Derecho Canónico

DERECHO CANÓNICO
Profesora Anastasia Assimakopulos
10/03/2015
I. LA IGLESIA Y SU DERECHO
i. Qué es la Iglesia
Iglesia viene del griego eclesía, que significa convocación. No se pueden definir todos los aspectos de
la Iglesia. La Iglesia es el pueblo de Dios, y esta unidad institucional se construye bajo dos elementos:
a) Sacramentos. Dos sacramentos que constituyen societariamente la Iglesia:
a.1) Bautismo: a través del cual se incorpora a las personas a la Iglesia
a.2) Sacramentos de orden sagrado (jerarquía): pueden gobernar algunos, cuando se

les da algún cargo y forman parte de la jerarquía eclesiástica. Constituye a algunos
hombres bautizados, en clérigos o ministros sagrados en tres grados:
- Obispo: En algún minuto fue diacono, luego fue sacerdote y finalmente e papa lo
designo obispo y dio permiso para que recibiera el sacramento del orden sagrado
en ese grado.
- Sacerdote
- Diácono
En la iglesia hay una igualdad fundamental, igualdad en que todos estamos llamados
a los fines que tiene la iglesia. Hay una diversidad funcional que está dada por otros
sacramentos como el matrimonio, que te pone en una situación jurídica distinta pero
el del orden sagrado llama a los bautizados a entregar estos sacramentos.
No todos los sacerdotes y diáconos gobiernan, pero si tienen la capacidad para

efectuarlo. El gobierno es un servicio en la Iglesia y no un derecho, sino que algo que
se manifiesta que está para los demás.
b) Palabra de Dios
Según la doctrina católica la sociabilidad natural de la persona humana es asumida en la Iglesia. Si

bien los fieles están repartidos en todo el mundo y, comparten una misma fe, mismos medios de
santificación (sacramento y palabra de dios) y un mismo gobierno; si la Iglesia se ha mantenido a lo
largo de los siglos, es precisamente por esta comunión.
La iglesia se construye a raíz de los sacramentos y de la palabra de Dios. Hay una composición
orgánica de la realidad llamada Iglesia. Cuando se dice que la Iglesia es el cuerpo místico de Cristo, no
es solo imagen espiritual, sino algo que es una realidad. Aquí ya entra el derecho a decir algo.
Nos podemos preguntar qué es el derecho. Podemos decir que es un conjunto de normas que
regulan las relaciones humanas. Hay normas en las que ha habido acuerdos tácitos, pero funcionan.
Apuntes Derecho Canónico – Josefa Delgado Farrú | 1
¿Cuándo nace el derecho? Cuando las personas están relacionadas. El derecho nace porque hay
personas que viven en sociedad, y es así como se ponen normas.
El grupo de fieles (1.124 millones de persona aproximadamente) tienen en común:
a) La Fe
b) Los sacramentos
c) Gobierno
Todo esto en común, se denomina la comunión eclesiástica.
ii. Iglesia y Derecho
La Iglesia Católica es una sociedad con autonomía orgánica y de organización. La Iglesia posee reglas
que permite identificar como propias, y es soberana e independiente. Tiene una estructura interna y
de desarrollo propio. La Iglesia tiene normas que la regulan desde su nacimiento. Hay normas del
derecho canónico que provienen de la voluntad fundacional de Cristo, es por esto que se habla de
normas de derecho divino y también normas de derecho humano:
a) Derecho divino: por la palabra de Dios, se han ido desarrollado normas que son
vinculantes para sus fieles. Normas de derecho divino:
a.1.) Fe
a.2.) Sacramentos: el matrimonio es un sacramento, y durante 16 siglos, la Iglesia

aceptaba que los novios celebraran su matrimonio sin más, por ejemplo en secreto y
sin testigos; hasta el Concilio de Trento la Iglesia aceptada que las personas se
casaran según las tradiciones de sus pueblos (ej. rapto), pero en este concilio se
estableció que necesariamente tenían que casarse ante un sacerdote. Para la Iglesia
el matrimonio civil no tiene validez, sin embargo comprende que haya fieles que no
puedan casarse ante un sacerdote, porque puede ser que se trata de un lugar donde
no haya un Ministro de Culto, y en este caso, la Iglesia permite que se casen siempre
que existe publicidad.
a.3.) Gobierno: como que exista un Papa (Romano Pontífice) -pero por ejemplo, la
elección del Papa corresponde al área de derecho humano-; el primero fue Pedro, a
quien Jesús le dio las llaves del Reino, pero los sucesores de Pedro ya no fueron
elegidos por Jesús. El Papado como institución, se renueva, se extiende. El Papa es la
cabeza de la Iglesia universal. Los Obispos gobiernan una porción del pueblo de Dios,
originalmente los obispos eran escogidos por sus fieles, actualmente los obispos de
las diócesis son escogidos por el Romano Pontífice.
b) Derecho humano: formula el derecho divino en forma comprensible, pero sin cambiar su
esencia. Por ejemplo en tema de elección del Papa, se reúnen en un lugar cerrado los
cardenales y realizan una votación.

Derecho Canónico: "sistema de relaciones jurídicas, complejo de vínculos que une a los fieles y los sitúan
en una determinada posición, dentro del cuerpo social de la Iglesia en orden a sus fines" (que es que
todas las personas lleguen a conocer a Jesucristo). El derecho natural es parte del derecho canónico,
y es uno de los límites que tiene el Papa.
El derecho canónico rige a los miembros de la Iglesia católica en el lugar donde se encuentren. Este
derecho ha influido notablemente en los ordenamientos jurídicos de las distintas sociedades civiles y
a su vez este mismo ha recibido influencias en cosas que no son esenciales. El derecho canónico se
puede definir como conjunto de relaciones de justicia que se dan al interior de la iglesia, respecto
de materias que le son propias.
El derecho canónico esta codificado en:

 Código Canónico 1983: Pertenece a la iglesia latina, que nos rige
 Código de Cánones de las Iglesias Orientales 1990: Casi no nos regimos por este ya que no hay
fieles.
16/03/2015
II. LOS FIELES CRISTIANOS Y ESTATUTO JURÍDICO
i. Elementos que configuran la pertenencia a la Iglesia
Canon 96. "Por el bautismo, el hombre se incorpora a la Iglesia de Cristo y se constituye persona en
ella (no quiere decir que ante no fuera ser humano, sino que al bautizarse, se transforma en un
sujeto de derecho canónico), con los deberes y derechos (recibir y participar del resto de los
sacramentos) que son propios de los cristianos, teniendo en cuenta la condición de cada uno (vale
decir, no se les puede exigir a todos lo mismo), en cuanto estén en la comunión eclesiástica (creer la
misma fe, vivir los sacramentos y autoridad de gobierno) y no lo impida una sanción legítimamente
impuesta (existen ciertas sanciones en el derecho canónico, donde se debe seguir un procedimiento
legal, por ejemplo, la excomunión, prohibición de traslado, expulsión del estado clerical. El que
impone la sanción será un obispo si es que el delito se cometió en una diócesis, en caso de que sea un
obispo quien lo cometa, impondrá la sanción el Papa. El sacerdote puede levantar la pena. Todas las
penas en la Iglesia tiene un fin medicinal, que la persona se arrepienta de lo cometido)".
Este canon ha llevado en algunas partes a ciertas confusiones, donde se evita la parte que establece
que se constituye persona. Este canon quiere mostrar el contenido jurídico que implica el estar
bautizado. Al bautizado se le permite participar del resto de los sacramentos.
Este canon habla del estatuto y capacidad (en cuanto a obrar: cualidad jurídica de la persona que
hace posible que sus actos tengan eficacia jurídica -está conectada con la facultad intelectual y
volitiva, de hecho se exige el uso de razón, también hay una exigencia en cuanto a la edad, y otra
cosa es que no debe tener sanciones-; por eso no se trata de la misma capacidad jurídica
propiamente tal) jurídica del fiel.

La capacidad jurídica no es disponible. Existen situaciones especiales por las cuales una persona
bautizada no puede ejercer los derechos y obligaciones, por ejemplo, estar sancionado, carecer de
uso de razón.
Canon. 97 § 1. “La persona que ha cumplido dieciocho años es mayor; antes de esa edad, es menor.
§ 2. El menor, antes de cumplir siete años, se llama infante, y se le considera sin uso de razón; cumplidos
los siete años, se presume que tiene uso de razón”.
Hay algunas capacidades de obrar que son especiales, por ejemplo, para ser ordenado sacerdote la
edad mínima será de 25 años, para ser obispo, 35 años.
La comunión es un aspecto esencial en la Iglesia. Canon 205. "Se encuentran en plena comunión con la
Iglesia católica, en esta tierra, los bautizados que se unen a Cristo dentro de la estructura visible de
aquélla, es decir, por los vínculos de la profesión de fe, de los sacramentos y del régimen eclesiástico".
Personas que tienen cierta relación con la Iglesia, pero no completamente:

- El que no participa de los sacramentos;
- El no bautizado;
- Los ortodoxos, no reconocen al papa como la cabeza de la iglesia.
La comunión tiene un aspecto de la unión con Dios, se refiere a la relación que cada bautizado tiene
con Dios. Hay una dimensión eclesiástica visible y otra invisible.
Hay 3 elementos de la comunión eclesiástica:

- Fe
- Sacramentos
- Gobierno
La comunión es un concepto que señala la iglesia como cuerpo de Dios o de Cristo.
La comunión tiene un aspecto más amplio que el canon 205, ya que la unión con Dios es el concepto
más amplio de la iglesia. Esa relación con Dios es invisible.
Respecto de la relación horizontal, se posee una visión visible e invisible. El canon 205 se refiere a una
relación horizontal y visible, por el contrario, lo invisible, se refiere a la comunión de los santos.
La comunión eclesiástica posee estas dos visiones (visibles e invisibles). Con respecto a la visión
invisible no se puede determinar, solo respecto ciertos aspectos como la profesión de la fe, de los
sacramentos y del régimen.
Con respecto a una sanción legítimamente impuesta. Puede ser interpuesta esta sanción por el
obispo, o en caso de que el obispo cometa el delito sería el Papa.
Esto respecto de un procedimiento legal, la cual tipifica lo que puede ser considerado como un
delito.

Todas las penas en la iglesia tienen un fin medicinal. Esto con respecto a que la persona se arrepienta
de ese hecho. No está solo para restablecer el orden o mantener la tranquilidad.
También las sanciones como la expulsión anglicana tiene ese fin medicinal.
La comunión es un elemento muy profundo, que se refiere a la relación que tiene el hombre con
Dios.
Desde el punto de vista visible/horizontal se inserta el derecho.
Hay ciertos elementos para saber si la persona está en comunión. Esta comunión está vinculada con
las sanciones y el derecho.
Todos los cristianos están en comunión, pero se está en plena comunión cuando se encuentra en el
ámbito visible de la comunión.
17/03/2015
CIRCUNSTANCIAS QUE MODIFICAN LA CAPACIDAD DE OBRAR DEL FIEL:
 Condición personal:
1. Uso de razón:
 Cannon 99: Se debe ser dueño de uno mismo para efectos jurídicos.
Canon 99. “Quien carece habitualmente de uso de razón se considera que no es dueño de sí mismo y
se equipara a los infantes”.
El ser humano al nacer tiene inteligencia pero no la ha desarrollado. Necesita de un entorno para
poder desarrollar la inteligencia.
El lenguaje está relacionado con la afectividad humana, es decir, es necesaria para poder
desarrollar el lenguaje.
Antes de los 7 años se considera que no tiene uso de razón suficiente.

Asimila al infante a quien carece de uso de razón.
En este caso a quien carece de uso de razón se limita la celebración de sacramentos, como por
ejemplo el matrimonio.
Habitualmente las enfermedades mentales pueden limitar la voluntad, pero no dejan a la persona
sin uso de razón.
El uso de razón no es lo mismo que controlar la voluntad de la persona.

Quien carece habitualmente de razón se equipara a los infantes, porque no se entiende dueño de
sí mismo.
 Cannon 1095 N° 1: Son incapaces de contraer matrimonio quienes carecen de suficiente razón.
 Suficiente uso de razón: se refiere a que sepa que se está casando.
Motivos para que una persona carezca de uso de razón:
- Alcohol (estado tóxico)
- Enfermedad
- Hipnótico
Canon. 1095 “Son incapaces de contraer matrimonio:
1 quienes carecen de suficiente uso de razón;
2 quienes tienen un grave defecto de discreción de juicio acerca de los derechos y deberes
esenciales del matrimonio que mutuamente se han de dar y aceptar;
3 quienes no pueden asumir las obligaciones esenciales del matrimonio por causas de
naturaleza psíquica”.
Canon. 1096 § 1. Para que pueda haber consentimiento matrimonial, es necesario que los
contrayentes no ignoren al menos que el matrimonio es un consorcio permanente entre un varón y
una mujer, ordenado a la procreación de la prole mediante una cierta cooperación sexual
§ 2. Esta ignorancia no se presume después de la pubertad”.
2. La edad:
La edad limita la capacidad de obrar (infante).
El Código distingue al mayor de 7 años y el menor de 7 años. Pero a los 18 años se es mayor de
edad. Pero el tiempo entre los 7 años y los 18 años no significa que la persona pueda ejercer
ciertos actos de forma independiente.
Por ejemplo, un niño de 7 años puede pedir de manera independiente ser bautizado.
El crecimiento y maduración de la persona tiene que ver con la edad. Se supone que a los 18 años
se alcanzado la plenitud o la madurez necesaria para hacerse cargo de todos los actos.
Existen algunos hechos que requieren una edad superior:

- Ser sacerdote, 25 años
- Ser obispo, 35 años
- Los cargos de la iglesia, existe una edad que sobre los 75 años deben presentar su renuncia.
Excepción del papa que es un cargo vitalicio.

Respecto de la designación de los tutores se utilizan las prescripciones del CC, a menos que la
iglesia establezca algo distinto.
A los 17 años puede entrar un hombre a un seminario, a independencia de lo que señalen sus
padres. Al igual que las mujeres a un convento religioso.
En caso de matrimonio se establece una edad mínima que son 14 años para la mujer, y 16 años en
el caso del hombre. La edad mínima se pone como requisito de validez del matrimonio.
El Código supone que esto es el mínimo respecto del conocimiento. El bien jurídico protegido,
por lo que, lo que la ley protege, es la actitud física para unirse sexualmente. En caso de la
capacidad y la incapacidad se protege el bien jurídico de la madurez de la persona.
Existen situaciones por la cual se requiere una edad superior de los 18 años.
Para ser sacerdote la edad mínima son 25 años
Para ser obispo la edad mínima son 35 años
En cuanto al romano pontífice no se establece nada especial.
La edad no solo se refiere al pleno ejercicio de los derechos.
Los obispos tienen que presentar su renuncia a los 75 años.
Los cardenales para poder votar tienen que tener la edad menor de 80 años. Esto con motivo
que al peso de la edad, no se le quiere añadir el peso de elección al papa.
Si los cardenales cumplen una función de ser obispo si deben presentar su renuncia a los 75 años,
pero mantienen su facultad para votar en la elección del papa mientras no cumpla 80 años.
El menor está sujeto a los tutores y padres (canon 98). Y son los que se establecen según la ley
civil. Se puede proteger al menor fundado en la incapacidad.
Canon 98. “§ 1. La persona mayor tiene el pleno ejercicio de sus derechos.
§ 2. La persona menor está sujeta a la potestad de los padres o tutores en el ejercicio de sus
derechos, excepto en aquello en que, por ley divina o por el derecho canónico, los menores están
exentos de aquella potestad; respecto a la designación y potestad de los tutores, obsérvense las
prescripciones del derecho civil a no ser que se establezca otra cosa por el derecho canónico, o que el
Obispo diocesano, con justa causa, estime que en casos determinados se ha de proveer mediante
nombramiento de otro tutor”.
En el ámbito penal hay un agravante que es un delito cometido en contra de un menor de 16

años. O un atenuante que es haber cometido un delito siendo mayor de 16 años y menor de 18
años.

En el ámbito procesal no puede ser testigo un menor de 14 años. Pero si ya tiene 14 años su
testimonio tiene valor, y puede comparecer en el juicio.
En el ámbito procesal a partir de los 14 años puede obrar o actuar en juicio (canon 1438 §3). En el
ámbito procesal, los menores de edad pueden comparecer y dar su testimonio, el que tendrá validez
si es que el menor tiene 14 años de edad, y pueden actuar con independencia de sus padres.
3. Territorio:
 Canon 102: Domicilio o cuasi domicilio.
Canon 102. “§ 1. El domicilio se adquiere por la residencia en el territorio de una parroquia o al

menos de una diócesis, que o vaya unida a la intención de permanecer allí perpetuamente si nada lo
impide, o se haya prolongado por un quinquenio completo.
§ 2. El cuasidomicilio se adquiere por la residencia en el territorio de una parroquia o al menos de

una diócesis, que o vaya unida a la intención de permanecer allí al menos tres meses si nada lo
impide, o se haya prolongado de hecho por tres meses.
§ 3. El domicilio o cuasidomicilio en el territorio de una parroquia se llama parroquial; en el territorio

de una diócesis, aunque no en una parroquia, diocesano”.
El territorio y organización territorial es donde la iglesia recibe ayuda pastoral.
El paradigma de la condición territorial es la diócesis.
El domicilio se adquiere con la residencia. En el territorio de una parroquia, o al menos de una

diócesis.
Las parroquias son subdivisiones de las diócesis para que sea más fácil a los fieles concurrir a los
sacramentos. Esto tiene que ir con acompañada con la intención de pertenecer en el lugar
perpetuamente, o ha residido en lugar continuamente 5 años.
La diferencia con lo que señala el CC, es con respecto a la intención de permanecer allí
perpetuamente. Otra diferencia que el territorio eclesiástico establece lugares determinados.
Además de que establece un plazo, que sería un quinquenio completo (5 años).
La iglesia se organiza en circunscripciones eclesiásticas, y la mayoría son circunscripciones

territoriales, donde las más habituales son las diócesis.
Todos los fieles pertenecen a una diócesis u otra estructura de circunscripción eclesiástica.
El domicilio se adquiere por la residencia en el territorio de una parroquia o al menos de una

diócesis.
Quinquenio  5 años

Los elementos de un domicilio son que se trate de una residencia y permanecer en ella
perpetuamente o al menos se haya prolongado 5 años.
En el caso del cuasi domicilio se adquiere por la residencia en el territorio de una parroquia o al
menos de una diócesis.
Canon 101. “§1. El lugar de origen de un hijo, aun el del neófito, es aquel donde sus padres, al tiempo
de nacer el hijo, tenían el domicilio, o en su defecto, el cuasidomicilio; o donde los tenía la madre, si
los padres no tenían el mismo domicilio o cuasidomicilio”.
Canon 105. “§1. El menor tiene necesariamente el domicilio y cuasidomicilio de aquel a cuya potestad
está sometido. El que ha salido de la infancia puede también adquirir cuasidomicilio propio; y si está
legítimamente emancipado de acuerdo con el derecho civil, incluso domicilio propio”.
Canon 103. “Los miembros de institutos religiosos y de sociedades de vida apostólica adquieren
domicilio allí donde está la casa a la que pertenecen; y cuasidomicilio, en el lugar de la casa donde
residan a tenor del⇒ c. 102 § 2”. Los miembros de institutos religiosos donde tengan su monasterio
tienen su domicilio”.
Canon 104. “Tengan los cónyuges un domicilio o cuasidomicilio común; en caso de separación
legitima o por otra causa justa cada uno puede tener un domicilio o cuasidomicilio propio”.
 Efectos jurídicos del domicilio o cuasi domicilio:

