1

Deontología pedagógica
Indice 1. Introducción 2. Objetivo Terminal 3. Deontología 4. Ética y Moral 5. ¿Qué es la Ética? 6. La Axiología 7. La formación de valores en la educación superior. 8. Bibliografía 9. Anexo 1. Introducción En nuestro mundo, el del siglo XXI tanto el hombre común, cuanto el dedicado al pensamiento y la reflexión tienen la idea de que la sociedad se halla sometida a un cambio, desconcertante por su rapidez. Todo cambio en la humanidad viene acompañado ² condicionado y siendo condicionado a la vez² por un cambio cultural. Cualquier cambio tiene dos vertientes: la social, a la "medida" de la humanidad y la vertiente personal, en tanto modifica las características propias de cada ser humano. En la medida en que la voluntad libre del hombre intervienen en el cambio personal, estamos hablando de formación y valores humanos. Es necesario, privilegiar a la educación como práctica social, pensando así en un proyecto para una sociedad mejor. A partir de esta interpretación hay que hablar de la formación del educando en cualquier área profesional y la capacitación del docente en aras de conformar un todo sistémico en los procesos formadores. De lo anterior se da lectura que la praxis deontológica-pedagógica obliga a educar en valores éticos, en este contexto persigue la educación moral. A nivel superior, por su parte, la currícula de materias relacionadas con éticay deontología, que se cursan en casi todas las carreras permite al docente desarrollar esta prioridad social y personal, dando así su propio aporte, a la consolidación ética y moral de la dignidadhumana que se practica en el ejercicio profesional, cumpliendo con los deberes y derecho insertos en los códigos de deontología profesional. Todo no está dicho. 2. Objetivo Terminal Al concluir esta unidad curricular, los participantes serán capaces de conocer los principios y los valores éticos y morales de la profesión con miras a desarrollar actitudes y comportamientos cónsonos con la dignidad humana y el respetopor la sociedad y el país. Estructura Instruccional La estrategia adaptada para el desarrollo de este nivel curricular contempla una selecciónde lecturas de autores representativos tanto a nivel nacional como internacional. La función básica de las lecturas es promover el análisisy la reflexión propiciando así el desarrollo de

2

las actividades prácticas que complementan las actividades para el logro del objetivo. Se incluye referencias bibliográficas cuya consulta permitirá profundizar el tema. Evaluación de los Aprendizajes Se presentan opciones negociables para el trabajo individual y la participación grupal. Estas opciones deben evidenciar una integración orgánica y fundamentada de los aprendizajes adquiridos. 3. Deontología J. Benthan (1834) define por primera vez la deontología en general, como la " ciencia de los deberes o teoría de las normas morales." Aplicada a las profesiones se denomina deontología profesional y es la disciplina que se ocupa de determinar y regular el conjunto de responsabilidades éticas y morales que surgen en relación con el ejercicio de la profesión, especialmente aquellas de dimensiones que tienen repercusión social. Su contenido se basa y justifica en los principios y normas de la ética y la moral, el objetivo específico de la deontología profesional, consiste en la aplicación de estos principios a cada profesión. La filosofía se ha esforzado (de distinta manera y con éxito desigual) por establecer lo que se ha llamado "El Estatuto Ontológico del Hombre": precisando los atributos y límites del quehacer humano. Aunque es evidente que la responsabilidadnatural descansa básicamente sobre la familia y la responsabilidad moral descansa primordialmente en la escuela. La familiatiene la responsabilidad natural de la educación moral, ética y deontológica de sus miembros porque opera espontáneamente sobre los individuos que ella misma engendra, porque está estupendamente dotada para influir sobre los afectos, accionesy tendencias del individuo durante su evolución vital. La escuela y la universidad tienen la responsabilidad social de la educación moral, ética y deontológica porque es una organizaciónintegrada por una selección intelectual cuyo compromiso es con la colectividad. Por sobre todo la Universidad tiene que sentir, por encima de cualquier divergencia ideológica, la importancia esencial del impacto que ejerce permanentemente el intelecto sobre la salud de la voluntad y la responsabilidad de una tarea moral básica que cumplir. Los filósofosdenominan las concepciones éticas "deontológicas" (del término griego deon, "deber") e implica limitaciones, mandatos o reglas, y en adelante me voy a referir a ellos en general simplemente como "exigencias deontológicas". Las concepciones deontológicas exigen a los agentes abstenerse de hacer el tipo de cosas que son malas aun cuando éstos prevean que su negativa a realizar estas cosas les producirá claramente un mayor daño (o menor bien). La Naturaleza y Estructura de las Limitaciones Deontológicas Es hora de atender más de cerca a la naturaleza y estructura de las exigencias deontológicas ²es decir, al sistemade normas o prohibiciones que constituye la base de las concepciones deontológicas² pues esto puede ayudar a hacernos una más clara idea de la naturaleza y estructura de las propias concepciones deontológicas. Merecen citarse en especial tres características de las exigencias deontológicas. Las exigencias deontológicas suelen 1) formularse negativamente de la forma "no harás" o

los deontólogos consideran que las formulaciones positivas no son equivalentes a (ni se desprende de) las negativas. una exigencia deontológica puede prohibir mentir y permanecer en silencio en un tipo de acto "supuestamente" diferente pero muy afín. Pág. Esto no es fortuito o accidental. Esto es decisivo. la mayoría de las normas morales que según ellos rigen nuestra conductase formulan "negativamente" como prohibiciones o no autorizaciones. Así pues. la distinción moral más importante es la existente entre lo permisible y . "mentir" y "faltar a la verdad" no son actos del mismo tipo. o si el daño que afecta a éstos se considera consecuencia de una acción nuestra (prima facie permisible). Para el deontólogo. la norma deontológica tiene límites y lo que está fuera de esos límites no está en absoluto prohibido. 177). no somos tan responsables (o bien no plenamente autores de) las consecuencias previstas de nuestros actos como lo somos de las cosas que pretendemos. La estrecha orientación de las exigencias deontológicas a menudo se explica en términos de una interpretación de la idea de autoría (agency (T)) y se explica apelando a la distinción entre intención y previsión. pueden tener las mismas consecuencias adversas. y resultar del mismo tipo de motivaciones. 9-10). "las razones deontológicas alcanzan su plena fuerza como impedimento a la acciónde uno ²y no simplemente como impedimento a que algo suceda" (1986. Aun cuando parecería teóricamente posible transformar las exigencias deontológicas que se formulan como prohibiciones en prescripciones manifiestamente "positivas" (por ejemplo el mandato "no mientras" en "di la verdad". págs. las exigencias deontológicas no sólo se formulan negativamente (como prohibiciones) sino que además 2) se interpretan de manera estrecha y limitada. como tampoco "dañar" y "dejar de ayudar". y "no dañes a un inocente" en "presta ayuda a quien la necesita"). Como dice Nagel. Por último 3) las exigencias deontológicas tienen una estrecha orientación: se asocian estrechamente a las decisiones y actos de los agentes más que a toda la gama de consecuencias previstas de sus elecciones y actos. a saber. Dice Uried: En cualquier caso. pues diferentes concepciones del alcance de las exigencias deontológicas ²o diferentes concepciones sobre lo que constituyen tipos de actos diferentes² obviamente darán lugar a comprensiones muy diversas de las obligaciones y responsabilidades de los agentes. aunque es evidente que mentir y faltar a la verdad. (Lea éxodo 20.3 mediante prohibiciones. Para las concepciones deontológicas. 1-17). Aunque la mayoría de los deontólogos creen que tenemos algunas obligaciones "positivas". mientras que no revelar una verdad que otro necesita puede ser perfectamente permisible ²pero ello se debe a que no revelar una verdad no es mentir (Fried. Se afirma así que violamos la exigencia deontológica de no dañar al inocente sólo si dañamos intencionadamente a otra persona. Como lo que se considera malo son tipos de actos. entonces. Si meramente optamos no emprender ninguna acción para evitar el daño a otros. el faltar a la verdad. Según el deontólogo. la categoría de lo prohibido o lo no permisible es fundamental en varios sentidos. En opinión del deontólogo. aunque nuestra acción puede ser susceptible de crítica por otras razones. Así mentir es malo. o dañar y dejar de ayudar. no es una violación de la exigencia deontológica de no dañar al inocente. 1978. pero no como un medio o un fin elegido.

4 lo no permisible. sino en él". Tras haber evitado el mal y haber cumplido con nuestro deber. Deduce por eso Kant que la concienciano es otra cosa que el sentido del deber. or the science of morality. recordemos que fue Jeremías Benthanm quien acuñó el término "deontología" en su libro Deontology. 13). Dice Ferrater Mora que la deontología ha de considerarse como una disciplina descriptiva y empírica cuyo fin es la determinación de ciertos deberes. Mientras que los deontólogos consideran que la idea de lo correcto es débil (o excluyente). La ética. De manera general se acepta que el cumplimiento del deber es hacer aquello que la sociedad ha impuestoen bien de los intereses colectivos y particulares. lo justo. puede aceptarse como una disciplina normativa. Los Deberes Con frecuencia. El contraste con las teorías morales consecuencialistas es aquí bastante fuerte. obligaciones del deber. cumple con). Las teorías consecuencialistas realizan así (lo que puede denominarse) el cierre moral: todo curso de acción es correcto o malo (y las acciones sólo son permisibles si son correctas). Desde que el individuo tiene uso de razón comienza a actuar bajo la presiónde normas llamadas deberes (debes hacer esto. Las obligaciones cuyas motivaciones son subjetivas o internas son obligaciones éticas. virtuosa. Kierkeegard sigue un pensamiento similar para él. a tal punto que su cumplimiento vive en función de ellos y es considerado como una persona honesta. en el ámbito de la moral la persona puede ser constreñida externa o internamente. quedan abiertas una infinidad de elecciones. aceptar que la finalidad de la vida es el cumplimiento de los deberes ²es decir. Por eso se identifica como " la cienciade los deberes". a su vez. no hagas. Tanto deontología como deontológico son términos que han caído en desuso y han sido reemplazados por "DEÓNTICO". La persona es buena. que no son otra cosa que constricciones o coacciones. deja eso. (1978. "En él" es su conciencia. son obligaciones de la coacción o estrictamente jurídicas. Uno no puede vivir su vida según las exigencias del ámbito de lo correcto. Es cierto que ambas palabras hacen relación al deber y ambas disciplinas son tenidas como ciencias: la primera se ocupa de la moralidadde los actos humanos y la segunda determina los deberes que han de cumplirse en algunas circunstancias sociales. "El individuo verdaderamente ético ²añade² experimenta tranquilidad y seguridadporque no tiene el deber fuera de sí mismo. actúa correctamente cuando cumple con las tareas y obligaciones que debe hacer. los consecuencialistas utilizan una idea fuerte (o inclusiva): un agente actúa de manera correcta sólo cuando sus acciones maximizan la utilidad. e incorrectamente en caso contrarío. Aunque los deontólogos difieren respecto al contenido de lo que los agentes están obligados a hacer ² aparte de evitar la trasgresión de las normas² coinciden en pensar que la mayor parte del espacio moral. que eso es la concepción ética de la vida² es un invento destinado a perjudicar la ética. que es nuestra propia voz . con el significado de lo obligatorio. y en particular dentro de una profesión dada. en tanto que aquellas cuyas motivaciones son objetivas o externas. El deber no puede ser una consigna. sino algo que nos incumbe. y ciertamente la mayor parte del tiempoy energía de un agente deben consumirse en lo permisible. Pág. lo adecuado. El individuo posee obligaciones. ética y deontología se utilizan como sinónimos. Según el mismo Ferrater. y es la noción de lo no permisible la que constituye la base de la definición de lo obligatorio: lo que es obligatorio es lo que no es permisible omitir. Según dice Fried.

