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Deontología pedagógica
Indice 1. Introducción 2. Objetivo Terminal 3. Deontología 4. Ética y Moral 5. ¿Qué es la Ética? 6. La Axiología 7. La formación de valores en la educación superior. 8. Bibliografía 9. Anexo 1. Introducción En nuestro mundo, el del siglo XXI tanto el hombre común, cuanto el dedicado al pensamiento y la reflexión tienen la idea de que la sociedad se halla sometida a un cambio, desconcertante por su rapidez. Todo cambio en la humanidad viene acompañado ² condicionado y siendo condicionado a la vez² por un cambio cultural. Cualquier cambio tiene dos vertientes: la social, a la "medida" de la humanidad y la vertiente personal, en tanto modifica las características propias de cada ser humano. En la medida en que la voluntad libre del hombre intervienen en el cambio personal, estamos hablando de formación y valores humanos. Es necesario, privilegiar a la educación como práctica social, pensando así en un proyecto para una sociedad mejor. A partir de esta interpretación hay que hablar de la formación del educando en cualquier área profesional y la capacitación del docente en aras de conformar un todo sistémico en los procesos formadores. De lo anterior se da lectura que la praxis deontológica-pedagógica obliga a educar en valores éticos, en este contexto persigue la educación moral. A nivel superior, por su parte, la currícula de materias relacionadas con éticay deontología, que se cursan en casi todas las carreras permite al docente desarrollar esta prioridad social y personal, dando así su propio aporte, a la consolidación ética y moral de la dignidadhumana que se practica en el ejercicio profesional, cumpliendo con los deberes y derecho insertos en los códigos de deontología profesional. Todo no está dicho. 2. Objetivo Terminal Al concluir esta unidad curricular, los participantes serán capaces de conocer los principios y los valores éticos y morales de la profesión con miras a desarrollar actitudes y comportamientos cónsonos con la dignidad humana y el respetopor la sociedad y el país. Estructura Instruccional La estrategia adaptada para el desarrollo de este nivel curricular contempla una selecciónde lecturas de autores representativos tanto a nivel nacional como internacional. La función básica de las lecturas es promover el análisisy la reflexión propiciando así el desarrollo de

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las actividades prácticas que complementan las actividades para el logro del objetivo. Se incluye referencias bibliográficas cuya consulta permitirá profundizar el tema. Evaluación de los Aprendizajes Se presentan opciones negociables para el trabajo individual y la participación grupal. Estas opciones deben evidenciar una integración orgánica y fundamentada de los aprendizajes adquiridos. 3. Deontología J. Benthan (1834) define por primera vez la deontología en general, como la " ciencia de los deberes o teoría de las normas morales." Aplicada a las profesiones se denomina deontología profesional y es la disciplina que se ocupa de determinar y regular el conjunto de responsabilidades éticas y morales que surgen en relación con el ejercicio de la profesión, especialmente aquellas de dimensiones que tienen repercusión social. Su contenido se basa y justifica en los principios y normas de la ética y la moral, el objetivo específico de la deontología profesional, consiste en la aplicación de estos principios a cada profesión. La filosofía se ha esforzado (de distinta manera y con éxito desigual) por establecer lo que se ha llamado "El Estatuto Ontológico del Hombre": precisando los atributos y límites del quehacer humano. Aunque es evidente que la responsabilidadnatural descansa básicamente sobre la familia y la responsabilidad moral descansa primordialmente en la escuela. La familiatiene la responsabilidad natural de la educación moral, ética y deontológica de sus miembros porque opera espontáneamente sobre los individuos que ella misma engendra, porque está estupendamente dotada para influir sobre los afectos, accionesy tendencias del individuo durante su evolución vital. La escuela y la universidad tienen la responsabilidad social de la educación moral, ética y deontológica porque es una organizaciónintegrada por una selección intelectual cuyo compromiso es con la colectividad. Por sobre todo la Universidad tiene que sentir, por encima de cualquier divergencia ideológica, la importancia esencial del impacto que ejerce permanentemente el intelecto sobre la salud de la voluntad y la responsabilidad de una tarea moral básica que cumplir. Los filósofosdenominan las concepciones éticas "deontológicas" (del término griego deon, "deber") e implica limitaciones, mandatos o reglas, y en adelante me voy a referir a ellos en general simplemente como "exigencias deontológicas". Las concepciones deontológicas exigen a los agentes abstenerse de hacer el tipo de cosas que son malas aun cuando éstos prevean que su negativa a realizar estas cosas les producirá claramente un mayor daño (o menor bien). La Naturaleza y Estructura de las Limitaciones Deontológicas Es hora de atender más de cerca a la naturaleza y estructura de las exigencias deontológicas ²es decir, al sistemade normas o prohibiciones que constituye la base de las concepciones deontológicas² pues esto puede ayudar a hacernos una más clara idea de la naturaleza y estructura de las propias concepciones deontológicas. Merecen citarse en especial tres características de las exigencias deontológicas. Las exigencias deontológicas suelen 1) formularse negativamente de la forma "no harás" o

aunque es evidente que mentir y faltar a la verdad. la distinción moral más importante es la existente entre lo permisible y . Se afirma así que violamos la exigencia deontológica de no dañar al inocente sólo si dañamos intencionadamente a otra persona. 177). la categoría de lo prohibido o lo no permisible es fundamental en varios sentidos. pues diferentes concepciones del alcance de las exigencias deontológicas ²o diferentes concepciones sobre lo que constituyen tipos de actos diferentes² obviamente darán lugar a comprensiones muy diversas de las obligaciones y responsabilidades de los agentes. (Lea éxodo 20. Según el deontólogo. Como dice Nagel. Por último 3) las exigencias deontológicas tienen una estrecha orientación: se asocian estrechamente a las decisiones y actos de los agentes más que a toda la gama de consecuencias previstas de sus elecciones y actos. a saber. "las razones deontológicas alcanzan su plena fuerza como impedimento a la acciónde uno ²y no simplemente como impedimento a que algo suceda" (1986. una exigencia deontológica puede prohibir mentir y permanecer en silencio en un tipo de acto "supuestamente" diferente pero muy afín. Así mentir es malo. y resultar del mismo tipo de motivaciones. Para el deontólogo. Esto es decisivo. 1-17). Así pues. la norma deontológica tiene límites y lo que está fuera de esos límites no está en absoluto prohibido. Como lo que se considera malo son tipos de actos. Si meramente optamos no emprender ninguna acción para evitar el daño a otros. "mentir" y "faltar a la verdad" no son actos del mismo tipo. Aunque la mayoría de los deontólogos creen que tenemos algunas obligaciones "positivas". entonces. las exigencias deontológicas no sólo se formulan negativamente (como prohibiciones) sino que además 2) se interpretan de manera estrecha y limitada. Esto no es fortuito o accidental. como tampoco "dañar" y "dejar de ayudar". mientras que no revelar una verdad que otro necesita puede ser perfectamente permisible ²pero ello se debe a que no revelar una verdad no es mentir (Fried. Pág. 9-10). la mayoría de las normas morales que según ellos rigen nuestra conductase formulan "negativamente" como prohibiciones o no autorizaciones. o si el daño que afecta a éstos se considera consecuencia de una acción nuestra (prima facie permisible). o dañar y dejar de ayudar. págs. pero no como un medio o un fin elegido. no somos tan responsables (o bien no plenamente autores de) las consecuencias previstas de nuestros actos como lo somos de las cosas que pretendemos. 1978. y "no dañes a un inocente" en "presta ayuda a quien la necesita").3 mediante prohibiciones. no es una violación de la exigencia deontológica de no dañar al inocente. aunque nuestra acción puede ser susceptible de crítica por otras razones. La estrecha orientación de las exigencias deontológicas a menudo se explica en términos de una interpretación de la idea de autoría (agency (T)) y se explica apelando a la distinción entre intención y previsión. los deontólogos consideran que las formulaciones positivas no son equivalentes a (ni se desprende de) las negativas. Aun cuando parecería teóricamente posible transformar las exigencias deontológicas que se formulan como prohibiciones en prescripciones manifiestamente "positivas" (por ejemplo el mandato "no mientras" en "di la verdad". Para las concepciones deontológicas. Dice Uried: En cualquier caso. pueden tener las mismas consecuencias adversas. En opinión del deontólogo. el faltar a la verdad.

Las teorías consecuencialistas realizan así (lo que puede denominarse) el cierre moral: todo curso de acción es correcto o malo (y las acciones sólo son permisibles si son correctas). Tras haber evitado el mal y haber cumplido con nuestro deber. quedan abiertas una infinidad de elecciones. sino en él". y es la noción de lo no permisible la que constituye la base de la definición de lo obligatorio: lo que es obligatorio es lo que no es permisible omitir. y ciertamente la mayor parte del tiempoy energía de un agente deben consumirse en lo permisible. y en particular dentro de una profesión dada. en el ámbito de la moral la persona puede ser constreñida externa o internamente. De manera general se acepta que el cumplimiento del deber es hacer aquello que la sociedad ha impuestoen bien de los intereses colectivos y particulares. Deduce por eso Kant que la concienciano es otra cosa que el sentido del deber. Los Deberes Con frecuencia. Las obligaciones cuyas motivaciones son subjetivas o internas son obligaciones éticas. en tanto que aquellas cuyas motivaciones son objetivas o externas. "El individuo verdaderamente ético ²añade² experimenta tranquilidad y seguridadporque no tiene el deber fuera de sí mismo. Dice Ferrater Mora que la deontología ha de considerarse como una disciplina descriptiva y empírica cuyo fin es la determinación de ciertos deberes. Uno no puede vivir su vida según las exigencias del ámbito de lo correcto. El deber no puede ser una consigna. que es nuestra propia voz . sino algo que nos incumbe. cumple con). Tanto deontología como deontológico son términos que han caído en desuso y han sido reemplazados por "DEÓNTICO". obligaciones del deber. actúa correctamente cuando cumple con las tareas y obligaciones que debe hacer.4 lo no permisible. El contraste con las teorías morales consecuencialistas es aquí bastante fuerte. e incorrectamente en caso contrarío. Mientras que los deontólogos consideran que la idea de lo correcto es débil (o excluyente). Kierkeegard sigue un pensamiento similar para él. Según dice Fried. Desde que el individuo tiene uso de razón comienza a actuar bajo la presiónde normas llamadas deberes (debes hacer esto. Pág. lo adecuado. 13). que eso es la concepción ética de la vida² es un invento destinado a perjudicar la ética. deja eso. puede aceptarse como una disciplina normativa. con el significado de lo obligatorio. lo justo. ética y deontología se utilizan como sinónimos. son obligaciones de la coacción o estrictamente jurídicas. La persona es buena. a su vez. virtuosa. Es cierto que ambas palabras hacen relación al deber y ambas disciplinas son tenidas como ciencias: la primera se ocupa de la moralidadde los actos humanos y la segunda determina los deberes que han de cumplirse en algunas circunstancias sociales. aceptar que la finalidad de la vida es el cumplimiento de los deberes ²es decir. los consecuencialistas utilizan una idea fuerte (o inclusiva): un agente actúa de manera correcta sólo cuando sus acciones maximizan la utilidad. Aunque los deontólogos difieren respecto al contenido de lo que los agentes están obligados a hacer ² aparte de evitar la trasgresión de las normas² coinciden en pensar que la mayor parte del espacio moral. Según el mismo Ferrater. La ética. recordemos que fue Jeremías Benthanm quien acuñó el término "deontología" en su libro Deontology. or the science of morality. a tal punto que su cumplimiento vive en función de ellos y es considerado como una persona honesta. "En él" es su conciencia. Por eso se identifica como " la cienciade los deberes". El individuo posee obligaciones. que no son otra cosa que constricciones o coacciones. no hagas. (1978.

