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Deontología pedagógica
Indice 1. Introducción 2. Objetivo Terminal 3. Deontología 4. Ética y Moral 5. ¿Qué es la Ética? 6. La Axiología 7. La formación de valores en la educación superior. 8. Bibliografía 9. Anexo 1. Introducción En nuestro mundo, el del siglo XXI tanto el hombre común, cuanto el dedicado al pensamiento y la reflexión tienen la idea de que la sociedad se halla sometida a un cambio, desconcertante por su rapidez. Todo cambio en la humanidad viene acompañado ² condicionado y siendo condicionado a la vez² por un cambio cultural. Cualquier cambio tiene dos vertientes: la social, a la "medida" de la humanidad y la vertiente personal, en tanto modifica las características propias de cada ser humano. En la medida en que la voluntad libre del hombre intervienen en el cambio personal, estamos hablando de formación y valores humanos. Es necesario, privilegiar a la educación como práctica social, pensando así en un proyecto para una sociedad mejor. A partir de esta interpretación hay que hablar de la formación del educando en cualquier área profesional y la capacitación del docente en aras de conformar un todo sistémico en los procesos formadores. De lo anterior se da lectura que la praxis deontológica-pedagógica obliga a educar en valores éticos, en este contexto persigue la educación moral. A nivel superior, por su parte, la currícula de materias relacionadas con éticay deontología, que se cursan en casi todas las carreras permite al docente desarrollar esta prioridad social y personal, dando así su propio aporte, a la consolidación ética y moral de la dignidadhumana que se practica en el ejercicio profesional, cumpliendo con los deberes y derecho insertos en los códigos de deontología profesional. Todo no está dicho. 2. Objetivo Terminal Al concluir esta unidad curricular, los participantes serán capaces de conocer los principios y los valores éticos y morales de la profesión con miras a desarrollar actitudes y comportamientos cónsonos con la dignidad humana y el respetopor la sociedad y el país. Estructura Instruccional La estrategia adaptada para el desarrollo de este nivel curricular contempla una selecciónde lecturas de autores representativos tanto a nivel nacional como internacional. La función básica de las lecturas es promover el análisisy la reflexión propiciando así el desarrollo de

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las actividades prácticas que complementan las actividades para el logro del objetivo. Se incluye referencias bibliográficas cuya consulta permitirá profundizar el tema. Evaluación de los Aprendizajes Se presentan opciones negociables para el trabajo individual y la participación grupal. Estas opciones deben evidenciar una integración orgánica y fundamentada de los aprendizajes adquiridos. 3. Deontología J. Benthan (1834) define por primera vez la deontología en general, como la " ciencia de los deberes o teoría de las normas morales." Aplicada a las profesiones se denomina deontología profesional y es la disciplina que se ocupa de determinar y regular el conjunto de responsabilidades éticas y morales que surgen en relación con el ejercicio de la profesión, especialmente aquellas de dimensiones que tienen repercusión social. Su contenido se basa y justifica en los principios y normas de la ética y la moral, el objetivo específico de la deontología profesional, consiste en la aplicación de estos principios a cada profesión. La filosofía se ha esforzado (de distinta manera y con éxito desigual) por establecer lo que se ha llamado "El Estatuto Ontológico del Hombre": precisando los atributos y límites del quehacer humano. Aunque es evidente que la responsabilidadnatural descansa básicamente sobre la familia y la responsabilidad moral descansa primordialmente en la escuela. La familiatiene la responsabilidad natural de la educación moral, ética y deontológica de sus miembros porque opera espontáneamente sobre los individuos que ella misma engendra, porque está estupendamente dotada para influir sobre los afectos, accionesy tendencias del individuo durante su evolución vital. La escuela y la universidad tienen la responsabilidad social de la educación moral, ética y deontológica porque es una organizaciónintegrada por una selección intelectual cuyo compromiso es con la colectividad. Por sobre todo la Universidad tiene que sentir, por encima de cualquier divergencia ideológica, la importancia esencial del impacto que ejerce permanentemente el intelecto sobre la salud de la voluntad y la responsabilidad de una tarea moral básica que cumplir. Los filósofosdenominan las concepciones éticas "deontológicas" (del término griego deon, "deber") e implica limitaciones, mandatos o reglas, y en adelante me voy a referir a ellos en general simplemente como "exigencias deontológicas". Las concepciones deontológicas exigen a los agentes abstenerse de hacer el tipo de cosas que son malas aun cuando éstos prevean que su negativa a realizar estas cosas les producirá claramente un mayor daño (o menor bien). La Naturaleza y Estructura de las Limitaciones Deontológicas Es hora de atender más de cerca a la naturaleza y estructura de las exigencias deontológicas ²es decir, al sistemade normas o prohibiciones que constituye la base de las concepciones deontológicas² pues esto puede ayudar a hacernos una más clara idea de la naturaleza y estructura de las propias concepciones deontológicas. Merecen citarse en especial tres características de las exigencias deontológicas. Las exigencias deontológicas suelen 1) formularse negativamente de la forma "no harás" o

Así mentir es malo. págs. Por último 3) las exigencias deontológicas tienen una estrecha orientación: se asocian estrechamente a las decisiones y actos de los agentes más que a toda la gama de consecuencias previstas de sus elecciones y actos. Aun cuando parecería teóricamente posible transformar las exigencias deontológicas que se formulan como prohibiciones en prescripciones manifiestamente "positivas" (por ejemplo el mandato "no mientras" en "di la verdad". no es una violación de la exigencia deontológica de no dañar al inocente. "mentir" y "faltar a la verdad" no son actos del mismo tipo. las exigencias deontológicas no sólo se formulan negativamente (como prohibiciones) sino que además 2) se interpretan de manera estrecha y limitada. Para el deontólogo. o si el daño que afecta a éstos se considera consecuencia de una acción nuestra (prima facie permisible). Como dice Nagel. no somos tan responsables (o bien no plenamente autores de) las consecuencias previstas de nuestros actos como lo somos de las cosas que pretendemos. o dañar y dejar de ayudar. Así pues. Como lo que se considera malo son tipos de actos. 1978. a saber. aunque es evidente que mentir y faltar a la verdad. pues diferentes concepciones del alcance de las exigencias deontológicas ²o diferentes concepciones sobre lo que constituyen tipos de actos diferentes² obviamente darán lugar a comprensiones muy diversas de las obligaciones y responsabilidades de los agentes. una exigencia deontológica puede prohibir mentir y permanecer en silencio en un tipo de acto "supuestamente" diferente pero muy afín. y "no dañes a un inocente" en "presta ayuda a quien la necesita"). y resultar del mismo tipo de motivaciones. Dice Uried: En cualquier caso. Esto no es fortuito o accidental. Si meramente optamos no emprender ninguna acción para evitar el daño a otros. Pág. En opinión del deontólogo. Se afirma así que violamos la exigencia deontológica de no dañar al inocente sólo si dañamos intencionadamente a otra persona. (Lea éxodo 20.3 mediante prohibiciones. pero no como un medio o un fin elegido. como tampoco "dañar" y "dejar de ayudar". mientras que no revelar una verdad que otro necesita puede ser perfectamente permisible ²pero ello se debe a que no revelar una verdad no es mentir (Fried. pueden tener las mismas consecuencias adversas. la distinción moral más importante es la existente entre lo permisible y . Aunque la mayoría de los deontólogos creen que tenemos algunas obligaciones "positivas". la mayoría de las normas morales que según ellos rigen nuestra conductase formulan "negativamente" como prohibiciones o no autorizaciones. La estrecha orientación de las exigencias deontológicas a menudo se explica en términos de una interpretación de la idea de autoría (agency (T)) y se explica apelando a la distinción entre intención y previsión. la categoría de lo prohibido o lo no permisible es fundamental en varios sentidos. los deontólogos consideran que las formulaciones positivas no son equivalentes a (ni se desprende de) las negativas. el faltar a la verdad. aunque nuestra acción puede ser susceptible de crítica por otras razones. 1-17). "las razones deontológicas alcanzan su plena fuerza como impedimento a la acciónde uno ²y no simplemente como impedimento a que algo suceda" (1986. Para las concepciones deontológicas. la norma deontológica tiene límites y lo que está fuera de esos límites no está en absoluto prohibido. Según el deontólogo. 177). entonces. Esto es decisivo. 9-10).

13). El contraste con las teorías morales consecuencialistas es aquí bastante fuerte. puede aceptarse como una disciplina normativa. son obligaciones de la coacción o estrictamente jurídicas. recordemos que fue Jeremías Benthanm quien acuñó el término "deontología" en su libro Deontology. ética y deontología se utilizan como sinónimos. quedan abiertas una infinidad de elecciones. Deduce por eso Kant que la concienciano es otra cosa que el sentido del deber. Dice Ferrater Mora que la deontología ha de considerarse como una disciplina descriptiva y empírica cuyo fin es la determinación de ciertos deberes. cumple con). en tanto que aquellas cuyas motivaciones son objetivas o externas. Según el mismo Ferrater. los consecuencialistas utilizan una idea fuerte (o inclusiva): un agente actúa de manera correcta sólo cuando sus acciones maximizan la utilidad. Es cierto que ambas palabras hacen relación al deber y ambas disciplinas son tenidas como ciencias: la primera se ocupa de la moralidadde los actos humanos y la segunda determina los deberes que han de cumplirse en algunas circunstancias sociales. obligaciones del deber. lo justo. Las teorías consecuencialistas realizan así (lo que puede denominarse) el cierre moral: todo curso de acción es correcto o malo (y las acciones sólo son permisibles si son correctas). actúa correctamente cuando cumple con las tareas y obligaciones que debe hacer. La ética. y en particular dentro de una profesión dada. sino en él". Mientras que los deontólogos consideran que la idea de lo correcto es débil (o excluyente). Kierkeegard sigue un pensamiento similar para él. Uno no puede vivir su vida según las exigencias del ámbito de lo correcto. De manera general se acepta que el cumplimiento del deber es hacer aquello que la sociedad ha impuestoen bien de los intereses colectivos y particulares. y es la noción de lo no permisible la que constituye la base de la definición de lo obligatorio: lo que es obligatorio es lo que no es permisible omitir. virtuosa. lo adecuado. Según dice Fried. (1978. "El individuo verdaderamente ético ²añade² experimenta tranquilidad y seguridadporque no tiene el deber fuera de sí mismo. aceptar que la finalidad de la vida es el cumplimiento de los deberes ²es decir. que es nuestra propia voz . Tanto deontología como deontológico son términos que han caído en desuso y han sido reemplazados por "DEÓNTICO". en el ámbito de la moral la persona puede ser constreñida externa o internamente. deja eso. y ciertamente la mayor parte del tiempoy energía de un agente deben consumirse en lo permisible. Desde que el individuo tiene uso de razón comienza a actuar bajo la presiónde normas llamadas deberes (debes hacer esto. Aunque los deontólogos difieren respecto al contenido de lo que los agentes están obligados a hacer ² aparte de evitar la trasgresión de las normas² coinciden en pensar que la mayor parte del espacio moral. Las obligaciones cuyas motivaciones son subjetivas o internas son obligaciones éticas. e incorrectamente en caso contrarío. que eso es la concepción ética de la vida² es un invento destinado a perjudicar la ética. que no son otra cosa que constricciones o coacciones. a tal punto que su cumplimiento vive en función de ellos y es considerado como una persona honesta. Tras haber evitado el mal y haber cumplido con nuestro deber. Los Deberes Con frecuencia. sino algo que nos incumbe. Por eso se identifica como " la cienciade los deberes". El individuo posee obligaciones. con el significado de lo obligatorio. no hagas.4 lo no permisible. "En él" es su conciencia. or the science of morality. El deber no puede ser una consigna. a su vez. Pág. La persona es buena.