f) de justicia (distribución de los recursos de acuerdo con los méritos y necesidades de las personas). reza: "Para ser miembro del personal docente y de investigación se requiere: poseer condiciones morales y cívicas que lo hagan apto para tal función.. Los cambios políticos e institucionales que caracterizan a la Venezuela de hoy obligan a los ciudadanos venezolanos dedicados a la docenciaa replantearse su rol en los centros educativos. o mejor señaló los principios morales que servirán luego para fundamentar la nueva ética profesional. Del Ejercicio de la Profesión Docente La Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. e) de no maleficencia (no hacer daño a otro). promoción. Desde entonces la frase "prima facie" encontró acomodo en la filosofía moral. sino también la Ley Orgánica para la Protección del Niño y Adolescente (Título II: Derechos. Siendo así. 111). El filósofo inglés David Ross introdujo en 1930 el conceptode "deber prima facie".. reza: "El ejercicio de la profesión docente estará a cargo de personas de reconocida moralidad y de idoneidad docente comprobada. por último. Más adelante al referirse al trabajo docente lo describe como ". independiente de sanciones y recompensas externas. Garantías y Deberes) y la Ley de Universidades. los deberes estaban ligados al principio de utilidad para los seguidos de Mill y de Bentham.. Antes de él. pues los deberes dependen de circunstancias particulares (deberes condicionales). y. 78 de la Ley Orgánica de Educación. 85 de la Ley de Universidad.5 interior. cumplir una promesa).elevada misión" y obliga al Estado a establecer leyes que regulen el ingreso. decir la verdad." (Lea disposiciones y aspectos fundamentales de la ley en referencia). destacan la Doctrina de los Derechos Humanos y los Derechos del Niño y el Adolescente. deberá convertirse en un celoso defensor y ." El Art. Con la anterior propuesta. al surgir un conflicto de deberes. d) de beneficencia (existen seres cuyas condiciones podemos mejorar). c) de gratitud. Capítulo II. El Docente no puede ignorar estos nuevos planteamientos. por el contrario. En el título IV. sino que deben condicionarse a lo circunstancial... Ross sentó las bases. a diferencia de ellos sostuvo que los deberes no pueden depender de un solo principio. El Ejecutivo Nacional establecerá un régimen de concursos obligatorios. es decir una competencia jerárquica.. provistas del título profesional respectivo. nuestro verdadero deber será el más exigente. Un aparte de importancia se le asigna en la Educación Física y Recreación.. Su "elevada misión" debe enmarcarse dentro de los nuevos paradigmas o doctrinas que inspiran los textos legales. En las nuevas leyes ya aprobadas y en plena vigencia. "como actividades que benefician la calidad de vida individual y colectiva" (Art. o al imperativo categórico para los seguidores de Kant Ross. permanencia en el sistema educativo y evaluación de méritos (Art. el más severo. No sólo es la Constitución y la Ley Orgánica de Educación. Art. g) de automejoramiento o autoperfección. b) de reparación (restituir de alguna forma el daño causado). 104). Según Ross. nuestros deberes prima facie son variados: a) de fidelidad (ej. no obstante las naturales críticas de carácter filosófico que ha tenido que soportar. reza: "La educación estará a cargo de personas de reconocida moralidad y de comprobada idoneidad académica". para significar que no existen deberes absolutos.

para su comentario) y de este contexto determinemos nuestros deberes para dar respuestas como profesionales de la educación. Recordemos también que el alumno tiene sus derechos y sus deberes igual que las instituciones. que el papel del docente está delineado en la Carta Magna y replanteado en los niveles educativos respectivos. no entienden esa distinción dicotómicamente. en igualdadde condiciones y oportunidades. un profesional que ponga muy en alto el orgullo de ser venezolano. Podemos resumir. así como la cuestión general de las relaciones entre las normas éticas y las normas morales. Sólo que las normas jurídicas no las entendemos como un mero «nombre» de las normas morales o éticas. Más bien tendrían que hacerse la pregunta contraria: «¿Por qué no llamar derechos a los deberes éticos y morales?» En términos gnoseológicos: «La cuestión de los derechos humanos. pero el maestro puede convertirse en un líder. y asociaciones gremiales que agrupan a los profesionales en el ejercicio de sus funciones. El docente en cualquier espacio. una perspectiva ética & moral² compromete evidentemente la cuestión general de las relaciones entre el derecho estricto y la moral o la ética. en un paradigma de la ciudadaníauniversal. como una distinción dicotómica. pero casi a la manera como el metalenguaje presupone el lenguajeobjeto. en sentido estricto) presuponen las normas éticas y morales.6 promotor de los Derechos. sin más limitaciones que las derivadas de sus aptitudes... Si a las normas jurídicas les corresponde una .. en cuanto que su vida personal y profesional constituye un modelode ciudadano respetuoso de la dignidad humana y convencido defensor de los Derechos Humanos. 4. 103 de la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela). y por otro. según modos muy diversos. ¿no corresponde antes a la Teoría del Derecho (a la Filosofía del Derecho) que a la Teoría de la Ética y de la Moral?» El debate en tornoa la cuestión de si los derechos humanos han de considerarse desde una perspectiva estrictamente jurídica. y el derecho. por un lado. por un lado. permanente. vocación y aspiraciones. Recordemos la finalidad fundamental de la educación (Art. Quienes. de su ejercicio. es un guía. 3. (Analicemos ampliamente el Reglamento del Ejercicio de la Profesión Docente: Deberes y Derechos del Personal Docente). por el contrario. Recordemos que el Docente no es el centro del proceso educativo." (Art. Las normas jurídicas no son un pleonasmo de las normas morales o éticas. tienden a ver la distinción entre los términos «ética & moral». o por lo menos no reducible a la esfera estrictamente jurídica ²es decir. o bien desde una perspectiva previa. por otro. puesto que presuponen la efectividad de un entretejimiento sui generis entre la ética & moral. algo así como una reexposición reflexiva de normas prejurídicas o praeterjurídicas. Estos derechos tienen que ver con la educación: todos tienen derecho a la Educación: "Toda persona tiene derecho a una educación integral. estarán lejos de hacerse esta pregunta. lo es el alumno sujeto de deberes y derechos. de calidad. por ejemplo? La pregunta alcanza toda su fuerza desde las coordenadas que.. un orientador. Recordemos que necesitamos instituciones y organizacionesformadoras de hombres y hombres formadores de hombres. y «derecho». Partimos de la hipótesis general según la cual las normas jurídicas (los derechos. Ética y Moral Los llamados «derechos humanos» parece que tienen mucho que ver con la Ética y con la Moral ¿Por qué llamarlos derechos y no deberes.

el abortoera aceptado en los países comunistas. ¿Qué Busca la Moral? La moral se relaciona con el concepto de lo bueno y de lo malo. ¿quién dicta las leyes de moral? ¿Quién determina lo que es bueno o malo?. ha sido interpretada a la luzde las diferentes escuelas filosóficas ( positivismo. difícil de conciliar algunos. ellas son múltiples. denominadas virtudes y costumbres malas. idealismo. en un momento dado de su desarrollo. Pero la ética. y los derechos humanos como normas éticas y morales. pero eran susceptibles de cuestionamiento ético. y sabemos que existen muchas costumbres buenas. es única. porque la costumbre así lo imponía. como normas jurídicas. Como dice Malherbe. En otras palabras. sino muchas (variable). en una sistematización muy precaria. como los vicios. el amordel hombre a su propio ser. para dar cuenta de las relaciones entre los derechos humanos. cuya respuesta no es fácil de dar y si se da es probable que no sea aceptada por todos. cuando sí florecían las virtudes. Siendo así. necesitan ser formuladas como normas jurídicas. no sólo no son idénticas entre sí. No es extraño escuchar a los "viejos" de cada generación hacer comparaciones y hasta entristecerse por la "inmoralidad" de la juventudy hablar con nostalgia de su tiempo. Dos ejemplos: la antropofagia era costumbre corriente entre los caníbales. sino que ni siquiera son estrictamente conmensurables. como derechos del ciudadano). la moral también lo es. Etimológicamente "moral" viene de "mores". etc. es porque las propias normas morales o éticas. voz latina que significa "costumbres". que esa Declaración de los derechos humanos habría consistido. situación ésta que favorece al colectivo.). El fin moral es el beneficio de sí mismo. sobre todo. Cuando se afirma que lo moral se identifica con el obrar bien. lo "bueno" y lo "malo" siempre han dividido a la humanidad. En efecto. Si esto es así es porque las normas morales. sin duda. . hedonismo. surge la pregunta. lo cual ha conducido a pluralidad de conceptos. y las normas éticas. La moral. ¿Cuáles de estas costumbres son las más necesarias para vivir en sociedad?. dado que la costumbre es cambiante. En ambos casos esos actos eran lícitos moralmente para quienes los ejecutaban. sobre todo. que es la exigencia maestra del ser humano en cuanto tal.7 función peculiar y no la de una mera redundancia de las normas morales o éticas. indudablemente que son las primeras. es decir. En términos generales diríamos. La sabiduría popular expresa que "todo tiempo pasado fue mejor" o por lo menos así se percibe ¿por qué? porque la moral va evolucionando y entonces desconectarse es volver a la añoranza. de lo que uno debe o no debe hacer. como a un caso particular. Ese concepto está muy ligado a las costumbres lo que permite deducir que la moral no es una (permanente). las morales son relativas a las sociedadesy a las épocas que aquellas estructuran. de los deberes éticos. institucionalismo. ¿y qué es obrar bien?. sin que tampoco pueda decirse que se mantienen al margen o más acá de la ética o de la moral. utilitarismo. Este esquema general de las relaciones entre el derecho y la moral & ética es el que podemos aplicar. refiriéndonos por ejemplo a la Declaración de 1789.. materialismodialéctico. separándolos de los deberes morales (que aparecen. que se identifica también con el obrar bien.

