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Deontología pedagógica
Indice 1. Introducción 2. Objetivo Terminal 3. Deontología 4. Ética y Moral 5. ¿Qué es la Ética? 6. La Axiología 7. La formación de valores en la educación superior. 8. Bibliografía 9. Anexo 1. Introducción En nuestro mundo, el del siglo XXI tanto el hombre común, cuanto el dedicado al pensamiento y la reflexión tienen la idea de que la sociedad se halla sometida a un cambio, desconcertante por su rapidez. Todo cambio en la humanidad viene acompañado ² condicionado y siendo condicionado a la vez² por un cambio cultural. Cualquier cambio tiene dos vertientes: la social, a la "medida" de la humanidad y la vertiente personal, en tanto modifica las características propias de cada ser humano. En la medida en que la voluntad libre del hombre intervienen en el cambio personal, estamos hablando de formación y valores humanos. Es necesario, privilegiar a la educación como práctica social, pensando así en un proyecto para una sociedad mejor. A partir de esta interpretación hay que hablar de la formación del educando en cualquier área profesional y la capacitación del docente en aras de conformar un todo sistémico en los procesos formadores. De lo anterior se da lectura que la praxis deontológica-pedagógica obliga a educar en valores éticos, en este contexto persigue la educación moral. A nivel superior, por su parte, la currícula de materias relacionadas con éticay deontología, que se cursan en casi todas las carreras permite al docente desarrollar esta prioridad social y personal, dando así su propio aporte, a la consolidación ética y moral de la dignidadhumana que se practica en el ejercicio profesional, cumpliendo con los deberes y derecho insertos en los códigos de deontología profesional. Todo no está dicho. 2. Objetivo Terminal Al concluir esta unidad curricular, los participantes serán capaces de conocer los principios y los valores éticos y morales de la profesión con miras a desarrollar actitudes y comportamientos cónsonos con la dignidad humana y el respetopor la sociedad y el país. Estructura Instruccional La estrategia adaptada para el desarrollo de este nivel curricular contempla una selecciónde lecturas de autores representativos tanto a nivel nacional como internacional. La función básica de las lecturas es promover el análisisy la reflexión propiciando así el desarrollo de

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las actividades prácticas que complementan las actividades para el logro del objetivo. Se incluye referencias bibliográficas cuya consulta permitirá profundizar el tema. Evaluación de los Aprendizajes Se presentan opciones negociables para el trabajo individual y la participación grupal. Estas opciones deben evidenciar una integración orgánica y fundamentada de los aprendizajes adquiridos. 3. Deontología J. Benthan (1834) define por primera vez la deontología en general, como la " ciencia de los deberes o teoría de las normas morales." Aplicada a las profesiones se denomina deontología profesional y es la disciplina que se ocupa de determinar y regular el conjunto de responsabilidades éticas y morales que surgen en relación con el ejercicio de la profesión, especialmente aquellas de dimensiones que tienen repercusión social. Su contenido se basa y justifica en los principios y normas de la ética y la moral, el objetivo específico de la deontología profesional, consiste en la aplicación de estos principios a cada profesión. La filosofía se ha esforzado (de distinta manera y con éxito desigual) por establecer lo que se ha llamado "El Estatuto Ontológico del Hombre": precisando los atributos y límites del quehacer humano. Aunque es evidente que la responsabilidadnatural descansa básicamente sobre la familia y la responsabilidad moral descansa primordialmente en la escuela. La familiatiene la responsabilidad natural de la educación moral, ética y deontológica de sus miembros porque opera espontáneamente sobre los individuos que ella misma engendra, porque está estupendamente dotada para influir sobre los afectos, accionesy tendencias del individuo durante su evolución vital. La escuela y la universidad tienen la responsabilidad social de la educación moral, ética y deontológica porque es una organizaciónintegrada por una selección intelectual cuyo compromiso es con la colectividad. Por sobre todo la Universidad tiene que sentir, por encima de cualquier divergencia ideológica, la importancia esencial del impacto que ejerce permanentemente el intelecto sobre la salud de la voluntad y la responsabilidad de una tarea moral básica que cumplir. Los filósofosdenominan las concepciones éticas "deontológicas" (del término griego deon, "deber") e implica limitaciones, mandatos o reglas, y en adelante me voy a referir a ellos en general simplemente como "exigencias deontológicas". Las concepciones deontológicas exigen a los agentes abstenerse de hacer el tipo de cosas que son malas aun cuando éstos prevean que su negativa a realizar estas cosas les producirá claramente un mayor daño (o menor bien). La Naturaleza y Estructura de las Limitaciones Deontológicas Es hora de atender más de cerca a la naturaleza y estructura de las exigencias deontológicas ²es decir, al sistemade normas o prohibiciones que constituye la base de las concepciones deontológicas² pues esto puede ayudar a hacernos una más clara idea de la naturaleza y estructura de las propias concepciones deontológicas. Merecen citarse en especial tres características de las exigencias deontológicas. Las exigencias deontológicas suelen 1) formularse negativamente de la forma "no harás" o

pueden tener las mismas consecuencias adversas. el faltar a la verdad. Esto es decisivo. Así pues. aunque nuestra acción puede ser susceptible de crítica por otras razones. o dañar y dejar de ayudar. la distinción moral más importante es la existente entre lo permisible y . pues diferentes concepciones del alcance de las exigencias deontológicas ²o diferentes concepciones sobre lo que constituyen tipos de actos diferentes² obviamente darán lugar a comprensiones muy diversas de las obligaciones y responsabilidades de los agentes. no es una violación de la exigencia deontológica de no dañar al inocente. no somos tan responsables (o bien no plenamente autores de) las consecuencias previstas de nuestros actos como lo somos de las cosas que pretendemos. págs. Esto no es fortuito o accidental. Según el deontólogo. Dice Uried: En cualquier caso. la norma deontológica tiene límites y lo que está fuera de esos límites no está en absoluto prohibido. pero no como un medio o un fin elegido. En opinión del deontólogo. Para las concepciones deontológicas. 177). aunque es evidente que mentir y faltar a la verdad. y "no dañes a un inocente" en "presta ayuda a quien la necesita"). Si meramente optamos no emprender ninguna acción para evitar el daño a otros. los deontólogos consideran que las formulaciones positivas no son equivalentes a (ni se desprende de) las negativas. 9-10). como tampoco "dañar" y "dejar de ayudar". la categoría de lo prohibido o lo no permisible es fundamental en varios sentidos. (Lea éxodo 20. mientras que no revelar una verdad que otro necesita puede ser perfectamente permisible ²pero ello se debe a que no revelar una verdad no es mentir (Fried. una exigencia deontológica puede prohibir mentir y permanecer en silencio en un tipo de acto "supuestamente" diferente pero muy afín. la mayoría de las normas morales que según ellos rigen nuestra conductase formulan "negativamente" como prohibiciones o no autorizaciones. Como dice Nagel. Aunque la mayoría de los deontólogos creen que tenemos algunas obligaciones "positivas".3 mediante prohibiciones. La estrecha orientación de las exigencias deontológicas a menudo se explica en términos de una interpretación de la idea de autoría (agency (T)) y se explica apelando a la distinción entre intención y previsión. Como lo que se considera malo son tipos de actos. Pág. "las razones deontológicas alcanzan su plena fuerza como impedimento a la acciónde uno ²y no simplemente como impedimento a que algo suceda" (1986. "mentir" y "faltar a la verdad" no son actos del mismo tipo. 1-17). Por último 3) las exigencias deontológicas tienen una estrecha orientación: se asocian estrechamente a las decisiones y actos de los agentes más que a toda la gama de consecuencias previstas de sus elecciones y actos. o si el daño que afecta a éstos se considera consecuencia de una acción nuestra (prima facie permisible). Así mentir es malo. Aun cuando parecería teóricamente posible transformar las exigencias deontológicas que se formulan como prohibiciones en prescripciones manifiestamente "positivas" (por ejemplo el mandato "no mientras" en "di la verdad". Se afirma así que violamos la exigencia deontológica de no dañar al inocente sólo si dañamos intencionadamente a otra persona. 1978. y resultar del mismo tipo de motivaciones. Para el deontólogo. a saber. las exigencias deontológicas no sólo se formulan negativamente (como prohibiciones) sino que además 2) se interpretan de manera estrecha y limitada. entonces.

virtuosa. El individuo posee obligaciones. y es la noción de lo no permisible la que constituye la base de la definición de lo obligatorio: lo que es obligatorio es lo que no es permisible omitir. no hagas. Las teorías consecuencialistas realizan así (lo que puede denominarse) el cierre moral: todo curso de acción es correcto o malo (y las acciones sólo son permisibles si son correctas). La ética. Según dice Fried. que no son otra cosa que constricciones o coacciones.4 lo no permisible. Por eso se identifica como " la cienciade los deberes". actúa correctamente cuando cumple con las tareas y obligaciones que debe hacer. 13). puede aceptarse como una disciplina normativa. Pág. sino en él". quedan abiertas una infinidad de elecciones. or the science of morality. Es cierto que ambas palabras hacen relación al deber y ambas disciplinas son tenidas como ciencias: la primera se ocupa de la moralidadde los actos humanos y la segunda determina los deberes que han de cumplirse en algunas circunstancias sociales. son obligaciones de la coacción o estrictamente jurídicas. El contraste con las teorías morales consecuencialistas es aquí bastante fuerte. y en particular dentro de una profesión dada. El deber no puede ser una consigna. Tras haber evitado el mal y haber cumplido con nuestro deber. Mientras que los deontólogos consideran que la idea de lo correcto es débil (o excluyente). e incorrectamente en caso contrarío. Dice Ferrater Mora que la deontología ha de considerarse como una disciplina descriptiva y empírica cuyo fin es la determinación de ciertos deberes. (1978. "En él" es su conciencia. deja eso. Aunque los deontólogos difieren respecto al contenido de lo que los agentes están obligados a hacer ² aparte de evitar la trasgresión de las normas² coinciden en pensar que la mayor parte del espacio moral. Desde que el individuo tiene uso de razón comienza a actuar bajo la presiónde normas llamadas deberes (debes hacer esto. cumple con). los consecuencialistas utilizan una idea fuerte (o inclusiva): un agente actúa de manera correcta sólo cuando sus acciones maximizan la utilidad. aceptar que la finalidad de la vida es el cumplimiento de los deberes ²es decir. Tanto deontología como deontológico son términos que han caído en desuso y han sido reemplazados por "DEÓNTICO". La persona es buena. De manera general se acepta que el cumplimiento del deber es hacer aquello que la sociedad ha impuestoen bien de los intereses colectivos y particulares. obligaciones del deber. Deduce por eso Kant que la concienciano es otra cosa que el sentido del deber. lo adecuado. que eso es la concepción ética de la vida² es un invento destinado a perjudicar la ética. con el significado de lo obligatorio. Kierkeegard sigue un pensamiento similar para él. y ciertamente la mayor parte del tiempoy energía de un agente deben consumirse en lo permisible. sino algo que nos incumbe. lo justo. en el ámbito de la moral la persona puede ser constreñida externa o internamente. a su vez. ética y deontología se utilizan como sinónimos. Las obligaciones cuyas motivaciones son subjetivas o internas son obligaciones éticas. recordemos que fue Jeremías Benthanm quien acuñó el término "deontología" en su libro Deontology. "El individuo verdaderamente ético ²añade² experimenta tranquilidad y seguridadporque no tiene el deber fuera de sí mismo. Según el mismo Ferrater. que es nuestra propia voz . a tal punto que su cumplimiento vive en función de ellos y es considerado como una persona honesta. Uno no puede vivir su vida según las exigencias del ámbito de lo correcto. Los Deberes Con frecuencia. en tanto que aquellas cuyas motivaciones son objetivas o externas.