Desde entonces la frase "prima facie" encontró acomodo en la filosofía moral. No sólo es la Constitución y la Ley Orgánica de Educación. f) de justicia (distribución de los recursos de acuerdo con los méritos y necesidades de las personas). o mejor señaló los principios morales que servirán luego para fundamentar la nueva ética profesional. provistas del título profesional respectivo. nuestro verdadero deber será el más exigente.. a diferencia de ellos sostuvo que los deberes no pueden depender de un solo principio. Un aparte de importancia se le asigna en la Educación Física y Recreación. g) de automejoramiento o autoperfección.. destacan la Doctrina de los Derechos Humanos y los Derechos del Niño y el Adolescente. Los cambios políticos e institucionales que caracterizan a la Venezuela de hoy obligan a los ciudadanos venezolanos dedicados a la docenciaa replantearse su rol en los centros educativos. es decir una competencia jerárquica. y. sino que deben condicionarse a lo circunstancial. En el título IV..5 interior. 111). independiente de sanciones y recompensas externas. para significar que no existen deberes absolutos. promoción.. El Docente no puede ignorar estos nuevos planteamientos. reza: "El ejercicio de la profesión docente estará a cargo de personas de reconocida moralidad y de idoneidad docente comprobada. Garantías y Deberes) y la Ley de Universidades. los deberes estaban ligados al principio de utilidad para los seguidos de Mill y de Bentham. Del Ejercicio de la Profesión Docente La Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. Antes de él. e) de no maleficencia (no hacer daño a otro).elevada misión" y obliga al Estado a establecer leyes que regulen el ingreso. Con la anterior propuesta. al surgir un conflicto de deberes. 104). Art.. 85 de la Ley de Universidad. b) de reparación (restituir de alguna forma el daño causado). 78 de la Ley Orgánica de Educación. nuestros deberes prima facie son variados: a) de fidelidad (ej. Siendo así. Según Ross. reza: "Para ser miembro del personal docente y de investigación se requiere: poseer condiciones morales y cívicas que lo hagan apto para tal función. El Ejecutivo Nacional establecerá un régimen de concursos obligatorios. permanencia en el sistema educativo y evaluación de méritos (Art. pues los deberes dependen de circunstancias particulares (deberes condicionales). El filósofo inglés David Ross introdujo en 1930 el conceptode "deber prima facie". deberá convertirse en un celoso defensor y . c) de gratitud. reza: "La educación estará a cargo de personas de reconocida moralidad y de comprobada idoneidad académica".. Su "elevada misión" debe enmarcarse dentro de los nuevos paradigmas o doctrinas que inspiran los textos legales. el más severo. En las nuevas leyes ya aprobadas y en plena vigencia. cumplir una promesa)." (Lea disposiciones y aspectos fundamentales de la ley en referencia). decir la verdad.. "como actividades que benefician la calidad de vida individual y colectiva" (Art. no obstante las naturales críticas de carácter filosófico que ha tenido que soportar. Capítulo II." El Art. por último. Más adelante al referirse al trabajo docente lo describe como ". por el contrario. Ross sentó las bases. d) de beneficencia (existen seres cuyas condiciones podemos mejorar). o al imperativo categórico para los seguidores de Kant Ross. sino también la Ley Orgánica para la Protección del Niño y Adolescente (Título II: Derechos.

por el contrario. Si a las normas jurídicas les corresponde una . en sentido estricto) presuponen las normas éticas y morales. 103 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela). y por otro. Recordemos la finalidad fundamental de la educación (Art.. Estos derechos tienen que ver con la educación: todos tienen derecho a la Educación: "Toda persona tiene derecho a una educación integral. de su ejercicio. según modos muy diversos. El docente en cualquier espacio. en un paradigma de la ciudadaníauniversal. por otro. y asociaciones gremiales que agrupan a los profesionales en el ejercicio de sus funciones." (Art. Las normas jurídicas no son un pleonasmo de las normas morales o éticas. permanente. 4... Recordemos que necesitamos instituciones y organizacionesformadoras de hombres y hombres formadores de hombres. por un lado. lo es el alumno sujeto de deberes y derechos. y el derecho. como una distinción dicotómica.. Recordemos que el Docente no es el centro del proceso educativo. (Analicemos ampliamente el Reglamento del Ejercicio de la Profesión Docente: Deberes y Derechos del Personal Docente).6 promotor de los Derechos. un orientador. Sólo que las normas jurídicas no las entendemos como un mero «nombre» de las normas morales o éticas. de calidad. estarán lejos de hacerse esta pregunta. o por lo menos no reducible a la esfera estrictamente jurídica ²es decir. un profesional que ponga muy en alto el orgullo de ser venezolano. no entienden esa distinción dicotómicamente. algo así como una reexposición reflexiva de normas prejurídicas o praeterjurídicas. sin más limitaciones que las derivadas de sus aptitudes. una perspectiva ética & moral² compromete evidentemente la cuestión general de las relaciones entre el derecho estricto y la moral o la ética. Podemos resumir. para su comentario) y de este contexto determinemos nuestros deberes para dar respuestas como profesionales de la educación. pero casi a la manera como el metalenguaje presupone el lenguajeobjeto. 3. puesto que presuponen la efectividad de un entretejimiento sui generis entre la ética & moral. ¿no corresponde antes a la Teoría del Derecho (a la Filosofía del Derecho) que a la Teoría de la Ética y de la Moral?» El debate en tornoa la cuestión de si los derechos humanos han de considerarse desde una perspectiva estrictamente jurídica. en cuanto que su vida personal y profesional constituye un modelode ciudadano respetuoso de la dignidad humana y convencido defensor de los Derechos Humanos. así como la cuestión general de las relaciones entre las normas éticas y las normas morales. en igualdadde condiciones y oportunidades. Recordemos también que el alumno tiene sus derechos y sus deberes igual que las instituciones. pero el maestro puede convertirse en un líder. Más bien tendrían que hacerse la pregunta contraria: «¿Por qué no llamar derechos a los deberes éticos y morales?» En términos gnoseológicos: «La cuestión de los derechos humanos. por un lado. vocación y aspiraciones. por ejemplo? La pregunta alcanza toda su fuerza desde las coordenadas que. y «derecho». que el papel del docente está delineado en la Carta Magna y replanteado en los niveles educativos respectivos. Partimos de la hipótesis general según la cual las normas jurídicas (los derechos. tienden a ver la distinción entre los términos «ética & moral». Ética y Moral Los llamados «derechos humanos» parece que tienen mucho que ver con la Ética y con la Moral ¿Por qué llamarlos derechos y no deberes. o bien desde una perspectiva previa. es un guía. Quienes.

El fin moral es el beneficio de sí mismo. Cuando se afirma que lo moral se identifica con el obrar bien. sino muchas (variable). En otras palabras. ¿Cuáles de estas costumbres son las más necesarias para vivir en sociedad?. En términos generales diríamos. y sabemos que existen muchas costumbres buenas. . No es extraño escuchar a los "viejos" de cada generación hacer comparaciones y hasta entristecerse por la "inmoralidad" de la juventudy hablar con nostalgia de su tiempo. Ese concepto está muy ligado a las costumbres lo que permite deducir que la moral no es una (permanente). En efecto. Siendo así.). sobre todo.. en un momento dado de su desarrollo. cuya respuesta no es fácil de dar y si se da es probable que no sea aceptada por todos. situación ésta que favorece al colectivo. que esa Declaración de los derechos humanos habría consistido. lo "bueno" y lo "malo" siempre han dividido a la humanidad. no sólo no son idénticas entre sí. ha sido interpretada a la luzde las diferentes escuelas filosóficas ( positivismo. Como dice Malherbe. el abortoera aceptado en los países comunistas. En ambos casos esos actos eran lícitos moralmente para quienes los ejecutaban. sino que ni siquiera son estrictamente conmensurables. dado que la costumbre es cambiante. lo cual ha conducido a pluralidad de conceptos. materialismodialéctico. como normas jurídicas. ¿y qué es obrar bien?. hedonismo. utilitarismo. idealismo. indudablemente que son las primeras. ¿Qué Busca la Moral? La moral se relaciona con el concepto de lo bueno y de lo malo. La sabiduría popular expresa que "todo tiempo pasado fue mejor" o por lo menos así se percibe ¿por qué? porque la moral va evolucionando y entonces desconectarse es volver a la añoranza. Etimológicamente "moral" viene de "mores". pero eran susceptibles de cuestionamiento ético. necesitan ser formuladas como normas jurídicas. de los deberes éticos. separándolos de los deberes morales (que aparecen. Dos ejemplos: la antropofagia era costumbre corriente entre los caníbales. refiriéndonos por ejemplo a la Declaración de 1789. las morales son relativas a las sociedadesy a las épocas que aquellas estructuran. es decir. el amordel hombre a su propio ser. surge la pregunta. ¿quién dicta las leyes de moral? ¿Quién determina lo que es bueno o malo?. etc. La moral. institucionalismo. cuando sí florecían las virtudes. como a un caso particular. que es la exigencia maestra del ser humano en cuanto tal. voz latina que significa "costumbres". sin duda. que se identifica también con el obrar bien. Este esquema general de las relaciones entre el derecho y la moral & ética es el que podemos aplicar. y los derechos humanos como normas éticas y morales. en una sistematización muy precaria. Si esto es así es porque las normas morales. denominadas virtudes y costumbres malas. porque la costumbre así lo imponía. ellas son múltiples. sin que tampoco pueda decirse que se mantienen al margen o más acá de la ética o de la moral. es única. para dar cuenta de las relaciones entre los derechos humanos. sobre todo. y las normas éticas.7 función peculiar y no la de una mera redundancia de las normas morales o éticas. la moral también lo es. como derechos del ciudadano). de lo que uno debe o no debe hacer. difícil de conciliar algunos. como los vicios. es porque las propias normas morales o éticas. Pero la ética.

