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EL SER HUMANO Y SU PERFECCIONAMIENTO LA EXISTENCIA DEL SER HUMANO En pocas palabras es ms fcil comprender que la persona es creada y no reproducida,

por que cuando hablamos de reproduccin solo se puede hablar de lo material y se deja a un lado lo espiritual y lo racional, y si hablamos de creacin se explica de una manera ms fcil su irrepetibilidad, su unicidad, su propia identidad y la posesin de su propia existencia. TRES CARACTERSTICAS DEL SER PERSONAL 1. Un ser personal es un ser irrepetible, nico y autnomo. Esa irrepetibilidad se enfatiza ms en el campo personal, que en el fsico. 2. Tiene la capacidad de conocer su entorno. 3. Orientar su actividad propia, no slo en cuanto a la dimensin de su propia existencia sino tambin en cuanto a la dimensin de su entorno. DIFERENCIA ESPECFICA DEL SER HUMANO CON RESPECTO DE LOS DEMS SERES Aunque todos los seres son irrepetibles en el campo fsico o material, en el ser humano esa irrepetibilidad se acenta mucho ms, ya que si por lo menos no se diferencian por el campo fsico lo sern en el campo personal. LA PERFECCIN EN EL SER Y PERFECCIN EN LA OPERACIN. La perfeccin en el ser es donde se crea espiritual, racional y materialmente, de manera que nada le falte para buscar la perfeccin operacional y la perfeccin operacional, se da en la forma de actuar del hombre en su vida, al igual que estas actuaciones respondan a lo que es su ser . LA PERSONA HUMANA Y LA PERSONALIDAD Todo aquello que eleve o haga realidad una capacidad o posibilidad de la persona, en cuanto que es persona, en cualquiera de estos campos, es ticamente bueno, y es bueno porque se traduce en un bien para la persona, es de decir una elevacin, desarrollo o perfeccin de ella. Por el contrario, todo lo que merme, paralice o destruya la persona, es malo. Ejemplo: Se responder falso o verdadero: a) Entre persona y realizacin de la persona hay un camino que recorrer que las leyes sociales. (Falso) adelanta siguiendo

b) Los actos que son como los pasos hacia la realizacin de la persona son actos que se caracterizan por estar marcados con la inteligencia y la voluntad, es decir, son actos humanos, o lo que es lo mismo, actos de la persona. (Verdadero) QUE SIGNIFICA Y EN QUE CONSISTE EL PERFECCIONAMIENTO DE LA PERSONA La autorrealizacin se debe entender como la fijacin automtica que se hace una persona as misma de las cosas en las que se va a realizar, sin tener en cuenta su condicin personal. Tomando en cuenta que la palabra realizar es cambiar estas cosas en algo no solo posible sino real. Por otro lado la realizacin personal consiste en que cuanto ms se acerca algo a aquello que corresponde a la naturaleza y a la estructura, es tanto ms perfecto, y ese perfeccionamiento va a su vez alejndose de la posibilidad de perderse, de dejar de ser, y aproximndolo o introducindolo ms en la realidad; es un ser ms acabado, ms real, ms perfecto; eso es precisamente lo que sucede con nuestra persona, mientras ms nos aproximemos, por medio de nuestras acciones, a lo que somos realmente, ir aumentando en nosotros el ndice y grado de realizacin o perfeccin. EN QU CONSISTE EL PERFECCIONAMIENTO DE LA PERSONA. El perfeccionamiento de la persona consiste en ir pasando durante nuestra vida del estado de ser hombre, al de ser perfecto hombre, utilizando nuestros actos personales. DEFINICIN DE PERSONA Segn Beuchot (1993), el supuesto o "individuo" expresa que la persona es perfecta y unitaria de suyo, es autnoma, independiente y suficiente, en el nivel ontolgico, para ser. La "naturaleza racional" significa que tiene espritu, con dos facultades: conocimiento y voluntad, o sea, la persona "es conciente y libre y, por lo mismo, responsable".

