Agricultura

Sembrado de soja en Argentina.

La agricultura (del latn agri campo, y cultra cultivo, crianza)1 2 es el conjunto de

tcnicas y conocimientos para cultivar la tierra y la parte del sector primario que se dedica
a ello. En ella se engloban los diferentes trabajos de tratamiento del suelo y los cultivos de
vegetales. Comprende todo un conjunto de acciones humanas que transforma el medio
ambiente natural.
Las actividades relacionadas son las que integran el llamado sector agrcola. Todas las
actividades econmicas que abarca dicho sector tienen su fundamento en la explotacin
de los recursos que la tierra origina, favorecida por la accin del hombre:
alimentos vegetalescomo cereales, frutas, hortalizas, pastos cultivados y forrajes; fibras
utilizadas por la industria textil; cultivos energticos etc.
Es una actividad de gran importancia estratgica como base fundamental para el
desarrollo autosuficiente y riqueza de las naciones.
La ciencia que estudia la prctica de la agricultura es la agronoma.
ndice
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1Historia
o

1.1Comienzo de la agricultura

1.2Cmo naci la agricultura en el mundo

1.3Agricultura en la antigua Roma

1.4Edad Media

1.5Edad Moderna

1.6Edad Contempornea

2Actualidad

3Simbologa

4Tipos de agricultura

5Agricultura y medio ambiente

o

5.1Algunos problemas actuales

6Maquinaria, equipos y herramientas agrcolas

6.1Maquinaria agrcola

6.2Equipos agrcolas

6.3Herramientas agrcolas

6.4Diferencias entre maquinarias, equipos y herramientas segn su uso

6.5Importancia de las maquinarias, equipos y herramientas en la labor agrcola

7Polticas agrarias

8Estudios econmicos

9Filosofa de la agricultura

10Vase tambin

11Notas

12Bibliografa

13Enlaces externos

Historia[editar]
Comienzo de la agricultura[editar]

Trilla de cereales en el antiguo Egipto.

En el Creciente Frtil de Oeste de Asia, Egipto e India fueron los sitios de la primera
siembra y cosecha hidrulica, de plantas que haban sido recogidas previamente en la
naturaleza. El desarrollo y la independencia de la agricultura se produjo en el norte y sur
de China, en elSahel de frica, en Nueva Guinea y en varias regiones de las Amricas.
Los ocho cultivos llamados fundadores del Neoltico de la agricultura, fueron en primer
lugar los cereales: trigo "espelta", el trigo "mocho", luego la cebada;
las leguminosas: guisantes, lentejas,yeros, garbanzo; y el lino.
En el ao 7000 a. C., la naciente agricultura lleg a Egipto. Por lo menos desde 7000 a. C.,
en el subcontinente indio se cultiv trigo y cebada, como lo demuestran excavaciones
arqueolgicas en Mehrgarh en Baluchistn, en lo que hoy es Pakistn.
En el ao 6000 a. C., la agricultura campesina se atrincher en las orillas del Nilo. Esto
debido al poco desarrollo an de las tcnicas deriego. Durante este tiempo, la agricultura
se desarroll de forma independiente en el Lejano Oriente, con el arroz, en lugar de trigo,
como cultivo principal. Los agricultores de China e Indonesia lograron domesticar el taro o
papa china (Colocasia esculenta) y el frijol mung (Vigna radiata), la soja y el azuki (Vigna
angularis). Como complemento a estas nuevas fuentes de hidratos de carbono, una red de
pesca altamente organizada en los ros, lagos y las costas del ocano en estas reas trajo
consigo grandes volmenes de protenas esenciales. En conjunto, estos nuevos mtodos
agrcolas y de pesca originaron un auge de la poblacin humana que empequeeci todas
las expansiones anteriores y que contina en la actualidad.
En 5000 a. C., los sumerios haban desarrollado las principales tcnicas agrcolas,
incluyendo el cultivo intensivo de la tierra a gran escala, el monocultivo, tcnicas de riego,
y el uso de mano de obra especializada, particularmente a lo largo de la va acutica ahora
conocida como el canal de Shatt al-Arab, del delta de Golfo Prsico a la confluencia de los
ros Tigris y ufrates.
La domesticacin de especies silvestres: uros y muflones en ganado vacuno y ovino,
respectivamente, dio paso a la utilizacin a gran escala de animales para comida/fibra y
como bestias de carga. El pastor se uni al agricultor como un proveedor esencial para las
sociedades sedentarias y seminmadas. El maz, la mandioca y el arrurruz fueron
domesticadas por primera vez en el continente americano y se remontan al 5200 antes de
Cristo.

Cmo naci la agricultura en el mundo[editar]

Campesino arando. Pintura en la tumba de Sennedyem, ca. 1200 a. C. Egipto.

Inicios de la agricultura en diferentes regiones del planeta; solo se consideran las reas de
desarrollo primario, no las que domesticaron plantas por influjo de regiones que previamente haban
desarrollado la agricultura.

El inicio de la agricultura se encuentra en el perodo Neoltico, cuando la economa de las

sociedades humanas evolucion desde la recoleccin, la caza y la pesca a la agricultura y
la ganadera. Las primeras plantas cultivadas fueron el trigo y la cebada. Sus orgenes se
pierden en la prehistoria y su desarrollo se gest en varias culturas que la practicaron de
forma independiente, como las que surgieron en el denominado Creciente Frtil (zona
de Oriente Prximo desde Mesopotamia al Antiguo Egipto), las culturas precolombinas
de Amrica Central, la cultura desarrollada por los chinos al este de Asia, etc.
Se produce una transicin, generalmente gradual, desde la economa de caza y
recoleccin de productos agrcolas. Las razones del desarrollo de la agricultura pudieron
ser debidas a cambios climticos hacia temperaturas ms templadas; tambin pudieron
deberse a la escasez de caza o alimentos de recoleccin, o la desertizacin de amplias
regiones. A pesar de sus ventajas, segn algunosantroplogos, la agricultura signific una
reduccin de la variedad en la dieta, creando un cambio en la evolucin de la especie
humana hacia individuos ms vulnerables y dependientes de un enclave que sus
predecesores.
La agricultura y la dedicacin de las mujeres a una maternidad intensiva3 permitieron una
mayor densidad de poblacinque la economa de caza y recoleccin por la disponibilidad
de alimento para un mayor nmero de individuos. Con la agricultura las sociedades van
sedentarizndose y la propiedad deja de ser un derecho solo sobre objetos mviles para
trasladarse tambin a los bienes inmuebles, se ampla la divisin del trabajo y surge una

sociedad ms compleja conactividades artesanales y comerciales especializadas, los

asentamientos agrcolas y los conflictos por la interpretacin de linderos de propiedad dan
origen a los primeros sistemas jurdicos y gubernamentales. La nueva situacin de la
mujer, recluida ahora a un espacio domstico, la excluye de la economa y de la vida social
dando origen al patriarcado.

Agricultura en la antigua Roma[editar]

Artculo principal: Agricultura y ganadera en la antigua Roma

En los primeros tiempos de Roma se cultivaban principalmente cereales, leguminosas y

hortalizas, pero en la poca de la expansin republicana e imperial la agricultura inclua,
adems del trigo (el pan fue siempre la base de la alimentacin) los otros dos elementos
de la llamada trada o triloga mediterrnea.
El campesino trabajaba con su familia, en un modelo literariamente idealizado de vida
sencilla (base de los valores morales, familiares y pblicos, y de la participacin en la res
publica); pero con la expansin territorial, la continuidad del esfuerzo blico, que exiga un
prolongado servicio militar de los ciudadanos, arruin las pequeas explotaciones en
beneficio del modo de produccin esclavista. En ese sistema se inclua la mayor parte de
la produccin agrcola, tanto la de los modestos lotes de tierras repartidos a soldados
veteranos como los grandes latifundios en manos de la aristocracia senatorial. En la lenta
transicin del esclavismo al feudalismo, a partir de la crisis del siglo III, se sustituyeron los
esclavos por siervos, y el Imperio se ruraliz, pasando las villae rurales a ser centros
autosuficientes, en perjuicio de las decadentes ciudades.
Las tcnicas agrcolas se basaban en el uso del arado romano, tirado habitualmente por
bueyes, y en el sistema de barbecho. Otros aportes fueron la prensas de aceite, algunas
tcnicas de regado y de abono.

Edad Media[editar]

Labores agrcolas, 818 d. C.,Salzburgo.

A lo largo de la Edad Media europea, surgen importantes innovaciones tecnolgicas que

aportarn algunos elementos positivos al trabajo de los campesinos. Las principales
innovaciones en la agricultura medieval se debieron al mayor dinamismo del modo de
produccin feudal, que supona para los siervos un mayor incentivo en la mejora de la
produccin que para los esclavos. Las Partidas de Alfonso X de Castilla definen a los
campesinos dentro de la sociedad estamental como los que labran la tierra e fazen en ella
aquellas cosas por las que los hombres han de vivir y de mantenerse. Este campesinado
activo fue la fuerza fundamental del trabajo en la sociedad medieval.
La introduccin del uso de arados pesados (con ruedas y vertedera) permiti un cultivo
ms profundo de los suelos del norte de Europa (se incorpor a lo largo del siglo XI en las
regiones al norte de los Alpes, mientras que los suelos frgiles de la zona mediterrnea
seguan vinculados al arado romano). Los molinos hidrulicos (posteriormente los de
viento introducidos desde Persia) incrementaron de forma importante la productividad del
trabajo, al igual que la mejora paulatina de los aperos agrcolas, como nuevos tipos
de trillos, hoces yguadaas.

Trilla tradicional con un trillo (imagen del Oriente Prximo).

El cambio del buey por el caballo como animal de tiro fue el resultado de dos avances
tecnolgicos el uso de la herradura y el desarrollo de la collera que permitan al
caballo tirar de mayores cargas ms fcilmente. Esto aument la eficiencia del transporte
por tierra, tanto para el comercio como para las campaas militares, y sumado a la mejora
general de la red de carreteras aument las oportunidades comerciales para las
comunidades rurales mejor comunicadas. En algunas zonas con tierras especialmente
frtiles, se introdujo la rotacin de cultivos de tres hojas (rotacin trienal, asociando un
cereal de primavera o una leguminosa a un cereal de invierno), lo que reduca al 33 en vez
de al 50 % la necesidad de barbecho frente al sistema de ao y vez, aumentando la
produccin y hacindola ms diversificada. La posibilidad de abonado, estaba restringida a
la disponibilidad de ganadera asociada, que, en las zonas y periodos en que se
increment, tuvo un importante impacto en la vida campesina, aunque no siempre positivo
para los agricultores, cuyos intereses estaban en contradiccin con los de los ganaderos,
habitualmente de condicin privilegiada (el Concejo de la Mesta y asociaciones ganaderas
similares en los reinos cristianos peninsulares). El ejemplo de los monasterios,
especialmente de la Orden benedictina expandidos por toda Europa occidental
(Cluny y Cster), extendi prcticas agrcolas, de gestin de las propiedades y de industria
alimentaria. En zonas de Europa meridional (la Sicilia y la Espaa musulmanas), los
rabes introdujeron mejoras agrcolas, especialmente en sistemas de regado (norias de
Murcia, acequias de Valencia), el aprovechamiento de las laderas (bancales de
las Alpujarras), zonas inundables (arroz) y el cultivo intensivo de huertas, con la
generalizacin de los frutales mediterrneos (naranjos, almendros) y todo tipo de verduras,
que caracterizarn el estereotipo de la alimentacin de los campesinos sometidos de estas
zonas, de origen musulmn, frente a los conquistadores cristianos (villano harto de
ajos llamaba Don Quijote a Sancho).
Estos cambios causaron un crecimiento, tanto en la variedad como en la cantidad de las
cosechas, que tuvo efectos importantes en la dieta de la poblacin. El campo fue el gran
protagonista en la Plena Edad Media europea. Los recursos que aportaba la agricultura y
la ganadera eran la base de la economa y la tierra era el centro de las relaciones
sociales, siendo la distribucin de sus excedentes la que permiti la revolucin urbana que
se vivi entre los siglos XI y XIII, cumbre del periodo denominado ptimo medieval,
beneficiado por un clima especialmente benigno. La tasa de crecimiento promedio
interanual de la poblacin europea durante el perodo 1000-1300 fue de 0,2 %. Entre las
causas de la reduccin de la tasa de mortalidad que permiti ese crecimiento, leve pero
sostenido, se ha sugerido la mejora en la alimentacin producto de la incorporacin del
octavo aminocido, gracias al consumo de la lenteja.4
La expansin agrcola de las tierras cultivables se hizo a costa de la reduccin de la
superficie del bosque y de la incorporacin de tierras marginales y aunque contribuy al
crecimiento de la produccin de alimentos, inevitablemente conduca a las consecuencias
negativas de la ley de los rendimientos decrecientes, lo que estuvo entre las causas

lejanas o precondiciones de la crisis del siglo XIV. A pesar de los progresos, la agricultura
medieval manifest siempre signos de precariedad debido a la imposibilidad de realizar la
inversin productiva de los excedentes (extrados en forma de renta feudal por la nobleza y
el clero) y su estrecha dependencia de las condiciones naturales.
Vase tambin: Revolucin agrcola del islam medieval

Edad Moderna[editar]
Durante el Antiguo Rgimen los pases del sur y este de Europa prolongaron el sistema
econmico feudal, especialmente en la agricultura, pudindose hablar de
unarefeudalizacin evidente desde la crisis del siglo XVII, en que se reafirm la posicin
predominante de los seores frente a los campesinos, que seguan siendo la inmensa
mayora de la poblacin, pero que no tenan posibilidad de iniciar la acumulacin del
capital necesaria para la transformacin agraria. En cambio, en la Europa noroccidental,
especialmente en Holanda e Inglaterra, los cambios sociales y polticos (revolucin
burguesa) se vieron acompaados en el campo por una revolucin agrcola previa a
laRevolucin Industrial del siglo XVIII, que intensific los cultivos, aumentando los
rendimientos gracias a mejoras tcnicas y productivas (rotacin de cultivos de cuatro hojas
deWaasland; aperos de Jethro Tull) y a la introduccin de nuevos cultivos.5
La integracin de la economa mundial tras la era de los descubrimientos permiti un
intercambio de cultivos a nivel planetario: productos del Viejo Mundo, tanto de zonas
templadas como el trigo y la vid, como de zonas clidas como la caa de azcar,
el algodn y el caf, fueron introducidos con xito en Amrica; mientras que productos
del Nuevo Mundo como el maz, la patata, el tomate, el pimiento y el tabaco diversificaron
la agricultura europea y del resto de los continentes. Ya en poca industrial, la explotacin
delcaucho, restringida inicialmente a la silvicultura amaznica, tambin se acab
extendiendo a otras zonas ecuatoriales a pesar de todo el cuidado que se puso en
impedirlo.