J. cambios que son aupados por la investigaciónfilosófica. de las exigencias o mandatos de la familia.M. de bueno. explicable por cuanto su significado está íntimamente relacionado con la cultura y el orden social en que tenga aplicación. "Bueno" con cierto criterio general. citado por L. Así las cosas. El concepto axiológico de bien. como diría Platón. Existen dos posiciones fundamentales que explican la naturaleza de la conciencia moral: la innatista y la empírica. Aunque estas personas no consideran fines innobles.8 Lo bueno y lo malo No obstante haber postulado Sócrates hace veinticinco siglos que la perfección humana estriba en el conocimientodel bien y del mal. se debe en gran medida al reiterado y pernicioso intento de los filósofos por definir la bondad. el quid que no ha resuelto la ética. como ya dije. La conciencia moral consciente en el conocimientoque tenemos o debemos tener de las normas o reglas morales. Moore. Proviene de los más oscuros e inconscientes fondos del hombre". a medida que cambia la vida social. Ese es. por lo que. La bondad ética tiene que ver con el hombre. El filósofo inglés G. fines que debemos descartar por razones morales el fomento de nuestros intereses o la búsqueda del bien general. que no es mediante la ciencia sino mediante el sentido común como podríamos entender lo que es el bien. pues. o moralmente obligatorios. están determinadas por las condiciones materiales de existencia. o. creen que ninguna de ambas cosas nos proporciona una razón moral suficiente para actuar. ¿Puede encontrarse una definición de "bien" que se identifique con lo que cada uno piensa que es el bien?. La posición empírica sostiene que la conciencia moral es resultado de la experiencia. carece de unánime aceptación. Quienes suscriben semejante concepción creen que existen ciertos tipos de actos que son malos en sí mismo. de la educación o del medio sociocultural en general. supone aceptar conscientemente algunas limitaciones o reglas (bastante específicas) que ponen límites tanto a la prosecución del propio interéscomo a la prosecución del bien general. El fin deseable sería. el concepto de la palabra "bueno". que es el eje alrededor del cual gira la ética. La posición innatista afirma que la conciencia nace con el individuo. significa cualquier acción o cualquier objeto que contribuya a la obtención de un fin deseable. que a su vez involucra lo bueno. es una capacidad propia de la naturaleza del humano. con enfoque práctico. cambian también los conceptos morales. la misma que descubre a priori el sentido del bien y del mal. es un producto propio de la razón humana. las ideas morales son de naturaleza social. alcanzar el bienestar. Como dice Macintyre. "La obligación moral tiene su origen en la vida misma y echa allí sus raíces mucho más profundamente que en el pensamiento consciente. . Guyau. incluso de fines moralmente admirables. con los actos que éste ejecute libremente y que vayan a beneficiarlo a él o al "otro".E. es la facultad que nos permite darnos cuenta si nuestra conducta moral es o no es valiosa. va más allá al afirmar que el retraso de que adolece el saber ético. Se ha carecido de inteligencia frente a la idea del bien. y por lo tanto medios moralmente inaceptables para la búsqueda de cualquier fin. ha sido muy discutido. Se afirma. por ejemplo. Muchas personas afirman creer que actuar moralmente. es decir. habría que aceptar. Rodríguez. o como se debe actuar. que la capacidad para juzgar lo bueno y lo malo de una conducta es un don divino.

pues se trocó por mos/moris. El apego a la sobriedad y a la lealtad. como anota Bilberny analizados los dos términos en un plano . Para no ser conformistas. artículo 3 de la Ley de Educación se plantea: "Fomentar el desarrollo de la conciencia ciudadana". Por su parte. el término se personalizó para señalar el lugar íntimo. el sitio donde se refugia la persona. De este modo. el egoísmo y la cobardía. la hipocresía. En un principio significó una morada o lugar de habitación. para que éste intuya los valores éticos fundamentales tales como: El amor a la verdad. 5. la forma plural mores quería significar lo externo. que significa también costumbre. Para él. En el habla corriente. Siendo así. dicen y hacen. el odio. Es así como en el artículo 102 de la Constitución se plantea: "Desarrollar un individuo con valoración ética". La dedicación y la responsabilidad al trabajo. La educación ha de procurar conducir a los jóvenes hacia la reflexión científica sobre los grandes problemas y misteriosde las cosas. otras costumbres y otros valores. un comportamiento. la avaricia. ¿Qué es la Ética? La ética es la parte de la filosofía que trata de la moral y de las obligaciones que rigen el comportamiento del hombre en la sociedad. una conducta. como también lo que hay allí dentro. más tarde. Aristóteles dio la primera versión sistemática de la ética. es decir. La aversión hacia la venganza. mediante la comprensión que obtiene de las formas de vida y manifestaciones culturales de otros pueblos. que quiere decir costumbre. "ciudadano del mundo". muy bien analizadas por H. Se refiere a una decisión interna y libre que no representa una simple aceptación de lo que otros piensan. vale la pena conocer con mayor amplitud la evolución semántica de esas palabras. la actitud interior. Esta cultura general hará que el individuo se sienta. "Es el compromiso que se adquiere con uno mismo de ser siempre más persona". a fin de proporcionar vivencias más profundas. Esto llevará hacia una formación de una cultura general que lleve a la comprensión de nuestra cultural nacional. El interés a la justicia y al bien común. En la mayoría de los escritos que se ocupan del asunto se lee que la palabra "ética" deriva del griego éthos.9 La educación y la Moral El objetivo fundamental de la educación consiste en la formación de la conciencia moral del hombre. Es el compromiso efectivo del hombre que lo debe llevar a su perfeccionamiento personal. ética y moral se manejan de manera ambivalente. Sin embargo. Y en el Título I. significa mos ²casi sinónimo de habitus² una práctica. Drane. en la época de Aristóteles. las costumbres o los usos.F. éthos es la raíz o la fuente de todos los actos particulares. a su vez "moral" deriva del latín mos. No obstante. contribuirá a que haya mayor tolerancia para con otros pueblos. de la vida y del cosmos. éthos hace referencia a la actitudde la persona hacia la vida. con igual significado. ese sentido griego original se perdió más tarde al pasar al latín. así como también a la comprensión de otras culturas distintas a la nuestra.

Recordemos que ética significa estudio de la ordenación de los actos humanos. no significan lo mismo. casi se ha perdido todo el tema de la ética. es la "recta razón" de los estoicos. sino que es una conducta de "lujo". En otra . a condición de que ellos sean libres. decente o civilizada para conducirse de esa forma. la ética tiende a ser universal. La conducta razonable y las soluciones óptimas se han dejado de usar a tal grado que la sociedad se está desintegrando. Por perder la ética queremos decir. En efecto. no como son. la palabra ética confirmada por diccionarios y academias con el sentido de "parte de la filosofía que trata de la moral y de las obligaciones del hombre". o algo que el individuo hace. La conducta ética incluye atenerse a los códigos morales de la sociedad en que vivimos. conscientes. No es equivocado. En realidad la ética es racionalidad (el ejercicio o uso de la razón) hacia el más alto nivel de supervivencia para el individuo. interpretar la ética como la moralidad de la conciencia. No se puede imponer un código ético. Asimismo. por la concreción de sus objetos.10 intelectual. puede entenderse como el cumplimiento del deber. es estar en posesión de la "virtu d" lo que hoy llamamos valores. Una persona se conduce de acuerdo a un código de ética porque así lo desea o porque se siente lo bastante orgullosa. Este sabio principio moral. sigamos reflexionando "éticamente" desde la cotidianidad y en este sentido. sino más bien práctico. En términos prácticos. es decir. Concepto de Ética Profesional Ética profesional o moral profesional. relacionarse con lo que uno debe o no debe hacer. Vale decir. No sólo es importante el enfoque filosófico del término y sus problemas o consecuencias. se suele definir como la "ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos de los profesionales en cuanto tales". de manera alguna. voluntarios. las obligaciones derivadas del orden jurídico. que es contrario a los ideales. el mejor comportamiento ético podría devenir de las palabras de Confucio: "No hagas a otro lo que para ti no quieras". las generaciones futuras y la humanidad. una acción o situación en la que el individuo se involucra. podemos aceptar que la ética es la disciplina que se ocupa de la moral. excluye al menos parcialmente. La moral debe definirse como el código de buena conducta dictado por la experiencia de la raza para servir como patrón uniforme de la conducta de los individuos y los grupos. el grupo. no es tan preciso en el significado como la palabra moral. de algo que compete a los actos humanos exclusivamente. Un códigoético es un código de ciertas restricciones que la persona sigue para mejorar la forma de comportarse en la vida. por la abstracción de sus principios". norma) tiene su visión positiva en el evangelio que cita: "amar al prójimo". y que los califica como buenos o malos. Este es un ejemplo de una conducta que no es ética: dile al jefe que estoy enfermo y acto seguido el "enfermo" va rumbo a la playa. costumbre. sino como deberían ser. Es lo que la pulcritud y refinamiento académico ha bautizado con el retumbante nombre de deontología o deontología profesional. no es algo para imponer. Una de las razones de que esta sociedad se está muriendo es que ha perdido la ética. Con el estadoactual de la sociedad. (del latín "mos". pues mientras que "la moral tiende a ser particular. La ética es el "bien moral" de Aristóteles. Moral polariza y concreta de tal manera las obligaciones internas de la conciencia que. El nivel más alto de la ética serían conceptos de supervivencias a largo plazo con incidencia mínima en contra de la ecología humana.