al surgir un conflicto de deberes. 78 de la Ley Orgánica de Educación. Con la anterior propuesta. "como actividades que benefician la calidad de vida individual y colectiva" (Art. Su "elevada misión" debe enmarcarse dentro de los nuevos paradigmas o doctrinas que inspiran los textos legales. 85 de la Ley de Universidad. En las nuevas leyes ya aprobadas y en plena vigencia..5 interior. Siendo así. Garantías y Deberes) y la Ley de Universidades. es decir una competencia jerárquica.. Según Ross. Más adelante al referirse al trabajo docente lo describe como ". 111). g) de automejoramiento o autoperfección. f) de justicia (distribución de los recursos de acuerdo con los méritos y necesidades de las personas).elevada misión" y obliga al Estado a establecer leyes que regulen el ingreso. el más severo. pues los deberes dependen de circunstancias particulares (deberes condicionales). a diferencia de ellos sostuvo que los deberes no pueden depender de un solo principio. y. sino que deben condicionarse a lo circunstancial. Antes de él. Del Ejercicio de la Profesión Docente La Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. No sólo es la Constitución y la Ley Orgánica de Educación. nuestros deberes prima facie son variados: a) de fidelidad (ej. El Ejecutivo Nacional establecerá un régimen de concursos obligatorios. para significar que no existen deberes absolutos. destacan la Doctrina de los Derechos Humanos y los Derechos del Niño y el Adolescente. e) de no maleficencia (no hacer daño a otro)." (Lea disposiciones y aspectos fundamentales de la ley en referencia). por el contrario. independiente de sanciones y recompensas externas. nuestro verdadero deber será el más exigente. Desde entonces la frase "prima facie" encontró acomodo en la filosofía moral. promoción. los deberes estaban ligados al principio de utilidad para los seguidos de Mill y de Bentham." El Art. El Docente no puede ignorar estos nuevos planteamientos. El filósofo inglés David Ross introdujo en 1930 el conceptode "deber prima facie".. Capítulo II. Ross sentó las bases.. provistas del título profesional respectivo. o mejor señaló los principios morales que servirán luego para fundamentar la nueva ética profesional. reza: "El ejercicio de la profesión docente estará a cargo de personas de reconocida moralidad y de idoneidad docente comprobada.. Los cambios políticos e institucionales que caracterizan a la Venezuela de hoy obligan a los ciudadanos venezolanos dedicados a la docenciaa replantearse su rol en los centros educativos. d) de beneficencia (existen seres cuyas condiciones podemos mejorar). no obstante las naturales críticas de carácter filosófico que ha tenido que soportar.. 104). decir la verdad. Art. En el título IV. por último.. c) de gratitud. permanencia en el sistema educativo y evaluación de méritos (Art. reza: "Para ser miembro del personal docente y de investigación se requiere: poseer condiciones morales y cívicas que lo hagan apto para tal función. cumplir una promesa). o al imperativo categórico para los seguidores de Kant Ross. b) de reparación (restituir de alguna forma el daño causado). reza: "La educación estará a cargo de personas de reconocida moralidad y de comprobada idoneidad académica". deberá convertirse en un celoso defensor y . sino también la Ley Orgánica para la Protección del Niño y Adolescente (Título II: Derechos. Un aparte de importancia se le asigna en la Educación Física y Recreación.

estarán lejos de hacerse esta pregunta. Recordemos también que el alumno tiene sus derechos y sus deberes igual que las instituciones. por otro. El docente en cualquier espacio. sin más limitaciones que las derivadas de sus aptitudes. Recordemos que necesitamos instituciones y organizacionesformadoras de hombres y hombres formadores de hombres. lo es el alumno sujeto de deberes y derechos. en sentido estricto) presuponen las normas éticas y morales..6 promotor de los Derechos. Ética y Moral Los llamados «derechos humanos» parece que tienen mucho que ver con la Ética y con la Moral ¿Por qué llamarlos derechos y no deberes. permanente. Quienes. como una distinción dicotómica. Recordemos que el Docente no es el centro del proceso educativo. 103 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela).. Podemos resumir. Sólo que las normas jurídicas no las entendemos como un mero «nombre» de las normas morales o éticas. una perspectiva ética & moral² compromete evidentemente la cuestión general de las relaciones entre el derecho estricto y la moral o la ética. Estos derechos tienen que ver con la educación: todos tienen derecho a la Educación: "Toda persona tiene derecho a una educación integral. pero el maestro puede convertirse en un líder. no entienden esa distinción dicotómicamente. y asociaciones gremiales que agrupan a los profesionales en el ejercicio de sus funciones. vocación y aspiraciones. Recordemos la finalidad fundamental de la educación (Art. por un lado. en un paradigma de la ciudadaníauniversal. o bien desde una perspectiva previa. algo así como una reexposición reflexiva de normas prejurídicas o praeterjurídicas. por un lado. es un guía. (Analicemos ampliamente el Reglamento del Ejercicio de la Profesión Docente: Deberes y Derechos del Personal Docente). según modos muy diversos.. Si a las normas jurídicas les corresponde una . por ejemplo? La pregunta alcanza toda su fuerza desde las coordenadas que. y por otro. de su ejercicio. Partimos de la hipótesis general según la cual las normas jurídicas (los derechos. y «derecho». 4. ¿no corresponde antes a la Teoría del Derecho (a la Filosofía del Derecho) que a la Teoría de la Ética y de la Moral?» El debate en tornoa la cuestión de si los derechos humanos han de considerarse desde una perspectiva estrictamente jurídica. para su comentario) y de este contexto determinemos nuestros deberes para dar respuestas como profesionales de la educación. Las normas jurídicas no son un pleonasmo de las normas morales o éticas. Más bien tendrían que hacerse la pregunta contraria: «¿Por qué no llamar derechos a los deberes éticos y morales?» En términos gnoseológicos: «La cuestión de los derechos humanos. en igualdadde condiciones y oportunidades. que el papel del docente está delineado en la Carta Magna y replanteado en los niveles educativos respectivos. de calidad. y el derecho. tienden a ver la distinción entre los términos «ética & moral». puesto que presuponen la efectividad de un entretejimiento sui generis entre la ética & moral. en cuanto que su vida personal y profesional constituye un modelode ciudadano respetuoso de la dignidad humana y convencido defensor de los Derechos Humanos. un profesional que ponga muy en alto el orgullo de ser venezolano. por el contrario. pero casi a la manera como el metalenguaje presupone el lenguajeobjeto. así como la cuestión general de las relaciones entre las normas éticas y las normas morales.. un orientador. 3. o por lo menos no reducible a la esfera estrictamente jurídica ²es decir." (Art.

el abortoera aceptado en los países comunistas. separándolos de los deberes morales (que aparecen. dado que la costumbre es cambiante. como derechos del ciudadano). .7 función peculiar y no la de una mera redundancia de las normas morales o éticas. pero eran susceptibles de cuestionamiento ético. Como dice Malherbe. las morales son relativas a las sociedadesy a las épocas que aquellas estructuran.. como normas jurídicas. es porque las propias normas morales o éticas. La sabiduría popular expresa que "todo tiempo pasado fue mejor" o por lo menos así se percibe ¿por qué? porque la moral va evolucionando y entonces desconectarse es volver a la añoranza. sobre todo.). que esa Declaración de los derechos humanos habría consistido. Cuando se afirma que lo moral se identifica con el obrar bien. de lo que uno debe o no debe hacer. ¿quién dicta las leyes de moral? ¿Quién determina lo que es bueno o malo?. El fin moral es el beneficio de sí mismo. institucionalismo. necesitan ser formuladas como normas jurídicas. lo "bueno" y lo "malo" siempre han dividido a la humanidad. En efecto. En otras palabras. No es extraño escuchar a los "viejos" de cada generación hacer comparaciones y hasta entristecerse por la "inmoralidad" de la juventudy hablar con nostalgia de su tiempo. materialismodialéctico. el amordel hombre a su propio ser. como a un caso particular. ha sido interpretada a la luzde las diferentes escuelas filosóficas ( positivismo. en una sistematización muy precaria. ¿Cuáles de estas costumbres son las más necesarias para vivir en sociedad?. En términos generales diríamos. sin duda. porque la costumbre así lo imponía. es decir. que es la exigencia maestra del ser humano en cuanto tal. y los derechos humanos como normas éticas y morales. lo cual ha conducido a pluralidad de conceptos. La moral. situación ésta que favorece al colectivo. sobre todo. cuya respuesta no es fácil de dar y si se da es probable que no sea aceptada por todos. hedonismo. ¿Qué Busca la Moral? La moral se relaciona con el concepto de lo bueno y de lo malo. etc. Dos ejemplos: la antropofagia era costumbre corriente entre los caníbales. y las normas éticas. indudablemente que son las primeras. como los vicios. surge la pregunta. Si esto es así es porque las normas morales. utilitarismo. denominadas virtudes y costumbres malas. y sabemos que existen muchas costumbres buenas. En ambos casos esos actos eran lícitos moralmente para quienes los ejecutaban. sino muchas (variable). ¿y qué es obrar bien?. no sólo no son idénticas entre sí. ellas son múltiples. Siendo así. Pero la ética. idealismo. que se identifica también con el obrar bien. sino que ni siquiera son estrictamente conmensurables. la moral también lo es. Etimológicamente "moral" viene de "mores". voz latina que significa "costumbres". de los deberes éticos. para dar cuenta de las relaciones entre los derechos humanos. difícil de conciliar algunos. Ese concepto está muy ligado a las costumbres lo que permite deducir que la moral no es una (permanente). en un momento dado de su desarrollo. es única. Este esquema general de las relaciones entre el derecho y la moral & ética es el que podemos aplicar. refiriéndonos por ejemplo a la Declaración de 1789. cuando sí florecían las virtudes. sin que tampoco pueda decirse que se mantienen al margen o más acá de la ética o de la moral.