De acuerdo con Beuchot (1993), dice que las actividades cognoscitivas y volitivas muestran la inmaterialidad del espritu porque sus operaciones no se reducen a las del organismo. En efecto, el conocimiento tiene, como dos de sus caractersticas, ser universal y reflejo. Es universal cuando el hombre forma conceptos abstractos esenciales a partir de lo singular, Vgr.: en qu se parecen una pelota, una manzana, un disco, una llanta En que son redondas. Redondo es un concepto universal elaborado, no por los sentidos que nicamente captan lo singular y material, sino por el intelecto que al ser inmaterial conoce las esencias, las que tambin son inmateriales. El otro tipo de conocimiento es la reflexin, i.e. doblarse sobre s mismo para conocer las propias vivencias (algo as como el examen de conciencia). Doblarse sobre s mismo no puede realizarlo un ser puramente material, segn lo muestra la experiencia diaria, pues estara ocupando dos veces el mismo lugar, lo cual, por definicin, es absurdo, ya que la materia ocupa un lugar en el espacio. En cambio, un ser espiritual, por carecer de materia, puede plegarse sobre s mismo. Este ser es el espritu o alma, que es inmaterial. COMPOSICIN ONTOLGICA DE LA PERSONA Segn Beuchot (1993) considera que en la persona humana se diferencian esencia y existencia. Mas antes de explicar estos constitutivos, exponemos algunas nociones ontolgicas que faciliten entender cmo es el hombre, segn la idea que de l tiene Beuchot. 1. Prenotados ontolgicos 2. El compuesto humano Prenotados ontolgicos El ser, en la filosofa tomista, est integrado, entre otros, por dos binomios de elementos: acto y potencia; y esencia y existencia. La primera pareja explica el movimiento. Acto es lo que ya existe, por tanto, es lo perfecto; potencia es lo que puede llegar a existir, en consecuencia, es lo imperfecto. Esencia es aquello por lo que un ser es lo que es, y sin lo cual no sera. Existencia es estar puesto en s e independiente de la causa La esencia, a su vez, se da de dos modos: si existe en otro, se llama accidente. La esencia sustancial es de dos tipos: simple y compuesta. Esta ltima es la materia ms la forma .La materia se relaciona con la potencia y la forma con el acto. Ahora apliquemos todo esto al concepto de hombre de nuestro autor. El compuesto humano La esencia humana la integran dos elementos: la materia o cuerpo y la forma o espritu. Beuchot (1993), defendiendo una de las interpretaciones de Santo Toms, dice que ambas son substancias incompletas de cuya unin resulta la persona humana. No obstante, para l, la forma es ms perfecta porque la materia es potencia, por ende, imperfecta; y la forma es acto, por tanto, perfecta. La forma o alma es ms perfecta porque sigue existiendo an despus de que el cuerpo se corrompi. As, el alma es incompleta en cuanto a su esencia, no en cuanto a su sustancialidad, porque tiene que estar unida al cuerpo para prefeccionarse obteniendo conocimiento, virtudes, entre otros. Pero es completa en cuanto a su existencia porque es inmortal. De aqu que la forma le confiera al hombre (y a cualquier ser finito corpreo) su dignidad; "el hombre tiene la gran dignidad que le da el espritu". LA EXISTENCIA ES LA QUE ACTA Y MANIFIESTA LA ESENCIA; ES EL ACTO DE SER DE LA ESENCIA. Ahora bien, la esencia humana, dice nuestro pensador, no cambia. Trtese de un feto, o de un nio..., o de un anciano, la esencia humana: cuerpo y alma, siempre ser la misma. Lo que vara en el hombre es, por un lado, la existencia: como feto, nio; y por otro, aadamos nosotros, los accidentes: del cuerpo: tamao, peso, volumen... ; del espritu: los diversos aspectos del conocimiento, diferentes tipos de hbitos, entre otros. En virtud de que la esencia humana, desde que se unen vulo y esperma, siempre es la misma, Beuchot dice, en primer lugar, que el aborto es un asesinato; y, en segundo trmino, el hombre siempre ser sujeto de todos "sus derechos dondequiera que se encuentre". UNIN DE CUERPO Y ALMA Siguiendo al doctor anglico, nuestro autor acepta que la unin del alma y cuerpo es substancial. En efecto, esa unin no es por algn intermediario que sirviera de "puente" entre uno y otro; tampoco es por yuxtaposicin, de suerte que por estar juntos la actividad del alma afectara al cuerpo y viceversa, a la manera como un imn afecta a los metales que estn cerca de l.