si contienen satisfactores que pueden ser convertibles o equivalentes. donde individuos de dudosa moralidad medran ostentando conocimientos y habilidades de las cuales carecen". profesor. El sueldo o salariono compra al hombre. La formación profesional también puede ser muy teórica o muy práctica. el objeto de la ética profesional es mucho más amplio de lo que comúnmente se supone. entendida ésta como la aplicación de un conocimiento o de una teoría que a su vez fue extraída de experiencias concretas. "¿estoy haciendo con mi trabajo lo propio que beneficia a este alumno(a). supone la eficienciaen el desempeño y su contribución al bien común.11 palabras: El concepto medular de la ética profesionales el concepto de moralidad. a la sociedad y al país. El elemento compensatorio de toda esta actividad es el dinero. además de otros beneficios que. Sin embargo. el hombre dedica la mayor parte de su tiempo a la actividad profesional (preparación. Por lo tanto. Pero erraría quien hiciera objeto de la ética y responsabilidad profesional solamente a las obligaciones impuestas por la moral o el derecho natural. Esto descarta totalmente la improvisación profesional que causa tantos estragos en las sociedades subdesarrolladas." Consecuencialmente. Todos los principios normativos y las aplicaciones prácticas de sus casuística deben estar impregnadas e impulsadas por la moral. Hablando ya en un sentido menos amplio. a una conciencia profesional. y el percibir un sueldo por el mismo. El cumplir con las condiciones dentro de las cuales el trabajo profesional ha sido contratado. con exclusión de cualquier otra exigencia de índole jurídica o social. aunque no expresados en metálico. o de otros bienes. ya que ésta es la forma en que se puede garantizar a la sociedad que un individuo que ostenta la certificación de sus estudios mediante un título. pedagogo. sabe y puede hacer algo dentro de un marco ético-social y que su actividad es productiva y beneficiosa para la misma sociedad. al constituir un valor para la sociedad. ambiciones y temores. pero de ninguna manera la dignidad humana. excepto algunas profesiones eminentemente especulativas como la de filósofo. preocupación). se pone al servicio de otros el "saber hacer". todas deben contener una cierta dosis tanto de teoría como de práctica o sea la auténtica "praxis". Dice Scherecker que "el profesional adquiere por su actividad el derecho a un sueldo que cambia la distribución del dinero. solamente . La formación profesional es distinta para cada área y nivel de desempeño. representado por sueldo. licenciado) frente a su alumno(a). y dependiendo de esto mismo. y como se entiende por lo general. Una confianza que se entrega a una conciencia. Ahora bien. tanto para obtener los satisfactores básicos como los de nivel más elevado consistentes en deseos. ¿estoy participando de lo que tengo derecho?. como ya se explicó. No es otra cosa que preguntarse (como docente. aunque de menor nivel por lo general. las profesiones son el resultado de un proceso de formación a nivel superior de calidad universitaria. en el mundo. El desempeño del trabajo profesional. la formación puede ser larga y pesada o corta y ligera e incluso puede realizarse mientras se desempeña un trabajo ya sea similar o distinto. lo trascendente para mi país y para la raza humana?. Larroyo señala lo siguiente: "En virtud de la profesión el hombre se articula a la vida económica y asegura así su existencia fortaleciendo y haciendo progresar la economía de la sociedad entera. y normalmente su actividad cumple ciertas obligaciones estipuladas". lo necesario que beneficia a la sociedad donde estoy inserto. emolumento u honorarios.

confiable. Desde el mismo momento en que se decide la actividad profesional que se va a ejercer el individuo adquiere una responsabilidad moral muy especial. desde siempre. ganarla es un poco más difícil. para ser ético: trata a los subordinados. Influye en todos los aspectos de la vida. Ser Ético no es una Moda. Uno de los problemas a los que se debe enfrentar.) es el siguiente: sea para bien o para mal. íntegra en su trabajo y su vida. " productividad" y "calidad" y "excelencia". desde esa perspectiva se ha perdido relevancia moral. Ser ético no es algo que puede encenderse y apagarse como un interruptor. La enseñanza interactiva puede ser una. se obliga a los deberes que la misma profesión ha establecido. se vuelve un rasgo de la personalidad. La ética. etc. será la recuperación de la vigencia de los paradigmas clásicos de moralidad. ¿Cómo se puede promover este tipo de formación moral?. etc. empleados. al querer dar sentido a sus vidas no encuentran en los paradigmas clásicos una respuesta satisfactoria a sus inquietudes. el gran desafío para el tercer milenio y. sabiendo que algo se ha avanzado al respecto. miembros. Ética. Aún queda mucho por investigar. Los deberes profesionales no comienzan al recibir el Diploma o el Título. La persona no está obligada a desempeñar funciones que no estén de conformidad con la escala de valores morales que respalden su condición de profesional digno. ya que en el momento en que empieza a estudiar. totalmente reformulados. Al darnos cuenta de lo que está sucediendo. Es más: uno de los factores que agrava la crisis moral actual parece ser que no hemos revisado a tiempo la vigencia de tales paradigmas o categorías mentales en las vidas de los individuos. Se incorpora al sistema de valores de quien la practica. aprendices. Es un rasgo que hay que ganarse. colegas. incorruptible y respetuosa de sus deberes y de los derechos de los demás como si fueran los propios. de la misma manera que nos gustaría que nos trataran a nosotros. . Como consecuencia. practicantes. alegando que aún no la ejerce. y obedece a ambos. al querer contribuir a la formación moral de los individuos (alumnos. La ética no es una cuestión de moda ya que todavía sigue necesitándose lo mismo que en otras épocas. empleados. Este individuo busca el espíritu más que la letra de la ley. muchas veces se observan contenidos curriculares de cursos (sistemáticos o asistemáticos). También es conservadora en el sentido clásico. ¿será la nueva palabra de moda en el mundo? del mismo modo que antes lo fueron "beneficio". por ejemplo. moral.12 compra las habilidades del hombre. El estudiante de una determinada profesión no puede sustraerse a los deberes que corresponden a la misma. No sería una persona envuelta en la autojustificación o la racionalización. No es fácil responder a esta pregunta ya que se llevan más de 20 años intentando contestarla. Es algo así como comprometer lo que antiguamente se conocía como el honor.. parece que no son pocas las personas que. Perderla es fácil. Una persona "ética" sería considerada igualmente honesta. integrantes. No existen nuevas modas ni los estilos nuevos a la hora de ser ético. Ser Ético: Una Cuestión de Pedagogía Partiendo de las cuestiones anteriores y para intentar una suerte de respuesta.

en función de la claridad de las expresiones. Sin embargo. se hallan en la base de toda motivación humana. tiene un grave límite como fuente de motivación real de la vida temporal del hombre. Abrirse a un nuevo aprendizaje a través de una ética no meramente teórica. Esta consecuencia no debe interpretarse como una separación total de la alegría y la felicidad. tratando de ser más claros a nivel intelectual. Pero la felicidad. se salva tomando la alegría como fin de la educación.Altarejos. por lo pronto. Haciéndonos cargo de que la felicidad en sentido absoluto está más allá de las posibilidades naturales del hombre. pero que éste tiene a su alcance la alegría como un logro parcial y un paso hacia la felicidad. en tanto que reacción natural ante el logro de un bien. en tanto que aspiraciones universales. Desde una perspectiva personalizada. no acaba con la aspiración a unirse al bien en la medida en que esto es posible. a las anteriores palabras se les puede atribuir el sentido de que la alegría es el fin de la educación alcanzable en el tiempo y al mismo tiempo medio y camino para llegar a la felicidad que se halla más allá de la existencia temporal. La conclusión es correcta. ¿Qué decir de esta disparidad de expresiones?. Es decir. En un concepto de la vida abierto a la realidad sobrenatural. surge la alegría. en la literatura pedagógica se presenta con más frecuencia la felicidad que la alegría como fin de la educación (cfr. El fin de la educación. Ley Orgánica de Educación y las Disposiciones Fundamentales de la Ley de Universidades). es interesante hacer alguna puntualización. parece clara la consecuencia de que ha de ser vista como fin de la educación. Digamos. ¿la felicidad o la alegría?: Que la educación es un camino hacia el bien. que se trata de dos fenómenos tan ligados entre sí que su diferenciación no parece que vaya a tener graves consecuencias. (Analicemos el artículo 3: Finalidad de la Educación. más a tono con los tiempos actuales.. es una idea universal. parece razonable que. El pesimismo que pudiera nacer de considerar inasequible la felicidad. siendo a su vez base de partida para el quehacer educativo. Mas la experiencia de que la felicidad no se puede alcanzar de una manera absoluta. en la perspectiva de la educación. Pero no se presta debida atención a la manera en que los individuos aprenden lo que realmente influye en sus vidas. desde los más bajos niveles cognoscitivos. de hecho. pero se tenga como punto de referencia inmediato la alegría. por abarcar todos los elementos y manifestaciones de la vida y permanecer a través y más allá del tiempo. En todo pensamiento pedagógico subyace una idea del hombre. Si la conciencia de la plenitud sustituye por la vivencia de la posesión de un bien propiamente humano ²aunque parcial o limitado² y experimentalmente accesible. sino como una distinción de dos hechos diferentes pero estrechamente vinculados. Ya está dicho que la alegría y la felicidad. pero. quede como trasfondo la aspiración a la felicidad. será la eficiente respuesta para la comunidad en general. El estudio de las cualidades . en su sentido estricto.. por supuesto. sino práctica. la finalidad educativa se concreta en el hombre que se quiere formar. se modifican contenidos sin tener en cuenta las estructuras de aprendizajeque se puedan observar. susceptible de muchas formulaciones. La alegría entra más modesta. pero más claramente. Esto vale tanto como aludir a una antropología coherente con el fin de la educación al que debe dar sentido.13 Se utiliza un nuevo lenguaje. 1983). actúa en todas las operacioneshumanas. La aspiración a la alegría. Si la alegría es la conciencia del bien. al relacionarlas con la educación.

ya que se refieren a un tipo particular de actividad que no abarca toda la vida del hombre. en la décima ediciónde su Sistema Naturae. Pero desde el siglo XVIII. Víctor E. y casi coincidiendo con él en el tiempo. se trata de señalar cuál es aquel rasgo. A mi modo de ver. parece ser el sustrato doctrinal de la expresión "Homo faber". el juego. Frankl contrapone a la idea del Homo faber. tal es la definición que proponemos"(Bergson. que vive en función de la plenitud humana. en el sentido de capacidad de recibir. que ve en la acción la realidad más importante. Así. que es la creatividad. Huizinga publicó en 1938 su bien conocido libro "Homo Ludens". sino más bien diferenciar distintos tipos humanos entre sí. Homo faber. Avanzando más en los estudios sobre el hombre. "homo socialis". El primero de estos intentos se debe a Linneo. cualidad o condición que en la actividad le distingue y le coloca por encima del resto de los seres. tomando como base de la historia de la Humanidad. 1943). el Homo patines. utilizó la expresión "Homo sapiens" para distinguir al hombre de los animales que más se le parecen pero que no alcanzan a poseer la capacidad de conocimiento propia del ser humano. se completa aquí con el concepto de pasión. Bergson extendió esta expresión dándole una mayor profundidad al señalar su pensamiento de que "la esencia del hombre es crear material y moralmente. debe ampliarse más y entenderse por contraposición al hombre que obra. pero parcial. es decir. que actúa en función del éxito. publicada en 1758. la idea de Frankl. dice que "si se analiza hasta el fondo asequible el contenido de nuestras acciones. El concepto de acción. El pragmatismo. en las que se utilizan expresiones semejantes a las comentadas. que de algún modo pudiera interpretarse como expresión del hombre sufriente.14 específicamente humanas ocupa un puesto relevante a lo largo de la tradición filosóficopedagógica. son denominaciones particulares de algún modo de vivir o de algún tipo de . Otras expresiones semejantes que se pueden ver en obras como Formas de Vida de Spranger (1935). en realidad no pretenden definir ni diferenciar al hombre respecto de otros seres. se concebirá como el hombre receptor de influencias externas. fundamental para entender al Homo patines. Poco después de Bergson. fabricar cosas y fabricarse él mismo. en otras palabras. tales como "homo oeconomicus". es fácil tropezar con la idea de todo comportamiento humano es mero juego" (Huizinga. dentro de la cual necesariamente ha de caber la aceptación del fracaso (Frankl. el ser distinguido por su capacidad de hacer o fabricar más fácilmente al mundo material que tenga en su entorno. es elemento fundamental en el desarrollo de la personalidad humana y al mismo tiempo la expresión de su más alta característica. surgieron otras expresiones semejantes. 1979). fundamental para entender al Homo faber. se pueden señalar varios intentos de sintetizar la condición humana en alguna expresión en la que se signifique el carácter distintivo y único del hombre. en el que. la ciencia natural y posteriormente algunas especulaciones filosóficas. Las anteriores caracterizaciones del hombre resaltan un rasgo. 1934). en tanto que actividad que tiene sentido en sí misma. En el fondo. quien. al hombre que con su actividad modifica la realidad exterior. La expresión hizo fortuna y cuando se empezaron a estudiar aquellas manifestaciones de la vida humana que podían considerarse como definitorias de la especie. En el pensamiento de este autor. la idea del "Homo patines". capacidad o disposición importante.

