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Deontología pedagógica

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Deontología pedagógica
Indice 1. Introducción 2. Objetivo Terminal 3. Deontología 4. Ética y Moral 5. ¿Qué es la Ética? 6. La Axiología 7. La formación de valores en la educación superior. 8. Bibliografía 9. Anexo 1. Introducción En nuestro mundo, el del siglo XXI tanto el hombre común, cuanto el dedicado al pensamiento y la reflexión tienen la idea de que la sociedad se halla sometida a un cambio, desconcertante por su rapidez. Todo cambio en la humanidad viene acompañado ² condicionado y siendo condicionado a la vez² por un cambio cultural. Cualquier cambio tiene dos vertientes: la social, a la "medida" de la humanidad y la vertiente personal, en tanto modifica las características propias de cada ser humano. En la medida en que la voluntad libre del hombre intervienen en el cambio personal, estamos hablando de formación y valores humanos. Es necesario, privilegiar a la educación como práctica social, pensando así en un proyecto para una sociedad mejor. A partir de esta interpretación hay que hablar de la formación del educando en cualquier área profesional y la capacitación del docente en aras de conformar un todo sistémico en los procesos formadores. De lo anterior se da lectura que la praxis deontológica-pedagógica obliga a educar en valores éticos, en este contexto persigue la educación moral. A nivel superior, por su parte, la currícula de materias relacionadas con éticay deontología, que se cursan en casi todas las carreras permite al docente desarrollar esta prioridad social y personal, dando así su propio aporte, a la consolidación ética y moral de la dignidadhumana que se practica en el ejercicio profesional, cumpliendo con los deberes y derecho insertos en los códigos de deontología profesional. Todo no está dicho. 2. Objetivo Terminal Al concluir esta unidad curricular, los participantes serán capaces de conocer los principios y los valores éticos y morales de la profesión con miras a desarrollar actitudes y comportamientos cónsonos con la dignidad humana y el respetopor la sociedad y el país. Estructura Instruccional La estrategia adaptada para el desarrollo de este nivel curricular contempla una selecciónde lecturas de autores representativos tanto a nivel nacional como internacional. La función básica de las lecturas es promover el análisisy la reflexión propiciando así el desarrollo de

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las actividades prácticas que complementan las actividades para el logro del objetivo. Se incluye referencias bibliográficas cuya consulta permitirá profundizar el tema. Evaluación de los Aprendizajes Se presentan opciones negociables para el trabajo individual y la participación grupal. Estas opciones deben evidenciar una integración orgánica y fundamentada de los aprendizajes adquiridos. 3. Deontología J. Benthan (1834) define por primera vez la deontología en general, como la " ciencia de los deberes o teoría de las normas morales." Aplicada a las profesiones se denomina deontología profesional y es la disciplina que se ocupa de determinar y regular el conjunto de responsabilidades éticas y morales que surgen en relación con el ejercicio de la profesión, especialmente aquellas de dimensiones que tienen repercusión social. Su contenido se basa y justifica en los principios y normas de la ética y la moral, el objetivo específico de la deontología profesional, consiste en la aplicación de estos principios a cada profesión. La filosofía se ha esforzado (de distinta manera y con éxito desigual) por establecer lo que se ha llamado "El Estatuto Ontológico del Hombre": precisando los atributos y límites del quehacer humano. Aunque es evidente que la responsabilidadnatural descansa básicamente sobre la familia y la responsabilidad moral descansa primordialmente en la escuela. La familiatiene la responsabilidad natural de la educación moral, ética y deontológica de sus miembros porque opera espontáneamente sobre los individuos que ella misma engendra, porque está estupendamente dotada para influir sobre los afectos, accionesy tendencias del individuo durante su evolución vital. La escuela y la universidad tienen la responsabilidad social de la educación moral, ética y deontológica porque es una organizaciónintegrada por una selección intelectual cuyo compromiso es con la colectividad. Por sobre todo la Universidad tiene que sentir, por encima de cualquier divergencia ideológica, la importancia esencial del impacto que ejerce permanentemente el intelecto sobre la salud de la voluntad y la responsabilidad de una tarea moral básica que cumplir. Los filósofosdenominan las concepciones éticas "deontológicas" (del término griego deon, "deber") e implica limitaciones, mandatos o reglas, y en adelante me voy a referir a ellos en general simplemente como "exigencias deontológicas". Las concepciones deontológicas exigen a los agentes abstenerse de hacer el tipo de cosas que son malas aun cuando éstos prevean que su negativa a realizar estas cosas les producirá claramente un mayor daño (o menor bien). La Naturaleza y Estructura de las Limitaciones Deontológicas Es hora de atender más de cerca a la naturaleza y estructura de las exigencias deontológicas ²es decir, al sistemade normas o prohibiciones que constituye la base de las concepciones deontológicas² pues esto puede ayudar a hacernos una más clara idea de la naturaleza y estructura de las propias concepciones deontológicas. Merecen citarse en especial tres características de las exigencias deontológicas. Las exigencias deontológicas suelen 1) formularse negativamente de la forma "no harás" o

Para el deontólogo. Dice Uried: En cualquier caso. y "no dañes a un inocente" en "presta ayuda a quien la necesita"). no somos tan responsables (o bien no plenamente autores de) las consecuencias previstas de nuestros actos como lo somos de las cosas que pretendemos. (Lea éxodo 20. la distinción moral más importante es la existente entre lo permisible y . Aunque la mayoría de los deontólogos creen que tenemos algunas obligaciones "positivas". mientras que no revelar una verdad que otro necesita puede ser perfectamente permisible ²pero ello se debe a que no revelar una verdad no es mentir (Fried. Se afirma así que violamos la exigencia deontológica de no dañar al inocente sólo si dañamos intencionadamente a otra persona. Si meramente optamos no emprender ninguna acción para evitar el daño a otros. Aun cuando parecería teóricamente posible transformar las exigencias deontológicas que se formulan como prohibiciones en prescripciones manifiestamente "positivas" (por ejemplo el mandato "no mientras" en "di la verdad". una exigencia deontológica puede prohibir mentir y permanecer en silencio en un tipo de acto "supuestamente" diferente pero muy afín. 1978. 9-10). 1-17).3 mediante prohibiciones. o dañar y dejar de ayudar. Esto es decisivo. entonces. y resultar del mismo tipo de motivaciones. Así mentir es malo. Según el deontólogo. el faltar a la verdad. pero no como un medio o un fin elegido. no es una violación de la exigencia deontológica de no dañar al inocente. Por último 3) las exigencias deontológicas tienen una estrecha orientación: se asocian estrechamente a las decisiones y actos de los agentes más que a toda la gama de consecuencias previstas de sus elecciones y actos. la norma deontológica tiene límites y lo que está fuera de esos límites no está en absoluto prohibido. Esto no es fortuito o accidental. pues diferentes concepciones del alcance de las exigencias deontológicas ²o diferentes concepciones sobre lo que constituyen tipos de actos diferentes² obviamente darán lugar a comprensiones muy diversas de las obligaciones y responsabilidades de los agentes. 177). pueden tener las mismas consecuencias adversas. o si el daño que afecta a éstos se considera consecuencia de una acción nuestra (prima facie permisible). los deontólogos consideran que las formulaciones positivas no son equivalentes a (ni se desprende de) las negativas. aunque es evidente que mentir y faltar a la verdad. Así pues. la categoría de lo prohibido o lo no permisible es fundamental en varios sentidos. Como dice Nagel. a saber. "las razones deontológicas alcanzan su plena fuerza como impedimento a la acciónde uno ²y no simplemente como impedimento a que algo suceda" (1986. La estrecha orientación de las exigencias deontológicas a menudo se explica en términos de una interpretación de la idea de autoría (agency (T)) y se explica apelando a la distinción entre intención y previsión. Para las concepciones deontológicas. aunque nuestra acción puede ser susceptible de crítica por otras razones. Pág. como tampoco "dañar" y "dejar de ayudar". Como lo que se considera malo son tipos de actos. págs. las exigencias deontológicas no sólo se formulan negativamente (como prohibiciones) sino que además 2) se interpretan de manera estrecha y limitada. la mayoría de las normas morales que según ellos rigen nuestra conductase formulan "negativamente" como prohibiciones o no autorizaciones. "mentir" y "faltar a la verdad" no son actos del mismo tipo. En opinión del deontólogo.

con el significado de lo obligatorio. La persona es buena. De manera general se acepta que el cumplimiento del deber es hacer aquello que la sociedad ha impuestoen bien de los intereses colectivos y particulares. y en particular dentro de una profesión dada. en el ámbito de la moral la persona puede ser constreñida externa o internamente. (1978. Aunque los deontólogos difieren respecto al contenido de lo que los agentes están obligados a hacer ² aparte de evitar la trasgresión de las normas² coinciden en pensar que la mayor parte del espacio moral. Según el mismo Ferrater. "El individuo verdaderamente ético ²añade² experimenta tranquilidad y seguridadporque no tiene el deber fuera de sí mismo. los consecuencialistas utilizan una idea fuerte (o inclusiva): un agente actúa de manera correcta sólo cuando sus acciones maximizan la utilidad. La ética. El individuo posee obligaciones. Desde que el individuo tiene uso de razón comienza a actuar bajo la presiónde normas llamadas deberes (debes hacer esto. puede aceptarse como una disciplina normativa. e incorrectamente en caso contrarío. 13). Según dice Fried. Las obligaciones cuyas motivaciones son subjetivas o internas son obligaciones éticas. a tal punto que su cumplimiento vive en función de ellos y es considerado como una persona honesta. deja eso. or the science of morality. ética y deontología se utilizan como sinónimos. sino algo que nos incumbe. lo adecuado. Kierkeegard sigue un pensamiento similar para él. El deber no puede ser una consigna. no hagas. Es cierto que ambas palabras hacen relación al deber y ambas disciplinas son tenidas como ciencias: la primera se ocupa de la moralidadde los actos humanos y la segunda determina los deberes que han de cumplirse en algunas circunstancias sociales. Dice Ferrater Mora que la deontología ha de considerarse como una disciplina descriptiva y empírica cuyo fin es la determinación de ciertos deberes. Mientras que los deontólogos consideran que la idea de lo correcto es débil (o excluyente). cumple con). actúa correctamente cuando cumple con las tareas y obligaciones que debe hacer. son obligaciones de la coacción o estrictamente jurídicas. que es nuestra propia voz . Por eso se identifica como " la cienciade los deberes". quedan abiertas una infinidad de elecciones.4 lo no permisible. El contraste con las teorías morales consecuencialistas es aquí bastante fuerte. y ciertamente la mayor parte del tiempoy energía de un agente deben consumirse en lo permisible. que no son otra cosa que constricciones o coacciones. a su vez. y es la noción de lo no permisible la que constituye la base de la definición de lo obligatorio: lo que es obligatorio es lo que no es permisible omitir. virtuosa. obligaciones del deber. Los Deberes Con frecuencia. en tanto que aquellas cuyas motivaciones son objetivas o externas. Uno no puede vivir su vida según las exigencias del ámbito de lo correcto. lo justo. que eso es la concepción ética de la vida² es un invento destinado a perjudicar la ética. Las teorías consecuencialistas realizan así (lo que puede denominarse) el cierre moral: todo curso de acción es correcto o malo (y las acciones sólo son permisibles si son correctas). sino en él". aceptar que la finalidad de la vida es el cumplimiento de los deberes ²es decir. "En él" es su conciencia. Tanto deontología como deontológico son términos que han caído en desuso y han sido reemplazados por "DEÓNTICO". recordemos que fue Jeremías Benthanm quien acuñó el término "deontología" en su libro Deontology. Deduce por eso Kant que la concienciano es otra cosa que el sentido del deber. Pág. Tras haber evitado el mal y haber cumplido con nuestro deber.