Edad Contempornea[editar]
La ideologa del liberalismo econmico propugn la liberacin del mercado de tierras y la
imposicin de la propiedad privada sobre ellas, con distintas manifestaciones segn los
pases (enclosures en Inglaterra desde el siglo XVIII; en Espaa supresin
de mayorazgos y seoros desde los Cortes de Cdiz, desamortizacin de Mendizbal en
1836). La formacin de mercados nacionales unificados implicaba la unificacin de los
pesos y medidas, y la liberalizacin de los precios frente al anterior
proteccionismo mercantilista, tarea que el despotismo ilustrado haba iniciado desde
supuestos fisicratas a mediados del siglo XVIII. La supresin de la tasa del trigo en
Espaa en 1765 estuvo entre las causas del motn de Esquilache, a partir de lo cual la

lenta tramitacin de una Ley Agraria no lleg a resultados efectivos (Informe de Jovellanos,
1795). En el Imperio austraco se produjo la abolicin de la servidumbre (Jos II, 1785),
que en el Imperio ruso no lleg hasta 1861 (reforma de Alejandro II). En Francia,
la Revolucin de 1789 suprimi los derechos feudales, proporcionando una base de
pequeos propietarios pero con suficiente capacidad de capitalizacin, muy implicados con
su tierra, que caracteriz desde entonces la vitalidad y especial fuerza social y poltica del
campo francs. En Inglaterra, el predominio de los terratenientes y la gentry en
el Parlamento logr mantener hasta bien entrado el siglo XIX el proteccionismo de
las Corn Laws para evitar un descenso en el precio del trigo, en perjuicio de los
industriales que patrocinaron la Escuela de Mnchester. Lo que s se haba producido es la
drstica reduccin de la poblacin activa agraria ante cada vez mayor productividad del
trabajo. La falta de expectativas de trabajo en el campo para una poblacin creciente
(explosin demogrfica), y la ruptura de las redes de solidaridad tradicionales en las
parroquias rurales (Poor Laws, desaparicin de los comunales en Espaa con la
desamortizacin de Madoz, 1855) condujo a un imparable xodo rural que aliment los
suburbios de las ciudades industriales.

Barra de corte originalmente tirada por un caballo.

El uso de abonos qumicos (fosfatos, nitratos, etc.) la mecanizacin y los estudios

cientficos de la edafologa y la ingeniera agrcolatransformaron la agricultura, a finales del
siglo XIX, en una actividad similar a la industrial en cuanto a su conexin con la ciencia y
tecnologa. No obstante, la dependencia de la climatologa y la peridica irrupcin de
plagas (hambre irlandesa de 1845-1849, con afectacin de la patata, filoxera desde 1863,
con afectacin de la vid) produjo peridicas crisis agrcolas.
La divisin del mundo en pases desarrollados y subdesarrollados tuvo en la agricultura
uno de sus aspectos: los primeros caracterizados por una agricultura especializada y de
mercado con altos rendimientos (incluso en los denominados pases nuevos donde la
presin de la poblacin sobre la superficie es menor); mientras que en los segundos se
produjo una divisin por zonas entre una agricultura de subsistencia de explotaciones
familiares con tecnologa tradicional y sometida a la presin del crecimiento demogrfico, y
una agricultura de plantacin de monocultivos destinados al mercado internacional, que
tambin presiona sobre los cada vez ms reducidos espacios naturales (deforestacin).

La revolucin verde de la segunda mitad del siglo XX signific un salto cualitativo en la

tecnificacin de la agricultura en todo el mundo, basndose en mejoras tecnolgicas
avanzadas como las semillas de alto rendimiento, que a finales de siglo XX experiment
un nuevo impulso con la biotecnologa (OGM). Simultneamente, la evolucin
generalizada hacia una agricultura de mercado produjo la cada vez mayor dependencia de
los plaguicidas y el abonado intensivo, con graves problemas medioambientales como la
contaminacin de suelos y acuferos y una drstica reduccin de la biodiversidad; a lo que
se ha pretendido responder con el planteamiento de una denominada agricultura
sostenible.
Gran parte de la agricultura de muchas regiones del planeta precisa de una cantidad
enorme de trabajo humano, ayudado por muy pocos medios tcnicos, debido a la falte de
capital para invertir en maquinaria, abono qumico, etc.

Actualidad[editar]

Maquinaria agrcola moderna.

Siglo XX, especialmente con la aparicin del tractor, las exigentes tareas de sembrar,
cosechar y trillar pueden realizarse de forma rpida y a una escala antes inimaginable.
Segn la Academia Internacional de Ingeniera de Estados Unidos. La mecanizacin
agraria es uno de los 20 mayores logros de la ingeniera del siglo XX. A principios del siglo
XX, en Estados Unidos se necesitaba un granjero para alimentar de 2 a 5 personas,
mientras que hoy, gracias a la tecnologa, los agroqumicos y las variedades actuales, un
granjero puede alimentar a 130 personas. El costo de esta productividad es un gran
consumo energtico, generalmente de combustibles fsiles.
La difusin de la radio y la televisin (medios de comunicacin), as como de la
informtica, son de gran ayuda, al facilitar informes meteorolgicos, estudios de mercado,
etc.
Adems de comida para humanos y sus animales, se produce cada vez con ms amplia
utilidad tales como flores, plantas ornamentales,madera, fertilizantes, pieles, cuero,
productos qumicos (etanol, plsticos, azcar, almidn), fibras (algodn, camo, lino),
combustible (biodisel, el propio etanol, que ahora ya se est obteniendo del maz),
productos biofarmacuticos, y drogas tanto legales como ilegales

(tabaco, marihuana, opio, cocana). Tambin existen plantas creadas por ingeniera
gentica que producen sustancias especializadas (como, por ejemplo, el maz transgnico,
que, al igual que la obtencin de etanol, est modificando la economa de los cultivos de
esta planta y la vida de las comunidades que de ella siguen dependiendo).
La manipulacin gentica, la mejor gestin de los nutrientes del suelo y la mejora en el
control de las semillas han aumentado enormemente las cosechas por unidad de
superficie, a cambio estas semillas se han vuelto ms sensibles a plagas y enfermedades,
lo que conlleva una necesidad de estos ltimos mayor por parte del agricultor; Prueba de
ello es el resurgimiento de antiguas variedades, muy resistentes a las enfermedades y
plagas, por su rusticidad. Al mismo tiempo, la mecanizacin ha reducido la exigencia de
mano de obra. Las cosechas son generalmente menores en los pases ms pobres, al
carecer del capital, la tecnologa y los conocimientos cientficos necesarios.
La agricultura moderna depende enormemente de la tecnologa y las ciencias fsicas y
biolgicas. La irrigacin, el drenaje, la conservacin y la sanidad, que son vitales para una
agricultura exitosa, exigen el conocimiento especializado de ingenieros agrnomos. La
qumica agrcola, en cambio, trata con la aplicacin
de fertilizantes, insecticidas yfungicidas, la reparacin de suelos, el anlisis de productos
agrcolas, etc.
Las variedades de semillas han sido mejoradas hasta el punto de poder germinar ms
rpido y adaptarse a estaciones ms breves en distintos climas. Las semillas actuales
pueden resistir a pesticidas capaces de exterminar a todas las plantas verdes. Los cultivos
hidropnicos, un mtodo para cultivar sin tierra, utilizando soluciones de nutrientes
qumicos, pueden ayudar a cubrir la creciente necesidad de produccin a medida que la
poblacin mundial aumenta.
Otras tcnicas modernas que han contribuido al desarrollo de la agricultura son las de
empaquetado, procesamiento y mercadeo. As, el procesamiento de los alimentos, como el
congelado rpido y la deshidratacin han abierto nuevos horizontes a la comercializacin
de los productos y aumentado los posibles mercados.

Simbologa[editar]
La agricultura se representa del mismo modo que a la diosa Ceres, coronada de espigas,
con un arado al lado y un arbusto que empieza a florecer. Algunas veces tiene uncuerno
de la abundancia lleno de toda clase de frutos y ambas manos sobre una pala o azada.
Otros la pintan apoyada sobre el Zodiaco, para significar que las estaciones arreglan los
trabajos de la agricultura y revestida de un ropaje verde, smbolo de la esperanza.

En algunas medallas es representada con una mujer que tiene echados a sus pies un len
y un toro, el uno emblema de la tierra y el otro, de la labranza. En una piedra grabada de
la biblioteca del Vaticano, se ve representada la Agricultura por Psiquis, apoyndose, en
una pala como trabajo en que el alma encuentra lugar para la meditacin. El genio de la
Agricultura se simboliza por medio de un nio desnudo, de una fisonoma risuea y
coronado de adormideras; en una mano tiene un manojo de espigas y en la otra un racimo
de uvas.6

Tipos de agricultura[editar]

Riego en un cultivo de algodn.

Agricultura de secano en laprovincia de vila, Espaa

Los tipos de agricultura pueden dividirse segn muchos criterios distintos de clasificacin:
Segn su dependencia del agua:

De secano: es la agricultura producida sin aporte de agua por parte del mismo
agricultor. nutrindose el suelo de la lluvia o aguas subterrneas.

De regado: se produce con el aporte de agua por parte del agricultor, mediante el
suministro que se capta de cauces superficiales naturales o artificiales, o mediante la
extraccin de aguas subterrneas de los pozos.

Segn la magnitud de la produccin y su relacin con el mercado:

Agricultura de subsistencia: Consiste en la produccin de la cantidad mnima de

comida necesaria para cubrir las necesidades del agricultor y su familia, sin apenas
excedentes que comercializar. El nivel tcnico es primitivo.

Agricultura industrial: Se producen grandes cantidades, utilizando costosos medios

de produccin, para obtener excedentes y comercializarlos. Tpica de pases
industrializados, de los pases en vas de desarrollo y del sector internacionalizado de
los pases ms pobres. El nivel tcnico es de orden tecnolgico. Tambin puede
definirse como Agricultura de mercado.

Segn se pretenda obtener el mximo rendimiento o la mnima utilizacin de otros medios

de produccin, lo que determinar una mayor o menor huella ecolgica:

Agricultura intensiva: busca una produccin grande en poco espacio. Conlleva un

mayor desgaste del sitio. Propia de los pases industrializados.

Agricultura extensiva: depende de una mayor superficie, es decir, provoca menor

presin sobre el lugar y sus relaciones ecolgicas, aunque sus beneficios comerciales
suelen ser menores.

Segn el mtodo y objetivos:

Agricultura tradicional: utiliza los sistemas tpicos de un lugar, que han configurado
la cultura del mismo, en periodos ms o menos prolongados.

Agricultura industrial: basada sobre todo en sistemas intensivos, est enfocada a

producir grandes cantidades de alimentos en menos tiempo y espacio pero con
mayor desgaste ecolgico, dirigida a mover grandes beneficios comerciales.

Agricultura orgnica: biolgica o ecolgica (son sinnimos): crean diversos

sistemas de produccin que respeten las caractersticas ecolgicas de los lugares y
geobiolgicas de los suelos, procurando respetar las estaciones y las distribuciones
naturales de las especies vegetales, fomentando la fertilidad del suelo.

Agricultura natural: se recogen los productos producidos sin la intervencin

humana y se consumen.

Agricultura y medio ambiente[editar]

La agricultura tiene un gran impacto en el medio ambiente. En los ltimos aos, algunos
aspectos de la agricultura intensiva a nivel industrial han sido cada vez ms polmicos. La
creciente influencia de las grandes compaas productoras de semillas y productos
qumicos y las procesadoras de comida preocupan cada vez ms tanto a los agricultores

como al pblico en general. El efecto desastroso sobre el entorno de la agricultura

intensiva han causado que varias reas anteriormente frtiles hayan dejado de serlo por
completo, como ocurri en tiempos con Oriente Medio, antao la tierra de cultivo ms frtil
del mundo y ahora un desierto.

Algunos problemas actuales[editar]

Contaminacin por desechos orgnicos

Contaminacin por nitrgeno y fsforomagnesio en ros, lagos y aguas

subterrneas.

Contaminacin por residuos de pesticidas del suelo, agua y aire.