es una capacidad propia de la naturaleza del humano. "Bueno" con cierto criterio general. la misma que descubre a priori el sentido del bien y del mal. habría que aceptar. Existen dos posiciones fundamentales que explican la naturaleza de la conciencia moral: la innatista y la empírica. cambios que son aupados por la investigaciónfilosófica. a medida que cambia la vida social. como ya dije. de bueno. La posición innatista afirma que la conciencia nace con el individuo. como diría Platón. La bondad ética tiene que ver con el hombre. El filósofo inglés G.M. Así las cosas. Se ha carecido de inteligencia frente a la idea del bien. que a su vez involucra lo bueno. de la educación o del medio sociocultural en general. alcanzar el bienestar. carece de unánime aceptación. por ejemplo. "La obligación moral tiene su origen en la vida misma y echa allí sus raíces mucho más profundamente que en el pensamiento consciente. Proviene de los más oscuros e inconscientes fondos del hombre". o como se debe actuar. Moore. ¿Puede encontrarse una definición de "bien" que se identifique con lo que cada uno piensa que es el bien?. que la capacidad para juzgar lo bueno y lo malo de una conducta es un don divino. Aunque estas personas no consideran fines innobles. las ideas morales son de naturaleza social. pues. es decir. va más allá al afirmar que el retraso de que adolece el saber ético. es un producto propio de la razón humana. o moralmente obligatorios. que no es mediante la ciencia sino mediante el sentido común como podríamos entender lo que es el bien. es la facultad que nos permite darnos cuenta si nuestra conducta moral es o no es valiosa. que es el eje alrededor del cual gira la ética. La conciencia moral consciente en el conocimientoque tenemos o debemos tener de las normas o reglas morales. significa cualquier acción o cualquier objeto que contribuya a la obtención de un fin deseable. Muchas personas afirman creer que actuar moralmente.E. Guyau. J.8 Lo bueno y lo malo No obstante haber postulado Sócrates hace veinticinco siglos que la perfección humana estriba en el conocimientodel bien y del mal. con enfoque práctico. ha sido muy discutido. cambian también los conceptos morales. con los actos que éste ejecute libremente y que vayan a beneficiarlo a él o al "otro". El fin deseable sería. citado por L. se debe en gran medida al reiterado y pernicioso intento de los filósofos por definir la bondad. La posición empírica sostiene que la conciencia moral es resultado de la experiencia. incluso de fines moralmente admirables. están determinadas por las condiciones materiales de existencia. Rodríguez. explicable por cuanto su significado está íntimamente relacionado con la cultura y el orden social en que tenga aplicación. El concepto axiológico de bien. Quienes suscriben semejante concepción creen que existen ciertos tipos de actos que son malos en sí mismo. por lo que. Ese es. Se afirma. Como dice Macintyre. fines que debemos descartar por razones morales el fomento de nuestros intereses o la búsqueda del bien general. supone aceptar conscientemente algunas limitaciones o reglas (bastante específicas) que ponen límites tanto a la prosecución del propio interéscomo a la prosecución del bien general. de las exigencias o mandatos de la familia. y por lo tanto medios moralmente inaceptables para la búsqueda de cualquier fin. creen que ninguna de ambas cosas nos proporciona una razón moral suficiente para actuar. el quid que no ha resuelto la ética. . el concepto de la palabra "bueno". o.

La dedicación y la responsabilidad al trabajo. que significa también costumbre. contribuirá a que haya mayor tolerancia para con otros pueblos. la actitud interior. que quiere decir costumbre. mediante la comprensión que obtiene de las formas de vida y manifestaciones culturales de otros pueblos. Aristóteles dio la primera versión sistemática de la ética. ese sentido griego original se perdió más tarde al pasar al latín. otras costumbres y otros valores. como anota Bilberny analizados los dos términos en un plano . Esta cultura general hará que el individuo se sienta. ¿Qué es la Ética? La ética es la parte de la filosofía que trata de la moral y de las obligaciones que rigen el comportamiento del hombre en la sociedad. es decir. como también lo que hay allí dentro. muy bien analizadas por H. En un principio significó una morada o lugar de habitación. El interés a la justicia y al bien común. De este modo. Es así como en el artículo 102 de la Constitución se plantea: "Desarrollar un individuo con valoración ética". a fin de proporcionar vivencias más profundas. de la vida y del cosmos. el término se personalizó para señalar el lugar íntimo. La aversión hacia la venganza. así como también a la comprensión de otras culturas distintas a la nuestra. Drane. Y en el Título I. con igual significado. Siendo así. un comportamiento. las costumbres o los usos. "ciudadano del mundo". la hipocresía. Sin embargo. La educación ha de procurar conducir a los jóvenes hacia la reflexión científica sobre los grandes problemas y misteriosde las cosas. "Es el compromiso que se adquiere con uno mismo de ser siempre más persona". Esto llevará hacia una formación de una cultura general que lleve a la comprensión de nuestra cultural nacional. En la mayoría de los escritos que se ocupan del asunto se lee que la palabra "ética" deriva del griego éthos. en la época de Aristóteles. significa mos ²casi sinónimo de habitus² una práctica. una conducta. No obstante. ética y moral se manejan de manera ambivalente.F. el egoísmo y la cobardía. dicen y hacen. la forma plural mores quería significar lo externo. para que éste intuya los valores éticos fundamentales tales como: El amor a la verdad. Se refiere a una decisión interna y libre que no representa una simple aceptación de lo que otros piensan. 5.9 La educación y la Moral El objetivo fundamental de la educación consiste en la formación de la conciencia moral del hombre. Para no ser conformistas. Por su parte. Para él. Es el compromiso efectivo del hombre que lo debe llevar a su perfeccionamiento personal. éthos es la raíz o la fuente de todos los actos particulares. En el habla corriente. éthos hace referencia a la actitudde la persona hacia la vida. el sitio donde se refugia la persona. la avaricia. el odio. pues se trocó por mos/moris. El apego a la sobriedad y a la lealtad. más tarde. vale la pena conocer con mayor amplitud la evolución semántica de esas palabras. artículo 3 de la Ley de Educación se plantea: "Fomentar el desarrollo de la conciencia ciudadana". a su vez "moral" deriva del latín mos.

La conducta razonable y las soluciones óptimas se han dejado de usar a tal grado que la sociedad se está desintegrando. Es lo que la pulcritud y refinamiento académico ha bautizado con el retumbante nombre de deontología o deontología profesional. norma) tiene su visión positiva en el evangelio que cita: "amar al prójimo". por la abstracción de sus principios". La conducta ética incluye atenerse a los códigos morales de la sociedad en que vivimos. La ética es el "bien moral" de Aristóteles. no como son. la palabra ética confirmada por diccionarios y academias con el sentido de "parte de la filosofía que trata de la moral y de las obligaciones del hombre". o algo que el individuo hace. No sólo es importante el enfoque filosófico del término y sus problemas o consecuencias. voluntarios. de manera alguna. En términos prácticos. puede entenderse como el cumplimiento del deber. conscientes. es la "recta razón" de los estoicos. se suele definir como la "ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos de los profesionales en cuanto tales". por la concreción de sus objetos. En otra . una acción o situación en la que el individuo se involucra. En realidad la ética es racionalidad (el ejercicio o uso de la razón) hacia el más alto nivel de supervivencia para el individuo. podemos aceptar que la ética es la disciplina que se ocupa de la moral. Un códigoético es un código de ciertas restricciones que la persona sigue para mejorar la forma de comportarse en la vida. casi se ha perdido todo el tema de la ética. (del latín "mos". costumbre. interpretar la ética como la moralidad de la conciencia. sigamos reflexionando "éticamente" desde la cotidianidad y en este sentido. El nivel más alto de la ética serían conceptos de supervivencias a largo plazo con incidencia mínima en contra de la ecología humana. no es tan preciso en el significado como la palabra moral. Una persona se conduce de acuerdo a un código de ética porque así lo desea o porque se siente lo bastante orgullosa. La moral debe definirse como el código de buena conducta dictado por la experiencia de la raza para servir como patrón uniforme de la conducta de los individuos y los grupos. Moral polariza y concreta de tal manera las obligaciones internas de la conciencia que.10 intelectual. Con el estadoactual de la sociedad. Este es un ejemplo de una conducta que no es ética: dile al jefe que estoy enfermo y acto seguido el "enfermo" va rumbo a la playa. decente o civilizada para conducirse de esa forma. Por perder la ética queremos decir. sino que es una conducta de "lujo". No es equivocado. de algo que compete a los actos humanos exclusivamente. Recordemos que ética significa estudio de la ordenación de los actos humanos. Vale decir. pues mientras que "la moral tiende a ser particular. es estar en posesión de la "virtu d" lo que hoy llamamos valores. Asimismo. sino más bien práctico. la ética tiende a ser universal. el mejor comportamiento ético podría devenir de las palabras de Confucio: "No hagas a otro lo que para ti no quieras". a condición de que ellos sean libres. no significan lo mismo. que es contrario a los ideales. las obligaciones derivadas del orden jurídico. el grupo. Concepto de Ética Profesional Ética profesional o moral profesional. y que los califica como buenos o malos. excluye al menos parcialmente. Una de las razones de que esta sociedad se está muriendo es que ha perdido la ética. las generaciones futuras y la humanidad. es decir. sino como deberían ser. no es algo para imponer. No se puede imponer un código ético. relacionarse con lo que uno debe o no debe hacer. Este sabio principio moral. En efecto.