La unin sustancial significa que alma y cuerpo, por ser substancias incompletas, se "compenetran" mutuamente: el alma impregna, sit venia verbo, al cuerpo, el que a su vez es apto para "recibir" a aqulla. Por la unin substancial, alma y cuerpo, para los tomistas, se influyen mutuamente, como sucede, por ejemplo, con el enojo, pasin del alma, que hace que la cara se ruborice; o con la tristeza, pasin del alma, que puede provocar la muerte; o al momento en que se disfrutan placeres sensibles (corporales), la inteligencia puede estar obnubilada, como el que se "alegra" bebiendo alcohol. No obstante esa unidad substancial, Beuchot (1993) dice que el alma tiene ms dignidad que el cuerpo, ya que puede existir y actuar independientemente de l. OPERACIONES Y FACULTADES HUMANAS La persona es, para nuestro filsofo, (luna estructura dinmica" de tres niveles: "orgnicovegetativo, sensorial y racional". El primer nivel es corporal; el segundo tambin radica en el cuerpo, aunque no absolutamente; y el tercero es de tipo espiritual. Beuchot (1993) explica los tres niveles del siguiente modo: "se da la vida y los apetitos naturales, que tienden a un bien natural, por medio de la accin inmanente y transente". En este nivel, sigue hablando l, se llevan a cabo las operaciones de nutricin, crecimiento y generacin. EN EL NIVEL SENSORIAL Se da la vida cognoscitiva y apetitiva. La cognoscitiva mediante los sentidos, la imaginacin y la memoria sensitiva; la apetitiva, mediante el apetito sensible, que no es todava la voluntad, sino algo ms rudimentario, ya que slo es capaz de tender al bien sensible. En el tercer nivel, el racional, estn las facultades humanas: cognoscitiva, a saber: el entendimiento, que es conocimiento simple y unitario, y la razn, que es un conocimiento compuesto y sucesivo; y apetitiva, que es la voluntad constituida como racional y libre. PERFECCIONAMIENTO DE LA PERSONA El ser humano, en cuanto que nada le falta para ser persona, es perfecto. Ms en cuanto que sus facultades carecen de contenido, es imperfecto. El dinamismo de la persona, de que antes se habl, consistir, entonces, en perfeccionarse. En efecto, al hacer, el hombre tiene cuerpo y espritu, mas a medida que vaya creciendo tendr que ir desarrollando sus habilidades corporales y sus capacidades espirituales. As, nadie nace sabiendo ni ejerciendo su libertad, nadie nace teniendo ya habilidades manuales para escribir o para tocar algn instrumento musical Por eso, Beuchot (1993) considera que "las facultades humanas son potencias (operativas) que dan acto segundo y perfectivo a la substancia, compuesto de cuerpo y alma". Pues bien, cuando el hombre la da contenido a sus capacidades se perfecciona porque "las facultades pasan al acto en cuanto realizan sus operaciones con respecto de sus objetos". Por ejemplo: los ojos del nio que se est desarrollando instrauterinamente estn en potencia de ver cuando nazca. Al salir del vientre materno, los ojos pasan de la potencia (posibilidad de ver) al acto (ver efectivamente). Ahora bien, segn Beuchot (1993), "es el conocimiento lo que mejor actualiza la forma o naturaleza del hombre y, por lo mismo, lo que mejor le conduce a su perfeccin". l explica su aseveracin diciendo que lo ms propio del hombre es conocer, en cosecuencia, cuando realiza esa operacin se est perfeccionando. El tipo de conocimiento que mejor perfecciona es el "universal, que posee de manera virtual el conocimiento de los individuos". Aadimos, por nuestra parte, que el conocimiento va a provocar el perfeccionamiento tanto de la voluntad como el del cuerpo. De aqulla por que, al conocer diversos bienes, el ser humano puede elegir de entre ellos el mejor. En el cuerpo, la influencia del conocimiento consiste en que el nio pequeo, por ejemplo, segn vaya creciendo, querr coger ste o aquel objeto, previamente conocido, aunque sea de manera incompleta, para jugar con l, llevrselo a la boca, entre otros. DIGNIDAD DE LA PERSONA Este tema incluye tres tpicos a analizar: qu es la dignidad en cuanto tal?; sus aspectos; y la dignidad de la persona humana. 1. Definicin de dignidad 2. Aspectos de la dignidad 3. Dignidad de la persona humana