- Determina el párroco y obispo propio (canon 107)
Canon 107. “§1. Tanto por el domicilio como por el cuasidomicilio corresponde a cada
persona su propio párroco y Ordinario.
§ 2. Párroco y Ordinario propios del vago son los del lugar donde éste se encuentra
actualmente.
§ 3. También es párroco propio de aquel que tiene sólo domicilio o cuasidomicilio

diocesano el del lugar donde reside actualmente”.
- En el caso del matrimonio (canon. 1115). Se han de celebrar los matrimonios en la parroquia
en que alguno de los contrayentes tenga domicilio o cuasi domicilio, o haya residido al menos
1 mes. Deben casarse en el templo parroquial. La parroquia se define como una porción del
cuerpo de Dios dentro de una diócesis guiada por un párroco. El bien jurídico que se protege
y por el cual se debe casar en la parroquia del domicilio de uno de los contrayentes, es
porque la parroquia es el lugar donde el fiel recibe los sacramentos, y ser conocido por el
párroco. Una cosa es la certeza jurídica de quienes se van a casar son personas libres, además
de la preparación del matrimonio.
Canon 1115. “Se han de celebrar los matrimonios en la parroquia donde uno de los
contrayentes tiene su domicilio o cuasidomicilio o ha residido durante un mes, o, si se

trata de vagos, en la parroquia donde se encuentran en ese momento; con licencia del
Ordinario propio o del párroco propio se pueden celebrar en otro lugar”.
Los títulos de competencia procesal, dependen del domicilio.
Canon 1673. “Para las causas de nulidad de matrimonio no reservadas a la Sede Apostólica, son
competentes:
1 el tribunal del lugar en que se celebró el matrimonio;
2 el tribunal del lugar en que el demandado tiene su domicilio o cuasidomicilio;
3 el tribunal del lugar en que tiene su domicilio la parte actora, con tal de que ambas partes
residan en el territorio de una misma Conferencia Episcopal y dé su consentimiento el Vicario
judicial del domicilio de la parte demandada, habiendo oído a ésta;
4 el tribunal del lugar en que de hecho se han de recoger la mayor parte de las pruebas, con tal
de que lo consienta el Vicario judicial del domicilio de la parte demandada, previa consulta a ésta
por si tiene alguna objeción”.
 Pérdida del domicilio o cuasi domicilio: (canon 103)

- Adquirir otro domicilio
- Abandonar el lugar
- Ausentarse del lugar con intención de no volver
- Cuando cesa la causa que da origen al domicilio o cuasi domicilio
23/03/2015
1. Parentesco:
Tipos de parentesco:
4.1.- Consanguinidad. Se distingue dentro de esto, entre líneas (rectas y colaterales) y

grados.
En el derecho matrimonial el parentesco genera impedimentos matrimoniales. Todos

pueden casarse al menos que el derecho lo prohiba. Impedimentos que establece el
derecho canónico, hace que aquellos matrimonios sean nulos (por ej. que un padre se
case con su hija). Canon 1091. Se busca que las relaciones tengan un curso natural, y es
por eso que se establecen ciertos impedimentos.
Canon 1091. § 1. En línea recta de consanguinidad, es nulo el matrimonio entre todos los
ascendientes y descendientes, tanto legítimos como naturales.
§ 2. En línea colateral, es nulo hasta el cuarto grado inclusive.

§ 3. El impedimento de consanguinidad no se multiplica.
§ 4. Nunca debe permitirse el matrimonio cuando subsiste alguna duda sobre si las partes
son consanguíneas en algún grado de línea recta o en segundo grado de línea colateral".
En línea colateral hasta cuarto grado (hasta los primos hermanos) inclusive se prohibe el
matrimonio entre parientes, por lo que de realizarse, este matrimonio es nulo (párrafo 4
Canon 1091). El bien jurídico, la extensión de la familia.
La dispensa es un acto administrativo y que se realiza para una situación concreta, y no es

obligación del obispo dar esa dispensa. El obispo verá si es conveniente tanto para la
sociedad como para la persona dar la dispensa, para permitir que se casen. La dispensa se
puede otorgar en el caso colateral de tercer y cuarto grado, nunca se dispensa el
segundo grado, y en el caso de duda sobre el parentesco en la línea recta y segundo
grado colateral, nunca debe permitirse el matrimonio.
4.2.- Afinidad. Se distingue dentro de esto entre líneas (rectas y colaterales) y grados.
Canon 109 "§1. La afinidad surge del matrimonio válido, incluso no consumado, y se da entre
el varón y los consanguíneos de la mujer, e igualmente entre la mujer y los consanguíneos
del varón.
§ 2. Se cuenta de manera que los consanguíneos del varón son en la misma línea y grado
afines de la mujer, y viceversa".
Canon. 1092. "La afinidad en línea recta dirime el matrimonio en cualquier grado".
4.3.- Cuasiafinidad. Canon 1093. Se genera una prohibición de casarse entre la mujer y el
padre de su conviviente y vice versa. Es la relación entre convivientes y los parientes
consanguíneos de ambas partes.
Se es pariente consanguíneo independiente de si los padres están casados o no. El

Código no ha regulado la fecundación in vitro, pero igual se aplican los principios.
Caso:
Madre se somete a fecundación in vitro y dona un óvulo para que su hijo pueda tener un
hijo. Ese hombre es hermano y padre de ese recién nacido.
Canon 1093. "El impedimento de pública honestidad surge del matrimonio inválido después
de instaurada la vida en común o del concubinato notorio o público; y dirime el matrimonio
en el primer grado de línea recta entre el varón y las consanguíneas de la mujer y viceversa".
Se protege el bien de la familia en cuanto a orden social. Prohibición de la consanguinea

de primer grado del conviviente.
4.4.- Parentesco legal. Es aquel que nace de la adopción. Hay un reenvío de las normas
canónicas a las normas civiles. Canon 110. "Los hijos que han sido adoptados de

conformidad con el derecho civil, se consideran hijos de aquel o aquellos que los
adoptaron".
Canon 1094. "No pueden contraer válidamente matrimonio entre sí quienes están unidos
por parentesco legal proveniente de la adopción, en línea recta o en segundo grado de línea
colateral". (ej. el abuelo adoptivo no se puede casar con la nieta adoptiva -el ascendiente
del adoptado no puede casarse con el adoptado-; los hijos del adoptante con el
adoptado. Esto es susceptible de dispensa).
Efectos del parentesco en el ámbito procesal
Canon 1448 "§ 1. No acepte el juez conocer una causa en que tenga interés por razón de
consanguinidad o afinidad en cualquier grado de línea recta y hasta el cuarto grado de línea
colateral, o por razón de tutela o curatela, amistad íntima, aversión grande, obtención de un
lucro o prevención de un daño.
§ 2. En las mismas circunstancias, deben abstenerse de desempeñar su oficio el promotor de

justicia, el defensor del vínculo, el asesor y el auditor". -Tribunales también están
compuestos por auditores (secretario del tribunal), defensor del vínculo (causas de
nulidad matrimonial fiscalizada por este), promotor de justicia, etc.-
Primera instancia es un tribunal diocesiano; en segunda instancia es un tribunal de

apelación de la conferencia episcopal; la tercera es la rota romana, que es el del Romano
Pontífice (tres jueces). En caso de que un juez esté conociendo de una causa y tiene
interés en ella, porque hay parientes consaguinios o afines en línea recta o cuarto grado
colateral, no debe aceptar esta causa. Para el caso de los delitos más graves (ej. abuso
sexual de menores), el tribunal es el tribunal de la congregación para la doctrina de la fe.
A los testigos relacionados en línea recta y hasta cuarto grado colateral, no se les obliga
testimoniar en contra de la persona.
Efectos del parentesco en el ámbito patrimonial
Prohibición de venta o arrendamiento de bienes eclesiásticos hasta el cuarto grado

colateral, por afinidad o consanguinidad.
Bienes eclesiásticos: aquellos que pertenecen a una persona jurídica pública en la Iglesia
(ej. la parroquia, todos los bienes en ella son bienes eclesiásticos). Existen personas
llamadas a adminsitrar estos bienes, por ejemplo, el llamado a adminsitrar la parroquia es
el párroco, en la diócesis es el obispo diocesano, por lo que se prohíbe que se vendan o
se arrienden bienes eclesiásticos a los parientes hasta el cuarto grado de línea colateral.
En estos casos, para venderlos a estas personas, se requiere de una licencia de la

autoridad superior eclesiástica por escrito. Ej. si lo quiere vender el párroco, necesitará de
autorización del obispo diocesano. Bien jurídico, no conviene mezclar el parentesco con
los bienes que se administran.

Prohibición en caso de nombramientos
El obispo diocesano, debe nombrar ciertos cargos, éste no actúa sólo, por lo que puede
nombrar a ciertos cargos para que colaboren en su trabajo, como:
a) Vicario general: que tiene potestad administrativa en todos los ámbitos
b) Vicario episcopal: que tiene potestad administrativa en ciertas materias
Canon 478 "§1.El Vicario general y el episcopal deben ser sacerdotes, de edad no
inferior a treinta años, doctores o licenciados en derecho canónico o en teología o al
menos verdaderamente expertos en estas materias, y dotados de sana doctrina,
honradez, prudencia y experiencia en la gestión de asuntos.
§ 2. El cargo de Vicario general y episcopal es incompatible con el de canónigo

penitenciario, y no puede encomendarse a consanguíneos del Obispo hasta el cuarto
grado".
c) Consejo de asuntos económicos. Canon 492 párrafo núm. 3. "Quedan excluidos

del consejo de asuntos económicos los parientes del Obispo hasta el cuarto grado de
consanguinidad o de afinidad".
Bien jurídico, no mezclar parentesco con poder.
2. Estado
Situación concreta del fiel en la Iglesia, donde existen diversos estatutos jurídicos de acuerdo a la
posición en la Iglesia. La pertenencia a alguno de los estados, incide directamente en la
capacidad de obrar. Ej. sólo los laicos se pueden casar, el clérigo no lo puede hacer.
- Fiel - Laico
- Clérigo (no hacen votos)
- Vida consagrada
Lo propio del fiel corriente, es la santificación del mundo; del clérigo la otorgación de
sacramentos: los de la vida consagrada, el testimonio teológico.
Por el bautismo se adquiere la posición de laico, y si al bautismos se le añade el

sacramento del orden sagrado, se adquiere la condición de clérigo (género), tres grados:
i) Obispo
ii) Sacerdote
iii) Diácono
Los clérigos sólo pueden ser hombres.
Algunas personas al bautismo, le añaden votos con motivo específico de:

i) Pobreza
ii) Castidad
iii) Obediencia
Son fieles de la vida consagrada, y además algunos pueden haber recibido el

sacramento del orden sagrado.
Estructura socialmente a la Iglesia, los bautizados y los que han recibido el orden
sagrado.
Los religiosos aparecen en el S. V, y se apartan de las realidades temporales.
Canon 207 "§1. Por institución divina, entre los fieles hay en la Iglesia ministros sagrados,
que en el derecho se denominan también clérigos; los demás se denominan laicos.
§2. En estos dos grupos hay fieles que, por la profesión de los consejos evangélicos mediante
votos u otros vínculos sagrados, reconocidos y sancionados por la Iglesia, se consagran a
Dios según la manera peculiar que les es propia y contribuyen a la misión salvífica de la
Iglesia; su estado, aunque no afecta a la estructura jerárquica de la Iglesia, pertenece, sin
embargo, a la vida y santidad de la misma".
3. Condición Sexuada
Para ciertas situaciones se requiere ser hombre, para otras, mujer.
- Para ser clérigo, se requiere ser hombre, sólo los hombres tienen la capacidad natural para
recibir este sacramento en cualquiera de sus grados, en consecuencia sólo ellos forman para
de la jerarquía eclesiástica y sólo ellos pueden gobernar.
- Sólo pueden ser raptadas las mujeres. Canon 1089. "No puede haber matrimonio entre un
hombre y una mujer raptada o al menos retenida con miras a contraer matrimonio con ella, a no
ser que después la mujer, separada del raptor y hallándose en lugar seguro y libre, elija
voluntariamente el matrimonio". Puede existir un rapto, si el objetivo sea casarse con la mujer
raptada, o que sobrevenga la situación y quiera casarse después. El bien jurídico protegido,
vendría siendo la libertad de la persona que se casa.
- Se toma en consideración el ser hombre o mujer para efectos matrimoniales. Canon 1083.
"No puede contraer matrimonio válido el varón antes de los dieciséis años cumplidos, ni la mujer
antes de los catorce, también cumplidos".
OTRAS CIRCUNSTANCIAS QUE AFECTAN LA CAPACIDAD DE OBRAR
A) SANCIONES
Reproche social a una conducta que está tipificada como delito. El Código actual no define las
sanciones, en cambio el de 1917, decía que era la "privación de un bien impuesto por la

autoridad legítima, para la corrección del delincuente y el castigo del delito". La finalidad en la
Iglesia de las sanciones es la corrección del delincuente en primer lugar, y también reordenar
la situación social que se ha afectado por la comisión de un delito.
El aborto es un delito que produce la excomunión automática.
I) Censura: pena por medio de la cual se priva al bautizado que ha delinquido y es

contumaz, de bienes espirituales, hasta que cese la contumacia (contumacia: consiste
en no arrepentirse del delito cometido). Si la persona no se arrepiente, se le aplica
una censura. La censura no tiene un tiempo determinado, dependerá del tiempo de la
contumacia.
Tipo de sanción, donde hay tres tipos:
a) Excomunión: el Código no la define, sólo establece los efectos.
Canon 1331 "§1. Se prohibe al excomulgado:
1 tener cualquier participación ministerial en la celebración del

Sacrificio Eucarístico o en cualesquiera otras ceremonias de
culto;
2 celebrar los sacramentos o sacramentales y recibir los

sacramentos;
3 desempeñar oficios, ministerios o cargos eclesiásticos, o

realizar actos de régimen.
§ 2. Cuando la excomunión ha sido impuesta o declarada, el reo:
1 si quisiera actuar contra lo que se prescribe en el § 1, 1 , ha de

ser rechazado o debe cesar la ceremonia litúrgica, a no ser que
obste una causa grave;
2 realiza inválidamente los actos de régimen, que según el § 1, 3

son ilícitos;
3 se le prohibe gozar de los privilegios que anteriormente le

hubieran sido concedidos;
4 no puede obtener válidamente una dignidad, oficio u otra

función en la Iglesia;
5 no hace suyos los frutos de una dignidad, oficio, función

alguna, o pensión que tenga en la Iglesia".

b) Entredicho: tiene las mismas prohibiciones que la excomunión,
salvo excepciones, que vendrían siendo el participar en la eucaristía y
celebrar en el sacramento, número 1, párrafos 1 y 2.
c) Suspensión: es una censura exclusiva de la condición clerical

(diácono, sacerdote y obispo), que prohibe todos o algunos de los
actos de potestad de orden (ej. dirección espiritual, celebración de
sacramentos con fieles presentes, etc.).
Canon 1333. "§ 1. La suspensión, que sólo puede afectar a los clérigos,
prohibe:
1 todos o algunos de los actos de la potestad de orden;
2 todos o algunos de los actos de la potestad de régimen;
3 el ejercicio de todos o de algunos derechos o funciones

inherentes a un oficio.
§ 2. En la ley o en el precepto se puede establecer que, después de la

sentencia condenatoria o declaratoria, no pueda el que ha sufrido
suspensión realizar válidamente actos de régimen.
§ 3. La prohibición nunca afecta:
1 a los oficios o a la potestad de régimen que no están bajo la

potestad del Superior que establece la pena;
2 al derecho de habitación que tenga el reo por razón de su

oficio;
3 al derecho de administrar los bienes que puedan pertenecer al

oficio de quien ha sufrido suspensión, si la pena es latae
sententiae.
§ 4. La suspensión que prohibe percibir los frutos, el sueldo, las

pensiones u otra remuneración, lleva consigo la obligación de restituir lo
que se hubiera percibido ilegítimamente, aun de buena fe".
30/03/2015
II) Penas Expiatorias
Son aquellas cuya finalidad directa es la expiación del delito, de manera que su
remisión no depende de la cesación de la contumacia, por ella se pretende reparar el
orden social que se ha alterado con la consumación del delito.

Estas penas expiatorias pueden estar unidas a una suspensión.
Clases de penas expiatorias
a) Expulsión estado clerical es la más grave.
Canon 1336. "Además de otras que pudiera establecer la ley, las penas
expiatorias, susceptibles de afectar al delincuente perpetuamente o por un
tiempo determinado o indeterminado, son las siguientes:
1 la prohibición o mandato de residir en un determinado lugar o

territorio;
2 la privación de la potestad, oficio, cargo, derecho, privilegio, facultad,

gracia, título o distintivo, aun meramente honorífico;
3 la prohibición de ejercer los actos que se enumeran en el n. 2 , o la

prohibición de ejercerlos en un determinado lugar o fuera de un lugar
determinado; pero estas prohibiciones nunca son bajo pena de nulidad;
4 el traslado penal a otro oficio;
5 la expulsión del estado clerical.
§ 2. Sólo pueden ser latae sententiae las penas expiatorias que se enumeran en
el § 1, 3".
B) PENITENCIAS Y REMEDIOS PENALES
31/03/2015
ii. Derechos y deberes de los fieles cristianos (copiar lo del texto)
Los derechos y deberes cristianos son modificados de acuerdo a la condición de cada uno. Código de
1983, puso un elenco esencial de derechos y deberes que se aplica para todos. Hay normas que
buscan resguardar la santidad. El imperio que tienen las normas, de alguna manera dependen de la
voluntad de las personas. Una de las funciones del Papa es invitar a vivir estos derechos y deberes.
Es el Papa el que ha puesto en el Código el mínimo, por lo que no se establecen TODOS, están los que
dicen relación con la dimensión social de la Iglesia.
El Papa, ha puesto este elenco concreto de derechos y deberes.
Canon 209. § 1. Los fieles están obligados a observar siempre la comunión con la Iglesia, incluso en su
modo de obrar.