Pero erraría quien hiciera objeto de la ética y responsabilidad profesional solamente a las obligaciones impuestas por la moral o el derecho natural. al constituir un valor para la sociedad. ¿estoy participando de lo que tengo derecho?. y normalmente su actividad cumple ciertas obligaciones estipuladas". a una conciencia profesional. pedagogo. y el percibir un sueldo por el mismo. "¿estoy haciendo con mi trabajo lo propio que beneficia a este alumno(a). excepto algunas profesiones eminentemente especulativas como la de filósofo. Sin embargo. sabe y puede hacer algo dentro de un marco ético-social y que su actividad es productiva y beneficiosa para la misma sociedad. con exclusión de cualquier otra exigencia de índole jurídica o social. ya que ésta es la forma en que se puede garantizar a la sociedad que un individuo que ostenta la certificación de sus estudios mediante un título. Una confianza que se entrega a una conciencia. aunque de menor nivel por lo general. a la sociedad y al país. El sueldo o salariono compra al hombre. entendida ésta como la aplicación de un conocimiento o de una teoría que a su vez fue extraída de experiencias concretas. representado por sueldo. todas deben contener una cierta dosis tanto de teoría como de práctica o sea la auténtica "praxis". supone la eficienciaen el desempeño y su contribución al bien común. licenciado) frente a su alumno(a). ambiciones y temores. Por lo tanto.11 palabras: El concepto medular de la ética profesionales el concepto de moralidad. en el mundo. lo trascendente para mi país y para la raza humana?. tanto para obtener los satisfactores básicos como los de nivel más elevado consistentes en deseos. El cumplir con las condiciones dentro de las cuales el trabajo profesional ha sido contratado. Esto descarta totalmente la improvisación profesional que causa tantos estragos en las sociedades subdesarrolladas. profesor. La formación profesional también puede ser muy teórica o muy práctica. el objeto de la ética profesional es mucho más amplio de lo que comúnmente se supone. aunque no expresados en metálico. se pone al servicio de otros el "saber hacer". Todos los principios normativos y las aplicaciones prácticas de sus casuística deben estar impregnadas e impulsadas por la moral. la formación puede ser larga y pesada o corta y ligera e incluso puede realizarse mientras se desempeña un trabajo ya sea similar o distinto. lo necesario que beneficia a la sociedad donde estoy inserto. El desempeño del trabajo profesional. o de otros bienes. las profesiones son el resultado de un proceso de formación a nivel superior de calidad universitaria. como ya se explicó. si contienen satisfactores que pueden ser convertibles o equivalentes. además de otros beneficios que. pero de ninguna manera la dignidad humana. El elemento compensatorio de toda esta actividad es el dinero. Hablando ya en un sentido menos amplio. y dependiendo de esto mismo. La formación profesional es distinta para cada área y nivel de desempeño. donde individuos de dudosa moralidad medran ostentando conocimientos y habilidades de las cuales carecen". Larroyo señala lo siguiente: "En virtud de la profesión el hombre se articula a la vida económica y asegura así su existencia fortaleciendo y haciendo progresar la economía de la sociedad entera. Dice Scherecker que "el profesional adquiere por su actividad el derecho a un sueldo que cambia la distribución del dinero. y como se entiende por lo general. No es otra cosa que preguntarse (como docente. solamente . preocupación). emolumento u honorarios. Ahora bien. el hombre dedica la mayor parte de su tiempo a la actividad profesional (preparación." Consecuencialmente.

No es fácil responder a esta pregunta ya que se llevan más de 20 años intentando contestarla. confiable. ¿Cómo se puede promover este tipo de formación moral?. sabiendo que algo se ha avanzado al respecto. Uno de los problemas a los que se debe enfrentar. La persona no está obligada a desempeñar funciones que no estén de conformidad con la escala de valores morales que respalden su condición de profesional digno. Influye en todos los aspectos de la vida. Desde el mismo momento en que se decide la actividad profesional que se va a ejercer el individuo adquiere una responsabilidad moral muy especial. se vuelve un rasgo de la personalidad. ya que en el momento en que empieza a estudiar. íntegra en su trabajo y su vida. alegando que aún no la ejerce. ganarla es un poco más difícil. practicantes. desde siempre. No sería una persona envuelta en la autojustificación o la racionalización. Se incorpora al sistema de valores de quien la practica. Ser Ético: Una Cuestión de Pedagogía Partiendo de las cuestiones anteriores y para intentar una suerte de respuesta. La ética. miembros. El estudiante de una determinada profesión no puede sustraerse a los deberes que corresponden a la misma.) es el siguiente: sea para bien o para mal. La ética no es una cuestión de moda ya que todavía sigue necesitándose lo mismo que en otras épocas. Una persona "ética" sería considerada igualmente honesta. Es algo así como comprometer lo que antiguamente se conocía como el honor. será la recuperación de la vigencia de los paradigmas clásicos de moralidad. para ser ético: trata a los subordinados. . También es conservadora en el sentido clásico. empleados. Los deberes profesionales no comienzan al recibir el Diploma o el Título. Perderla es fácil. incorruptible y respetuosa de sus deberes y de los derechos de los demás como si fueran los propios. aprendices. muchas veces se observan contenidos curriculares de cursos (sistemáticos o asistemáticos). al querer contribuir a la formación moral de los individuos (alumnos. totalmente reformulados. " productividad" y "calidad" y "excelencia". ¿será la nueva palabra de moda en el mundo? del mismo modo que antes lo fueron "beneficio". Aún queda mucho por investigar. No existen nuevas modas ni los estilos nuevos a la hora de ser ético.12 compra las habilidades del hombre. etc. Es un rasgo que hay que ganarse. empleados. desde esa perspectiva se ha perdido relevancia moral. Ser ético no es algo que puede encenderse y apagarse como un interruptor. Al darnos cuenta de lo que está sucediendo. por ejemplo. parece que no son pocas las personas que. Este individuo busca el espíritu más que la letra de la ley. colegas. La enseñanza interactiva puede ser una.. Es más: uno de los factores que agrava la crisis moral actual parece ser que no hemos revisado a tiempo la vigencia de tales paradigmas o categorías mentales en las vidas de los individuos. Como consecuencia. moral. y obedece a ambos. el gran desafío para el tercer milenio y. de la misma manera que nos gustaría que nos trataran a nosotros. etc. integrantes. Ética. Ser Ético no es una Moda. se obliga a los deberes que la misma profesión ha establecido. al querer dar sentido a sus vidas no encuentran en los paradigmas clásicos una respuesta satisfactoria a sus inquietudes.

la finalidad educativa se concreta en el hombre que se quiere formar. parece clara la consecuencia de que ha de ser vista como fin de la educación. es interesante hacer alguna puntualización. en tanto que aspiraciones universales. de hecho. será la eficiente respuesta para la comunidad en general. en tanto que reacción natural ante el logro de un bien. La aspiración a la alegría. sino como una distinción de dos hechos diferentes pero estrechamente vinculados. Si la alegría es la conciencia del bien. sino práctica. 1983). Esta consecuencia no debe interpretarse como una separación total de la alegría y la felicidad.. susceptible de muchas formulaciones. se salva tomando la alegría como fin de la educación. parece razonable que. La alegría entra más modesta. a las anteriores palabras se les puede atribuir el sentido de que la alegría es el fin de la educación alcanzable en el tiempo y al mismo tiempo medio y camino para llegar a la felicidad que se halla más allá de la existencia temporal. Abrirse a un nuevo aprendizaje a través de una ética no meramente teórica. por lo pronto. La conclusión es correcta. El fin de la educación. en función de la claridad de las expresiones. desde los más bajos niveles cognoscitivos. Esto vale tanto como aludir a una antropología coherente con el fin de la educación al que debe dar sentido. En un concepto de la vida abierto a la realidad sobrenatural. más a tono con los tiempos actuales. surge la alegría. siendo a su vez base de partida para el quehacer educativo. Desde una perspectiva personalizada. pero que éste tiene a su alcance la alegría como un logro parcial y un paso hacia la felicidad. ¿la felicidad o la alegría?: Que la educación es un camino hacia el bien. Es decir. En todo pensamiento pedagógico subyace una idea del hombre. se hallan en la base de toda motivación humana. al relacionarlas con la educación.. Pero no se presta debida atención a la manera en que los individuos aprenden lo que realmente influye en sus vidas. por abarcar todos los elementos y manifestaciones de la vida y permanecer a través y más allá del tiempo. es una idea universal. Mas la experiencia de que la felicidad no se puede alcanzar de una manera absoluta. Pero la felicidad. (Analicemos el artículo 3: Finalidad de la Educación. ¿Qué decir de esta disparidad de expresiones?. pero más claramente. tiene un grave límite como fuente de motivación real de la vida temporal del hombre.13 Se utiliza un nuevo lenguaje. Digamos. en la literatura pedagógica se presenta con más frecuencia la felicidad que la alegría como fin de la educación (cfr. El estudio de las cualidades . El pesimismo que pudiera nacer de considerar inasequible la felicidad. Ley Orgánica de Educación y las Disposiciones Fundamentales de la Ley de Universidades). en su sentido estricto. Haciéndonos cargo de que la felicidad en sentido absoluto está más allá de las posibilidades naturales del hombre. no acaba con la aspiración a unirse al bien en la medida en que esto es posible. pero se tenga como punto de referencia inmediato la alegría. pero. Si la conciencia de la plenitud sustituye por la vivencia de la posesión de un bien propiamente humano ²aunque parcial o limitado² y experimentalmente accesible. Ya está dicho que la alegría y la felicidad. que se trata de dos fenómenos tan ligados entre sí que su diferenciación no parece que vaya a tener graves consecuencias. Sin embargo. se modifican contenidos sin tener en cuenta las estructuras de aprendizajeque se puedan observar. tratando de ser más claros a nivel intelectual.Altarejos. quede como trasfondo la aspiración a la felicidad. por supuesto. actúa en todas las operacioneshumanas. en la perspectiva de la educación.

que es la creatividad. Poco después de Bergson. parece ser el sustrato doctrinal de la expresión "Homo faber". es decir. ya que se refieren a un tipo particular de actividad que no abarca toda la vida del hombre. el Homo patines. se concebirá como el hombre receptor de influencias externas. el ser distinguido por su capacidad de hacer o fabricar más fácilmente al mundo material que tenga en su entorno. en el que. La expresión hizo fortuna y cuando se empezaron a estudiar aquellas manifestaciones de la vida humana que podían considerarse como definitorias de la especie. cualidad o condición que en la actividad le distingue y le coloca por encima del resto de los seres. En el fondo. en tanto que actividad que tiene sentido en sí misma. la idea de Frankl. Huizinga publicó en 1938 su bien conocido libro "Homo Ludens". A mi modo de ver. Pero desde el siglo XVIII. publicada en 1758. que vive en función de la plenitud humana. capacidad o disposición importante. dentro de la cual necesariamente ha de caber la aceptación del fracaso (Frankl. Las anteriores caracterizaciones del hombre resaltan un rasgo.14 específicamente humanas ocupa un puesto relevante a lo largo de la tradición filosóficopedagógica. 1934). la idea del "Homo patines". Así. que ve en la acción la realidad más importante. que de algún modo pudiera interpretarse como expresión del hombre sufriente. pero parcial. se completa aquí con el concepto de pasión. se trata de señalar cuál es aquel rasgo. y casi coincidiendo con él en el tiempo. quien. que actúa en función del éxito. al hombre que con su actividad modifica la realidad exterior. Víctor E. El concepto de acción. es elemento fundamental en el desarrollo de la personalidad humana y al mismo tiempo la expresión de su más alta característica. tales como "homo oeconomicus". en el sentido de capacidad de recibir. dice que "si se analiza hasta el fondo asequible el contenido de nuestras acciones. fundamental para entender al Homo faber. tomando como base de la historia de la Humanidad. en realidad no pretenden definir ni diferenciar al hombre respecto de otros seres. En el pensamiento de este autor. "homo socialis". tal es la definición que proponemos"(Bergson. en otras palabras. Bergson extendió esta expresión dándole una mayor profundidad al señalar su pensamiento de que "la esencia del hombre es crear material y moralmente. surgieron otras expresiones semejantes. 1943). en la décima ediciónde su Sistema Naturae. fabricar cosas y fabricarse él mismo. El pragmatismo. 1979). fundamental para entender al Homo patines. son denominaciones particulares de algún modo de vivir o de algún tipo de . utilizó la expresión "Homo sapiens" para distinguir al hombre de los animales que más se le parecen pero que no alcanzan a poseer la capacidad de conocimiento propia del ser humano. El primero de estos intentos se debe a Linneo. sino más bien diferenciar distintos tipos humanos entre sí. Frankl contrapone a la idea del Homo faber. debe ampliarse más y entenderse por contraposición al hombre que obra. Otras expresiones semejantes que se pueden ver en obras como Formas de Vida de Spranger (1935). Avanzando más en los estudios sobre el hombre. la ciencia natural y posteriormente algunas especulaciones filosóficas. se pueden señalar varios intentos de sintetizar la condición humana en alguna expresión en la que se signifique el carácter distintivo y único del hombre. el juego. es fácil tropezar con la idea de todo comportamiento humano es mero juego" (Huizinga. Homo faber. en las que se utilizan expresiones semejantes a las comentadas.