citado por L. explicable por cuanto su significado está íntimamente relacionado con la cultura y el orden social en que tenga aplicación. la misma que descubre a priori el sentido del bien y del mal. que la capacidad para juzgar lo bueno y lo malo de una conducta es un don divino. el concepto de la palabra "bueno". o. es un producto propio de la razón humana.M. o moralmente obligatorios. ha sido muy discutido. alcanzar el bienestar. de las exigencias o mandatos de la familia. a medida que cambia la vida social. como ya dije. se debe en gran medida al reiterado y pernicioso intento de los filósofos por definir la bondad. y por lo tanto medios moralmente inaceptables para la búsqueda de cualquier fin. El filósofo inglés G. con los actos que éste ejecute libremente y que vayan a beneficiarlo a él o al "otro". Quienes suscriben semejante concepción creen que existen ciertos tipos de actos que son malos en sí mismo. "La obligación moral tiene su origen en la vida misma y echa allí sus raíces mucho más profundamente que en el pensamiento consciente. Guyau.E. Ese es. La posición empírica sostiene que la conciencia moral es resultado de la experiencia. La posición innatista afirma que la conciencia nace con el individuo. habría que aceptar. o como se debe actuar. ¿Puede encontrarse una definición de "bien" que se identifique con lo que cada uno piensa que es el bien?. cambios que son aupados por la investigaciónfilosófica. supone aceptar conscientemente algunas limitaciones o reglas (bastante específicas) que ponen límites tanto a la prosecución del propio interéscomo a la prosecución del bien general. que no es mediante la ciencia sino mediante el sentido común como podríamos entender lo que es el bien. con enfoque práctico. La bondad ética tiene que ver con el hombre. El fin deseable sería. fines que debemos descartar por razones morales el fomento de nuestros intereses o la búsqueda del bien general. Proviene de los más oscuros e inconscientes fondos del hombre". incluso de fines moralmente admirables. Así las cosas. Existen dos posiciones fundamentales que explican la naturaleza de la conciencia moral: la innatista y la empírica. La conciencia moral consciente en el conocimientoque tenemos o debemos tener de las normas o reglas morales. cambian también los conceptos morales. va más allá al afirmar que el retraso de que adolece el saber ético. creen que ninguna de ambas cosas nos proporciona una razón moral suficiente para actuar. Muchas personas afirman creer que actuar moralmente. Moore. pues. que a su vez involucra lo bueno. El concepto axiológico de bien. significa cualquier acción o cualquier objeto que contribuya a la obtención de un fin deseable. Se ha carecido de inteligencia frente a la idea del bien. "Bueno" con cierto criterio general.8 Lo bueno y lo malo No obstante haber postulado Sócrates hace veinticinco siglos que la perfección humana estriba en el conocimientodel bien y del mal. el quid que no ha resuelto la ética. es una capacidad propia de la naturaleza del humano. es la facultad que nos permite darnos cuenta si nuestra conducta moral es o no es valiosa. de la educación o del medio sociocultural en general. Se afirma. por ejemplo. están determinadas por las condiciones materiales de existencia. carece de unánime aceptación. por lo que. . J. de bueno. que es el eje alrededor del cual gira la ética. es decir. Como dice Macintyre. como diría Platón. Rodríguez. las ideas morales son de naturaleza social. Aunque estas personas no consideran fines innobles.

más tarde. Siendo así. que quiere decir costumbre. la actitud interior. La aversión hacia la venganza.9 La educación y la Moral El objetivo fundamental de la educación consiste en la formación de la conciencia moral del hombre. el sitio donde se refugia la persona. en la época de Aristóteles. con igual significado. éthos hace referencia a la actitudde la persona hacia la vida. En un principio significó una morada o lugar de habitación.F. éthos es la raíz o la fuente de todos los actos particulares. "Es el compromiso que se adquiere con uno mismo de ser siempre más persona". que significa también costumbre. Drane. Para él. "ciudadano del mundo". otras costumbres y otros valores. a su vez "moral" deriva del latín mos. No obstante. un comportamiento. En la mayoría de los escritos que se ocupan del asunto se lee que la palabra "ética" deriva del griego éthos. el término se personalizó para señalar el lugar íntimo. Es el compromiso efectivo del hombre que lo debe llevar a su perfeccionamiento personal. la hipocresía. artículo 3 de la Ley de Educación se plantea: "Fomentar el desarrollo de la conciencia ciudadana". Es así como en el artículo 102 de la Constitución se plantea: "Desarrollar un individuo con valoración ética". el egoísmo y la cobardía. ese sentido griego original se perdió más tarde al pasar al latín. ¿Qué es la Ética? La ética es la parte de la filosofía que trata de la moral y de las obligaciones que rigen el comportamiento del hombre en la sociedad. En el habla corriente. 5. Sin embargo. una conducta. mediante la comprensión que obtiene de las formas de vida y manifestaciones culturales de otros pueblos. Se refiere a una decisión interna y libre que no representa una simple aceptación de lo que otros piensan. de la vida y del cosmos. la forma plural mores quería significar lo externo. la avaricia. el odio. Para no ser conformistas. pues se trocó por mos/moris. dicen y hacen. Y en el Título I. las costumbres o los usos. así como también a la comprensión de otras culturas distintas a la nuestra. El apego a la sobriedad y a la lealtad. Aristóteles dio la primera versión sistemática de la ética. Esto llevará hacia una formación de una cultura general que lleve a la comprensión de nuestra cultural nacional. La educación ha de procurar conducir a los jóvenes hacia la reflexión científica sobre los grandes problemas y misteriosde las cosas. a fin de proporcionar vivencias más profundas. significa mos ²casi sinónimo de habitus² una práctica. De este modo. como también lo que hay allí dentro. La dedicación y la responsabilidad al trabajo. Esta cultura general hará que el individuo se sienta. es decir. ética y moral se manejan de manera ambivalente. muy bien analizadas por H. vale la pena conocer con mayor amplitud la evolución semántica de esas palabras. como anota Bilberny analizados los dos términos en un plano . Por su parte. El interés a la justicia y al bien común. contribuirá a que haya mayor tolerancia para con otros pueblos. para que éste intuya los valores éticos fundamentales tales como: El amor a la verdad.

la ética tiende a ser universal. se suele definir como la "ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos de los profesionales en cuanto tales". En realidad la ética es racionalidad (el ejercicio o uso de la razón) hacia el más alto nivel de supervivencia para el individuo. no es tan preciso en el significado como la palabra moral. casi se ha perdido todo el tema de la ética. (del latín "mos". Una de las razones de que esta sociedad se está muriendo es que ha perdido la ética. de manera alguna. la palabra ética confirmada por diccionarios y academias con el sentido de "parte de la filosofía que trata de la moral y de las obligaciones del hombre". el grupo. Concepto de Ética Profesional Ética profesional o moral profesional. sino como deberían ser. por la concreción de sus objetos. El nivel más alto de la ética serían conceptos de supervivencias a largo plazo con incidencia mínima en contra de la ecología humana. No es equivocado. pues mientras que "la moral tiende a ser particular. las obligaciones derivadas del orden jurídico. no significan lo mismo.10 intelectual. La moral debe definirse como el código de buena conducta dictado por la experiencia de la raza para servir como patrón uniforme de la conducta de los individuos y los grupos. a condición de que ellos sean libres. sino más bien práctico. sigamos reflexionando "éticamente" desde la cotidianidad y en este sentido. las generaciones futuras y la humanidad. La conducta razonable y las soluciones óptimas se han dejado de usar a tal grado que la sociedad se está desintegrando. Por perder la ética queremos decir. interpretar la ética como la moralidad de la conciencia. o algo que el individuo hace. Este es un ejemplo de una conducta que no es ética: dile al jefe que estoy enfermo y acto seguido el "enfermo" va rumbo a la playa. decente o civilizada para conducirse de esa forma. Una persona se conduce de acuerdo a un código de ética porque así lo desea o porque se siente lo bastante orgullosa. costumbre. sino que es una conducta de "lujo". excluye al menos parcialmente. La ética es el "bien moral" de Aristóteles. No sólo es importante el enfoque filosófico del término y sus problemas o consecuencias. el mejor comportamiento ético podría devenir de las palabras de Confucio: "No hagas a otro lo que para ti no quieras". no es algo para imponer. y que los califica como buenos o malos. Vale decir. conscientes. norma) tiene su visión positiva en el evangelio que cita: "amar al prójimo". no como son. que es contrario a los ideales. relacionarse con lo que uno debe o no debe hacer. Moral polariza y concreta de tal manera las obligaciones internas de la conciencia que. una acción o situación en la que el individuo se involucra. es la "recta razón" de los estoicos. En otra . es estar en posesión de la "virtu d" lo que hoy llamamos valores. Recordemos que ética significa estudio de la ordenación de los actos humanos. es decir. puede entenderse como el cumplimiento del deber. Con el estadoactual de la sociedad. No se puede imponer un código ético. En términos prácticos. por la abstracción de sus principios". Este sabio principio moral. En efecto. voluntarios. Es lo que la pulcritud y refinamiento académico ha bautizado con el retumbante nombre de deontología o deontología profesional. Un códigoético es un código de ciertas restricciones que la persona sigue para mejorar la forma de comportarse en la vida. de algo que compete a los actos humanos exclusivamente. podemos aceptar que la ética es la disciplina que se ocupa de la moral. Asimismo. La conducta ética incluye atenerse a los códigos morales de la sociedad en que vivimos.