independiente de sanciones y recompensas externas. reza: "La educación estará a cargo de personas de reconocida moralidad y de comprobada idoneidad académica". Ross sentó las bases.. o mejor señaló los principios morales que servirán luego para fundamentar la nueva ética profesional. permanencia en el sistema educativo y evaluación de méritos (Art. y.. Garantías y Deberes) y la Ley de Universidades. Siendo así. pues los deberes dependen de circunstancias particulares (deberes condicionales). El Ejecutivo Nacional establecerá un régimen de concursos obligatorios. b) de reparación (restituir de alguna forma el daño causado). decir la verdad. Un aparte de importancia se le asigna en la Educación Física y Recreación.elevada misión" y obliga al Estado a establecer leyes que regulen el ingreso. por el contrario. nuestros deberes prima facie son variados: a) de fidelidad (ej. es decir una competencia jerárquica. No sólo es la Constitución y la Ley Orgánica de Educación. En las nuevas leyes ya aprobadas y en plena vigencia." (Lea disposiciones y aspectos fundamentales de la ley en referencia). a diferencia de ellos sostuvo que los deberes no pueden depender de un solo principio. 104). e) de no maleficencia (no hacer daño a otro). 85 de la Ley de Universidad. f) de justicia (distribución de los recursos de acuerdo con los méritos y necesidades de las personas). Desde entonces la frase "prima facie" encontró acomodo en la filosofía moral. Capítulo II. reza: "Para ser miembro del personal docente y de investigación se requiere: poseer condiciones morales y cívicas que lo hagan apto para tal función. En el título IV. El filósofo inglés David Ross introdujo en 1930 el conceptode "deber prima facie". destacan la Doctrina de los Derechos Humanos y los Derechos del Niño y el Adolescente. Art. o al imperativo categórico para los seguidores de Kant Ross. por último. los deberes estaban ligados al principio de utilidad para los seguidos de Mill y de Bentham. sino también la Ley Orgánica para la Protección del Niño y Adolescente (Título II: Derechos. Los cambios políticos e institucionales que caracterizan a la Venezuela de hoy obligan a los ciudadanos venezolanos dedicados a la docenciaa replantearse su rol en los centros educativos. nuestro verdadero deber será el más exigente. promoción. d) de beneficencia (existen seres cuyas condiciones podemos mejorar). c) de gratitud. al surgir un conflicto de deberes. Según Ross. cumplir una promesa). 78 de la Ley Orgánica de Educación. provistas del título profesional respectivo.5 interior.. para significar que no existen deberes absolutos. Más adelante al referirse al trabajo docente lo describe como ". El Docente no puede ignorar estos nuevos planteamientos. reza: "El ejercicio de la profesión docente estará a cargo de personas de reconocida moralidad y de idoneidad docente comprobada. Con la anterior propuesta. 111).. Del Ejercicio de la Profesión Docente La Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. deberá convertirse en un celoso defensor y . Su "elevada misión" debe enmarcarse dentro de los nuevos paradigmas o doctrinas que inspiran los textos legales. no obstante las naturales críticas de carácter filosófico que ha tenido que soportar.. Antes de él.. "como actividades que benefician la calidad de vida individual y colectiva" (Art. g) de automejoramiento o autoperfección.. el más severo." El Art. sino que deben condicionarse a lo circunstancial.

en sentido estricto) presuponen las normas éticas y morales. no entienden esa distinción dicotómicamente.6 promotor de los Derechos. y «derecho». puesto que presuponen la efectividad de un entretejimiento sui generis entre la ética & moral. Recordemos la finalidad fundamental de la educación (Art. Si a las normas jurídicas les corresponde una . por otro. un profesional que ponga muy en alto el orgullo de ser venezolano. Más bien tendrían que hacerse la pregunta contraria: «¿Por qué no llamar derechos a los deberes éticos y morales?» En términos gnoseológicos: «La cuestión de los derechos humanos. así como la cuestión general de las relaciones entre las normas éticas y las normas morales.. Recordemos también que el alumno tiene sus derechos y sus deberes igual que las instituciones. por el contrario. Recordemos que necesitamos instituciones y organizacionesformadoras de hombres y hombres formadores de hombres. Ética y Moral Los llamados «derechos humanos» parece que tienen mucho que ver con la Ética y con la Moral ¿Por qué llamarlos derechos y no deberes. 3. es un guía. permanente. ¿no corresponde antes a la Teoría del Derecho (a la Filosofía del Derecho) que a la Teoría de la Ética y de la Moral?» El debate en tornoa la cuestión de si los derechos humanos han de considerarse desde una perspectiva estrictamente jurídica." (Art. sin más limitaciones que las derivadas de sus aptitudes. y asociaciones gremiales que agrupan a los profesionales en el ejercicio de sus funciones. en un paradigma de la ciudadaníauniversal. Estos derechos tienen que ver con la educación: todos tienen derecho a la Educación: "Toda persona tiene derecho a una educación integral.. por ejemplo? La pregunta alcanza toda su fuerza desde las coordenadas que. lo es el alumno sujeto de deberes y derechos. un orientador. por un lado. vocación y aspiraciones.. Partimos de la hipótesis general según la cual las normas jurídicas (los derechos. El docente en cualquier espacio. (Analicemos ampliamente el Reglamento del Ejercicio de la Profesión Docente: Deberes y Derechos del Personal Docente). o por lo menos no reducible a la esfera estrictamente jurídica ²es decir. como una distinción dicotómica. Quienes. y por otro. pero casi a la manera como el metalenguaje presupone el lenguajeobjeto. por un lado.. según modos muy diversos. en cuanto que su vida personal y profesional constituye un modelode ciudadano respetuoso de la dignidad humana y convencido defensor de los Derechos Humanos. de su ejercicio. o bien desde una perspectiva previa. Sólo que las normas jurídicas no las entendemos como un mero «nombre» de las normas morales o éticas. 4. algo así como una reexposición reflexiva de normas prejurídicas o praeterjurídicas. que el papel del docente está delineado en la Carta Magna y replanteado en los niveles educativos respectivos. en igualdadde condiciones y oportunidades. Podemos resumir. 103 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela). de calidad. estarán lejos de hacerse esta pregunta. para su comentario) y de este contexto determinemos nuestros deberes para dar respuestas como profesionales de la educación. Recordemos que el Docente no es el centro del proceso educativo. tienden a ver la distinción entre los términos «ética & moral». pero el maestro puede convertirse en un líder. y el derecho. Las normas jurídicas no son un pleonasmo de las normas morales o éticas. una perspectiva ética & moral² compromete evidentemente la cuestión general de las relaciones entre el derecho estricto y la moral o la ética.

porque la costumbre así lo imponía. de los deberes éticos. no sólo no son idénticas entre sí. ha sido interpretada a la luzde las diferentes escuelas filosóficas ( positivismo. ellas son múltiples. denominadas virtudes y costumbres malas. sobre todo. es decir. para dar cuenta de las relaciones entre los derechos humanos. que es la exigencia maestra del ser humano en cuanto tal. hedonismo. Este esquema general de las relaciones entre el derecho y la moral & ética es el que podemos aplicar. Dos ejemplos: la antropofagia era costumbre corriente entre los caníbales. materialismodialéctico. como los vicios. En efecto. la moral también lo es. y sabemos que existen muchas costumbres buenas. cuando sí florecían las virtudes. en un momento dado de su desarrollo. etc. voz latina que significa "costumbres". cuya respuesta no es fácil de dar y si se da es probable que no sea aceptada por todos. La sabiduría popular expresa que "todo tiempo pasado fue mejor" o por lo menos así se percibe ¿por qué? porque la moral va evolucionando y entonces desconectarse es volver a la añoranza. surge la pregunta. En otras palabras. y las normas éticas. las morales son relativas a las sociedadesy a las épocas que aquellas estructuran. en una sistematización muy precaria.. Siendo así. Ese concepto está muy ligado a las costumbres lo que permite deducir que la moral no es una (permanente). Pero la ética. lo cual ha conducido a pluralidad de conceptos. sobre todo. como normas jurídicas. sin que tampoco pueda decirse que se mantienen al margen o más acá de la ética o de la moral. Cuando se afirma que lo moral se identifica con el obrar bien. ¿Qué Busca la Moral? La moral se relaciona con el concepto de lo bueno y de lo malo. separándolos de los deberes morales (que aparecen. La moral. En términos generales diríamos. lo "bueno" y lo "malo" siempre han dividido a la humanidad. el abortoera aceptado en los países comunistas. que esa Declaración de los derechos humanos habría consistido. El fin moral es el beneficio de sí mismo. utilitarismo. pero eran susceptibles de cuestionamiento ético. En ambos casos esos actos eran lícitos moralmente para quienes los ejecutaban. idealismo. situación ésta que favorece al colectivo. como a un caso particular. que se identifica también con el obrar bien. el amordel hombre a su propio ser. sino muchas (variable).). Si esto es así es porque las normas morales. como derechos del ciudadano). es porque las propias normas morales o éticas. es única. No es extraño escuchar a los "viejos" de cada generación hacer comparaciones y hasta entristecerse por la "inmoralidad" de la juventudy hablar con nostalgia de su tiempo. dado que la costumbre es cambiante. difícil de conciliar algunos. y los derechos humanos como normas éticas y morales. sin duda. indudablemente que son las primeras. . sino que ni siquiera son estrictamente conmensurables. institucionalismo. ¿y qué es obrar bien?. ¿quién dicta las leyes de moral? ¿Quién determina lo que es bueno o malo?. de lo que uno debe o no debe hacer. refiriéndonos por ejemplo a la Declaración de 1789. Como dice Malherbe. necesitan ser formuladas como normas jurídicas.7 función peculiar y no la de una mera redundancia de las normas morales o éticas. Etimológicamente "moral" viene de "mores". ¿Cuáles de estas costumbres son las más necesarias para vivir en sociedad?.