En ellas está la razón de que la alegría pueda servir para caracterizar al hombre frente a otros seres. contestándose a sí mismo: "realmente. La Axiología Es la parte de la filosofía que estudia los valores. regalo). un don. corrientemente se toma por significación análoga a la alegría. un regalo. reflexionando sobre las causas de la felicidad. Algún lenguaje coloquial viene a reforzar esta idea. 2 6. La cuestión ya fue planteada por Aristóteles. con coherencia vital que contribuyan en la educación de los valores en las dimensiones curriculares. gratum (don. ¿Ser ético. y tanto más motivo hay para creerlo así.. tranquila. con lo cual se pone de relieve la dificultad de que el hombre pueda actuar directamente sobre su propia alegría. se preguntaba si podía deberse al azar. real o fruto de un bien poseído o esperado. la raíz etimológica del agrado. deberá creerse seguramente que la felicidad es un beneficio que nos viene de ellos. y añado. una cuestión de pedagogía? implica un rediseño del proceso E-A. puesto que sería algo que entra en el hombre sin esfuerzo por su parte. La aspiración a la alegría y la capacidad de alcanzarla son cualidades propias de la naturaleza humana. viendo en la alegría la vivencia de la posesión o la esperanza de un bien. podemos diseñar la imagendel hombre como un sujeto definido por su capacidad para encontrar la alegría y hablar de él como "Homo gaudens". The image part with relationship ID rId209 was not found in the file. cuanto que no hay nada que deba el hombre estimar sobre esto. si hay en el mundo algún don que los dioses hayan concedido a los hombres. como hecho de agradar y también cualidad que convierte a las personas o cosas en realidades "gratas". y mirando así mismo las especiales vinculaciones que tiene con la actividad y con las relaciones personales.15 personalidad. puesto que éste se fundamenta en la actividad del hombre. está diciendo que la alegría es algo que se nos da. La educación en el alcance de la alegría: La contestación a la pregunta que se acaba de formular exige previamente ver si el hombre puede hacer algo para alcanzar o reforzar la alegría. Enfoque que dé como resultado en su implantación el hombre moral y ético que requiere la "aldea global". . con el objeto de formular una teoríaque permita explicar la existencia y la vigencia de todo un mundo de producciónhumana que tiene importancia definitiva para la vida del hombre y su desarrollo histórico-social. Si la alegría es algo que se recibe como don. Sin embargo. El agrado. no parece que pudiéramos concebirle su carácter de categoría pedagógica. una especie de alegría suave. Si el designio de caracterizar al hombre por una disposición relevante ha llevado a utilizar las expresiones que en párrafos anteriores se han indicado. quedaría fuera del campo educativo. quien. mediante cierto estudio y los debidos cuidados". El textodel filósofo sugiere la idea de que la alegría es un don.. extensionistas y sociopolíticas. que la felicidad es en cierta manera accesible a todos porque no hay hombre a quien no sea posible alcanzar la felicidad. Partes: 1. Dentro del núcleo de palabras relacionadas con la alegría existe una que presenta un matiz singular: es el agrado.

Así. en palabras sencillas. algo material como un coche tiene un valor útil. de la justiciasocial. por un lado. Estas discrepancias giran en torno a si han de considerarse los valores como universales y objetivos. Scheler. que nuestro comportamientodiario es una especie de termómetro que muestra la clase de valores que poseemos. Cabe hacer notar que Scheler deriva su Axiología de un conceptocristiano del amory el valor de la persona. La axiología a principiosde siglo XVIII alcanza gran desarrollo a través de los grandes pensadores alemanes: Max Scheler y Nicolai Hartmann. que busca más bien. quién estableció la universalidad de los valores al considerarlos como Imperativos categóricos a priori. un librotiene un valor intelectual o científico.. se define una tradición que parte de Platón (428/7-348 a. quienes afirman la existencia de valores universales. que postula a los valores del espíritu como bienes a alcanzar por sobre los de índole material. de la tolerancia. En cambio. de la ayuda a los demás. Sin embargo. e incluso para tratar de establecer al más apto (no olvidemos que la axiología.) a Kant(1724-1804) y Scheler (1874-1928). como parte de la ética. En nuestro caso.e. hablamos específicamente de valores humanos. este acuerdo sólo es salvable a nivel de los bienes materiales. Esto significa. la unidad material y espiritual del hombre. Platónestableció como fin último del hombre. Posteriormente. Esta idea contrasta con sistemasfilosóficos orientales como el Confucionismo. con lo cual hace derivar al deber de la intuición personaldel valor. En esta Idea del Bien es donde radica la felicidad del hombre (fundamento conceptual del Eudemonismo). cuando hacemos alusión al valor del trabajo. o como relativos al sujeto y su circunstancia. sigue siendo universal en sí. a través del desligamiento del mundo material. para tratar de esclarecer las bases individuales y colectivas sobre las que se están edificando los distintos proyectosde país que actualmente se debaten en el plano político y económico. Así pues. La palabra valor posee muchos significados como por ejemplo. La mayoría de las corrientes filosóficas que han abordado explícitamente el campo axiológico. al abordar la esfera subjetiva (en tanto experiencia individual) de la conducta individual y social del hombre es cuando las discrepancias surgen. . alcanzar la Idea del Bien.16 Los valoresson reglas de origen social a partir de las cuales cada individuorige su vida. es una disciplina práctica y normativa). pero que la predeterminan y guían la conducta valorativa. coinciden en considerar a los valores como patrones ideales de las cualidades que un bien (en el amplio sentido de la palabra) debe poseer conforme a su propia naturaleza. el dinero un valor material y la música o el arte tienen un valor estético. es decir.. con el término valor nos referimos especialmente a cualidades especiales sólo pueden ser puestas al descubierto a través de la actividad social y cultural de la persona. válidos en todo momento histórico e independientes del sujeto. el cual. considera a los valores como dados con un contenido material. La palabra valorposee diversos significados. Este marco conceptual continúa en Kant. al contrario de Kant. Este planteamiento se refleja posteriormente en la moral cristiana. sin embargo. de los que se derivan valores propios del conocimiento de la dimensión física y tangible de la naturaleza. hoy la axiología cobra singular importancia en esta época de crisisque vivimos. independientes de la experiencia. enunciados formales sobre el "deber ser".n.

como teoría de las determinaciones psicológicas. pasa por el Hedonismo de Epicuro (341-270). sino que depende de circunstancias particulares. entonces. con su famoso lema " el hombre es la medida de todas las cosas". 480-410). En todas estas escuelas se encuentra una noción de valor que se deriva de las circunstancias temporales del individuo y la sociedad. Por otra parte. puso de relieveel papel de los deseos y sentimientos inconscientes en la determinación de la conducta. La Psicología Moderna también ha aportado elementos importantes para modificar nuestra concepción del mundo y. los valores del individuo dejan de depender de la autoridadexterna para convertirse en principios autónomos y flexibles. el desarrollo de la vida en sociedad requirió la formación de una moral represora que sacrificara los impulsos sexuales y agresivos del hombre en aras de poderconstruir la civilización. En segundo lugar. dependientes de los sentimientos y la intuición emotiva. En este contexto. En el fondo. el debatesobre la universalidad o el relativismo de los valores es en realidad un debate entre concepciones distintas de la naturaleza humana. en tercer lugar. Basado en las tesisde Engels sobre el . a través de la liberación del material reprimido y su sublimación en productos útiles a la adaptación del individuo adulto. postula la necesidad de reconciliar al hombre consigo mismo. Los axiólogos actuales han tratado de superar esta contradicción al establecer distintos niveles de manifestación del valor. La teoría Psicoanalítica con Freud (1856-1940). la Psicología Evolutiva de piaget (1896-1980). está el nivel de la Fenomenologíadel Valor. El psicoanálisis. encontramos otra que parte de Protágoras (c. el valor no se establece de manera fija (relativo a alguna esencia). la cual se fundamenta en la creencia de la existencia de una sustancia fija del mismo. consideran a los valores como relativos. como teoría del valor en general. el valor se define de antemano y es puesto como meta a alcanzar. siguen manteniéndolos dentro de una categoría idealista o formalista. un nivel para la Axiología Pura (o Trascendental). Por ello. como teoría de la significación personal del valor y la conducta valorativa. la forma de enfocar a la Axiología. aunque. En el primer caso. En el segundo caso. señaló la relevancia del desarrollo de la inteligencia en la conformación de la moral individual: en la medida que se desarrolla un pensamiento formal y cada vez más complejo. al igual que los otros pensadores. Theodor Lessing define. económicas y biológicas que generan los valores y especifican el carácter de la conducta valorativa. Esta situación conflictiva del hombre es explicada debido a su naturaleza contradictoria e instintual. cuyos valores morales deben de conciliarse con su vida emocional y afectiva. se establecen los valores como representaciones subjetivas (ideales) de la realidad. predomina una visión del hombre como fenómeno cambiante. se encuentra el nivel de la Axiología Actual. llega hasta el Utilitarismo de John Stuart Mill (1806-1873) y el Pragmatismo de James (1842-1910). en primer lugar. con ella. prevalece una posición "esencialista" del ser humano. a los cuales corresponden distintos niveles del estudio axiológico. El psicólogo ruso Vygotsky (1896-1934). Para él. De cualquier forma. incorporó a la explicación del desarrollo intelectual y emocional el papel del contexto socio-histórico. para esta postura.17 En contraposición a esta tradición. para la cual. mediante la articulación de las operacioneslógicas del pensamiento con los juicios y conceptos morales.