con exclusión de cualquier otra exigencia de índole jurídica o social. además de otros beneficios que. a la sociedad y al país. al constituir un valor para la sociedad. La formación profesional es distinta para cada área y nivel de desempeño.11 palabras: El concepto medular de la ética profesionales el concepto de moralidad. tanto para obtener los satisfactores básicos como los de nivel más elevado consistentes en deseos. ¿estoy participando de lo que tengo derecho?. Todos los principios normativos y las aplicaciones prácticas de sus casuística deben estar impregnadas e impulsadas por la moral. Sin embargo. Dice Scherecker que "el profesional adquiere por su actividad el derecho a un sueldo que cambia la distribución del dinero. lo trascendente para mi país y para la raza humana?. representado por sueldo. Esto descarta totalmente la improvisación profesional que causa tantos estragos en las sociedades subdesarrolladas. Pero erraría quien hiciera objeto de la ética y responsabilidad profesional solamente a las obligaciones impuestas por la moral o el derecho natural. todas deben contener una cierta dosis tanto de teoría como de práctica o sea la auténtica "praxis". y dependiendo de esto mismo. pero de ninguna manera la dignidad humana. la formación puede ser larga y pesada o corta y ligera e incluso puede realizarse mientras se desempeña un trabajo ya sea similar o distinto. profesor. Ahora bien. aunque de menor nivel por lo general. pedagogo. Hablando ya en un sentido menos amplio. emolumento u honorarios. y el percibir un sueldo por el mismo. La formación profesional también puede ser muy teórica o muy práctica." Consecuencialmente. y como se entiende por lo general. el objeto de la ética profesional es mucho más amplio de lo que comúnmente se supone. si contienen satisfactores que pueden ser convertibles o equivalentes. o de otros bienes. sabe y puede hacer algo dentro de un marco ético-social y que su actividad es productiva y beneficiosa para la misma sociedad. solamente . "¿estoy haciendo con mi trabajo lo propio que beneficia a este alumno(a). ambiciones y temores. Por lo tanto. como ya se explicó. El elemento compensatorio de toda esta actividad es el dinero. y normalmente su actividad cumple ciertas obligaciones estipuladas". Una confianza que se entrega a una conciencia. Larroyo señala lo siguiente: "En virtud de la profesión el hombre se articula a la vida económica y asegura así su existencia fortaleciendo y haciendo progresar la economía de la sociedad entera. a una conciencia profesional. lo necesario que beneficia a la sociedad donde estoy inserto. El cumplir con las condiciones dentro de las cuales el trabajo profesional ha sido contratado. supone la eficienciaen el desempeño y su contribución al bien común. aunque no expresados en metálico. ya que ésta es la forma en que se puede garantizar a la sociedad que un individuo que ostenta la certificación de sus estudios mediante un título. excepto algunas profesiones eminentemente especulativas como la de filósofo. las profesiones son el resultado de un proceso de formación a nivel superior de calidad universitaria. preocupación). No es otra cosa que preguntarse (como docente. licenciado) frente a su alumno(a). entendida ésta como la aplicación de un conocimiento o de una teoría que a su vez fue extraída de experiencias concretas. en el mundo. donde individuos de dudosa moralidad medran ostentando conocimientos y habilidades de las cuales carecen". El sueldo o salariono compra al hombre. se pone al servicio de otros el "saber hacer". El desempeño del trabajo profesional. el hombre dedica la mayor parte de su tiempo a la actividad profesional (preparación.

Como consecuencia. Desde el mismo momento en que se decide la actividad profesional que se va a ejercer el individuo adquiere una responsabilidad moral muy especial. al querer dar sentido a sus vidas no encuentran en los paradigmas clásicos una respuesta satisfactoria a sus inquietudes. El estudiante de una determinada profesión no puede sustraerse a los deberes que corresponden a la misma. será la recuperación de la vigencia de los paradigmas clásicos de moralidad. moral. La ética no es una cuestión de moda ya que todavía sigue necesitándose lo mismo que en otras épocas. el gran desafío para el tercer milenio y. de la misma manera que nos gustaría que nos trataran a nosotros. Es un rasgo que hay que ganarse. miembros. Es más: uno de los factores que agrava la crisis moral actual parece ser que no hemos revisado a tiempo la vigencia de tales paradigmas o categorías mentales en las vidas de los individuos. desde siempre. totalmente reformulados. Este individuo busca el espíritu más que la letra de la ley. desde esa perspectiva se ha perdido relevancia moral. al querer contribuir a la formación moral de los individuos (alumnos. ganarla es un poco más difícil. Aún queda mucho por investigar. Ser ético no es algo que puede encenderse y apagarse como un interruptor. se vuelve un rasgo de la personalidad. Una persona "ética" sería considerada igualmente honesta. " productividad" y "calidad" y "excelencia". ya que en el momento en que empieza a estudiar. Es algo así como comprometer lo que antiguamente se conocía como el honor. para ser ético: trata a los subordinados. practicantes. La ética.12 compra las habilidades del hombre. etc. íntegra en su trabajo y su vida.. por ejemplo. Ser Ético: Una Cuestión de Pedagogía Partiendo de las cuestiones anteriores y para intentar una suerte de respuesta. empleados. se obliga a los deberes que la misma profesión ha establecido. Uno de los problemas a los que se debe enfrentar. No sería una persona envuelta en la autojustificación o la racionalización. ¿será la nueva palabra de moda en el mundo? del mismo modo que antes lo fueron "beneficio". confiable.) es el siguiente: sea para bien o para mal. y obedece a ambos. colegas. integrantes. parece que no son pocas las personas que. No es fácil responder a esta pregunta ya que se llevan más de 20 años intentando contestarla. Influye en todos los aspectos de la vida. incorruptible y respetuosa de sus deberes y de los derechos de los demás como si fueran los propios. Los deberes profesionales no comienzan al recibir el Diploma o el Título. Al darnos cuenta de lo que está sucediendo. Se incorpora al sistema de valores de quien la practica. También es conservadora en el sentido clásico. Ética. La persona no está obligada a desempeñar funciones que no estén de conformidad con la escala de valores morales que respalden su condición de profesional digno. Perderla es fácil. Ser Ético no es una Moda. sabiendo que algo se ha avanzado al respecto. La enseñanza interactiva puede ser una. . empleados. muchas veces se observan contenidos curriculares de cursos (sistemáticos o asistemáticos). etc. alegando que aún no la ejerce. aprendices. No existen nuevas modas ni los estilos nuevos a la hora de ser ético. ¿Cómo se puede promover este tipo de formación moral?.

por lo pronto. Haciéndonos cargo de que la felicidad en sentido absoluto está más allá de las posibilidades naturales del hombre. Es decir. susceptible de muchas formulaciones. al relacionarlas con la educación. se modifican contenidos sin tener en cuenta las estructuras de aprendizajeque se puedan observar. 1983). Sin embargo. Ley Orgánica de Educación y las Disposiciones Fundamentales de la Ley de Universidades). en su sentido estricto. (Analicemos el artículo 3: Finalidad de la Educación. El estudio de las cualidades . La conclusión es correcta. Ya está dicho que la alegría y la felicidad. siendo a su vez base de partida para el quehacer educativo. Esto vale tanto como aludir a una antropología coherente con el fin de la educación al que debe dar sentido. por supuesto.13 Se utiliza un nuevo lenguaje. El pesimismo que pudiera nacer de considerar inasequible la felicidad. El fin de la educación. Digamos. sino como una distinción de dos hechos diferentes pero estrechamente vinculados. es interesante hacer alguna puntualización. quede como trasfondo la aspiración a la felicidad. surge la alegría. Si la conciencia de la plenitud sustituye por la vivencia de la posesión de un bien propiamente humano ²aunque parcial o limitado² y experimentalmente accesible. en tanto que aspiraciones universales. tiene un grave límite como fuente de motivación real de la vida temporal del hombre. más a tono con los tiempos actuales. en función de la claridad de las expresiones. de hecho. no acaba con la aspiración a unirse al bien en la medida en que esto es posible. pero más claramente. tratando de ser más claros a nivel intelectual. Mas la experiencia de que la felicidad no se puede alcanzar de una manera absoluta. ¿la felicidad o la alegría?: Que la educación es un camino hacia el bien. parece clara la consecuencia de que ha de ser vista como fin de la educación. en la perspectiva de la educación. por abarcar todos los elementos y manifestaciones de la vida y permanecer a través y más allá del tiempo. será la eficiente respuesta para la comunidad en general. en la literatura pedagógica se presenta con más frecuencia la felicidad que la alegría como fin de la educación (cfr. pero.. Pero la felicidad. Pero no se presta debida atención a la manera en que los individuos aprenden lo que realmente influye en sus vidas. pero se tenga como punto de referencia inmediato la alegría. desde los más bajos niveles cognoscitivos. actúa en todas las operacioneshumanas. se salva tomando la alegría como fin de la educación. Abrirse a un nuevo aprendizaje a través de una ética no meramente teórica. Esta consecuencia no debe interpretarse como una separación total de la alegría y la felicidad. a las anteriores palabras se les puede atribuir el sentido de que la alegría es el fin de la educación alcanzable en el tiempo y al mismo tiempo medio y camino para llegar a la felicidad que se halla más allá de la existencia temporal. La aspiración a la alegría. Desde una perspectiva personalizada. La alegría entra más modesta. sino práctica. en tanto que reacción natural ante el logro de un bien. se hallan en la base de toda motivación humana. ¿Qué decir de esta disparidad de expresiones?. que se trata de dos fenómenos tan ligados entre sí que su diferenciación no parece que vaya a tener graves consecuencias.Altarejos. la finalidad educativa se concreta en el hombre que se quiere formar. En todo pensamiento pedagógico subyace una idea del hombre. parece razonable que. es una idea universal. En un concepto de la vida abierto a la realidad sobrenatural. Si la alegría es la conciencia del bien. pero que éste tiene a su alcance la alegría como un logro parcial y un paso hacia la felicidad..

el juego. tales como "homo oeconomicus". parece ser el sustrato doctrinal de la expresión "Homo faber". en realidad no pretenden definir ni diferenciar al hombre respecto de otros seres. que actúa en función del éxito. tal es la definición que proponemos"(Bergson. fundamental para entender al Homo patines. en otras palabras. la idea de Frankl. Bergson extendió esta expresión dándole una mayor profundidad al señalar su pensamiento de que "la esencia del hombre es crear material y moralmente. La expresión hizo fortuna y cuando se empezaron a estudiar aquellas manifestaciones de la vida humana que podían considerarse como definitorias de la especie. que es la creatividad. ya que se refieren a un tipo particular de actividad que no abarca toda la vida del hombre. pero parcial. Frankl contrapone a la idea del Homo faber. en el que. quien. tomando como base de la historia de la Humanidad. se concebirá como el hombre receptor de influencias externas. El concepto de acción. que de algún modo pudiera interpretarse como expresión del hombre sufriente. "homo socialis". debe ampliarse más y entenderse por contraposición al hombre que obra. surgieron otras expresiones semejantes. capacidad o disposición importante. en la décima ediciónde su Sistema Naturae. El pragmatismo. cualidad o condición que en la actividad le distingue y le coloca por encima del resto de los seres. se trata de señalar cuál es aquel rasgo. 1979). Otras expresiones semejantes que se pueden ver en obras como Formas de Vida de Spranger (1935). es fácil tropezar con la idea de todo comportamiento humano es mero juego" (Huizinga. A mi modo de ver. Homo faber. Avanzando más en los estudios sobre el hombre. dentro de la cual necesariamente ha de caber la aceptación del fracaso (Frankl. al hombre que con su actividad modifica la realidad exterior. utilizó la expresión "Homo sapiens" para distinguir al hombre de los animales que más se le parecen pero que no alcanzan a poseer la capacidad de conocimiento propia del ser humano. 1943). se completa aquí con el concepto de pasión. la idea del "Homo patines".14 específicamente humanas ocupa un puesto relevante a lo largo de la tradición filosóficopedagógica. el Homo patines. el ser distinguido por su capacidad de hacer o fabricar más fácilmente al mundo material que tenga en su entorno. son denominaciones particulares de algún modo de vivir o de algún tipo de . publicada en 1758. sino más bien diferenciar distintos tipos humanos entre sí. fundamental para entender al Homo faber. Así. fabricar cosas y fabricarse él mismo. En el fondo. Poco después de Bergson. la ciencia natural y posteriormente algunas especulaciones filosóficas. Huizinga publicó en 1938 su bien conocido libro "Homo Ludens". En el pensamiento de este autor. Las anteriores caracterizaciones del hombre resaltan un rasgo. 1934). Pero desde el siglo XVIII. Víctor E. en las que se utilizan expresiones semejantes a las comentadas. en el sentido de capacidad de recibir. que ve en la acción la realidad más importante. se pueden señalar varios intentos de sintetizar la condición humana en alguna expresión en la que se signifique el carácter distintivo y único del hombre. es elemento fundamental en el desarrollo de la personalidad humana y al mismo tiempo la expresión de su más alta característica. en tanto que actividad que tiene sentido en sí misma. El primero de estos intentos se debe a Linneo. dice que "si se analiza hasta el fondo asequible el contenido de nuestras acciones. que vive en función de la plenitud humana. es decir. y casi coincidiendo con él en el tiempo.

