Disciplina canónica

del culto divino

(Cuestiones generales)

P. Juan María Gallardo

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 Lugar que ocupa el culto divino en el
sistema codicial
 Libro IV del CIC: “De la función de santificar de la
Iglesia”, con excepción del matrimonio.
 Profundización de los munera Ecclesiae: reflejo y
participación de los munera Christi.
 Munus docendi y munus santificandi: las grandes
misiones a cuyo servicio está el munus regendi
(realizar la salvación que proclama mediante el
sacrificio y las sacramentos en torno a los cuales
gira toda la vida litúrgica)
 Presupuesto de la regulación canónica:

“La liturgia, en cuyo centro están los

sacramentos, es a la vez un acto de culto y de
santificación; por ella Dios es perfectamente
glorificado y los hombres santificados”
Perspectiva adoptada en el tratamiento
del derecho litúrgico-sacramental
 Distinta perspectiva a la teología
sacramentaria o la teología moral
 Distinto a derecho litúrgico: regula ritos y
ceremonias con que se celebra, utensilios
sagrados, etc.
 Las normas litúrgicas anteriores al CIC
permanecen, pero si se contradicen, prevalece
el CIC.
 Sacramentos instituidos por Voluntad fundacional de
Cristo. Son causa de efectos jurídicos. La Iglesia es
una sociedad que se estructura y organiza en torno a
los sacramentos. Son elementos preciosos del bien
común de la Iglesia, por eso objetos de regulación
canónica.
 Conocer las exigencias de validez, licitud, y
fructuosidad. Requeridas para la confección,
administración y recepción. Relaciones de justicia en
la relación ministro sagrado-fieles
Importancia de la liturgia en la obra de
la santificación
 La liturgia es la cumbre a la cual tiende la
actividad de la Iglesia y, al mismo tiempo, la
fuente de donde mana toda su fuerza
(Sacrosantum Concilium, 10).
 Liturgia: Ejercicio de la función sacerdotal de
JC. Ministro actúa in persona Christi.
 Signos sensibles por medio de los cuales se
significa y se realiza la santificación según el
modo propio de cada uno de estos signos.
Exigencias canónicas de la Liturgia:
Que se ofrezca en nombre de la I
Por personas legítimamente designadas
Por medio de actos aprobados por la
autoridad de la I
Sacrosantum Concilium 7: “Toda celebración
litúrgica, por ser obra de Cristo Sacerdote y de su
Cuerpo, que es la Iglesia, es acción sagrada por
excelencia, cuya eficacia, con el mismo título y en
el mismo grado, no la iguala ninguna otra acción
de la Iglesia”.
 La participación en la función
santificadora
 La función de santificar y tributar culto a Dios
correspone a toda la Iglesia.
 Todo el Cuerpo Místico está implicado en la
función santificadora, pero cada miembro
según la misión que está llamado a
desempeñar. Unos como Cristo-cabeza, otros
participando activamente.
 Diversidad de participación, en esencia en unos
casos y diversidad de grado en otros.
 Distinción esencial entre los que participan del orden
jerárquico y los demás fieles.
 Distinción gradual entre Obispos y demás ministros en
el Sacerdocio de Cristo. Sacerdotes son ministros, pero
bajo la autoridad del Obispo. Diaconos se les impone las
manos no orden al sacerdocio sino al ministerio.
 Otros ministerios menores: acolitado, lectorado. No es
esencial para la participación de los laicos en la función
santificadora: ofrecer el mundo a Dios (LG, 34).
 Relación entre fe y culto cristiano
 La sagrada liturgia no agota toda la actividad de la
Iglesia, pues para que los hombres puedan llegar al
liturgia es necesario que antes sean llamados a la fe y
a la conversión. SC, 9
 Liturgia también fin pedagógico, además de dar
gloria y culto a Dios. Suponen la fe, la alimentan, la
robustecen y la expresan por medio de palabras y de
cosas.
 El culto cristiano, es una obra que procede de la fe y
en ella se apoya, ministros deben suscitar e ilustrar la
fe, especialmente con la palabra, por la que nace y se
alimenta la fe.
 Obligación de preparar convenientemente a los
que han de recibir el bautismo, la confirmación,
etc. (C 851, 889, 890, 914, 1063)
 ¿Es necesaria siempre la fe del ministro?
Distinguir entre validez, licitud y fructuosidad.
Tanto del ministro sagrado como de quien
participa de ella. Para el ministro la fe no es
exigencia de validez. Para el que recibe, está
implicada la validez en la penitencia. Pero
siempre es necesaria para mayor fruto,
exceptuándose el bautismo de los niños.
 Ordenación de la sagrada liturgia
 Acciones litúrgicas no son acciones privadas,
sino celebraciones de la misma Iglesia, que es el
Pueblo santo, reunido y ordenado bajo la guía
de los obispos.
 El carácter público, como su conexión con la
fe, dan la ratio legis en que se fundan las
competencias exclusivas de la autoridad de la
Iglesia en la regulación de toda la materia
litúrgico-sacramental.
 La sagrada liturgia en general
 Autoridad: Sede apostólica y obispo diocesano.
C 838 establece distintas competencias.
 No impone uniformidad. Adaptación a la
mentalidad de los pueblos a través de las
conferencias episcopales.
 Sacramentos y sacramentales
 Sacramentos instituidos por JC y la norma es el
propio ius divinum. Pero compete a la a la
autoridad de la I la determinación de los elementos
requeridos para su validez.
 Esos requisitos de validez sólo a cargo de la
autoridad suprema de la I por ser universales, es
decir Romano Pontífice o Concilio Ecuménico. C
841. No hay descentralizaciones.
 Pero para la celebración, administración, y
recepción lícita, así como al ritual que debe
observarse en su celebración son también
competentes la Conferencia Episcopal y el obispo.
 Sacramentales
 Instituidos por la I, signos sagrados por medio
de los cuales, a imitación de los sacramentos, se
significan y se obtienen por intercesión de la I
unos efectos sobre todo de carácter espiritual.
 Sólo la Sede Apostólica puede:
instituir nuevos sacramentales
interpretar auténticamente los que existen
suprimir o modificar algo.
 En cambio ritos y fórmulas pueden
acomodarse (Conferencias episcopales)
 Deber de los ministros sagrados
 Sólo la autoridad regula. Ministros y fieles, observar
las normas. C 846 (leer) Liturgia es patrimonio
público de la I, no patrimonio privado del celebrante.
 Es el principal factor de comunión eclesial. Toda
arbitrariedad litúrgica entraña ruptura de la
comunión eclesial, más o menos intensa.
 Arbitrariedades en la eucaristía son las que entrañan
mayor peligro de pérdida de la unidad.
 En estrecha relación con el depósito de la fe: lex
orandi, lex credendi. Relajación de la disciplina
litúrgica es efecto y causa de
 importantes desenfoques dogmáticos.
 Hay discrecionalidad en los “ámbitos de
creatividad”.
Las exigencias de justicia en la
administración de los sacramentos
Relaciones Jerarquía-fieles en la
administración de los sacramentos