Causar desequilibrios en la biota por el uso indiscriminado de pesticidas.

Erosin del terreno.

Agotamiento de minerales del suelo.

Salinizacin del suelo en zonas secas.

Competencia entre los agrocombustibles y la alimentacin.

Muchos de estos problemas van agotando y desertizando el suelo, obligando a abandonar

unos terrenos para arar otros nuevos que, a su vez, se agotan, creando un crculo vicioso
que va destruyendo el entorno. Un ejemplo claro es la progresiva deforestacin de la selva
del Amazonas.

Maquinaria, equipos y herramientas agrcolas[editar]

Maquinaria agrcola[editar]
Artculo principal: Maquinaria agrcola

Tractor Lamborghini.

Las maquinarias son elementos que se utilizan para dirigir la accin realizada por las
fuerzas de trabajo a base de energa; por su parte en el campo agrcola, los mecanismos a
motor que se emplean en estas labores aligeran la produccin y mejoran las tcnicas de
cultivo. Entre las mquinas agrcolas ms utilizadas en las labores del campo se
mencionan:

Tractor: es una mquina agrcola muy til, con ruedas o cadenas diseadas para
moverse con facilidad en el terreno y potencia de traccin que permite realizar grandes
tareas agrcolas, aun en terrenos encharcados. Tiene dos pedales de freno y est
acondicionando para halar rastras. Hay dos tipos de tractores: el de oruga, de gran
estabilidad y fuerza, y el de ruedas, capaz de desplazarse hasta por carreteras; posee
mayor velocidad que el de oruga.

Motocultor: es una mquina agrcola de un solo eje y se opera por manillar; suele
tener mediana potencia pero, en cambio puede ser muy verstil con los numerosos
aperos e implementos que se han venido desarrollando. Es la maquinaria ideal para
parcelas pequeas o minifundios, muy frecuentes en los pases del Sur de Europa, y
tambin del sudeste asitico, as como de otras partes del mundo; la fuerza del motor
es bastante reducida (motores monocilndricos de gasolina o disel de unos 200 cc en
promedio) pero queda compensada por la escasa velocidad, lo que le da una gran
potencia. Aunque tambin puede emplearse en parcelas relativamente grandes con un
asiento para el conductor, su empleo ha venido siendo sustituido parcialmente por los
tractores ms grandes, esenciales en las labores de integracin parcelaria, como la
que se ha llevado a cabo en Francia y en otros pases, por lo que su uso ha venido
limitndose cada vez ms para las labores hortcolas, en jardinera y de ornamento en
las parcelas minifundistas. Los implementos del motocultor pueden variar desde las
cosechadores, sembradoras, fumigadoras, transporte y hasta toma de fuerza para
bombas de riego y otros fines. Seguir siendo esencial en las parcelas en los terrenos
bastante desnivelados y fragmentados por el relieve.

Cosechadora: o segadora es una mquina agrcola de motor potente, peine

cortador para segar las plantas maduras de cereales y un largo rastrillo que va delante
de la mquina y gira sobre un eje horizontal.

Equipos agrcolas[editar]
Artculo principal: Equipos agrcolas

Arado de cultivador, Cuenca,Espaa.

Los equipos agrcolas son un grupo de aparatos diseados para abrir surcos en la tierra,
desmenuzar, fumigar y fertilizar en el suelo.

Arado: es un equipo agrcola diseado para abrir surcos en la tierra; est

compuesto por una cuchilla, reja, vertedera, taln, cama, timn y mancera, las cuales
sirven para cortar y nivelar la tierra, sostener las piezas del arado, fijar el tiro y servir
de empuadura. Existen diversos tipos de arados, pero los ms conocidos son:

arado de vertedera, formado por la reja, cuchillas y la vertedera.

arado de discos: formado por discos cncavos para abrir surcos profundos.

arado superficial, para remover la capa superior del suelo.

arado de subsuelo, para remover la tierra a profundidad.

Rastra: es un equipo agrcola diseado para desmenuzar las partes o porciones de

tierra que han sido removidas por el arado; estn compuestas por un armazn que
pueden ser de madera y metal, los dientes y el enganche que la une al tractor.

Asperjadora: es un equipo agrcola diseado para fumigar; est compuesta por un

depsito de lquido, bomba de presin, tapa, boca, tanque y vlvula de presin,
correas, manguera, llave y la boquilla por donde sale el lquido para fumigar,
sea insecticida, fungicida o herbicida. La asperjadora manual se coloca en la espalda
del rociador y este lleva colocada en la boca y nariz una mascarilla especial para evitar
que los fuertes olores despedidos por la sustancia que expele la asperjadora le hagan
dao.

Sembradora de siembra directa: es un equipo para colocar las simientes sobre la

cama de siembra, sin laboreo previo.

Abonadora: es un equipo agrcola diseado para distribuir fertilizantes; est

compuesta por tres partes principales: la tolva o depsito del abono, el tubo de cada
del fertilizante y el distribuidor del fertilizante.

Empacadora: es un equipo agrcola diseado para empaquetar o empacar la paja

de los cereales u otras plantas herbceas forrajeras en balas (tambin
llamadas pacas o alpacas).

Herramientas agrcolas[editar]
Artculo principal: Herramientas agrcolas

Coleccin de aperos agrcolas, de izquierda a

derecha: hoz, pala, hachas,horcas, sierra, rastrillo, pico y azadas. Recogidos en Cuenca, Espaa.

Las herramientas agrcolas son instrumentos que se utilizan para labrar la tierra, cargar
arena, deshierbar, remover la tierra, abrir zanjas, transportar abono o material, etc. Son
muchas y muy variadas las herramientas agrcolas, entre las que se mencionan:

Barretones: son palancas de acero terminadas en hoja planta y semiplanta del

mismo metal, mango de mediana longitud.

Carretillas: son cargos pequeos que tienen una rueda y sirven para cargar y
descargar material agrcola, sea arena, tierra, abonos.

Escardillas: son herramientas con extremo en forma de pala; es de metal con

borde inferior de filo cortante; sirve para remover la tierra.

Machetes: son herramientas diseadas para cortar; tienen una hoja de acero larga
y afilada, unida a un mango de madera.

Palas: son lminas de metal, preferiblemente acero, que se usan para labrar la
tierra; pueden ser de punta o de forma ancha; tienen borde inferior con filo cortante y
mango largo de madera terminado en un asa de metal.

Picos: son instrumentos compuestos de una parte de acero cuyos extremos

terminan en forma de pala rectangular, por un lado, y por la tierra en forma vertical;
tiene una pala rectangular con borde inferior de filo y mango de madera o metal.

Rastrillos: diseados para cubrir o rastrillar semillas; tienen una parte horizontal de
metal y formada por dientes delgados o gruesos segn el uso.

Regaderas: son envases de metal con depsito para agua, con un tubo que
termina en una pieza redonda con muchos agujeros pequeos; sirve para regar
plantas.

Transplantadora: son pequeas palas de metal en forma de cuchara pequea, de

bordes afilados y mango de madera. Sirven para sacar semillas.

Diferencias entre maquinarias, equipos y herramientas segn su uso [editar]

La diferencia es que las maquinarias se encargan de remover la tierra, mientras que los
equipos se encargan de ayudar al terreno, de deshacerse de lo que no debera estar en la
tierra, y las herramientas ayudan a transportar y excavar para sembrar un nuevo cultivo.

Importancia de las maquinarias, equipos y herramientas en la labor

agrcola[editar]
La importancia que existe en:

Las maquinarias agrcolas se utilizan para arrastrar, desmenuzar o remover la

tierra, limpieza y para sembrar.

Los equipos agrcolas se utilizan para labrar la tierra, eliminar la maleza, fumigar
las plantas y para abonar el suelo.

Las herramientas agrcolas se utilizan para abrir zanjas, cargar tierra, extraer
races, arrancar hierbas, perforar el suelo y rociar con agua las plantas.

Polticas agrarias[editar]
La poltica agraria es muy compleja debido a la necesidad de equilibrar la ecologa, las
necesidades del pas y los problemas sociales de quienes viven del campo.
La agricultura es un tema clave en la lucha por la justicia global. A pesar de existir un
exceso de comida en los mercados mundiales, que hace que los precios caigan de forma
continuada, an no se ha resuelto el problema del hambre en el mundo. La rpida prdida
de tierras cultivables y la disminucin de la cantidad de agua dulce disponible, de la que un

70 % se utiliza para la agricultura, son hoy una de las principales causas de la pobreza. La
lucha contra el hambre que sufren 800 millones de seres humanos no es posible sin una
profunda reforma de la poltica agraria global.
Los pases ricos protegen a sus agricultores, bien a travs de subvenciones a la
produccin, bien a travs de fuertes aranceles a los productos extranjeros. Esto causa que
los agricultores de pases pobres se vean incapaces de competir en igualdad, por lo que
actualmente existe una gran oposicin por parte de muchos sectores a estos apoyos.
Las patentes otorgadas a las compaas que desarrollan nuevos tipos de semillas
por ingeniera gentica han permitido que se licencien a los agricultores las semillas de
forma muy similar a la utilizada para licenciar software. Esto ha cambiado la balanza de
poder en favor de los fabricantes de semillas, que pueden ahora dictar trminos y
condiciones antes imposibles. Debido a que si el agricultor no accede a las demandas de
la compaa, esta no le vende la semilla. Esto ha hecho que muchos les acusen
de biopiratera, ya que muchas de estas empresas se dedican a investigar las propiedades
de las plantas, partiendo de conocimientos milenarios. Dndose la paradoja de que al
patentar estos conocimientos, obligando a los pueblos de los que han aprendido dicho
conocimiento, a pagarles por su uso.

Estudios econmicos[editar]
Con objeto de impulsar las exportaciones de productos agrcolas, diversos organismos
gubernamentales publican estudios econmicos por productos y por pases, a travs de
internet. Entre otros, se encuentran el FAS del Departamento de Agricultura de los Estados
Unidos (USDA), Agricultura y Agroalimentario Canad (AAFC), Austrade y NZTE, que
representan cuatro de los pases ms importantes a nivel de exportacin de productos
agrcolas. La Federacin de Asociaciones de Comercio Internacional publica estudios de
FAS y AAFC, as como de otros organismos no gubernamentales, en su pgina web
globaltrade.net.7

Filosofa de la agricultura[editar]
La filosofa de la agricultura es, a grandes rasgos, una disciplina dedicada a la crtica
sistemtica de los marcos filosficos (o cosmovisiones ticas) que son la base para las
decisiones relativas a la agricultura.8
Muchos de estos puntos de vista tambin se utilizan en la toma de decisiones sobre el uso
del suelo en general. En el uso diario, puede definirse como la bsqueda de la sabidura
asociada a la agricultura, como uno de los componentes que fundan la civilizacin.9

Vase tambin[editar]

Religin

Actividades religiosas alrededor del mundo.

Algunos smbolos religiosos. Comenzando por arriba a la izquierda y siguiendo hacia la derecha:
cristianismo, judasmo, hinduismo, bahasmo,
islam, neopaganismo, taosmo, sintosmo,
budismo, sijismo, brahmanismo, jainismo,
ayyavazhi, wicca, templarios e iglesia nativa polaca.

Mapa con religiones predominante.

Porcentaje de creyentes por religin (2005).

Una religin es un sistema cultural de comportamientos y prcticas, cosmovisiones, tica

y organizacin social que relaciona la humanidad a una categora existencial.Nota 1 Muchas
religiones tienen narrativas, smbolos e historias sagradas que pretenden explicar
el sentido de la vida o explicar el origen de la vida o el universo. A partir de sus creencias
sobre el cosmos y la naturaleza humana, las personas pueden derivar
una moral, tica o leyes religiosas o un estilo de vida preferido. Segn algunas
estimaciones, existen alrededor de 4200 religiones vivas en el mundo e innumerables
extintas. 1 2
Muchas religiones pueden haber organizado comportamientos, clero, una definicin de lo
que constituye la adhesin o pertenencia, lugares santos y escrituras. La prctica de una
religin puede incluir rituales, sermones, conmemoracin o veneracin (a
una deidad, dioses o diosas), sacrificios, festivales, festines, trance, iniciaciones,oficios
funerarios, oficios matrimoniales, meditacin, oracin, msica, arte, danza, servicio
comunitario u otros aspectos de la cultura humana. Las religiones pueden contener
una mitologa.3
La palabra religin se utiliza en algunas ocasiones como sinnimo de fe, sistema de
creencias o a veces un conjunto de deberes;4 sin embargo, en las palabras de mile
Durkheim, la religin difiere de la creencia privada en que se trata de algo eminentemente
social.5 Una encuesta mundial de 2012 reporta el 59 % de la poblacin mundial como
"religioso" y el 36 % como no religiosos (incluido el 13 % de ateos), con una disminucin
de 9 puntos porcentuales respecto a la creencia religiosa del 2005. 6 En promedio, las
mujeres son ms religiosas que los hombres.7 Algunas personas siguen mltiples
religiones o varios principios religiosos al mismo tiempo, independientemente de si la
tradicin de los principios religiosos que siguen permite el sincretismo o no.8 9 10
ndice
[ocultar]

1Definiciones

2Etimologa

3Enfoques del estudio de la religin

o

3.1Laicismo religioso
4Tipos de religiones

4.1Por concepcin teolgica

4.2Por revelacin

4.3Por origen

4.4Sectas o nuevos movimientos religiosos

5Prevalencia

6Lista de religiones

7Estudio de la religin

8Organologa, organizacin de las religiones

9Las ciencias humanas y la religin

o

9.1Historia

9.2Sociologa y religin

9.3Antropologa cultural

9.4Definicin crtica en clave antropolgica

9.5Psicologa de la religin

9.6Experiencias msticas

10Filosofa de las religiones

o

10.1Principales especulaciones filosfcas

10.2Razonamientos

10.3Posturas en torno a la religin

11Vase tambin

12Notas

13Referencias

14Bibliografa

15Enlaces externos

Definiciones[editar]

Al (Dios) en rabe. En el Islam no se utilizan imgenes para sus representaciones sagradas.