. 104). sino que deben condicionarse a lo circunstancial. o mejor señaló los principios morales que servirán luego para fundamentar la nueva ética profesional. g) de automejoramiento o autoperfección. independiente de sanciones y recompensas externas. No sólo es la Constitución y la Ley Orgánica de Educación. En las nuevas leyes ya aprobadas y en plena vigencia. por el contrario.. 111). "como actividades que benefician la calidad de vida individual y colectiva" (Art. el más severo. a diferencia de ellos sostuvo que los deberes no pueden depender de un solo principio. e) de no maleficencia (no hacer daño a otro). destacan la Doctrina de los Derechos Humanos y los Derechos del Niño y el Adolescente. d) de beneficencia (existen seres cuyas condiciones podemos mejorar).. reza: "El ejercicio de la profesión docente estará a cargo de personas de reconocida moralidad y de idoneidad docente comprobada.5 interior. reza: "La educación estará a cargo de personas de reconocida moralidad y de comprobada idoneidad académica". los deberes estaban ligados al principio de utilidad para los seguidos de Mill y de Bentham. b) de reparación (restituir de alguna forma el daño causado). o al imperativo categórico para los seguidores de Kant Ross.elevada misión" y obliga al Estado a establecer leyes que regulen el ingreso. Garantías y Deberes) y la Ley de Universidades.. Con la anterior propuesta. pues los deberes dependen de circunstancias particulares (deberes condicionales). 78 de la Ley Orgánica de Educación. al surgir un conflicto de deberes. provistas del título profesional respectivo. decir la verdad. f) de justicia (distribución de los recursos de acuerdo con los méritos y necesidades de las personas).. El Ejecutivo Nacional establecerá un régimen de concursos obligatorios. Del Ejercicio de la Profesión Docente La Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. Antes de él. nuestros deberes prima facie son variados: a) de fidelidad (ej. cumplir una promesa). El Docente no puede ignorar estos nuevos planteamientos. En el título IV.. Ross sentó las bases. por último. deberá convertirse en un celoso defensor y . permanencia en el sistema educativo y evaluación de méritos (Art. Los cambios políticos e institucionales que caracterizan a la Venezuela de hoy obligan a los ciudadanos venezolanos dedicados a la docenciaa replantearse su rol en los centros educativos." El Art. Siendo así. es decir una competencia jerárquica. y. Desde entonces la frase "prima facie" encontró acomodo en la filosofía moral. promoción. para significar que no existen deberes absolutos. Art. El filósofo inglés David Ross introdujo en 1930 el conceptode "deber prima facie". 85 de la Ley de Universidad. Un aparte de importancia se le asigna en la Educación Física y Recreación. Capítulo II. Según Ross. nuestro verdadero deber será el más exigente." (Lea disposiciones y aspectos fundamentales de la ley en referencia). Su "elevada misión" debe enmarcarse dentro de los nuevos paradigmas o doctrinas que inspiran los textos legales. c) de gratitud. sino también la Ley Orgánica para la Protección del Niño y Adolescente (Título II: Derechos.. reza: "Para ser miembro del personal docente y de investigación se requiere: poseer condiciones morales y cívicas que lo hagan apto para tal función. no obstante las naturales críticas de carácter filosófico que ha tenido que soportar. Más adelante al referirse al trabajo docente lo describe como ".

un orientador. Podemos resumir. 3. tienden a ver la distinción entre los términos «ética & moral». por un lado. por un lado. sin más limitaciones que las derivadas de sus aptitudes. Las normas jurídicas no son un pleonasmo de las normas morales o éticas." (Art. o bien desde una perspectiva previa. no entienden esa distinción dicotómicamente. pero el maestro puede convertirse en un líder.. en sentido estricto) presuponen las normas éticas y morales. pero casi a la manera como el metalenguaje presupone el lenguajeobjeto. Partimos de la hipótesis general según la cual las normas jurídicas (los derechos. (Analicemos ampliamente el Reglamento del Ejercicio de la Profesión Docente: Deberes y Derechos del Personal Docente). de su ejercicio. y por otro. puesto que presuponen la efectividad de un entretejimiento sui generis entre la ética & moral. Recordemos la finalidad fundamental de la educación (Art. por ejemplo? La pregunta alcanza toda su fuerza desde las coordenadas que. un profesional que ponga muy en alto el orgullo de ser venezolano. permanente. estarán lejos de hacerse esta pregunta. Sólo que las normas jurídicas no las entendemos como un mero «nombre» de las normas morales o éticas. o por lo menos no reducible a la esfera estrictamente jurídica ²es decir. Más bien tendrían que hacerse la pregunta contraria: «¿Por qué no llamar derechos a los deberes éticos y morales?» En términos gnoseológicos: «La cuestión de los derechos humanos. vocación y aspiraciones. algo así como una reexposición reflexiva de normas prejurídicas o praeterjurídicas. en igualdadde condiciones y oportunidades. en cuanto que su vida personal y profesional constituye un modelode ciudadano respetuoso de la dignidad humana y convencido defensor de los Derechos Humanos. 103 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela). como una distinción dicotómica. de calidad. lo es el alumno sujeto de deberes y derechos.. 4. así como la cuestión general de las relaciones entre las normas éticas y las normas morales. Quienes. en un paradigma de la ciudadaníauniversal. Recordemos también que el alumno tiene sus derechos y sus deberes igual que las instituciones. y «derecho». Si a las normas jurídicas les corresponde una . Recordemos que necesitamos instituciones y organizacionesformadoras de hombres y hombres formadores de hombres. por otro. que el papel del docente está delineado en la Carta Magna y replanteado en los niveles educativos respectivos. y asociaciones gremiales que agrupan a los profesionales en el ejercicio de sus funciones. Estos derechos tienen que ver con la educación: todos tienen derecho a la Educación: "Toda persona tiene derecho a una educación integral. Ética y Moral Los llamados «derechos humanos» parece que tienen mucho que ver con la Ética y con la Moral ¿Por qué llamarlos derechos y no deberes.. por el contrario. Recordemos que el Docente no es el centro del proceso educativo.. es un guía. para su comentario) y de este contexto determinemos nuestros deberes para dar respuestas como profesionales de la educación. El docente en cualquier espacio. ¿no corresponde antes a la Teoría del Derecho (a la Filosofía del Derecho) que a la Teoría de la Ética y de la Moral?» El debate en tornoa la cuestión de si los derechos humanos han de considerarse desde una perspectiva estrictamente jurídica.6 promotor de los Derechos. y el derecho. según modos muy diversos. una perspectiva ética & moral² compromete evidentemente la cuestión general de las relaciones entre el derecho estricto y la moral o la ética.

ha sido interpretada a la luzde las diferentes escuelas filosóficas ( positivismo. y los derechos humanos como normas éticas y morales. sino que ni siquiera son estrictamente conmensurables. y las normas éticas. para dar cuenta de las relaciones entre los derechos humanos. que se identifica también con el obrar bien. Pero la ética. es porque las propias normas morales o éticas. En otras palabras. ¿quién dicta las leyes de moral? ¿Quién determina lo que es bueno o malo?. la moral también lo es. Si esto es así es porque las normas morales. . ¿Cuáles de estas costumbres son las más necesarias para vivir en sociedad?. en un momento dado de su desarrollo. utilitarismo. idealismo. La moral. ellas son múltiples. que es la exigencia maestra del ser humano en cuanto tal. En términos generales diríamos.7 función peculiar y no la de una mera redundancia de las normas morales o éticas. sin duda. sin que tampoco pueda decirse que se mantienen al margen o más acá de la ética o de la moral. Este esquema general de las relaciones entre el derecho y la moral & ética es el que podemos aplicar. dado que la costumbre es cambiante. Dos ejemplos: la antropofagia era costumbre corriente entre los caníbales. en una sistematización muy precaria. como normas jurídicas. separándolos de los deberes morales (que aparecen. indudablemente que son las primeras. sino muchas (variable). institucionalismo. voz latina que significa "costumbres". de lo que uno debe o no debe hacer. cuando sí florecían las virtudes. necesitan ser formuladas como normas jurídicas.). refiriéndonos por ejemplo a la Declaración de 1789. las morales son relativas a las sociedadesy a las épocas que aquellas estructuran. hedonismo. que esa Declaración de los derechos humanos habría consistido. En ambos casos esos actos eran lícitos moralmente para quienes los ejecutaban. pero eran susceptibles de cuestionamiento ético. como los vicios. Siendo así. porque la costumbre así lo imponía. lo cual ha conducido a pluralidad de conceptos. Ese concepto está muy ligado a las costumbres lo que permite deducir que la moral no es una (permanente). no sólo no son idénticas entre sí. Etimológicamente "moral" viene de "mores". cuya respuesta no es fácil de dar y si se da es probable que no sea aceptada por todos. es decir. el abortoera aceptado en los países comunistas. Cuando se afirma que lo moral se identifica con el obrar bien. El fin moral es el beneficio de sí mismo. No es extraño escuchar a los "viejos" de cada generación hacer comparaciones y hasta entristecerse por la "inmoralidad" de la juventudy hablar con nostalgia de su tiempo. como derechos del ciudadano). sobre todo. difícil de conciliar algunos. materialismodialéctico. sobre todo. como a un caso particular. Como dice Malherbe. y sabemos que existen muchas costumbres buenas. En efecto. el amordel hombre a su propio ser. ¿y qué es obrar bien?. de los deberes éticos. es única. denominadas virtudes y costumbres malas. situación ésta que favorece al colectivo. La sabiduría popular expresa que "todo tiempo pasado fue mejor" o por lo menos así se percibe ¿por qué? porque la moral va evolucionando y entonces desconectarse es volver a la añoranza. etc. lo "bueno" y lo "malo" siempre han dividido a la humanidad. ¿Qué Busca la Moral? La moral se relaciona con el concepto de lo bueno y de lo malo.. surge la pregunta.