 Sacramentos son signos visibles por medio de los cuales se

significa y realiza la santificación de los hombres.
Acciones de Cto y de la I.
 Disciplina en orden a la válida y lícita
confección y administración por parte de los
ministros sagrados y válida, lícita y fructuosa
recepción por parte de los fieles.
 Relaciones de justicia, y derechos y deberes
fundamentales: derecho de los fieles a
recibirlos.
 Presupuesto a toda acción pastoral: ministros
para servir a los hombres, la palabra de Dios y
los sacramentos.
 Abuso contra los fieles que no puedan recibir
los sacramentos, o que los retrasan. O que los
transforman en obligatorios cuando no lo son.
Reconocimiento canónico del derecho a
recibir los sacramentos
 Derecho a recibir el bautismo y demás sacramentos
por ser necesarios para la salvación: no requiere
estar expresamente reconocido.
 LG, 37: “Los laicos, como todos los fieles, tienen
derecho a recibir abundantemente de los Pastores
sagrados, de entre los bienes espirituales de la Iglesia,
de manera principal, la ayuda de la palabra de Dios y
de los sacramentos”. Principio de igualdad. C 213
(estaba en el proyecto de Ley Fundamental)
 C 843, deber correlativo de los ministros.
 No se puede denegar los sacramentos, siempre que:
 Oportunidad en la petición
 La disposición debida del sujeto
 Legitimidad
 Algunas no solo derecho positivo, sino derecho
divino, como el estar bien dispuesto. O el propósito
de enmienda. No es negación del sacramento sino
constatación de que el propio penitente se niega a
realizar la parte que le corresponde del signo
sacramental. O negar la comunión si hubiera
escándalo público: ni niega el derecho sino
constatación que el
 pecado grave es incompatible con la Eucaristía.
 Aunque el pecado grave es indemostrable.
 Esto para penitencia, eucaristía, confirmación
y unción de los enfermos.