Sin embargo. 2 6. con lo cual se pone de relieve la dificultad de que el hombre pueda actuar directamente sobre su propia alegría. está diciendo que la alegría es algo que se nos da. con coherencia vital que contribuyan en la educación de los valores en las dimensiones curriculares. se preguntaba si podía deberse al azar. .. quien. gratum (don. con el objeto de formular una teoríaque permita explicar la existencia y la vigencia de todo un mundo de producciónhumana que tiene importancia definitiva para la vida del hombre y su desarrollo histórico-social. Partes: 1. que la felicidad es en cierta manera accesible a todos porque no hay hombre a quien no sea posible alcanzar la felicidad. una especie de alegría suave. podemos diseñar la imagendel hombre como un sujeto definido por su capacidad para encontrar la alegría y hablar de él como "Homo gaudens". La Axiología Es la parte de la filosofía que estudia los valores. Si el designio de caracterizar al hombre por una disposición relevante ha llevado a utilizar las expresiones que en párrafos anteriores se han indicado. si hay en el mundo algún don que los dioses hayan concedido a los hombres. puesto que éste se fundamenta en la actividad del hombre. y añado. reflexionando sobre las causas de la felicidad. Enfoque que dé como resultado en su implantación el hombre moral y ético que requiere la "aldea global". Dentro del núcleo de palabras relacionadas con la alegría existe una que presenta un matiz singular: es el agrado. cuanto que no hay nada que deba el hombre estimar sobre esto.. real o fruto de un bien poseído o esperado. La cuestión ya fue planteada por Aristóteles. ¿Ser ético. un regalo. y mirando así mismo las especiales vinculaciones que tiene con la actividad y con las relaciones personales. deberá creerse seguramente que la felicidad es un beneficio que nos viene de ellos. la raíz etimológica del agrado. En ellas está la razón de que la alegría pueda servir para caracterizar al hombre frente a otros seres. puesto que sería algo que entra en el hombre sin esfuerzo por su parte. un don. extensionistas y sociopolíticas. contestándose a sí mismo: "realmente. quedaría fuera del campo educativo. regalo). El agrado. El textodel filósofo sugiere la idea de que la alegría es un don. La aspiración a la alegría y la capacidad de alcanzarla son cualidades propias de la naturaleza humana. como hecho de agradar y también cualidad que convierte a las personas o cosas en realidades "gratas". y tanto más motivo hay para creerlo así. tranquila. Algún lenguaje coloquial viene a reforzar esta idea. La educación en el alcance de la alegría: La contestación a la pregunta que se acaba de formular exige previamente ver si el hombre puede hacer algo para alcanzar o reforzar la alegría.15 personalidad. The image part with relationship ID rId209 was not found in the file. no parece que pudiéramos concebirle su carácter de categoría pedagógica. viendo en la alegría la vivencia de la posesión o la esperanza de un bien. corrientemente se toma por significación análoga a la alegría. una cuestión de pedagogía? implica un rediseño del proceso E-A. mediante cierto estudio y los debidos cuidados". Si la alegría es algo que se recibe como don.

Scheler. La axiología a principiosde siglo XVIII alcanza gran desarrollo a través de los grandes pensadores alemanes: Max Scheler y Nicolai Hartmann. enunciados formales sobre el "deber ser". la unidad material y espiritual del hombre. Platónestableció como fin último del hombre. La palabra valorposee diversos significados. considera a los valores como dados con un contenido material. al contrario de Kant. quién estableció la universalidad de los valores al considerarlos como Imperativos categóricos a priori. que nuestro comportamientodiario es una especie de termómetro que muestra la clase de valores que poseemos. o como relativos al sujeto y su circunstancia. pero que la predeterminan y guían la conducta valorativa. En esta Idea del Bien es donde radica la felicidad del hombre (fundamento conceptual del Eudemonismo). un librotiene un valor intelectual o científico. que busca más bien. como parte de la ética. La palabra valor posee muchos significados como por ejemplo. .e. de la ayuda a los demás. En cambio. e incluso para tratar de establecer al más apto (no olvidemos que la axiología. válidos en todo momento histórico e independientes del sujeto.. alcanzar la Idea del Bien. al abordar la esfera subjetiva (en tanto experiencia individual) de la conducta individual y social del hombre es cuando las discrepancias surgen. Cabe hacer notar que Scheler deriva su Axiología de un conceptocristiano del amory el valor de la persona. Sin embargo. el dinero un valor material y la música o el arte tienen un valor estético. el cual. en palabras sencillas. Este planteamiento se refleja posteriormente en la moral cristiana. independientes de la experiencia. hoy la axiología cobra singular importancia en esta época de crisisque vivimos. a través del desligamiento del mundo material. es decir. con lo cual hace derivar al deber de la intuición personaldel valor. Esta idea contrasta con sistemasfilosóficos orientales como el Confucionismo. coinciden en considerar a los valores como patrones ideales de las cualidades que un bien (en el amplio sentido de la palabra) debe poseer conforme a su propia naturaleza. Este marco conceptual continúa en Kant. hablamos específicamente de valores humanos. sin embargo. es una disciplina práctica y normativa). quienes afirman la existencia de valores universales.) a Kant(1724-1804) y Scheler (1874-1928). para tratar de esclarecer las bases individuales y colectivas sobre las que se están edificando los distintos proyectosde país que actualmente se debaten en el plano político y económico. de la tolerancia.n. de los que se derivan valores propios del conocimiento de la dimensión física y tangible de la naturaleza.. este acuerdo sólo es salvable a nivel de los bienes materiales. En nuestro caso. Estas discrepancias giran en torno a si han de considerarse los valores como universales y objetivos. La mayoría de las corrientes filosóficas que han abordado explícitamente el campo axiológico. algo material como un coche tiene un valor útil. con el término valor nos referimos especialmente a cualidades especiales sólo pueden ser puestas al descubierto a través de la actividad social y cultural de la persona.16 Los valoresson reglas de origen social a partir de las cuales cada individuorige su vida. Así pues. cuando hacemos alusión al valor del trabajo. Posteriormente. se define una tradición que parte de Platón (428/7-348 a. por un lado. de la justiciasocial. sigue siendo universal en sí. Así. que postula a los valores del espíritu como bienes a alcanzar por sobre los de índole material. Esto significa.

para la cual. señaló la relevancia del desarrollo de la inteligencia en la conformación de la moral individual: en la medida que se desarrolla un pensamiento formal y cada vez más complejo. En todas estas escuelas se encuentra una noción de valor que se deriva de las circunstancias temporales del individuo y la sociedad. predomina una visión del hombre como fenómeno cambiante. en primer lugar. el valor no se establece de manera fija (relativo a alguna esencia). 480-410). como teoría de la significación personal del valor y la conducta valorativa. sino que depende de circunstancias particulares. Por otra parte. Theodor Lessing define. con su famoso lema " el hombre es la medida de todas las cosas". pasa por el Hedonismo de Epicuro (341-270). Para él. al igual que los otros pensadores. En el fondo. llega hasta el Utilitarismo de John Stuart Mill (1806-1873) y el Pragmatismo de James (1842-1910). como teoría del valor en general.17 En contraposición a esta tradición. Esta situación conflictiva del hombre es explicada debido a su naturaleza contradictoria e instintual. consideran a los valores como relativos. entonces. el valor se define de antemano y es puesto como meta a alcanzar. económicas y biológicas que generan los valores y especifican el carácter de la conducta valorativa. el debatesobre la universalidad o el relativismo de los valores es en realidad un debate entre concepciones distintas de la naturaleza humana. se encuentra el nivel de la Axiología Actual. Los axiólogos actuales han tratado de superar esta contradicción al establecer distintos niveles de manifestación del valor. mediante la articulación de las operacioneslógicas del pensamiento con los juicios y conceptos morales. para esta postura. a los cuales corresponden distintos niveles del estudio axiológico. siguen manteniéndolos dentro de una categoría idealista o formalista. En el primer caso. prevalece una posición "esencialista" del ser humano. se establecen los valores como representaciones subjetivas (ideales) de la realidad. De cualquier forma. dependientes de los sentimientos y la intuición emotiva. está el nivel de la Fenomenologíadel Valor. El psicólogo ruso Vygotsky (1896-1934). a través de la liberación del material reprimido y su sublimación en productos útiles a la adaptación del individuo adulto. En este contexto. un nivel para la Axiología Pura (o Trascendental). La Psicología Moderna también ha aportado elementos importantes para modificar nuestra concepción del mundo y. el desarrollo de la vida en sociedad requirió la formación de una moral represora que sacrificara los impulsos sexuales y agresivos del hombre en aras de poderconstruir la civilización. En el segundo caso. incorporó a la explicación del desarrollo intelectual y emocional el papel del contexto socio-histórico. con ella. cuyos valores morales deben de conciliarse con su vida emocional y afectiva. puso de relieveel papel de los deseos y sentimientos inconscientes en la determinación de la conducta. encontramos otra que parte de Protágoras (c. En segundo lugar. la cual se fundamenta en la creencia de la existencia de una sustancia fija del mismo. Basado en las tesisde Engels sobre el . Por ello. La teoría Psicoanalítica con Freud (1856-1940). como teoría de las determinaciones psicológicas. aunque. la Psicología Evolutiva de piaget (1896-1980). la forma de enfocar a la Axiología. El psicoanálisis. los valores del individuo dejan de depender de la autoridadexterna para convertirse en principios autónomos y flexibles. postula la necesidad de reconciliar al hombre consigo mismo. en tercer lugar.