Definicin de dignidad La palabra "dignidad" es abstracta y significa "calidad de digno". Deriva del adjetivo latino dignus, a, um, que se traduce por "valioso". De aqu que la dignidad es la calidad de valioso de un ente. El valor est insertado dentro de uno de los trascendentales o propiedades mximas del ente: el bien. As, todo lo valioso es bueno, aunque no todo lo bueno es valioso. El bien puede ser considerado, en nuestra opinin, de dos modos: a) suponiendo una tendencia hacia el deseo; y b) en cuanto a la perfeccin del en s mismo. En el primer caso, el deseo proviene de una imperfeccin: lo que se quiere, se desea porque no se tiene. A la vez, el deseo expresa una tendencia hacia una plenitud: lo que se quiere, se desea porque el deseoso anhela ser mejor. Por tanto, el bien perfecciona, de algn modo, al ser que experimenta el deseo. Lo que se desea, se presenta como el bien por excelencia por ende, este bien excelente es el valor. El segundo modo es considerar el bien en cuanto a las perfecciones que el ser tiene en s mismo, independientemente de que sea o no objeto de un deseo. En este sentido Bcuchot, inspirndose en Santo Toms, define la calidad de valioso o dignidad como "una bondad que resulta del ser mismo de la cosa". Esa bondad, a su vez, es resultado de las cualidades que, en s mismo, tiene el ser. Un ser es perfecto cuando tiene todas las propiedades esenciales que debe tener para ser lo que es. En consecuencia, la dignidad o calidad de valioso dimana de las perfecciones que tiene un ser en s mismo, lo cual, a su vez, lo hace ser bueno, ontolgicamente hablando, e independientemente de l a posibilidad que tenga de satisfacer deseos. Aspectos de la dignidad Reflexionando sobre el tomismo, nuestro autor acepta que la dignidad puede dividirse en dos grupos: A) sustancial y accidental; y B) propia, subordinada, supraordinada y coordinada. En el primer grupo se considera la dignidad en cuanto al ser en s mismo; en el segundo, se mira al ser en sus relaciones con otros seres. A) Dignidad sustancial y accidental Es sustancial la dignidad que dimana de la esencia del ser. Es accidental cuando el ser recibe determinaciones, que no brotan de sus cualidades especficas, que lo hacer ser mejor. B) Dignidad propia, subordinada, supraordinada y coordinada La dignidad propia es la del ser que no necesita de ningn otro tipo de ser para ser lo que es; es el ser que en s mismo tiene, de una vez y para siempre, todas sus perfecciones. Es la dignidad que le compete a Dios. La dignidad subordinada es la de los seres que dependen en su existencia de un ser superior y anterior a ellos. Es el caso de las criaturas. Algunas de stas se encuentran coordinadas entre s y otras supraordinadas. Son supraordinadas las criaturas que son unas ms perfectas que otras. V. gr.: el hombre tiene dignidad supraordinada a la dignidad de los animales, de las plantas y de las cosas; los ngeles (seres extramundanos y puramente espirituales) poseen dignidad supraordinada a la de los hombres; los felinos tienen dignidad supraordinada a los insectos, y stos a las plantas, entre otros. Finalmente, la dignidad coordinada es la que se da entre iguales de la misma especie, como es el caso de los hombres, cuya dignidad es la misma, pues todos los individuos de la especie son "supuestos de naturaleza racional". Dignidad de la persona humana Del concepto de persona Beuchot infiere su dignidad, porque al ser supuesto o sustancia es "un ente perfecto y unitario de suyo, autnomo; con independencia y suficiencia ontolgicas para ser". La persona es perfecta, dice l, porque posee en s misma todas las cualidades o facultades que debe tener para ser persona: inteligencia y apeticin (adems de la psicomotricidad). Cabe precisar que una cosa es la facultad y otra el ejercicio de la cualidad. As, un tipo de ser es el pensamiento y otro su acto: idea, juicio y raciocinio. En el primer aspecto, la persona posee sus facultades, ms a medida que vaya creciendo ir obteniendo el conocimiento. Amn de ser sustancia, la persona es de "naturaleza espiritual: racional y volitiva". Y, justamente, dice Beuchot (1993), la persona es digna porque tiene espritu. La razn de esto, al decir de l, es que el ser que est ms apegado a la materia tiene menos perfecciones, en tanto que el ser que es ms independiente, por lo menos en su hacer, de la materia, el espritu, tiene ms perfecciones o est ms en acto, o tiene menos potencia. de aqu que Dios, al ser acto puro sin mezcla de potencia, i.e. al ser espritu puro, es el ser ms perfecto. El hombre, adems, de ser criatura, est constituido de materiapotencia y espritu-acto, por eso es menos perfecto.