la importancia de los trabajos de psicólogos como Freud. valores profesionales. Desde ese ángulo todos los valores son morales. en la cual el lenguaje es el instrumento principal de la adquisición y reconstrucción de los medios y bienes del grupo social. Así. predominio y ejercicio al poder. el trabajo. la propiedad. a su totalidad. sociales. Cuando se habla de tipología no se trata del contenido de un valor específico. entre los antropológicos el amor. propusieron: Estético = Armonía. el respeto. Práctico = Utilidad. Político = Influencia. tan vital y dañado hoy día. la identidad. sino que la dirigen hacia metas abstractas y universales (su conocimiento involucra tanto a la deducción como a la intuición). como lo hace Lessing).18 desarrollo del trabajo. el decoro. como no todos refieren el mundo de las relaciones sociales de la persona y la sociedad como un todo y sus partes. Piaget y Vygotsky para la Axiología. la estética. Así. la equidad. sino se refiere al objeto o relación de la vida real del cual emerge como paradigmael valor. la belleza. los valores del grupo social serán redimensionados en el individuo por mediación de la conciencia y la vida emocional del mismo. Por el contrario. búsqueda de un sentido de la vida. se manifiestan en la más profunda concatenación y dependencia mutua. la pertenencia. b) No sólo se manifiestan en la realidad concreta. valores sociales. entre los sociales la cultura. Vygotsky analizó el desarrollo de la conciencia y el contenido ideológico a partir de la interacciónsocial del niño con el medio social. Social = Altruismo y filantropía. la limpieza. Esta enumeración. lo justo. Otro punto está en el esclarecimiento de la tipología de valores. si nos parece oportuno enunciar algunos valores en los tipos que hemos mencionado. la amistad. místicos. valores antropológicos. al igual que todo valor es social y emerge de una individualidad. Allport. la convivencia. es que esclarecen el carácter complejo y unitario del fenómeno del valor (lo cual sirve al intento de definir distintos niveles para su estudio. Sobre una Tipología de Valores. deseos. la eficiencia. Religioso = Aspectos trascendentales. el prestigio. valores individuales. el reconocimiento. sentimientos) como al nivel más objetivo del hombre (inteligencia. lenguaje) es decir. la autoestima. Pero no todos refieren el mundo moral de la persona. la libertad. lo moral. lo bueno. c) Son relativos al individuo y su contexto social y material pero la experiencia histórica permite la construcción de representaciones universales y categóricas del valor. Vernon y Lindzey (1951). Aclaro esto porque todo valor es moral. no todos refieren la autorreproducción de lo humano. la dignidady otros que de seguro la lectura de este trabajo le sugerirá. simetría. Aunque toda enumeración siempre corre el riesgode ser incompleta. y otros. y la presente de segurolo es. belleza de la forma. entre los morales aparecen los rectores del sistema axiológico de toda persona. . En resumen. pues se habla de valores morales. individuales. no nos puede conducir a dividirlos en la cosmovisión de la persona. De ello se pueden derivar algunas conclusiones: a) Los valores apelan tanto a la experiencia subjetiva (emociones. la responsabilidad. entre los profesionales la honestidad. la profesionalidad. entre los individuales el honor. que afilia ciertos valores a gruposde acuerdo con el aspecto de la vida social a que refieren.

la Pedagogía. etc. sino que se enriquecen. sino también en sus cualidades morales. Emilio Ortiz Torres. se debe responder en la labor educativa en el ámbito de la formación de profesionales. de la profesionalidad. diversifican. como justo. toman cuerpo jurídico muchos de ellos formando los principios máximos que conforman la nación y la nacionalidad. eficacia y pertinencia de los procesos formativos en la enseñanzasuperior. 7. inicialmente no escritos. pues constituye un tema muy complejo que puede ser abordado desde diferentes enfoques y desde los diferentes campos del saber que integran. la Filosofía. sino síntesis. (Por ejemplo el rol de la honestidad en la profesionalidad del contador que luego conforma dos libros y roba). Ante todo es imprescindible el enfoque ontogenético porque en el caso que nos ocupa educamos jóvenes que han seleccionado una . etc. amplían. La formación de valores en la educación superior. el objetivo de este trabajo es ofrecer diferentes criterios teóricos y metodológicos sobre la investigacióny la práctica educativa en la formación de valores en la universidad. con disímiles puntos de vista y enfoques. Precisamente. entre otras. Pero también se deforman. En el trabajo se intenta ofrecer diferentes criterios teóricos y metodológicos sobre la investigación y la práctica educativa en la formación de valores en la universidad. (Una Propuesta. de la individualidad. o se pierden dando lugar a la aparición de un antivalor. Ella no es sumatoria. De los valores se viene hablando bastante desde hace tiempopor parte de diferentes especialistas. La entrada del nuevo milenio exige de una mayor eficiencia. nutren. Se pueden considerar los siguientes elementos: ¿En qué sujetos deseamos educar valores?.19 Para ver con mayor claridad esta imbricación se requiere que incorporemos al análisisun concepto cardinal: la MORAL SOCIAL. que van configurando lo que es percibido socialmente como valioso. Esos preceptos indican luego la afirmación de la legalidad. El problema de la formación o la educación de valores o en los valores preocupa y ocupa a la comunidadeducativa universitaria en el mundo. 1994) El problema de la formación de los valores tiene mucha actualidad por las propias necesidades del desarrollo social en este mundo globalizado. de ahí la importancia de hacerlo en conjunción con la Psicología. Todo proyectosocial critica o refrenda los preceptos de la moral social. la cual se ha ido nutriendo a lo largo de la vida nacional y ha ido conformando un cuerpo de preceptos. lo cual resulta lógico. la Sociología y la Historia. el cual puede ser conceptualizado desde diferentes cienciasal ser concebido desde el paradigma de la complejidad. las Ciencias de la Educación: la Psicología. Hagamos notar que los valores no son cajas negras. A esa conjunción necesaria de valores de la moral social. en fin van nutriendo la IDENTIDAD. por ejemplo. Variados son los enfoques que tratan de buscar una explicación a tan complejo problema. ¿De qué posiciones teórico-metodológicas partir? El estudio científico de los valores debe preceder a su investigación y a su educación en los estudiantes. cerradas y estáticas. pues todo intento de simplificarlo corre el peligro de desnaturalizar su propia esencia. Un objeto de investigación educativa tan complejo como los valores no puede ser aprehendido con rigor sólo desde la Pedagogía. no sólo en cuanto a la elevación del nivel técnico-profesional de sus egresados.

los cuales hay que conocer antes de plantearse educarlos. ¿Qué experiencias existen en otras universidades en la formación de valores?. Hay que asumir que ese joven (casi adolescente todavía). de acuerdo con las aspiraciones del proyecto educativo. requieren de tiempo para que se afiancen en los alumnos. al estimular la aparición de otros. Es necesario conocer qué se esté haciendo en otros centros de educación superior para beber de las mejores experiencias y resultados de investigacionesrealizadas. Al valor hay que vivenciarlo. La ausencia de principios que guíen la práctica educativa provoca un desmedido empirismoque lastra cualquier esfuerzo por obtener resultados en la educación de valores. dentro de los cuales se insertan los valores. ¿De cuáles principios partir?. Además. o sea. Ante todo hay que delimitar los valores trascendentes. de acuerdo con el modelodel profesional con que se trabaje.20 carrera y su futura labor profesional constituye el centro alrededor de la cual se deben diseñar las influencias instructiva y educativa. Es necesario adoptar una concepción científica de la personalidad porque las influencias educativas están dirigidas a desarrollar un profesional con determinadas características personales. El intercambio de experiencias y de resultados investigativos es muy importante. así como propiciar . la Unidad de las Influencias Educativas. ¿Cuáles valores educar?. ¿Cómo concebir a la personalidad?. con la limitante que los avances en la educación de la personalidad no son inmediatos. ¿Cuál es su nivel de motivación profesional?. hay que compatibilizar el enfoque analítico de los valores: considerarlos cada uno por separado. de la Unidad de lo Cognitivo y lo Afectivo. que ingresa en los recintos universitarios trae de los niveles educativos precedentes un nivel de desarrollo de su personalidad. porque algunos se presuponen. Los siguientes principios son fundamentales: de la Personalidad. de lo contrario no se forma ni llega a regular la conducta. ¿Cómo modificar el proceso de enseñanza-aprendizaje? El proceso de E-A debe sufrir todas aquellas modificaciones que sean necesarias para salir de la rutina y el esquematismo. ¿Cómo realizar el diagnóstico de salida? Es imprescindible comparar el diagnóstico de entrada con el de salida y constatar si se han producido cambios. los esenciales. conocerlo y sentirlo como importante por parte del que lo posee. la Unidad de lo Colectivo y lo Individual y de la Unidad de lo Instructivo y lo Educativo. ¿Qué valores posee ese joven universitario?. concretados como cualidades de la personalidad que autorregulan conscientemente su conducta de manera permanente. sería poco científico y hasta peligroso intentar trabajar de manera aislada. y por tanto. Como parte del diagnósticoinicial a cada estudiante debe conocerse el motivo o los motivos que lo impulsaron a seleccionar esa carrera y no otra. La búsqueda de bibliografíaactualizada sobre el tema debe ser una labor constante del claustro de profesores. para evitar de esa forma concentrar las influencias y no perder esfuerzos ni tiempo al intentar educar demasiados valores al unísono. determinados valores. La etapa juvenil plantea determinadas características generales que se deben conocer por los profesores y constatar si cada alumno nuestro es portador de ellas o no. de la Unidad de la Actividad y la Comunicación. con el enfoque sintético: buscar la condicionalidad interna entre ellos. Los cuales permiten diseñar el proceso docenteeducativo de una manera más coherente y efectiva.