Algún lenguaje coloquial viene a reforzar esta idea. contestándose a sí mismo: "realmente.15 personalidad. cuanto que no hay nada que deba el hombre estimar sobre esto. y tanto más motivo hay para creerlo así. quien. puesto que sería algo que entra en el hombre sin esfuerzo por su parte. La cuestión ya fue planteada por Aristóteles. regalo). se preguntaba si podía deberse al azar. un don. y mirando así mismo las especiales vinculaciones que tiene con la actividad y con las relaciones personales. Partes: 1. gratum (don. un regalo. ¿Ser ético.. está diciendo que la alegría es algo que se nos da. viendo en la alegría la vivencia de la posesión o la esperanza de un bien. The image part with relationship ID rId209 was not found in the file. tranquila. con el objeto de formular una teoríaque permita explicar la existencia y la vigencia de todo un mundo de producciónhumana que tiene importancia definitiva para la vida del hombre y su desarrollo histórico-social. corrientemente se toma por significación análoga a la alegría. Sin embargo. real o fruto de un bien poseído o esperado. La educación en el alcance de la alegría: La contestación a la pregunta que se acaba de formular exige previamente ver si el hombre puede hacer algo para alcanzar o reforzar la alegría. la raíz etimológica del agrado. En ellas está la razón de que la alegría pueda servir para caracterizar al hombre frente a otros seres. quedaría fuera del campo educativo. Si la alegría es algo que se recibe como don. que la felicidad es en cierta manera accesible a todos porque no hay hombre a quien no sea posible alcanzar la felicidad. El textodel filósofo sugiere la idea de que la alegría es un don. Enfoque que dé como resultado en su implantación el hombre moral y ético que requiere la "aldea global". 2 6. deberá creerse seguramente que la felicidad es un beneficio que nos viene de ellos. como hecho de agradar y también cualidad que convierte a las personas o cosas en realidades "gratas".. con coherencia vital que contribuyan en la educación de los valores en las dimensiones curriculares. La aspiración a la alegría y la capacidad de alcanzarla son cualidades propias de la naturaleza humana. con lo cual se pone de relieve la dificultad de que el hombre pueda actuar directamente sobre su propia alegría. Si el designio de caracterizar al hombre por una disposición relevante ha llevado a utilizar las expresiones que en párrafos anteriores se han indicado. . reflexionando sobre las causas de la felicidad. podemos diseñar la imagendel hombre como un sujeto definido por su capacidad para encontrar la alegría y hablar de él como "Homo gaudens". una especie de alegría suave. si hay en el mundo algún don que los dioses hayan concedido a los hombres. una cuestión de pedagogía? implica un rediseño del proceso E-A. mediante cierto estudio y los debidos cuidados". El agrado. no parece que pudiéramos concebirle su carácter de categoría pedagógica. puesto que éste se fundamenta en la actividad del hombre. extensionistas y sociopolíticas. La Axiología Es la parte de la filosofía que estudia los valores. y añado. Dentro del núcleo de palabras relacionadas con la alegría existe una que presenta un matiz singular: es el agrado.

de la ayuda a los demás. es decir. o como relativos al sujeto y su circunstancia. que nuestro comportamientodiario es una especie de termómetro que muestra la clase de valores que poseemos. Esto significa. el cual. para tratar de esclarecer las bases individuales y colectivas sobre las que se están edificando los distintos proyectosde país que actualmente se debaten en el plano político y económico. alcanzar la Idea del Bien. por un lado. Así pues. a través del desligamiento del mundo material. hoy la axiología cobra singular importancia en esta época de crisisque vivimos. al contrario de Kant. coinciden en considerar a los valores como patrones ideales de las cualidades que un bien (en el amplio sentido de la palabra) debe poseer conforme a su propia naturaleza. de la justiciasocial. Así. considera a los valores como dados con un contenido material. quién estableció la universalidad de los valores al considerarlos como Imperativos categóricos a priori. como parte de la ética. que busca más bien. La palabra valorposee diversos significados. cuando hacemos alusión al valor del trabajo. con el término valor nos referimos especialmente a cualidades especiales sólo pueden ser puestas al descubierto a través de la actividad social y cultural de la persona. . La mayoría de las corrientes filosóficas que han abordado explícitamente el campo axiológico. pero que la predeterminan y guían la conducta valorativa.. Cabe hacer notar que Scheler deriva su Axiología de un conceptocristiano del amory el valor de la persona. con lo cual hace derivar al deber de la intuición personaldel valor. Scheler. enunciados formales sobre el "deber ser". La palabra valor posee muchos significados como por ejemplo. en palabras sencillas. Sin embargo. Estas discrepancias giran en torno a si han de considerarse los valores como universales y objetivos.) a Kant(1724-1804) y Scheler (1874-1928). es una disciplina práctica y normativa). La axiología a principiosde siglo XVIII alcanza gran desarrollo a través de los grandes pensadores alemanes: Max Scheler y Nicolai Hartmann. este acuerdo sólo es salvable a nivel de los bienes materiales. Platónestableció como fin último del hombre. se define una tradición que parte de Platón (428/7-348 a. En esta Idea del Bien es donde radica la felicidad del hombre (fundamento conceptual del Eudemonismo). de la tolerancia. un librotiene un valor intelectual o científico. válidos en todo momento histórico e independientes del sujeto. sin embargo. el dinero un valor material y la música o el arte tienen un valor estético. Este planteamiento se refleja posteriormente en la moral cristiana. Esta idea contrasta con sistemasfilosóficos orientales como el Confucionismo. algo material como un coche tiene un valor útil. la unidad material y espiritual del hombre. quienes afirman la existencia de valores universales. En nuestro caso. hablamos específicamente de valores humanos. e incluso para tratar de establecer al más apto (no olvidemos que la axiología.e. que postula a los valores del espíritu como bienes a alcanzar por sobre los de índole material. Posteriormente. independientes de la experiencia.16 Los valoresson reglas de origen social a partir de las cuales cada individuorige su vida.n. de los que se derivan valores propios del conocimiento de la dimensión física y tangible de la naturaleza. al abordar la esfera subjetiva (en tanto experiencia individual) de la conducta individual y social del hombre es cuando las discrepancias surgen. En cambio. sigue siendo universal en sí.. Este marco conceptual continúa en Kant.

postula la necesidad de reconciliar al hombre consigo mismo. económicas y biológicas que generan los valores y especifican el carácter de la conducta valorativa. Para él. los valores del individuo dejan de depender de la autoridadexterna para convertirse en principios autónomos y flexibles. Por ello. La Psicología Moderna también ha aportado elementos importantes para modificar nuestra concepción del mundo y. En todas estas escuelas se encuentra una noción de valor que se deriva de las circunstancias temporales del individuo y la sociedad. mediante la articulación de las operacioneslógicas del pensamiento con los juicios y conceptos morales. incorporó a la explicación del desarrollo intelectual y emocional el papel del contexto socio-histórico. sino que depende de circunstancias particulares. en primer lugar. como teoría de las determinaciones psicológicas. como teoría del valor en general. En el primer caso. Los axiólogos actuales han tratado de superar esta contradicción al establecer distintos niveles de manifestación del valor. En el fondo. De cualquier forma. señaló la relevancia del desarrollo de la inteligencia en la conformación de la moral individual: en la medida que se desarrolla un pensamiento formal y cada vez más complejo. puso de relieveel papel de los deseos y sentimientos inconscientes en la determinación de la conducta. se establecen los valores como representaciones subjetivas (ideales) de la realidad. el desarrollo de la vida en sociedad requirió la formación de una moral represora que sacrificara los impulsos sexuales y agresivos del hombre en aras de poderconstruir la civilización. a través de la liberación del material reprimido y su sublimación en productos útiles a la adaptación del individuo adulto. En este contexto. Basado en las tesisde Engels sobre el . encontramos otra que parte de Protágoras (c. dependientes de los sentimientos y la intuición emotiva. con su famoso lema " el hombre es la medida de todas las cosas". con ella. en tercer lugar. para esta postura. está el nivel de la Fenomenologíadel Valor. consideran a los valores como relativos. 480-410). a los cuales corresponden distintos niveles del estudio axiológico. En el segundo caso. el debatesobre la universalidad o el relativismo de los valores es en realidad un debate entre concepciones distintas de la naturaleza humana. un nivel para la Axiología Pura (o Trascendental). para la cual. siguen manteniéndolos dentro de una categoría idealista o formalista. llega hasta el Utilitarismo de John Stuart Mill (1806-1873) y el Pragmatismo de James (1842-1910). aunque. el valor no se establece de manera fija (relativo a alguna esencia). En segundo lugar. La teoría Psicoanalítica con Freud (1856-1940).17 En contraposición a esta tradición. El psicoanálisis. cuyos valores morales deben de conciliarse con su vida emocional y afectiva. como teoría de la significación personal del valor y la conducta valorativa. Por otra parte. entonces. la cual se fundamenta en la creencia de la existencia de una sustancia fija del mismo. Esta situación conflictiva del hombre es explicada debido a su naturaleza contradictoria e instintual. el valor se define de antemano y es puesto como meta a alcanzar. El psicólogo ruso Vygotsky (1896-1934). se encuentra el nivel de la Axiología Actual. pasa por el Hedonismo de Epicuro (341-270). predomina una visión del hombre como fenómeno cambiante. la Psicología Evolutiva de piaget (1896-1980). Theodor Lessing define. la forma de enfocar a la Axiología. al igual que los otros pensadores. prevalece una posición "esencialista" del ser humano.