Definir qu es religin (del latn religare o re-legere) ha sido y es motivo de controversia

entre los especialistas. Segn el socilogo G. Lenski, es un sistema compartido
de creencias y prcticas asociadas, que se articulan en torno a la naturaleza de las fuerzas
que configuran el destino de los seres humanos. 11 Por su parte, el antroplogo Clifford
Geertz propone una definicin alternativa: La religin es un sistema de smbolos que obra
para establecer vigorosos, penetrantes y duraderos estados anmicos y motivaciones en
los hombres, formulando concepciones de un orden general de existencia y revistiendo
estas concepciones con una aureola de efectividad tal que los estados anmicos y
motivaciones parezcan de un realismo nico.12
Debido al amplio uso del trmino, resulta especialmente complejo ofrecer una definicin
exhaustiva de la religin o del fenmeno religioso. Sin embargo se puede afirmar que
como hecho antropolgico engloba, entre otros, los siguientes elementos: tradiciones,
culturas ancestrales, instituciones, escrituras, historia, mitologa, fe y credos,
experiencias msticas, ritos, liturgias, oraciones, etc.
La palabra religin en ocasiones se usa como sinnimo de religin organizada u
organizacin religiosa, es decir, instituciones que respaldan el ejercicio o la actividad de
ciertas creencias y ceremonias, frecuentemente bajo la forma de entidades legales.
Diversas ciencias humanas se han interesado por el fenmeno religioso desde sus
respectivos puntos de vista como por ejemplo laantropologa, la sociologa, la psicologa y
la historia de las religiones. Por otro lado, disciplinas como la fenomenologa de la
religinestudian especficamente sus manifestaciones intentando dar con una definicin
exhaustiva del fenmeno y mostrar su relacin con la ndole propia del ser humano.
Filosficamente, la religin puede ser un estilo de vida, un camino hacia la plenitud, una
plenitud que inicia desde el mismo instante que se cobra conciencia de la misma.
En un sentido ms amplio, tambin se utiliza para referirse a una obligacin de conciencia
que impele al cumplimiento de un deber.13

Etimologa[editar]
La etimologa del trmino religin ha sido debatida durante siglos debido a las dos
interpretaciones que se han sostenido que adems de ofrecer una propuesta acerca del
origen de la palabra, subrayan alguna actitud religiosa.
Antes de ser usada con un sentido relacionado con las divinidades, el trmino religin o
religioso era utilizado para expresar un temor o un escrpulo supersticioso. As consta
en textos de Julio Csar (De Bello Gallico VI 36) y Tito Livio (Historia de Roma desde su
fundacin IV 30).

La primera interpretacin relacionada con el culto es la del orador latino Cicern que en su
obra De natura deorum ofrece la siguiente etimologa: Quienes se interesan en todas las
cosas relacionadas con el culto, las retoman atentamente y como que las releen, son
llamados religiosos a partir de la relectura.14 Esta etimologa filolgicamente ms
correcta subraya la fidelidad a los deberes que la persona religiosa contrae con la
divinidad y por tanto est ms relacionada con la justicia.15
La otra etimologa propuesta por Lactancio hace derivar la palabra religin del verbo
latino religare: Obligados por un vnculo de piedad a Dios estamos religados, de donde
el mismo trmino religin tiene su origen, no como fue propuesto por Cicern a partir
de releyendo.16 Este segundo sentido resalta la relacin de dependencia que religa al
hombre con las potencias superiores de las cuales l se puede llegar a sentir dependiente
y que le lleva a tributarles actos de culto.17
En su ensayo Del imperio romano, Jos Ortega y Gasset escribe Cuando el hombre cree
en algo, cuando algo le es incuestionable realidad, se hace religioso de ello. Religio no
viene, como suele decirse, de religare, de estar atado el hombre a Dios. Como tantas
veces, es el adjetivo quien nos conserva la significacin original del sustantivo,
y religiosusquera decir escrupuloso; por tanto, el que no se comporta a la ligera, sino
cuidadosamente. Lo contrario de religin es negligencia, descuido, desentenderse,
abandonarse. Frente a relego est nec-lego; religente (religiosus)18 se opone a
negligente.19

Enfoques del estudio de la religin[editar]

Imagen de Buda en estilo grecobudista, Museo Nacional de Tokio.

La definicin del amplio espectro de significados que refleja el concepto religin, en cuanto
implica encontrar un elemento propio, distintivo y nico, es una exigencia propia de las
culturas occidentales,20 ya que son estas las que desde una postura ms testadistinguen
entre divinidad y el resto del mundo. Especialmente, desde la Ilustracin se han elaborado
muchas y variadas definiciones intentando recoger los aspectos propios del fenmeno
religioso. Aqu se mencionarn los ms significativos. Es obvio que las definiciones que
parten de un Ser Supremo o lo dan por supuesto se han de rechazar, pues no se aplican a
muchas religiones de Asia oriental o a los pueblos primitivos.

Una posibilidad es intentar una definicin desde el punto de vista de las personas que
practican la religin. As encontramos propuestas como las de Friedrich Schleiermacher:
sentimiento de dependencia absoluta que luego distingue este sentimiento de los tipos
de dependencia relativa. William James subraya ms bien el carcter entusiasta de la
adhesin de los miembros de las religiones. Desde este punto de vista se pueden
considerar elementos como los sentimientos, los factores experienciales, emotivos o
intuitivos, pero siempre desde una perspectiva ms bien individualista.
Con el estudio que las ciencias humanas (sociologa y antropologa cultural especialmente)
han realizado de la religin, se ha logrado formular otro conjunto de definiciones que
consideran este fenmeno en su mbito social y cultural. La conocida definicin del
socilogo francs Durkheim entra en este grupo: Una religin es un sistema solidario de
creencias y de prcticas relativas a las cosas sagradas. [] Toda sociedad posee todo lo
necesario para suscitar en sus miembros la sensacin de lo divino, simplemente a travs
del poder que ella ejerce sobre ellos.21
Sin embargo, con la llegada de la fenomenologa de la religin se intent ir ms all de las
formas que buscaban el ncleo propio del fenmeno en la sociedad o en los aspectos
individuales. Y en ese mbito se identific como propio de la religin el hecho de la
presencia o consciencia de lo sagrado. Rudolf Otto en su obra, Lo santo, publicada en
1917, indica como esencia de la consciencia religiosa el temor reverencial ante aquello
que, siendo desconocido (mysterium), al mismo tiempo sobrecoge (tremendum) y atrae
casi irresistiblemente (fascinans).22
Sin embargo, estos elementos que Otto refiere como propios de la experiencia religiosa
parecen estar ausentes en las religiones asiticas. En Mircea Eliade se da una ampliacin
de la nocin de sagrado que perfecciona la definicin de Otto. Habla de espacios, cosas
y tiempos sagrados en la medida en que estos se relacionan con simbolismos y rituales
propios de las religiones. As la religin es la configuracin u organizacin de la existencia
a partir de dimensiones profundas de la experiencia humana que relacionan al hombre con
algo que se le presenta como ltimo y trascendente. Tales dimensiones varan de acuerdo
con las circunstancias y culturas.

Laicismo religioso[editar]
Artculo principal: Laicismo

A partir del siglo XVIII, con la irrupcin del humanismo y el movimiento de los ilustrados en
Europa, que se extender con rapidez a otras partes del mundo, se intenta separar la
doctrina del Estado de la doctrina religiosa. Actualmente, estas ideas de separacin de los
poderes poltico y religioso todava no ha concluido. En buena parte del planeta apenas ha
empezado, y en los pases occidentales, aunque observan la laicidad del Estado, todava
la religin puede actuar con una enorme influencia en sus legislaciones. Por ejemplo, en el
caso de Estados Unidos,23 Espaa,24 Polonia o Italia.
En los pases asiticos, la separacin entre Estado y religin est ms o menos implcita
de cierto laicismo. China, Japn, Vietnam y otros pases del sudeste asitico conllevan
cierto laicismo estatal en su propia historia al ser pases en donde coexisten distintas
religiones. En el caso de Tailandia o Sri Lanka, con mayoras budistas en ms de un 90 %,
se mantienen debates sociales para afrontar el laicismo del Estado y diversos cambios
legales.25
En los pases con mayoras musulmanas hay distintas aproximaciones a la laicidad del
Estado. Pases como Turqua o Siria son ms laicos, mientras que otros como Irn oArabia
Saud se definen como islmicos. El mundo islmico es variado y complejo, y existen
movimientos tanto secularizadores como prorreligiosos.26
Israel es un estado laico, si bien se proyecta como religioso. India es un caso parecido,
tambin es un pas laico, aunque su organizacin social y legislacin estn muy influidas
por la religin. En estos casos estn influidos, en buena medida, por el componente tnico
de sus religiones mayoritarias.

Tipos de religiones[editar]

Cristo crucificado de Diego Velzquez (siglo XVII).

Existen diferentes clasificaciones de las religiones, segn el criterio que se elija, por
ejemplo:

Por concepcin teolgica[editar]

Tesmo: es la creencia en una o ms deidades. Dentro del tesmo cabe distinguir

entre:

Monotestas: aquellas religiones que afirman la existencia de un solo dios,

que a menudo es el creador del universo. Las religiones monotestas ms
numerosas son el cristianismo y el islamismo. Otras ms minoritarias son
el judasmo, noajsmo y elzoroastrismo27 28 29 30 o la fe bahai.

Politestas: creen en la existencia de diversos dioses organizados en una

jerarqua o panten, como ocurre en el hinduismo, elshinto japons, o las antiguas
religiones de la humanidad como la griega, la romana o la egipcia. Tambin cabe
incluir aqu la mayora de corrientes del neopaganismo moderno.

Henotestas: el orientalista alemn Max Mller acu este trmino

en el siglo XIX para referirse a la creencia en un solo dios en la que se
admiten otras deidades, como suceda en la antigua religin egipcia
especialmente con Akenatn. Aunque ya en la poca de Muller result un
trmino problemtico,31 qued con el tiempo incluido acadmicante dentro de
politesmo, pantesmo, etc., dependiendo del caso histrico. Actualmente,
algunas sectas y cultos neopaganos han resucitado el trmino 32

Dualistas: aquellas religiones que suponen la existencia de dos principios o

divinidades opuestos y enfrentados entre s, aunque solo uno de ellos suele ser
merecedor de veneracin por sus fieles, mientras que el otro es considerado
demonaco o destructivo. Cabe incluir en esta categora el maniquesmo y
el catarismo.

No testas: Hay religiones como el budismo y el taosmo que no aceptan o no

reconocen la existencia de dioses absolutos o creadores universales, o bien les
otorgan funciones menores o muy especficas (como, por ejemplo, la creencia taosta
en el emperador de Jade). En ocasiones, estas deidades son vistas como recursos
metafricos utilizados para referirse a fenmenos naturales o a estados de la mente.

Pantesmo: es la creencia de que el universo, la naturaleza y Dios son

equivalentes.

Por revelacin[editar]
Otra divisin que se utiliza consiste en hablar de religiones reveladas o no reveladas.

Las religiones reveladas se fundamentan en una verdad revelada de carcter

sobrenatural desde una deidad o mbito trascendente y que indica a menudo cules
son los dogmas en los que se debe creer y las normas y ritos que se deben seguir.

Las religiones no reveladas no definen su origen segn un mensaje dado por

deidades o mensajeros de ellas, aunque pueden contener sistemas elaborados de
organizacin de deidades reconociendo la existencia de estas deidades y espritus en
las manifestaciones de la naturaleza.

Por origen[editar]
Otra clasificacin de las religiones es por origen o familia. Las religiones se agrupan en
troncos de donde derivan, por ejemplo:
Usualmente se acepta que las principales familias de religiones son las siguientes:

Familia de religiones abrahmicas o semticas.

Familia de religiones dhrmicas o ndicas.

Familia de religiones iranias.

Familia de religiones neopaganas.

Familia de religiones tradicionales africanas.

Familia de religiones tradicionales nativo americanas.

Sectas o nuevos movimientos religiosos[editar]

Artculo principal: Secta

Algunas religiones de reciente creacin tienen un estatus complejo, ya que no son

reconocidas como religiones de manera universal. Segn la antropologa y la sociologa,
unasecta o nuevo movimiento religioso es un grupo de personas con afinidades
comunes: culturales, religiosas, polticas, esotricas, etc. Habitualmente es un
trmino peyorativo, frente al cual ha surgido el eufemismo nuevos movimientos
religiosos.
Aunque el vocablo secta est relacionado con grupos que posean una misma afinidad,
con el paso de los aos ha adquirido una connotacin relacionada con grupos de carcter
religioso, a los que se califica como secta destructiva. Estos grupos pueden tener un
historial judicial en uno o varios pases, por manipulacin mental o por ser grupos de
carcter destructivo. En algunos pases, algunas de estas no estn reconocidas o
autorizadas. A menudo una secta est centrada en el culto personal al profeta older del
grupo. La palabra secta se ha concebido derivada, principalmente, del latn sequi, seguir.