que no es mediante la ciencia sino mediante el sentido común como podríamos entender lo que es el bien. de las exigencias o mandatos de la familia. que la capacidad para juzgar lo bueno y lo malo de una conducta es un don divino. por ejemplo. ha sido muy discutido. el quid que no ha resuelto la ética. carece de unánime aceptación. están determinadas por las condiciones materiales de existencia. cambios que son aupados por la investigaciónfilosófica. "La obligación moral tiene su origen en la vida misma y echa allí sus raíces mucho más profundamente que en el pensamiento consciente. Se afirma. Proviene de los más oscuros e inconscientes fondos del hombre". El filósofo inglés G. o como se debe actuar. de bueno. Se ha carecido de inteligencia frente a la idea del bien. que a su vez involucra lo bueno.M. alcanzar el bienestar. La posición empírica sostiene que la conciencia moral es resultado de la experiencia. se debe en gran medida al reiterado y pernicioso intento de los filósofos por definir la bondad.8 Lo bueno y lo malo No obstante haber postulado Sócrates hace veinticinco siglos que la perfección humana estriba en el conocimientodel bien y del mal. o moralmente obligatorios.E. a medida que cambia la vida social. Guyau. por lo que. con los actos que éste ejecute libremente y que vayan a beneficiarlo a él o al "otro". Muchas personas afirman creer que actuar moralmente. "Bueno" con cierto criterio general. la misma que descubre a priori el sentido del bien y del mal. El fin deseable sería. cambian también los conceptos morales. El concepto axiológico de bien. citado por L. Rodríguez. significa cualquier acción o cualquier objeto que contribuya a la obtención de un fin deseable. ¿Puede encontrarse una definición de "bien" que se identifique con lo que cada uno piensa que es el bien?. de la educación o del medio sociocultural en general. que es el eje alrededor del cual gira la ética. fines que debemos descartar por razones morales el fomento de nuestros intereses o la búsqueda del bien general. con enfoque práctico. Así las cosas. o. Ese es. el concepto de la palabra "bueno". es un producto propio de la razón humana. y por lo tanto medios moralmente inaceptables para la búsqueda de cualquier fin. como ya dije. es la facultad que nos permite darnos cuenta si nuestra conducta moral es o no es valiosa. Existen dos posiciones fundamentales que explican la naturaleza de la conciencia moral: la innatista y la empírica. Aunque estas personas no consideran fines innobles. La bondad ética tiene que ver con el hombre. es decir. Moore. las ideas morales son de naturaleza social. La conciencia moral consciente en el conocimientoque tenemos o debemos tener de las normas o reglas morales. es una capacidad propia de la naturaleza del humano. pues. incluso de fines moralmente admirables. La posición innatista afirma que la conciencia nace con el individuo. como diría Platón. creen que ninguna de ambas cosas nos proporciona una razón moral suficiente para actuar. supone aceptar conscientemente algunas limitaciones o reglas (bastante específicas) que ponen límites tanto a la prosecución del propio interéscomo a la prosecución del bien general. explicable por cuanto su significado está íntimamente relacionado con la cultura y el orden social en que tenga aplicación. . habría que aceptar. J. Como dice Macintyre. Quienes suscriben semejante concepción creen que existen ciertos tipos de actos que son malos en sí mismo. va más allá al afirmar que el retraso de que adolece el saber ético.

F. más tarde. otras costumbres y otros valores. La dedicación y la responsabilidad al trabajo. La aversión hacia la venganza. para que éste intuya los valores éticos fundamentales tales como: El amor a la verdad. el odio. Drane. La educación ha de procurar conducir a los jóvenes hacia la reflexión científica sobre los grandes problemas y misteriosde las cosas. El interés a la justicia y al bien común. ética y moral se manejan de manera ambivalente. Esto llevará hacia una formación de una cultura general que lleve a la comprensión de nuestra cultural nacional.9 La educación y la Moral El objetivo fundamental de la educación consiste en la formación de la conciencia moral del hombre. En la mayoría de los escritos que se ocupan del asunto se lee que la palabra "ética" deriva del griego éthos. Esta cultura general hará que el individuo se sienta. es decir. Y en el Título I. el término se personalizó para señalar el lugar íntimo. ¿Qué es la Ética? La ética es la parte de la filosofía que trata de la moral y de las obligaciones que rigen el comportamiento del hombre en la sociedad. No obstante. Se refiere a una decisión interna y libre que no representa una simple aceptación de lo que otros piensan. En un principio significó una morada o lugar de habitación. con igual significado. contribuirá a que haya mayor tolerancia para con otros pueblos. el egoísmo y la cobardía. la avaricia. artículo 3 de la Ley de Educación se plantea: "Fomentar el desarrollo de la conciencia ciudadana". a su vez "moral" deriva del latín mos. a fin de proporcionar vivencias más profundas. las costumbres o los usos. Es el compromiso efectivo del hombre que lo debe llevar a su perfeccionamiento personal. Aristóteles dio la primera versión sistemática de la ética. Para él. Siendo así. la forma plural mores quería significar lo externo. éthos es la raíz o la fuente de todos los actos particulares. muy bien analizadas por H. significa mos ²casi sinónimo de habitus² una práctica. mediante la comprensión que obtiene de las formas de vida y manifestaciones culturales de otros pueblos. Sin embargo. El apego a la sobriedad y a la lealtad. que significa también costumbre. "Es el compromiso que se adquiere con uno mismo de ser siempre más persona". el sitio donde se refugia la persona. una conducta. Por su parte. como anota Bilberny analizados los dos términos en un plano . Para no ser conformistas. como también lo que hay allí dentro. la actitud interior. así como también a la comprensión de otras culturas distintas a la nuestra. pues se trocó por mos/moris. de la vida y del cosmos. 5. dicen y hacen. un comportamiento. En el habla corriente. vale la pena conocer con mayor amplitud la evolución semántica de esas palabras. que quiere decir costumbre. "ciudadano del mundo". ese sentido griego original se perdió más tarde al pasar al latín. éthos hace referencia a la actitudde la persona hacia la vida. De este modo. Es así como en el artículo 102 de la Constitución se plantea: "Desarrollar un individuo con valoración ética". en la época de Aristóteles. la hipocresía.

No se puede imponer un código ético. La ética es el "bien moral" de Aristóteles. una acción o situación en la que el individuo se involucra. no es tan preciso en el significado como la palabra moral. relacionarse con lo que uno debe o no debe hacer. No es equivocado. sigamos reflexionando "éticamente" desde la cotidianidad y en este sentido. sino más bien práctico. Recordemos que ética significa estudio de la ordenación de los actos humanos. no significan lo mismo. pues mientras que "la moral tiende a ser particular. es estar en posesión de la "virtu d" lo que hoy llamamos valores. puede entenderse como el cumplimiento del deber. Un códigoético es un código de ciertas restricciones que la persona sigue para mejorar la forma de comportarse en la vida. Es lo que la pulcritud y refinamiento académico ha bautizado con el retumbante nombre de deontología o deontología profesional. las obligaciones derivadas del orden jurídico. Por perder la ética queremos decir. conscientes. No sólo es importante el enfoque filosófico del término y sus problemas o consecuencias. En otra . no es algo para imponer. Este es un ejemplo de una conducta que no es ética: dile al jefe que estoy enfermo y acto seguido el "enfermo" va rumbo a la playa.10 intelectual. se suele definir como la "ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos de los profesionales en cuanto tales". excluye al menos parcialmente. el mejor comportamiento ético podría devenir de las palabras de Confucio: "No hagas a otro lo que para ti no quieras". Con el estadoactual de la sociedad. de manera alguna. Este sabio principio moral. En realidad la ética es racionalidad (el ejercicio o uso de la razón) hacia el más alto nivel de supervivencia para el individuo. norma) tiene su visión positiva en el evangelio que cita: "amar al prójimo". a condición de que ellos sean libres. que es contrario a los ideales. La conducta ética incluye atenerse a los códigos morales de la sociedad en que vivimos. Una persona se conduce de acuerdo a un código de ética porque así lo desea o porque se siente lo bastante orgullosa. En términos prácticos. costumbre. (del latín "mos". por la concreción de sus objetos. Vale decir. la palabra ética confirmada por diccionarios y academias con el sentido de "parte de la filosofía que trata de la moral y de las obligaciones del hombre". voluntarios. Una de las razones de que esta sociedad se está muriendo es que ha perdido la ética. es decir. las generaciones futuras y la humanidad. casi se ha perdido todo el tema de la ética. por la abstracción de sus principios". Moral polariza y concreta de tal manera las obligaciones internas de la conciencia que. no como son. Asimismo. sino como deberían ser. o algo que el individuo hace. La moral debe definirse como el código de buena conducta dictado por la experiencia de la raza para servir como patrón uniforme de la conducta de los individuos y los grupos. sino que es una conducta de "lujo". decente o civilizada para conducirse de esa forma. de algo que compete a los actos humanos exclusivamente. podemos aceptar que la ética es la disciplina que se ocupa de la moral. Concepto de Ética Profesional Ética profesional o moral profesional. y que los califica como buenos o malos. interpretar la ética como la moralidad de la conciencia. La conducta razonable y las soluciones óptimas se han dejado de usar a tal grado que la sociedad se está desintegrando. la ética tiende a ser universal. es la "recta razón" de los estoicos. En efecto. el grupo. El nivel más alto de la ética serían conceptos de supervivencias a largo plazo con incidencia mínima en contra de la ecología humana.