pues. y por lo tanto medios moralmente inaceptables para la búsqueda de cualquier fin. ¿Puede encontrarse una definición de "bien" que se identifique con lo que cada uno piensa que es el bien?. como diría Platón. explicable por cuanto su significado está íntimamente relacionado con la cultura y el orden social en que tenga aplicación. se debe en gran medida al reiterado y pernicioso intento de los filósofos por definir la bondad. o. carece de unánime aceptación. que a su vez involucra lo bueno. por ejemplo. El filósofo inglés G. La posición innatista afirma que la conciencia nace con el individuo. con los actos que éste ejecute libremente y que vayan a beneficiarlo a él o al "otro". están determinadas por las condiciones materiales de existencia. el quid que no ha resuelto la ética. La posición empírica sostiene que la conciencia moral es resultado de la experiencia. ha sido muy discutido. con enfoque práctico. o moralmente obligatorios. o como se debe actuar. Rodríguez. El fin deseable sería. habría que aceptar. de las exigencias o mandatos de la familia. Existen dos posiciones fundamentales que explican la naturaleza de la conciencia moral: la innatista y la empírica. El concepto axiológico de bien. Como dice Macintyre. por lo que. significa cualquier acción o cualquier objeto que contribuya a la obtención de un fin deseable. citado por L. la misma que descubre a priori el sentido del bien y del mal. "Bueno" con cierto criterio general. cambios que son aupados por la investigaciónfilosófica. supone aceptar conscientemente algunas limitaciones o reglas (bastante específicas) que ponen límites tanto a la prosecución del propio interéscomo a la prosecución del bien general. de la educación o del medio sociocultural en general. fines que debemos descartar por razones morales el fomento de nuestros intereses o la búsqueda del bien general. incluso de fines moralmente admirables. que es el eje alrededor del cual gira la ética. J.M.8 Lo bueno y lo malo No obstante haber postulado Sócrates hace veinticinco siglos que la perfección humana estriba en el conocimientodel bien y del mal. Ese es. creen que ninguna de ambas cosas nos proporciona una razón moral suficiente para actuar. que no es mediante la ciencia sino mediante el sentido común como podríamos entender lo que es el bien. Guyau. va más allá al afirmar que el retraso de que adolece el saber ético. "La obligación moral tiene su origen en la vida misma y echa allí sus raíces mucho más profundamente que en el pensamiento consciente. Así las cosas. cambian también los conceptos morales. es una capacidad propia de la naturaleza del humano. La bondad ética tiene que ver con el hombre. es decir. alcanzar el bienestar. Se ha carecido de inteligencia frente a la idea del bien. Aunque estas personas no consideran fines innobles. es la facultad que nos permite darnos cuenta si nuestra conducta moral es o no es valiosa. a medida que cambia la vida social. Quienes suscriben semejante concepción creen que existen ciertos tipos de actos que son malos en sí mismo. que la capacidad para juzgar lo bueno y lo malo de una conducta es un don divino. de bueno. es un producto propio de la razón humana. . Se afirma. Moore. el concepto de la palabra "bueno". como ya dije. Proviene de los más oscuros e inconscientes fondos del hombre". La conciencia moral consciente en el conocimientoque tenemos o debemos tener de las normas o reglas morales. las ideas morales son de naturaleza social.E. Muchas personas afirman creer que actuar moralmente.

F. artículo 3 de la Ley de Educación se plantea: "Fomentar el desarrollo de la conciencia ciudadana". mediante la comprensión que obtiene de las formas de vida y manifestaciones culturales de otros pueblos. que quiere decir costumbre. La educación ha de procurar conducir a los jóvenes hacia la reflexión científica sobre los grandes problemas y misteriosde las cosas. con igual significado. así como también a la comprensión de otras culturas distintas a la nuestra. De este modo. a su vez "moral" deriva del latín mos. No obstante. otras costumbres y otros valores. la actitud interior. significa mos ²casi sinónimo de habitus² una práctica. 5. Esta cultura general hará que el individuo se sienta. el término se personalizó para señalar el lugar íntimo. la avaricia. Esto llevará hacia una formación de una cultura general que lleve a la comprensión de nuestra cultural nacional. ética y moral se manejan de manera ambivalente. las costumbres o los usos. un comportamiento. Siendo así. como también lo que hay allí dentro. más tarde. Por su parte. Aristóteles dio la primera versión sistemática de la ética. una conducta. el odio. como anota Bilberny analizados los dos términos en un plano . "Es el compromiso que se adquiere con uno mismo de ser siempre más persona". Es así como en el artículo 102 de la Constitución se plantea: "Desarrollar un individuo con valoración ética". la forma plural mores quería significar lo externo. éthos es la raíz o la fuente de todos los actos particulares. a fin de proporcionar vivencias más profundas. La aversión hacia la venganza. El interés a la justicia y al bien común. Para no ser conformistas.9 La educación y la Moral El objetivo fundamental de la educación consiste en la formación de la conciencia moral del hombre. pues se trocó por mos/moris. Para él. éthos hace referencia a la actitudde la persona hacia la vida. El apego a la sobriedad y a la lealtad. contribuirá a que haya mayor tolerancia para con otros pueblos. Se refiere a una decisión interna y libre que no representa una simple aceptación de lo que otros piensan. Drane. el sitio donde se refugia la persona. ¿Qué es la Ética? La ética es la parte de la filosofía que trata de la moral y de las obligaciones que rigen el comportamiento del hombre en la sociedad. Y en el Título I. que significa también costumbre. En la mayoría de los escritos que se ocupan del asunto se lee que la palabra "ética" deriva del griego éthos. en la época de Aristóteles. Sin embargo. el egoísmo y la cobardía. dicen y hacen. En un principio significó una morada o lugar de habitación. ese sentido griego original se perdió más tarde al pasar al latín. la hipocresía. para que éste intuya los valores éticos fundamentales tales como: El amor a la verdad. La dedicación y la responsabilidad al trabajo. de la vida y del cosmos. "ciudadano del mundo". Es el compromiso efectivo del hombre que lo debe llevar a su perfeccionamiento personal. En el habla corriente. muy bien analizadas por H. es decir. vale la pena conocer con mayor amplitud la evolución semántica de esas palabras.

No es equivocado. no como son. podemos aceptar que la ética es la disciplina que se ocupa de la moral. (del latín "mos". una acción o situación en la que el individuo se involucra. En otra . Una de las razones de que esta sociedad se está muriendo es que ha perdido la ética. Por perder la ética queremos decir. La ética es el "bien moral" de Aristóteles. no significan lo mismo. por la abstracción de sus principios". la palabra ética confirmada por diccionarios y academias con el sentido de "parte de la filosofía que trata de la moral y de las obligaciones del hombre". la ética tiende a ser universal. costumbre. norma) tiene su visión positiva en el evangelio que cita: "amar al prójimo". Asimismo. Un códigoético es un código de ciertas restricciones que la persona sigue para mejorar la forma de comportarse en la vida. No se puede imponer un código ético. Concepto de Ética Profesional Ética profesional o moral profesional. sigamos reflexionando "éticamente" desde la cotidianidad y en este sentido. voluntarios. casi se ha perdido todo el tema de la ética. En términos prácticos. el grupo. que es contrario a los ideales. Es lo que la pulcritud y refinamiento académico ha bautizado con el retumbante nombre de deontología o deontología profesional. es decir. el mejor comportamiento ético podría devenir de las palabras de Confucio: "No hagas a otro lo que para ti no quieras". La conducta ética incluye atenerse a los códigos morales de la sociedad en que vivimos. se suele definir como la "ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos de los profesionales en cuanto tales". En realidad la ética es racionalidad (el ejercicio o uso de la razón) hacia el más alto nivel de supervivencia para el individuo. o algo que el individuo hace. Este sabio principio moral. interpretar la ética como la moralidad de la conciencia. Recordemos que ética significa estudio de la ordenación de los actos humanos. las generaciones futuras y la humanidad. Una persona se conduce de acuerdo a un código de ética porque así lo desea o porque se siente lo bastante orgullosa. decente o civilizada para conducirse de esa forma. pues mientras que "la moral tiende a ser particular. y que los califica como buenos o malos. La conducta razonable y las soluciones óptimas se han dejado de usar a tal grado que la sociedad se está desintegrando. no es algo para imponer. sino más bien práctico. Vale decir. a condición de que ellos sean libres.10 intelectual. de manera alguna. sino que es una conducta de "lujo". por la concreción de sus objetos. no es tan preciso en el significado como la palabra moral. conscientes. No sólo es importante el enfoque filosófico del término y sus problemas o consecuencias. sino como deberían ser. Con el estadoactual de la sociedad. de algo que compete a los actos humanos exclusivamente. es estar en posesión de la "virtu d" lo que hoy llamamos valores. La moral debe definirse como el código de buena conducta dictado por la experiencia de la raza para servir como patrón uniforme de la conducta de los individuos y los grupos. Moral polariza y concreta de tal manera las obligaciones internas de la conciencia que. En efecto. Este es un ejemplo de una conducta que no es ética: dile al jefe que estoy enfermo y acto seguido el "enfermo" va rumbo a la playa. puede entenderse como el cumplimiento del deber. las obligaciones derivadas del orden jurídico. excluye al menos parcialmente. relacionarse con lo que uno debe o no debe hacer. El nivel más alto de la ética serían conceptos de supervivencias a largo plazo con incidencia mínima en contra de la ecología humana. es la "recta razón" de los estoicos.