la libertad. la eficiencia. Práctico = Utilidad. como no todos refieren el mundo de las relaciones sociales de la persona y la sociedad como un todo y sus partes. En resumen. Político = Influencia. el trabajo. Por el contrario. la identidad. la equidad. lenguaje) es decir. es que esclarecen el carácter complejo y unitario del fenómeno del valor (lo cual sirve al intento de definir distintos niveles para su estudio. la propiedad. sino que la dirigen hacia metas abstractas y universales (su conocimiento involucra tanto a la deducción como a la intuición). se manifiestan en la más profunda concatenación y dependencia mutua. la pertenencia. sociales. místicos. Allport. valores antropológicos. Esta enumeración. Social = Altruismo y filantropía. la convivencia. como lo hace Lessing). la responsabilidad. y otros. entre los morales aparecen los rectores del sistema axiológico de toda persona. De ello se pueden derivar algunas conclusiones: a) Los valores apelan tanto a la experiencia subjetiva (emociones. Pero no todos refieren el mundo moral de la persona. c) Son relativos al individuo y su contexto social y material pero la experiencia histórica permite la construcción de representaciones universales y categóricas del valor. en la cual el lenguaje es el instrumento principal de la adquisición y reconstrucción de los medios y bienes del grupo social. Desde ese ángulo todos los valores son morales. Vygotsky analizó el desarrollo de la conciencia y el contenido ideológico a partir de la interacciónsocial del niño con el medio social. Religioso = Aspectos trascendentales. valores individuales.18 desarrollo del trabajo. Sobre una Tipología de Valores. la profesionalidad. que afilia ciertos valores a gruposde acuerdo con el aspecto de la vida social a que refieren. Aunque toda enumeración siempre corre el riesgode ser incompleta. predominio y ejercicio al poder. la dignidady otros que de seguro la lectura de este trabajo le sugerirá. no todos refieren la autorreproducción de lo humano. entre los individuales el honor. el prestigio. Aclaro esto porque todo valor es moral. valores sociales. lo bueno. tan vital y dañado hoy día. lo justo. sentimientos) como al nivel más objetivo del hombre (inteligencia. Así. simetría. entre los profesionales la honestidad. el respeto. belleza de la forma. y la presente de segurolo es. el reconocimiento. individuales. búsqueda de un sentido de la vida. pues se habla de valores morales. Así. entre los antropológicos el amor. la limpieza. la autoestima. la importancia de los trabajos de psicólogos como Freud. si nos parece oportuno enunciar algunos valores en los tipos que hemos mencionado. Piaget y Vygotsky para la Axiología. sino se refiere al objeto o relación de la vida real del cual emerge como paradigmael valor. Vernon y Lindzey (1951). deseos. la amistad. Otro punto está en el esclarecimiento de la tipología de valores. el decoro. valores profesionales. entre los sociales la cultura. la estética. lo moral. . propusieron: Estético = Armonía. al igual que todo valor es social y emerge de una individualidad. b) No sólo se manifiestan en la realidad concreta. los valores del grupo social serán redimensionados en el individuo por mediación de la conciencia y la vida emocional del mismo. a su totalidad. no nos puede conducir a dividirlos en la cosmovisión de la persona. Cuando se habla de tipología no se trata del contenido de un valor específico. la belleza.

pues todo intento de simplificarlo corre el peligro de desnaturalizar su propia esencia. Esos preceptos indican luego la afirmación de la legalidad. pues constituye un tema muy complejo que puede ser abordado desde diferentes enfoques y desde los diferentes campos del saber que integran. (Por ejemplo el rol de la honestidad en la profesionalidad del contador que luego conforma dos libros y roba). inicialmente no escritos. eficacia y pertinencia de los procesos formativos en la enseñanzasuperior. la Pedagogía. Ante todo es imprescindible el enfoque ontogenético porque en el caso que nos ocupa educamos jóvenes que han seleccionado una . (Una Propuesta. sino síntesis. Se pueden considerar los siguientes elementos: ¿En qué sujetos deseamos educar valores?. la Filosofía. A esa conjunción necesaria de valores de la moral social. que van configurando lo que es percibido socialmente como valioso. lo cual resulta lógico. toman cuerpo jurídico muchos de ellos formando los principios máximos que conforman la nación y la nacionalidad. nutren. con disímiles puntos de vista y enfoques. cerradas y estáticas.19 Para ver con mayor claridad esta imbricación se requiere que incorporemos al análisisun concepto cardinal: la MORAL SOCIAL. Todo proyectosocial critica o refrenda los preceptos de la moral social. diversifican. por ejemplo. el cual puede ser conceptualizado desde diferentes cienciasal ser concebido desde el paradigma de la complejidad. etc. de la individualidad. ¿De qué posiciones teórico-metodológicas partir? El estudio científico de los valores debe preceder a su investigación y a su educación en los estudiantes. entre otras. En el trabajo se intenta ofrecer diferentes criterios teóricos y metodológicos sobre la investigación y la práctica educativa en la formación de valores en la universidad. o se pierden dando lugar a la aparición de un antivalor. De los valores se viene hablando bastante desde hace tiempopor parte de diferentes especialistas. Emilio Ortiz Torres. amplían. no sólo en cuanto a la elevación del nivel técnico-profesional de sus egresados. se debe responder en la labor educativa en el ámbito de la formación de profesionales. de ahí la importancia de hacerlo en conjunción con la Psicología. de la profesionalidad. 7. etc. Un objeto de investigación educativa tan complejo como los valores no puede ser aprehendido con rigor sólo desde la Pedagogía. el objetivo de este trabajo es ofrecer diferentes criterios teóricos y metodológicos sobre la investigacióny la práctica educativa en la formación de valores en la universidad. en fin van nutriendo la IDENTIDAD. sino también en sus cualidades morales. sino que se enriquecen. La entrada del nuevo milenio exige de una mayor eficiencia. Ella no es sumatoria. El problema de la formación o la educación de valores o en los valores preocupa y ocupa a la comunidadeducativa universitaria en el mundo. Precisamente. como justo. la cual se ha ido nutriendo a lo largo de la vida nacional y ha ido conformando un cuerpo de preceptos. La formación de valores en la educación superior. Pero también se deforman. 1994) El problema de la formación de los valores tiene mucha actualidad por las propias necesidades del desarrollo social en este mundo globalizado. Hagamos notar que los valores no son cajas negras. Variados son los enfoques que tratan de buscar una explicación a tan complejo problema. la Sociología y la Historia. las Ciencias de la Educación: la Psicología.

la Unidad de las Influencias Educativas. sería poco científico y hasta peligroso intentar trabajar de manera aislada. o sea. determinados valores. ¿Cuáles valores educar?. con el enfoque sintético: buscar la condicionalidad interna entre ellos. con la limitante que los avances en la educación de la personalidad no son inmediatos.20 carrera y su futura labor profesional constituye el centro alrededor de la cual se deben diseñar las influencias instructiva y educativa. ¿Cómo concebir a la personalidad?. y por tanto. porque algunos se presuponen. ¿Qué valores posee ese joven universitario?. ¿De cuáles principios partir?. de la Unidad de lo Cognitivo y lo Afectivo. Al valor hay que vivenciarlo. de la Unidad de la Actividad y la Comunicación. ¿Cómo realizar el diagnóstico de salida? Es imprescindible comparar el diagnóstico de entrada con el de salida y constatar si se han producido cambios. requieren de tiempo para que se afiancen en los alumnos. Los cuales permiten diseñar el proceso docenteeducativo de una manera más coherente y efectiva. hay que compatibilizar el enfoque analítico de los valores: considerarlos cada uno por separado. Además. ¿Qué experiencias existen en otras universidades en la formación de valores?. los cuales hay que conocer antes de plantearse educarlos. Hay que asumir que ese joven (casi adolescente todavía). La búsqueda de bibliografíaactualizada sobre el tema debe ser una labor constante del claustro de profesores. al estimular la aparición de otros. los esenciales. dentro de los cuales se insertan los valores. para evitar de esa forma concentrar las influencias y no perder esfuerzos ni tiempo al intentar educar demasiados valores al unísono. conocerlo y sentirlo como importante por parte del que lo posee. ¿Cómo modificar el proceso de enseñanza-aprendizaje? El proceso de E-A debe sufrir todas aquellas modificaciones que sean necesarias para salir de la rutina y el esquematismo. Es necesario conocer qué se esté haciendo en otros centros de educación superior para beber de las mejores experiencias y resultados de investigacionesrealizadas. Ante todo hay que delimitar los valores trascendentes. Es necesario adoptar una concepción científica de la personalidad porque las influencias educativas están dirigidas a desarrollar un profesional con determinadas características personales. Los siguientes principios son fundamentales: de la Personalidad. ¿Cuál es su nivel de motivación profesional?. La etapa juvenil plantea determinadas características generales que se deben conocer por los profesores y constatar si cada alumno nuestro es portador de ellas o no. La ausencia de principios que guíen la práctica educativa provoca un desmedido empirismoque lastra cualquier esfuerzo por obtener resultados en la educación de valores. que ingresa en los recintos universitarios trae de los niveles educativos precedentes un nivel de desarrollo de su personalidad. de lo contrario no se forma ni llega a regular la conducta. Como parte del diagnósticoinicial a cada estudiante debe conocerse el motivo o los motivos que lo impulsaron a seleccionar esa carrera y no otra. la Unidad de lo Colectivo y lo Individual y de la Unidad de lo Instructivo y lo Educativo. El intercambio de experiencias y de resultados investigativos es muy importante. concretados como cualidades de la personalidad que autorregulan conscientemente su conducta de manera permanente. de acuerdo con el modelodel profesional con que se trabaje. de acuerdo con las aspiraciones del proyecto educativo. así como propiciar .