Prevalencia[editar]
Artculo principal: Poblacin segn opcin religiosa

Los cinco grandes grupos religiosos por poblacin mundial, que se estima representan
5800 millones de personas y el 84% de la poblacin, son el cristianismo, el islam, el
budismo, el hinduismo (con el nmero relativo para el budismo e hinduismo dependiendo
del nivel de sincretismo) y la religin tradicional folclrica.

Five largest religions

201033
(mil millones)

2010
(%)

200034 35
(mil millones)

2000
(%)

Cristianismo

2.2

32%

2.0

33%

Islam

1.6

23%

1.2

19.6%

Hinduismo

1.0

15%

0.811

13.4%

Hi

Budismo

0.5

7%

0.360

5.9%

Religin folclrica

0.4

6%

0.385

6.4%

Total

5.8

84%

4.8

78.3%

Vase tambin: Anexo:Principales grupos religiosos

Lista de religiones[editar]
Lista de las principales religiones actualmente practicadas en el mundo, por orden
alfabtico.

Bahasmo: fundado por Bah'u'llh (1817-1892), considerado por sus creyentes

como el prometido de todas las religiones. Su enseanza central es la unidad de la
humanidad.

Budismo: fundado por Buda en el siglo V a. C. Actualmente extendida por todo el

mundo a excepcin de la mayora de los pases africanos.

Majaiana: movimiento de reforma surgido en el siglo I. Es el ms numeroso

actualmente. Asentado originalmente en China, Japn y el Sudeste asitico.

Theravada: rama ms antigua del budismo surgida alrededor de la primera

compilacin budista escrita. Asentado originalmente en India y el Sudeste asitico

Vashraiana: parte del mahayana pero definido propiamente por su

influencia del tantrismo hinduista. Asentado originalmente en la regin de los
Himalayas, Kalmukia,Japn y Mongolia.

Cri

Confucianismo: sistema tico y moral que rige la sociedad china. No es

propiamente una religin, si bien esta denominacin es discutida.

Cristianismo: centrado en la figura de Jess de Nazaret (siglo I) y sigue las

enseanzas de La Biblia. Presente en casi todo el mundo, excepto el norte de frica y
gran parte de Asia (presente en Rusia, antiguos pases soviticos asiticos y Filipinas).

Iglesia catlica: iglesia proveniente del cristianismo en la Europa

Occidental.
Amrica: principalmente en Amrica Latina y Canad.
Buena parte de Europa suroccidental, adems
de Hungra, Irlanda, Croacia, Eslovaquia, Polonia y Lituania.
Asia: Filipinas, Timor, Corea del Sur y Lbano.
frica: Uganda, Burundi, Cabo Verde, Angola, Repblica del Congo, Repblica
Democrtica del Congo, Gabn, Camern, Ruanda, Seychelles, Santo Tom y
Prncipey Guinea Ecuatorial.
Oceana: Islas Marianas, Kiribati y Palaos.

Iglesias orientales catlicas: agrupa a 22 iglesias que

aceptan la autoridad del papa catlico romano pero
mantienen ritos independientes.

Iglesia veterocatlica: originada dentro del catolicismo

romano, se separ del mismo al rechazar el dogma de la
infalibilidad papal (creado en 1870 por el papa Po IX).

Iglesia copta: iglesia proveniente del cristianismo en frica. Su origen

radica en el Patriarcado de Alejandra, que se separ del resto del cristianismo en
el ao 457. Se trata de los cristianos nativos de Egipto (coptos), de
teologa no calcedoniana. Principalmente en Egipto, Etiopa y Eritrea.

Movimiento rastafari: rama surgida de la Iglesia Copta que

considera a Haile Selassie (emperador de Etiopa) un enviado de Dios para la
liberacin de frica.

Iglesia ortodoxa: iglesia proveniente del cristianismo en Europa Oriental y

Asia Menor. Est presente principalmente en Rusia, Grecia y buena parte de la
Europa del Este (excepto Albania, Croacia, Hungra, Eslovaquia y Polonia),
adems de Georgia, Kazajistn y Chipre en Asia. Actualmente se ha expandido
alrededor del mundo principalmente gracias a emigrantes de esos territorios.

Mormonismo: fundado en 1830 por Joseph Smith. Su nombre oficial es:

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los ltimos Das.

Iglesia anglicana: surgida por la escisin creada por Enrique VIII (14911547) de la iglesia catlica romana. Se considera a s misma como catlica y
como la va media entre catolicismo y protestantismo. Es la religin
predominante en Inglaterra, Nigeria y Australia.

Iglesia Episcopal: derivada de la Iglesia anglicana y con presencia

en Estados Unidos.

Protestantismo: conjunto de iglesias cristianas aparecidas desde el siglo

XVI tras la reforma de Martn Lutero y escindidas de la Iglesia Catlica.

Actualmente es la religin mayoritaria en el norte de Europa. Estados

Unidos, Guatemala, Bahamas, Antigua y Barbuda, Jamaica, Barbados y San
Vicente y las Granadinas en
Amrica. Nigeria,Lesoto, Botsuana, Namibia, Kenia, Suazilandia y Sudfrica en
frica. Australia, Nueva Zelanda, Fiyi, Micronesia, Papa Nueva
Guinea, Tonga y Tuval en Oceana.

Luteranismo: fundado por Martn Lutero (1483-1546) rechazando la

autoridad del papa catlico. Es la religin predominante
en Alemania, Suecia, Finlandia, Noruega,Estonia, Dinamarca, Letonia e Island
ia.

Calvinistas: profesan la doctrina de Juan Calvino (1509-1564).

Actualmente agrupa a numerosas iglesias protestantes reformadas
de Suiza, Francia, Pases Bajos,Australia y Estados Unidos Predominan
en Escocia.

Baptista: surgida en el siglo XVII desde el protestantismo.

Metodismo: movimiento surgido desde el protestantismo en Gran

Bretaa, en el siglo XVIII. Extendido por Estados Unidos.

Pentecostalismo: movimiento impulsado en 1901 por Charles Fox

Parham, predicador metodista de Estados Unidos.

Cuqueros: movimiento protestante fundado en el siglo XVII en

Inglaterra, rechaza la jerarquizacin del protestantismo y se centra en la luz
interior o chispa divina en cada ser humano.

Unitarios: nace a partir del pensamiento desarrollado

principalmente por Miguel Servet y Fausto Socino en el siglo XVI, niega
la Santsima Trinidad y afirma el uso de la razn en la religin.

Universalistas: surge del metodismo ingls aunque arraiga

principalmente en Estados Unidos, afirma la salvacin universal y la
inexistencia del infierno.

Iglesia Unificada de Cristo: formada en 1957, agrupa a iglesias

reformadas, evanglicas y congregacionales de Estados Unidos.

Iglesias adventistas o derivadas del adventismo: familia de iglesias de

carcter conservador o literalista, la mayora originadas en Estados Unidos, que
esperan un inminente retorno de Cristo.

Davidianos: fundada en el siglo XX.

Cristadelfianos: fundada en 1844, son evanglicos de
teologa unitarista.

Conferencia General de Dios: fundada en 1921.

Iglesia Adventista del Sptimo Da: fundada en 1863.

Iglesia de Dios y los Santos de Cristo: fundada en 1896.

Adventistas del Sptimo Da: fundada en 1845.

Testigos de Jehov: fundada por Charles Taze Russell en 1870 y

conocidos como los estudiantes de la Biblia hasta 1931. Presentes en 236
pases.

Espiritismo: fundado en Francia en 1857. Basado en los libros del escritor

francs Allan Kardec.

Hinduismo: originada en la India. Agrupa distintas creencias alrededor de

las Escrituras hinduistas (aprox. de fines del I milenio a. C.).

Advaita Vedanta: basada en la doctrina vedanta y el prasthana trayi (tres

textos cannicos de las doctrinas hinduistas).

Krisnasmo: se centra en el dios Krisn.

Shivasmo: se centra en el dios Shiv; sus seguidores se llaman shivastas.
El texto ms antiguo es del siglo V a. C. aprox.

Visnuismo: se centra en el dios Visn.

Indgenas: religiones practicadas por grupos y sociedades tribales y clnicas de

todo el mundo. Tribales
de frica, Amrica, Asia, Oceana y Europa: lapones, esquimales,aborgenes, maores
, shinto japoneses, son de carcter mgico, chamnico y animista.

Africanas: agrupan multitud de creencias transmitidas oralmente.

Yoruba (yorub): de ella se derivan multitud de sincretismos en

toda Amrica.

Vud: originada en frica Occidental y asentada en

el Caribe y sur de Estados Unidos.

Santera: originada desde un sincretismo entre

el animismo y las creencias cristianas.

Candombl: de origen totmico, es un sincretismo de

religiones afrobrasileas.

Kimbanda: originada en Brasil por el sincretismo del

cristianismo con religiones africanas y creencias cristianas.

Umbanda: originada desde un sincretismo entre candombl,

el kardecismo espiritualista y las creencias cristianas.
Animismo.

Americanas: realizan un culto a la naturaleza y pueden utilizar plantas y

elementos psicoactivos como el peyote.

Andinas: recogen elementos de la mitologa incaica y de otras

antiguas, realizando un sincretismo chamanista.

Mexicanas: recogen elementos de la

mitologa azteca y maya realizando un sincretismo chamanista.

Asiticas: que incluyen los cultos animistas y chamnicos de:

Bn: religin tradicional de Tbet.

Chamanismo: extendido por toda Asia en poblaciones tribales.

Chondogyo: de Corea.

La religin tradicional china.

Australianas: practicadas por los aborgenes de Australia, suelen usar la

interpretacin de sueos.

Brujera.

Chamanismo.

Fetichismo.

Totemismo.

Islam: basado en las enseanzas del Corn, escrito por el profeta Mahoma a
principios del siglo VII.

Sunismo a diferencia de los chies, los sunes aceptan el califato de Abu

Bakr (573-634). Es la rama ms grande del islamismo.

Chiismo: siguen el Ahl al-Bayt o autoridad de los descendientes de

Mahoma. Fue establecida por los descendientes de Mahoma. Es la segunda
afiliacin ms grande al islamismo, despus del sunismo.

Sufismo: el sufismo no es propiamente una rama del islamismo, sino una

tradicin mstica que aparece tanto con seguidores chies como sunes.

Judos orando en la sinagoga enYom Kipur, por Adolph Gottlieb

Jainismo: ver yainismo.

Judasmo: basado en las enseanzas de la Tor (el actual Antiguo testamento) y
el Talmud. Principalmente en Israel, pero despus de la dispora estn extendidos en
el mundo.

Conservador: llamado maserti. Sealan la importancia del movimiento

sionista en el judasmo.

Ortodoxo: llamado haredi. Es la lnea teolgica ms conservadora del

judasmo.

Reformista: lnea reformista y liberal dentro del judasmo

Secular: el judasmo secular es aquel que se ve independiente de
organizaciones.
Carasmo

Mandesmo: una religin muy antigua que parece ser descendiente del
antiguo gnosticismo y rinde culto a Juan el Bautista. Probablemente son
los sabeos mencionados en el Corn. Cuenta con 38.000 seguidores, casi todos
en Irak.

Neopaganismo: se refiere a todos los movimientos religiosos que reconstruyen

antiguas creencias del paganismo, principalmente del europeo. Sus principales ramas
son:

Asatr: neopaganismo fundamentado en las creencias de los

antiguos pueblos nrdicos y germanos.
Celtismo: neopaganismo celta.

Dievturba: neopaganismo bltico en Letonia.

Etenismo: neopaganismo germano.

Neodruidismo: neopaganismo druida.

Orfismo: neopaganismo griego que centra su culto en la vida de Orfeo y en
las deidades ctnicas, tales como Nix, Erebo, y Persfone.

Pitagorismo: neopaganismo griego que sigue las enseanzas de Pitgoras.

Romuva: neopaganismo bltico en Lituania.

Streghera: brujera ritual italiana (strega significa bruja).

Wicca: religin neopagana que retoma las tradiciones de la antigua religin
de la brujera.

Noajsmo: Su concepto matriz proviene del Talmud y la Tor, principalmente se

dedican a observar las 7 leyes universales.

Kemetismo: neopaganismo egipcio. Nueva secta neopagano de

afroamericanos, hacen uso del trmino en Estados Unidos. Algunas de estas
sectas tienen carcter destructivo.32 Kemet significa 'negro' predicando as
diversos grados de supremaca negra.

Dodecatesmo: neopaganismo griego basado en la creencia en los dioses

griegos, centrndose en los doce dioses olmpicos.

Pastafarismo: religin pardica creada para ridiculizar el creacionismo cristiano.

Satanismo: creencias religiosas asociadas con la admiracin, veneracin o culto
a Satans ya sea como una deidad real (satanismo testa), o como un principio vital
precristiano o un smbolo de valores deseables abordado incluso desde una
perspectiva atea.36 37

Iglesia de Satn: fundada por Anton Szandor LaVey en 1966, y su

creencias estn basadas en la Biblia satnica, escrita por l mismo.

Shinto: religin nativa de Japn, en su origen chamnica y animista. Es seguida

por muchos japoneses.

Sijismo: fundada por Gur Nanak en el siglo XV en la regin del Panyab (India).

Samaritanismo: una rama disidente del judasmo, muy antigua, con sede
en Samaria (Israel), que es pretalmdica y de hecho no reconoce al Talmud.