§ 2. Cumplan con gran diligencia los deberes que tienen tanto respecto a la Iglesia universal, como en
relación con la Iglesia particular a la que pertenecen, según las prescripciones del derecho.
Canon 215. Los fieles tienen derecho a fundar y dirigir libremente asociaciones para fines de caridad o
piedad, o para fomentar la vocación cristiana en el mundo; y también a reunirse para procurar en común
esos mismos fines.
- Piedad (culto a Dios); Caridad (obras de ayuda al prójimo, sean materiales o espirituales;
aunque la Iglesia tiene como fin lo espiritual); y Vocación cristiana de mundo (difundir el
mensaje del Evangelio). Pueden reunirse para procurar esos fines.
Hay situaciones que afectan la situación del Estado, como por ejemplo grandes
convocaciones, procesiones por las calles, donde se necesitan cerrar calles, etc.
En la asociación nacional cuasimodista, tiene como fin la organización de Cuasimodo, tiene

como fin la piedad, ya que busca el culto a Dios.
La procesión de la virgen del Carmen por el centro de la ciudad.
- Los fieles tienen derecho a fundar (no se refiere necesariamente a personas jurídicas) y
dirigir libremente asociaciones. Quien crea las asociaciones, las pueden dirigir.
Canon 212. P2. P3. § 2. Los fieles tienen derecho a manifestar a los Pastores de la Iglesia sus necesidades,
principalmente las espirituales, y sus deseos.
§ 3. Tienen el derecho, y a veces incluso el deber, en razón de su propio conocimiento, competencia y

prestigio, de manifestar a los Pastores sagrados su opinión sobre aquello que pertenece al bien de la
Iglesia y de manifestar a los demás fieles, salvando siempre la integridad de la fe y de las costumbres, la
reverencia hacia los Pastores y habida cuenta de la utilidad común y de la dignidad de las personas.
Este derecho a manifestar las necesidades espirituales, no implica que la autoridad de la

Iglesia deba satisfacer esa necesidad. Caso del Monseñor Barros.
Canon 213. Los fieles tienen derecho a recibir de los Pastores sagrados la ayuda de los bienes espirituales
de la Iglesia principalmente la palabra de Dios y los sacramentos.
Canon 216. Todos los fieles, puesto que participan en la misión de la Iglesia, tienen derecho a promover y
sostener la acción apostólica también con sus propias iniciativas, cada uno según su estado y condición;
pero ninguna iniciativa se atribuya el nombre de católica sin contar con el consentimiento de la
autoridad eclesiástica competente.
El obispo diocesano debe dar la autorización para que pueda llevar el nombre de "católica".
Caso de la Universidad Católica de Lima, donde la enseñanza no estaba siendo conforme al
magisterio de la Iglesia, ya que estaba enseñando desde perspectiva Marxista, por lo que se
discutía el término de católica que llevaba la universidad, y además una vez que se sacaba el
nombre, se acaba el financiamiento de la misma.

Canon 217. Los fieles, puesto que están llamados por el bautismo a llevar una vida congruente con la
doctrina evangélica, tienen derecho a una educación cristiana por la que se les instruya
convenientemente en orden a conseguir la madurez de la persona humana y al mismo tiempo conocer y
vivir el misterio de la salvación.
La madurez de la persona humana está en el desarrollo del intelecto, pero también de la

voluntad y de los afectos. La falta grave de discreción de juicio es un problema de madurez
en la persona humana para el matrimonio y es causal de nulidad (canon 1095 N2).
Casi todos los problemas a nivel canónico, pasan a ámbito civil.
Canon 218. Quienes se dedican a las ciencias sagradas gozan de una justa libertad para investigar, así
como para manifestar prudentemente su opinión sobre todo aquello en lo que son peritos, guardando la
debida sumisión al magisterio de la Iglesia.
Caso del Canciller que le prohibió al padre quien dictaba el curso de teología en la PUC a
dictar la cátedra, pero eso no significa que no pueda investigar.
Canon 219. En la elección del estado de vida, todos los fieles tienen el derecho a ser inmunes de cualquier
coacción.
No puede impedirse que alguien elija un modo de vida, pero tampoco se puede obligar a
alguien. El matrimonio es un estado al cual sólo pueden optar los laicos y el código ha
establecido ciertas causales de nulidad (miedo -desviación en el ánimo donde la persona
sufre o sufrirá un mal, lo que produce sensación donde la única vía es casándose- y violencia -
alguien golpeado o en estado de hipnosis, donde no hay posibilidad de expresar una
voluntad contraria-. Estas causales de nulidad, están en base a proteger la libertad). Otro
mecanismo para proteger la libertad del matrimonio, es lo que se establece para el rapto. El
que entra a seminario no tiene un derecho a ser ordenado a sacerdote.
El matrimonio no es sólo una institución, sino que se realiza con una persona concreta, desde
el punto de vista directo el error doloso, no es un mecanismo de coacción, pero dicho error
doloso sí podría dar lugar a nulidad.
Canon 220. A nadie le es lícito lesionar ilegítimamente la buena fama de que alguien goza, ni violar el
derecho de cada persona a proteger su propia intimidad.
Hay juicios que son secretos (como respecto de delitos graves, también los casos de nulidad
matrimonial).
Procedimiento que se divide en dos partes:
a) Investigación previa (es una forma de proteger los derechos de las personas).
Existe un indicio de que por ejemplo un clérigo ha cometido un delito, el obispo
emana un decreto por el cual se orden la investigación de un delito, pero esto no

significa que el sacerdote haya cometido el delito. En el decreto del obispo, pueden
señalar que se trate de una investigación secreta, para que no dañe su fama y
también porque podría borrar las pruebas.
b) Juicio propiamente tal ante la Congregación para la Doctrina de la Fe. Este juicio es
secreto. Evidentemente, si la sentencia condena al sacerdote por abuso sexual por
ejemplo, aquí ya no hay buena fama, pero antes de eso, no se puede decir que está
condenado.
Respecto a la lesión ilegítima, se le pide a los fieles que no lesionen la buena fama de las
personas.
Respecto a la propia intimidad, hay ámbitos de la persona que deben reservarse en su propia
esfera o de sus cercanos, pero sin hacerse público.
Canones referentes a la exigencia de ejercicio de derechos.
Canon 221. § 1. Compete a los fieles reclamar legítimamente los derechos que tienen en la Iglesia, y
defenderlos en el fuero eclesiástico competente conforme a la norma del derecho.
§ 2. Si son llamados a juicio por la autoridad competente, los fieles tienen también derecho a ser
juzgados según las normas jurídicas, que deben ser aplicadas con equidad.
§ 3. Los fieles tienen el derecho a no ser sancionados con penas canónicas, si no es conforme a la norma
legal.
Canon 222. § 1. Los fieles tienen el deber de ayudar a la Iglesia en sus necesidades, de modo que
disponga de lo necesario para el culto divino, las obras de apostolado y de caridad y el conveniente
sustento de los ministros.
§ 2. Tienen también el deber de promover la justicia social, así como, recordando el precepto del Señor,
ayudar a los pobres con sus propios bienes.
Esta forma de cumplir el deber dependerá de cada lugar. Hay gente que en vez de aportar en
dinero, aporta con su trabajo.
06/04/2015
Canon 223. § 1. En el ejercicio de sus derechos, tanto individualmente como unidos en asociaciones, los
fieles han de tener en cuenta el bien común de la Iglesia, así como también los derechos ajenos y sus
deberes respecto a otros.
§ 2. Compete a la autoridad eclesiástica regular, en atención al bien común, el ejercicio de los derechos
propios de los fieles.
- Bien común de la Iglesia.

- Respeto de derechos ajenos: como la buena fama (no se puede afectar ilegítimamente).
- Derechos respecto a otros.
La autoridad de la Iglesia, puede, en atención al bien común, regular el ejercicio de los

derechos y deberes. En ciertos casos, el obispo diocesano, puede prohibir la celebración de
matrimonio (ej. en situaciones de guerra). El Romano Pontífice, regula el ejercicio de
derechos y obligaciones, por ejemplo, establecer la forma ordinaria y extraordinaria del
matrimonio.
iii. Principio de igualdad entre los fieles
Canon. 208. Por su regeneración en Cristo, se da entre todos los fieles una verdadera igualdad
en cuanto a la dignidad y acción, en virtud de la cual todos, según su propia condición y oficio,
cooperan a la edificación del Cuerpo de Cristo.
Todos los fieles tienen el mismo grado de pertenencia, responsabilidad en la misión de la

Iglesia. Por el bautismo todos los fieles están llamados a seguir a Jesucristo y a difundir su
mensaje con la misma entidad de pertenencia y responsabilidad.
Estatuto jurídico, existe para ayudar al fiel para vivir la vida cristiana, pero no significa que
haya personas que sean más Iglesia que otros.
Esto está puesto, para que cada uno pueda vivir su vocación al bautismo, de la forma
específica, debido al carisma que tenga cada tipo de fiel, pero no signifca que haya fieles que
sean más Iglesia que otros. Es verdad que los sacerdotes y los obispos tienen capacidad para
gobernar, pero esto es un servicio.
iv. Principio de diversidad: Fieles corrientes, clérigos y vida consagrada
Hay distintos tipos de fieles, lo que significa posiciones jurídicas distintas, porque cada fiel
vive su vocación bautismal de forma distinta. La índole secular es lo propio del fiel laico.
Estatuto jurídico de los laicos
El laico es un cristiano bautizado, al que Dios llama para transmitir su fe en su vida corriente y
ordinaria.
No se puede ser un buen cristiano o un buen ser humano sin la ayuda de Dios.
La misión específica de los laicos consiste en llevar la palabra de Jesucristo a todas las
posibilidades terrenas.
La diversidad, está porque hay distintas formas de vivir la vida cristiana (la gran mayoría son
fieles laicos, que son los llamados al matrimonio). El Papa está en una posición jurídica
sumamente especial, ya que por ejemplo, de no existir el Papa, no podrían crearse diócesis y
tampoco podrían nombrarse obispo. Sólo el Papa puede legislar sobre él.
Todo cristiano por el bautismo participa de los fines de la Iglesia. Noción jurídica de laico,
canon 207, que lo explica de forma residual.
Código de cánones de iglesias orientales, canon 399. La índole, se refiere a la naturaleza, y

secular tiene relación con lo mundano. Lo propio del laico es la índole secular, por lo que lo
propio del fiel laico es la santificación del mundo en su actividad ordinaria. La secularidad es
la inserción del hombre en la tarea del dominio y tradición del mundo.
Ciertos derechos y deberes atendiendo a la naturaleza del fiel. Como el canon 226 (sobre
matrimonio); canon 227 (libertad de los laicos en el ámbito temporal, por ejemplo, en el
ámbito laboral); canon 228 (si se tiene una capacidad o habilidad que sea idónea y necesaria
para cumplir ciertos cargos, el obispo diocesano, le puede pedir que el laico ocupe un oficio
eclesiástico u otro cargo para el cual no es necesario ser sacerdote; por ejemplo, tribunales
eclesiásticos, compuestos de tres jueces, puede que alguno sea un laico. Los laicos
distinguidos por su prudencia y otras cosas, pueden actuar como peritos); canon 229 (para
que puedan vivir acorde a su vida cristiana, los laicos tienen el derecho y deber de adquirir la
doctrina católica).
En un momento de la historia, se pensó que ser cristiano era ser religioso o ser clérigo, por lo
que durante harto tiempo se desdibuja la labor de los laicos, pero en realidad, el laico está
llamado a hacer Iglesia en el lugar donde esté.
El comercio habitual está prohibido para los religiosos.
Canon 226 § 1. Quienes, según su propia vocación, viven en el estado matrimonial, tienen el
peculiar deber de trabajar en la edificación del pueblo de Dios a través del matrimonio y de la
familia.
§ 2. Por haber transmitido la vida a sus hijos, los padres tienen el gravísimo deber y el derecho de
educarlos; por tanto, corresponde a los padres cristianos en primer lugar procurar la educación
cristiana de sus hijos según la doctrina enseñada por la Iglesia.
Canon 227 Los fieles laicos tienen derecho a que se les reconozca en los asuntos terrenos aquella
libertad que compete a todos los ciudadanos; sin embargo, al usar de esa libertad, han de cuidar
de que sus acciones estén inspiradas por el espíritu evangélico, y han de prestar atención a la
doctrina propuesta por el magisterio de la Iglesia, evitando a la vez presentar como doctrina de
la Iglesia su propio criterio, en materias opinables.
Canon 228 § 1. Los laicos que sean considerados idóneos tienen capacidad de ser llamados por
los sagrados Pastores para aquellos oficios eclesiásticos y encargos que pueden cumplir según
las prescripciones del derecho.

§ 2. Los laicos que se distinguen por su ciencia, prudencia e integridad tienen capacidad para
ayudar como peritos y consejeros a los Pastores de la Iglesia, también formando parte de
consejos, conforme a la norma del derecho.
Canon 229 § 1. Para que puedan vivir según la doctrina cristiana, proclamarla, defenderla cuando
sea necesario y ejercer la parte que les corresponde en el apostolado, los laicos tienen el deber y
el derecho de adquirir conocimiento de esa doctrina, de acuerdo con la capacidad y condición de
cada uno.
§ 2. Tienen también el derecho a adquirir el conocimiento más profundo de las ciencias sagradas
que se imparte en las universidades o facultades eclesiásticas o en los institutos de ciencias
religiosas, asistiendo a sus clases y obteniendo grados académicos.
§ 3. Ateniéndose a las prescripciones establecidas sobre la idoneidad necesaria, también tienen

capacidad de recibir de la legítima autoridad eclesiástica mandato de enseñar ciencias sagradas.
Derechos y deberes generales de los fieles, se aplican de manera eminente a los laicos.
Canones 224 a 231, derechos específicos de los laicos.
Canon 225. § 1. Puesto que, en virtud del bautismo y de la confirmación, los laicos, como todos
los demás fieles, están destinados por Dios al apostolado, tienen la obligación general, y gozan
del derecho tanto personal como asociadamente, de trabajar para que el mensaje divino de
salvación sea conocido y recibido por todos los hombres en todo el mundo; obligación que les
apremia todavía más en aquellas circunstancias en las que sólo a través de ellos pueden los
hombres oír el Evangelio y conocer a Jesucristo.
§ 2. Tienen también el deber peculiar, cada uno según su propia condición, de impregnar y
perfeccionar el orden temporal con el espíritu evangélico, y dar así testimonio de Cristo,
especialmente en la realización de esas mismas cosas temporales y en el ejercicio de las tareas
seculares.
Laicos están llamados a transmitir el mensaje del Evangelio, y más aún cuando sólo de
ellos se puede recibir el mensaje en determinados lugares o circunstancias.
Canon 226. § 1. Quienes, según su propia vocación, viven en el estado matrimonial, tienen el
peculiar deber de trabajar en la edificación del pueblo de Dios a través del matrimonio y de la
familia.
§ 2. Por haber transmitido la vida a sus hijos, los padres tienen el gravísimo deber y el derecho de
educarlos; por tanto, corresponde a los padres cristianos en primer lugar procurar la educación
cristiana de sus hijos según la doctrina enseñada por la Iglesia.
Explica el estado matrimonial como forma de vivir la vida cristiana. Deber de los
padres de educar a los hijos.
Canon 230. § 1. Los varones laicos que tengan la edad y condiciones determinadas por decreto
de la Conferencia Episcopal, pueden ser llamados para el ministerio estable de lector y acólito,
mediante el rito litúrgico prescrito; sin embargo, la colación de esos ministerios no les da
derecho a ser sustentados o remunerados por la Iglesia.
§ 2. Por encargo temporal, los laicos pueden desempeñar la función de lector en las ceremonias
litúrgicas; así mismo, todos los laicos pueden desempeñar las funciones de comentador, cantor y
otras, a tenor de la norma del derecho.
§ 3. Donde lo aconseje la necesidad de la Iglesia y no haya ministros, pueden también los laicos,
aunque no sean lectores ni acólitos, suplirles en algunas de sus funciones, es decir, ejercitar el
ministerio de la palabra, presidir las oraciones litúrgicas, administrar el bautismo y dar la
sagrada Comunión, según las prescripciones del derecho.
El derecho a recibir remuneración, viene a ser algo complejo en nuestro país, porque
nunca va a ser al valor del mercado. La Iglesia cumple con las normas de derecho civil.
Canon 231. § 1. Los laicos que de modo permanente o temporal se dedican a un servicio especial
de la Iglesia tienen el deber de adquirir la formación conveniente que se requiere para
desempeñar bien su función, y para ejercerla con conciencia, generosidad y diligencia.
§ 2. Manteniéndose lo que prescribe el c. 230 § 1, tienen derecho a una conveniente retribución

que responda a su condición, y con la cual puedan proveer decentemente a sus propias
necesidades y a las de su familia, de acuerdo también con las prescripciones del derecho civil; y
tienen también derecho a que se provea debidamente a su previsión y seguridad social y a la
llamada asistencia sanitaria.
Menciona algunas características.
Estatuto jurídico de los clérigos
Ha sido de lo más desarrollado en el derecho positivo, porque la actividad que desarrolla éste
en la Iglesia, es muy especial, ya que los clérigos transmiten los sacramentos, lo que exige un
estilo de vida especial.
Se llama clérigo o ministro sagrado, a aquellos fieles que han recibido el sacramento del
orden sagrado, y están ordenados sacramentalmente al ejercicio de funciones sagradas; la de
enseñar, santificar y guiar al pueblo cristiano, en nombre y a veces también en la persona de
Cristo.
Consagración sacramental, al obispo, al sacerdote y al diácono, hace que el fiel hombre se

configure de forma especial con Cristo y le da una potestad sagrada (que es una capacidad
ontológica de guiar a la comunidad cristiana); o misión canónica, que la da el obispo.
El clérigo no está en una posición de superioridad, sino que de servicio. Todo esto, nos
demuestra por qué tiene el clérigo un estatuto jurídico especial, que se trata de una situación
activa y pasiva de derechos y deberes, postulada por la naturaleza.

El orden sagrado se puede recibir en tres grados, que responden a la jerarquía de la Iglesia, y
tienen la capacidad de gobernar (que no significa que todos los hagan):
1) Diaconado: diáconos (que significa servicio). Es un grado que está dado para
ayudar a los sacerdotes y obispos. El diaconado puede ser: - transito; o - permanente
2) Sacerdocio: sacerdotes o también llamados presbíteros.
3) Episcopado (viene de anciano): obispos. Esta es la plenitud del sacramento del

orden. Los obispos pueden ordenar sacerdotes, consagrar a otros hombres, y otorgar
todos los sacramentos.
Se realiza la institución del orden a través de imposición de las manos.
Jerarquía significa origen sagrado, lo que justifica un estilo de vida y un conjunto de derechos
y obligaciones concretos. La jerarquía transmite la fuerza, la gracia de Cristo y es un
instrumento de Dios al servicio de los demás. El que ejerzan los clérigos el gobierno de la
Iglesia, no lo pone en posición de superioridad, sino que de servicio.
La jerarquía ejerce además, funciones públicas que miran al bien común de toda la Iglesia, y
que son esenciales para el desarrollo de la misma.
Desde el punto de vista social, la jerarquía ejerce actividades vitales para la comunidad
llamada Iglesia, porque es la jerarquía quien tiene capacidad de guiar y gobernar.
Ejercen funciones públicas los miembros de la jerarquía, y que se refleja en los oficios
eclesiásticos, que son cargos estables regulados en el derecho canónico.
Todos los sacerdotes y los diáconos, pertenecen a una circunscripción eclesiástica, que es lo
que se conoce como incardinación, vale decir, no hay sacerdotes ni diáconos acéfalos o
vagos. Cuando un hombre recibe el diaconado y luego el sacerdocio, con la recepción de esos
sacramentos, forma parte de una estructura jurisdiccional llamada circunscripción
eclesiástica, y el paradigma es la diócesis.
Incardinación: instituto jurídico (de derecho humano, podría no existir por tanto), que
determina para los sacerdotes y diáconos del clero secular (es decir, que no son religiosos, no
son parte de la vida consagrada), la cooperación con algún obispo, vinculando el ejercicio de
su ministerio, al oficio eclesiástico de ese obispo concreto, y a la circunscripción eclesiástica
donde hace cabeza ese obispo.
Cuando un diácono se ordena en Santiago, vincula su diaconado al trabajo pastoral del

obispo de Santiago.
Todos los derechos y obligaciones, las vivirán diáconos y sacerdotes en la diócesis donde
están incardinados, y hay una obligación del obispo.