La persona humana es digna en cinco aspectos: sustancialmente porque de su propio "ser espiritual brota su dignidad"; accidental que proviene de "las virtudes de la sustancia humana) para realizarse en plenitud"; subordinadamente porque es ms digna que el resto de las criaturas finitas intramundanas; y coordinadamente porque todos los hombres, en cuanto a su ser sustancial, son iguales. El hombre no tiene dignidad en su aspecto propio, porque ha recibido el ser de Dios. En consecuencia, la causa eficiente remota de la dignidad humana es l, pues le ha participado al hombre su inteligencia y su voluntad. La causa prxima de la dignidad del ser humano es su misma naturaleza: inteligencia y volicin. DERECHOS HUMANOS El fundamento de los Derechos humanos, segn nuestra autor, es la misma naturaleza humana considerada desde dos perspectivas diferentes: la dignidad y la ley natural en sentido moral. 1. La dignidad de la persona como fundamento de los Derechos humanos 2. La ley natural moral como fundamento de los Derechos humanos 3. Derechos humanos LA DIGNIDAD DE LA PERSONA COMO FUNDAMENTO DE LOS DERECHOS HUMANOS La dignidad de la persona, dice Beuchot (1993), "da al ser humano el derecho fundamental de realizar su finalidad, su destino. Es el derecho de alcanzar su propia esencia". Alcanzar su propia esencia significa que el ser humano tiene derecho a perfeccionar su propio ser en los rdenes que lo constituyen: intelectual: estudiar, reflexionar, observar, analizar ...; volitivo: elegir el bien que sea mejor para l; corporal: desarrollar habilidades manuales, entre otros. Ahora bien, como ningn hombre puede perfeccionarse, desde que se est gestando en el vientre materno, a s mismo, tiene derecho a que otras personas (sus padres, sus tutores) le vayan dando bienes que lo irn perfeccionando paulatinamente: derecho, en primer lugar, a que viva, a que se eduque, a que se alimente, se vista, juegue ... ; hasta que llegue a la edad en que pueda valerse por s mismo. Llegada esa edad, la persona sigue teniendo derechos que le permiten, ahora, vivir por s mismo, dignamente: derecho a formar una familia, a un trabajo honesto y remunerado, a formar asociaciones lcitas, entre otros. Cuando Beuchot afirma que la persona tiene derecho a realizar su finalidad, su destino, quiere decir que el ser humano tiene derecho a trazar sus propias metas y alcanzarlas. La palabra "destino" hay que entenderla como el punto de llegada de la accin humana. As, por ejemplo, el destino de un estudiante es ser ingeniero civil. Esta profesin es su meta. Tiene derecho a estudiar en tal o cual universidad para obtener los conocimientos adecuados que le permitan realizarse en el campo propio de esa profesin. LA LEY NATURAL MORAL COMO FUNDAMENTO DE LOS DERECHOS HUMANOS Antes de exponer esta fundamentacin, nuestro filsofo precisa cmo, epistemolgicamente, se llega a la nocin de "clase natural", para despus hablar de naturaleza humana, en la cual hllase la ley natural moral. a) Clases naturales El proceso de conocimiento de la naturaleza de un ente, segn Beuchot (1993), es ste: primero se lo conceptualiza, a partir de la experiencia, teniendo como base sus funciones, de manera ordinaria. De aqu, en un segundo momento, la persona forma "concepciones que van configurando conceptos, y ellos determinan el contenido y la extensin de las palabras de clases naturales". Las funciones y el contenido del ente son sus atributos propios. As que cuando se los conoce, se conoce lo propio de un ser, o sea, su naturaleza. Con ello, se alcanza el conocimiento de la clase natural de las personas, que son los seres humanos, y se capta su dignidad. Algunas de estas ideas las toma Beuchot de la filosofa analtica y las aplica al tomismo de manera novedosa. b) Ley natural en sentido moral La ley natural moral es la que enuncia "haz el bien y evita el mal". El hombre llega al conocimiento de este principio, dice Beuchot (1993), porque reflecxiona sobre la naturaleza humana. sta la conoce el hombre por sus operaciones: en el orden del conocimiento, lo primero que conoce alguien es el ser, en seguida lo afirma de dos maneras: como existente y, entonces, conoce uno de sus aspectos: la verdad; y lo afirma, tambin como apetecible, con lo que descubre otra de sus caractersticas: la bondad. De aqu, dice l, "el conocimiento del bien se pone en tercer lugar, despus del conocimiento del ser y del conocimiento de la verdad". El ser es conocido por la razn terica; el