la convivencia. lo moral. Pero no todos refieren el mundo moral de la persona. Práctico = Utilidad. al igual que todo valor es social y emerge de una individualidad. sentimientos) como al nivel más objetivo del hombre (inteligencia. sino se refiere al objeto o relación de la vida real del cual emerge como paradigmael valor. Aclaro esto porque todo valor es moral. De ello se pueden derivar algunas conclusiones: a) Los valores apelan tanto a la experiencia subjetiva (emociones. el respeto. como no todos refieren el mundo de las relaciones sociales de la persona y la sociedad como un todo y sus partes. la pertenencia. Aunque toda enumeración siempre corre el riesgode ser incompleta. individuales. la responsabilidad. la identidad. propusieron: Estético = Armonía. el prestigio. sociales. lo justo. entre los antropológicos el amor. Allport. el decoro. Por el contrario. Piaget y Vygotsky para la Axiología. y la presente de segurolo es. a su totalidad. . la profesionalidad. valores individuales. c) Son relativos al individuo y su contexto social y material pero la experiencia histórica permite la construcción de representaciones universales y categóricas del valor. Así. Vernon y Lindzey (1951). Político = Influencia. Social = Altruismo y filantropía. Religioso = Aspectos trascendentales. la amistad. en la cual el lenguaje es el instrumento principal de la adquisición y reconstrucción de los medios y bienes del grupo social. lenguaje) es decir. valores sociales. la autoestima. b) No sólo se manifiestan en la realidad concreta. el reconocimiento. lo bueno. sino que la dirigen hacia metas abstractas y universales (su conocimiento involucra tanto a la deducción como a la intuición). tan vital y dañado hoy día. místicos. entre los morales aparecen los rectores del sistema axiológico de toda persona. la propiedad. la importancia de los trabajos de psicólogos como Freud. la belleza.18 desarrollo del trabajo. los valores del grupo social serán redimensionados en el individuo por mediación de la conciencia y la vida emocional del mismo. Cuando se habla de tipología no se trata del contenido de un valor específico. valores profesionales. no nos puede conducir a dividirlos en la cosmovisión de la persona. Desde ese ángulo todos los valores son morales. la dignidady otros que de seguro la lectura de este trabajo le sugerirá. predominio y ejercicio al poder. entre los profesionales la honestidad. pues se habla de valores morales. Sobre una Tipología de Valores. Así. Otro punto está en el esclarecimiento de la tipología de valores. la equidad. la limpieza. Vygotsky analizó el desarrollo de la conciencia y el contenido ideológico a partir de la interacciónsocial del niño con el medio social. y otros. entre los individuales el honor. no todos refieren la autorreproducción de lo humano. que afilia ciertos valores a gruposde acuerdo con el aspecto de la vida social a que refieren. se manifiestan en la más profunda concatenación y dependencia mutua. simetría. búsqueda de un sentido de la vida. la eficiencia. el trabajo. Esta enumeración. belleza de la forma. entre los sociales la cultura. la libertad. En resumen. si nos parece oportuno enunciar algunos valores en los tipos que hemos mencionado. es que esclarecen el carácter complejo y unitario del fenómeno del valor (lo cual sirve al intento de definir distintos niveles para su estudio. como lo hace Lessing). valores antropológicos. la estética. deseos.

sino que se enriquecen. Pero también se deforman. con disímiles puntos de vista y enfoques. diversifican. el cual puede ser conceptualizado desde diferentes cienciasal ser concebido desde el paradigma de la complejidad. inicialmente no escritos. etc. Un objeto de investigación educativa tan complejo como los valores no puede ser aprehendido con rigor sólo desde la Pedagogía.19 Para ver con mayor claridad esta imbricación se requiere que incorporemos al análisisun concepto cardinal: la MORAL SOCIAL. el objetivo de este trabajo es ofrecer diferentes criterios teóricos y metodológicos sobre la investigacióny la práctica educativa en la formación de valores en la universidad. La entrada del nuevo milenio exige de una mayor eficiencia. en fin van nutriendo la IDENTIDAD. (Una Propuesta. pues constituye un tema muy complejo que puede ser abordado desde diferentes enfoques y desde los diferentes campos del saber que integran. El problema de la formación o la educación de valores o en los valores preocupa y ocupa a la comunidadeducativa universitaria en el mundo. toman cuerpo jurídico muchos de ellos formando los principios máximos que conforman la nación y la nacionalidad. las Ciencias de la Educación: la Psicología. se debe responder en la labor educativa en el ámbito de la formación de profesionales. Emilio Ortiz Torres. pues todo intento de simplificarlo corre el peligro de desnaturalizar su propia esencia. lo cual resulta lógico. (Por ejemplo el rol de la honestidad en la profesionalidad del contador que luego conforma dos libros y roba). De los valores se viene hablando bastante desde hace tiempopor parte de diferentes especialistas. no sólo en cuanto a la elevación del nivel técnico-profesional de sus egresados. Ella no es sumatoria. amplían. Variados son los enfoques que tratan de buscar una explicación a tan complejo problema. etc. Hagamos notar que los valores no son cajas negras. la Filosofía. la Pedagogía. eficacia y pertinencia de los procesos formativos en la enseñanzasuperior. 7. La formación de valores en la educación superior. de ahí la importancia de hacerlo en conjunción con la Psicología. entre otras. por ejemplo. ¿De qué posiciones teórico-metodológicas partir? El estudio científico de los valores debe preceder a su investigación y a su educación en los estudiantes. de la individualidad. Todo proyectosocial critica o refrenda los preceptos de la moral social. sino también en sus cualidades morales. la Sociología y la Historia. nutren. la cual se ha ido nutriendo a lo largo de la vida nacional y ha ido conformando un cuerpo de preceptos. que van configurando lo que es percibido socialmente como valioso. A esa conjunción necesaria de valores de la moral social. de la profesionalidad. En el trabajo se intenta ofrecer diferentes criterios teóricos y metodológicos sobre la investigación y la práctica educativa en la formación de valores en la universidad. Ante todo es imprescindible el enfoque ontogenético porque en el caso que nos ocupa educamos jóvenes que han seleccionado una . 1994) El problema de la formación de los valores tiene mucha actualidad por las propias necesidades del desarrollo social en este mundo globalizado. Se pueden considerar los siguientes elementos: ¿En qué sujetos deseamos educar valores?. sino síntesis. cerradas y estáticas. o se pierden dando lugar a la aparición de un antivalor. Esos preceptos indican luego la afirmación de la legalidad. como justo. Precisamente.

así como propiciar .20 carrera y su futura labor profesional constituye el centro alrededor de la cual se deben diseñar las influencias instructiva y educativa. sería poco científico y hasta peligroso intentar trabajar de manera aislada. de acuerdo con las aspiraciones del proyecto educativo. ¿De cuáles principios partir?. ¿Cómo realizar el diagnóstico de salida? Es imprescindible comparar el diagnóstico de entrada con el de salida y constatar si se han producido cambios. ¿Cuáles valores educar?. ¿Cómo concebir a la personalidad?. Además. de la Unidad de lo Cognitivo y lo Afectivo. ¿Qué valores posee ese joven universitario?. la Unidad de las Influencias Educativas. ¿Cómo modificar el proceso de enseñanza-aprendizaje? El proceso de E-A debe sufrir todas aquellas modificaciones que sean necesarias para salir de la rutina y el esquematismo. de lo contrario no se forma ni llega a regular la conducta. Es necesario adoptar una concepción científica de la personalidad porque las influencias educativas están dirigidas a desarrollar un profesional con determinadas características personales. Como parte del diagnósticoinicial a cada estudiante debe conocerse el motivo o los motivos que lo impulsaron a seleccionar esa carrera y no otra. Hay que asumir que ese joven (casi adolescente todavía). ¿Cuál es su nivel de motivación profesional?. al estimular la aparición de otros. requieren de tiempo para que se afiancen en los alumnos. La ausencia de principios que guíen la práctica educativa provoca un desmedido empirismoque lastra cualquier esfuerzo por obtener resultados en la educación de valores. Los siguientes principios son fundamentales: de la Personalidad. para evitar de esa forma concentrar las influencias y no perder esfuerzos ni tiempo al intentar educar demasiados valores al unísono. con el enfoque sintético: buscar la condicionalidad interna entre ellos. La búsqueda de bibliografíaactualizada sobre el tema debe ser una labor constante del claustro de profesores. porque algunos se presuponen. con la limitante que los avances en la educación de la personalidad no son inmediatos. Los cuales permiten diseñar el proceso docenteeducativo de una manera más coherente y efectiva. La etapa juvenil plantea determinadas características generales que se deben conocer por los profesores y constatar si cada alumno nuestro es portador de ellas o no. Al valor hay que vivenciarlo. Es necesario conocer qué se esté haciendo en otros centros de educación superior para beber de las mejores experiencias y resultados de investigacionesrealizadas. Ante todo hay que delimitar los valores trascendentes. y por tanto. hay que compatibilizar el enfoque analítico de los valores: considerarlos cada uno por separado. los cuales hay que conocer antes de plantearse educarlos. de acuerdo con el modelodel profesional con que se trabaje. los esenciales. o sea. de la Unidad de la Actividad y la Comunicación. dentro de los cuales se insertan los valores. conocerlo y sentirlo como importante por parte del que lo posee. concretados como cualidades de la personalidad que autorregulan conscientemente su conducta de manera permanente. que ingresa en los recintos universitarios trae de los niveles educativos precedentes un nivel de desarrollo de su personalidad. determinados valores. ¿Qué experiencias existen en otras universidades en la formación de valores?. la Unidad de lo Colectivo y lo Individual y de la Unidad de lo Instructivo y lo Educativo. El intercambio de experiencias y de resultados investigativos es muy importante.