a una conciencia profesional. ya que ésta es la forma en que se puede garantizar a la sociedad que un individuo que ostenta la certificación de sus estudios mediante un título. solamente . El sueldo o salariono compra al hombre. Esto descarta totalmente la improvisación profesional que causa tantos estragos en las sociedades subdesarrolladas. Una confianza que se entrega a una conciencia. representado por sueldo. Dice Scherecker que "el profesional adquiere por su actividad el derecho a un sueldo que cambia la distribución del dinero. y dependiendo de esto mismo. tanto para obtener los satisfactores básicos como los de nivel más elevado consistentes en deseos. El cumplir con las condiciones dentro de las cuales el trabajo profesional ha sido contratado. supone la eficienciaen el desempeño y su contribución al bien común. preocupación). aunque de menor nivel por lo general. No es otra cosa que preguntarse (como docente. El desempeño del trabajo profesional." Consecuencialmente. en el mundo. donde individuos de dudosa moralidad medran ostentando conocimientos y habilidades de las cuales carecen". a la sociedad y al país. La formación profesional es distinta para cada área y nivel de desempeño. licenciado) frente a su alumno(a). el objeto de la ética profesional es mucho más amplio de lo que comúnmente se supone. emolumento u honorarios. La formación profesional también puede ser muy teórica o muy práctica. Por lo tanto. la formación puede ser larga y pesada o corta y ligera e incluso puede realizarse mientras se desempeña un trabajo ya sea similar o distinto. y normalmente su actividad cumple ciertas obligaciones estipuladas". Ahora bien. pero de ninguna manera la dignidad humana. ¿estoy participando de lo que tengo derecho?. o de otros bienes. se pone al servicio de otros el "saber hacer". aunque no expresados en metálico. sabe y puede hacer algo dentro de un marco ético-social y que su actividad es productiva y beneficiosa para la misma sociedad. al constituir un valor para la sociedad. todas deben contener una cierta dosis tanto de teoría como de práctica o sea la auténtica "praxis". Sin embargo. con exclusión de cualquier otra exigencia de índole jurídica o social. lo necesario que beneficia a la sociedad donde estoy inserto. lo trascendente para mi país y para la raza humana?. las profesiones son el resultado de un proceso de formación a nivel superior de calidad universitaria. "¿estoy haciendo con mi trabajo lo propio que beneficia a este alumno(a). Pero erraría quien hiciera objeto de la ética y responsabilidad profesional solamente a las obligaciones impuestas por la moral o el derecho natural.11 palabras: El concepto medular de la ética profesionales el concepto de moralidad. Larroyo señala lo siguiente: "En virtud de la profesión el hombre se articula a la vida económica y asegura así su existencia fortaleciendo y haciendo progresar la economía de la sociedad entera. entendida ésta como la aplicación de un conocimiento o de una teoría que a su vez fue extraída de experiencias concretas. pedagogo. además de otros beneficios que. ambiciones y temores. como ya se explicó. excepto algunas profesiones eminentemente especulativas como la de filósofo. Hablando ya en un sentido menos amplio. y como se entiende por lo general. si contienen satisfactores que pueden ser convertibles o equivalentes. el hombre dedica la mayor parte de su tiempo a la actividad profesional (preparación. profesor. y el percibir un sueldo por el mismo. El elemento compensatorio de toda esta actividad es el dinero. Todos los principios normativos y las aplicaciones prácticas de sus casuística deben estar impregnadas e impulsadas por la moral.

el gran desafío para el tercer milenio y. y obedece a ambos. ganarla es un poco más difícil. Influye en todos los aspectos de la vida. Ética. ya que en el momento en que empieza a estudiar. integrantes. ¿Cómo se puede promover este tipo de formación moral?. confiable. Perderla es fácil. para ser ético: trata a los subordinados.. empleados. etc. Ser Ético: Una Cuestión de Pedagogía Partiendo de las cuestiones anteriores y para intentar una suerte de respuesta. La enseñanza interactiva puede ser una. No existen nuevas modas ni los estilos nuevos a la hora de ser ético. Es algo así como comprometer lo que antiguamente se conocía como el honor. No sería una persona envuelta en la autojustificación o la racionalización. Desde el mismo momento en que se decide la actividad profesional que se va a ejercer el individuo adquiere una responsabilidad moral muy especial. parece que no son pocas las personas que. Este individuo busca el espíritu más que la letra de la ley. Ser ético no es algo que puede encenderse y apagarse como un interruptor. . Uno de los problemas a los que se debe enfrentar.) es el siguiente: sea para bien o para mal. miembros. por ejemplo. La ética. " productividad" y "calidad" y "excelencia". La persona no está obligada a desempeñar funciones que no estén de conformidad con la escala de valores morales que respalden su condición de profesional digno. Los deberes profesionales no comienzan al recibir el Diploma o el Título. También es conservadora en el sentido clásico. Es un rasgo que hay que ganarse. será la recuperación de la vigencia de los paradigmas clásicos de moralidad. aprendices. Es más: uno de los factores que agrava la crisis moral actual parece ser que no hemos revisado a tiempo la vigencia de tales paradigmas o categorías mentales en las vidas de los individuos. Una persona "ética" sería considerada igualmente honesta. incorruptible y respetuosa de sus deberes y de los derechos de los demás como si fueran los propios. etc. al querer dar sentido a sus vidas no encuentran en los paradigmas clásicos una respuesta satisfactoria a sus inquietudes. Aún queda mucho por investigar. Como consecuencia. íntegra en su trabajo y su vida. al querer contribuir a la formación moral de los individuos (alumnos. desde siempre. Al darnos cuenta de lo que está sucediendo. Se incorpora al sistema de valores de quien la practica. alegando que aún no la ejerce. de la misma manera que nos gustaría que nos trataran a nosotros. No es fácil responder a esta pregunta ya que se llevan más de 20 años intentando contestarla. desde esa perspectiva se ha perdido relevancia moral. La ética no es una cuestión de moda ya que todavía sigue necesitándose lo mismo que en otras épocas. se vuelve un rasgo de la personalidad. practicantes. totalmente reformulados. El estudiante de una determinada profesión no puede sustraerse a los deberes que corresponden a la misma. se obliga a los deberes que la misma profesión ha establecido. colegas. moral. Ser Ético no es una Moda. empleados.12 compra las habilidades del hombre. ¿será la nueva palabra de moda en el mundo? del mismo modo que antes lo fueron "beneficio". sabiendo que algo se ha avanzado al respecto. muchas veces se observan contenidos curriculares de cursos (sistemáticos o asistemáticos).

Ley Orgánica de Educación y las Disposiciones Fundamentales de la Ley de Universidades). En todo pensamiento pedagógico subyace una idea del hombre. en tanto que aspiraciones universales. Esto vale tanto como aludir a una antropología coherente con el fin de la educación al que debe dar sentido. será la eficiente respuesta para la comunidad en general. El pesimismo que pudiera nacer de considerar inasequible la felicidad. al relacionarlas con la educación.13 Se utiliza un nuevo lenguaje. Si la conciencia de la plenitud sustituye por la vivencia de la posesión de un bien propiamente humano ²aunque parcial o limitado² y experimentalmente accesible. no acaba con la aspiración a unirse al bien en la medida en que esto es posible. Abrirse a un nuevo aprendizaje a través de una ética no meramente teórica. la finalidad educativa se concreta en el hombre que se quiere formar. es una idea universal. Es decir. se hallan en la base de toda motivación humana.. sino como una distinción de dos hechos diferentes pero estrechamente vinculados. ¿Qué decir de esta disparidad de expresiones?. se modifican contenidos sin tener en cuenta las estructuras de aprendizajeque se puedan observar. pero más claramente. pero se tenga como punto de referencia inmediato la alegría. que se trata de dos fenómenos tan ligados entre sí que su diferenciación no parece que vaya a tener graves consecuencias. Desde una perspectiva personalizada. La alegría entra más modesta. tiene un grave límite como fuente de motivación real de la vida temporal del hombre. susceptible de muchas formulaciones. sino práctica. en su sentido estricto. Mas la experiencia de que la felicidad no se puede alcanzar de una manera absoluta.Altarejos. Digamos. siendo a su vez base de partida para el quehacer educativo. Sin embargo. (Analicemos el artículo 3: Finalidad de la Educación. más a tono con los tiempos actuales. Esta consecuencia no debe interpretarse como una separación total de la alegría y la felicidad. es interesante hacer alguna puntualización. por lo pronto. Pero la felicidad. Pero no se presta debida atención a la manera en que los individuos aprenden lo que realmente influye en sus vidas. pero.. Ya está dicho que la alegría y la felicidad. actúa en todas las operacioneshumanas. La conclusión es correcta. por abarcar todos los elementos y manifestaciones de la vida y permanecer a través y más allá del tiempo. El estudio de las cualidades . La aspiración a la alegría. pero que éste tiene a su alcance la alegría como un logro parcial y un paso hacia la felicidad. en la literatura pedagógica se presenta con más frecuencia la felicidad que la alegría como fin de la educación (cfr. por supuesto. surge la alegría. parece razonable que. Haciéndonos cargo de que la felicidad en sentido absoluto está más allá de las posibilidades naturales del hombre. ¿la felicidad o la alegría?: Que la educación es un camino hacia el bien. tratando de ser más claros a nivel intelectual. parece clara la consecuencia de que ha de ser vista como fin de la educación. a las anteriores palabras se les puede atribuir el sentido de que la alegría es el fin de la educación alcanzable en el tiempo y al mismo tiempo medio y camino para llegar a la felicidad que se halla más allá de la existencia temporal. En un concepto de la vida abierto a la realidad sobrenatural. de hecho. en función de la claridad de las expresiones. quede como trasfondo la aspiración a la felicidad. El fin de la educación. Si la alegría es la conciencia del bien. desde los más bajos niveles cognoscitivos. 1983). se salva tomando la alegría como fin de la educación. en la perspectiva de la educación. en tanto que reacción natural ante el logro de un bien.

se completa aquí con el concepto de pasión. tomando como base de la historia de la Humanidad. 1979). tales como "homo oeconomicus".14 específicamente humanas ocupa un puesto relevante a lo largo de la tradición filosóficopedagógica. es elemento fundamental en el desarrollo de la personalidad humana y al mismo tiempo la expresión de su más alta característica. se concebirá como el hombre receptor de influencias externas. sino más bien diferenciar distintos tipos humanos entre sí. 1934). la ciencia natural y posteriormente algunas especulaciones filosóficas. Bergson extendió esta expresión dándole una mayor profundidad al señalar su pensamiento de que "la esencia del hombre es crear material y moralmente. que actúa en función del éxito. en el sentido de capacidad de recibir. al hombre que con su actividad modifica la realidad exterior. La expresión hizo fortuna y cuando se empezaron a estudiar aquellas manifestaciones de la vida humana que podían considerarse como definitorias de la especie. quien. Víctor E. "homo socialis". Otras expresiones semejantes que se pueden ver en obras como Formas de Vida de Spranger (1935). en realidad no pretenden definir ni diferenciar al hombre respecto de otros seres. fabricar cosas y fabricarse él mismo. dentro de la cual necesariamente ha de caber la aceptación del fracaso (Frankl. es decir. la idea del "Homo patines". publicada en 1758. que ve en la acción la realidad más importante. y casi coincidiendo con él en el tiempo. en las que se utilizan expresiones semejantes a las comentadas. son denominaciones particulares de algún modo de vivir o de algún tipo de . que es la creatividad. utilizó la expresión "Homo sapiens" para distinguir al hombre de los animales que más se le parecen pero que no alcanzan a poseer la capacidad de conocimiento propia del ser humano. Así. Homo faber. A mi modo de ver. la idea de Frankl. en la décima ediciónde su Sistema Naturae. debe ampliarse más y entenderse por contraposición al hombre que obra. en tanto que actividad que tiene sentido en sí misma. surgieron otras expresiones semejantes. capacidad o disposición importante. parece ser el sustrato doctrinal de la expresión "Homo faber". pero parcial. 1943). el juego. fundamental para entender al Homo faber. En el fondo. en otras palabras. tal es la definición que proponemos"(Bergson. ya que se refieren a un tipo particular de actividad que no abarca toda la vida del hombre. se pueden señalar varios intentos de sintetizar la condición humana en alguna expresión en la que se signifique el carácter distintivo y único del hombre. Poco después de Bergson. El concepto de acción. dice que "si se analiza hasta el fondo asequible el contenido de nuestras acciones. cualidad o condición que en la actividad le distingue y le coloca por encima del resto de los seres. fundamental para entender al Homo patines. Las anteriores caracterizaciones del hombre resaltan un rasgo. es fácil tropezar con la idea de todo comportamiento humano es mero juego" (Huizinga. en el que. el ser distinguido por su capacidad de hacer o fabricar más fácilmente al mundo material que tenga en su entorno. Pero desde el siglo XVIII. Frankl contrapone a la idea del Homo faber. El pragmatismo. el Homo patines. se trata de señalar cuál es aquel rasgo. Huizinga publicó en 1938 su bien conocido libro "Homo Ludens". El primero de estos intentos se debe a Linneo. En el pensamiento de este autor. que de algún modo pudiera interpretarse como expresión del hombre sufriente. que vive en función de la plenitud humana. Avanzando más en los estudios sobre el hombre.