necesidades. Los valores tienen un carácter supraindividual porque adquieren significación en el ámbito de toda la sociedad y al arraigarse en el educando se convierten en cualidades de la personalidad. los alumnos deben asumirlos y hacerlos suyos por su propia construcción y determinación. Un Modelo de Personalidad en la Educación Superior De acuerdo con los presupuestosanteriores el modelo debe descansar en un conjunto de cualidades morales de valor social. Existen experiencias interesantes en otras universidades que deben ser tenidas en cuenta y aplicables con las adecuaciones correspondientes. la libertad y la independencia. Aunque los valores poseen un contexto histórico y cultural en el cual se desarrollan. La ejemplaridad del claustro de profesores y del funcionamiento de la universidad. Se involucran fenómenos psicológicos complejos. Las relaciones entre los valores y las cualidades de la personalidad constituye un problema de carácter teórico que requiere de un análisis cuidadoso al estar muy vinculados sin llegar a .21 encuentros e intercambios con especialistas y colegas. y la redimensión de su rol. así como el desarrollo de la competencia comunicativa de los docentes. junto con las demás actividades. así como que se estimule su autoperfeccionamiento y su educación. laboriosidad y algunas vías para educarlos. la investigadora A. acorde con las particularidades de la época y de nuestras tradiciones más autóctonas. fidelidad. intenciones. Problematizar los contenidos de la enseñanza con situaciones conflictivas que revelen las contradicciones reales de la sociedad actual y el papel de lo valores en su dilucidación. etc. motivos. Se destacan los valores responsabilidad. solidaridad. Los valores no se pueden imponer. convicciones. Necesidad de una capacitación específica a los profesores universitarios para la formación de valores en los jóvenes. a través de un diálogo cotidiano entre el profesor y el alumno y de ellos entre sí. aspiraciones. autenticidad. inculcar ni adoctrinar. existe cierto consenso en cuanto a los más importantes. lo que refleja coincidencias con otros autores de habla hispana. por ejemplo. sin pretender que exista una paridad absoluta entre cualidad y valor. Algunas de los resultados más interesantes son: La necesidad de enfocar el proceso docente-educativo con una su visión ética. holística e interdisciplinaria. el aprendizaje grupal y el empleo de métodos participativos. a partir de la introducción en su práctica de estrategias tales como la orientación profesional. Enfatizar en la clase como vía fundamental para la educación de los valores. pues un valor puede quedar reflejado en una o en varias cualidades y viceversa. El alumno como sujeto del aprendizaje que logre vivenciar los contenidos de la enseñanza (unidad de lo intelectual y lo emocional). entre otros. tales como los intereses. Delgado (1998) considera que los valores deseables en los alumnos universitarios son. nacional y universal. patriotismo. comunicativa. Vincular de manera coherente los paradigmas cualitativos y cuantitativos de investigación. ideales. la responsabilidad. La obligatoriedad de hacer siempre un diagnóstico de cada alumno al entrar a la universidad y la constatación de su evolución en cada año. En el profesor universitario debe provocarse la autorreflexión y autoevaluación sobre la competencia de su labor en la formación de valores.

Cuando los valores llegan a regular la conducta de las personas. La laboriosidad. La austeridad. opiniones y temores.22 identificarlos. Cuando esto no ocurre los valores pueden ser conocidos por parte de los educandos y llegar a cierto nivel de regulación. El patriotismo. de lo contrario se quedarían en el vacío de la verbalización abstracta e improductiva de un modelo inalcanzable por lo alejado de su experiencia vital. Desde el punto de vista educativo es muy importante conocer los criterios íntimos de los educandos. no desde fuera. . Sánchez Noda. se puede afirmar que son cualidades de la personalidad. Álvarez. o no exista la presión social acostumbrada. reflexiva y sistematizada con ella. por verbalizaciones socialmente aceptadas (repeticiones de frases clichés) o por las aceptaciones unánimes de propuestas masivas. juega un papel educativo importante. El humanismo (sensibilidad-compasión bondad). sus razonamientos. La solidaridad. cambiará sensiblemente la conducta y se demostrará la inexistencia de tales convicciones en la personalidad (C. lo que implica un nivel de autoconciencia relativamente alto sobre ellos y un sentido personal para el sujeto. sino que tiene que convertirse en objeto de reflexión. 1998). El criterio de existencia de determinada cualidad de la personalidad nunca será solamente por la constatación de una conducta más o menos reiterada. de una comunicación íntima. Favelo (citado por R. sino desde dentro (autorregulación). pues no basta con que el valor sea conocido por las personas. criterios. pero sobre la base de un estudio integral y continuado de la persona. en el cual están los elementos psicológicos de este fenómeno. Se parte de las tres dimensiones de los valores propuesta por R. específicamente de la segunda. dudas. la imitación como mecanismo y medio socio-psicológico de influencia. y cuando las condiciones varíen. de acuerdo con el contexto social inmediato en que se encuentren inmersos. La perseverancia. vincularlo con su vida cotidiana en sus relaciones con los demás y con su concepción del mundo para que tome cuerpo como cualidad de la personalidad. Entre las cualidades más importantes están: El colectivismo. referida a la percepción. Si los profesores no son portadores de esas cualidades es imposible que las estimulen en sus alumnos. 1998). ya que además de la persuasión. La disciplina (cumplimiento-organización). La honestidad-honradez (sinceridad-franqueza). La dignidad (seriedad-decoro). así como con la fuerzadel ejemplo personal. al significado y a la valoración de las condiciones objetivas en cada uno de los hombres en la sociedad. Los educandos necesitan de la concreción de este modelo en personas que para ellos signifiquen un paradigma del profesional que ellos quisieran ser. Aunque difícil no es imposible la constatación de dichas cualidades. pues sólo sabiendo cómo piensa cada alumno se puede contribuir en su formación. pero externo. pues muchas veces están determinadas externamente por presiones grupales y no por criterios internos.

situaciones de aprendizaje en los que el alumno tenga que ejecutar su capacidad de juicio y tome decisiones. Creativas. El criticismo (crítico-autocrítico). El activismo (diligencia-dinamismo). relacionadas con determinados conocimientos. con las necesarias adecuaciones de acuerdo con el desarrollo ontogenético de la personalidad y añadirle. por lo que se impone la aplicación complementaria del enfoque sistémico que busque las relaciones internas entre ellas. una tarea científica de primer orden precisar con certeza la condicionalidad interna entre las cualidades de la personalidad y llevarlo a la práctica educativa sistemática en las universidades. Kolhberg (1992) denomina el juicio moral. aquellas cualidades de carácter instructivo. Entusiasmo (pasión). Es. Minujin y R. Aunque esta experiencia no fue desarrollada en la educación superior. La independencia (integridad-autonomía). y de manera contraria. hábitos y habilidades que le confieren el carácter profesional al modelo en dependencia de la carrera. por tanto. anteriormente analizado. Amor por la profesión. basado en cualidades morales es el que debe usarse como paradigma en la educación desde los primeros grados hasta el tercer nivel de enseñanza. Cada cualidad puede fomentarse por separado. Observador . y a no buscar la integraciónde dichas cualidades dentro de un sistema autorregulado. es necesario generar estrategias e instrumentos de " control" que promuevan la formación del pensamiento crítico. Avendaño (1988 y 1990) demostraron experimentalmente la formación y desarrollo de cualidades morales. Esta estrategia de formar las cualidades por separado constituye un enfoque analítico. Cuando el estudiante ingresa a la universidad debe enriquecerse el modelo con aquellas cualidades específicas que tipifican o caracterizan a un profesional universitario. El autocontrol. Los profesores deben plantearse objetivos de aprendizaje que procuren el desarrollo de habilidades de pensamiento complejo. como base para un mayor desarrollo y madurez moral. el cual se sustenta en la relativa independencia de cada una. La delicadeza (cortesía-ternura). como por ejemplo. La autoestima. al no estar tan desvinculadas entre sí. aporta elementos valiosos para su posible adecuación a este nivel de enseñanza. de manera que se promueva lo que L. de la discusión y el debate colectivo en las aulas. la ausencia o el poco desarrollo de una repercute en la inexistencia de otras. En las condiciones sociales las investigadoras A. a partir de su conocimiento precioso. pero limitarse a él en la educación de las cualidades morales provocaría la violación inmediata y flagrante de la concepción de la personalidad como principio.23 La sencillez. a partir de la definición de cada una en sus determinaciones esenciales y su concreción en las condiciones singulares del aula. pues la aparición de una estimula el desarrollo de otras. Este modelo de personalidad. además. las cualidades: Comunicativas.

ar/usuarios/lafont-alfa. 1992. (1997). Carlos Lohlé. Buenos Aires. 2001. Organizado. Venezuela. (1999). Ruyter. México. "Las Virtudes Fundamentales". Gaceta Oficial de la República de Venezuela. "La Institución Escolar. "Ética Profesional".. Ed. E. Convivencia y Disciplina" Tesis. R. Fromm. México. Julio (2000). Carrera y otros. . 1959. Bogotá. Ed. FCE. Mc Graw-Hill. 1992. "La Nueva Moral". Herrero Hermanos. 8. y los Códigos de Ética de los Colegios. Burk I. Edit. "Hacia el Mejoramiento de la Educación Universitaria". As. diseño de la carrera y en ocasiones sin la combinación armónica de los enfoques analítico y sintético.A. (Consulte la Ley Orgánica de Educación y su Reglamento. 1972. Edit. A.. Ed. Gremios y Asociaciones de Maestros. Ed. Caracas: Jornadas 22-24 y 30 de Noviembre. Edit. Ley Orgánica de Educación y su Reglamento. Una Introducción Actualizada". Edit. Austin. 1957. Pieper Josef. Edit.com. en documentosestatales con diferentes denominaciones: profesiograma. Edit. "Filosofía. FCE. México.. Madrid.com/ http://www. Torres. Frondizi. la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. Ínsula. R. Optimista. Caracas. ¿Qué son los Valores?. México.S. (1999). Ed. 1994. Madrid.psinet. 1994. Menéndez. Rialp. Narser. 1969. Gaceta Oficial de la República Bolivariana de Venezuela. S. Fondo de Cultura Económica. Ed.24 Perspicaz. "Doce Propuestas Educativas para Venezuela". Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. Aquiles. Editorial Mimeografiado. Edit. Fagothey. Espasa . Dentro del proceso de perfeccionamiento curricular en la educación superior estas cualidades han tomado cuerpo de una forma u otra en el diseñode planes y programas de estudio.. 1988. Estudioso. aunque no siempre con la debida coherencia. 1964.org/filomat/pcero. Buxarrais. Boletín de Educación en Valores. LEEP.html Lafont Ester. "Como Educar en Valores".A.Calpe. México. "Ética y Psicoanálisis". Hartman. "La Filosofía del Valor". Sucs. Rugarcia. Puebla. Profesores y Licenciados). S. Investigador. Bibliografía Aristóteles "Moral". 1967. México. "Ética. la Ley de Universidades. Venezuela. Mª Rosa.htm http://www. Norma Grupo. R.filosofia. Fundamentos de la Axiología Científica". 1994.. "La Estructura del Valor". Jacques. http://www. y sin un sistema coherente de principios para la educación de la personalidad que sustente dicho modelo para que facilite el éxito del proceso educativo. Universidad Católica Andrés Bello. Bs. Teoría y Aplicación". perfil del egresado. "Educar para la Solidaridad".aldeaeducativa. FCE.