Problematizar los contenidos de la enseñanza con situaciones conflictivas que revelen las contradicciones reales de la sociedad actual y el papel de lo valores en su dilucidación. junto con las demás actividades. pues un valor puede quedar reflejado en una o en varias cualidades y viceversa. ideales. etc. Se involucran fenómenos psicológicos complejos. así como el desarrollo de la competencia comunicativa de los docentes. Algunas de los resultados más interesantes son: La necesidad de enfocar el proceso docente-educativo con una su visión ética. motivos. holística e interdisciplinaria. entre otros. acorde con las particularidades de la época y de nuestras tradiciones más autóctonas. por ejemplo. el aprendizaje grupal y el empleo de métodos participativos. laboriosidad y algunas vías para educarlos. existe cierto consenso en cuanto a los más importantes. Enfatizar en la clase como vía fundamental para la educación de los valores. tales como los intereses. Necesidad de una capacitación específica a los profesores universitarios para la formación de valores en los jóvenes. Existen experiencias interesantes en otras universidades que deben ser tenidas en cuenta y aplicables con las adecuaciones correspondientes. aspiraciones. inculcar ni adoctrinar. la responsabilidad. así como que se estimule su autoperfeccionamiento y su educación. a través de un diálogo cotidiano entre el profesor y el alumno y de ellos entre sí. El alumno como sujeto del aprendizaje que logre vivenciar los contenidos de la enseñanza (unidad de lo intelectual y lo emocional). lo que refleja coincidencias con otros autores de habla hispana. sin pretender que exista una paridad absoluta entre cualidad y valor.21 encuentros e intercambios con especialistas y colegas. y la redimensión de su rol. a partir de la introducción en su práctica de estrategias tales como la orientación profesional. comunicativa. Las relaciones entre los valores y las cualidades de la personalidad constituye un problema de carácter teórico que requiere de un análisis cuidadoso al estar muy vinculados sin llegar a . Los valores tienen un carácter supraindividual porque adquieren significación en el ámbito de toda la sociedad y al arraigarse en el educando se convierten en cualidades de la personalidad. Un Modelo de Personalidad en la Educación Superior De acuerdo con los presupuestosanteriores el modelo debe descansar en un conjunto de cualidades morales de valor social. autenticidad. intenciones. nacional y universal. convicciones. La ejemplaridad del claustro de profesores y del funcionamiento de la universidad. Aunque los valores poseen un contexto histórico y cultural en el cual se desarrollan. los alumnos deben asumirlos y hacerlos suyos por su propia construcción y determinación. Se destacan los valores responsabilidad. La obligatoriedad de hacer siempre un diagnóstico de cada alumno al entrar a la universidad y la constatación de su evolución en cada año. Vincular de manera coherente los paradigmas cualitativos y cuantitativos de investigación. En el profesor universitario debe provocarse la autorreflexión y autoevaluación sobre la competencia de su labor en la formación de valores. solidaridad. la investigadora A. necesidades. la libertad y la independencia. patriotismo. fidelidad. Los valores no se pueden imponer. Delgado (1998) considera que los valores deseables en los alumnos universitarios son.

vincularlo con su vida cotidiana en sus relaciones con los demás y con su concepción del mundo para que tome cuerpo como cualidad de la personalidad. sino que tiene que convertirse en objeto de reflexión. lo que implica un nivel de autoconciencia relativamente alto sobre ellos y un sentido personal para el sujeto. La austeridad. referida a la percepción. La perseverancia. específicamente de la segunda. La dignidad (seriedad-decoro). La solidaridad. La honestidad-honradez (sinceridad-franqueza). 1998). opiniones y temores. Se parte de las tres dimensiones de los valores propuesta por R. pues sólo sabiendo cómo piensa cada alumno se puede contribuir en su formación. pero externo. ya que además de la persuasión. Favelo (citado por R. Aunque difícil no es imposible la constatación de dichas cualidades. Sánchez Noda. cambiará sensiblemente la conducta y se demostrará la inexistencia de tales convicciones en la personalidad (C. se puede afirmar que son cualidades de la personalidad. la imitación como mecanismo y medio socio-psicológico de influencia. dudas. La disciplina (cumplimiento-organización). La laboriosidad. Cuando esto no ocurre los valores pueden ser conocidos por parte de los educandos y llegar a cierto nivel de regulación. al significado y a la valoración de las condiciones objetivas en cada uno de los hombres en la sociedad. reflexiva y sistematizada con ella. de una comunicación íntima. pues no basta con que el valor sea conocido por las personas. pues muchas veces están determinadas externamente por presiones grupales y no por criterios internos. El humanismo (sensibilidad-compasión bondad). sus razonamientos. de acuerdo con el contexto social inmediato en que se encuentren inmersos. 1998). El criterio de existencia de determinada cualidad de la personalidad nunca será solamente por la constatación de una conducta más o menos reiterada. de lo contrario se quedarían en el vacío de la verbalización abstracta e improductiva de un modelo inalcanzable por lo alejado de su experiencia vital. Si los profesores no son portadores de esas cualidades es imposible que las estimulen en sus alumnos. criterios. El patriotismo. Los educandos necesitan de la concreción de este modelo en personas que para ellos signifiquen un paradigma del profesional que ellos quisieran ser. y cuando las condiciones varíen. Álvarez. o no exista la presión social acostumbrada. Desde el punto de vista educativo es muy importante conocer los criterios íntimos de los educandos. por verbalizaciones socialmente aceptadas (repeticiones de frases clichés) o por las aceptaciones unánimes de propuestas masivas. en el cual están los elementos psicológicos de este fenómeno. sino desde dentro (autorregulación). Cuando los valores llegan a regular la conducta de las personas. . juega un papel educativo importante. Entre las cualidades más importantes están: El colectivismo. pero sobre la base de un estudio integral y continuado de la persona.22 identificarlos. no desde fuera. así como con la fuerzadel ejemplo personal.

23 La sencillez. Creativas. además. es necesario generar estrategias e instrumentos de " control" que promuevan la formación del pensamiento crítico. la ausencia o el poco desarrollo de una repercute en la inexistencia de otras. El criticismo (crítico-autocrítico). Kolhberg (1992) denomina el juicio moral. Cada cualidad puede fomentarse por separado. las cualidades: Comunicativas. aquellas cualidades de carácter instructivo. Cuando el estudiante ingresa a la universidad debe enriquecerse el modelo con aquellas cualidades específicas que tipifican o caracterizan a un profesional universitario. Entusiasmo (pasión). La independencia (integridad-autonomía). a partir de su conocimiento precioso. Este modelo de personalidad. de manera que se promueva lo que L. Los profesores deben plantearse objetivos de aprendizaje que procuren el desarrollo de habilidades de pensamiento complejo. La delicadeza (cortesía-ternura). Avendaño (1988 y 1990) demostraron experimentalmente la formación y desarrollo de cualidades morales. como base para un mayor desarrollo y madurez moral. Amor por la profesión. basado en cualidades morales es el que debe usarse como paradigma en la educación desde los primeros grados hasta el tercer nivel de enseñanza. por lo que se impone la aplicación complementaria del enfoque sistémico que busque las relaciones internas entre ellas. y de manera contraria. una tarea científica de primer orden precisar con certeza la condicionalidad interna entre las cualidades de la personalidad y llevarlo a la práctica educativa sistemática en las universidades. con las necesarias adecuaciones de acuerdo con el desarrollo ontogenético de la personalidad y añadirle. aporta elementos valiosos para su posible adecuación a este nivel de enseñanza. al no estar tan desvinculadas entre sí. situaciones de aprendizaje en los que el alumno tenga que ejecutar su capacidad de juicio y tome decisiones. pues la aparición de una estimula el desarrollo de otras. Esta estrategia de formar las cualidades por separado constituye un enfoque analítico. a partir de la definición de cada una en sus determinaciones esenciales y su concreción en las condiciones singulares del aula. el cual se sustenta en la relativa independencia de cada una. pero limitarse a él en la educación de las cualidades morales provocaría la violación inmediata y flagrante de la concepción de la personalidad como principio. y a no buscar la integraciónde dichas cualidades dentro de un sistema autorregulado. Aunque esta experiencia no fue desarrollada en la educación superior. relacionadas con determinados conocimientos. por tanto. de la discusión y el debate colectivo en las aulas. En las condiciones sociales las investigadoras A. Observador . El autocontrol. Es. como por ejemplo. El activismo (diligencia-dinamismo). La autoestima. anteriormente analizado. Minujin y R. hábitos y habilidades que le confieren el carácter profesional al modelo en dependencia de la carrera.

8. Torres. Profesores y Licenciados). Mc Graw-Hill. Bs. Edit. Norma Grupo. México. "La Institución Escolar. Teoría y Aplicación".. 1992. y sin un sistema coherente de principios para la educación de la personalidad que sustente dicho modelo para que facilite el éxito del proceso educativo. Edit. http://www. Pieper Josef. "La Nueva Moral". Dentro del proceso de perfeccionamiento curricular en la educación superior estas cualidades han tomado cuerpo de una forma u otra en el diseñode planes y programas de estudio. Convivencia y Disciplina" Tesis. FCE. FCE. Fondo de Cultura Económica. Burk I. Buxarrais. "Hacia el Mejoramiento de la Educación Universitaria". Estudioso. Puebla. Carlos Lohlé.ar/usuarios/lafont-alfa. Ínsula. Ed. Mª Rosa.. Venezuela.A. México. Fagothey. "Las Virtudes Fundamentales". perfil del egresado. Ed. y los Códigos de Ética de los Colegios. "Ética Profesional". Menéndez. (1999). Frondizi. . Edit. la Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. 1994. 1988.filosofia. Espasa . "Como Educar en Valores". México. Optimista.aldeaeducativa. (Consulte la Ley Orgánica de Educación y su Reglamento. "La Filosofía del Valor". FCE. Una Introducción Actualizada".. Caracas. Ruyter. 1994.html Lafont Ester. Edit. Aquiles. Buenos Aires. Ed. R. Hartman. Narser. Ed.psinet. LEEP. la Ley de Universidades. ¿Qué son los Valores?. Ley Orgánica de Educación y su Reglamento. Bogotá.com. Carrera y otros. 1957.com/ http://www. "La Estructura del Valor".org/filomat/pcero. Ed. A. México. aunque no siempre con la debida coherencia.Calpe. Universidad Católica Andrés Bello. R. Rugarcia. "Doce Propuestas Educativas para Venezuela". S. Sucs.A. Fromm. Constitución de la República Bolivariana de Venezuela. (1999). diseño de la carrera y en ocasiones sin la combinación armónica de los enfoques analítico y sintético. 1959. Boletín de Educación en Valores. Ed. Gremios y Asociaciones de Maestros. Austin. Gaceta Oficial de la República Bolivariana de Venezuela. As. en documentosestatales con diferentes denominaciones: profesiograma. S. 1994.. 2001. 1964. E. Rialp. México. Edit. Fundamentos de la Axiología Científica". Investigador. Bibliografía Aristóteles "Moral". "Ética y Psicoanálisis". Madrid.S. "Educar para la Solidaridad". Editorial Mimeografiado. Jacques. Organizado.htm http://www. Caracas: Jornadas 22-24 y 30 de Noviembre. 1967. Edit. R. 1969. Venezuela. Gaceta Oficial de la República de Venezuela. Edit. Madrid. 1992.. Julio (2000). México. Herrero Hermanos.24 Perspicaz. "Ética. (1997). "Filosofía. 1972.