ya que ésta es la forma en que se puede garantizar a la sociedad que un individuo que ostenta la certificación de sus estudios mediante un título. El cumplir con las condiciones dentro de las cuales el trabajo profesional ha sido contratado. Sin embargo. Por lo tanto. profesor. y normalmente su actividad cumple ciertas obligaciones estipuladas". al constituir un valor para la sociedad. tanto para obtener los satisfactores básicos como los de nivel más elevado consistentes en deseos. aunque no expresados en metálico. emolumento u honorarios. entendida ésta como la aplicación de un conocimiento o de una teoría que a su vez fue extraída de experiencias concretas. "¿estoy haciendo con mi trabajo lo propio que beneficia a este alumno(a). excepto algunas profesiones eminentemente especulativas como la de filósofo. licenciado) frente a su alumno(a). Una confianza que se entrega a una conciencia. preocupación). El elemento compensatorio de toda esta actividad es el dinero. Ahora bien. aunque de menor nivel por lo general. y dependiendo de esto mismo. donde individuos de dudosa moralidad medran ostentando conocimientos y habilidades de las cuales carecen". pedagogo. ¿estoy participando de lo que tengo derecho?. como ya se explicó." Consecuencialmente. ambiciones y temores. si contienen satisfactores que pueden ser convertibles o equivalentes. Esto descarta totalmente la improvisación profesional que causa tantos estragos en las sociedades subdesarrolladas. sabe y puede hacer algo dentro de un marco ético-social y que su actividad es productiva y beneficiosa para la misma sociedad. las profesiones son el resultado de un proceso de formación a nivel superior de calidad universitaria. lo trascendente para mi país y para la raza humana?. y el percibir un sueldo por el mismo. en el mundo. el objeto de la ética profesional es mucho más amplio de lo que comúnmente se supone. pero de ninguna manera la dignidad humana. No es otra cosa que preguntarse (como docente. además de otros beneficios que. Dice Scherecker que "el profesional adquiere por su actividad el derecho a un sueldo que cambia la distribución del dinero. Todos los principios normativos y las aplicaciones prácticas de sus casuística deben estar impregnadas e impulsadas por la moral. El sueldo o salariono compra al hombre. o de otros bienes. a la sociedad y al país. lo necesario que beneficia a la sociedad donde estoy inserto. Pero erraría quien hiciera objeto de la ética y responsabilidad profesional solamente a las obligaciones impuestas por la moral o el derecho natural. el hombre dedica la mayor parte de su tiempo a la actividad profesional (preparación. a una conciencia profesional. La formación profesional también puede ser muy teórica o muy práctica. todas deben contener una cierta dosis tanto de teoría como de práctica o sea la auténtica "praxis". solamente . Larroyo señala lo siguiente: "En virtud de la profesión el hombre se articula a la vida económica y asegura así su existencia fortaleciendo y haciendo progresar la economía de la sociedad entera. y como se entiende por lo general. Hablando ya en un sentido menos amplio. se pone al servicio de otros el "saber hacer". la formación puede ser larga y pesada o corta y ligera e incluso puede realizarse mientras se desempeña un trabajo ya sea similar o distinto. supone la eficienciaen el desempeño y su contribución al bien común. representado por sueldo. El desempeño del trabajo profesional.11 palabras: El concepto medular de la ética profesionales el concepto de moralidad. La formación profesional es distinta para cada área y nivel de desempeño. con exclusión de cualquier otra exigencia de índole jurídica o social.

y obedece a ambos. Como consecuencia. . ¿Cómo se puede promover este tipo de formación moral?. sabiendo que algo se ha avanzado al respecto. empleados. ganarla es un poco más difícil. será la recuperación de la vigencia de los paradigmas clásicos de moralidad. ya que en el momento en que empieza a estudiar. Ser Ético no es una Moda. totalmente reformulados. " productividad" y "calidad" y "excelencia". Una persona "ética" sería considerada igualmente honesta. El estudiante de una determinada profesión no puede sustraerse a los deberes que corresponden a la misma. incorruptible y respetuosa de sus deberes y de los derechos de los demás como si fueran los propios.12 compra las habilidades del hombre.. ¿será la nueva palabra de moda en el mundo? del mismo modo que antes lo fueron "beneficio". etc. de la misma manera que nos gustaría que nos trataran a nosotros. miembros. Uno de los problemas a los que se debe enfrentar. se obliga a los deberes que la misma profesión ha establecido. Este individuo busca el espíritu más que la letra de la ley. Ser Ético: Una Cuestión de Pedagogía Partiendo de las cuestiones anteriores y para intentar una suerte de respuesta. No existen nuevas modas ni los estilos nuevos a la hora de ser ético. colegas. al querer contribuir a la formación moral de los individuos (alumnos. También es conservadora en el sentido clásico. Es más: uno de los factores que agrava la crisis moral actual parece ser que no hemos revisado a tiempo la vigencia de tales paradigmas o categorías mentales en las vidas de los individuos. practicantes. La ética no es una cuestión de moda ya que todavía sigue necesitándose lo mismo que en otras épocas. alegando que aún no la ejerce. No sería una persona envuelta en la autojustificación o la racionalización. Ser ético no es algo que puede encenderse y apagarse como un interruptor. Desde el mismo momento en que se decide la actividad profesional que se va a ejercer el individuo adquiere una responsabilidad moral muy especial. se vuelve un rasgo de la personalidad. Es algo así como comprometer lo que antiguamente se conocía como el honor. al querer dar sentido a sus vidas no encuentran en los paradigmas clásicos una respuesta satisfactoria a sus inquietudes.) es el siguiente: sea para bien o para mal. Se incorpora al sistema de valores de quien la practica. empleados. íntegra en su trabajo y su vida. por ejemplo. Al darnos cuenta de lo que está sucediendo. desde esa perspectiva se ha perdido relevancia moral. confiable. Ética. desde siempre. moral. parece que no son pocas las personas que. No es fácil responder a esta pregunta ya que se llevan más de 20 años intentando contestarla. aprendices. La persona no está obligada a desempeñar funciones que no estén de conformidad con la escala de valores morales que respalden su condición de profesional digno. Perderla es fácil. para ser ético: trata a los subordinados. el gran desafío para el tercer milenio y. La ética. La enseñanza interactiva puede ser una. integrantes. etc. muchas veces se observan contenidos curriculares de cursos (sistemáticos o asistemáticos). Los deberes profesionales no comienzan al recibir el Diploma o el Título. Influye en todos los aspectos de la vida. Aún queda mucho por investigar. Es un rasgo que hay que ganarse.

quede como trasfondo la aspiración a la felicidad. por abarcar todos los elementos y manifestaciones de la vida y permanecer a través y más allá del tiempo.Altarejos. El fin de la educación. parece razonable que.13 Se utiliza un nuevo lenguaje. a las anteriores palabras se les puede atribuir el sentido de que la alegría es el fin de la educación alcanzable en el tiempo y al mismo tiempo medio y camino para llegar a la felicidad que se halla más allá de la existencia temporal. es interesante hacer alguna puntualización. Digamos. ¿la felicidad o la alegría?: Que la educación es un camino hacia el bien. se modifican contenidos sin tener en cuenta las estructuras de aprendizajeque se puedan observar. Mas la experiencia de que la felicidad no se puede alcanzar de una manera absoluta. Abrirse a un nuevo aprendizaje a través de una ética no meramente teórica. Esta consecuencia no debe interpretarse como una separación total de la alegría y la felicidad. es una idea universal. La alegría entra más modesta. Es decir. desde los más bajos niveles cognoscitivos. será la eficiente respuesta para la comunidad en general. Haciéndonos cargo de que la felicidad en sentido absoluto está más allá de las posibilidades naturales del hombre. 1983). en la perspectiva de la educación. parece clara la consecuencia de que ha de ser vista como fin de la educación. la finalidad educativa se concreta en el hombre que se quiere formar. en la literatura pedagógica se presenta con más frecuencia la felicidad que la alegría como fin de la educación (cfr. (Analicemos el artículo 3: Finalidad de la Educación. actúa en todas las operacioneshumanas. Pero la felicidad. más a tono con los tiempos actuales. El estudio de las cualidades . La conclusión es correcta. surge la alegría. sino como una distinción de dos hechos diferentes pero estrechamente vinculados. pero más claramente. tiene un grave límite como fuente de motivación real de la vida temporal del hombre. siendo a su vez base de partida para el quehacer educativo. no acaba con la aspiración a unirse al bien en la medida en que esto es posible. tratando de ser más claros a nivel intelectual. Pero no se presta debida atención a la manera en que los individuos aprenden lo que realmente influye en sus vidas. Ya está dicho que la alegría y la felicidad. El pesimismo que pudiera nacer de considerar inasequible la felicidad. En todo pensamiento pedagógico subyace una idea del hombre. al relacionarlas con la educación. Esto vale tanto como aludir a una antropología coherente con el fin de la educación al que debe dar sentido. En un concepto de la vida abierto a la realidad sobrenatural. por supuesto. pero se tenga como punto de referencia inmediato la alegría. La aspiración a la alegría. en su sentido estricto. Ley Orgánica de Educación y las Disposiciones Fundamentales de la Ley de Universidades).. Sin embargo. de hecho. en función de la claridad de las expresiones. susceptible de muchas formulaciones. Desde una perspectiva personalizada. pero que éste tiene a su alcance la alegría como un logro parcial y un paso hacia la felicidad. Si la conciencia de la plenitud sustituye por la vivencia de la posesión de un bien propiamente humano ²aunque parcial o limitado² y experimentalmente accesible.. sino práctica. en tanto que aspiraciones universales. Si la alegría es la conciencia del bien. pero. que se trata de dos fenómenos tan ligados entre sí que su diferenciación no parece que vaya a tener graves consecuencias. por lo pronto. se salva tomando la alegría como fin de la educación. ¿Qué decir de esta disparidad de expresiones?. se hallan en la base de toda motivación humana. en tanto que reacción natural ante el logro de un bien.

1979). El pragmatismo. se completa aquí con el concepto de pasión. que vive en función de la plenitud humana. pero parcial. debe ampliarse más y entenderse por contraposición al hombre que obra. que es la creatividad. al hombre que con su actividad modifica la realidad exterior. dice que "si se analiza hasta el fondo asequible el contenido de nuestras acciones. ya que se refieren a un tipo particular de actividad que no abarca toda la vida del hombre. es decir. la idea del "Homo patines". fundamental para entender al Homo faber. utilizó la expresión "Homo sapiens" para distinguir al hombre de los animales que más se le parecen pero que no alcanzan a poseer la capacidad de conocimiento propia del ser humano. es elemento fundamental en el desarrollo de la personalidad humana y al mismo tiempo la expresión de su más alta característica. Las anteriores caracterizaciones del hombre resaltan un rasgo. que actúa en función del éxito. que de algún modo pudiera interpretarse como expresión del hombre sufriente. publicada en 1758. la idea de Frankl. en otras palabras. El primero de estos intentos se debe a Linneo. sino más bien diferenciar distintos tipos humanos entre sí. el Homo patines. 1943). son denominaciones particulares de algún modo de vivir o de algún tipo de . La expresión hizo fortuna y cuando se empezaron a estudiar aquellas manifestaciones de la vida humana que podían considerarse como definitorias de la especie. Poco después de Bergson. que ve en la acción la realidad más importante. Homo faber. tal es la definición que proponemos"(Bergson. dentro de la cual necesariamente ha de caber la aceptación del fracaso (Frankl. en las que se utilizan expresiones semejantes a las comentadas. en el sentido de capacidad de recibir. Otras expresiones semejantes que se pueden ver en obras como Formas de Vida de Spranger (1935). surgieron otras expresiones semejantes. se trata de señalar cuál es aquel rasgo. "homo socialis". en tanto que actividad que tiene sentido en sí misma. 1934). en la décima ediciónde su Sistema Naturae. Bergson extendió esta expresión dándole una mayor profundidad al señalar su pensamiento de que "la esencia del hombre es crear material y moralmente. Avanzando más en los estudios sobre el hombre. capacidad o disposición importante. tales como "homo oeconomicus". se concebirá como el hombre receptor de influencias externas. A mi modo de ver. cualidad o condición que en la actividad le distingue y le coloca por encima del resto de los seres. la ciencia natural y posteriormente algunas especulaciones filosóficas. en el que. y casi coincidiendo con él en el tiempo. el ser distinguido por su capacidad de hacer o fabricar más fácilmente al mundo material que tenga en su entorno. El concepto de acción. el juego. quien. En el pensamiento de este autor. se pueden señalar varios intentos de sintetizar la condición humana en alguna expresión en la que se signifique el carácter distintivo y único del hombre. fundamental para entender al Homo patines. es fácil tropezar con la idea de todo comportamiento humano es mero juego" (Huizinga. tomando como base de la historia de la Humanidad. Pero desde el siglo XVIII.14 específicamente humanas ocupa un puesto relevante a lo largo de la tradición filosóficopedagógica. Víctor E. Frankl contrapone a la idea del Homo faber. Así. parece ser el sustrato doctrinal de la expresión "Homo faber". fabricar cosas y fabricarse él mismo. En el fondo. en realidad no pretenden definir ni diferenciar al hombre respecto de otros seres. Huizinga publicó en 1938 su bien conocido libro "Homo Ludens".