La incardinación determina al superior jerárquico y a la comunidad a la que sirven. Se da una
relación de sujeción entre el obispo y el clérigo.
La vinculación que tienen respecto de la circunscripción y el obispo que hace de cabeza,

determina cierta estabilidad, aunque en realidad, se puede realizar un cambio de diócesis,
distinta de la cual había sido incardinado, y por tanto se podría hacer un traslado.
De la incardinación derivan casi la totalidad de los derechos de los clérigos. Está prohibido
ordenar sin incardinación (canon 265).
Canon 265. Es necesario que todo clérigo esté incardinado en una Iglesia particular o en una
prelatura personal, o en un instituto de vida consagrada o en una sociedad que goce de esta
facultad, de modo que de ninguna manera se admitan los clérigos acéfalos o vagos.
Canon 266. § 1. Por la recepción del diaconado, uno se hace clérigo y queda incardinado en una
Iglesia particular o en una prelatura personal para cuyo servicio fue promovido.
§ 2. El miembro profeso con votos perpetuos en un instituto religioso o incorporado

definitivamente a una sociedad clerical de vida apostólica, al recibir el diaconado queda
incardinado como clérigo en ese instituto o sociedad, a no ser que, por lo que se refiere a las
sociedades, las constituciones digan otra cosa.
§3. Por la recepción del diaconado, el miembro de un instituto secular se incardina en la Iglesia
particular para cuyo servicio ha sido promovido, a no ser que, por concesión de la Sede
Apostólica, se incardine en el mismo instituto.
Obligaciones y Derechos de los Clérigos (canon 273 y ss.)
El deber de obediencia o respeto, se ve expresado en el canon 274. Se podría considerar

como un impedimento legítimo: estar con crisis de fe por ejemplo. Los cargos de párroco
duran hasta 5 años.
Canon 273 Los clérigos tienen especial obligación de mostrar respeto y obediencia al Sumo
Pontífice y a su Ordinario propio.
Canon 274 § 1. Sólo los clérigos pueden obtener oficios para cuyo ejercicio se requiera la
potestad de orden o la potestad de régimen eclesiástico.
§ 2. A no ser que estén excusados por un impedimento legítimo, los clérigos deben aceptar y
desempeñar fielmente la tarea que les encomiende su Ordinario.
Canon 275. §1. Los clérigos, puesto que todos trabajan en la misma obra, la edificación del
Cuerpo de Cristo, estén unidos entre sí con el vínculo de la fraternidad y de la oración, y
fomenten la mutua cooperación, según las prescripciones del derecho particular.
§ 2. Los clérigos deben reconocer y fomentar la misión que, por su parte, ejercen los laicos en la
Iglesia y en el mundo.
Fomentar la labor de los laicos en la Iglesia, no significa querer clericarizar.
El cardenal tiene su cargo para colaborar con el Papa.
Canon 277. § 1. Los clérigos están obligados a observar una continencia perfecta y perpetua por
el Reino de los cielos y, por tanto, quedan sujetos a guardar el celibato, que es un don peculiar
de Dios mediante el cual los ministros sagrados pueden unirse más fácilmente a Cristo con un
corazón entero y dedicarse con mayor libertad al servicio de Dios y de los hombres.
§ 2. Los clérigos han de tener la debida prudencia en relación con aquellas personas cuyo trato
puede poner en peligro su obligación de guardar la continencia o ser causa de escándalo para los
fieles.
§ 3. Corresponde al Obispo diocesano establecer normas más concretas sobre esta materia y
emitir un juicio en casos particulares sobre el cumplimiento de esta obligación.
Habla del celibato apostólico. Don de los ministros sagrados. Para unirse más a Cristo con un
corazón entero.
Canon 279. § 1. Aun después de recibido el sacerdocio, los clérigos han de continuar los estudios
sagrados, y deben profesar aquella doctrina sólida fundada en la sagrada Escritura, transmitida
por los mayores y recibida como común en la Iglesia, tal como se determina sobre todo en los
documentos de los Concilios y de los Romanos Pontífices; evitando innovaciones profanas de la
terminología y la falsa ciencia.
§ 2. Según las prescripciones del derecho particular, los sacerdotes, después de la ordenación,
han de asistir frecuentemente a las lecciones de pastoral que deben establecerse, así como
también a otras lecciones, reuniones teológicas o conferencias, en los momentos igualmente
determinados por el mismo derecho particular, mediante las cuales se les ofrezca la oportunidad
de profundizar en el conocimiento de las ciencias sagradas y de los métodos pastorales.
§ 3. Procuren también conocer otras ciencias, sobre todo aquellas que están en conexión con las
sagradas, principalmente en la medida en que ese conocimiento ayuda al ejercicio del ministerio
pastoral.
Canon 278. § 1. Los clérigos seculares tienen derecho a asociarse con otros para alcanzar fines
que estén de acuerdo con el estado clerical.
§ 2. Los clérigos seculares han de tener en gran estima sobre todo aquellas asociaciones que, con
estatutos revisados por la autoridad competente, mediante un plan de vida adecuado y
convenientemente aprobado así como también mediante la ayuda fraterna, fomentan la
búsqueda de la santidad en el ejercicio del ministerio y contribuyen a la unión de los clérigos
entre sí y con su propio Obispo.
§ 3. Absténganse los clérigos de constituir o participar en asociaciones, cuya finalidad o

actuación sean incompatibles con las obligaciones propias del estado clerical o puedan ser
obstáculo para el cumplimiento diligente de la tarea que les ha sido encomendada por la
autoridad eclesiástica competente.
Derecho de asociación.
Actividades Prohibidas para los Clérigos
Canon 285. § 1. Absténganse los clérigos por completo de todo aquello que desdiga de su
estado, según las prescripciones del derecho particular.
§ 2. Los clérigos han de evitar aquellas cosas que, aun no siendo indecorosas, son extrañas al
estado clerical.
§ 3. Les está prohibido a los clérigos aceptar aquellos cargos públicos, que llevan consigo una
participación en el ejercicio de la potestad civil.
§ 4. Sin licencia de su Ordinario, no han de aceptar la administración de bienes pertenecientes a

laicos u oficios seculares que lleven consigo la obligación de rendir cuentas; se les prohíbe salir
fiadores incluso con sus propios bienes, sin haber consultado al Ordinario propio; y han de
abstenerse de firmar documentos, en los que se asuma la obligación de pagar una cantidad de
dinero sin concretar la causa.
Habla de conductas ajenas al estado clerical. Ej. párroco que decidió participar de
coreografías imitando a Michael Jackson en una discotheque, y algunos de los feligreses lo
reconocieron, si bien la idea de atraer a la gente joven era buena, la verdad es que produjo el
efecto contrario.
Hay cosas que van dependiendo de la época, 70 años atrás, que un párroco fuera hincha de
un equipo era raro o no muy bien visto, hoy hasta el Papa tiene su equipo favorito.
No se pueden aceptar cargos públicos que conllevan el ejercicio de la potestad civil. Ser
asesor de una comisión, podría admitirse a un clérigo, porque no es un cargo, y no es
potestad civil, por lo que acá podrá ser útil que un clérigo participe; que es distinta a la
situación de ser alcalde, juez, diputado, etc.
Canon 287. § 1. Fomenten los clérigos siempre, lo más posible, que se conserve entre los
hombres la paz y la concordia fundada en la justicia.
§ 2. No han de participar activamente en los partidos políticos ni en la dirección de asociaciones

sindicales, a no ser que según el juicio de la autoridad eclesiástica competente, lo exijan la
defensa de los derechos de la Iglesia o la promoción del bien común.
El Papa le puede pedir a cualquier fiel católico, cualquier cosa. La participación política se ha
dado, por ejemplo en Paraguay se dio.
Prohibiciones Relacionadas con los Bienes Materiales

Canon 285 P.4. Sin licencia de su Ordinario, no han de aceptar la administración de bienes
pertenecientes a laicos u oficios seculares que lleven consigo la obligación de rendir cuentas; se
les prohíbe salir fiadores incluso con sus propios bienes, sin haber consultado al Ordinario
propio; y han de abstenerse de firmar documentos, en los que se asuma la obligación de pagar
una cantidad de dinero sin concretar la causa.
Prohibición de:
a.- Administración de bienes pertenecientes a laicos

b.- Oficios seculares que conllevan la obligación de rendir cuentas
Estos dos necesitan licencia del obispo diocesano.
c.- Fiadores (incluso con sus propios bienes)
Necesita haber consultado. Cumple con la sola consulta .
d.- Firmar documentos en los que se debe pagar una cantidad de dinero en los que no
se concreta la causa.
Históricamente se ha visto que si un sacerdote se dedica profesionalmente a la

administración de bienes, deja de preocuparse de lo importante, y terminan
realizando cosas que al final se encuentran fuera de su ministerio. Quizás algunas de
estas cosas excepcionalmente las tenga que hacer (por ej. párroco que tiene que
cuidar y administrar los bienes del sobrino).
Canon 286. Se prohíbe a los clérigos ejercer la negociación o el comercio sin licencia de la
legítima autoridad eclesiástica, tanto personalmente como por medio de otros, sea en provecho
propio o de terceros.
Prohibición de negociación o comercio, salvo caso de licencia de la legítima autoridad

eclesiástica. Sea por medio propio o por medio de otros. Se ha visto históricamente que no es
beneficioso para la Iglesia que el sacerdote se dedique a hacer estas actividades.
Canon 1392. Los clérigos o religiosos que ejercen el comercio o la negociación contra las
prescripciones de los cánones deben ser castigados de acuerdo con la gravedad del delito.
Refuerza esta idea de esta prohibición. Para un sacerdote es un delito ejercer habitualmente
el comercio.
14/04/2015
Retribución al trabajo de los clérigos
Canon 281:
“§ 1. Los clérigos dedicados al ministerio eclesiástico merecen una retribución
conveniente a su condición, teniendo en cuenta tanto la naturaleza del oficio que
desempeñan como las circunstancias del lugar y tiempo, de manera que puedan proveer
a sus propias necesidades y a la justa remuneración de aquellas personas cuyo servicio
necesitan.

§ 2. Se ha de cuidar igualmente de que gocen de asistencia social, mediante la que se
provea adecuadamente a sus necesidades en caso de enfermedad, invalidez o vejez.
§ 3. Los diáconos casados plenamente dedicados al ministerio eclesiástico merecen una
retribución tal que puedan sostenerse a sí mismos y a su familia; pero quienes, por
ejercer o haber ejercido una profesión civil, ya reciben una remuneración, deben proveer
a sus propias necesidades y a las de su familia con lo que cobren por ese título.”
El hecho que los sacerdotes tengan un sueldo es una novedad en la Iglesia.
Una parroquia tenía una masa de bienes la mayoría adquirido por donación, con esto se
mantenía anteriormente el sacerdote. Este beneficio se acaba con el concilio, el cual
establece que se le retribuya el trabajo a los sacerdotes.
Todos los sacerdotes y incardinados tienen derecho a una justa retribución. Esto no emana
de una relación laboral, sino una relación del obispo con sus sacerdotes.
El obispo no tiene responsabilidad directa sobre el sacerdote.
El nivel de sustento recae sobre la diócesis.
El sueldo es una novedad, hasta el Concilio Vaticano II, una parroquia por ejemplo, tenía una
masa de bienes, con los cuales se mantenía el sacerdote, lo que generaba una suerte de
injusticia, ya que no todas las parroquias tenían la misma cantidad de bienes.
Todos los sacerdotes incardinados tienen derecho a una justa retribución. La relación entre el
obispo diocesano y el sacerdote, no es una relación laboral, sino que se trata de una
naturaleza totalmente distinta.
Diaconado
Es el primer grado del sacramento del orden sagrado.
Tipos de diácono:
o En tránsito para ser sacerdote
o Permanentes. Situación será siempre de diacono. Hay dos modalidades:
§ Hombres solteros. Hombres que van a permanecer célibes. Entre 25 y 35 años. 3
años de educación y formación especial.
§ Hombres casados. Edad mínima de 35 años. Requiere el consentimiento de la
esposa para ser diácono permanente, ya que dedica su vida al servicio de la
diócesis. Si quedan viudos no pueden volver a casarse.
En las iglesias orientales, o algunas organizaciones de la Iglesia Latina hay hombres casados que
son sacerdotes.
Por ejemplo, sacerdotes anglicanos que entran al ordinariato para ex anglicanos, y el Papa
puede decidir que estos hombres siendo casados sean sacerdotes. Pero en estos casos, si
quedan viudos no pueden volver a casarse.

Pero en estos casos, la que posee mejor antigüedad es el celibato.
Pérdida del estado clerical
Canon 290. “Una vez recibida válidamente, la ordenación sagrada nunca se anula. Sin embargo,
un clérigo pierde el estado clerical:
1/ por sentencia judicial o decreto administrativo, en los que se declare la invalidez de la sagrada
ordenación;
2/ por la pena de dimisión legítimamente impuesta;
3/ por rescripto de la Sede Apostólica, que solamente se concede, por la Sede
Apostólica, a los diáconos, cuando existen causas graves; a los presbíteros, por causas
gravísimas".
Si se recibe válidamente, nunca se anula el sacramento de la ordenación sagrada, es un

estado que imprime un carácter en el alma.
Puede haber un decreto administrativo o un juicio que declara que la ordenación era inválida.
Por ejemplo, declararla inválida porque no se han cumplido con los requisitos formales que se
requieren. A su vez, puede haber un vicio al consentimiento como es la falta de libertad.
- Caso Durante el gobierno comunista, hubo una persecución organizada al cristianismo. En

esta persecución se tomaron preso todos los sacerdotes de Chequia para evitar la
celebración de los sacramentos.
Lo establecido en el número 2, se ha aplicado en casi todos los casos de abuso sexual por parte
de los sacerdotes. En casi todos estos casos, se ha expulsado a los sacerdotes.
Rescripto es acto administrativo por escrito que consiste en la respuesta a una pregunta. Este
rescripto se concede a petición del propio clérigo. El rescripto es un acto administrativo que
consiste en una respuesta a una petición concreta. Sede Apostólica (Romano Pontífica y la
Curia Romana).
Canon 291. Fuera de los casos a los que se refiere el c. 290, 1, la pérdida del estado clerical no
lleva consigo la dispensa de la obligación del celibato, que únicamente concede el Romano
Pontífice.
En la práctica eventualmente la concede. Los sacerdotes no hacen votos, solo los religiosos
realizan votos, como por ejemplo el Papa - Los sacerdotes diocesanos no hacen votos, lo que
hacen es una promesa de celibato, que la hacen antes de recibir la ordenación.
Canon 292. El clérigo que, de acuerdo con la norma de derecho, pierde el estado clerical, pierde
con él los derechos propios de ese estado, y deja de estar sujeto a las obligaciones del estado
clerical, sin perjuicio de lo prescrito en el c. 291; se le prohíbe ejercer la potestad de orden, salvo
lo establecido en el c. 976; por esto mismo queda privado de todos los oficios, funciones y de
cualquier potestad delegada.
Sacerdote que queda fuera de sacerdocio, no puede otorgar los sacramentos.

A veces un sacerdote puede haber salido del sacerdocio, pero luego pida a la Santa Sede ser
nuevamente adscrito.
Estatuto jurídico de la vida consagrada
Tiene como propio y especial la índole (naturaleza, tendencia natural de algo) escatológica
(tiene que ver con la vida futura). Tiene como propio dar testimonio de la vida futura con el
desprendimiento de las cosas materiales.
Canon 573. § 1. La vida consagrada por la profesión de los consejos evangélicos es una forma
estable de vivir en la cual los fieles, siguiendo más de cerca a Cristo bajo la acción del Espíritu
Santo, se dedican totalmente a Dios como a su amor supremo, para que entregados por un
nuevo y peculiar título a su gloria, a la edificación de la Iglesia y a la salvación del mundo,
consigan la perfección de la caridad en el servicio del Reino de Dios y, convertidos en signo
preclaro en la Iglesia, preanuncien la gloria celestial.
§ 2. Adoptan con libertad esta forma de vida en institutos de vida consagrada canónicamente
erigidos por la autoridad competente de la Iglesia aquellos fieles que, mediante votos u otros
vínculos sagrados, según las leyes propias de los institutos, profesan los consejos evangélicos de
castidad, pobreza y obediencia, y, por la caridad a la que éstos conducen, se unen de modo
especial a la Iglesia y a su misterio.
La vida consagrada tiene muchas modalidades, y se recoge en este término, una serie de
formas de vida estable:
- Eremitas (viven solos y apartados del mundo)

- Institutos Religiosos (cada uno tiene su propio estatuto, pero tienen en común, la
vida en comunidad en distintos monasterios, conventos, etc.)
- Institutos Seculares (no tienen como eje la vida en comunidad)
- Sociedades de vida apostólica (no hacen votos, pero promesas semejantes)
- Vírgenes consagradas (mujeres que hacen votos frente al obispo)
Y dentro de todos éstos, hay miles de forma, pero lo que tienen en común es el
destino concreto, que es dar testimonio de la vida futura, que lo hacen de distintas
maneras.
Votos: promesa solemne

- Pobreza
- Castidad
- Obediencia. Es distinta, ya que se guía a los estatutos y conforme lo diga el superior
jerárquico.
Se encuentran estas tres cosas, porque justamente se alejan de lo propiamente
terrenal.
Una característica de la vida consagrada, es que es una forma estable de vida.
La vida consagrada es un signo especial, de que hay un mundo futuro.
La vida consagrada se distingue, por el hecho que persiste en un mundo donde lo habitual es
el gusto por lo terreno.
Canon 575. Los consejos evangélicos, fundados en la doctrina y ejemplo de Cristo Maestro, son
un don divino que la Iglesia ha recibido del Señor y conserva siempre con Su gracia.
Al decir consejos evangélicos, se refiere a la pobreza, castidad y obediencia.
21/04/2015
III. PERSONAS JURÍDICAS ECLESIÁSTICAS
Art. 545 CC. Se llama persona jurídica una persona ficticia, capaz de ejercer derechos y contraer
obligaciones civiles, y de ser representada judicial y extrajudicialmente.
Las personas jurídicas son de dos especies: corporaciones y fundaciones de beneficencia pública. Las
corporaciones de derecho privado se llaman también asociaciones.
Una asociación se forma por una reunión de personas en torno a objetivos de interés común a los
asociados.
Una fundación, mediante la afectación de bienes a un fin determinado de interés general.
Hay personas jurídicas que participan de uno y otro carácter.
Art. 547 CC. Las sociedades industriales no están comprendidas en las disposiciones de este título; sus
derechos y obligaciones son reglados, según su naturaleza, por otros títulos de este Código y por el
Código de Comercio.
Tampoco se extienden las disposiciones de este título a las corporaciones o fundaciones de derecho
público, como la nación, el fisco, las municipalidades, las iglesias, las comunidades religiosas, y los
establecimientos que se costean con fondos del erario: estas corporaciones y fundaciones se rigen por
leyes y reglamentos especiales.