Taosmo: conjunto de enseanzas filosficas y religiosas originadas en China partir

de Lao-Tse (Laozi) en el siglo VI a. C.

Yazidismo: una religin autctona de Kurdistn de influencias islmicas y

zorostricas seguida por alrededor de 200.000 kurdos. Profesan culto a los ngeles y
arcngeles de las religiones abrahmicas, dndoles una explicacin propia.
Yainismo: fundado en la India en el siglo VI a. C. por Majavira.
Zoroastrismo: de orgenes inciertos, aparece como religin alrededor
del siglo V a. C. Sus enseanzas se basan en el profeta y poeta Zoroastro del
antiguo Imperio persa.

Estudio de la religin[editar]
El estudio de la religin suele implicar numerosos campos de investigacin, entre ellos:

La religin comparada se ocupa del estudio comparativo de ideas, prcticas y

dems elementos de las religiones.

La teologa: trata de la cuestin de Dios y de sus relaciones con el mundo, y

puede estudiarse separada de cualquier religin determinada o bien referida a una de
ellas en particular.

La organologa: en una religin en particular, trata de sus elementos, sus

prcticas, su organizacin y su orden institucional. [cita requerida]

La apologtica se interesa en la defensa de una religin particular, contra posibles

ataques o crticas.

La psicologa de la religin trata sobre los factores de la conducta humana, su

mente y sus operaciones, tal como se manifiestan en la conducta religiosa. La
psicologa de la religin explica por que un pueblo determinado prohija determinadas
ideas religiosas, mediante el estudio de sus necesidades naturales, su ambiente y sus
inclinaciones.

La neuroteologa estudia de las correlacin entre los fenmenos neuronales con

las experiencias subjetivas de carcter espiritual.

La filosofa de la religin la filosofa se ha ocupado de la religin en incontables

ocasiones por su inters en el estudio de lo trascendente y su naturaleza as como su
papel en la vida humana. En la segunda mitad del siglo pasado ha sido especialmente
fructfera en cuanto a la religin por sus aportaciones en lgica y epistemologa. Se ha
explorado filosficamente la experiencia religiosa, la fe y el discurso de las religiones 38

La historia de la religin: trata de descubrir la base cultural de las ideas y

prcticas de una religin concreta. Historiadores son tambin los estudiosos de los
libros sagrados de las religiones, unos ejercen la llamada alta crtica, estudiando los
manuscritos para comprobar la validez de sus reivindicaciones; otros se ocupan de la
llamada crtica fundamental o crtica textual dedicndose a la bsqueda y examen
de textos autnticos. Podran citarse muchos campos de especializacin: estudios de
las empresas misioneras, evolucin de las instituciones religiosas (historia de la
iglesia, inquisicin...), manifestaciones de arte (msica sacra, arquitectura religiosa,
etc), religiones primitivas, sociologa de la religin y orgenes sociales.

La religin apocalptica: trata de estudiar los libros sagrados de las diferentes

religiones, y encontrar su "apocalipsis" para estudiarlo, analizarlo, y encontrar los

"secretos de Dios" para descubrirlos y encontrar el significado de los libros sagrados y

su fin del mundo.

Organologa, organizacin de las religiones[editar]

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A lo largo de la Historia, la prctica de la religin se ha organizado de diferentes maneras

en sociedad. El hombre primitivo depositaba en el chamn (curandero) el conocimiento y
explicaciones sobre asuntos religiosos. Esta figura todava existe en pueblos indgenas de
Amrica, frica y Oceana.
Las primeras civilizaciones agrcolas, con el desarrollo de las ciudades, vern surgir la
figura del sacerdote, que se erige como mediador entre la sociedad y las divinidades. Esta
figura cobrar una importancia enorme en Egipto, Grecia, Roma y Amrica precolombina.
A menudo con una doble funcin de mdico y gua espiritual, supone una evolucin del
antiguo gua-chamn de la tribus primitivas.
El monacato surge en religiones como el cristianismo, el budismo o el taosmo. El
monacato all donde est presente, personifica un esfuerzo ms intenso en un camino
religioso, y supondr el esfuerzo por reunir o proteger a los eremitas dispersos. En
religiones como la hebrea o el islamismo, son las personas con una notable capacidad de
interpretacin de las escrituras sagradas las que ostentan el papel de gua de una
comunidad de seguidores. As, la figura del imn o del rabino estn presentes en estas
religiones.
En el entorno hinduista, la casta de los brahmanes es la encargada de aclarar los asuntos
religiosos.

Las ciencias humanas y la religin[editar]

Celebracin religiosa del Corpus Christi y Da del Campesino. Arcos de frutas hechos por
campesinos en las calles de Anolaima. Los anolaymas son indgenas de la
nacin panche (en Colombia)

Historia[editar]
Artculo principal: Historia de las religiones

En la Antigedad grecorromana, los filsofos ya intentaban explicar el origen de las

creencias. Critias pensaba que la religin (y el temor a los dioses) se haba inventado para

imponer a cada uno el respeto a la sociedad: disciplina, moral, sentido del bien y del
mal. Lucrecio en De natura rerum, emite la hiptesis de que los hombres inventaron a los
dioses para explicar las maravillas y los misterios de la naturaleza: para explicar lo que no
controlaban. Los antroplogos, psiclogos y socilogos mantienen para la mayora estas
dos explicaciones.
Hasta el siglo XX, la perspectiva dominante sobre el origen de la experiencia religiosa la
sita en el sentimiento de espanto o miedo ante lo desconocido o aquello que escapa a
una explicacin racional. Este punto de vista se hizo famoso por los trabajos de Rudolf
Otto.39 Ms tarde, Mircea Eliade propone el trmino de hierofana como percepcin de lo
sagrado, en donde el impulso o sentimiento religioso est caracterizado por un sentimiento
de insuficiencia ante la explicacin de la realidad que ofrecen los sentidos y la razn
humanas.40 La idea de hierofana que propone Eliade asienta una oposicin entre lo
sagrado y lo profano que desplaza la anterior entre razn y miedo irracional. Este enfoque
ser el germen de un nuevo tratamiento en los estudios sobre la religin, y posibilitar su
expansin en las principales universidades de Europa41
En las religiones ms antiguas, algunos miembros de sociedades de cazadoresrecolectores o agrcolas se aislaban, en un estado de privacin sensorial para favorecer la
aparicin de visiones y sueos msticos.42 A menudo diversos mtodos o productos
alucingenos eran empleados, como activadores de estos procesos. Estas prcticas
todava existen en las diversas formas del chamanismo. Del mismo modo, inciensos y
plantas especiales como el opio y el cornezuelo del centeno, con propiedades
alucingenas, se desarrollaron en los orculos de Grecia, Egipto y Roma. Esta utilizacin
de sustancias externas podemos encontrarla en la historia en el origen de muchas de las
grandes religiones; como por ejemplo ocurre con los primeros desarrollos visionarios de
los pueblos indoeuropeos hace ms de 10.000 aos,43 y que posteriormente se asentaran
en el valle del Indo hace ms de 4000 aos.
En su evolucin histrica, algunas religiones se irn sofisticando para observar nociones
de pureza de cuerpo y espritu que irn desterrando la alteracin de la psique mediante
sustancias externas. Las sustituirn los rituales, oraciones, y tcnicas contemplativas que
se convertirn en los facilitadores de la experiencia religiosa. Esta evolucin, unida al
triunfo o colapso de las diferentes civilizaciones que las acogen, y a la presin del medio
social en el que se desenvuelven, explicarn en buena medida el futuro de las distintas
religiones.

Sociologa y religin[editar]
Artculo principal: Sociologa de la religin

La actitud de los primeros socilogos ante la religin fue diversa a la de los filsofos de
la Ilustracin pues no consideraban este fenmeno como un momento pasajero lleno de
supersticiones en la historia de la humanidad, sino como un aspecto casi imprescindible de
la organizacin social. As, Feuerbach en su obra La esencia del cristianismo trata la
religin cristiana desde el punto de vista sociolgico y afirma que se trata de
una alienacin de capacidades propiamente humanas. Se ocupa adems de algunos
aspectos de la religin como el dogma, la liturgia y la simbologa. Por su parte, Alexis de
Tocqueville, en La democracia en Amrica, realiza un anlisis del catolicismo y del
protestantismo dentro de las sociedades democrticas y desde un punto de vista
sociolgico. A partir de estos primeros pasos de la sociologa, otros autores de gran
renombre como Max Weber, mile Durkheim, Ferdinand Tnnies o Ernst
Troeltsch dedicaron atentos estudios al fenmeno religioso dentro de la sociedad.
En el individuo, la religin existe como una tendencia que combina lo racional y lo
irracional. A la hora de articularse, las religiones desarrollan doctrinas que intentan dar
respuestas globales al individuo. Por este motivo, la mayora de las grandes doctrinas
religiosas han dado respuestas a preguntas relacionadas con la creacin del universo, el
propsito de la vida, la naturaleza humana, la definicin de bien y mal, la moral,
la escatologa. Y del mismo modo elaboran diferentes cdigos ticos, rituales y simblicos.
No obstante, toda religin intenta ofrecer una posicin para vivir y entender la existencia

del ser humano de una forma integral, incluyendo la dimensin espiritual, por lo que
existen elementos comunes en todas ellas.
En las sociedades, a lo largo de la historia tambin han sido frecuentes las
llamadas guerras de religin y las teocracias; es decir sociedades provistas de un gobierno
cuya legitimidad descansa en un sistema de ideas religiosas. En ellas se atribua un valor
divino al soberano de la civilizacin, Mesopotamia, Egipto, Roma, Tbet y el imperio
Inca son significativos. En estos casos la ley es a la vez autoridad jurdica y religiosa. Un
ejemplo contemporneo que sobrevive es el Reino Unido, en donde la reina es
gobernadora suprema de la Iglesia anglicana los territorios de Inglaterra y Gales, en
donde aprueba el nombramiento de obispos dentro de dichos territorios.
En el siglo XX, Talcott Parsons deja constancia de la relacin entre la religin y la
sociedad, incluida la ciberntica: genera valores, modifica las normas, influye en los
roles sociales, y da una gua para los sistemas de la sociedad, de la personalidad y del
comportamiento. Su sistema es considerado como una nueva aplicacin de teoras
evolucionistas a la religin. De ah que uno de sus alumnos, Robert Bellah haya
publicado Evolucin religiosa.

Buda sentado de la dinasta Tang(provincia de Hbi), alrededor del 650

La religin ha sido para algunas sociedades un smbolo de su identidad. Del mismo modo,
la religin aparece como pieza fundamental en la ordenacin moral de las sociedades y
actuando de manera influyente en su orden legislativo. Esta relacin puede ser vista como
beneficiosa o perjudicial segn como ha evolucionado esa acomodacin. 44

Antropologa cultural[editar]
Artculo principal: Antropologa de la religin

Normalmente la antropologa cultural ha dirigido su atencin al estudio de las

manifestaciones religiosas en las sociedades que no conocen la escritura fijndose sobre
todo en sus creencias y prcticas. Esta disciplina parte de distintos fundamentos al afrontar
la religin. Por un lado, la teora de los hechos sociales de Durkheim; por otro, los tipos
ideales de Max Weber pero tambin las investigaciones sea de freudianos sea
del marxismo acerca de las expresiones de la religiosidad. Los aspectos ms
representativos del estudio antropolgico son los que tienen por objeto dilucidar las
relaciones de la religin con los dems aspectos de la vida cultural: lasleyes, la poltica,
la economa, la tica. Sin embargo, no se ha logrado un consenso en relacin con el
mtodo: el problema resulta complejo ya que un mtodo explicativo implica un cierto grado
de objetividad, y se contesta la posibilidad de que un estudioso no tenga preconceptos en
relacin con la religin, y un mtodo interpretativo permite diversos acercamientos y

respuestas. De cualquier forma, el primer paso consiste en agrupar y enumerar los varios
usos y prcticas religiosas para luego buscar semejanzas o posibles orgenes comunes.
En el ao 1980, James Peacock y Thomas Kirsch publican un libro que intenta una va
intermedia para explicar desde la antropologa el desarrollo de roles distintos en las
religiones.45
Despus de esta publicacin, los estudios se han ido centrando en tratar de determinar el
origen de la religin. As, ya desde 1965 Evans-Pritchard publican el libro Teoras acerca
de la religin primitiva, que es una suerte de recoleccin de las interpretaciones y teoras
que se han dado acerca del origen de la religin en las culturas humanas desde una
perspectiva evolucionista. Las variantes propuestas son muchas: la magia, el totemismo,
el politesmo, el fetichismo, el animismo, etc.: sin embargo, Evans-Pritchard subraya la
dificultad de demostrar que algunas de estas manifestaciones que se presentaran como
origen de la religin o la primera religin sea aislable e independiente de otras
manifestaciones cronolgicamente contemporneas. Las crticas y disputas se dieron
especialmente ante los esquemas darwinistas que sugeran el paso del mito a la magia y
de esta a la religin. Este tema del origen de la religin y el problema de las diferencias
entre las religiones es el objetivo temtico de la antropologa cultural en el siglo XXI ya que
ha abandonado su inters inicial por elaborar una especie de catlogo de todas las
religiones y sus manifestaciones y prcticas.