bien, por la razn prctica. Por eso el movimiento de la voluntad slo puede darse despus del movimiento del conocimiento, ya que la persona primero conoce y luego quiere y se dirige hacia el bien. Siguiendo al Aquinate, nuestro autor aade al intelecto y a la voluntad las inclinaciones naturales, en virtud de que el bien es el fin de todo lo que el hombre busca. Las inclinaciones naturales "se agrupan en tres clases: a) inclinacin a la conservacin propia, segn la naturaleza; b) inclinacin a la conservacin de la especie por la procreacin y educacin de la prole; y c) finalmente, inclinacin al bien, correspondiente a la naturaleza racional, como el vivir en sociedad". La ley natural moral se funda en la razn prctica porque es la que conoce el bien y mueve a la voluntad hacia su accin propia: obtener realmente el bien. "El bien, dice Beuchot apoyado en Santo Toms, es lo que todos apetecen, pues el bien tiene razn de fin; por eso, el primer principio prctico es que el bien ha de ser procurado y el mal evitado". El cumplimiento de la ley natural moral est en funcin no de abstracciones, sino de una circunstancia concreta, de un momento especfico en que se encuentra y vive cada quien. Esto, desde luego, no expresa que la ley natural moral sea arbitraria, ni que dependa del acuerdo entre los hombres; ms bien significa que se adapta, objetivamente, a las necesidades de cada quien. DERECHOS HUMANOS Para nuestro filsofo, los Derechos humanos se identifican con la ley natural moral porque la persona naturalmente tiende hacia el bien. Con esto, los Derechos humanos, ontolgicamente hablando, se fundan en la naturaleza humana: razn y a peticin, lo que significa que no son otorgados, desde fuera, por las personas, sino, ms bien, custodiados por ellas. INTELIGENCIA. La inteligencia de una persona est formada por un conjunto de variables como la atencin, la capacidad de observacin, la memoria, el aprendizaje, las habilidades sociales, etc., que le permiten enfrentarse al mundo diariamente. El rendimiento que obtenemos de nuestras actividades diarias depende en gran medida de la atencin que les prestemos, as como de la capacidad de concentracin que manifestemos en cada momento. Pero hay que tener en cuenta que, para tener un rendimiento adecuado intervienen muchas otras funciones como, por ejemplo, un estado emocional estable, una buena salud psico-fsica o un nivel de activacin normal. La inteligencia es la capacidad de asimilar, guardar, elaborar informacin y utilizarla para resolver problemas, cosa que tambin son capaces de hacer los animales e incluso los ordenadores. Pero el ser humano va ms all, desarrollando una capacidad de iniciar, dirigir y controlar nuestras operaciones mentales y todas las actividades que manejan informacin. Aprendemos, reconocemos, relacionamos, mantenemos el equilibrio y muchas cosas ms sin saber cmo lo hacemos. Pero tenemos adems la capacidad de integrar estas actividades mentales y de hacerlas voluntarias, en definitiva de controlarlas, como ocurre con nuestra atencin o con el aprendizaje, que deja de ser automtico como en los animales para focalizarlo hacia determinados objetivos deseados. LAS EMOCIONES. Las emociones son los estados anmicos que manifiestan una gran actividad orgnica, que refleja en los comportamientos externos e internos. Las emociones es una combinacin compleja de aspectos fisiolgicos, sociales, y psicolgicos dentro de una misma situacin polifactica, como respuesta orgnica a la consecucin de un objetivo, de una necesidad o de una motivacin. INTELIGENCIA EMOCIONAL En 1960 un texto que habla sobre la inteligencia social se declaro un concepto intil. La inteligencia emocional es una forma de interactuar con el mundo que tiene muy en cuenta los sentimientos, y engloba habilidades tales como el control de los impulsos, la autoconciencia, la motivacin, el entusiasmo, la perseverancia, la empata, la agilidad mental, etc. Ellas configuran rasgos de carcter como la autodisciplina, la compasin o el altruismo, que resultan indispensables para una buena y creativa adaptacin social. Las personas con habilidades emocionales bien desarrolladas probabilidades de sentirse satisfechas y ser eficaces en su vida. tambin tienen ms