Se deben pedir los estatutos para verificar una serie de cosas. La persona jurídica de derecho
canónico se rige por sus estatutos y por las reglas del derecho canónico. La persona jurídica de
derecho canónico es un sujeto de derecho, puede ejercer derecho y contraer obligaciones.
Capacidad jurídica, capacidad de tener relaciones jurídicas de derecho y de obligaciones.
Corporaciones: conjunto de personas.
Fundaciones: conjunto de cosas.
Canon 113. § 1. La Iglesia Católica y la Sede Apostólica son personas morales por la misma ordenación
divina.
§ 2. En la Iglesia, además de personas físicas, hay también personas jurídicas, que son sujetos en derecho
canónico de las obligaciones y derechos congruentes con su propia índole.
Solamente pueden actuar a través de sus representantes legales. Anteriormente en el Código se

refería a persona moral, pero el Código del 83', vio que era necesario establecer un concepto más
técnico y legal, que viene a ser la persona jurídica, pero igualmente se mantiene el concepto de
persona moral, en el canon 113, para dar a demostrar la independencia y autonomía de la Iglesia y
Santa Sede frente al Estado.
i. Constitució n
Canon 114. § 1. Se constituyen personas jurídicas, o por la misma prescripción del derecho o por
especial concesión de la autoridad competente dada mediante decreto, los conjuntos de
personas (corporaciones) o de cosas (fundaciones) ordenados a un fin congruente con la misión
de la Iglesia que transciende el fin de los individuos.
§ 2. Los fines a que hace referencia el § 1 se entiende que son aquellos que corresponden a obras
de piedad, apostolado o caridad, tanto espiritual como temporal.
§ 3. La autoridad competente de la Iglesia no confiera personalidad jurídica sino a aquellas

corporaciones o fundaciones que persigan un fin verdaderamente útil y que, ponderadas todas
las circunstancias, dispongan de medios que se prevé que pueden ser suficientes para alcanzar el
fin que se proponen.
Se pueden constituir:
- Por la misma prescripción del derecho (por ejemplo, una diócesis)
- Por especial concesión de la autoridad competente
Además de ser congruente con el fin de la Iglesia, debe trascender el fin individual.
Fines congruentes:
- Obras de piedad
- Apostolado tanto material como espiritual.

Es importante que se le de la personalidad jurídica a una agrupación de personas o bienes
que sean congruentes con el fin de la Iglesia, vale decir, que no basta con que sea
simplemente útil.
ii. Tipos de personalidad jurídica
A. Primera clasificación
Canon 115. § 1. En la Iglesia las personas jurídicas son o corporaciones o fundaciones.
§ 2. La corporación, para cuya constitución se requieren al menos tres personas, es colegial si su

actividad es determinada por los miembros, que con o sin igualdad de derechos, participan en
las decisiones a tenor del derecho y de los estatutos; en caso contrario, es no colegial.
§ 3. La persona jurídica patrimonial o fundación autónoma consta de unos bienes o cosas,

espirituales o materiales, y es dirigida, según la norma del derecho y de los estatutos, por una o
varias personas físicas, o por un colegio.
i) Corporaciones: conjunto de personas (al menos 3).
ii) Fundaciones: conjunto de cosas (materiales o espirituales).
En la Iglesia no hay sociedades.
Tanto las corporaciones como fundaciones deben tener un ánimo fundacional.
Reguladas por:
- El derecho particular
- Por los estatutos, y en aquello que no indique, supletoriamente rigen por las normas
de derecho canónico.
A través de los estatutos, se puede establecer que tenga un consejo colegiado o un

representante (persona física).
B. Segunda clasificación
Canon 116.
i) Persona jurídica de derecho público. Está vinculada a la jerarquía de la Iglesia. Adquieren su

personalidad por el decreto de la autoridad competente canónica o por el mismo derecho.
Características:
- Ente de base colectiva o patrimonial.

- Actúan en nombre de la Iglesia.
- Desarrolla un fin vinculado al bien público de la Iglesia, por lo que no persigue un
bien público privado.
- Personalidad jurídica adquirida por el mismo derecho: Iglesias particulares,
provincias eclesiásticas, las conferencias episcopales y las parroquias.
- Los bienes son considerados bienes eclesiásticos (se rigen por el libro V del C.
Canónico y por los estatutos). Por tanto, para comprar estos bienes, hay que cumplir
con las normas civiles, pero también con la regulación canónica.
- Actúan en representación, por lo establecido en el derecho universal o particular y lo
que establece los estatutos (canon 118). Representan a la persona jurídica pública,
actuando en su nombre, aquellos a quienes reconoce esta competencia el derecho
universal o particular, o los propios estatutos; representan a la persona jurídica privada
aquellos a quienes los estatutos atribuyen tal competencia.
ii) Persona jurídica de derecho privado. Llamado a todos los fieles a cumplir su misión.
Adquieren su personalidad por el decreto de la autoridad competente. Son las que no son
públicas.
Características:
- Se constituyen por la propia voluntad e iniciativa particular de las partes. En la
constitución no interviene la autoridad eclesiástica, ahora sí interviene al momento
de otorgar la personalidad jurídica.
- Los fines no son propios de la Iglesia, no quiere decir que sean disconformes, pero
no son propios.
- La base puede ser fundación o corporación.
- Sólo adquieren personalidad jurídica por decreto de la autoridad competente. En el
caso de que sea colectiva de personas, se constituye por acuerdo de privados. En
caso de fundación se constituye por actos de liberalidad.
- Actúan bajo exclusiva responsabilidad de sus miembros, no actúan en nombre de la
Iglesia, aunque sean entes de la Iglesia.
- La personalidad jurídica nunca se adquirirá ipso iure.
- Se rigen fundamentalmente a sus estatutos.
- Sus bienes no son de carácter eclesiástico, por lo que no se rigen por la normativa
canónica, sino que por sus estatutos. Aunque hay una serie de limitaciones, canon
1257. § 1. Todos los bienes temporales que pertenecen a la Iglesia universal, a la Sede
Apostólica o a otras personas jurídicas públicas en la Iglesia, son bienes eclesiásticos, y se
rigen por los cánones que siguen, así como por los propios estatutos.
§ 2. Los bienes temporales de una persona jurídica privada se rigen por sus estatutos
propios, y no por estos cánones, si no se indica expresamente otra cosa.
La autoridad competente revisará (canon 117):

- Los estatutos deben ser aprobados por la autoridad competente.
- Que no haya nada contrario a la doctrina.
Canon 117 Ninguna corporación o fundación que desee conseguir personalidad jurídica puede
obtenerla si sus estatutos no han sido aprobados por la autoridad competente.
El modo de perseguir un mismo fin, determinará una u otro, y comprometerán el nombre de

la Iglesia de algún modo. Si son públicas, actúan a nombre de la Iglesia, si es privada,
compromete a sus propios miembros.
Estatutos, representación y término
- Estatutos: norma fundamental que regula la vida y forma de la persona jurídica. Ya sea
pública o privada, se requiere de la autorización de la autoridad, para que adquiera
personalidad jurídica, de no aprobar los estatutos, simplemente se estima como una
agrupación de personas simplemente. Se verificará que los fines establecidos no sean
contrarios a la moral, buenas costumbres y orden público. Indicar con precisión los
elementos de la personalidad jurídica.
- Representación: las de derecho público actúan por la persona física o autoridad o gobierno
(consejo colegiado - que son órganos de administración, las elecciones se realizan con la
mayoría absoluta de los votantes y la idea no es hacer más de 3 votaciones, en la primera y
segunda, para la validez se exige la mayoría absoluta, en la tercera se presentan los dos
candidatos con mayoría y se elige al que tiene mayoría relativa y en caso de igualdad se elige
al más anciano); si es privada nos iremos a los estatutos, si es pública, a los estatutos y al
derecho canónico.
- Término:
o Regla general: duración indefinida.
o Causales de término:
§ Revocación
§ Cesación de actividad por más de 100 años
§ Personas jurídicas privadas que se terminen por lo establecido en los
estatutos
§ Normas de extinción especiales en el canon 120. § 1. Toda persona jurídica es,
por naturaleza, perpetua; sin embargo, se extingue si es legítimamente
suprimida por la autoridad competente, o si ha cesado su actividad por espacio
de cien años; la persona jurídica privada se extingue además cuando la propia
asociación queda disuelta conforme a sus estatutos, o si, a juicio de la autoridad
competente, la misma fundación ha dejado de existir según sus estatutos.
§ 2. Cuando queda un solo miembro de la persona jurídica colegiada y, según sus
estatutos, la corporación no ha dejado de existir, compete a ese miembro el
ejercicio de todos los derechos de la corporación.
Puede pasar que la persona jurídica de derecho privado se constituye por conjunto de
derechos y cosas y luego la autoridad le otorga la personalidad jurídica.
Para que se adquiera la personalidad jurídica: aprobación de los estatutos y con los fines sean
congruentes a los de la Iglesia y la privada a la moral, costumbres y orden público. Si una
asociación privada no adquiere personalidad jurídica, no puede adquirir derechos y
obligaciones, pero los fieles pueden adquirir obligaciones conjuntamente, o desarrollar el fin,
y pueden actuar mediante mandatarios o representantes (canon 210), los sujetos sin
personalidad actúan de hecho.

28/04/2015
IV. EL GOBIERNO DE LA IGLESIA UNIVERSAL: EL ROMANO PONTÍFICE
Canon 330. Así como, por determinación divina, San Pedro y los demás Apóstoles constituyen un
Colegio, de igual modo están unidos entre sí el Romano Pontífice, sucesor de Pedro, y los Obispos,
sucesores de los Apóstoles.
Canon 331. El Obispo de la Iglesia Romana, en quien permanece la función que el Señor encomendó
singularmente a Pedro, primero entre los Apóstoles, y que había de transmitirse a sus sucesores, es
cabeza del Colegio de los Obispos, Vicario de Cristo y Pastor de la Iglesia universal en la tierra; el cual, por
tanto, tiene, en virtud de su función, potestad ordinaria, que es suprema, plena, inmediata y universal
en la Iglesia, y que puede siempre ejercer libremente.
Da una idea de quién es el Romano Pontífice. Obispo de la Iglesia Romana.
- Es cabeza del colegio episcopal;

- Vicario de Cristo en la tierra; y
- Pastor de la Iglesia Universal en la tierra.
El Papa es titular del oficio primacial. Es el soberano del Estado Vaticano.
i. Constitució n del oficio de Romano Pontífice
Rasgos del Ministerio:
- Es de constitución divina.
-Se constituyó a favor de Pedro.
-Sucesión apostólica de los romanos pontífices.
- Tiene la plenitud de las facultades de Pedro.
- Su tarea es darle unidad y cohesión al colegio de obispos y a cada uno de los miembros de
los fieles.

Funciones del oficio primacial:
1) Unidad: garante de la unidad adentro del colegio de obispos y lograr la comunión de todos
los pastores y los fieles. Se logra a través de la:
- Dirección: Papa tiene potestad de gobierno (legislativa, ejecutiva y judicial).
- Promoción pastoral: uso de medios formales para comprometer a otros en su propia
actividad.
- Coordinación: distribuir armónicamente y de manera conjunta los esfuerzos
pastorales de distintos lugares.
- Suplencia: suplir con su propia presencia en lugares donde no hay instancia de
gobierno de la Iglesia.
- Control: velar por la justa actividad de la Iglesia.
2) Garantía: lo que dice el Papa en materia ex-cátedra es materia infalible (canon 749). § 1. En
virtud de su oficio, el Sumo Pontífice goza de infalibilidad en el magisterio, cuando, como
Supremo Pastor y Doctor de todos los fieles, a quien compete confirmar en la fe a sus hermanos,
proclama por un acto definitivo la doctrina que debe sostenerse en materia de fe y de
costumbres.
§ 2. También tiene infalibilidad en el magisterio el Colegio de los Obispos cuando los Obispos
ejercen tal magisterio reunidos en el Concilio Ecuménico y, como doctores y jueces de la fe y de
las costumbres, declaran para toda la Iglesia que ha de sostenerse como definitiva una doctrina
sobre la fe o las costumbres; o cuando dispersos por el mundo pero manteniendo el vínculo de la
comunión entre sí y con el sucesor de Pedro, enseñando de modo auténtico junto con el mismo
Romano Pontífice las materias de fe y costumbres, concuerdan en que una opinión debe
sostenerse como definitiva.
§ 3. Ninguna doctrina se considera definida infaliblemente si no consta así de modo manifiesto.
3) Misión: propagar el nombre de Cristo en el mundo (canon 782). § 1. Corresponde al Romano

Pontífice y al Colegio de los Obispos la dirección suprema y la coordinación de las iniciativas y
actividades que se refieren a la obra misional y a la cooperación misionera.
§ 2. Cada Obispo, en cuanto que es responsable de la Iglesia universal y de todas las Iglesias,
muestre una solicitud peculiar por la tarea misional, sobre todo suscitando, fomentando y
sosteniendo iniciativas misionales en su propia Iglesia particular.
Canon 371. § 1. El vicariato apostólico o la prefectura apostólica es una determinada porción del pueblo
de Dios que, por circunstancias peculiares, aún no se ha constituido como diócesis, y se encomienda a la
atención pastoral de un Vicario apostólico o de un Prefecto apostólico para que las rijan en nombre del
Sumo Pontífice.
§ 2. La administración apostólica es una determinada porción del pueblo de Dios que, por razones
especiales y particularmente graves, no es erigida como diócesis por el Romano Pontífice, y cuya
atención pastoral se encomienda a un Administrador apostólico, que la rija en nombre del Sumo
Pontífice.
Circunstancias especiales donde no se ha podido constituir una diócesis y se instaura un vicario.

ii. Elecció n del Romano Pontífice
El Papa puede establecer las reglas. El Colegio de Cardenales elige al Papa, y está compuesto por
obispos de todo el mundo. La norma que rige es la constitución apostólica universi dominici greguis -
UDG- (de 1996, dictada por Juan Pablo II).
Determinación del cuerpo electoral: está pre-constituido, compuesto por cardenales hasta 80 años
que no hayan renunciado ni hayan sido destituidos, son 120 cardenales, cuya creación fue pública.
Todos los cardenales deben ir en virtud de su santa obediencia, a no ser que estén impedidos por una
razón grave.
Sistema electoral del cónclave: compuesto por los cardenales (120) electores congregados para
elegir al Papa de acuerdo al sistema establecido por la ley.
El lugar es un lugar determinado, que tiene que tener ciertas precauciones especiales, para darle
objetividad al sistema, para poderle dar libertad. Características: dentro de la ciudad del vaticano, en
lugares determinados cerrados a extraños, los cardenales deben haber tomado acomodación en la
domu santa marte.
El plazo para iniciar el cónclave es 15 días después de muerto o renunciado el Papa, se puede atrasar
pero no más allá de 20 días. Se admite que se reincorporen los electores que llegan tarde. Los
electores deben abstraerse de tener contacto con extraños a la elección. Obligación de secreto para
todos los que intervienen en las reuniones (por lo tanto no sólo los cardenales).
Peculiaridad del sistema de sufragio: objetivo es la utilidad de la Iglesia; el sufragio es uninominal,

personal, secreto y absoluto. Se necesita de mayoría absoluta para determinar quién será electo.
Puede ser elegido cualquier fiel cristiano, aunque por lo general sale un cardenal del cónclave. Votar
pensando en el fin de la Iglesia.
Canon 172. Requisitos para que el voto sea válido:

- Debe ser libre
- Secreto
- Cierto
- Absoluto
- Determinado
Canon 172 § 1. Para que el voto sea válido, se requiere que sea: 1/ libre; por tanto, es inválido el voto de
quien, por miedo grave o dolo, directa o indirectamente, fue obligado a elegir a determinada persona o
a varias disyuntivamente; 2/ secreto, cierto, absoluto, determinado.
§ 2. Las condiciones añadidas al voto antes de la elección se tienen por no puestas.
En ningún caso se puede no elegir Papa.
El Papa electo debe aceptar el cargo. El Presidente del Cónclave pedirá la aceptación, y se le
preguntará al elegido expresamente de aceptar y ponerse un nombre.

Canon 355 Al quedar vacante o totalmente impedida la sede romana, nada se ha de innovar en el
régimen de la Iglesia universal: han de observarse, sin embargo, las leyes especiales dadas para esos
casos.
Complementa lo anterior.
En caso de que se elija a un fiel cristiano, el cardenal decano debe inmediatamente ordenarlo obispo.
El cardenal protodiácono anuncia quien es el próximo Papa electo.
Canon 332. § 1. El Romano Pontífice obtiene la potestad plena y suprema en la Iglesia mediante la
elección legítima por él aceptada juntamente con la consagración episcopal. Por lo tanto, el elegido para
el pontificado supremo que ya ostenta el carácter episcopal, obtiene esa potestad desde el momento
mismo de su aceptación. Pero si el elegido carece del carácter episcopal, ha de ser ordenado Obispo
inmediatamente.
§ 2. Si el Romano Pontífice renunciase a su oficio, se requiere para la validez que la renuncia sea libre y se
manifieste formalmente, pero no que sea aceptada por nadie.
La exhortación.
El oficio primacial se puede perder por:

- Muerte
- Renuncia: debe ser libre y manifestada formalmente de manera adecuada.
Gobierno de la Iglesia en sede vacante, gobierna el colegio de cardenales pero con estrictos
márgenes.
iii. Potestad del Romano Pontífice
Naturaleza y límites de la potestad del romano pontífice:
- Naturaleza ordinaria: por el propio derecho al oficio eclesiástico;

- Suprema: no puede ser juzgado (canon 1404) La Primera Sede por nadie puede ser juzgada.
- Plena: todo el contenido de la comunión eclesiástica es absoluta.
- Inmediata: directamente recibida de Dios.
- Universal: incluye todas las Iglesias particulares y sus agrupaciones.
Límites la potestad:
- Coherente con el contenido, fin institucional a la Iglesia.

- Límite al episcopado. En cuanto a obispo, poner atención a las diócesis
- Gobernar en vista al bien de la Iglesia y de todas las almas
- Excluye la arbitrariedad y debe respetar la autonomía de los fieles.
Canon 381. Materias que le corresponden.