gratum (don. En ellas está la razón de que la alegría pueda servir para caracterizar al hombre frente a otros seres. La Axiología Es la parte de la filosofía que estudia los valores. tranquila. mediante cierto estudio y los debidos cuidados". un don. . Dentro del núcleo de palabras relacionadas con la alegría existe una que presenta un matiz singular: es el agrado. un regalo. reflexionando sobre las causas de la felicidad. Si el designio de caracterizar al hombre por una disposición relevante ha llevado a utilizar las expresiones que en párrafos anteriores se han indicado. quedaría fuera del campo educativo. La educación en el alcance de la alegría: La contestación a la pregunta que se acaba de formular exige previamente ver si el hombre puede hacer algo para alcanzar o reforzar la alegría.. La aspiración a la alegría y la capacidad de alcanzarla son cualidades propias de la naturaleza humana. 2 6. puesto que sería algo que entra en el hombre sin esfuerzo por su parte. y mirando así mismo las especiales vinculaciones que tiene con la actividad y con las relaciones personales. Sin embargo. no parece que pudiéramos concebirle su carácter de categoría pedagógica. Partes: 1. real o fruto de un bien poseído o esperado. la raíz etimológica del agrado. regalo). y añado. está diciendo que la alegría es algo que se nos da. una especie de alegría suave. Algún lenguaje coloquial viene a reforzar esta idea. que la felicidad es en cierta manera accesible a todos porque no hay hombre a quien no sea posible alcanzar la felicidad. como hecho de agradar y también cualidad que convierte a las personas o cosas en realidades "gratas". y tanto más motivo hay para creerlo así. una cuestión de pedagogía? implica un rediseño del proceso E-A. El agrado. si hay en el mundo algún don que los dioses hayan concedido a los hombres. se preguntaba si podía deberse al azar. La cuestión ya fue planteada por Aristóteles. con coherencia vital que contribuyan en la educación de los valores en las dimensiones curriculares. deberá creerse seguramente que la felicidad es un beneficio que nos viene de ellos. puesto que éste se fundamenta en la actividad del hombre. El textodel filósofo sugiere la idea de que la alegría es un don. podemos diseñar la imagendel hombre como un sujeto definido por su capacidad para encontrar la alegría y hablar de él como "Homo gaudens". cuanto que no hay nada que deba el hombre estimar sobre esto.. ¿Ser ético. The image part with relationship ID rId209 was not found in the file. corrientemente se toma por significación análoga a la alegría. con el objeto de formular una teoríaque permita explicar la existencia y la vigencia de todo un mundo de producciónhumana que tiene importancia definitiva para la vida del hombre y su desarrollo histórico-social. extensionistas y sociopolíticas. contestándose a sí mismo: "realmente. Si la alegría es algo que se recibe como don. quien. con lo cual se pone de relieve la dificultad de que el hombre pueda actuar directamente sobre su propia alegría.15 personalidad. viendo en la alegría la vivencia de la posesión o la esperanza de un bien. Enfoque que dé como resultado en su implantación el hombre moral y ético que requiere la "aldea global".

La palabra valor posee muchos significados como por ejemplo. quienes afirman la existencia de valores universales. con lo cual hace derivar al deber de la intuición personaldel valor. es una disciplina práctica y normativa). algo material como un coche tiene un valor útil. La mayoría de las corrientes filosóficas que han abordado explícitamente el campo axiológico. considera a los valores como dados con un contenido material. e incluso para tratar de establecer al más apto (no olvidemos que la axiología. La axiología a principiosde siglo XVIII alcanza gran desarrollo a través de los grandes pensadores alemanes: Max Scheler y Nicolai Hartmann. de los que se derivan valores propios del conocimiento de la dimensión física y tangible de la naturaleza. o como relativos al sujeto y su circunstancia. pero que la predeterminan y guían la conducta valorativa. en palabras sencillas. válidos en todo momento histórico e independientes del sujeto. hablamos específicamente de valores humanos. Cabe hacer notar que Scheler deriva su Axiología de un conceptocristiano del amory el valor de la persona. para tratar de esclarecer las bases individuales y colectivas sobre las que se están edificando los distintos proyectosde país que actualmente se debaten en el plano político y económico. al contrario de Kant. sin embargo. la unidad material y espiritual del hombre. En cambio.16 Los valoresson reglas de origen social a partir de las cuales cada individuorige su vida. Posteriormente.) a Kant(1724-1804) y Scheler (1874-1928). este acuerdo sólo es salvable a nivel de los bienes materiales.e. hoy la axiología cobra singular importancia en esta época de crisisque vivimos. Scheler. el dinero un valor material y la música o el arte tienen un valor estético. de la ayuda a los demás.. . que postula a los valores del espíritu como bienes a alcanzar por sobre los de índole material. como parte de la ética. alcanzar la Idea del Bien. coinciden en considerar a los valores como patrones ideales de las cualidades que un bien (en el amplio sentido de la palabra) debe poseer conforme a su propia naturaleza. de la justiciasocial. el cual. Estas discrepancias giran en torno a si han de considerarse los valores como universales y objetivos. Platónestableció como fin último del hombre. Este planteamiento se refleja posteriormente en la moral cristiana. que nuestro comportamientodiario es una especie de termómetro que muestra la clase de valores que poseemos. Así pues. En nuestro caso. de la tolerancia.. Sin embargo. un librotiene un valor intelectual o científico. Este marco conceptual continúa en Kant. quién estableció la universalidad de los valores al considerarlos como Imperativos categóricos a priori. La palabra valorposee diversos significados. se define una tradición que parte de Platón (428/7-348 a. Esta idea contrasta con sistemasfilosóficos orientales como el Confucionismo. Esto significa. que busca más bien. al abordar la esfera subjetiva (en tanto experiencia individual) de la conducta individual y social del hombre es cuando las discrepancias surgen. cuando hacemos alusión al valor del trabajo.n. independientes de la experiencia. Así. por un lado. En esta Idea del Bien es donde radica la felicidad del hombre (fundamento conceptual del Eudemonismo). a través del desligamiento del mundo material. sigue siendo universal en sí. es decir. enunciados formales sobre el "deber ser". con el término valor nos referimos especialmente a cualidades especiales sólo pueden ser puestas al descubierto a través de la actividad social y cultural de la persona.

De cualquier forma. 480-410). Esta situación conflictiva del hombre es explicada debido a su naturaleza contradictoria e instintual. a los cuales corresponden distintos niveles del estudio axiológico. está el nivel de la Fenomenologíadel Valor. prevalece una posición "esencialista" del ser humano. llega hasta el Utilitarismo de John Stuart Mill (1806-1873) y el Pragmatismo de James (1842-1910). se encuentra el nivel de la Axiología Actual. el desarrollo de la vida en sociedad requirió la formación de una moral represora que sacrificara los impulsos sexuales y agresivos del hombre en aras de poderconstruir la civilización. para esta postura. el valor se define de antemano y es puesto como meta a alcanzar. dependientes de los sentimientos y la intuición emotiva. En todas estas escuelas se encuentra una noción de valor que se deriva de las circunstancias temporales del individuo y la sociedad. en primer lugar. Por otra parte. En el primer caso. como teoría de las determinaciones psicológicas. Los axiólogos actuales han tratado de superar esta contradicción al establecer distintos niveles de manifestación del valor. El psicoanálisis. pasa por el Hedonismo de Epicuro (341-270). señaló la relevancia del desarrollo de la inteligencia en la conformación de la moral individual: en la medida que se desarrolla un pensamiento formal y cada vez más complejo. la Psicología Evolutiva de piaget (1896-1980). la cual se fundamenta en la creencia de la existencia de una sustancia fija del mismo. como teoría de la significación personal del valor y la conducta valorativa. se establecen los valores como representaciones subjetivas (ideales) de la realidad. aunque. Por ello. en tercer lugar. con ella. encontramos otra que parte de Protágoras (c. siguen manteniéndolos dentro de una categoría idealista o formalista. los valores del individuo dejan de depender de la autoridadexterna para convertirse en principios autónomos y flexibles. con su famoso lema " el hombre es la medida de todas las cosas". cuyos valores morales deben de conciliarse con su vida emocional y afectiva. Basado en las tesisde Engels sobre el . el debatesobre la universalidad o el relativismo de los valores es en realidad un debate entre concepciones distintas de la naturaleza humana. En el segundo caso. entonces. La Psicología Moderna también ha aportado elementos importantes para modificar nuestra concepción del mundo y. mediante la articulación de las operacioneslógicas del pensamiento con los juicios y conceptos morales. para la cual. la forma de enfocar a la Axiología. un nivel para la Axiología Pura (o Trascendental). Theodor Lessing define. postula la necesidad de reconciliar al hombre consigo mismo. el valor no se establece de manera fija (relativo a alguna esencia). En segundo lugar. puso de relieveel papel de los deseos y sentimientos inconscientes en la determinación de la conducta. sino que depende de circunstancias particulares.17 En contraposición a esta tradición. al igual que los otros pensadores. En el fondo. En este contexto. incorporó a la explicación del desarrollo intelectual y emocional el papel del contexto socio-histórico. consideran a los valores como relativos. El psicólogo ruso Vygotsky (1896-1934). a través de la liberación del material reprimido y su sublimación en productos útiles a la adaptación del individuo adulto. La teoría Psicoanalítica con Freud (1856-1940). económicas y biológicas que generan los valores y especifican el carácter de la conducta valorativa. Para él. como teoría del valor en general. predomina una visión del hombre como fenómeno cambiante.