Pero actualmente partiendo de dos autores se establece lo que hoy se da a llamar la inteligencia emocional ellos son Solovey y Mayer, los cuales dieron pie a que un investigador del New York Time diera a conocer al mundo a este concepto Daniel Goleman, pero esto abri cause a un educador Jos Antonio Alczar. 1. Las emociones segn Solovey Salovey acua sobre la definicin de Gardner de la inteligencia personal sus conceptos sobre lo que seria para l la inteligencia emocional en cinco esferas: Conocer las propias emociones: La conciencia de uno mismo, es la capacidad de controlar sentimientos de un momento a otro, es fundamental para la penetracin psicolgica y la comprensin de uno mismo. En este punto los autores coinciden manejado este punto por los dems como autoconocimiento. Manejar las emociones: E la capacidad de manejar sentimientos para que sean adecuados, es una capacidad que se basa en la conciencia de uno mismo. Este punto se maneja como lo veremos como Auto- control, tal vez medular de esta Inteligencia que como vimos depende tambin de cuestiones fisiolgicas. La propia motivacin: capacidad de ordenar las emociones al servicio de un objetivo esencial. Llamado tambin Auto-motivacin que es buscar los motivos por los que hago las cosas. Reconocer las emociones de los dems: la empata es autoconciencia de las emociones de los otros. Punto en el que se busca en parte social del manejo de las emociones, saber que siente el otro, me da la pauta para empezar a pensar en los dems. Manejar las relaciones: la capacidad de manejar las emociones de los dems. Es la adecuacin a nuestro ser social, parte esencial del desarrollo con los dems. 2. Las emociones segn Mayer Mayer expone diferentes estilos caractersticos para responder ante las emociones: Consiente de s mismo: Los que su cuidado los ayuda a manejar sus emociones. Son las personas que buscan cambiar. Sumergido: se trata de personas que a menudo se sienten abrumados y emocionalmente descontrolado. Es una persona que se da cuenta de lo que sucede pero no sabe por que por lo tanto no puede cambiar. Aceptador: personas que suelen ser claras en lo que sienten, pero no hacen nada para cambiar. Persona que se da cuenta de lo que le sucede, pero que llega a pensar que as es y que no lo puede cambiar. En el estilo de respuesta esta el tipo de trabajo que se puede comenzar hacer con cada persona. 3. Las emociones segn Goleman. En base en las investigaciones realizadas por los dos investigadores anteriores y comparndole con las Inteligencias Mltiples, Goleman afirm en su ltima conferencia en Madrid, que la inteligencia emocional, este trmino incluye dos tipos: La Inteligencia Personal: est compuesta a su vez por una serie de competencias que determinan el modo en que nos relacionamos con nosotros mismos. Esta inteligencia comprende tres componentes cuando se aplica en el trabajo: Conciencia en uno mismo: es la capacidad de reconocer y entender en uno mismo las propias fortalezas, debilidades, estados de nimo, emociones e impulsos, as como el efecto que stos tienen sobre los dems y sobre el trabajo. Esta competencia se manifiesta en personas con habilidades para juzgarse a s mismas de forma realista, que son conscientes de sus propias limitaciones y admiten con sinceridad sus errores, que son sensibles al aprendizaje y que poseen un alto grado de auto-confianza. Autorregulacin o control de s mismo: es la habilidad de controlar nuestras propias emociones e impulsos para adecuarlos a un objetivo, de responsabilizarse de los propios actos, de pensar antes de actuar y de evitar los juicios prematuros. Las personas que poseen esta competencia

son sinceras e ntegras, controlan el estrs y la ansiedad ante situaciones comprometidas y son flexibles ante los cambios o las nuevas ideas. Auto-motivacin: es la habilidad de estar en un estado de continua bsqueda y persistencia en la consecucin de los objetivos, haciendo frente a los problemas y encontrando soluciones. Esta competencia se manifiesta en las personas que muestran un gran entusiasmo por su trabajo y por el logro de las metas por encima de la simple recompensa econmica, con un alto grado de iniciativa y compromiso, y con gran capacidad optimista en la consecucin de sus objetivos. La Inteligencia Interpersonal: al igual que la anterior, esta inteligencia tambin est compuesta por otras competencias que determinan el modo en que nos relacionamos con los dems: Empata: es la habilidad para entender las necesidades, sentimientos y problemas de los dems, ponindose en su lugar, y responder correctamente a sus reacciones emocionales. Las personas empticas son aquellas capaces de escuchar a los dems y entender sus problemas y motivaciones, que normalmente tienen mucha popularidad y reconocimiento social, que se anticipan a las necesidades de los dems y que aprovechan las oportunidades que les ofrecen otras personas. Habilidades sociales: es el talento en el manejo de las relaciones con los dems, en saber persuadir e influenciar a los dems. Quienes poseen habilidades sociales son excelentes negociadores, tienen una gran capacidad para liderar grupos y para dirigir cambios, y son capaces de trabajar colaborando en un equipo y creando sinergias grupales.