- Canon 291.
- Nombrar cardenales.
- Crear cargos de cardenales.
Canon 381 § 1. Al Obispo diocesano compete en la diócesis que se le ha confiado toda la potestad
ordinaria, propia e inmediata que se requiere para el ejercicio de su función pastoral, exceptuadas
aquellas causas que por el derecho o por decreto del Sumo Pontífice se reserven a la autoridad suprema
o a otra autoridad eclesiástica.
§ 2. A no ser que por la naturaleza del asunto o por prescripción del derecho conste otra cosa, se
equiparan en derecho al Obispo diocesano aquellos que presiden otras comunidades de fieles de las que
se trata en el c. 368.
Ciertos sujetos que colaboran con el Papa:

- Canon 334. En el ejercicio de su oficio están a disposición del Romano Pontífice los Obispos, que
pueden prestarle su cooperación de distintas maneras, entre las que se encuentra el sínodo de
los Obispos. Le ayudan también los Padres Cardenales, así como otras personas y, según las
necesidades de los tiempos, diversas instituciones. Todas estas personas e instituciones cumplen
en nombre del Romano Pontífice y con su autoridad la función que se les encomienda, para el
bien de todas las Iglesias, de acuerdo con las normas determinadas por el derecho.
- Miembros del gobierno episcopal, que son los obispos; colegio de cardenales, los
cardenales; los miembros de la curia romana.
- La ayuda se da en temas específicos y técnicos, y también en el ejercicio formal de su
potestad.
- Muchas veces se encargas informes a laicos, a peritos especialistas.
Modalidades de cómo ejercer la potestad:

- Personalmente
- A través de instituciones constituidas y delegadas.
Potestad de régimen se divide en ejecutiva, legislativa y judicial:
- Potestad ejecutiva: la puede ejercer personalmente, la primera sección de la secretaría de

Estado (ve asuntos cotidianos canon 41 El ejecutor de un acto administrativo, a quien se
encomienda meramente el servicio de ejecutarlo, no puede denegar la ejecución del mismo, a no
ser que conste claramente que dicho acto es nulo, o que por otra causa grave no procede
ejecutarlo, o que no se han cumplido las condiciones expresadas en el mismo acto
administrativo; pero si la ejecución del acto administrativo parece inoportuna por las
circunstancias de la persona o del lugar, el ejecutor debe suspender dicha ejecución; en tales
casos, lo pondrá inmediatamente en conocimiento de la autoridad que puso el acto), delegación
a favor de un órgano de la curia romana.
Canon 135. §1. La potestad de régimen se divide en legislativa, ejecutiva y judicial.
§ 2. La potestad legislativa se ha de ejercer del modo prescrito por el derecho, y no puede

delegarse válidamente aquella que tiene el legislador inferior a la autoridad suprema, a no ser

que el derecho disponga explícitamente otra cosa; tampoco puede el legislador inferior dar
válidamente una ley contraria al derecho de rango superior.
§ 3. La potestad judicial que tienen los jueces o tribunales se ha de ejercer del modo prescrito por
el derecho, y no puede delegarse, si no es para realizar los actos preparatorios de un decreto o
sentencia.
§ 4. Respecto al ejercicio de la potestad ejecutiva, obsérvense las prescripciones de los cánones

que siguen.
- Potestad judicial: personalmente o a través de los tribunales (rota romana, penitenciaria

apostólica, tribunales del Vaticano, etc.).
Actos jurídicos del Papa:
- Según la fuente de conocimiento:

1) La bula: fuente de mayor conocimiento firmado por secretaría de Estado y por el
pro notario.
2) La breve: documento un poco menos solemne.
3) Quirógrafo: escrito de puño y letra por el Papa, de no escribirlo lo escribe otro y lo
firma él.
4) Oráculo de viva voz: decisiones orales del Papa, comunicado a un prefecto
vicasterio u otra persona.
- Actos de naturaleza prevalentemente de carácter jurídico organizativo:

1) Literae decletales: canonizaciones de los santos.
2) Constitución apostólica urbiet ordem: solemne.
3) Bula: constitución apostólica más simple.
4) Literae apostolicae: como para proclamar nuevos beatos.
5) Literae adpincipe: documentos para consignar representantes pontificios.
6) Cartas credenciales
7) Cartas comendaticias.
18/05/2015
V. EL GOBIERNO DE LA IGLESIA PARTICULAR: LA DIÓCESIS Y EL OBISPO DIOCESANO
Auto organización de la Iglesia en circunscripciones eclesiásticas:
Desde sus orígenes la Iglesia fue desarrollando su organización, en la que hay fieles pertenecientes a
la Iglesia por el bautismo y quienes reciben el orden sagrado (quienes tienen la capacidad ontológica
de gobernar). En cada etapa ha ido desarrollando formas para resolver problemas concretos, pero
respetando una estructura. Desde los inicios la Iglesia tenía una estructura que provenía de la
voluntad de Jesucristo.

Jesús a algunos de sus discípulos, les confirió el sacramento del orden sagrado en el grado de obispo,
y que pudieran transmitir estas facultades, para que cuando fueran a diversas comunidades,
formaran sacerdotes. El colegio apostólico, dentro de las primeras cosas que hace, es ordenar
diáconos. Dentro de los apóstoles, había uno a quien Jesús le encomendó una especial misión, que
era Pedro (quien fue el primer obispo de Roma).
A nivel de circunscripciones, encontramos: obispos, sacerdotes y fieles.
Circunscripción: comunidad de fieles católicos, delimitada por ciertos factores (que pueden ser
territoriales o personales), cuyo cuidado pastoral se encomienda a un oficio capital, con la
consideración de un presbiterio propio. Oficio capital: determinación técnica para quien hace cabeza
en estas circunscripciones, que normalmente será un obispo, o un sacerdote con funciones
episcopales. Está conformado por un presbiterio propio y fieles.
Cada CE (circunscripción eclesiástica), tiene personalidad jurídica propia de derecho público

canónico. Al tener personalidad jurídica, es sujeto de derechos y obligaciones. Sólo el Papa puede
crear una CE, sólo él puede nombrar un oficio capital.
En toda Circunscripción encontramos estos tres elementos: oficio capital, presbiterio y fieles. Existe
una cooperación orgánica, significa que no existe una circunscripción eclesiástica si no existen estos
tres elementos (pregunta de prueba); significa entonces la cooperación orgánica:
- Que todos estos componentes son esenciales para la existencia de la CE;
- Todos los fieles que pertenecen a esta CE, tienen el mismo grado de pertenencia a la CE, por
lo que en una diócesis es tan importante el obispo diocesano como el último fiel bautizado.
La CE es un organismo apostólico, compuesto de fieles que han recibido el sacramento del bautismo
y los que han recibido el orden sagrado, se trata de un organismo orgánico e indiviso, dotado de una
unidad de espíritu, de fin y de régimen. Una de las cosas más graves en la Iglesia, es la falta de
unidad.
Rol esencial del Papa en las CE. Sólo el Papa puede crear CE, y le da a esa CE una misión concreta
(misión de la Iglesia, transmitir el mensaje del evangelio, que los fieles reciban los sacramentos, etc.),
también delimita la CE misma (por ej. en el caso de la diócesis establece los límites Norte Sur Este
Oeste), nombra el oficio capital (lo habitual es el nombramiento directo), al crear una CE, estas
tienen personalidad jurídica pública.
- Papa las crea
- Les da una misión concreta
- Delimita la CE misma
- Nombra el oficio capital
- Estas CE adquieren personalidad jurídica pública por prescripción del derecho
En términos generales, el oficio capital, sea un obispo, siempre tiene potestad ordinaria (serie de
competencias ejecutivas, legislativas y judiciales, anexas a ese oficio, para gobernar en esa
circunscripción) propia.
El presbiterio está compuesta por sacerdotes y diáconos incardinados en esa circunscripción.

Fieles, se encuentran consolidados como un grupo especial, y depende del tipo de circunscripción el
cómo se determina quiénes son los fieles.
A.- Circunscripciones territoriales (forma más antigua y habitual)
Comunidad de fieles, constituida de manera estable, delimitada territorialmente, cuyo

cuidado pastoral se encomienda a un oficio capital con la cooperacion de un presbiterio
propio.
Expresan las categorías de espacio, lugar, ámbito de realización de los actos y de convivencia
estable. El criterio de territorialidad es objetivo.
o a.1. Diócesis
o a.2. Prelatura territorial
o a.3. Vicariato apostólico
B.- Circunscripciones personales:
Comunidad estable de fieles, determinada por una característica personal, cuyo cuidado
pastoral se encomienda a un oficio capital con la cooperación de un presbiterio propio.
Estas circunscripciones son complementarias a las circunscripciones territoriales. Todos los

fieles pertenecen a una circunscripción territorial, pero pueden pertenecer además a una
personal.
Contempla características especiales de los individuos y grupos en un territorios. El criterio de

personalidad también es objetivo, y este criterio es tomado en cuenta cuando se delimita la
comunidad de fieles.
La circunstancia personal puede ir variando de acuerdo a lo que el Papa justifica.
o b.1. Ordinariato militar (también llamado obispado castrense).
§ Funciona en nuestro país con una estructura que le da el Papa.
§ Se rige por:
· Constitución apostólica spiritualem militium curae. De 1986.

Características: dan solo normas específicas, y lo no regulado está
regulado en los estatutos, o se asimila a lo establecido para las
diócesis.
· Estatutos que le dio el Papa al obispado castrense en Chile. Chile no

tiene concordato con el Vaticano (no hay un acuerdo formal). Ley
2.463 de 1970.

§ El Papa las crea una vez que escucha a las conferencias episcopales.
§ Tiene personalidad jurídica pública en el ámbito canónico.
§ Tres elementos de toda circunscripción:
· Oficio capital: obispo castrense en Chile, nombrado libremente por el

Papa. Goza de todos los derechos del obispo diocesano y de las
mismas obligaciones, sin embargo no todo es igual. Es personal. Tiene
potestad ordinaria propia; es cumulativa con la del obispo, porque los
fieles del obispado castrense son también de la diócesis;
· Presbiterio: sacerdotes y diáconos incardinados, dotados de las

convenientes cualidades para esta peculiar obra pastoral -por
ejemplo, comprensión de la vida militar, también ciertas aptitudes
físicas, etc.-. Podría crear un seminario del obsipado castrense; y
· Fieles: militares católicos que conforme a las normas civiles, forman

parte de las fuerzas armadas. En Chile incluye a los carabineros.
También son fieles del ordinariato militar, la familia de los militares y
también los que desempeñan actividad laboral en las fuerzas
armadas.
o b.2. Prelatura personal.
§ C.E. Personal: criterio personal objetivo (que lo determinará el Papa, que es a

la vez quien crea las prelaturas personales)/P.J. canónica pública al ser
creadas.
§ Marco legislativo:
· Cánones 294-297 CIC 1983. Bastan pocas normas.

· C.A. (Constitución Apostólica) UT SIT (28/XI/1982)
· Estatutos o derecho particular
§ Rol RP (Romano Pontífice)
· Creación
· Misión pastoral
· Promulga estatutos
· Nombra prelado
§ Elementos:
· Oficio capital: Prelado, que siempre tiene que ser un sacerdote o un

obispo. Esta estructura no es de la esencia, vale decir, no es de la
esencia que tenga que ser obispo, pero es ideal que lo sea, porque se
ejercen funciones episcopales. Potestad ordinaria propia. Funciones
legislativas, ejecutivas y judiciales.
· Presbiterio propio: sacerdotes y diáconos. Se permiten seminarios.
Este presbiterio está incardinado en la prelatura personal.
· Fieles laicos: que pueden dedicarse a la misión apostólica de acuerdo
al modo que se determine en los estatutos.
La jurisdicción del prelado se referirá a los aspectos propios de la prelatura y

que son aspectos distintos del diocesano.
Prelatura Personal del Opus Dei
En 1982 se adquiere la forma jurídica, pese a que se fundó en 1928 por Escriva
de Balaguer. El carisma fundacional se hace realmente operativa con la acción
del Papa cuando crea la prelatura personal.
La finalidad de la prelatura personal y lo cual la Iglesia hace propio, es según

UT SIT, iluminar y poner por obra la misión de los laicos en la Iglesia y en la
sociedad humana, llevar a la práctica la doctrina del llamada la santidad. Esta
es la misión que el Papa le da a la prelatura personal del Opus Dei.
CV Presbiterorum Ordinis n. 10.
El Papa toma y acoge la forma jurídica dada por su fundador, recogiendo una
realidad y la pone jurídicamente de la forma que su fundador deseó.
La figura jurídica de prelatura personal ha consolidado y ha hecho eficaz lo

que se estableció por el fundador del Opus Dei.
La misión se realiza por el trabajo personal de los fieles en distintos lugares y

lo propio de esta institución es la asistencia espiritual de los fieles, para que
puedan responder a la vocación que Jesús les ha dado. Vocación de santificar
la vida ordinaria, es la misión particular del Opus Dei, santificación de la vida
ordinaria a través del trabajo profesional.
El Opus Dei figura en lugares donde ni siquiera hay Iglesia.
Una persona para pertenecer al Opus Dei, tiene que tener la vocación, pero
también los medios.

CA UT SIT define al Opus Dei como organismo apostólico compuesto de
sacerdotes y laicos, dotada de unidad de espíritu, de fin, de régimen y de
formación.
Elementos que estructuran esta prelatura:
- Prelado: tiene potestad ordinaria propia, no es esencial que sea

obispo, sino que sea sacerdote. Pero los dos prelados que han habido,
han sido incardinados obispos por el Papa.
- Presbiterios: sacerdotes seculares. Incardinados para el servicio de la

prelatura y formación espiritual.
- Fieles: mujeres y hombres, solteros o casados, que se encuentran

incorporados mediante un vínculo jurídico (convención, forma de
contrato) y estos fieles laicos son también fieles de sus diócesis,
según su domicilio o cuasidomicilio.
Los estatutos contemplan una organización interna, tanto a nivel global

como local. A la cabeza de una región (Chile por ejemplo es considerada una
región) está un vicario regional, esta región también tiene un presbiterio, y
los fieles en su domicilio o cuasidomicilio. Hay una mezcla de lo personal con
lo territorial. La región de Chile, tiene personalidad jurídica de derecho
público ante el Estado, y también personalidad jurídica canónica.
i. Estructura de la dió cesis
Canon 369. La diócesis es una porción del pueblo de Dios, cuyo cuidado pastoral se encomienda al
Obispo con la cooperación del presbiterio, de manera que, unida a su pastor y congregada por él en el
Espíritu Santo mediante el Evangelio y la Eucaristía, constituya una Iglesia particular, en la cual
verdaderamente está presente y actúa la Iglesia de Cristo una santa, católica y apostólica.
Esto pone el acento no en lo organizativo, sino en lo que es propio de la Iglesia "porción del
pueblo de Dios". El hecho que el obispo diocesano dirija la diócesis, implica relevancia en el
ámbito civil, por lo relativo a la responsabilidad.
Canon 372. § 1. Como regla general, la porción del pueblo de Dios que constituye una diócesis u otra
Iglesia particular debe quedar circunscrita dentro de un territorio determinado, de manera que
comprenda a todos los fieles que habitan en él.
§ 2. Sin embargo, cuando resulte útil a juicio de la autoridad suprema de la Iglesia, oídas las Conferencias
Episcopales interesadas, pueden erigirse dentro de un mismo territorio Iglesias particulares distintas por
razón del rito de los fieles o por otra razón semejante.
Para efectos matrimoniales, los fieles deben casarse en la parroquia donde alguno de los
contrayentes tenga su domicilio o cuasi domicilio.

Canon 373. Corresponde tan sólo a la suprema autoridad el erigir Iglesias particulares, las cuales una vez
que han sido legítimamente erigidas, gozan en virtud del derecho mismo de personalidad jurídica.
Tienen personalidad jurídica por prescripción del derecho.
ii. Constitució n del oficio de obispo diocesano y Potestad del obispo diocesano
Respecto del obispo diocesano:
· Obispo es nombrado libremente por el Papa. El nombramiento del obispo no es, por tanto,
de origen divino.
· Consagración episcopal. Quien es nombrado por el Papa como obispo diocesano de una
diócesis concreta, si no es obispo, debe recibir el sacramento de orden sagrado de calidad de
obispo (consagración episcopal). Debe ser consagrado dentro de los 3 meses que recibe la
carta de nombramiento.
· Misión canónica. Cuando el Papa nombra a un sacerdote u obispo como obispo diocesano, le
encomienda particularmente una porción del pueblo de Dios, una diócesis concreta.
· Toma de posesión del cargo (canon 382). Este es un requisito jurídico.
Canon 382 § 1. Quien ha sido promovido al Episcopado no debe inmiscuirse en el ejercicio del
oficio que se le confía, antes de tomar posesión canónica de la diócesis; puede, sin embargo,
ejercer los oficios que ya tenía en la misma diócesis cuando fue promovido, sin perjuicio de lo
establecido en el c. 409 § 2.
§ 2. A no ser que se halle legítimamente impedido, quien ha sido promovido al oficio de Obispo
diocesano debe tomar posesión canónica de su diócesis dentro del plazo de cuatro meses a
partir del momento en que recibe las letras apostólicas, si aún no había recibido la consagración
episcopal, y dentro del plazo de dos meses, si ya estaba consagrado.
§ 3. El Obispo toma posesión canónica de su diócesis tan pronto como en la misma diócesis,
personalmente o por medio de un procurador, muestra las letras apostólicas al colegio de
consultores, en presencia del canciller de la curia, que levanta acta, o, en las diócesis de nueva
erección, cuando hace conocedores de esas letras al clero y al pueblo presentes en la iglesia
catedral, levantando acta el presbítero de mayor edad entre los que asisten.
§ 4. Es muy aconsejable que la toma de posesión canónica tenga lugar en la iglesia catedral, con
un acto litúrgico al que asisten el clero y el pueblo.
· Pastor propio - Diócesis por estado ordinario. Tiene potestad ordinaria propia, serie de
competencias que acompañan al cargo.
Canon 391 § 1. Corresponde al Obispo diocesano gobernar la Iglesia particular que le está
encomendada con potestad legislativa, ejecutiva y judicial, a tenor del derecho.