Enfoque que dé como resultado en su implantación el hombre moral y ético que requiere la "aldea global". una cuestión de pedagogía? implica un rediseño del proceso E-A. un don. Si la alegría es algo que se recibe como don. como hecho de agradar y también cualidad que convierte a las personas o cosas en realidades "gratas". y tanto más motivo hay para creerlo así. un regalo. no parece que pudiéramos concebirle su carácter de categoría pedagógica. El textodel filósofo sugiere la idea de que la alegría es un don. la raíz etimológica del agrado. La aspiración a la alegría y la capacidad de alcanzarla son cualidades propias de la naturaleza humana. y añado. Si el designio de caracterizar al hombre por una disposición relevante ha llevado a utilizar las expresiones que en párrafos anteriores se han indicado. corrientemente se toma por significación análoga a la alegría. que la felicidad es en cierta manera accesible a todos porque no hay hombre a quien no sea posible alcanzar la felicidad. quedaría fuera del campo educativo. reflexionando sobre las causas de la felicidad. deberá creerse seguramente que la felicidad es un beneficio que nos viene de ellos. Sin embargo. Algún lenguaje coloquial viene a reforzar esta idea.. puesto que éste se fundamenta en la actividad del hombre.. con el objeto de formular una teoríaque permita explicar la existencia y la vigencia de todo un mundo de producciónhumana que tiene importancia definitiva para la vida del hombre y su desarrollo histórico-social.15 personalidad. gratum (don. cuanto que no hay nada que deba el hombre estimar sobre esto. 2 6. Partes: 1. puesto que sería algo que entra en el hombre sin esfuerzo por su parte. podemos diseñar la imagendel hombre como un sujeto definido por su capacidad para encontrar la alegría y hablar de él como "Homo gaudens". ¿Ser ético. está diciendo que la alegría es algo que se nos da. una especie de alegría suave. mediante cierto estudio y los debidos cuidados". con lo cual se pone de relieve la dificultad de que el hombre pueda actuar directamente sobre su propia alegría. contestándose a sí mismo: "realmente. quien. se preguntaba si podía deberse al azar. La educación en el alcance de la alegría: La contestación a la pregunta que se acaba de formular exige previamente ver si el hombre puede hacer algo para alcanzar o reforzar la alegría. En ellas está la razón de que la alegría pueda servir para caracterizar al hombre frente a otros seres. La cuestión ya fue planteada por Aristóteles. tranquila. real o fruto de un bien poseído o esperado. si hay en el mundo algún don que los dioses hayan concedido a los hombres. viendo en la alegría la vivencia de la posesión o la esperanza de un bien. y mirando así mismo las especiales vinculaciones que tiene con la actividad y con las relaciones personales. extensionistas y sociopolíticas. The image part with relationship ID rId209 was not found in the file. El agrado. con coherencia vital que contribuyan en la educación de los valores en las dimensiones curriculares. . regalo). Dentro del núcleo de palabras relacionadas con la alegría existe una que presenta un matiz singular: es el agrado. La Axiología Es la parte de la filosofía que estudia los valores.

hablamos específicamente de valores humanos. coinciden en considerar a los valores como patrones ideales de las cualidades que un bien (en el amplio sentido de la palabra) debe poseer conforme a su propia naturaleza. algo material como un coche tiene un valor útil. La palabra valor posee muchos significados como por ejemplo. de los que se derivan valores propios del conocimiento de la dimensión física y tangible de la naturaleza. Esta idea contrasta con sistemasfilosóficos orientales como el Confucionismo. con el término valor nos referimos especialmente a cualidades especiales sólo pueden ser puestas al descubierto a través de la actividad social y cultural de la persona. o como relativos al sujeto y su circunstancia. Así pues. Posteriormente. válidos en todo momento histórico e independientes del sujeto. e incluso para tratar de establecer al más apto (no olvidemos que la axiología. de la justiciasocial. que nuestro comportamientodiario es una especie de termómetro que muestra la clase de valores que poseemos. de la ayuda a los demás. quién estableció la universalidad de los valores al considerarlos como Imperativos categóricos a priori. quienes afirman la existencia de valores universales. en palabras sencillas. independientes de la experiencia. Esto significa. alcanzar la Idea del Bien. Scheler. para tratar de esclarecer las bases individuales y colectivas sobre las que se están edificando los distintos proyectosde país que actualmente se debaten en el plano político y económico. con lo cual hace derivar al deber de la intuición personaldel valor. sin embargo. un librotiene un valor intelectual o científico. considera a los valores como dados con un contenido material. la unidad material y espiritual del hombre.. Este marco conceptual continúa en Kant.n. que busca más bien.16 Los valoresson reglas de origen social a partir de las cuales cada individuorige su vida. enunciados formales sobre el "deber ser". a través del desligamiento del mundo material. el dinero un valor material y la música o el arte tienen un valor estético. de la tolerancia. Estas discrepancias giran en torno a si han de considerarse los valores como universales y objetivos. En esta Idea del Bien es donde radica la felicidad del hombre (fundamento conceptual del Eudemonismo). es decir. se define una tradición que parte de Platón (428/7-348 a. Platónestableció como fin último del hombre. La axiología a principiosde siglo XVIII alcanza gran desarrollo a través de los grandes pensadores alemanes: Max Scheler y Nicolai Hartmann. En nuestro caso. La mayoría de las corrientes filosóficas que han abordado explícitamente el campo axiológico. . hoy la axiología cobra singular importancia en esta época de crisisque vivimos. por un lado. Sin embargo. La palabra valorposee diversos significados. En cambio. como parte de la ética. pero que la predeterminan y guían la conducta valorativa. Así.) a Kant(1724-1804) y Scheler (1874-1928). que postula a los valores del espíritu como bienes a alcanzar por sobre los de índole material.. al abordar la esfera subjetiva (en tanto experiencia individual) de la conducta individual y social del hombre es cuando las discrepancias surgen. el cual. es una disciplina práctica y normativa). al contrario de Kant.e. Cabe hacer notar que Scheler deriva su Axiología de un conceptocristiano del amory el valor de la persona. este acuerdo sólo es salvable a nivel de los bienes materiales. cuando hacemos alusión al valor del trabajo. Este planteamiento se refleja posteriormente en la moral cristiana. sigue siendo universal en sí.

al igual que los otros pensadores. consideran a los valores como relativos. a los cuales corresponden distintos niveles del estudio axiológico. como teoría de las determinaciones psicológicas. sino que depende de circunstancias particulares. la forma de enfocar a la Axiología. como teoría del valor en general. postula la necesidad de reconciliar al hombre consigo mismo. De cualquier forma. el desarrollo de la vida en sociedad requirió la formación de una moral represora que sacrificara los impulsos sexuales y agresivos del hombre en aras de poderconstruir la civilización. se establecen los valores como representaciones subjetivas (ideales) de la realidad. En el segundo caso. el valor se define de antemano y es puesto como meta a alcanzar. en primer lugar. señaló la relevancia del desarrollo de la inteligencia en la conformación de la moral individual: en la medida que se desarrolla un pensamiento formal y cada vez más complejo. para esta postura. a través de la liberación del material reprimido y su sublimación en productos útiles a la adaptación del individuo adulto. Para él. los valores del individuo dejan de depender de la autoridadexterna para convertirse en principios autónomos y flexibles. aunque. En todas estas escuelas se encuentra una noción de valor que se deriva de las circunstancias temporales del individuo y la sociedad. Los axiólogos actuales han tratado de superar esta contradicción al establecer distintos niveles de manifestación del valor. cuyos valores morales deben de conciliarse con su vida emocional y afectiva. entonces. El psicólogo ruso Vygotsky (1896-1934). incorporó a la explicación del desarrollo intelectual y emocional el papel del contexto socio-histórico. dependientes de los sentimientos y la intuición emotiva. con su famoso lema " el hombre es la medida de todas las cosas".17 En contraposición a esta tradición. Theodor Lessing define. para la cual. está el nivel de la Fenomenologíadel Valor. 480-410). mediante la articulación de las operacioneslógicas del pensamiento con los juicios y conceptos morales. El psicoanálisis. económicas y biológicas que generan los valores y especifican el carácter de la conducta valorativa. con ella. llega hasta el Utilitarismo de John Stuart Mill (1806-1873) y el Pragmatismo de James (1842-1910). la cual se fundamenta en la creencia de la existencia de una sustancia fija del mismo. Esta situación conflictiva del hombre es explicada debido a su naturaleza contradictoria e instintual. Por ello. En el fondo. Por otra parte. En este contexto. predomina una visión del hombre como fenómeno cambiante. el valor no se establece de manera fija (relativo a alguna esencia). La teoría Psicoanalítica con Freud (1856-1940). encontramos otra que parte de Protágoras (c. La Psicología Moderna también ha aportado elementos importantes para modificar nuestra concepción del mundo y. se encuentra el nivel de la Axiología Actual. Basado en las tesisde Engels sobre el . En el primer caso. En segundo lugar. prevalece una posición "esencialista" del ser humano. puso de relieveel papel de los deseos y sentimientos inconscientes en la determinación de la conducta. la Psicología Evolutiva de piaget (1896-1980). el debatesobre la universalidad o el relativismo de los valores es en realidad un debate entre concepciones distintas de la naturaleza humana. como teoría de la significación personal del valor y la conducta valorativa. en tercer lugar. un nivel para la Axiología Pura (o Trascendental). pasa por el Hedonismo de Epicuro (341-270). siguen manteniéndolos dentro de una categoría idealista o formalista.