Definicin crtica en clave antropolgica[editar]

Segn Anthony F. C. Wallace y Olivier Herrenschmidt,46 la religin es una actividad social
que pone de manifiesto la existencia de creencias en seres o realidades sobrenaturales,
esta actividad se declara mediante prcticas rituales que tienen como objetivo establecer
relaciones entre los participantes y esas fuerzas sagradas. Las creencias tienen como
objeto de su fe potencias o seres divinos y trascendentes, y las prcticas rituales que
sustantivan esta relacin son radicalmente diferentes de otros comportamientos sociales:
son estrictamente formales (estilizadas, repetitivas y estereotipadas), y a diferencia de una
representacin, los participantes se lo toman con la plena seriedad de tener la creencia de
estar haciendo algo performativo.47
Bronislaw Malinowski48 advierte que no hay que confundir la religin con la magia. Desde
la cultura del hombre primitivo, religin y magia ya tenan funciones diferentes: la magia es
prctica, tcnica, de creencia sencilla, primordial, medio para un fin, en manos de
especialistas con oscuras iniciaciones y con resultados inmediatos, mientras que la religin
no muestra una utilidad directa ni se aprehende con conjuros, el mundo sobrenatural a que
hace referencia es complejo e integra la vida futura en una cosmogona teleolgica, es un
fin moral en s, es un asunto de todos y se concelebra en comunidad y su funcin ltima
apunta a establecer, fijar e intensificar actitudes que cohesionen a la sociedad. 49Igualmente
propone huir de ciertas trampas que una visin euro o cristianocntrica puede provocar,
renunciando a asignar a la religin ideas como: solo los hombres, y no los animales, tienen
alma; existe una separacin absoluta entre lo profano y lo sagrado, el monotesmo es el
modelo o meta, siendo el politesmo residual, y tambin sugieren alejarse, finalmente, de
una cierta fenomenologa de la religin, que pretende que las religiones no son sino el
fenmeno de una esencia incognoscible.50
Dada la universalidad de su expresin, no se puede hablar de religin, sino de religiones,
con una concrecin histrica definida. Esta existencia histricamente definida permite
hablar de diferentes roles de la religin: desde aquel que permiti al hombre primitivo
adaptarse a la aterradora realidad reflexiva que le enfrent a su propia muerte hasta el de
ser herramienta de control social o de creacin de comunidad social, o el de actuar como
una herramienta de ecologa, en tanto que adaptacin cultural en un entorno rudo o
cambiante, o un instrumento de cambio social, ya si es de progreso como si es de
regresin.51
Cada una de estas funciones viene enmarcada en un discurso religioso, un discurso que
establece una relacin entre el conocimiento incorporado al discurso y el poder de la
posesin de dicho conocimiento. Este discurso mantiene una relacin de dependencia con

la organizacin social donde se desarrolla,52 de tal manera que determinados tipos de

sociedad tendern a generar un tipo de religin, el discurso de la cual, en su
sentido axiolgico y pedaggico, querr instaurar intencionadamente un determinado
sentido de la existencia y de la realidad.53
Finalmente hay que tener en cuenta la existencia de dos formas de entender la relacin
religiosa con el objeto de culto: la mediata y la inmediata. La relacin inmediata, menos
atractiva para el antroplogo, est basada en la unin mstica del creyente con la divinidad.
La relacin mediata, que es la base de la prctica colectiva y ordinaria, est basada en la
existencia de un intermediario.

Psicologa de la religin[editar]
Artculo principal: Psicologa de la religin

Surge junto con el estudio de las religiones comparadas y con el psicoanlisis. Su mtodo
va desde la medida con instrumentos propios de las ciencias exactas -como por ejemplo
los estudios de laboratorio propios del siglo XIX- hasta la introspeccin.
Uno de los pioneros de la psicologa de la religin fue Wilhelm Wundt que consideraba
cuatro etapas de la historia de la conciencia. El elemento unificador de ellas es el combate
de la persona por afirmarse en el mundo fsico. Se trata de las siguientes: el ritual primitivo,
el totemismo, los mitos sobre los hroes y dioses y el humanismo. Por otro lado,Oswald
Klpe introdujo otros mtodos para estudiar la religin tales como las entrevistas y los
cuestionarios de datos autobiogrficos. As las dos tendencias de la psicologa del siglo
XIX el estudio introspectivo por un lado y el anlisis objetivo por otro se entrelazan
tambin al aplicarse a la religin.
En Estados Unidos la psicologa naci como disciplina independiente. Stanley Hall cre un
equipo de investigacin que introdujo mtodos empricos para el estudio de la religin.
En 1881 dio cursos sobre la relacin entre la pubertad y la conversin religiosa y en el ao
1904 fund una revista llamada The American Journal of Religious Psychology and
Education. Algunos de sus alumnos como James Leuba se dedicaron de por vida al
estudio de la psicologa de la religin.
En 1899, otro de sus alumnos, E. D. Starbuck public el primer tratado de psicologa de la
religin -The Psychology of Religion- que trataba las coincidencias en la descripcin de la
pubertad, de la dementia precox y la conversin religiosa. Fue una obra controvertida.
En el ao 1902, William James public The varieties of religious experience donde centra
su estudio en la unicidad de las experiencias morales y religiosas a partir de mtodos de
anlisis introspectivo. En ese mismo perodo, Pierre Janet y Sigmund Freud iniciaron sus
estudios a partir del subconsciente.
Freud consideraba todos los ritos y creencias religiosas como proyecciones inconscientes
de los conflictos internos a la familia que afirman la posicin del yo en la sociedad: as en
el mbito propio de las creencias religiosas y partiendo de ellas, tales conflictos podran
resolverse. La religin habra nacido del sentimiento de culpa por el asesinato de la figura
del padre, culpabilidad que sera liberada a travs del sacrificio religioso. Incluso cuando
reconoca ventajas en la religin, busc promover un mayor realismo y resignacin dado
que la religin contendra muchas fijaciones infantiles.54
Uno de los alumnos de Freud, Carl Gustav Jung se ocup tambin del tema religioso.
Consideraba la religin como una manifestacin de un nivel ms profundo de la conciencia
o al menos ms profundo que el mbito sexual sostenido por su maestro. A partir de sus
estudios sobre la Alquimia, lleg a la conclusin que la religin poda ser tambin una
forma de unir consciente con inconsciente en un yo individuado y confirmar as su teora
de los arquetipos.
Siguiendo esos pasos, otro discpulo de Freud, Eric Erikson, desarroll ms la teora
evolutiva de la conciencia que partira de la creencia religiosa para unificarse.

Incluso cuando las aproximaciones que dependen de Freud y de Jung sean las ms
influyentes tambin se dieron en Europa algunas otras interpretaciones, como por ejemplo
la que intent fundar una psicologa de la religin a partir de los instrumentos de la teora
del conocimiento de Kant (vanse por ejemplo, los trabajos de Richard Mller-Freienfels.
Los modernos desarrollos afirman a la psicologa de la religin como un mbito demasiado
reciente de estudio, en donde buena parte de lo que se considera experiencia religiosa no
puede ser admitido bajo criterios empricos a la vez que se contrastan efectos beneficiosos
y duraderos para el individuo, por lo que es una disciplina de creciente inters y actividad. 55

Experiencias msticas[editar]

La luz, contrapuesta a la oscuridad, es un smbolo comn a muchas religiones

Vase tambin: Autotrascendencia

En las principales religiones encontramos lo que se suelen llamar experiencias msticas o

trascendentes como una base fundacional de la experiencia religiosa. La mstica se refiere
a conseguir de manera experiencial la identidad, comunin o consciencia plena de la
ltima realidad que presentan las religiones; ya sea una verdad, un estado de consciencia,
o una o varias deidades. Las experiencias msticas no se atienen al razonamiento lgico y
la comprensin intelectual. A un seguidor religioso que est desarrollando esta faceta de
su religin se le llama mstico. En la mstica por tanto prima la introspeccin respecto a la
extraversin, y en ella se establece una relacin de carcter ms directo y personal entre
el individuo y su religin. Histricamente en algunas religiones determinadas, la mstica es
la primera fuente de autoridad en las diversas interpretaciones. En las principales
religiones se suelen distinguir escuelas, tradiciones o movimientos msticos.
Aunque en principio la mayora de religiones son doctrinalmente facilitadoras de estas
experiencias msticas, tambin a menudo las organizaciones religiosas no las han
tolerado, considerndolas un contrapoder a la hora de interpretar los significados religiosos
en sociedad. En el cristianismo, la Inquisicin catlica o algunas reformas protestantes
persiguieron diferentes variantes del misticismo clasificndolas como herejas. En
el islamismo, el sufismo ha experimentado dificultades tras la gran Reforma. El clero
del budismo tibetano o japons arrincon doctrinalmente algunos enfoques contemplativos
que no eran de su agrado debido a sus consecuencias sociales.
Entre los intelectuales occidentales, el misticismo ha tenido defensores y detractores
dentro y fuera de las religiones. A partir del siglo XIX, la observacin de la religin
proveniente del materialismo histrico la considerar de manera crtica. mile Durkheim la
atribuye a una 'efervescencia colectiva' en el contexto social en el que tales experiencias
se producen.
William James encabezar una interpretacin psicolgica que enmarcar a la experiencia
mstica de las religiones como parte de algo mucho ms amplio y no exclusivo de ellas. A
partir del siglo XX, con autores como Mircea Eliade se abre una nueva etapa ms
sosegada y cientfica para el estudio de las religiones y para la consideracin de la mstica.
Actualmente, interpretaciones como las de Csikszentmihalyi hablan de teoras de un

estado de flujo que puede aparecer en la mente humana realizando diversas actividades
que exijan concentracin, provocando determinado estado de felicidad. La exploracin
cientfica ms moderna de los mbitos de contemplacin, xtasis y meditacin comn a la
mstica de las distintas religiones arrojan conclusiones tan espectaculares como abiertas a
la especulacin, siendo este un terreno tan interesante como inexplorado para la ciencia. 56
En muchos casos, en las religiones de Asia oriental, la mstica y la especulacin filosfica
no han sufrido tantas dificultades histricas, estando integradas en la prctica religiosa de
sus seguidores. En la actualidad los telogos del cristianismo estn divididos, unos
apuestan por dar ms nfasis a la mstica,57 mientras otros abogan por separar la mstica
de la ciencia, diferenciando la experiencia de la fe de los hechos histricos. 58 En el
islamismo, el sufismo gana adeptos con rapidez tanto en Europa como en los pases
islmicos.59

Filosofa de las religiones[editar]

El conocimiento religioso, segn los seguidores de las religiones, puede ser obtenido de
lderes religiosos, textos sagrados y/o la propia revelacin personal. Algunos puntos de
vista de las religiones observan este conocimiento como ilimitado en alcance y capaz de
resolver cualquier pregunta, otras le otorgan un rol ms restringido o acompaando al
conocimiento obtenido mediante la observacin de los fenmenos fsicos. Algunas
religiones otorgan al conocimiento religioso la caracterstica de ser infalible.
Muchos textos religiosos cuentan con muchos siglos de antigedad: el Poema de
Gilgamesh, el Libro de los Muertos, el Rig-veda, la Biblia, el Majbharata (con
el Bhagavad-guita), el Ramaiana, los Purans, el Corn. Estos textos no solo han sido de
inters dentro de las propias religiones sino tambin especialmente para la filosofa en la
disciplina de la Filosofa de la religin. Esta estudia38 las diferentes concepciones testas o
no testas, la cosmologa de las religiones as como sus argumentos de diseo, el
misticismo, el problema del mal, la epistemologa y as un amplio espectro de asuntos que
son tratados desde el aparato intelectual filosfico.
En el mbito hispano existen escritores, filsofos y telogos de renombre que se han
ocupado de la filosofa de la religin. Entre ellos Ciro Alegra, Leonardo Boff, Jorge Luis
Borges, Lluis Busquets i Grabulosa, Pedro Lan Entralgo, Benjamn Forcano, David
Flusser, Jos Ortega y Gasset, Octavio Paz, Xabier Picaza, Margarita Pinto, Miguel de
Unamuno, Miguel Sarmiento.

Principales especulaciones filosfcas[editar]

Estela de Copn de la cultura maya(segn un grabado de Frederick Catherwood, 1839)

En las religiones existen a menudo grandes desarrollos filosficos cuya misin es aclarar o
conciliar la doctrina religiosa con la razn humana. En las religiones testas se conoce a
este desarrollo como Teologa. En Asia oriental, muchas veces, aunque los desarrollos
filosficos son grandes y variados, no existen como disciplina diferenciada dentro de la
propia religin, filosofa y religin est entrelazada. En otras religiones no existe un aparato
filosfico, en especial en las religiones tribales y chamnicas. Los desarrollos filosficos de
las religiones.recogen los distintos aspectos de la doctrina religiosa o la verdad o deidad
que las sustenta, y que son histricamente la explicacin a las distintos puntos de vista
dentro de cada religin.

Pantesmo es un punto de vista filosfico en donde toda la realidad tiene una

naturaleza divina, por lo que se rechaza la idea de una entidad sagrada o Dios que
sea personal. Filsofos como Spinoza se adhirieron al pantesmo, identificando
la Naturaleza como Dios. Religiones orientales como el sintosmo japons o
el taosmo chino tienen una enorme carga pantesta.

Monismo es un punto de vista filosfico que subraya la unidad de todo lo que

existe, afirmando unas leyes subyacentes que niegan las divisiones en ella. El
monismo por tanto se distancia de observar un dualismo o pluralismo. Los orgenes
del monismo remiten a los filsofos griegos como Tales de
Mileto, Pitgoras, Parmnides o Empdocles. El monismo fue una visin frecuente en
filsofos neoplatnicos como Plotino, el filsofo ms influyuente en los primeros
Padres de la Cristiandad[cita requerida]. El islamismo recoge una fuerte influencia tambin
desde los griegos, y en el hinduismo es otro ingrediente importante en su enorme
diversidad filosfica.