§ 2. El Obispo ejerce personalmente la potestad legislativa; la ejecutiva la ejerce por sí o por
medio de los Vicarios generales o episcopales, conforme a la norma del derecho; la judicial tanto
personalmente como por medio del Vicario judicial y de los jueces, conforme a la norma del
derecho.
En la potestad ejecutiva, está todo lo relativo a la gestión económica de la diócesis por

ejemplo. El obispo puede nombrar vicarios generales y episcopales (potestad ejecutiva sobre
algunas materias).
Canon 393. El Obispo diocesano representa la diócesis en todos los negocios jurídicos de la
misma.
· Auxiliares (canon 403).
Canon 403 § 1. Cuando lo aconsejen las necesidades pastorales de una diócesis, se constituirán
uno o varios Obispos auxiliares, a petición del Obispo diocesano; el Obispo auxiliar no tiene
derecho de sucesión.
§ 2. Cuando concurran circunstancias más graves, también de carácter personal, se puede dar al
Obispo diocesano un Obispo auxiliar dotado de facultades especiales.
§ 3. Si parece más oportuno a la Santa Sede, puede ésta nombrar por propia iniciativa un Obispo
coadjutor, dotado también de facultades especiales; el Obispo coadjutor tiene derecho de
sucesión.
Las diócesis se dividen en parroquias, porque la organización de la Iglesia mira que cada fiel tenga
accesos a los sacramentos y catequesis. El origen de las parroquias se dio en los títulos que existían
en las grandes ciudades del Imperio.
Canon 374 § 1. Toda diócesis o cualquier otra Iglesia particular debe dividirse en partes distintas o
parroquias.
§ 2. Para facilitar la cura pastoral mediante una actividad común, varias parroquias cercanas entre sí
pueden unirse en grupos peculiares, como son los arciprestazgos.
Canon 515. § 1. La parroquia es una determinada comunidad de fieles constituida de modo estable en la
Iglesia particular, cuya cura pastoral, bajo la autoridad del Obispo diocesano, se encomienda a un
párroco, como su pastor propio.
§ 2. Corresponde exclusivamente al Obispo diocesano erigir, suprimir o cambiar las parroquias, pero no
las erija, suprima o cambie notablemente sin haber oído al consejo presbiteral.

§ 3. La parroquia legítimamente erigida tiene personalidad jurídica en virtud del derecho mismo.
Las parroquias están delimitadas territorialmente.
VI. OTRAS CIRCUNSCRIPCIONES ECLESIÁSTICAS Y SU RELEVANCIA JURÍDICA
Todo lo dicho sobre diócesis se aplica a la prelatura territorial y al vicariato apostólico, salvo
excepciones.
Prelatura territorial
Canon 370. La prelatura territorial o la abadía territorial es una determinada porción del pueblo de Dios,
delimitada territorialmente, cuya atención se encomienda por especiales circunstancias, a un Prelado o a
un Abad, que la rige como su pastor propio, del mismo modo que un Obispo diocesano.
Es una diócesis en formación, sin embargo, algo falta para que llegue a ser una diócesis, por ejemplo
una prelatura territorial no cuenta con seminario (por ej. porque no puede mantenerlo).
Prelado de la prelatura territorial no necesariamente debe ser obispo, sin embargo en los últimos 35
años es ordenado obispo.
Vicariato apostólico (VA)
Canon 371 § 1. El vicariato apostólico o la prefectura apostólica es una determinada porción del pueblo
de Dios que, por circunstancias peculiares, aún no se ha constituido como diócesis, y se encomienda a la
atención pastoral de un Vicario apostólico o de un Prefecto apostólico para que las rijan en nombre del
Sumo Pontífice.
§ 2. La administración apostólica es una determinada porción del pueblo de Dios que, por razones
especiales y particularmente graves, no es erigida como diócesis por el Romano Pontífice, y cuya
atención pastoral se encomienda a un Administrador apostólico, que la rija en nombre del Sumo
Pontífice.
VA, depende de la congregación para la evangelización de los pueblos.

VA, depende de forma más cercana al Papa, porque el vicariato apostólico gobierna en nombre del
Papa.
26/05/2015
VII. EL MATRIMONIO CANÓNICO
Manual Canónico de García Hervás; Audiencias del RP.
Fundamento del matrimonio, está dado en la naturaleza de la persona humana y por eso, es bueno
volver siempre a la realidad de la persona. El término persona, engloba una serie de características,
que nos distingue del resto de los animales y otras cosas, en primer lugar, estamos dotados de razón,
podemos por tanto, captar lo verdadero y conocer la realidad, y sobre todo, tenemos conciencia de
nosotros mismos (por lo tanto, perderla es algo peligroso), también posee voluntad, vale decir, la
facultad de elegir algo como bien.
La persona se auto determina, construye su vida sobre la base de lo que entiende, cree y actúa en
base a sus decisiones. Las personas contemplan un mundo interior (que contempla deseo, planes,
frustraciones, alegrías, etc.) que es intransmisible y de alguna forma, en la intimidad de la persona,
también vemos la dimensión espiritual.
La persona puede reconocer como propio el acto voluntario. Dimensión importante de la persona, el
ser sexuado, lo femenino y masculino, afecta todas las dimensiones de la persona.
En todas las culturas existe el matrimonio, y se da que tiene una connotación religiosa, el hecho que
sea civil es un producto bastante reciente.
Existir en relación a otros. El ser persona hombre, se proyecta en relación a ser persona mujer. Existe
una mutua inclinación entre hombre y mujer, y esto conlleva a una relación estable. Existe una
natural atracción entre hombre y mujer.
Aspecto jurídico se encuentra en la misma unión del hombre y la mujer, al donarse, se deben en
justicia el uno al otro, estando en plano de igualdad. En sí mismo, el matrimonio contempla la justicia.
El pacto conyugal, es este acto voluntario manifestado en un momento concreto que actúa de forma
eficiente en el matrimonio. Pacto conyugal se compone de dos momentos:
- Presentación del consentimiento matrimonial.

- Consumación del matrimonio.
En este pacto, hombre y mujer en un acto libre, se aceptan respectivamente como esposos, en un
consorcio estable y de por vida. El Código no define el matrimonio como contrato, sino que como
una alianza.
i. ¿Qué es el matrimonio?
Entrega y aceptación recíproca de un hombre concreto y una mujer concreta, siendo una sola
carne, que se proyecta en la generación de hijos.
Canon 1055 § 1. La alianza matrimonial, por la que el varón y la mujer constituyen entre sí un
consorcio de toda la vida, ordenado por su misma índole natural al bien de los cónyuges y a la
generación y educación de la prole, fue elevada por Cristo Señor a la dignidad de sacramento
entre bautizados.
§ 2. Por tanto, entre bautizados, no puede haber contrato matrimonial válido que no sea por eso
mismo sacramento.
Propiedades esenciales: unidad e indisolubilidad.
Canon 1056 Las propiedades esenciales del matrimonio (natural) son la unidad y la
indisolubilidad, que en el matrimonio cristiano alcanzan una particular firmeza por razón del
sacramento.
ii. El consentimiento matrimonial
El matrimonio es fruto de la libertad, y en aquella elección, se pone en acto toda la capacidad

de la persona, en cuanto inteligencia y voluntad.
Canon 1057 § 1. El matrimonio lo produce el consentimiento de las partes legítimamente

(solemnidad, forma válida de realizar el matrimonio) manifestado entre personas jurídicamente
hábiles (capacidades: edad 14 mujer y 16 hombre; uso de razón; etc.), consentimiento que
ningún poder humano puede suplir (por ejemplo no puede un tercero consentir a nombre de
uno).
§ 2. El consentimiento matrimonial es el acto de la voluntad, por el cual el varón y la mujer se

entregan y aceptan mutuamente en alianza irrevocable para constituir el matrimonio*.
Causa eficiente del matrimonio es el consentimiento. Sin consentimiento no hay matrimonio.

El consentimiento es un acto de la voluntad y que tiene un contenido concreto, que es que
hombre y mujer se entregan y aceptan mutuamente.
No basta con que los novios quieran establecer un acto interpersonal, sino que deben unir su
respectiva feminidad y virilidad.
Acto de presente, un aquí y un ahora, pero que se proyecta a futuro. Los contrayentes no
intercambian nada, sino que se unen como personas.
Canon 1058. Pueden contraer matrimonio todos aquellos a quienes el derecho no se lo

prohíbe***. Es excepcional el no poder casarse.
Canon 1059. El matrimonio de los católicos, aunque sea católico uno solo de los contrayentes, se
rige no sólo por el derecho divino sino también por el canónico, sin perjuicio de la competencia
de la potestad civil sobre los efectos meramente civiles del mismo matrimonio.
La Iglesia tiene jurisdicción sobre un matrimonio cuando al menos uno de los dos
contrayentes está bautizado. La generación, forma de celebrarse, causales de nulidad regidas
por derecho canónico, salvo competencia en aspectos patrimoniales, que se rigen por las
normas civiles. En otros lugares el derecho canónico tiene efectos civiles.
La Iglesia tiene jurisdicción en razón del bautismo, la Iglesia sin embargo reconoce todos los
matrimonios de personas no bautizadas.
Consecuencia que tiene el bautismo de las personas:

- Está en todo el ámbito del hombre y la mujer.
- Se inserta la persona en el misterio de Cristo.
- El matrimonio cristiano es un signo sensible y eficaz de la gracia divina. Especial
firmeza de indisolubilidad.
En ámbito ejecutivo: verificación de la capacidad de los contrayentes.

En ámbito judicial: puede conocer todas las causas de personas bautizadas en cuanto a su
matrimonio, y también de personas no bautizadas si ellas se someten.
Canon 1061 § 1 El matrimonio válido entre bautizados se llama sólo rato, si no ha sido
consumado; rato y consumado, si los cónyuges han realizado de modo humano el acto conyugal
apto de por sí para engendrar la prole, al que el matrimonio se ordena por su misma naturaleza
y mediante el cual los cónyuges se hacen una sola carne.
§ 2. Una vez celebrado el matrimonio, si los cónyuges han cohabitado, se presume la

consumación, mientras no se pruebe lo contrario.
§ 3. El matrimonio inválido se llama putativo, si fue celebrado de buena fe al menos por uno de
los contrayentes, hasta que ambos adquieran certeza de la nulidad.
Matrimonio rato y consumado, es absolutamente indisoluble, en cambio si es sólo rato, el

Papa lo podría disolver.
Elementos propios del matrimonio:

a) Es monógamo (vínculo de igualdad. La poligamia tiene una situación de
desigualdad. En un matrimonio polígamo, hay una situación en que no se puede
entregar el hombre de la misma forma a todas las mujeres)
b) Unidad matrimonial (radica también en la igualdad del hombre y la mujer, igualdad

en dignidad y valor. Si se comparte el vínculo, esa dignidad se pierde)
08/06/2015
iii. Los impedimentos matrimoniales
Situaciones en las que se prohíbe contraer matrimonio para ciertas personas, sólo el Papa
puede establecer los impedimentos. Situaciones de hecho que prohíben a una persona o
ambas, contraer matrimonio. Algunos impedimentos se pueden dispensar. Los
impedimentos han de interpretarse de manera restrictiva.
Impedimentos:
1. Impotencia
Canon 1084 § 1. La impotencia antecedente y perpetua para realizar el acto

conyugal, tanto por parte del hombre como de la mujer, ya absoluta (no puede
realizar el acto conyugal con nadie) ya relativa (no puede realizar el acto
conyugal con la persona con que se casa), hace nulo el matrimonio por su misma
naturaleza.
§ 2. Si el impedimento de impotencia es dudoso, con duda de derecho o de

hecho, no se debe impedir el matrimonio ni, mientras persista la duda,
declararlo nulo.
§ 3. La esterilidad no prohíbe ni dirime el matrimonio, sin perjuicio de lo que se

prescribe en el c. 1098.
Canon 1098 Quien contrae el matrimonio engañado por dolo, provocado para
obtener su consentimiento, acerca de una cualidad del otro contrayente, que
por su naturaleza puede perturbar gravemente el consorcio de vida conyugal,
contrae inválidamente.

En principio la esterilidad no produce lo establecido acá, vale decir, el ser
estéril no anula el matrimonio, a menos que se oculte y que sea muy
relevante en la vida que los contrayentes quieren tener.
2. Vínculo anterior no disuelto
Canon 1085 § 1. Atenta inválidamente matrimonio quien está ligado por el

vínculo de un matrimonio anterior, aunque no haya sido consumado.
§ 2. Aun cuando el matrimonio anterior sea nulo (se celebró sin voluntad
matrimonial) o haya sido disuelto por cualquier causa (por ej. se perdió en el
mar), no por eso es lícito contraer otro antes de que conste legítimamente y con
certeza la nulidad o disolución del precedente (ej. desapareció el marido y la
esposa dice que se va a casar). Acá se refuerza la idea de que el matrimonio
sólo se disuelve por muerte o nulidad y que debe estar esto certificado. La
nulidad de matrimonio consta en una sentencia eclesiástica. Para que haya
cosa juzgada respecto a la nulidad, deben haber dos sentencias conformes,
esto es probable que cambie, porque el proceso canónico dura con mucha
velocidad un año y medio, y luego las siguientes etapas más años, por lo que
por economía procesal y otros motivos, bastará con la primera instancia, pero
que será más seria de lo que ya es.
Bien jurídico protegido es el matrimonio mismo y el que quiere celebrarse

próximamente. Si ya se ha donado una persona a otra, no pueden donarse
nuevamente. La relación matrimonial no es solo un momento, sino que
transcurre en el tiempo.
Esto no es susceptible de dispensa.
El matrimonio se acaba por:

- Muerte (real o presunta)
- Nulidad
3. Edad
Canon 1083 § 1. No puede contraer matrimonio válido el varón antes de los

dieciséis años cumplidos, ni la mujer antes de los catorce, también cumplidos.
§ 2. Puede la Conferencia Episcopal establecer una edad superior para la

celebración lícita del matrimonio.
Se protege la capacidad física y fisiológica. El Código presume que las

personas tienen un conocimiento mínimo de lo que es el matrimonio desde la
pubertad.

La Conferencia Episcopal ha establecido que para celebración lícita del
matrimonio se requiere tener 18 años, que es la mayoría de edad canónica,
pero no significa que alguien menor de 18 no se pueda casar.
4. Parentesco
Canon 1091 § 1. En línea recta de consanguinidad, es nulo el matrimonio entre

todos los ascendientes y descendientes, tanto legítimos como naturales.
§ 2. En línea colateral, es nulo hasta el cuarto grado inclusive.
§ 3. El impedimento de consanguinidad no se multiplica.
§ 4. Nunca debe permitirse el matrimonio cuando subsiste alguna duda sobre si

las partes son consanguíneas en algún grado de línea recta o en segundo grado
de línea colateral.
Canon 1092 La afinidad en línea recta dirime el matrimonio en cualquier grado.

Relación que se tiene con los consanguíneos del cónyuge.
Canon 1093 El impedimento de pública honestidad surge del matrimonio

inválido después de instaurada la vida en común o del concubinato notorio o
público; y dirime el matrimonio en el primer grado de línea recta entre el varón y
las consanguíneas de la mujer y viceversa.
El conviviente no se puede casar con el primer grado de línea recta entre el

varón y las consanguíneas de la mujer y viceversa. Por ej. no se puede casar ni
con la hija ni con la mamá.
Esto se establece para evitar relaciones desordenadas, donde no hay

relaciones estables, se vulnera el orden social. Una situación que ya es
compleja, podría ser más compleja si se llegan a casar.
Canon 1094 No pueden contraer válidamente matrimonio entre sí quienes están
unidos por parentesco legal proveniente de la adopción, en línea recta o en
segundo grado de línea colateral. Es susceptible de dispensa.
Derecho canónico reenvía las normas a las de derecho civil.
5. Crimen
Algunos impedimentos se han establecido para proteger el interés social,

como éste. Matrimonio es de orden sagrado, al cual no se puede acceder de
cualquier manera.
Canon 1090 § 1. Quien, con el fin de contraer matrimonio con una determinada
persona, causa la muerte del cónyuge de ésta o de su propio cónyuge, atenta
inválidamente ese matrimonio. Por lo tanto la persona no necesariamente
tendría que estar formalizada o condenada.
§ 2. También atentan inválidamente el matrimonio entre sí quienes con una

cooperación mutua, física o moral, causaron la muerte del cónyuge. Ej. A casado
con B y hay un C, y A y C cooperan mutuamente para causar la muerte del
cónyuge. Acá la finalidad de matar no es para contraer matrimonio. Este
impedimento sólo el Papa lo puede dispensar.
08/06/2015
6. Rapto (prohibición de derecho eclesiástico)
Canon 1089 No puede haber matrimonio entre un hombre y una mujer raptada
o al menos retenida con miras a contraer matrimonio con ella, a no ser que
después la mujer, separada del raptor y hallándose en lugar seguro y libre, elija
voluntariamente el matrimonio.
- S. Activo hombre
- S. Pasivo mujer
Rapto, secuestrar a una persona privándola de libertad, o retenerla en

un lugar. Si es separada del raptor y:
- Se encuentra en un lugar seguro y libre
- Y elige voluntariamente casarse, lo puede hacer.
7. Orden sagrado
Canon 1087 Atentan inválidamente el matrimonio quienes han recibido las

órdenes sagradas.
Quien ha recibido el orden sagrado (diáconos, sacerdotes y obispos), no

puede contraer matrimonio. No es esencial al orden sagrado vivir el celibato
apostólico.
8. Voto
Canon 1088 Atentan inválidamente el matrimonio quienes están vinculados por

voto público perpetuo de castidad en un instituto religioso.
Como el de los frailes. El bien jurídico es distinto, ya que al hacer voto público
de castidad, significa que esa dimensión de su persona es la sexual, a la cual
renuncia,
Estos dos últimos impedimentos son dispensables por el Papa.
9. Disparidad de culto
Canon 1086 § 1. Es inválido el matrimonio entre dos personas, una de las cuales
fue bautizada en la Iglesia católica o recibida en su seno y no se ha apartado de
ella por acto formal, y otra no bautizada.
§ 2. No se dispense este impedimento si no se cumplen las condiciones indicadas

en los cc. 1125 y 1126.
§ 3. Si al contraer el matrimonio, una parte era comúnmente tenida por

bautizada o su bautismo era dudoso, se ha de presumir, conforme al c. 1060, la
validez del matrimonio hasta que se pruebe con certeza que uno de los
contrayentes estaba bautizado y el otro no.
En principio una persona católica no puede casarse con un no bautizado. La

fe es un estilo de vida, una forma de relacionarse hombre y mujer, que el
matrimonio debe reflejar, donde se está en un plano de igualdad.
La parte católica declara que harán lo posible para evitar cualquier peligro de
alejarse de la fe. La parte no católica no se obliga a nada, sin embargo se le
deben informar de las promesas que hace la parte católica. Ambos deben ser
instruidos sobre los fines y propiedades esenciales del matrimonio (unidad,
indisolubilidad, ayuda mutua debida, consorcio de toda la vida, apertura a
tener hijos, etc.).
Canon 1125 Si hay una causa justa y razonable, el Ordinario del lugar puede
conceder esta licencia; pero no debe otorgarla si no se cumplen las
condiciones que siguen:
1/ que la parte católica declare que está dispuesta a evitar cualquier peligro de
apartarse de la fe, y prometa sinceramente que hará cuanto le sea posible para
que toda la prole se bautice y se eduque en la Iglesia católica;
2/ que se informe en su momento al otro contrayente sobre las promesas que
debe hacer la parte católica, de modo que conste que es verdaderamente
consciente de la promesa y de la obligación de la parte católica;
3/ que ambas partes sean instruidas sobre los fines y propiedades esenciales del
matrimonio, que no pueden ser excluidos por ninguno de los dos.
iv. La capacidad. La incapacidad consensual

La capacidad para contraer matrimonio es una específica. Capacidad de unirse
esponsalmente con una persona concreta. La capacidad se refiere a la habilidad para emitir
un acto humano (libre y voluntario). Es un acto personalísimo, ningún poder humano lo
puede suplir.
Canon 1057. Acto de voluntad.
Canon 1095 Son incapaces de contraer matrimonio:
1/ quienes carecen de suficiente uso de razón (el uso de razón suficiente dice relación
con el objeto. La falta de uso de razón puede ser permanente, por una enfermedad o
deficiencia mental con la que se nace o surge, o puede ser una situación transitoria,
como por ejemplo estar bajo diversos estados tóxicos. Se pide que la persona sepa
que se está casando, con quién se está casando. Se mira el acto de consentir);
2/ quienes tienen un grave defecto de discreción de juicio acerca de los derechos y

deberes esenciales del matrimonio que mutuamente se han de dar y aceptar (se mira al
fuero interno, se mira a la persona para ver si hace un juicio de valor, de
discernimiento respecto del matrimonio que está celebrando. El consentimiento es
un acto de la voluntad que mira a las personas que consienten, como es un único acto
que tiene dos voluntades, el matrimonio es válido o es nulo para ambas partes.
Cuando se analiza el matrimonio, se analiza el momento en el que se celebra. Las
personas deben comprender y valorar correctamente el matrimonio que se va a
celebrar. Se refiere a la aptitud para juzgar el matrimonio que se celebra, viene a ser
un acto de la prudencia. No se debe juzgar el matrimonio en abstracto, sino que el
que se realiza con la persona concreta. El juicio de discernimiento es compatible con
ciertas deficiencias psicológicas. El Código presume que desde la pubertad se tiene
este discernimiento de juicio);
3/ quienes no pueden asumir las obligaciones esenciales del matrimonio por causas de
naturaleza psíquica (hay algo que no puede dominar y que no lo permite asumir las
obligaciones mínimas del matrimonio. Una cosa es ser incapaz y otra es no querer
cumplir las obligaciones del matrimonio, son cosas distintas. Acá nos encontramos
con situaciones que afectan la estructura psíquica del individuo, y que son de tal
gravedad, que hace que las personas no sean capaces de vivir las obligaciones
esenciales del matrimonio. Hay algunos criterios para establecer la incapacidad de
este número: i) la anomalía psíquica debe haber estado presente al momento de
celebración del matrimonio; ii) que le sea imposible cumplir las obligaciones
esenciales del matrimonio).
La capacidad es lo habitual y común, por lo que, lo normal es que la gente se pueda casar,
aunque esta normalidad puede no serlo desde el punto de vista psicológico. También se dice
relación con la madurez, que se toma desde un punto mínimo.
La capacidad se verá actualizada en la vida matrimonial.