y otros. Así. la libertad. se manifiestan en la más profunda concatenación y dependencia mutua. la eficiencia. De ello se pueden derivar algunas conclusiones: a) Los valores apelan tanto a la experiencia subjetiva (emociones. la pertenencia. pues se habla de valores morales. la convivencia. que afilia ciertos valores a gruposde acuerdo con el aspecto de la vida social a que refieren. como lo hace Lessing). simetría. entre los profesionales la honestidad. la estética. Así. sentimientos) como al nivel más objetivo del hombre (inteligencia. Práctico = Utilidad. Sobre una Tipología de Valores. valores individuales. lenguaje) es decir. en la cual el lenguaje es el instrumento principal de la adquisición y reconstrucción de los medios y bienes del grupo social. Piaget y Vygotsky para la Axiología. individuales. no nos puede conducir a dividirlos en la cosmovisión de la persona. no todos refieren la autorreproducción de lo humano. al igual que todo valor es social y emerge de una individualidad. el trabajo. la importancia de los trabajos de psicólogos como Freud. la autoestima. Aunque toda enumeración siempre corre el riesgode ser incompleta. Allport. la equidad. Religioso = Aspectos trascendentales. entre los individuales el honor. Político = Influencia. sino se refiere al objeto o relación de la vida real del cual emerge como paradigmael valor. entre los sociales la cultura. el prestigio. entre los antropológicos el amor. valores profesionales. Por el contrario. predominio y ejercicio al poder. la dignidady otros que de seguro la lectura de este trabajo le sugerirá.18 desarrollo del trabajo. Aclaro esto porque todo valor es moral. valores antropológicos. lo moral. valores sociales. místicos. tan vital y dañado hoy día. Vernon y Lindzey (1951). como no todos refieren el mundo de las relaciones sociales de la persona y la sociedad como un todo y sus partes. Esta enumeración. es que esclarecen el carácter complejo y unitario del fenómeno del valor (lo cual sirve al intento de definir distintos niveles para su estudio. propusieron: Estético = Armonía. a su totalidad. el decoro. Pero no todos refieren el mundo moral de la persona. la responsabilidad. la propiedad. la amistad. la profesionalidad. Vygotsky analizó el desarrollo de la conciencia y el contenido ideológico a partir de la interacciónsocial del niño con el medio social. sino que la dirigen hacia metas abstractas y universales (su conocimiento involucra tanto a la deducción como a la intuición). lo bueno. el respeto. belleza de la forma. la limpieza. si nos parece oportuno enunciar algunos valores en los tipos que hemos mencionado. En resumen. . Cuando se habla de tipología no se trata del contenido de un valor específico. b) No sólo se manifiestan en la realidad concreta. entre los morales aparecen los rectores del sistema axiológico de toda persona. Otro punto está en el esclarecimiento de la tipología de valores. deseos. Desde ese ángulo todos los valores son morales. lo justo. y la presente de segurolo es. el reconocimiento. la identidad. sociales. los valores del grupo social serán redimensionados en el individuo por mediación de la conciencia y la vida emocional del mismo. la belleza. búsqueda de un sentido de la vida. Social = Altruismo y filantropía. c) Son relativos al individuo y su contexto social y material pero la experiencia histórica permite la construcción de representaciones universales y categóricas del valor.

cerradas y estáticas. Emilio Ortiz Torres. con disímiles puntos de vista y enfoques. la Pedagogía. (Por ejemplo el rol de la honestidad en la profesionalidad del contador que luego conforma dos libros y roba). inicialmente no escritos. la cual se ha ido nutriendo a lo largo de la vida nacional y ha ido conformando un cuerpo de preceptos. o se pierden dando lugar a la aparición de un antivalor. Hagamos notar que los valores no son cajas negras. pues todo intento de simplificarlo corre el peligro de desnaturalizar su propia esencia. la Sociología y la Historia. etc. (Una Propuesta. de la profesionalidad. Esos preceptos indican luego la afirmación de la legalidad. la Filosofía. de la individualidad. se debe responder en la labor educativa en el ámbito de la formación de profesionales. Todo proyectosocial critica o refrenda los preceptos de la moral social. Se pueden considerar los siguientes elementos: ¿En qué sujetos deseamos educar valores?. sino síntesis. 1994) El problema de la formación de los valores tiene mucha actualidad por las propias necesidades del desarrollo social en este mundo globalizado.19 Para ver con mayor claridad esta imbricación se requiere que incorporemos al análisisun concepto cardinal: la MORAL SOCIAL. por ejemplo. etc. A esa conjunción necesaria de valores de la moral social. La entrada del nuevo milenio exige de una mayor eficiencia. lo cual resulta lógico. ¿De qué posiciones teórico-metodológicas partir? El estudio científico de los valores debe preceder a su investigación y a su educación en los estudiantes. sino que se enriquecen. en fin van nutriendo la IDENTIDAD. Variados son los enfoques que tratan de buscar una explicación a tan complejo problema. Ante todo es imprescindible el enfoque ontogenético porque en el caso que nos ocupa educamos jóvenes que han seleccionado una . como justo. Precisamente. entre otras. 7. de ahí la importancia de hacerlo en conjunción con la Psicología. toman cuerpo jurídico muchos de ellos formando los principios máximos que conforman la nación y la nacionalidad. Un objeto de investigación educativa tan complejo como los valores no puede ser aprehendido con rigor sólo desde la Pedagogía. sino también en sus cualidades morales. Pero también se deforman. El problema de la formación o la educación de valores o en los valores preocupa y ocupa a la comunidadeducativa universitaria en el mundo. eficacia y pertinencia de los procesos formativos en la enseñanzasuperior. pues constituye un tema muy complejo que puede ser abordado desde diferentes enfoques y desde los diferentes campos del saber que integran. que van configurando lo que es percibido socialmente como valioso. nutren. diversifican. De los valores se viene hablando bastante desde hace tiempopor parte de diferentes especialistas. En el trabajo se intenta ofrecer diferentes criterios teóricos y metodológicos sobre la investigación y la práctica educativa en la formación de valores en la universidad. Ella no es sumatoria. no sólo en cuanto a la elevación del nivel técnico-profesional de sus egresados. las Ciencias de la Educación: la Psicología. el objetivo de este trabajo es ofrecer diferentes criterios teóricos y metodológicos sobre la investigacióny la práctica educativa en la formación de valores en la universidad. La formación de valores en la educación superior. el cual puede ser conceptualizado desde diferentes cienciasal ser concebido desde el paradigma de la complejidad. amplían.

de lo contrario no se forma ni llega a regular la conducta. porque algunos se presuponen. requieren de tiempo para que se afiancen en los alumnos.20 carrera y su futura labor profesional constituye el centro alrededor de la cual se deben diseñar las influencias instructiva y educativa. Es necesario conocer qué se esté haciendo en otros centros de educación superior para beber de las mejores experiencias y resultados de investigacionesrealizadas. con la limitante que los avances en la educación de la personalidad no son inmediatos. Hay que asumir que ese joven (casi adolescente todavía). los esenciales. El intercambio de experiencias y de resultados investigativos es muy importante. La búsqueda de bibliografíaactualizada sobre el tema debe ser una labor constante del claustro de profesores. dentro de los cuales se insertan los valores. Además. los cuales hay que conocer antes de plantearse educarlos. Ante todo hay que delimitar los valores trascendentes. determinados valores. Los cuales permiten diseñar el proceso docenteeducativo de una manera más coherente y efectiva. conocerlo y sentirlo como importante por parte del que lo posee. que ingresa en los recintos universitarios trae de los niveles educativos precedentes un nivel de desarrollo de su personalidad. Al valor hay que vivenciarlo. concretados como cualidades de la personalidad que autorregulan conscientemente su conducta de manera permanente. sería poco científico y hasta peligroso intentar trabajar de manera aislada. o sea. La etapa juvenil plantea determinadas características generales que se deben conocer por los profesores y constatar si cada alumno nuestro es portador de ellas o no. de acuerdo con el modelodel profesional con que se trabaje. ¿Cuáles valores educar?. con el enfoque sintético: buscar la condicionalidad interna entre ellos. ¿Qué experiencias existen en otras universidades en la formación de valores?. Es necesario adoptar una concepción científica de la personalidad porque las influencias educativas están dirigidas a desarrollar un profesional con determinadas características personales. ¿Qué valores posee ese joven universitario?. ¿Cómo realizar el diagnóstico de salida? Es imprescindible comparar el diagnóstico de entrada con el de salida y constatar si se han producido cambios. de la Unidad de lo Cognitivo y lo Afectivo. la Unidad de las Influencias Educativas. la Unidad de lo Colectivo y lo Individual y de la Unidad de lo Instructivo y lo Educativo. hay que compatibilizar el enfoque analítico de los valores: considerarlos cada uno por separado. al estimular la aparición de otros. para evitar de esa forma concentrar las influencias y no perder esfuerzos ni tiempo al intentar educar demasiados valores al unísono. ¿Cuál es su nivel de motivación profesional?. Los siguientes principios son fundamentales: de la Personalidad. y por tanto. de acuerdo con las aspiraciones del proyecto educativo. ¿De cuáles principios partir?. La ausencia de principios que guíen la práctica educativa provoca un desmedido empirismoque lastra cualquier esfuerzo por obtener resultados en la educación de valores. de la Unidad de la Actividad y la Comunicación. Como parte del diagnósticoinicial a cada estudiante debe conocerse el motivo o los motivos que lo impulsaron a seleccionar esa carrera y no otra. ¿Cómo concebir a la personalidad?. ¿Cómo modificar el proceso de enseñanza-aprendizaje? El proceso de E-A debe sufrir todas aquellas modificaciones que sean necesarias para salir de la rutina y el esquematismo. así como propiciar .