Peculiaridades de algunos sacramentos

 Bautismo, matrimonio y orden sagrado tienen

sus peculiaridades.
 Bautismo no es derecho de los fieles sino de
todos los hombres: que se les predique y se les
administre el bautismo.
 Matrimonio también está en la naturaleza
humana, pero para los bautizados es derecho
de la condición de fiel, por la inseparabilidad
entre realidad natural y sacramento: ius
connubii. No se ejerce el derecho si se impide el
matrimonio sacramental
 En el orden sagrado, no hay derecho sino
vocación divina y llamamiento jerárquico.
Graciosamente, no por derecho.
 La communicatio in sacris
 Antes del Concilio Vat II se prohibía la comunicación
en los sacramentos con hermanos separados. Ahora,
por el movimiento ecuménico, se favorece: c 844.
 Incluye las oraciones en común y el uso común de
cosas y lugares sagrados.
 Distinguir:
 liturgia no sacramental
 los sacramentos de los católicos en iglesias
separadas
 viceversa.
 Decreto Orientalium Ecclesiarum, 26 “está
prohibida por ley divina la communicatio in sacris
que ofenda la unidad de la Iglesia o incluya adhesión
formal al error, o bien peligro de perder la fe, de
escándalo o de indiferentismo”.
 No es un medio que se puede utilizar
indiscriminadamente para promover la unidad de
los cristianos. Conjugar 2 principios: a) la necesaria
significación de la unidad de la I, y b) la
participación en los medios de la gracia. La unidad
puede prohibirla, la necesidad de la gracia
recomendarla.
 Uso común de lugares sagrados
 No se refiere a la oración en común sino para
actos de culto. C 933 permite al sacerdote
católico, con justa causa, con licencia expresa
del obispo, y evitando escándalo, celebrar en
templo no católico. No dice nada de la situación
inversa. Directorio Ecuménico permite
explícitamente celebrar a las iglesias orientales
en templos católicos. Esto se extiende a todo
hermano separado.
 Comunicación del culto litúrgico no
sacramental
 Permisión de exequias eclesiásticas a los
bautizados no católicos, siempre que no conste
la voluntad contraria y no pueda hacerlas su
propio ministro.
 Bendiciones (sacramentales) pueden impartirse
a los no católicos.
 Caso de celebración ecuménica del bautismo:
riesgo de la unidad de la fe y de la Iglesia, por
más que se aducen beneficios pastorales. No es
lo mismo que el caso de necesidad.
 Puede un no católico ser admitido como
testigo, no como padrino de bautismo c 874, 2
 No es communicatio los matrimonios mixtos,
aunque la celebración si lo sea.
La comunicación en los sacramentos
C 844 regla general: Los ministros católicos
administran los sacramentos lícitamente sólo a los
fieles católicos. Y éstos los reciben lícitamente sólo
de los ministros católicos.
Excepciones: hay circunstancias que pueden hacer
legítima la comunicación en algunos sacramentos:
eucaristía, penitencia, unción de los enfermos.
Sujetos: fieles católicos o ministros. Deben darse
las siguientes condiciones:
Necesidad o utilidad espiritual
Imposibilidad física o moral de acudir a
ministro católico
Que en la I del ministro no católico sean
válidos esos sacramentos
Que se evite el peligro de error o
indiferentismo

Para los separados de la I católica:

 Orientales o equiparados: más flexibles. Deben
pedirlo espontáneamente y bien dispuestos
 Otros hermanos separados: más difícil
salvaguardar la unidad de la I. Requisitos c 844:
peligro de muerte o a juicio del Obispo o la
conferencia episcopal, urja otra grave
necesidad
que los hermanos separados no puedan
acudir a ministro propio
que lo pidan de forma espontánea
que manifiesten la fe católica respecto de esos
sacramentos y estén bien dispuestos
 Modo concreto de obrar: resuelve la autoridad
episcopal.
 La comunicación en la Eucaristía
 Inadecuadamente llamada “intercomunión” u “hospitalidad
eucarística”. No se debe confundir con los medios para lograr la
unidad, sino que es la meta.
 Documentos de la Santa Sede para lograr recta interpretación del
Directorio ecuménico. No se utiliza el término “conforme a la fe
católica”, en el nuevo c844.
 C908 prohibe a los sacerdotes la concelebración si no están en
plena comunión con la I católica. La misma fe que la I católica.
Esto implica: Sacramento sacrificio, sacramento comunión,
sacramento presencia. Recapitula todo el misterio de la I.
Estrechas relaciones de la Eucaristía y unidad de la Iglesia. Juan
Pablo II: No analgésicos sino atacar las causas de la desunión.
Leer pág. 478 del Manual.