Problematizar los contenidos de la enseñanza con situaciones conflictivas que revelen las contradicciones reales de la sociedad actual y el papel de lo valores en su dilucidación. autenticidad. holística e interdisciplinaria. necesidades. comunicativa. El alumno como sujeto del aprendizaje que logre vivenciar los contenidos de la enseñanza (unidad de lo intelectual y lo emocional). intenciones. a partir de la introducción en su práctica de estrategias tales como la orientación profesional. Algunas de los resultados más interesantes son: La necesidad de enfocar el proceso docente-educativo con una su visión ética. nacional y universal. La ejemplaridad del claustro de profesores y del funcionamiento de la universidad. En el profesor universitario debe provocarse la autorreflexión y autoevaluación sobre la competencia de su labor en la formación de valores. tales como los intereses. a través de un diálogo cotidiano entre el profesor y el alumno y de ellos entre sí. pues un valor puede quedar reflejado en una o en varias cualidades y viceversa. Vincular de manera coherente los paradigmas cualitativos y cuantitativos de investigación. Los valores no se pueden imponer. Los valores tienen un carácter supraindividual porque adquieren significación en el ámbito de toda la sociedad y al arraigarse en el educando se convierten en cualidades de la personalidad. Un Modelo de Personalidad en la Educación Superior De acuerdo con los presupuestosanteriores el modelo debe descansar en un conjunto de cualidades morales de valor social. la investigadora A. la responsabilidad. el aprendizaje grupal y el empleo de métodos participativos. y la redimensión de su rol. ideales. La obligatoriedad de hacer siempre un diagnóstico de cada alumno al entrar a la universidad y la constatación de su evolución en cada año. así como que se estimule su autoperfeccionamiento y su educación. lo que refleja coincidencias con otros autores de habla hispana. solidaridad. los alumnos deben asumirlos y hacerlos suyos por su propia construcción y determinación. Existen experiencias interesantes en otras universidades que deben ser tenidas en cuenta y aplicables con las adecuaciones correspondientes. convicciones. por ejemplo. Se destacan los valores responsabilidad. así como el desarrollo de la competencia comunicativa de los docentes. Las relaciones entre los valores y las cualidades de la personalidad constituye un problema de carácter teórico que requiere de un análisis cuidadoso al estar muy vinculados sin llegar a . acorde con las particularidades de la época y de nuestras tradiciones más autóctonas. motivos. Aunque los valores poseen un contexto histórico y cultural en el cual se desarrollan. junto con las demás actividades. patriotismo. Se involucran fenómenos psicológicos complejos. aspiraciones. Necesidad de una capacitación específica a los profesores universitarios para la formación de valores en los jóvenes. entre otros.21 encuentros e intercambios con especialistas y colegas. sin pretender que exista una paridad absoluta entre cualidad y valor. Delgado (1998) considera que los valores deseables en los alumnos universitarios son. laboriosidad y algunas vías para educarlos. Enfatizar en la clase como vía fundamental para la educación de los valores. inculcar ni adoctrinar. etc. la libertad y la independencia. fidelidad. existe cierto consenso en cuanto a los más importantes.

cambiará sensiblemente la conducta y se demostrará la inexistencia de tales convicciones en la personalidad (C. de una comunicación íntima. referida a la percepción. La laboriosidad. Se parte de las tres dimensiones de los valores propuesta por R. o no exista la presión social acostumbrada. 1998). Álvarez. pues muchas veces están determinadas externamente por presiones grupales y no por criterios internos. Los educandos necesitan de la concreción de este modelo en personas que para ellos signifiquen un paradigma del profesional que ellos quisieran ser. Entre las cualidades más importantes están: El colectivismo. La perseverancia. dudas. La austeridad. y cuando las condiciones varíen. Aunque difícil no es imposible la constatación de dichas cualidades. 1998). pero sobre la base de un estudio integral y continuado de la persona. vincularlo con su vida cotidiana en sus relaciones con los demás y con su concepción del mundo para que tome cuerpo como cualidad de la personalidad. al significado y a la valoración de las condiciones objetivas en cada uno de los hombres en la sociedad. lo que implica un nivel de autoconciencia relativamente alto sobre ellos y un sentido personal para el sujeto. específicamente de la segunda. de acuerdo con el contexto social inmediato en que se encuentren inmersos. Favelo (citado por R. La solidaridad. de lo contrario se quedarían en el vacío de la verbalización abstracta e improductiva de un modelo inalcanzable por lo alejado de su experiencia vital. pero externo. sino que tiene que convertirse en objeto de reflexión. la imitación como mecanismo y medio socio-psicológico de influencia. Cuando los valores llegan a regular la conducta de las personas. . El patriotismo. Si los profesores no son portadores de esas cualidades es imposible que las estimulen en sus alumnos. sus razonamientos. pues no basta con que el valor sea conocido por las personas. reflexiva y sistematizada con ella. Desde el punto de vista educativo es muy importante conocer los criterios íntimos de los educandos. por verbalizaciones socialmente aceptadas (repeticiones de frases clichés) o por las aceptaciones unánimes de propuestas masivas. La disciplina (cumplimiento-organización).22 identificarlos. El humanismo (sensibilidad-compasión bondad). ya que además de la persuasión. sino desde dentro (autorregulación). pues sólo sabiendo cómo piensa cada alumno se puede contribuir en su formación. Cuando esto no ocurre los valores pueden ser conocidos por parte de los educandos y llegar a cierto nivel de regulación. así como con la fuerzadel ejemplo personal. en el cual están los elementos psicológicos de este fenómeno. se puede afirmar que son cualidades de la personalidad. opiniones y temores. criterios. La dignidad (seriedad-decoro). juega un papel educativo importante. El criterio de existencia de determinada cualidad de la personalidad nunca será solamente por la constatación de una conducta más o menos reiterada. Sánchez Noda. no desde fuera. La honestidad-honradez (sinceridad-franqueza).

al no estar tan desvinculadas entre sí. por tanto. a partir de su conocimiento precioso. aporta elementos valiosos para su posible adecuación a este nivel de enseñanza. además. Amor por la profesión. basado en cualidades morales es el que debe usarse como paradigma en la educación desde los primeros grados hasta el tercer nivel de enseñanza. a partir de la definición de cada una en sus determinaciones esenciales y su concreción en las condiciones singulares del aula. El autocontrol. las cualidades: Comunicativas. Aunque esta experiencia no fue desarrollada en la educación superior. hábitos y habilidades que le confieren el carácter profesional al modelo en dependencia de la carrera. Cada cualidad puede fomentarse por separado. Minujin y R. Los profesores deben plantearse objetivos de aprendizaje que procuren el desarrollo de habilidades de pensamiento complejo. Kolhberg (1992) denomina el juicio moral. una tarea científica de primer orden precisar con certeza la condicionalidad interna entre las cualidades de la personalidad y llevarlo a la práctica educativa sistemática en las universidades. anteriormente analizado. situaciones de aprendizaje en los que el alumno tenga que ejecutar su capacidad de juicio y tome decisiones. Creativas. En las condiciones sociales las investigadoras A. Observador . la ausencia o el poco desarrollo de una repercute en la inexistencia de otras. Esta estrategia de formar las cualidades por separado constituye un enfoque analítico. Entusiasmo (pasión).23 La sencillez. como por ejemplo. Es. con las necesarias adecuaciones de acuerdo con el desarrollo ontogenético de la personalidad y añadirle. el cual se sustenta en la relativa independencia de cada una. Este modelo de personalidad. pero limitarse a él en la educación de las cualidades morales provocaría la violación inmediata y flagrante de la concepción de la personalidad como principio. es necesario generar estrategias e instrumentos de " control" que promuevan la formación del pensamiento crítico. aquellas cualidades de carácter instructivo. La autoestima. de la discusión y el debate colectivo en las aulas. El criticismo (crítico-autocrítico). relacionadas con determinados conocimientos. y de manera contraria. El activismo (diligencia-dinamismo). Avendaño (1988 y 1990) demostraron experimentalmente la formación y desarrollo de cualidades morales. La delicadeza (cortesía-ternura). pues la aparición de una estimula el desarrollo de otras. La independencia (integridad-autonomía). Cuando el estudiante ingresa a la universidad debe enriquecerse el modelo con aquellas cualidades específicas que tipifican o caracterizan a un profesional universitario. como base para un mayor desarrollo y madurez moral. y a no buscar la integraciónde dichas cualidades dentro de un sistema autorregulado. de manera que se promueva lo que L. por lo que se impone la aplicación complementaria del enfoque sistémico que busque las relaciones internas entre ellas.

Edit.A. Edit. Madrid. Jacques. Carrera y otros. 1964. y los Códigos de Ética de los Colegios. "Ética Profesional". Rugarcia.com/ http://www. Puebla. (1997).. 1994. "Las Virtudes Fundamentales".Calpe. "Filosofía. Ley Orgánica de Educación y su Reglamento. 2001. Mª Rosa. Ed. 1959. Caracas: Jornadas 22-24 y 30 de Noviembre. 1957. en documentosestatales con diferentes denominaciones: profesiograma. R. LEEP. Fondo de Cultura Económica. 8. Madrid. E. 1994. y sin un sistema coherente de principios para la educación de la personalidad que sustente dicho modelo para que facilite el éxito del proceso educativo. Ed. Edit. R. Espasa . Venezuela. Herrero Hermanos.24 Perspicaz. Ruyter. Bs. "La Filosofía del Valor". perfil del egresado. S. "Hacia el Mejoramiento de la Educación Universitaria". 1967. Convivencia y Disciplina" Tesis. Profesores y Licenciados). "La Institución Escolar. (1999). Una Introducción Actualizada". la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. Rialp. Dentro del proceso de perfeccionamiento curricular en la educación superior estas cualidades han tomado cuerpo de una forma u otra en el diseñode planes y programas de estudio. Edit. "Ética.aldeaeducativa. aunque no siempre con la debida coherencia. http://www. (Consulte la Ley Orgánica de Educación y su Reglamento. Austin. México.html Lafont Ester. 1972. ¿Qué son los Valores?. 1988. Edit. Carlos Lohlé. Buenos Aires.com. FCE. A. Fundamentos de la Axiología Científica". Gremios y Asociaciones de Maestros. Ed.. Venezuela. Norma Grupo. Fagothey. Frondizi. México. Organizado.psinet. "Como Educar en Valores". Bogotá. México. Mc Graw-Hill. Julio (2000). (1999). Narser. "Ética y Psicoanálisis". 1969. 1994. Menéndez. Teoría y Aplicación".htm http://www. FCE. 1992.. Investigador. Gaceta Oficial de la República Bolivariana de Venezuela. Ed. la Ley de Universidades. Aquiles. diseño de la carrera y en ocasiones sin la combinación armónica de los enfoques analítico y sintético. "La Nueva Moral". Hartman. Boletín de Educación en Valores. Universidad Católica Andrés Bello. Caracas. Fromm. México.. "Educar para la Solidaridad". Sucs.. .S. Estudioso. México. R. Bibliografía Aristóteles "Moral".filosofia. Editorial Mimeografiado. Gaceta Oficial de la República de Venezuela. Burk I. FCE. México. Edit. As. "Doce Propuestas Educativas para Venezuela".ar/usuarios/lafont-alfa. Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. Ínsula. Ed.org/filomat/pcero. 1992. Edit. Buxarrais.A. Pieper Josef. Optimista. Torres. S. "La Estructura del Valor". Ed.