cuando la escala de valores aparece desquiciada y es un deber del profesor contribuir para solventar una situación que está generalizando un profundo escepticismo y de allí la oportunidad de este Código de ética que. lo que implica un castigo mayor que la sanción legal. Voli.25 Venezuela. y su cumplimiento por el Profesor le puede señalar que en su labor. su independencia y su redención. su progreso. para los demás. La ética del Profesor se basa en fundamentos. Combatiré la injusticia social.c. 9. Franco. Pondré todos mis esfuerzos teniendo como norte el honor y las más nobles tradiciones del magisterio. su desarrollo. a una comunidad. le permitirá al Profesor colaborar par que la sociedad en general encuentre su camino. El no acatamiento del Código de Ética Profesional. Edit. como bandera. Actuaré siempre apegado a la verdad. Ley Orgánica para la Protección del Niño y del Adolescente. lo que desearía para mí y para mis familiares. Las normas y principios contenidos en este Código están concebidos en forma sencilla aplicables. Esta máxima se explica y justifica en la Venezuela actual.p.. Procuraré. en el logro de sus fines. la solidaridad. la estabilidad. PPC. Seré un crítico permanente contra todo signo que lesione la independencia e integridad de . que atraviesa un momento difícil. Madrid. genera una sanción de tipo moral. es de obligatorio cumplimiento. No aceptaré que por motivos de lucro se interfiera mi ejercicio profesional. Defenderé el derecho a la vida. en comportamientos aceptados por los miembros del gremio y en consecuencia. Rechazaré todo tipo de discriminación. 1997. Es un comportamiento ético autoimpuesto que le permite satisfacciones y sentirse orgulloso por actuar sin atender las deformaciones producidas por las crisis que comúnmente son aprovechadas para deformar los verdaderos principios sobre los cuales debe descansar la nación. se supere. (2000).v. El Profesor debe responder de sus actitudesfrente al medio donde se desenvuelve y respetar la escalade valores que la sociedad tiene. lo conducirá a decir con satisfacción: Respetaré fielmente los estatutos de fenaprodo . De allí que se entiende la profesión como un serviciopúblico en beneficio del colectivo. "La Autoestima del Profesor". ya que ocasiona el repudio de los demás. Gaceta Oficial de la República de Venezuela. Anexo Federación nacional de profesionales de la docencia Colegio de profesores de venezuela Código de ética Del Profesional de la docencia Declaración de principios La ética está relacionada con la cultura inherente a un pueblo. Seré un incondicional defensor de la paz. no sin negar el derecho que le asiste para que esa escala de valores se perfeccione. Defenderé la superación y los niveles de excelencia. la libertad.

Artículo 6º. Artículo 18º.No aceptar cargos que el gremio haya declarado en conflicto.. al desarrollo pleno de la personalidad y en general. económicos y políticos.. Artículo 2º.Proceder con desinterés. Artículo 13º.Mantener una vida pública y privada ejemplares.Preservar el respeto a su dignidad personal y profesional.Acatar los Estatutos y demás normas del Colegio de Profesores de Venezuela. Artículo 7º.Combatir con todos los medios lícitos la conducta moralmente censurable de sus colegas.. veracidad. el derecho a la salud.. el derecho a asociarse.Artículo 10º..Ocurrir al órgano del Colegio de Profesores correspondiente cuando se considere lesionado en sus derechos gremiales.Mantenerse informado acerca de los adelantos científicos y técnicos de su área. Artículo 9º.Entender que su labor es de servicio público y no de carácter lucrativo.. Artículo 4º. la formación de ciudadanos aptos para la vida. discreción. Capítulo II De los deberes institucionales del profesor Son deberes institucionales del Profesor: Artículo 11º.. el fomento de la cultura y el desarrollo del espíritu de solidaridad humana. Artículo 5º. Artículo 19º..No emitir opiniones públicas o privadas que lesionen al gremio. Artículo 8º.. Artículo 17º. Artículo 14º. Me empeñaré para la defensa de la familia. para el ejercicio de la democracia..Asistir y ser puntual en el cumplimiento de su deber.Rechazar toda acción indigna que lesione el patrimonio moral de todo el gremio. Artículo 12º. Artículo 16º.Preservar la independencia en sus actuaciones profesionales. Rechazaré cualquiera ingerencia político-partidista en el marco de los derechos profesionales y sindicales..Cumplir a cabalidad las normas del presente Código.. mis esfuerzos se orientarán siempre para que. honradez y probidad. sociales. .Ser un buen ciudadano y cumplir con todos sus deberse cívicos..26 la comunidad nacional..Propiciar y mantener la fraternidad y solidaridad tanto con los afiliados a su gremio. Artículo 3º. Artículo 15º. respetando la Constitución y demás Leyes de la República.. el derecho a la educación. además del cumplimiento de los deberes por parte de los venezolanos.Contribuir y defender el desarrollo pleno de la personalidad.. también sepan defender sus derechosindividuales.. Capítulo I De los deberes en general del profesor Artículo 1º..No obtener ventajas o canonjías cuando ejerza cargos públicos o cargos directivos gremiales. como con los pertenecientes a altos gremios afines.. lealtad. eficiencia.Guardar consideración hacia sus superiores jerárquicos.

Combatir todo tipo de pesimismo.. Capítulo III De los deberes del profesor frente a la comunidad Artículo 29º....Propiciar la disciplina y la puntualidad en los integrantes de la comunidad.Denunciar y combatir los monopolios. Artículo 35º.Participar con entusiasmo en todas las actividades que propicie y desarrolle el Colegio de Profesores...Luchar por la unidad del magisterio por encima de banderías políticas o religiosas..Propagar el trabajo como único medio para la superación de los pueblos.27 Artículo 20º. Artículo 40º.. trato cordial y racional tolerancia con sus colegas.Exigir del Colegio de Profesores una mayor y audaz participación para mejorar la calidad de la educación venezolana..Estimular a los Profesores no colegiados para que se afilien al gremio.Combatir la usura con todos los medios a su alcance...Colaborar con sus colegas en las medidas de sus posibilidades. Artículo 43º. Artículo 34º... Artículo 22º. Artículo 24º.Propiciar y estimular acciones tendientes a lograr la justicia social.Ofrecer sus conocimientos y experiencias para el mejoramiento institucional del Colegio de Profesores.. Artículo 33º.. Artículo 38º.Luchar denodadamente a favor de la paz. fomentando la organización de cooperativas y demás instituciones destinadas a mejorar la economíapopular.Proponer y realizar acciones para los cambios que rápidamente requiere Venezuela para su desarrollo integral. Artículo 23º.Proponer y realizar acciones que conduzcan a lograr una mayor igualdad entre los venezolanos.Sugerir y propagar las mejores costumbres en la comunidad donde se desenvuelve.Participar con entusiasmo en las actividades que desarrollen las juntas de vecinos. Artículo 46º. Artículo 37º. Artículo 41º. Artículo 28º.Estimular la convivencia social...Fortalecer el respeto mutuo.Desarrollar en el individuo una conciencia de responsabilidad ciudadana en la conservación del medio ambiente. Artículo 36º. Artículo 30º.Proteger a la familia como célula fundamental de la sociedad. Artículo 32º. Artículo 42º.Propiciar la participación de la comunidad en la toma de decisiones locales.Fomentar la cultura en sus diversas manifestaciones. Artículo 26º. Artículo 21º.Exigir la más absoluta pulcritud en el manejo patrimonial del gremio por parte de sus directivos.. en todo cuanto demanden de él para el mejor ejercicio profesional. Artículo 45º.. . Artículo 31º..Combatir y denunciar las desviaciones de carácter sindical y gremial..... Artículo 27º.. Artículo 39º. Artículo 44º.Denunciar y combatir la corrupción en todas sus manifestaciones..trabajar intensamente por la protección del menor y evitar el abandono de la infancia. Artículo 25º..

Despertar en los alumnos la conciencia para que luchen denodadamente en la solución de los problemas que afectan a su núcleo familiar y a la comunidad donde se desenvuelve. la actitud crítica.. Artículo 58º.Estimular a los alumnos para la discusión libre...Evitar la improvisación y el empirismo.Propiciar la formación integral de los estudiantes.Participar plenamente en las actividades extra . Sin perjuicio de las sanciones establecidas por las Leyes correspondientes.Evitar la pasividad durante el desarrollo de sus actividades educativas.Propiciar y defender niveles de excelencia en la formación educativa de sus alumnos. Artículo 48º.Combatir la anarquía y el individualismo en sus diversas manifestaciones.. Artículo 60º.. serán objeto de sanciones por parte del Tribunal Disciplinario del Colegio de Profesores de Venezuela. contados desde el día en que se perpetró el hecho .Fomentar el amor y respeto al trabajo.. Artículo 65º. Artículo 63º..Tratar a sus alumnos sin discriminaciones de ninguna naturaleza.Inculcar en sus alumnos el espíritu de superación constante y hacer todo cuanto lícitamente sea posible para vencer obstáculos...Incitar a sus alumnos para que sean formales en el cumplimiento del deber y decididos para reclamar sus derechos. impericia o mala fe. Artículo 61º.Estimular el pensamiento reflexivo. Artículo 57º. las diferencias individuales de sus alumnos.Las faltas de la ética cometidas por ignorancia... Artículo 66º. Artículo 55º. Artículo 49º. Artículo 59º. Artículo 53º..Propiciar el acatamiento a las leyes.Rechazar todo tipo de autoritarismo en las relaciones con sus alumnos.Crear conciencia acerca de que por encima de los intereses personales están los de la colectividad.Atender. Capítulo V De las normas disciplinarias Artículo 67º. la conciencia ética y la formación de hábitos de estudio.. Artículo 64º. hasta donde le sea posible.28 Capítulo IV De los deberes del profesor como docente Son deberes del Profesor: Artículo 47º... las acciones disciplinarias prescriben a los seis meses. Artículo 52º. Capítulo VI Disposiciones finales Artículo 68º.Salvo disposiciones expresas de las Leyes que rijan la materia... debidamente comprobadas.. Artículo 51º..Combatir el conformismo en sus alumnos.Poner dedicación y constancia en sus tareas educativas y cumplir cabalmente con las funciones inherentes a su cargo. negligencia.. Artículo 56º.Combatir la rutina escolar.cátedra que contribuyan al crecimiento y proyección de la Institución.. Artículo 62º.. Artículo 50º. Artículo 54º.

firmado y refrendado en la ciudad de Caracas.Este Código entrará en vigencia a los 29 días del mes de Junio en Caracas. Hoy nos inquieta y nos preocupa la controversia planteada sobre la discusión y finalmente promulgación de una Ley de Contenido que "regule" la libertad de expresión y la censura en los medios de comunicación. de 1988. Artículo 69º. Dado. sede de la Convención Extraordinaria del Colegio de Profesores de Venezuela. Autor: Enrique Estrella ..29 o el último acto constitutivo de la falta.Las normas de este Código sólo podrán ser modificadas por la Convención del Colegio de Profesores de Venezuela. a los veintinueve días del mes de junio de mil novecientos noventa y ocho.. Artículo 70º.

Sign up to vote on this title
UsefulNot useful