lo que desearía para mí y para mis familiares. lo que implica un castigo mayor que la sanción legal. 9. genera una sanción de tipo moral. se supere. El Profesor debe responder de sus actitudesfrente al medio donde se desenvuelve y respetar la escalade valores que la sociedad tiene. es de obligatorio cumplimiento. Es un comportamiento ético autoimpuesto que le permite satisfacciones y sentirse orgulloso por actuar sin atender las deformaciones producidas por las crisis que comúnmente son aprovechadas para deformar los verdaderos principios sobre los cuales debe descansar la nación. su independencia y su redención. Pondré todos mis esfuerzos teniendo como norte el honor y las más nobles tradiciones del magisterio. a una comunidad. Defenderé la superación y los niveles de excelencia. Defenderé el derecho a la vida. la libertad. para los demás. su progreso. Actuaré siempre apegado a la verdad. Rechazaré todo tipo de discriminación. la estabilidad. Seré un crítico permanente contra todo signo que lesione la independencia e integridad de . Franco. Seré un incondicional defensor de la paz. El no acatamiento del Código de Ética Profesional. ya que ocasiona el repudio de los demás. Edit. Gaceta Oficial de la República de Venezuela. "La Autoestima del Profesor".c. y su cumplimiento por el Profesor le puede señalar que en su labor. que atraviesa un momento difícil. 1997. PPC. Anexo Federación nacional de profesionales de la docencia Colegio de profesores de venezuela Código de ética Del Profesional de la docencia Declaración de principios La ética está relacionada con la cultura inherente a un pueblo. en el logro de sus fines.v. la solidaridad. su desarrollo. La ética del Profesor se basa en fundamentos. no sin negar el derecho que le asiste para que esa escala de valores se perfeccione. le permitirá al Profesor colaborar par que la sociedad en general encuentre su camino. Esta máxima se explica y justifica en la Venezuela actual. como bandera. De allí que se entiende la profesión como un serviciopúblico en beneficio del colectivo. Madrid.25 Venezuela. cuando la escala de valores aparece desquiciada y es un deber del profesor contribuir para solventar una situación que está generalizando un profundo escepticismo y de allí la oportunidad de este Código de ética que. Combatiré la injusticia social. Voli.p. Ley Orgánica para la Protección del Niño y del Adolescente. en comportamientos aceptados por los miembros del gremio y en consecuencia. Las normas y principios contenidos en este Código están concebidos en forma sencilla aplicables. (2000).. lo conducirá a decir con satisfacción: Respetaré fielmente los estatutos de fenaprodo . No aceptaré que por motivos de lucro se interfiera mi ejercicio profesional. Procuraré.

. mis esfuerzos se orientarán siempre para que.. al desarrollo pleno de la personalidad y en general..Artículo 10º. Artículo 13º.. el fomento de la cultura y el desarrollo del espíritu de solidaridad humana. .Ser un buen ciudadano y cumplir con todos sus deberse cívicos.. Me empeñaré para la defensa de la familia.. Artículo 8º.. el derecho a la salud. eficiencia.. para el ejercicio de la democracia.Entender que su labor es de servicio público y no de carácter lucrativo.Mantener una vida pública y privada ejemplares..Propiciar y mantener la fraternidad y solidaridad tanto con los afiliados a su gremio.Preservar la independencia en sus actuaciones profesionales. además del cumplimiento de los deberes por parte de los venezolanos.Proceder con desinterés. Artículo 14º. también sepan defender sus derechosindividuales. Artículo 16º.. Artículo 3º. Artículo 17º. veracidad.Preservar el respeto a su dignidad personal y profesional. el derecho a asociarse. Artículo 19º.Contribuir y defender el desarrollo pleno de la personalidad.No emitir opiniones públicas o privadas que lesionen al gremio... como con los pertenecientes a altos gremios afines.26 la comunidad nacional. respetando la Constitución y demás Leyes de la República.Rechazar toda acción indigna que lesione el patrimonio moral de todo el gremio. Capítulo I De los deberes en general del profesor Artículo 1º.. Artículo 6º.Acatar los Estatutos y demás normas del Colegio de Profesores de Venezuela.Mantenerse informado acerca de los adelantos científicos y técnicos de su área. Capítulo II De los deberes institucionales del profesor Son deberes institucionales del Profesor: Artículo 11º. lealtad. Artículo 15º. el derecho a la educación. Artículo 18º. Artículo 9º.. honradez y probidad. Artículo 4º.. Artículo 2º..Asistir y ser puntual en el cumplimiento de su deber.No obtener ventajas o canonjías cuando ejerza cargos públicos o cargos directivos gremiales. Rechazaré cualquiera ingerencia político-partidista en el marco de los derechos profesionales y sindicales.Guardar consideración hacia sus superiores jerárquicos.No aceptar cargos que el gremio haya declarado en conflicto.. Artículo 12º.Ocurrir al órgano del Colegio de Profesores correspondiente cuando se considere lesionado en sus derechos gremiales.Cumplir a cabalidad las normas del presente Código.Combatir con todos los medios lícitos la conducta moralmente censurable de sus colegas.. Artículo 7º.. discreción. Artículo 5º. la formación de ciudadanos aptos para la vida. sociales. económicos y políticos.

Artículo 39º.Participar con entusiasmo en todas las actividades que propicie y desarrolle el Colegio de Profesores.Denunciar y combatir los monopolios..Fomentar la cultura en sus diversas manifestaciones.. Artículo 23º. Artículo 43º. Artículo 22º. Artículo 32º..trabajar intensamente por la protección del menor y evitar el abandono de la infancia..Luchar por la unidad del magisterio por encima de banderías políticas o religiosas..Proponer y realizar acciones que conduzcan a lograr una mayor igualdad entre los venezolanos. Artículo 40º...Colaborar con sus colegas en las medidas de sus posibilidades.Sugerir y propagar las mejores costumbres en la comunidad donde se desenvuelve. Artículo 35º. Artículo 21º..Proponer y realizar acciones para los cambios que rápidamente requiere Venezuela para su desarrollo integral...Combatir todo tipo de pesimismo.Exigir del Colegio de Profesores una mayor y audaz participación para mejorar la calidad de la educación venezolana. Artículo 28º.Propiciar la disciplina y la puntualidad en los integrantes de la comunidad. Artículo 27º.Desarrollar en el individuo una conciencia de responsabilidad ciudadana en la conservación del medio ambiente. Artículo 44º. Artículo 31º.. Artículo 26º. Artículo 24º...Estimular a los Profesores no colegiados para que se afilien al gremio... Artículo 38º.Proteger a la familia como célula fundamental de la sociedad. Artículo 46º. Artículo 37º.Propiciar y estimular acciones tendientes a lograr la justicia social..Denunciar y combatir la corrupción en todas sus manifestaciones. en todo cuanto demanden de él para el mejor ejercicio profesional. trato cordial y racional tolerancia con sus colegas..Propagar el trabajo como único medio para la superación de los pueblos. fomentando la organización de cooperativas y demás instituciones destinadas a mejorar la economíapopular.. Capítulo III De los deberes del profesor frente a la comunidad Artículo 29º.27 Artículo 20º..Propiciar la participación de la comunidad en la toma de decisiones locales...Exigir la más absoluta pulcritud en el manejo patrimonial del gremio por parte de sus directivos.Combatir la usura con todos los medios a su alcance. Artículo 45º.. Artículo 33º.. Artículo 30º. .Ofrecer sus conocimientos y experiencias para el mejoramiento institucional del Colegio de Profesores...Fortalecer el respeto mutuo. Artículo 25º..Luchar denodadamente a favor de la paz.Estimular la convivencia social. Artículo 34º..Combatir y denunciar las desviaciones de carácter sindical y gremial. Artículo 41º. Artículo 36º.Participar con entusiasmo en las actividades que desarrollen las juntas de vecinos. Artículo 42º.

Artículo 63º.. la actitud crítica.Inculcar en sus alumnos el espíritu de superación constante y hacer todo cuanto lícitamente sea posible para vencer obstáculos. Artículo 51º... Artículo 57º.. serán objeto de sanciones por parte del Tribunal Disciplinario del Colegio de Profesores de Venezuela.. Artículo 61º.Fomentar el amor y respeto al trabajo.Combatir la rutina escolar.Evitar la improvisación y el empirismo... Artículo 53º.28 Capítulo IV De los deberes del profesor como docente Son deberes del Profesor: Artículo 47º.. Artículo 60º. Artículo 56º.. Artículo 48º.. Artículo 65º.Combatir el conformismo en sus alumnos. Artículo 54º. Artículo 66º.Salvo disposiciones expresas de las Leyes que rijan la materia. contados desde el día en que se perpetró el hecho .Propiciar y defender niveles de excelencia en la formación educativa de sus alumnos.Poner dedicación y constancia en sus tareas educativas y cumplir cabalmente con las funciones inherentes a su cargo. Artículo 59º.Propiciar el acatamiento a las leyes.Propiciar la formación integral de los estudiantes.. Artículo 49º. hasta donde le sea posible.Participar plenamente en las actividades extra . debidamente comprobadas.Tratar a sus alumnos sin discriminaciones de ninguna naturaleza..Las faltas de la ética cometidas por ignorancia.. negligencia...Rechazar todo tipo de autoritarismo en las relaciones con sus alumnos.Estimular a los alumnos para la discusión libre.Combatir la anarquía y el individualismo en sus diversas manifestaciones..Crear conciencia acerca de que por encima de los intereses personales están los de la colectividad. Artículo 55º.. Artículo 52º.. Artículo 64º. las diferencias individuales de sus alumnos.Estimular el pensamiento reflexivo.Evitar la pasividad durante el desarrollo de sus actividades educativas. Artículo 62º. las acciones disciplinarias prescriben a los seis meses.cátedra que contribuyan al crecimiento y proyección de la Institución... la conciencia ética y la formación de hábitos de estudio. impericia o mala fe. Artículo 58º.Atender. Capítulo VI Disposiciones finales Artículo 68º.Incitar a sus alumnos para que sean formales en el cumplimiento del deber y decididos para reclamar sus derechos. Capítulo V De las normas disciplinarias Artículo 67º.. Sin perjuicio de las sanciones establecidas por las Leyes correspondientes.. Artículo 50º.Despertar en los alumnos la conciencia para que luchen denodadamente en la solución de los problemas que afectan a su núcleo familiar y a la comunidad donde se desenvuelve.

Este Código entrará en vigencia a los 29 días del mes de Junio en Caracas. Autor: Enrique Estrella . a los veintinueve días del mes de junio de mil novecientos noventa y ocho..Las normas de este Código sólo podrán ser modificadas por la Convención del Colegio de Profesores de Venezuela. Artículo 70º. sede de la Convención Extraordinaria del Colegio de Profesores de Venezuela. de 1988. Artículo 69º. Dado.. firmado y refrendado en la ciudad de Caracas.29 o el último acto constitutivo de la falta. Hoy nos inquieta y nos preocupa la controversia planteada sobre la discusión y finalmente promulgación de una Ley de Contenido que "regule" la libertad de expresión y la censura en los medios de comunicación.