4. La inteligencia Emocional segn Jos Antonio Alczar Este autor ha manejado en el 2001 este tema la Inteligencia emocional llamado a este Educacin de la afectividad en su ultima exposicin virtual dice lo siguiente: "Si quieres conocer a una persona, no le preguntes lo que piensa sino lo que ama". San Agustn Los afectos constituyen nuestro ncleo ms personal y peculiar. Es la inteligencia la que debe encauzar y utilizar la fuerza de los sentimientos. La inteligencia debe gobernar las pasiones como el navegante gobierna la embarcacin, con el timn y las velas. Una buena educacin sentimental ha de ayudar, entre otras cosas, a aprender, en lo posible, a disfrutar haciendo el bien y sentir disgusto haciendo el mal. Habla Jos Antonio de un desarrollo evolutivo de esta afectividad: El recin nacido siente malestar o sosiego. Llora o re. Y alguien va a entenderle. Su mundo es de necesidades, afectos y acciones. El primer trato con la realidad es afectivo. Ya a los dos meses los ojos de su madre son el centro preferido de su atencin. Si se satisfacen todos sus antojos, se le impedir desarrollar su capacidad de resistir el impulso y tolerar la frustracin y su carcter se ira volviendo egocntrico y arrogante. Hacia los 18 meses ya se han conectado las estructuras corticales con las profundas del cerebro, lo que permite la aparicin de una afectividad inteligente. En los primeros aos va configurndose el temple bsico del nio. Hacia el primer ao la madre va a enseando al nio si hay que sentir y qu hay que sentir sobre el entorno. La seguridad del afecto de la madre es lo que permite al nio apartarse, explorar, dominar los miedos y los problemas. Una correcta educacin proporciona la seguridad y el apoyo afectivo necesarios para sus nuevos encuentros. El desarrollo de la inteligencia est muy ligado a la educacin de los sentimientos. Sentirse seguro es sentirse querido. En la familia uno es querido radical e incondicionalmente. Las experiencias infantiles impregnadas de afecto pasan a formar parte de la personalidad a travs de la memoria. Aprende a andar y a hablar y su mundo se expande. Perturban intencionalmente, se saltan las prohibiciones, tantean... Y anticipan el sentimiento de sus madres. Hacia los dos aos entran en su mundo las miradas ajenas. Disfrutan al ser mirados con cario: mira cmo...!

A partir de ahora cobra gran fuerza educativa la satisfaccin ante el elogio o ante las muestras de aprobacin de aquellos a quien l aprecia. Hacia los 7-8 aos nos convertimos en actores y jueces: reflexin y libertad. Y aparecen el orgullo y la vergenza aunque no haya pblico. Hacia los 10 aos pueden integrar sentimientos opuestos. Empieza a darse cuenta de que los sentimientos deben controlarse. Hacia los 7-8 aos nos convertimos en actores y jueces: reflexin y libertad. Y aparecen el orgullo y la vergenza aunque no haya pblico. Hacia los 10 aos pueden integrar sentimientos opuestos. empieza a darse cuenta de que los sentimientos deben controlarse la adolescencia es una etapa decisiva en la historia de toda persona los sentimientos fluyen con fuerza y variabilidad extraordinarias Es la edad de los grandes nimos y desnimos. Muchos experimentan la rebelda de no poder controlar sus sentimientos ni comprender su complejidad. El descubrimiento de la libertad interior es importante para la maduracin del adolescente. Al principio pueden identificar obligacin con coaccin, el deber con la prdida de libertad. Al ir madurando comprende. Que hay actuaciones que le llevan a un desarrollo ms pleno y otras que le alejan. o que lo que apetece no siempre conviene. o que una libertad sin sentido es una libertad vaca. Ha de descubrir que actuar conforme al deber perfecciona y necesita aceptar el deber como una voz amiga, que se puede asumir con cordialidad.