona siempre es ms. El personalismo " relacional " tambin destaca, para confirmar su doctrina de que la relacin en cuanto tal constituye formal e intrnsecamente a toda persona, la relacin amorosa entre las personas. Ante este argumento, debe reconocerse que el amor de amistad o de donacin es propio de las personas, y conduce a la unin afectiva y real entre los seres personales, pero no se debe ignorar la anterioridad del sujeto y objeto de esta forma suprema de amor, que son siempre personas. Sin el sujeto ni el trmino de la relacin personal que es el amor, no puede existir la relacin amorosa, y, por tanto, sta no puede constituir a la persona, porque sin ella no existe. Una dificultad de este moderno personalismo deriva de la misma naturaleza de
NICOLS BERDIAEFF, La destinacin del hombre (Trad. Juan de Benavent), Barcelona, Jos Jans, 1947, p. 40. 10 Ibid., p. 42.
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las relaciones cognoscitivas y amorosas. Hay una radical imposibilidad de comunicacin, por medio del lenguaje intelectual y el amor de donacin, si no se admiten unas aptitudes para ello y unas inclinaciones, que tienen que encontrarse en los seres personales humanos, con una determinada constitucin metafsica, que las explique. Es preciso reconocer, en el sujeto y en el trmino de toda comunicacin, un ser que permita comprender el origen de sus facultades intencionales, que hacen posible tal comunicacin. Un tercer inconveniente, aparece si se examina el hecho del dilogo personal. En todo dilogo, los interlocutores son "en s " antes de ser "a otro". Son personas, o subsistentes en naturaleza racional, antes que dialogantes. Es, por consiguiente, imposible que dialogando alguien se constituya en persona. Por lo mismo, que d el ser personal con su dilogo. No se puede entrar en relacin de amistad con otro, sin reconocer con anterioridad a la misma, mi apertura a la convivencia amistosa y tambin la suya, y, por tanto, una estructura metafsica que explique la aptitud para poderse comunicar ambos por el amor. Nunca la relacin puede ser constitutiva de sus sujetos, sino que son estos su fundamento. Adems, la causa autntica de los sujetos no ha estado dirigida a causar la relacin que sustentan. As, por ejemplo, los padres al engendrar hijos no han causado la paternidad o la filiacin, sino a sus hijos. Las relaciones de paternidad y filiacin, fundadas en la accin generativa, son causadas por este fundamento juntamente con los padres y los hijos. En ninguna relacin se da la constitucin de su sujeto y su trmino. 11 En definitiva, como ha indicado Abelardo Lobato: "Hoy es muy fuerte la pretensin de reducir la persona a sus relaciones interpersonales, porque son constitutivas. Es normal en el tiempo del olvido del ser y de la proscripcin a las relaciones interpersonales, pero no se debe olvidar que la relacin supone un fundamento en un sujeto y tiende a referirse a otro. Sin sujetos no hay relaciones".12

La comunicabilidad personal No es la incomunicabilidad metafsica la que impide la comunicacin, sino el egosmo. Ensea Santo Toms que el amor de si es bueno e incluso obligatorio, pero si es desordenado es egosmo. El egosta se cierra a todo otro amor, no
Vase: F. CANALS VIDAL, Ser personal y relacin interpersonal, en E. FORMENT (Ed.), Dignidad personal, comunidad humana y orden jurdico, Barcelona, Ediciones Balmes, 1994, 2 vols., I, pp. 25-35. 12 ABELARDO LOBATO, Dignidad y aventura humana , col. "Horizonte dos mil. Textos y Monografas", n. 5, Salamanca-Madrid, San Esteban-Edibesa, 1997 p. 108.
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respeta a ninguna jerarqua en el orden natural del amor y, en definitiva, se convierte a s mismo en el fin absoluto de la propia vida. El egosmo, o el exceso de amor a s mismo, es la tierra de cultivo en donde est asentado todo el edificio del mal. "El amor desordenado de s mismo es causa de todo pecado".13 La incomunicabilidad metafsica no implica la incomunicacin con los dems. Puede decirse que la persona es apertura y lo es por su incomunicabilidad metafsica. Esta apertura o comunicacin de vida personal es un efecto de la substancialidad incomunicable de la persona. La incomunicabilidad metafsica de la persona en vez de impedir la comunicabilidad social la posibilita. La persona, como sostiene Santo Toms, es una totalidad. La persona se refiere a la totalidad del hombre, a, todos sus constitutivos, los esenciales, los accidentales, y el ser, como constitutivo formal. "Se trata de un todo concreto que excluye ser parte como la mano o el pie, el alma o el cuerpo, excluye ser universal como todo lo abstracto, las ideas, las categoras y debe ser existente y no ente de razn".14 La persona es una totalidad entitativa, de la que se destaca directamente el ser propio, que es significado de modo inmediato. Esta concepcin de la persona como totalidad subsistente y distinta o incomunicable, no slo no impide la comunicacin intelectual y afectiva, sino que la origina. Las relaciones interpersonales se explican por el carcter personal de sus trminos, porque son personas y, por tanto, porque poseen un ser propio, en un grado que est ya en el nivel de ser espiritual. El ser propio, en el grado que lo posee la persona, y que la constituye formalmente, le confiere la autoposesin. En primer lugar, esta posesin personal se realiza por medio de la autoconciencia intelectiva o experiencia existencial de la facultad espiritual inteligible e intelectual, que es el modo como puede conocer el ser. Gracias a ella, aunque en un grado limitado, la persona humana se posee intelectivamente a s misma. En segundo lugar, se lleva a cabo la posesin propia de la persona por su facultad espiritual volitiva. Con esta autoposesin, la persona se ama a s misma, de un modo natural y necesario, pero no, desordenadamente, porque entonces este "amor de s" se convertira en egosmo. Por ser duea de s misma -con sus facultades superiores, aunque en el grado indicado, como corresponde a la limitacin de la inteligencia y de la voluntad
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SANTO TOMS, Summa Theologiae, I-II, q. 77, a. 4, in c. ABELARDO LOBATO, op. cit., p. 109.

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del ser humano-, la singularidad de la persona es ms plena que la de los dems entes substanciales. Adems, como la persona, por su carcter fundamental se expresa en todo lo propio del hombre, en l todo esta atravesado por la singularidad. La persona humana en la suprema individualidad en lo creado. Merece, por ello, la persona ser nombrada no con un nombre que diga relacin algo genrico o especfico, sino con un nombre propio, que se refiera a l mismo. Las personas tienen nombre propio y si ste se da tambin a objetos, como lugares geogrficos, casas, barcos, etc., o a otros seres vivos, como los animales domsticos, es por que tienen una relacin directa con personas. Se les ha nombrado con un nombre propio no por s mismos sino por estar en el contorno persona. La persona es lo absolutamente incomunicable. La persona es lo ms incomunicable metafsicamente, pero es lo ms comunicable intencionalmente por el entendimiento y el amor. Son acciones u operaciones de la persona que producen efectos inmanentes, que permanecen dentro de su causa y son las que permiten la comunicacin o relacin personal.

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