holística e interdisciplinaria. intenciones. Existen experiencias interesantes en otras universidades que deben ser tenidas en cuenta y aplicables con las adecuaciones correspondientes. la responsabilidad. nacional y universal. así como el desarrollo de la competencia comunicativa de los docentes. acorde con las particularidades de la época y de nuestras tradiciones más autóctonas. Se involucran fenómenos psicológicos complejos. pues un valor puede quedar reflejado en una o en varias cualidades y viceversa. Algunas de los resultados más interesantes son: La necesidad de enfocar el proceso docente-educativo con una su visión ética. Delgado (1998) considera que los valores deseables en los alumnos universitarios son. necesidades. Problematizar los contenidos de la enseñanza con situaciones conflictivas que revelen las contradicciones reales de la sociedad actual y el papel de lo valores en su dilucidación. inculcar ni adoctrinar. la investigadora A. la libertad y la independencia. Enfatizar en la clase como vía fundamental para la educación de los valores. y la redimensión de su rol. los alumnos deben asumirlos y hacerlos suyos por su propia construcción y determinación. Necesidad de una capacitación específica a los profesores universitarios para la formación de valores en los jóvenes. comunicativa. tales como los intereses. Un Modelo de Personalidad en la Educación Superior De acuerdo con los presupuestosanteriores el modelo debe descansar en un conjunto de cualidades morales de valor social. a partir de la introducción en su práctica de estrategias tales como la orientación profesional. Aunque los valores poseen un contexto histórico y cultural en el cual se desarrollan. existe cierto consenso en cuanto a los más importantes. Los valores no se pueden imponer. El alumno como sujeto del aprendizaje que logre vivenciar los contenidos de la enseñanza (unidad de lo intelectual y lo emocional). aspiraciones. etc. motivos. Se destacan los valores responsabilidad. junto con las demás actividades. autenticidad. La obligatoriedad de hacer siempre un diagnóstico de cada alumno al entrar a la universidad y la constatación de su evolución en cada año. Las relaciones entre los valores y las cualidades de la personalidad constituye un problema de carácter teórico que requiere de un análisis cuidadoso al estar muy vinculados sin llegar a . Los valores tienen un carácter supraindividual porque adquieren significación en el ámbito de toda la sociedad y al arraigarse en el educando se convierten en cualidades de la personalidad. entre otros. a través de un diálogo cotidiano entre el profesor y el alumno y de ellos entre sí. fidelidad. laboriosidad y algunas vías para educarlos. así como que se estimule su autoperfeccionamiento y su educación. patriotismo. En el profesor universitario debe provocarse la autorreflexión y autoevaluación sobre la competencia de su labor en la formación de valores. por ejemplo. solidaridad. Vincular de manera coherente los paradigmas cualitativos y cuantitativos de investigación. el aprendizaje grupal y el empleo de métodos participativos. La ejemplaridad del claustro de profesores y del funcionamiento de la universidad.21 encuentros e intercambios con especialistas y colegas. ideales. convicciones. lo que refleja coincidencias con otros autores de habla hispana. sin pretender que exista una paridad absoluta entre cualidad y valor.

La austeridad. Favelo (citado por R. criterios. al significado y a la valoración de las condiciones objetivas en cada uno de los hombres en la sociedad. . sino desde dentro (autorregulación). La disciplina (cumplimiento-organización). Sánchez Noda. sino que tiene que convertirse en objeto de reflexión. Los educandos necesitan de la concreción de este modelo en personas que para ellos signifiquen un paradigma del profesional que ellos quisieran ser. 1998). opiniones y temores. se puede afirmar que son cualidades de la personalidad. Desde el punto de vista educativo es muy importante conocer los criterios íntimos de los educandos. Entre las cualidades más importantes están: El colectivismo. cambiará sensiblemente la conducta y se demostrará la inexistencia de tales convicciones en la personalidad (C. la imitación como mecanismo y medio socio-psicológico de influencia. específicamente de la segunda. La honestidad-honradez (sinceridad-franqueza). así como con la fuerzadel ejemplo personal. dudas. El humanismo (sensibilidad-compasión bondad). ya que además de la persuasión. La laboriosidad. de acuerdo con el contexto social inmediato en que se encuentren inmersos. y cuando las condiciones varíen. 1998). de lo contrario se quedarían en el vacío de la verbalización abstracta e improductiva de un modelo inalcanzable por lo alejado de su experiencia vital. reflexiva y sistematizada con ella. de una comunicación íntima. referida a la percepción. lo que implica un nivel de autoconciencia relativamente alto sobre ellos y un sentido personal para el sujeto. La dignidad (seriedad-decoro). pues sólo sabiendo cómo piensa cada alumno se puede contribuir en su formación. por verbalizaciones socialmente aceptadas (repeticiones de frases clichés) o por las aceptaciones unánimes de propuestas masivas. Si los profesores no son portadores de esas cualidades es imposible que las estimulen en sus alumnos. sus razonamientos. La perseverancia.22 identificarlos. juega un papel educativo importante. Se parte de las tres dimensiones de los valores propuesta por R. en el cual están los elementos psicológicos de este fenómeno. Aunque difícil no es imposible la constatación de dichas cualidades. Álvarez. pero externo. o no exista la presión social acostumbrada. pues no basta con que el valor sea conocido por las personas. no desde fuera. vincularlo con su vida cotidiana en sus relaciones con los demás y con su concepción del mundo para que tome cuerpo como cualidad de la personalidad. pero sobre la base de un estudio integral y continuado de la persona. La solidaridad. Cuando esto no ocurre los valores pueden ser conocidos por parte de los educandos y llegar a cierto nivel de regulación. Cuando los valores llegan a regular la conducta de las personas. El patriotismo. El criterio de existencia de determinada cualidad de la personalidad nunca será solamente por la constatación de una conducta más o menos reiterada. pues muchas veces están determinadas externamente por presiones grupales y no por criterios internos.

el cual se sustenta en la relativa independencia de cada una. La independencia (integridad-autonomía). y a no buscar la integraciónde dichas cualidades dentro de un sistema autorregulado. situaciones de aprendizaje en los que el alumno tenga que ejecutar su capacidad de juicio y tome decisiones. basado en cualidades morales es el que debe usarse como paradigma en la educación desde los primeros grados hasta el tercer nivel de enseñanza. El autocontrol. aquellas cualidades de carácter instructivo. una tarea científica de primer orden precisar con certeza la condicionalidad interna entre las cualidades de la personalidad y llevarlo a la práctica educativa sistemática en las universidades. a partir de la definición de cada una en sus determinaciones esenciales y su concreción en las condiciones singulares del aula. es necesario generar estrategias e instrumentos de " control" que promuevan la formación del pensamiento crítico. La delicadeza (cortesía-ternura). como por ejemplo. Observador . y de manera contraria. hábitos y habilidades que le confieren el carácter profesional al modelo en dependencia de la carrera. anteriormente analizado. las cualidades: Comunicativas. con las necesarias adecuaciones de acuerdo con el desarrollo ontogenético de la personalidad y añadirle. Los profesores deben plantearse objetivos de aprendizaje que procuren el desarrollo de habilidades de pensamiento complejo. La autoestima. relacionadas con determinados conocimientos. por tanto. Es. aporta elementos valiosos para su posible adecuación a este nivel de enseñanza. El criticismo (crítico-autocrítico). Entusiasmo (pasión). pero limitarse a él en la educación de las cualidades morales provocaría la violación inmediata y flagrante de la concepción de la personalidad como principio. Avendaño (1988 y 1990) demostraron experimentalmente la formación y desarrollo de cualidades morales. además. Amor por la profesión. a partir de su conocimiento precioso. al no estar tan desvinculadas entre sí. de manera que se promueva lo que L. Cuando el estudiante ingresa a la universidad debe enriquecerse el modelo con aquellas cualidades específicas que tipifican o caracterizan a un profesional universitario. pues la aparición de una estimula el desarrollo de otras. Aunque esta experiencia no fue desarrollada en la educación superior. Este modelo de personalidad. por lo que se impone la aplicación complementaria del enfoque sistémico que busque las relaciones internas entre ellas. como base para un mayor desarrollo y madurez moral. Kolhberg (1992) denomina el juicio moral. El activismo (diligencia-dinamismo). la ausencia o el poco desarrollo de una repercute en la inexistencia de otras. de la discusión y el debate colectivo en las aulas. En las condiciones sociales las investigadoras A. Creativas. Esta estrategia de formar las cualidades por separado constituye un enfoque analítico. Minujin y R.23 La sencillez. Cada cualidad puede fomentarse por separado.

¿Qué son los Valores?. Austin. (Consulte la Ley Orgánica de Educación y su Reglamento. 1959. México. México. Carrera y otros. Ley Orgánica de Educación y su Reglamento. 1964. "Ética y Psicoanálisis". Rugarcia. 1994. México. la Ley de Universidades. 1967. (1999). Bs.psinet.. "La Estructura del Valor". 8.A. 1972. Torres.A.org/filomat/pcero. Edit. E. "Filosofía. Una Introducción Actualizada".. Gremios y Asociaciones de Maestros. Espasa .filosofia. Investigador. (1999). Edit. Madrid. Buxarrais. Carlos Lohlé. Estudioso. Puebla. "Doce Propuestas Educativas para Venezuela". "Educar para la Solidaridad". Jacques. Frondizi. Sucs. Ruyter. Ed. Organizado. 1994. Rialp. Fromm.com. México. Mc Graw-Hill. Gaceta Oficial de la República de Venezuela. R. Madrid. México. Gaceta Oficial de la República Bolivariana de Venezuela.ar/usuarios/lafont-alfa. Aquiles. Venezuela. Optimista. Hartman. y sin un sistema coherente de principios para la educación de la personalidad que sustente dicho modelo para que facilite el éxito del proceso educativo. S. 1969. Teoría y Aplicación". Bogotá. la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. Profesores y Licenciados).Calpe.. As. Convivencia y Disciplina" Tesis. Editorial Mimeografiado.. Ínsula. Norma Grupo. Fondo de Cultura Económica.html Lafont Ester. 1992. FCE. "Las Virtudes Fundamentales". en documentosestatales con diferentes denominaciones: profesiograma. Caracas. .S. Ed. Bibliografía Aristóteles "Moral". 1994. A. Burk I. Edit. perfil del egresado.. "Hacia el Mejoramiento de la Educación Universitaria". S.com/ http://www. Edit. "Como Educar en Valores". "La Institución Escolar. FCE. Ed. Mª Rosa. "Ética. (1997). Narser.aldeaeducativa. Boletín de Educación en Valores. http://www. Edit. LEEP. México. Ed. Fundamentos de la Axiología Científica". 1992. Universidad Católica Andrés Bello. "Ética Profesional". "La Filosofía del Valor". y los Códigos de Ética de los Colegios. Ed. "La Nueva Moral". R. Menéndez. Herrero Hermanos. Dentro del proceso de perfeccionamiento curricular en la educación superior estas cualidades han tomado cuerpo de una forma u otra en el diseñode planes y programas de estudio. Venezuela. FCE. Constitución de la República Bolivariana de Venezuela.24 Perspicaz. 2001. 1988. Buenos Aires.htm http://www. R. Julio (2000). Ed. diseño de la carrera y en ocasiones sin la combinación armónica de los enfoques analítico y sintético. Edit. aunque no siempre con la debida coherencia. Caracas: Jornadas 22-24 y 30 de Noviembre. Edit. Pieper Josef. Fagothey. 1957.