que afilia ciertos valores a gruposde acuerdo con el aspecto de la vida social a que refieren. lenguaje) es decir. Religioso = Aspectos trascendentales. En resumen. Así. entre los profesionales la honestidad. Pero no todos refieren el mundo moral de la persona. la libertad. la pertenencia. Desde ese ángulo todos los valores son morales. es que esclarecen el carácter complejo y unitario del fenómeno del valor (lo cual sirve al intento de definir distintos niveles para su estudio. sino que la dirigen hacia metas abstractas y universales (su conocimiento involucra tanto a la deducción como a la intuición). Aunque toda enumeración siempre corre el riesgode ser incompleta. al igual que todo valor es social y emerge de una individualidad. Aclaro esto porque todo valor es moral. los valores del grupo social serán redimensionados en el individuo por mediación de la conciencia y la vida emocional del mismo. Piaget y Vygotsky para la Axiología. Vernon y Lindzey (1951). predominio y ejercicio al poder. Vygotsky analizó el desarrollo de la conciencia y el contenido ideológico a partir de la interacciónsocial del niño con el medio social. la identidad. valores sociales. lo justo. pues se habla de valores morales.18 desarrollo del trabajo. sentimientos) como al nivel más objetivo del hombre (inteligencia. Otro punto está en el esclarecimiento de la tipología de valores. Cuando se habla de tipología no se trata del contenido de un valor específico. Sobre una Tipología de Valores. la equidad. la belleza. la limpieza. propusieron: Estético = Armonía. la profesionalidad. la dignidady otros que de seguro la lectura de este trabajo le sugerirá. la estética. simetría. entre los sociales la cultura. la propiedad. no todos refieren la autorreproducción de lo humano. si nos parece oportuno enunciar algunos valores en los tipos que hemos mencionado. sino se refiere al objeto o relación de la vida real del cual emerge como paradigmael valor. búsqueda de un sentido de la vida. el prestigio. valores profesionales. lo bueno. Allport. la amistad. valores antropológicos. la responsabilidad. Así. individuales. sociales. la convivencia. no nos puede conducir a dividirlos en la cosmovisión de la persona. el respeto. la autoestima. se manifiestan en la más profunda concatenación y dependencia mutua. De ello se pueden derivar algunas conclusiones: a) Los valores apelan tanto a la experiencia subjetiva (emociones. el reconocimiento. en la cual el lenguaje es el instrumento principal de la adquisición y reconstrucción de los medios y bienes del grupo social. entre los morales aparecen los rectores del sistema axiológico de toda persona. . lo moral. como no todos refieren el mundo de las relaciones sociales de la persona y la sociedad como un todo y sus partes. entre los individuales el honor. a su totalidad. c) Son relativos al individuo y su contexto social y material pero la experiencia histórica permite la construcción de representaciones universales y categóricas del valor. místicos. y la presente de segurolo es. la eficiencia. el trabajo. valores individuales. y otros. entre los antropológicos el amor. Práctico = Utilidad. el decoro. la importancia de los trabajos de psicólogos como Freud. belleza de la forma. Social = Altruismo y filantropía. b) No sólo se manifiestan en la realidad concreta. como lo hace Lessing). Esta enumeración. Por el contrario. deseos. Político = Influencia. tan vital y dañado hoy día.

se debe responder en la labor educativa en el ámbito de la formación de profesionales. que van configurando lo que es percibido socialmente como valioso. 1994) El problema de la formación de los valores tiene mucha actualidad por las propias necesidades del desarrollo social en este mundo globalizado. Ella no es sumatoria. nutren. las Ciencias de la Educación: la Psicología. no sólo en cuanto a la elevación del nivel técnico-profesional de sus egresados. Hagamos notar que los valores no son cajas negras. pues constituye un tema muy complejo que puede ser abordado desde diferentes enfoques y desde los diferentes campos del saber que integran. por ejemplo. Variados son los enfoques que tratan de buscar una explicación a tan complejo problema. el cual puede ser conceptualizado desde diferentes cienciasal ser concebido desde el paradigma de la complejidad. De los valores se viene hablando bastante desde hace tiempopor parte de diferentes especialistas. pues todo intento de simplificarlo corre el peligro de desnaturalizar su propia esencia. etc. Se pueden considerar los siguientes elementos: ¿En qué sujetos deseamos educar valores?. Pero también se deforman. amplían. La formación de valores en la educación superior. diversifican. como justo. ¿De qué posiciones teórico-metodológicas partir? El estudio científico de los valores debe preceder a su investigación y a su educación en los estudiantes.19 Para ver con mayor claridad esta imbricación se requiere que incorporemos al análisisun concepto cardinal: la MORAL SOCIAL. en fin van nutriendo la IDENTIDAD. La entrada del nuevo milenio exige de una mayor eficiencia. Emilio Ortiz Torres. la cual se ha ido nutriendo a lo largo de la vida nacional y ha ido conformando un cuerpo de preceptos. la Filosofía. de ahí la importancia de hacerlo en conjunción con la Psicología. la Sociología y la Historia. En el trabajo se intenta ofrecer diferentes criterios teóricos y metodológicos sobre la investigación y la práctica educativa en la formación de valores en la universidad. Ante todo es imprescindible el enfoque ontogenético porque en el caso que nos ocupa educamos jóvenes que han seleccionado una . sino que se enriquecen. lo cual resulta lógico. toman cuerpo jurídico muchos de ellos formando los principios máximos que conforman la nación y la nacionalidad. Todo proyectosocial critica o refrenda los preceptos de la moral social. de la individualidad. (Por ejemplo el rol de la honestidad en la profesionalidad del contador que luego conforma dos libros y roba). con disímiles puntos de vista y enfoques. la Pedagogía. sino también en sus cualidades morales. entre otras. o se pierden dando lugar a la aparición de un antivalor. A esa conjunción necesaria de valores de la moral social. Un objeto de investigación educativa tan complejo como los valores no puede ser aprehendido con rigor sólo desde la Pedagogía. eficacia y pertinencia de los procesos formativos en la enseñanzasuperior. inicialmente no escritos. El problema de la formación o la educación de valores o en los valores preocupa y ocupa a la comunidadeducativa universitaria en el mundo. de la profesionalidad. sino síntesis. (Una Propuesta. Esos preceptos indican luego la afirmación de la legalidad. cerradas y estáticas. etc. el objetivo de este trabajo es ofrecer diferentes criterios teóricos y metodológicos sobre la investigacióny la práctica educativa en la formación de valores en la universidad. Precisamente. 7.

¿Qué valores posee ese joven universitario?. de lo contrario no se forma ni llega a regular la conducta. ¿Cuáles valores educar?. Como parte del diagnósticoinicial a cada estudiante debe conocerse el motivo o los motivos que lo impulsaron a seleccionar esa carrera y no otra. dentro de los cuales se insertan los valores. sería poco científico y hasta peligroso intentar trabajar de manera aislada. Los cuales permiten diseñar el proceso docenteeducativo de una manera más coherente y efectiva. Hay que asumir que ese joven (casi adolescente todavía). o sea. Al valor hay que vivenciarlo. hay que compatibilizar el enfoque analítico de los valores: considerarlos cada uno por separado. ¿Cómo concebir a la personalidad?. conocerlo y sentirlo como importante por parte del que lo posee. El intercambio de experiencias y de resultados investigativos es muy importante. la Unidad de lo Colectivo y lo Individual y de la Unidad de lo Instructivo y lo Educativo. con la limitante que los avances en la educación de la personalidad no son inmediatos. requieren de tiempo para que se afiancen en los alumnos. para evitar de esa forma concentrar las influencias y no perder esfuerzos ni tiempo al intentar educar demasiados valores al unísono. los cuales hay que conocer antes de plantearse educarlos. Es necesario adoptar una concepción científica de la personalidad porque las influencias educativas están dirigidas a desarrollar un profesional con determinadas características personales.20 carrera y su futura labor profesional constituye el centro alrededor de la cual se deben diseñar las influencias instructiva y educativa. ¿Cómo modificar el proceso de enseñanza-aprendizaje? El proceso de E-A debe sufrir todas aquellas modificaciones que sean necesarias para salir de la rutina y el esquematismo. Los siguientes principios son fundamentales: de la Personalidad. así como propiciar . La etapa juvenil plantea determinadas características generales que se deben conocer por los profesores y constatar si cada alumno nuestro es portador de ellas o no. los esenciales. ¿Qué experiencias existen en otras universidades en la formación de valores?. La ausencia de principios que guíen la práctica educativa provoca un desmedido empirismoque lastra cualquier esfuerzo por obtener resultados en la educación de valores. ¿Cuál es su nivel de motivación profesional?. Además. al estimular la aparición de otros. Ante todo hay que delimitar los valores trascendentes. de acuerdo con las aspiraciones del proyecto educativo. porque algunos se presuponen. de la Unidad de lo Cognitivo y lo Afectivo. concretados como cualidades de la personalidad que autorregulan conscientemente su conducta de manera permanente. de acuerdo con el modelodel profesional con que se trabaje. determinados valores. Es necesario conocer qué se esté haciendo en otros centros de educación superior para beber de las mejores experiencias y resultados de investigacionesrealizadas. ¿Cómo realizar el diagnóstico de salida? Es imprescindible comparar el diagnóstico de entrada con el de salida y constatar si se han producido cambios. con el enfoque sintético: buscar la condicionalidad interna entre ellos. ¿De cuáles principios partir?. de la Unidad de la Actividad y la Comunicación. La búsqueda de bibliografíaactualizada sobre el tema debe ser una labor constante del claustro de profesores. y por tanto. que ingresa en los recintos universitarios trae de los niveles educativos precedentes un nivel de desarrollo de su personalidad. la Unidad de las Influencias Educativas.