Lo primero que se le exige a la persona para poder casarse, es saber lo que se está haciendo.
Persona debe saber que se está casando, que está prestando el consentimiento y sabe quién
es la persona con la que se está casando.
Se presume que se tiene uso de razón en la Iglesia desde los 7 años, ahora, acá lo que se pide
es que se tenga un uso de razón adecuado atendiendo al objeto matrimonial.
Canon 1096 § 1. Para que pueda haber consentimiento matrimonial, es necesario que los
contrayentes no ignoren al menos que el matrimonio es un consorcio permanente entre un
varón y una mujer, ordenado a la procreación de la prole mediante una cierta cooperación
sexual.
§ 2. Esta ignorancia no se presume después de la pubertad.
¿Cómo podría una persona carecer de suficiente uso de razón? Hipnosis, estar borracho, etc.
En el acto de voluntad se ha de estar consciente de lo que se hace.
Cuando se analiza la nulidad por causa de uso de razón, hay que ver caso a caso y motivo.
15/06/2015
v. Simulació n del matrimonio o exclusió n del consentimiento
Definición de simulación: acto positivo de la voluntad por el cual se excluye al matrimonio

mismo o alguna de sus propiedades.
La persona quiere no casarse, pero podría querer la fortuna de la persona por ejemplo.
Se manifiesta algo aparente que carece de contenido.
Hay una apariencia de matrimonio, simulación, a pesar de que se ha celebrado conforme a las
normas del derecho. Falta la causa eficiente que genera el matrimonio, que es el
consentimiento.
Es compatible que una persona pueda casarse por motivos poco nobles, que es distinto a no
querer casarse con esa persona y tener los beneficios que de ello provengan.
Canon 1101. § 1. El consentimiento interno de la voluntad se presume que está conforme con las
palabras o signos empleados al celebrar el
matrimonio.
§ 2. Pero si uno o ambos contrayentes excluyen con un acto positivo de la voluntad el

matrimonio mismo, o un elemento esencial del matrimonio, o una propiedad esencial, contraen
inválidamente.

Se presume que quien va a celebrar el matrimonio, quiere realmente casarse. Presunción de
simetría entre voluntad interna y expresada.
Tipos:
- S. total (se excluye el matrimonio mismo)

- S. parcial: se excluye alguna propiedad esencial del matrimonio, por ej.
§ Excluir la fidelidad;
§ Generación de la prole: no se quiere esta dimensión del contrayente; o
§ Indisolubilidad: puede ser el rechazo a la estabilidad del vínculo; o a la
perpetuidad; o a la indisolubilidad en sentido estricto; o
§ Cuando uno de los dos se reserva la decisión unilateral de tener hijos, cuántos
y cuándo tenerlos; o
§ La unidad: deber de unidad nace de la naturaleza del vínculo, puede ser
porque uno o ambos desean ser polígamos. También podría estar ligado a
esto, excluir la fidelidad.
Elementos:
1) Voluntariedad. Así como nadie se casa sin darse cuenta, la persona por tanto, que
excluye el matrimonio mismo, o alguna de sus propiedades, lo hace voluntariamente.
2) Falsificación del consentimiento. Vacía el consentimiento que manifiesta en su

contenido, y por tanto, está mintiendo. Quien excluye el consentimiento es
consciente de que está expresando algo que no existe.
3) Suplantación de la voluntad. No quiere casarse, pero quiere otra cosa distinta al

matrimonio. Ej. quiere obtener la residencia en un lugar.
4) Tiene que ser susceptible de prueba en el fuero externo. Todos nuestros actos
tienen un grado de manifestación externa.
16/06/2015
vi. Forma canó nica del consentimiento
El acto de voluntad debe ser manifestado legítimamente por personas jurídicamente hábiles.
El consentimiento debe ser expresado exteriormente y representativo de este hecho de que
se está celebrando el matrimonio.
La ceremonia nupcial tiene un carácter instrumental, es un modo como la Iglesia facilita a sus
fieles la manifestación del consentimiento. Hasta el S. XVI se permitía cualquier forma
tradicional de los pueblos, pero con el concilio de trento, se establece la forma canónica que
tiene como elemento esencial la presencia de un ministro de culto, en principio el obispo,
sino el párroco, sino un sacerdote o diácono delegado por estos dos anteriores. Todas estas
personas tienen una posición activa, porque deben pedir y recibir el consentimiento en
nombre de la Iglesia.
Canon 1117 La forma arriba establecida se ha de observar si al menos uno de los contrayentes fue
bautizado en la Iglesia católica o recibido en ella y no se ha apartado de ella por acto formal, sin
perjuicio de lo establecido en el c. 1127 § 2.
Canon 1118 § 1. El matrimonio entre católicos o entre una parte católica y otra parte bautizada
no católica se debe celebrar en una iglesia parroquial; con licencia del Ordinario del lugar o del
párroco puede celebrarse en otra iglesia u oratorio.
§ 2. El Ordinario del lugar puede permitir la celebración del matrimonio en otro lugar
conveniente.
§ 3. El matrimonio entre una parte católica y otra no bautizada podrá celebrarse en una iglesia o
en otro lugar conveniente.
Por tanto la forma puede ser dispensada.
Requisitos formales para prestar el consentimiento esponsal:
Canon 1104 § 1. Para contraer válidamente matrimonio es necesario que ambos

contrayentes se hallen presentes en un mismo lugar, o en persona o por medio de un
procurador.
§ 2. Expresen los esposos con palabras el consentimiento matrimonial; o, si no pueden

hablar, con signos equivalentes.
Se exige la presencia física de los contrayentes, y de no estarlo personalmente, lo

puede hacer a través de un representante. No se da la opción de medios electrónicos
(porque hay que proteger la veracidad del consentimiento).
Canon 1108 § 1. Solamente son válidos aquellos matrimonios que se contraen ante el
Ordinario del lugar o el párroco, o un sacerdote o diácono delegado por uno de ellos
para que asistan, y ante dos testigos, de acuerdo con las reglas establecidas en los
cánones que siguen, y quedando a salvo las excepciones de que se trata en los cc. 144,
1112 § 1, 1116 y 1127 § § 1 y 2.
§ 2. Se entiende que asiste al matrimonio sólo aquel que, estando presente, pide la
manifestación del consentimiento de los contrayentes y la recibe en nombre de la
Iglesia.
Ministro de culto es un testigo cualificado, debe pedir a los contrayentes su

consentimiento y recibirlo en nombre de la Iglesia, en Chile se utiliza el libro litúrgico.
Cuando lo hagan por sí mismo, debe agregarse "y al mismo tiempo".

Cuando se hace a través de mandato, se trata de un mandato especial, el procurador
debe haber sido nombrado expresamente por el mandante, y no se puede
subrepresentar.
Canon 1105 § 1. Para contraer válidamente matrimonio por procurador, se requiere:
1/ que se haya dado mandato especial para contraer con una persona
determinada;
2/ que el procurador haya sido designado por el mandante, y desempeñe

personalmente esa función.
§ 2. Para la validez del mandato se requiere que esté firmado por el mandante y, además,
por el párroco o el Ordinario del lugar donde se da el mandato, o por un sacerdote
delegado por uno de ellos, o al menos por dos testigos; o debe hacerse mediante
documento auténtico a tenor del derecho civil.
§ 3. Si el mandante no puede escribir, se ha de hacer constar esta circunstancia en el

mandato, y se añadirá otro testigo, que debe firmar también el escrito; en caso
contrario, el mandato es nulo.
§ 4. Si el mandante, antes de que el procurador haya contraído en su nombre, revoca el

mandato o cae en amencia, el matrimonio es inválido, aunque el procurador o el otro
contrayente lo ignoren.
Los testigos no tienen requisitos especiales, sólo deben entender lo que está ocurriendo. No
es necesario ni que sean mayores de edad o que pertenezcan a la Iglesia. Están en una
situación bastante pasiva, simplemente que se encuentren presentes.
Forma canónica extraordinaria:
Casarse frente a dos testigos. Hay lugares donde no hay acceso a sacerdotes y por
tanto, la Iglesia vela por que estas personas que se encuentran en esta situación,
puedan casarse.
Canon 1116 § 1. Si no hay alguien que sea competente conforme al derecho para asistir al
matrimonio, o no se puede acudir a él sin grave dificultad (física o moral, dificultad que
debe ser objetiva), quienes pretenden contraer verdadero matrimonio pueden hacerlo
válida y lícitamente estando presentes sólo los testigos:
1/ en peligro de muerte (no es necesario que sea inminente);
2/ fuera de peligro de muerte, con tal de que se prevea prudentemente que esa
situación va a prolongarse durante un mes (este mes se cuenta desde que se
tiene todo dispuesto para celebrar el matrimonio).

§ 2. En ambos casos, si hay otro sacerdote o diácono que pueda estar presente, ha de ser
llamado y debe presenciar el matrimonio juntamente con los testigos, sin perjuicio de la
validez del matrimonio sólo ante testigos.
vi. La libertad en el consentimiento
Libertad, es decir, decidir contraer matrimonio con determinada persona. El matrimonio es

un estado de vida laical.
Esta libertad tiene que ver con:
a.- El conocimiento, el cual debe ser verdadero. Conocimiento verdadero pero

mínimo respecto del matrimonio y de la persona con la que se casa.
b.- La voluntad.
Vicios del consentimiento:
§ Ignorancia sobre el matrimonio. Canon 1096 § 1. Para que pueda haber

consentimiento matrimonial, es necesario que los contrayentes no ignoren al
menos que el matrimonio es un consorcio permanente entre un varón y una
mujer, ordenado a la procreación de la prole mediante una cierta cooperación
sexual.
§ 2. Esta ignorancia no se presume después de la pubertad.
§ El error: fenómeno que nace en el intelecto pero que puede llegar a afectar la
voluntad.
· De derecho: versa sobre el contenido del Canon 1096, vale decir, la

persona piensa por ejemplo que el matrimonio es polígamo, acá no es
que no quiera vivir la unidad, sino que no sabe.
· De hecho: versa sobre la persona del contrayente. Error en la persona

física (ej. se iba a casar con Pedro y se casó con Juan); error
redundante en una cualidad de la persona (falso concepto de una
cualidad única y personal de la persona con la que se casa (ej. ser el
primogénito).
Canon 1097 § 1. El error acerca de la persona hace inválido el

matrimonio.
§ 2. El error acerca de una cualidad de la persona, aunque sea causa del

contrato, no dirime el matrimonio, a no ser que se pretenda esta
cualidad directa y principalmente. Falso concepto que uno de los
contrayentes efectúa respecto de la otra parte, es un defecto del
intelecto. Puede ser que haya una característica que entra a formar
parte del consentimiento, la característica pasa a ser más primordial
que la persona, y esa característica dice relación con el proyecto
matrimonial que se quiere. Aquí no hay engaño.
Error doloso (especie de error de hecho)
Canon 1098 Quien contrae el matrimonio engañado por dolo,

provocado para obtener su consentimiento, acerca de una cualidad del
otro contrayente, que por su naturaleza puede perturbar gravemente el
consorcio de vida conyugal, contrae inválidamente.
El error es provocado, por el mismo contrayente o por un tercero,

quien realiza una acción fraudulenta para que el engañado preste el
consentimiento. Se trata de un engaño sobre una cualidad
(característica estable) que altera gravemente el consorcio de vida
conyugal.
§ Fuerza (violencia o miedo):
· Canon 1103 Es inválido el matrimonio contraído por violencia o por

miedo grave proveniente de una causa externa, incluso el no inferido
con miras al matrimonio, para librarse del cual alguien se vea obligado a
casarse.
· El miedo es un estado de turbación o consternación producido en el

ánimo de una persona, provocado por los daños inferidos o por la
amenaza de sufrirlo. El temor de la persona que lo siente, considera
que la única forma de salir de él, es casándose. El que tiene miedo
sufre una coacción en su acto, pero no suprime completamente la
voluntad.
Hay una acción externa objetiva e intimidante. El miedo es calificado

como grave. Puede tratarse de un daño o peligro de daño que es para
algo objetivamente grave o puede ser también subjetivamente grave.

Derecho Canónico

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DERECHO CANÓNICO

Profesora Anastasia Assimakopulos

a) Sacramentos. Dos sacramentos que constituyen societariamente la Iglesia:

a.1) Bautismo: a través del cual se incorpora a las personas a la Iglesia

a.2) Sacramentos de orden sagrado (jerarquía): pueden gobernar algunos, cuando se

No todos los sacerdotes y diáconos gobiernan, pero si tienen la capacidad para

Según la doctrina católica la sociabilidad natural de la persona humana es asumida en la Iglesia. Si

El grupo de fieles (1.124 millones de persona aproximadamente) tienen en común:

Todo esto en común, se denomina la comunión eclesiástica.

ii. Iglesia y Derecho

a.2.) Sacramentos: el matrimonio es un sacramento, y durante 16 siglos, la Iglesia

Apuntes Derecho Canónico – Josefa Delgado Farrú | 2

El derecho canónico esta codificado en:

II. LOS FIELES CRISTIANOS Y ESTATUTO JURÍDICO

i. Elementos que configuran la pertenencia a la Iglesia

Apuntes Derecho Canónico – Josefa Delgado Farrú | 3

Personas que tienen cierta relación con la Iglesia, pero no completamente:

Hay 3 elementos de la comunión eclesiástica:

La comunión es un concepto que señala la iglesia como cuerpo de Dios o de Cristo.

Apuntes Derecho Canónico – Josefa Delgado Farrú | 4

Desde el punto de vista visible/horizontal se inserta el derecho.

CIRCUNSTANCIAS QUE MODIFICAN LA CAPACIDAD DE OBRAR DEL FIEL:

Antes de los 7 años se considera que no tiene uso de razón suficiente.

El uso de razón no es lo mismo que controlar la voluntad de la persona.

Apuntes Derecho Canónico – Josefa Delgado Farrú | 5

Canon. 1095 “Son incapaces de contraer matrimonio:

1 quienes carecen de suficiente uso de razón;

§ 2. Esta ignorancia no se presume después de la pubertad”.

La edad limita la capacidad de obrar (infante).

Existen algunos hechos que requieren una edad superior:

Apuntes Derecho Canónico – Josefa Delgado Farrú | 6

En cuanto al romano pontífice no se establece nada especial.

La edad no solo se refiere al pleno ejercicio de los derechos.

Los obispos tienen que presentar su renuncia a los 75 años.

En el ámbito penal hay un agravante que es un delito cometido en contra de un menor de 16

Apuntes Derecho Canónico – Josefa Delgado Farrú | 7

 Canon 102: Domicilio o cuasi domicilio.

Canon 102. “§ 1. El domicilio se adquiere por la residencia en el territorio de una parroquia o al

§ 2. El cuasidomicilio se adquiere por la residencia en el territorio de una parroquia o al menos de

§ 3. El domicilio o cuasidomicilio en el territorio de una parroquia se llama parroquial; en el territorio

El territorio y organización territorial es donde la iglesia recibe ayuda pastoral.

El paradigma de la condición territorial es la diócesis.

El domicilio se adquiere con la residencia. En el territorio de una parroquia, o al menos de una

La iglesia se organiza en circunscripciones eclesiásticas, y la mayoría son circunscripciones

El domicilio se adquiere por la residencia en el territorio de una parroquia o al menos de una

Apuntes Derecho Canónico – Josefa Delgado Farrú | 8

 Efectos jurídicos del domicilio o cuasi domicilio:

§ 3. También es párroco propio de aquel que tiene sólo domicilio o cuasidomicilio

Apuntes Derecho Canónico – Josefa Delgado Farrú | 9

Los títulos de competencia procesal, dependen del domicilio.

1 el tribunal del lugar en que se celebró el matrimonio;

2 el tribunal del lugar en que el demandado tiene su domicilio o cuasidomicilio;

 Pérdida del domicilio o cuasi domicilio: (canon 103)

4.1.- Consanguinidad. Se distingue dentro de esto, entre líneas (rectas y colaterales) y

En el derecho matrimonial el parentesco genera impedimentos matrimoniales. Todos

§ 2. En línea colateral, es nulo hasta el cuarto grado inclusive.

Apuntes Derecho Canónico – Josefa Delgado Farrú | 10

La dispensa es un acto administrativo y que se realiza para una situación concreta, y no es

Se es pariente consanguíneo independiente de si los padres están casados o no. El

Se protege el bien de la familia en cuanto a orden social. Prohibición de la consanguinea

Apuntes Derecho Canónico – Josefa Delgado Farrú | 11

Efectos del parentesco en el ámbito procesal