(2000). es de obligatorio cumplimiento. a una comunidad. El no acatamiento del Código de Ética Profesional. en comportamientos aceptados por los miembros del gremio y en consecuencia. 9. Esta máxima se explica y justifica en la Venezuela actual. la libertad. cuando la escala de valores aparece desquiciada y es un deber del profesor contribuir para solventar una situación que está generalizando un profundo escepticismo y de allí la oportunidad de este Código de ética que. "La Autoestima del Profesor". como bandera.p. lo conducirá a decir con satisfacción: Respetaré fielmente los estatutos de fenaprodo . Rechazaré todo tipo de discriminación. Defenderé la superación y los niveles de excelencia. Combatiré la injusticia social. se supere. De allí que se entiende la profesión como un serviciopúblico en beneficio del colectivo. lo que desearía para mí y para mis familiares. 1997. ya que ocasiona el repudio de los demás. Seré un incondicional defensor de la paz. No aceptaré que por motivos de lucro se interfiera mi ejercicio profesional. Gaceta Oficial de la República de Venezuela. Las normas y principios contenidos en este Código están concebidos en forma sencilla aplicables. Madrid. Edit. su desarrollo. El Profesor debe responder de sus actitudesfrente al medio donde se desenvuelve y respetar la escalade valores que la sociedad tiene.. Seré un crítico permanente contra todo signo que lesione la independencia e integridad de . en el logro de sus fines. La ética del Profesor se basa en fundamentos. Franco. y su cumplimiento por el Profesor le puede señalar que en su labor. Actuaré siempre apegado a la verdad. le permitirá al Profesor colaborar par que la sociedad en general encuentre su camino. genera una sanción de tipo moral. para los demás. Es un comportamiento ético autoimpuesto que le permite satisfacciones y sentirse orgulloso por actuar sin atender las deformaciones producidas por las crisis que comúnmente son aprovechadas para deformar los verdaderos principios sobre los cuales debe descansar la nación. no sin negar el derecho que le asiste para que esa escala de valores se perfeccione. Defenderé el derecho a la vida.25 Venezuela. que atraviesa un momento difícil. PPC. Pondré todos mis esfuerzos teniendo como norte el honor y las más nobles tradiciones del magisterio. la estabilidad. Voli. la solidaridad. Procuraré. Anexo Federación nacional de profesionales de la docencia Colegio de profesores de venezuela Código de ética Del Profesional de la docencia Declaración de principios La ética está relacionada con la cultura inherente a un pueblo.v. lo que implica un castigo mayor que la sanción legal. su independencia y su redención.c. Ley Orgánica para la Protección del Niño y del Adolescente. su progreso.

económicos y políticos.No aceptar cargos que el gremio haya declarado en conflicto. Artículo 7º.. Artículo 3º.No obtener ventajas o canonjías cuando ejerza cargos públicos o cargos directivos gremiales..Mantener una vida pública y privada ejemplares. Artículo 15º. honradez y probidad. Artículo 12º. respetando la Constitución y demás Leyes de la República. la formación de ciudadanos aptos para la vida. discreción. Artículo 2º. Artículo 8º.Contribuir y defender el desarrollo pleno de la personalidad.Propiciar y mantener la fraternidad y solidaridad tanto con los afiliados a su gremio.... Artículo 14º. eficiencia. Artículo 9º.Asistir y ser puntual en el cumplimiento de su deber. Artículo 17º. . Artículo 6º.Artículo 10º.Preservar el respeto a su dignidad personal y profesional.. como con los pertenecientes a altos gremios afines.. Artículo 13º. el derecho a la educación.Combatir con todos los medios lícitos la conducta moralmente censurable de sus colegas. Artículo 18º.Ser un buen ciudadano y cumplir con todos sus deberse cívicos. además del cumplimiento de los deberes por parte de los venezolanos.Mantenerse informado acerca de los adelantos científicos y técnicos de su área.. Me empeñaré para la defensa de la familia. el derecho a la salud. Rechazaré cualquiera ingerencia político-partidista en el marco de los derechos profesionales y sindicales.Entender que su labor es de servicio público y no de carácter lucrativo.. Artículo 5º. veracidad.Cumplir a cabalidad las normas del presente Código.No emitir opiniones públicas o privadas que lesionen al gremio.Proceder con desinterés. el derecho a asociarse. también sepan defender sus derechosindividuales. Artículo 4º. lealtad... Artículo 16º.Guardar consideración hacia sus superiores jerárquicos.. al desarrollo pleno de la personalidad y en general. el fomento de la cultura y el desarrollo del espíritu de solidaridad humana.. Artículo 19º. Capítulo I De los deberes en general del profesor Artículo 1º.Rechazar toda acción indigna que lesione el patrimonio moral de todo el gremio..Acatar los Estatutos y demás normas del Colegio de Profesores de Venezuela.26 la comunidad nacional. Capítulo II De los deberes institucionales del profesor Son deberes institucionales del Profesor: Artículo 11º.. sociales..Preservar la independencia en sus actuaciones profesionales.Ocurrir al órgano del Colegio de Profesores correspondiente cuando se considere lesionado en sus derechos gremiales... para el ejercicio de la democracia.. mis esfuerzos se orientarán siempre para que.

Exigir del Colegio de Profesores una mayor y audaz participación para mejorar la calidad de la educación venezolana.Propiciar la disciplina y la puntualidad en los integrantes de la comunidad.Participar con entusiasmo en todas las actividades que propicie y desarrolle el Colegio de Profesores. Artículo 41º.. Artículo 33º.Luchar denodadamente a favor de la paz. Artículo 26º.. Artículo 27º. Artículo 45º.trabajar intensamente por la protección del menor y evitar el abandono de la infancia. trato cordial y racional tolerancia con sus colegas.Proteger a la familia como célula fundamental de la sociedad. Artículo 21º.. Artículo 24º..Colaborar con sus colegas en las medidas de sus posibilidades. Artículo 40º... Artículo 31º. Artículo 25º.. Artículo 35º.Estimular a los Profesores no colegiados para que se afilien al gremio.Fortalecer el respeto mutuo. Artículo 28º..Propiciar y estimular acciones tendientes a lograr la justicia social.Estimular la convivencia social. .. Capítulo III De los deberes del profesor frente a la comunidad Artículo 29º... fomentando la organización de cooperativas y demás instituciones destinadas a mejorar la economíapopular.Combatir y denunciar las desviaciones de carácter sindical y gremial.Propagar el trabajo como único medio para la superación de los pueblos.Denunciar y combatir los monopolios. Artículo 30º. Artículo 37º.....Exigir la más absoluta pulcritud en el manejo patrimonial del gremio por parte de sus directivos.Proponer y realizar acciones para los cambios que rápidamente requiere Venezuela para su desarrollo integral.Luchar por la unidad del magisterio por encima de banderías políticas o religiosas..Combatir todo tipo de pesimismo.. Artículo 46º.27 Artículo 20º. Artículo 38º... Artículo 36º.Ofrecer sus conocimientos y experiencias para el mejoramiento institucional del Colegio de Profesores.Combatir la usura con todos los medios a su alcance. Artículo 42º.Desarrollar en el individuo una conciencia de responsabilidad ciudadana en la conservación del medio ambiente.Fomentar la cultura en sus diversas manifestaciones...Proponer y realizar acciones que conduzcan a lograr una mayor igualdad entre los venezolanos. Artículo 44º..Participar con entusiasmo en las actividades que desarrollen las juntas de vecinos.. Artículo 32º. Artículo 23º.. Artículo 39º... Artículo 34º. en todo cuanto demanden de él para el mejor ejercicio profesional.Sugerir y propagar las mejores costumbres en la comunidad donde se desenvuelve.Denunciar y combatir la corrupción en todas sus manifestaciones. Artículo 43º.Propiciar la participación de la comunidad en la toma de decisiones locales. Artículo 22º..

la actitud crítica.Despertar en los alumnos la conciencia para que luchen denodadamente en la solución de los problemas que afectan a su núcleo familiar y a la comunidad donde se desenvuelve.. Artículo 63º..Combatir la anarquía y el individualismo en sus diversas manifestaciones. la conciencia ética y la formación de hábitos de estudio. Artículo 58º. Artículo 62º..Las faltas de la ética cometidas por ignorancia. Artículo 50º..Combatir la rutina escolar. Artículo 51º. Artículo 52º.Estimular a los alumnos para la discusión libre. Artículo 53º.. Artículo 66º.Estimular el pensamiento reflexivo. Artículo 59º...Evitar la improvisación y el empirismo.Atender.cátedra que contribuyan al crecimiento y proyección de la Institución.Tratar a sus alumnos sin discriminaciones de ninguna naturaleza. Artículo 49º. Artículo 60º..Propiciar y defender niveles de excelencia en la formación educativa de sus alumnos.Combatir el conformismo en sus alumnos. Artículo 64º. Sin perjuicio de las sanciones establecidas por las Leyes correspondientes. serán objeto de sanciones por parte del Tribunal Disciplinario del Colegio de Profesores de Venezuela..Crear conciencia acerca de que por encima de los intereses personales están los de la colectividad...Salvo disposiciones expresas de las Leyes que rijan la materia.. Artículo 61º.Fomentar el amor y respeto al trabajo. Capítulo VI Disposiciones finales Artículo 68º..Incitar a sus alumnos para que sean formales en el cumplimiento del deber y decididos para reclamar sus derechos.. debidamente comprobadas... las acciones disciplinarias prescriben a los seis meses..Propiciar el acatamiento a las leyes.. negligencia.Poner dedicación y constancia en sus tareas educativas y cumplir cabalmente con las funciones inherentes a su cargo. Artículo 55º. contados desde el día en que se perpetró el hecho . impericia o mala fe...Evitar la pasividad durante el desarrollo de sus actividades educativas.Participar plenamente en las actividades extra . Artículo 48º. Capítulo V De las normas disciplinarias Artículo 67º..Rechazar todo tipo de autoritarismo en las relaciones con sus alumnos. Artículo 65º. Artículo 57º.28 Capítulo IV De los deberes del profesor como docente Son deberes del Profesor: Artículo 47º.Inculcar en sus alumnos el espíritu de superación constante y hacer todo cuanto lícitamente sea posible para vencer obstáculos. Artículo 54º. hasta donde le sea posible.. las diferencias individuales de sus alumnos.Propiciar la formación integral de los estudiantes. Artículo 56º.

Este Código entrará en vigencia a los 29 días del mes de Junio en Caracas. Autor: Enrique Estrella .. de 1988. a los veintinueve días del mes de junio de mil novecientos noventa y ocho. firmado y refrendado en la ciudad de Caracas. Artículo 69º. sede de la Convención Extraordinaria del Colegio de Profesores de Venezuela.. Dado.29 o el último acto constitutivo de la falta. Artículo 70º. Hoy nos inquieta y nos preocupa la controversia planteada sobre la discusión y finalmente promulgación de una Ley de Contenido que "regule" la libertad de expresión y la censura en los medios de comunicación.Las normas de este Código sólo podrán ser modificadas por la Convención del Colegio de Profesores de Venezuela.

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