Necesidad de una capacitación específica a los profesores universitarios para la formación de valores en los jóvenes. aspiraciones. ideales. convicciones. Algunas de los resultados más interesantes son: La necesidad de enfocar el proceso docente-educativo con una su visión ética. por ejemplo. Los valores tienen un carácter supraindividual porque adquieren significación en el ámbito de toda la sociedad y al arraigarse en el educando se convierten en cualidades de la personalidad. inculcar ni adoctrinar. junto con las demás actividades. autenticidad. motivos. Enfatizar en la clase como vía fundamental para la educación de los valores. Las relaciones entre los valores y las cualidades de la personalidad constituye un problema de carácter teórico que requiere de un análisis cuidadoso al estar muy vinculados sin llegar a . Delgado (1998) considera que los valores deseables en los alumnos universitarios son. los alumnos deben asumirlos y hacerlos suyos por su propia construcción y determinación. Aunque los valores poseen un contexto histórico y cultural en el cual se desarrollan. la investigadora A. comunicativa. La obligatoriedad de hacer siempre un diagnóstico de cada alumno al entrar a la universidad y la constatación de su evolución en cada año. necesidades. intenciones. la libertad y la independencia. la responsabilidad. Se destacan los valores responsabilidad. acorde con las particularidades de la época y de nuestras tradiciones más autóctonas. a través de un diálogo cotidiano entre el profesor y el alumno y de ellos entre sí. El alumno como sujeto del aprendizaje que logre vivenciar los contenidos de la enseñanza (unidad de lo intelectual y lo emocional). Un Modelo de Personalidad en la Educación Superior De acuerdo con los presupuestosanteriores el modelo debe descansar en un conjunto de cualidades morales de valor social. laboriosidad y algunas vías para educarlos. nacional y universal. Existen experiencias interesantes en otras universidades que deben ser tenidas en cuenta y aplicables con las adecuaciones correspondientes. Problematizar los contenidos de la enseñanza con situaciones conflictivas que revelen las contradicciones reales de la sociedad actual y el papel de lo valores en su dilucidación. lo que refleja coincidencias con otros autores de habla hispana. Vincular de manera coherente los paradigmas cualitativos y cuantitativos de investigación. La ejemplaridad del claustro de profesores y del funcionamiento de la universidad. existe cierto consenso en cuanto a los más importantes. solidaridad. el aprendizaje grupal y el empleo de métodos participativos. Se involucran fenómenos psicológicos complejos. etc. a partir de la introducción en su práctica de estrategias tales como la orientación profesional. así como que se estimule su autoperfeccionamiento y su educación. pues un valor puede quedar reflejado en una o en varias cualidades y viceversa.21 encuentros e intercambios con especialistas y colegas. Los valores no se pueden imponer. sin pretender que exista una paridad absoluta entre cualidad y valor. así como el desarrollo de la competencia comunicativa de los docentes. holística e interdisciplinaria. En el profesor universitario debe provocarse la autorreflexión y autoevaluación sobre la competencia de su labor en la formación de valores. tales como los intereses. y la redimensión de su rol. patriotismo. fidelidad. entre otros.

así como con la fuerzadel ejemplo personal. se puede afirmar que son cualidades de la personalidad. Sánchez Noda. Cuando los valores llegan a regular la conducta de las personas. en el cual están los elementos psicológicos de este fenómeno. no desde fuera. Álvarez. sus razonamientos. de una comunicación íntima. juega un papel educativo importante. El humanismo (sensibilidad-compasión bondad). pues sólo sabiendo cómo piensa cada alumno se puede contribuir en su formación. o no exista la presión social acostumbrada. dudas. Cuando esto no ocurre los valores pueden ser conocidos por parte de los educandos y llegar a cierto nivel de regulación. por verbalizaciones socialmente aceptadas (repeticiones de frases clichés) o por las aceptaciones unánimes de propuestas masivas. pues muchas veces están determinadas externamente por presiones grupales y no por criterios internos. ya que además de la persuasión. La solidaridad. pero sobre la base de un estudio integral y continuado de la persona. 1998). . Entre las cualidades más importantes están: El colectivismo. reflexiva y sistematizada con ella. Si los profesores no son portadores de esas cualidades es imposible que las estimulen en sus alumnos. Desde el punto de vista educativo es muy importante conocer los criterios íntimos de los educandos. referida a la percepción. vincularlo con su vida cotidiana en sus relaciones con los demás y con su concepción del mundo para que tome cuerpo como cualidad de la personalidad. La disciplina (cumplimiento-organización).22 identificarlos. opiniones y temores. de lo contrario se quedarían en el vacío de la verbalización abstracta e improductiva de un modelo inalcanzable por lo alejado de su experiencia vital. y cuando las condiciones varíen. sino desde dentro (autorregulación). cambiará sensiblemente la conducta y se demostrará la inexistencia de tales convicciones en la personalidad (C. la imitación como mecanismo y medio socio-psicológico de influencia. criterios. El criterio de existencia de determinada cualidad de la personalidad nunca será solamente por la constatación de una conducta más o menos reiterada. Aunque difícil no es imposible la constatación de dichas cualidades. pues no basta con que el valor sea conocido por las personas. La laboriosidad. Se parte de las tres dimensiones de los valores propuesta por R. La honestidad-honradez (sinceridad-franqueza). La dignidad (seriedad-decoro). específicamente de la segunda. 1998). pero externo. El patriotismo. sino que tiene que convertirse en objeto de reflexión. La austeridad. La perseverancia. al significado y a la valoración de las condiciones objetivas en cada uno de los hombres en la sociedad. Favelo (citado por R. de acuerdo con el contexto social inmediato en que se encuentren inmersos. Los educandos necesitan de la concreción de este modelo en personas que para ellos signifiquen un paradigma del profesional que ellos quisieran ser. lo que implica un nivel de autoconciencia relativamente alto sobre ellos y un sentido personal para el sujeto.

Kolhberg (1992) denomina el juicio moral. El autocontrol. Observador . situaciones de aprendizaje en los que el alumno tenga que ejecutar su capacidad de juicio y tome decisiones. aquellas cualidades de carácter instructivo. El criticismo (crítico-autocrítico). Cada cualidad puede fomentarse por separado. relacionadas con determinados conocimientos. En las condiciones sociales las investigadoras A. la ausencia o el poco desarrollo de una repercute en la inexistencia de otras. y a no buscar la integraciónde dichas cualidades dentro de un sistema autorregulado. pues la aparición de una estimula el desarrollo de otras. por lo que se impone la aplicación complementaria del enfoque sistémico que busque las relaciones internas entre ellas. Cuando el estudiante ingresa a la universidad debe enriquecerse el modelo con aquellas cualidades específicas que tipifican o caracterizan a un profesional universitario. Avendaño (1988 y 1990) demostraron experimentalmente la formación y desarrollo de cualidades morales. a partir de la definición de cada una en sus determinaciones esenciales y su concreción en las condiciones singulares del aula. Creativas. como base para un mayor desarrollo y madurez moral. Los profesores deben plantearse objetivos de aprendizaje que procuren el desarrollo de habilidades de pensamiento complejo. es necesario generar estrategias e instrumentos de " control" que promuevan la formación del pensamiento crítico. Este modelo de personalidad. y de manera contraria. La independencia (integridad-autonomía). como por ejemplo. Amor por la profesión. Aunque esta experiencia no fue desarrollada en la educación superior. La autoestima. las cualidades: Comunicativas. con las necesarias adecuaciones de acuerdo con el desarrollo ontogenético de la personalidad y añadirle. Minujin y R. una tarea científica de primer orden precisar con certeza la condicionalidad interna entre las cualidades de la personalidad y llevarlo a la práctica educativa sistemática en las universidades. a partir de su conocimiento precioso. hábitos y habilidades que le confieren el carácter profesional al modelo en dependencia de la carrera. La delicadeza (cortesía-ternura). basado en cualidades morales es el que debe usarse como paradigma en la educación desde los primeros grados hasta el tercer nivel de enseñanza. de manera que se promueva lo que L. El activismo (diligencia-dinamismo). Entusiasmo (pasión). al no estar tan desvinculadas entre sí. además.23 La sencillez. por tanto. de la discusión y el debate colectivo en las aulas. aporta elementos valiosos para su posible adecuación a este nivel de enseñanza. el cual se sustenta en la relativa independencia de cada una. pero limitarse a él en la educación de las cualidades morales provocaría la violación inmediata y flagrante de la concepción de la personalidad como principio. Esta estrategia de formar las cualidades por separado constituye un enfoque analítico. anteriormente analizado. Es.

y sin un sistema coherente de principios para la educación de la personalidad que sustente dicho modelo para que facilite el éxito del proceso educativo. 1994.htm http://www. perfil del egresado.filosofia. "Ética. Optimista.. 1972. "Doce Propuestas Educativas para Venezuela". la Ley de Universidades. Julio (2000). Convivencia y Disciplina" Tesis. en documentosestatales con diferentes denominaciones: profesiograma. aunque no siempre con la debida coherencia. "La Filosofía del Valor".com. Rialp. R. Caracas: Jornadas 22-24 y 30 de Noviembre.24 Perspicaz. Teoría y Aplicación". . http://www. "La Institución Escolar. Pieper Josef. Ed. "Educar para la Solidaridad". México. "Como Educar en Valores". LEEP. Ed. Edit. Sucs. Aquiles. 1992. la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. 1964. A. Caracas. Edit. 8. (1999). Ruyter. Gaceta Oficial de la República Bolivariana de Venezuela. Buxarrais. Puebla.aldeaeducativa. Edit. Investigador.. Edit.Calpe. FCE. 1959. Bogotá. Bs. Ley Orgánica de Educación y su Reglamento. Venezuela. Buenos Aires. 1988. Una Introducción Actualizada". "La Estructura del Valor". Mª Rosa. Carlos Lohlé. México. Editorial Mimeografiado. 1957.psinet. Austin. R. Rugarcia. Hartman. (Consulte la Ley Orgánica de Educación y su Reglamento. Ed. Universidad Católica Andrés Bello.ar/usuarios/lafont-alfa. Organizado. 1994. 2001. México. S. Venezuela. Mc Graw-Hill. Narser. Ínsula. Torres. Edit. México. 1992. S. Menéndez.org/filomat/pcero. E.A. Espasa . Dentro del proceso de perfeccionamiento curricular en la educación superior estas cualidades han tomado cuerpo de una forma u otra en el diseñode planes y programas de estudio.A. Bibliografía Aristóteles "Moral". Boletín de Educación en Valores. Fondo de Cultura Económica. "Ética y Psicoanálisis". Edit. "Ética Profesional". Frondizi. Profesores y Licenciados). y los Códigos de Ética de los Colegios. Jacques. "La Nueva Moral". Fagothey. "Las Virtudes Fundamentales". Ed. diseño de la carrera y en ocasiones sin la combinación armónica de los enfoques analítico y sintético.html Lafont Ester. (1999). Gremios y Asociaciones de Maestros. Norma Grupo. Carrera y otros. R. (1997). Estudioso. ¿Qué son los Valores?. Herrero Hermanos. Ed. 1969. Madrid. Madrid. Ed. FCE. Fromm. México. 1994. Gaceta Oficial de la República de Venezuela. FCE.com/ http://www.S. "Hacia el Mejoramiento de la Educación Universitaria".. "Filosofía.. Fundamentos de la Axiología Científica". 1967.. Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. Burk I. México. As. Edit.