a una comunidad. Esta máxima se explica y justifica en la Venezuela actual. cuando la escala de valores aparece desquiciada y es un deber del profesor contribuir para solventar una situación que está generalizando un profundo escepticismo y de allí la oportunidad de este Código de ética que. lo que desearía para mí y para mis familiares. Ley Orgánica para la Protección del Niño y del Adolescente. Actuaré siempre apegado a la verdad. su desarrollo.25 Venezuela. Voli. No aceptaré que por motivos de lucro se interfiera mi ejercicio profesional. Las normas y principios contenidos en este Código están concebidos en forma sencilla aplicables. Pondré todos mis esfuerzos teniendo como norte el honor y las más nobles tradiciones del magisterio. su independencia y su redención. que atraviesa un momento difícil. Anexo Federación nacional de profesionales de la docencia Colegio de profesores de venezuela Código de ética Del Profesional de la docencia Declaración de principios La ética está relacionada con la cultura inherente a un pueblo.p. PPC. 9. Madrid. (2000). Gaceta Oficial de la República de Venezuela. Defenderé la superación y los niveles de excelencia. De allí que se entiende la profesión como un serviciopúblico en beneficio del colectivo. lo conducirá a decir con satisfacción: Respetaré fielmente los estatutos de fenaprodo . Edit. Rechazaré todo tipo de discriminación. Franco. Es un comportamiento ético autoimpuesto que le permite satisfacciones y sentirse orgulloso por actuar sin atender las deformaciones producidas por las crisis que comúnmente son aprovechadas para deformar los verdaderos principios sobre los cuales debe descansar la nación. su progreso.v. y su cumplimiento por el Profesor le puede señalar que en su labor. Seré un incondicional defensor de la paz. le permitirá al Profesor colaborar par que la sociedad en general encuentre su camino. ya que ocasiona el repudio de los demás. la estabilidad. es de obligatorio cumplimiento. "La Autoestima del Profesor". la solidaridad. Defenderé el derecho a la vida. Seré un crítico permanente contra todo signo que lesione la independencia e integridad de . para los demás. 1997. la libertad.c. como bandera. en el logro de sus fines. lo que implica un castigo mayor que la sanción legal.. genera una sanción de tipo moral. Procuraré. en comportamientos aceptados por los miembros del gremio y en consecuencia. se supere. no sin negar el derecho que le asiste para que esa escala de valores se perfeccione. El no acatamiento del Código de Ética Profesional. La ética del Profesor se basa en fundamentos. El Profesor debe responder de sus actitudesfrente al medio donde se desenvuelve y respetar la escalade valores que la sociedad tiene. Combatiré la injusticia social.

. ..Cumplir a cabalidad las normas del presente Código.Acatar los Estatutos y demás normas del Colegio de Profesores de Venezuela. Artículo 13º... Artículo 7º. eficiencia. como con los pertenecientes a altos gremios afines.... Artículo 12º.Entender que su labor es de servicio público y no de carácter lucrativo.Proceder con desinterés. Artículo 15º. además del cumplimiento de los deberes por parte de los venezolanos.Contribuir y defender el desarrollo pleno de la personalidad. económicos y políticos.No obtener ventajas o canonjías cuando ejerza cargos públicos o cargos directivos gremiales. Artículo 3º. también sepan defender sus derechosindividuales. al desarrollo pleno de la personalidad y en general. Capítulo II De los deberes institucionales del profesor Son deberes institucionales del Profesor: Artículo 11º. Me empeñaré para la defensa de la familia.. la formación de ciudadanos aptos para la vida. Capítulo I De los deberes en general del profesor Artículo 1º.Preservar el respeto a su dignidad personal y profesional.Mantenerse informado acerca de los adelantos científicos y técnicos de su área. lealtad.Guardar consideración hacia sus superiores jerárquicos.No emitir opiniones públicas o privadas que lesionen al gremio. Artículo 8º..Propiciar y mantener la fraternidad y solidaridad tanto con los afiliados a su gremio. Artículo 4º..26 la comunidad nacional. Artículo 18º. Artículo 17º. Artículo 14º.Ocurrir al órgano del Colegio de Profesores correspondiente cuando se considere lesionado en sus derechos gremiales. respetando la Constitución y demás Leyes de la República. Rechazaré cualquiera ingerencia político-partidista en el marco de los derechos profesionales y sindicales.Ser un buen ciudadano y cumplir con todos sus deberse cívicos.Rechazar toda acción indigna que lesione el patrimonio moral de todo el gremio.. honradez y probidad..No aceptar cargos que el gremio haya declarado en conflicto. sociales..Preservar la independencia en sus actuaciones profesionales. el fomento de la cultura y el desarrollo del espíritu de solidaridad humana. Artículo 5º. Artículo 19º.Combatir con todos los medios lícitos la conducta moralmente censurable de sus colegas... veracidad.Artículo 10º. Artículo 9º. discreción.. el derecho a la salud. Artículo 2º. el derecho a la educación..Asistir y ser puntual en el cumplimiento de su deber. el derecho a asociarse.Mantener una vida pública y privada ejemplares... Artículo 6º. Artículo 16º. para el ejercicio de la democracia. mis esfuerzos se orientarán siempre para que.

.Propagar el trabajo como único medio para la superación de los pueblos. Artículo 27º. Artículo 40º.. ....Desarrollar en el individuo una conciencia de responsabilidad ciudadana en la conservación del medio ambiente. Artículo 31º.Sugerir y propagar las mejores costumbres en la comunidad donde se desenvuelve.trabajar intensamente por la protección del menor y evitar el abandono de la infancia.Luchar denodadamente a favor de la paz. Artículo 23º. Artículo 42º. Artículo 41º. Capítulo III De los deberes del profesor frente a la comunidad Artículo 29º.Colaborar con sus colegas en las medidas de sus posibilidades. fomentando la organización de cooperativas y demás instituciones destinadas a mejorar la economíapopular.Propiciar la participación de la comunidad en la toma de decisiones locales.Proponer y realizar acciones que conduzcan a lograr una mayor igualdad entre los venezolanos. Artículo 21º.Propiciar la disciplina y la puntualidad en los integrantes de la comunidad... Artículo 43º. Artículo 38º. Artículo 35º....Combatir la usura con todos los medios a su alcance..Estimular la convivencia social.Ofrecer sus conocimientos y experiencias para el mejoramiento institucional del Colegio de Profesores...Estimular a los Profesores no colegiados para que se afilien al gremio.. Artículo 33º.Proteger a la familia como célula fundamental de la sociedad. Artículo 36º...Participar con entusiasmo en las actividades que desarrollen las juntas de vecinos. Artículo 39º. trato cordial y racional tolerancia con sus colegas.. Artículo 32º.. Artículo 22º.Combatir todo tipo de pesimismo...Exigir del Colegio de Profesores una mayor y audaz participación para mejorar la calidad de la educación venezolana. en todo cuanto demanden de él para el mejor ejercicio profesional. Artículo 34º. Artículo 44º. Artículo 25º.Fortalecer el respeto mutuo.Exigir la más absoluta pulcritud en el manejo patrimonial del gremio por parte de sus directivos..Luchar por la unidad del magisterio por encima de banderías políticas o religiosas.Participar con entusiasmo en todas las actividades que propicie y desarrolle el Colegio de Profesores...Fomentar la cultura en sus diversas manifestaciones. Artículo 37º...27 Artículo 20º. Artículo 46º.Propiciar y estimular acciones tendientes a lograr la justicia social. Artículo 30º.. Artículo 45º.Proponer y realizar acciones para los cambios que rápidamente requiere Venezuela para su desarrollo integral.Combatir y denunciar las desviaciones de carácter sindical y gremial. Artículo 24º. Artículo 28º.Denunciar y combatir los monopolios. Artículo 26º..Denunciar y combatir la corrupción en todas sus manifestaciones.

Combatir la rutina escolar.Despertar en los alumnos la conciencia para que luchen denodadamente en la solución de los problemas que afectan a su núcleo familiar y a la comunidad donde se desenvuelve. Artículo 48º.Combatir la anarquía y el individualismo en sus diversas manifestaciones. impericia o mala fe.Las faltas de la ética cometidas por ignorancia. Capítulo VI Disposiciones finales Artículo 68º.. Artículo 54º. Artículo 55º.. Sin perjuicio de las sanciones establecidas por las Leyes correspondientes. la conciencia ética y la formación de hábitos de estudio..Evitar la pasividad durante el desarrollo de sus actividades educativas. Artículo 63º. Artículo 64º.. debidamente comprobadas. Artículo 51º.Fomentar el amor y respeto al trabajo.Propiciar la formación integral de los estudiantes. las acciones disciplinarias prescriben a los seis meses. Artículo 56º....28 Capítulo IV De los deberes del profesor como docente Son deberes del Profesor: Artículo 47º...Participar plenamente en las actividades extra .....Rechazar todo tipo de autoritarismo en las relaciones con sus alumnos. las diferencias individuales de sus alumnos... Artículo 53º.Estimular a los alumnos para la discusión libre.. Artículo 52º.Inculcar en sus alumnos el espíritu de superación constante y hacer todo cuanto lícitamente sea posible para vencer obstáculos. negligencia.. Artículo 65º.Crear conciencia acerca de que por encima de los intereses personales están los de la colectividad. Artículo 61º.Incitar a sus alumnos para que sean formales en el cumplimiento del deber y decididos para reclamar sus derechos..Poner dedicación y constancia en sus tareas educativas y cumplir cabalmente con las funciones inherentes a su cargo. Artículo 58º..Propiciar el acatamiento a las leyes. Artículo 50º.Evitar la improvisación y el empirismo. la actitud crítica. serán objeto de sanciones por parte del Tribunal Disciplinario del Colegio de Profesores de Venezuela.. contados desde el día en que se perpetró el hecho . hasta donde le sea posible..Atender.Salvo disposiciones expresas de las Leyes que rijan la materia. Artículo 57º.Estimular el pensamiento reflexivo. Artículo 49º. Artículo 62º.Combatir el conformismo en sus alumnos.Propiciar y defender niveles de excelencia en la formación educativa de sus alumnos. Capítulo V De las normas disciplinarias Artículo 67º.cátedra que contribuyan al crecimiento y proyección de la Institución. Artículo 60º. Artículo 66º. Artículo 59º..Tratar a sus alumnos sin discriminaciones de ninguna naturaleza.

Dado. firmado y refrendado en la ciudad de Caracas. Autor: Enrique Estrella ..Este Código entrará en vigencia a los 29 días del mes de Junio en Caracas. de 1988.. Artículo 69º. sede de la Convención Extraordinaria del Colegio de Profesores de Venezuela. Artículo 70º.Las normas de este Código sólo podrán ser modificadas por la Convención del Colegio de Profesores de Venezuela. Hoy nos inquieta y nos preocupa la controversia planteada sobre la discusión y finalmente promulgación de una Ley de Contenido que "regule" la libertad de expresión y la censura en los medios de comunicación. a los veintinueve días del mes de junio de mil novecientos noventa y ocho.29 o el último acto constitutivo de la falta.

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