El no acatamiento del Código de Ética Profesional.. Defenderé el derecho a la vida. De allí que se entiende la profesión como un serviciopúblico en beneficio del colectivo. Actuaré siempre apegado a la verdad. "La Autoestima del Profesor". Franco. 9. como bandera. Madrid. se supere.v. Edit. la libertad. que atraviesa un momento difícil. la estabilidad. Gaceta Oficial de la República de Venezuela. Anexo Federación nacional de profesionales de la docencia Colegio de profesores de venezuela Código de ética Del Profesional de la docencia Declaración de principios La ética está relacionada con la cultura inherente a un pueblo. La ética del Profesor se basa en fundamentos. lo conducirá a decir con satisfacción: Respetaré fielmente los estatutos de fenaprodo . Defenderé la superación y los niveles de excelencia. en el logro de sus fines. Procuraré. a una comunidad. Combatiré la injusticia social. y su cumplimiento por el Profesor le puede señalar que en su labor. para los demás. Esta máxima se explica y justifica en la Venezuela actual.c. ya que ocasiona el repudio de los demás. lo que desearía para mí y para mis familiares. Las normas y principios contenidos en este Código están concebidos en forma sencilla aplicables. la solidaridad. genera una sanción de tipo moral. Ley Orgánica para la Protección del Niño y del Adolescente. Es un comportamiento ético autoimpuesto que le permite satisfacciones y sentirse orgulloso por actuar sin atender las deformaciones producidas por las crisis que comúnmente son aprovechadas para deformar los verdaderos principios sobre los cuales debe descansar la nación. en comportamientos aceptados por los miembros del gremio y en consecuencia. su progreso. 1997. Pondré todos mis esfuerzos teniendo como norte el honor y las más nobles tradiciones del magisterio.25 Venezuela. Seré un incondicional defensor de la paz. (2000).p. es de obligatorio cumplimiento. Seré un crítico permanente contra todo signo que lesione la independencia e integridad de . No aceptaré que por motivos de lucro se interfiera mi ejercicio profesional. Rechazaré todo tipo de discriminación. cuando la escala de valores aparece desquiciada y es un deber del profesor contribuir para solventar una situación que está generalizando un profundo escepticismo y de allí la oportunidad de este Código de ética que. le permitirá al Profesor colaborar par que la sociedad en general encuentre su camino. lo que implica un castigo mayor que la sanción legal. no sin negar el derecho que le asiste para que esa escala de valores se perfeccione. El Profesor debe responder de sus actitudesfrente al medio donde se desenvuelve y respetar la escalade valores que la sociedad tiene. su desarrollo. PPC. su independencia y su redención. Voli.

Asistir y ser puntual en el cumplimiento de su deber. económicos y políticos.Propiciar y mantener la fraternidad y solidaridad tanto con los afiliados a su gremio. además del cumplimiento de los deberes por parte de los venezolanos.. como con los pertenecientes a altos gremios afines.. Rechazaré cualquiera ingerencia político-partidista en el marco de los derechos profesionales y sindicales.. veracidad.Acatar los Estatutos y demás normas del Colegio de Profesores de Venezuela. el derecho a asociarse.. .Ser un buen ciudadano y cumplir con todos sus deberse cívicos. eficiencia. mis esfuerzos se orientarán siempre para que. Artículo 7º.. Artículo 6º. Artículo 12º.Combatir con todos los medios lícitos la conducta moralmente censurable de sus colegas...Proceder con desinterés. Artículo 2º. Artículo 3º.No obtener ventajas o canonjías cuando ejerza cargos públicos o cargos directivos gremiales.Preservar el respeto a su dignidad personal y profesional. Artículo 8º. el derecho a la educación.. respetando la Constitución y demás Leyes de la República. el derecho a la salud.No aceptar cargos que el gremio haya declarado en conflicto.Mantener una vida pública y privada ejemplares. lealtad. honradez y probidad.. para el ejercicio de la democracia.Mantenerse informado acerca de los adelantos científicos y técnicos de su área.No emitir opiniones públicas o privadas que lesionen al gremio...... Artículo 17º. Me empeñaré para la defensa de la familia. sociales. también sepan defender sus derechosindividuales.Entender que su labor es de servicio público y no de carácter lucrativo.Guardar consideración hacia sus superiores jerárquicos. Artículo 15º. el fomento de la cultura y el desarrollo del espíritu de solidaridad humana. Artículo 19º. Capítulo I De los deberes en general del profesor Artículo 1º.Contribuir y defender el desarrollo pleno de la personalidad.Artículo 10º. discreción. la formación de ciudadanos aptos para la vida.. Artículo 14º.. Artículo 5º. Artículo 18º.. Capítulo II De los deberes institucionales del profesor Son deberes institucionales del Profesor: Artículo 11º.. Artículo 13º.Ocurrir al órgano del Colegio de Profesores correspondiente cuando se considere lesionado en sus derechos gremiales.Preservar la independencia en sus actuaciones profesionales.Cumplir a cabalidad las normas del presente Código.Rechazar toda acción indigna que lesione el patrimonio moral de todo el gremio.26 la comunidad nacional.. Artículo 4º. al desarrollo pleno de la personalidad y en general. Artículo 16º. Artículo 9º.

... Artículo 35º... Artículo 39º.. fomentando la organización de cooperativas y demás instituciones destinadas a mejorar la economíapopular.Exigir del Colegio de Profesores una mayor y audaz participación para mejorar la calidad de la educación venezolana.Ofrecer sus conocimientos y experiencias para el mejoramiento institucional del Colegio de Profesores.Propiciar la disciplina y la puntualidad en los integrantes de la comunidad.Proponer y realizar acciones para los cambios que rápidamente requiere Venezuela para su desarrollo integral... Artículo 42º.Luchar denodadamente a favor de la paz.Combatir la usura con todos los medios a su alcance.Sugerir y propagar las mejores costumbres en la comunidad donde se desenvuelve.Desarrollar en el individuo una conciencia de responsabilidad ciudadana en la conservación del medio ambiente. Artículo 34º..Combatir todo tipo de pesimismo. Artículo 26º..Fortalecer el respeto mutuo. Artículo 33º.Participar con entusiasmo en las actividades que desarrollen las juntas de vecinos.. Artículo 22º.. Artículo 27º.Propiciar la participación de la comunidad en la toma de decisiones locales. Artículo 41º..Luchar por la unidad del magisterio por encima de banderías políticas o religiosas.Participar con entusiasmo en todas las actividades que propicie y desarrolle el Colegio de Profesores.Proteger a la familia como célula fundamental de la sociedad. Artículo 38º...Propagar el trabajo como único medio para la superación de los pueblos. trato cordial y racional tolerancia con sus colegas. Artículo 43º. en todo cuanto demanden de él para el mejor ejercicio profesional. Artículo 28º. Artículo 21º.Colaborar con sus colegas en las medidas de sus posibilidades. Artículo 23º. Artículo 25º.. Artículo 45º.Estimular a los Profesores no colegiados para que se afilien al gremio.Propiciar y estimular acciones tendientes a lograr la justicia social. .Fomentar la cultura en sus diversas manifestaciones. Artículo 30º. Artículo 31º.Estimular la convivencia social. Artículo 36º... Artículo 46º.... Artículo 32º.. Artículo 40º.27 Artículo 20º. Artículo 24º. Artículo 44º.Denunciar y combatir los monopolios..trabajar intensamente por la protección del menor y evitar el abandono de la infancia.Exigir la más absoluta pulcritud en el manejo patrimonial del gremio por parte de sus directivos..Denunciar y combatir la corrupción en todas sus manifestaciones..Combatir y denunciar las desviaciones de carácter sindical y gremial..Proponer y realizar acciones que conduzcan a lograr una mayor igualdad entre los venezolanos. Capítulo III De los deberes del profesor frente a la comunidad Artículo 29º. Artículo 37º..

Estimular a los alumnos para la discusión libre. la actitud crítica. impericia o mala fe. Artículo 52º. las acciones disciplinarias prescriben a los seis meses.. Artículo 59º.Participar plenamente en las actividades extra . Artículo 53º. Artículo 51º. Artículo 65º. Artículo 48º. debidamente comprobadas..Propiciar la formación integral de los estudiantes.Inculcar en sus alumnos el espíritu de superación constante y hacer todo cuanto lícitamente sea posible para vencer obstáculos. Artículo 49º. Artículo 50º.Combatir la rutina escolar. Artículo 61º. Artículo 62º..Propiciar y defender niveles de excelencia en la formación educativa de sus alumnos.. la conciencia ética y la formación de hábitos de estudio...Estimular el pensamiento reflexivo. Artículo 54º..Combatir el conformismo en sus alumnos.. serán objeto de sanciones por parte del Tribunal Disciplinario del Colegio de Profesores de Venezuela. Artículo 64º.Tratar a sus alumnos sin discriminaciones de ninguna naturaleza.Evitar la improvisación y el empirismo...Poner dedicación y constancia en sus tareas educativas y cumplir cabalmente con las funciones inherentes a su cargo. Capítulo V De las normas disciplinarias Artículo 67º. Artículo 57º.Combatir la anarquía y el individualismo en sus diversas manifestaciones. Capítulo VI Disposiciones finales Artículo 68º.Fomentar el amor y respeto al trabajo...Incitar a sus alumnos para que sean formales en el cumplimiento del deber y decididos para reclamar sus derechos.. Artículo 56º. negligencia.Las faltas de la ética cometidas por ignorancia.cátedra que contribuyan al crecimiento y proyección de la Institución.. contados desde el día en que se perpetró el hecho .Rechazar todo tipo de autoritarismo en las relaciones con sus alumnos...Crear conciencia acerca de que por encima de los intereses personales están los de la colectividad. Artículo 66º. Artículo 63º.Atender.28 Capítulo IV De los deberes del profesor como docente Son deberes del Profesor: Artículo 47º.. Artículo 55º... Artículo 58º.Despertar en los alumnos la conciencia para que luchen denodadamente en la solución de los problemas que afectan a su núcleo familiar y a la comunidad donde se desenvuelve.Salvo disposiciones expresas de las Leyes que rijan la materia.Evitar la pasividad durante el desarrollo de sus actividades educativas.... las diferencias individuales de sus alumnos. Sin perjuicio de las sanciones establecidas por las Leyes correspondientes.Propiciar el acatamiento a las leyes. hasta donde le sea posible. Artículo 60º.

Autor: Enrique Estrella . Dado.Este Código entrará en vigencia a los 29 días del mes de Junio en Caracas. Artículo 70º.Las normas de este Código sólo podrán ser modificadas por la Convención del Colegio de Profesores de Venezuela. de 1988.29 o el último acto constitutivo de la falta... Artículo 69º. Hoy nos inquieta y nos preocupa la controversia planteada sobre la discusión y finalmente promulgación de una Ley de Contenido que "regule" la libertad de expresión y la censura en los medios de comunicación. firmado y refrendado en la ciudad de Caracas. sede de la Convención Extraordinaria del Colegio de Profesores de Venezuela. a los veintinueve días del mes de junio de mil novecientos noventa y ocho.

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