Gnosticismo afirma una dualidad inherente en la manifestacin de lo sagrado.

Materia y espritu, bien y mal as como otros conceptos, aparecen como opuestos que
deben ser resueltos en el individuo dando primaca a una va de conocimiento a

menudo bastante experiencial. El gnosticismo ha tenido una fuerte influencia en los

primeros desarrollos del cristianismo, y desde la perspectiva filosfica occidental es un
enfoque presente en los desarrollos de las religiones orientales.

Fundamentalismo afirma el carcter literal de las escrituras o relatos sagrados,

negando por tanto sus significados ms simblicos o psicolgicos. Tambin es
conocida como literalismo. Est muy circunscrito a las religiones testas y actualmente
es popular en varios movimientos protestantes de Estados Unidos La visin
fundamentalista del tesmo supone en muchas ocasiones una negacin radical de las
verdades cientficas. Una de las derivaciones del enfoque fundamentalista es
el Creacionismo, que niega la evolucin de las especies y las teoras cientficas sobre
el origen del universo, al afirmar que el relato bblico de la creacin del mundo es
literalmente autntico.

No tesmo afirma la inexistencia de deidades o bien las admite pero les niega un
papel directamente activo en la liberacin del individuo. El no tesmo, tambin
denominado atesmo, existe en el budismo y el taosmo. En algunas variantes del
budismo existe el culto a deidades si bien tienen un papel psicolgico, ritual o
simblico, pero en todo caso siempre provisional. El taosmo observa dos variantes
unidas pero bien diferenciadas: la filosfica y la ms contemplativa o de meditacin.
En este ltimo, las deidades de la religin tradicional china han sido absorbidas como
elementos simblicos para prcticas de carcter psicofsico.

Determinismo es una doctrina filosfica que afirma que todo acontecimiento,

incluyendo el pensamiento humano y las acciones, estn predeterminadas por una
cadena de causa y consecuencia. En las religiones esta postura filosfica se enmarca
dentro de la doctrina de la Predestinacin. Este punto de vista asume que una deidad
que sea omnipotente o una ley absoluta no puede dejar nada al azar. La doctrina de la
predestinacin fue importante en el protestantismo cristiano, especialmente en el
movimientoCalvinista. En las religiones orientales como el hinduismo o el budismo,
existe la doctrina del karma que asume una ley universal de causa y efecto. Pero el
karma depende de la intencionalidad de los seres conscientes; las consecuencias son
causadas por decisiones de estos, lo cual no implica una predeterminacin o destino.
Por medio de la creencia en la reencarnacin, la creencia en la predestinacin es muy
alta en el hinduismo. En el budismo est tambin difundida a nivel popular, si bien
doctrinalmente supone una distorsin del pensamiento de Buda.60

Sincretismo supone la conciliacin de puntos de vista distintos e incluso opuestos.

En las religiones el sincretismo implica adoptar elementos de dos o ms religiones. El
sincretismo ritual y devocional es una constante en la evolucin de las religiones a
travs de su historia cuando han contactado unas con otras, si bien esos elementos se
van asimilando en el tiempo dentro de una sola religin. Actualmente se consideran
religiones sincrticas varios cultos caribeos y americanos que mezclan catolicismo y
prcticas e ideas de las religiones tribales. En oriente se realiza un sincretismo
devocional a nivel popular, uniendo al taosmo o al budismo con las prcticas
ancestrales de culto a los antepasados. En Occidente el sincretismo est ms
presente por la creacin de nuevas sectas que suelen disearse mezclando ideas y
elementos de las grandes religiones.

Razonamientos[editar]

El Viracocha incaico o Apu Kun Tiqsi Wiraqutra

La mayora de religiones suelen tener una parte de conocimiento exotrico y otra

esotrico.

El lado exotrico de la religin se refiere a un conocimiento que es pblico,

inteligible y accesible.

El lado esotrico se refiere a aquella parte que es secreta o discreta, crptica, o a la

que se accede por mecanismos jerrquicos de confianza entre sus miembros.

En casi todas las grandes religiones ambas facetas existen. Las religiones testas suelen
aludir al acceso al conocimiento esotrico como un don o bendicin de la deidad hacia la
persona. En el cristianismo por ejemplo, el concepto de Gracia se considera un don de
Dios que entre otras cosas permite a la persona penetrar en significados ms profundos.
Similares ideas existen en la religin musulmana y juda.
En otras religiones, el conocimiento esotrico suele afirmarse como un mecanismo de
transmisin oral, en ocasiones al margen de las escrituras sagradas o de aquellas que son
pblicas. El budismo tiene algunas variantes, especialmente aquellas provenientes del
budismo tibetano, que son fuertemente esotricas. El taosmo tiene en su faceta
contemplativa algunos complicados mtodos psicofsicos con un fuerte componente
esotrico y de iniciacin.
Normalmente, en las propias religiones coexisten puntos de vista distintos que tienden a
rechazar o afianzar el lado esotrico.

Posturas en torno a la religin[editar]

En ocasiones es importante distinguir entre religin y postura religiosa. Siendo la
religin un sistema de creencias, preceptos, prcticas y rituales, una postura religiosa se
refiere a la forma como un individuo se identifica frente a una o varias religiones. Por otro
lado, existe la postura de quienes niegan el valor o la utilidad de las religiones, las niegan o
las adecan a sus propios planteamientos personales o de grupo. Tambin se observan
diferentes posturas religiosas en los enfoques de aplicacin a la sociedad en temas como
el laicismo o el dilogo interreligioso.

Religiosas: afirma la pertenencia a alguna religin o credo.

Practicantes: asumen algn mensaje o contenido religioso e intentan

ponerlo en prctica siguiendo prcticas, ritos o celebraciones.

No practicantes: asumen algn mensaje o contenido religioso pero no

participan de prcticas, ritos o celebraciones.

No religiosas: niegan explcitamente la pertenencia a alguna religin o credo, o

estn en desacuerdo con los contenidos de las religiones..

Ateos: (del griego a=sin teo=dios) sin dios. Ateo es quien vive ajeno a la
consideracin de alguna deidad que influya en la realidad. El trmino atesmo se
puede referir a dos actitudes distintas: la indiferencia por la existencia de
divinidades o la no creencia en la posibilidad de su existencia.

apatestas: un atesmo en el que se mantienen una postura de

considerar que la posible existencia de deidades y la bsqueda de
conocimiento al respecto no es importante, y que en consecuencia el debate
al respecto debe ser ignorado. Segn tienne Borne, el apatesmo supone un
atesmo llevado a la prctica.

Agnsticos: postura que niega la posibilidad de conocer alguna verdad

religiosa. El agnstico afirma que no hay certeza para asegurar cul de las
diferentes verdades incompatibles que presentan las religiones es la verdadera.
Ello no implica que carezcan necesariamente de inters por lo espiritual, sino que
no realizan afirmaciones ni sostienen creencias especficas sobre la realidad en
trminos religiosos. Quienes mantienen la postura agnstica pueden no ser
necesariamente antirreligiosos y pueden ser respetuosos con todas las creencias.

Ignsticos: El ignosticismo o igtesmo es la posicin respecto a la creencia

de Dios, en que primero se cuestiona la definicin de Dios. El ignstico o igtesta
se pregunta: qu se entiende por Dios? Recin una vez que se conozca la
respuesta se podr comprobar si Dios existe o no existe.

Fundamentalismo: el fundamentalismo se basa en la aplicacin de un dogma o

creencia de manera literal, sea religioso o de otro tipo, negando as el valor de otras
explicaciones o la potencial ampliacin de significados para cualquier certeza. El
fundamentalismo elimina la posibilidad de coexistencia de interpretaciones diferentes
de la realidad y la existencia, necesitando a menudo de su desaparicin o eliminacin
para satisfacer un criterio nico de verdad.

Fundamentalismo religioso: asume las explicaciones literales de los textos

religiosos negando sus significados simblicos, temporales o psicolgicos. De
manera general esto deriva en la negacin y el deseo de eliminar otras
explicaciones, ya vengan de otras posturas religiosas, de la ciencia o de la
sociedad.

Fundamentalismo antirreligioso: asume las explicaciones literales de los

textos no religiosos, negando sus significados temporales o ignorando la
provisionalidad de las verdades cientficas y sociales. De manera general deriva
en la negacin y el deseo de eliminar otras explicaciones, vengan desde posturas
religiosas o desde visiones diferente de la propia ciencia que sean contrarias a la
propia.

Laicismo: la palabra viene del griego laikus (pueblo) en oposicin

a klerikus (clrigo). La palabra laico define por tanto a aquellos que no son clrigos, ya
sea dentro de la organizacin religiosa como en toda la sociedad civil. El laicismo
afirma la necesidad de una ordenacin de la sociedad sin la participacin directa de
los clrigos y por lo tanto independiente de la influencia religiosa. La defensa del
laicismo implica que deben ser los laicos quienes diseen, ordenen y apliquen las
leyes, usos y costumbres de una sociedad, dejando a los clrigos esa funcin solo
para el mbito de sus organizaciones religiosas. El laicismo supone una visin de la
sociedad cuya defensa ha existido histricamente tanto dentro como fuera de las
religiones. Del mismo modo, los ataques a esta postura han existido tambin desde
dentro y fuera de las religiones. En el laicismo cohabitan diferentes visiones, desde
aquellas que se muestran respetuosas con la existencia del hecho religioso hasta
aquellas ms fundamentalistas que lo reinterpretan como un vehculo para la
erradicacin de las religiones. Del mismo modo, en las religiones coexisten diferentes
posturas que asumen al laicismo como algo beneficioso o no perjudicial, hasta
aquellas que lo reinterpretan como un mal inevitable pero que puede ser reformulado
para mantener grados de injerencia religiosa en el poder civil.

Dilogo interreligioso: aunque histricamente las religiones del mundo han tenido
contacto entre s y conocimiento unas de otras, no ser hasta el siglo XX cuando la
humanidad establezca la necesidad pblica de un canal de comunicacin constante y
activo en lo que se ha llamado dilogo interreligioso. Las principales religiones y sus
lderes han efectuado en las ltimas dcadas llamamientos para aumentar este
dilogo como va para erradicar los fundamentalismos y contribuir a la paz en el
mundo. Los encuentros de este tipo ms famosos han sido los de Ass (Italia) teniendo
como anfitriona a la iglesia catlica y agrupando a las principales religiones del mundo,
los deGetseman (Israel) realizados para un dilogo entre religiones occidentales y
orientales, y recientemente el convocado por el islamismo de la mano del rey de
Arabia Saudita,Abdullah Bin Abdelaziz, que por primera vez abre de manera explcita
al islamismo a este tipo de encuentros.

Poltica
Para otros usos de este trmino, vase Poltica (desambiguacin).
La poltica (< latn politcus < griego antiguo politiks, femenino de
politik [de, para o relativo a los ciudadanos]) es el arte, doctrina u opinin
referente algobierno de los Estados.1 Constituye una rama de la moral que se ocupa de la
actividad, en virtud de la cual una sociedad libre, compuesta por personas libres, resuelve
los problemas que le plantea su convivencia colectiva. Es un quehacer ordenado al bien
comn.
Es la ciencia social que estudia el poder pblico o del Estado. La poltica es el ejercicio del
poder que busca la trascendencia. Promueve la participacin ciudadana al poseer la
capacidad de distribuir y ejecutar el poder segn sea necesario para garantizar el bien
comn en la sociedad.
ndice
[ocultar]

1Concepciones de poltica
o

1.1Concepto amplio de poltica

1.2Concepto restringido de poltica

1.3Concepciones histricas de la poltica

2Objeto de estudio de la poltica

o

2.1Poltica dogmtica

2.2Poltica funcional

3Sistemas polticos
o

3.1Capitalismo

3.2Comunismo

4Teoras e ideologas polticas en el espectro poltico

o

4.1Totalitarismo

4.2Conservadurismo

4.3Socialismo

4.4Liberalismo

5Otras clasificaciones de las ideologas polticas

5.1Sobre las interacciones culturales e histricas

5.1.1Progresistas

5.1.2Romnticas

5.1.3Aculturacin poltica

5.1.4Rechazo a ultranza
5.2Sobre la estructura social

5.2.1Colectivistas

5.2.2Individualistas

5.2.3Elitistas

5.2.4Pluralismo
5.3Sobre la propiedad y los medios de produccin

5.3.1Aceptacin de la propiedad privada

5.3.2Rechazo de la propiedad privada

5.3.3Productivistas

5.3.4Anti-productivistas

6Marketing poltico

7Vase tambin

8Referencias

9Bibliografa

10Enlaces externos

Concepciones de poltica[editar]
Concepto amplio de poltica[editar]
Una definicin ms amplia (acuada de diversas lecturas) nos hara definir
como poltica a: toda actividad, arte, doctrina u opinin, cortesa o diplomacia; tendientes
a la bsqueda, al ejercicio, a la modificacin, al mantenimiento, a la preservacin o a la
desaparicin del poder pblico. 2 3 4 3
En esta amplia definicin se puede observar claramente al objeto de la ciencia poltica,
entendido como el poder pblico sustrado de la convivencia humana, ya sea de
unEstado; o ya sea de una empresa, un sindicato, una agrupacin, una escuela,
una iglesia, etc.
Es por ello que cuando se utiliza la definicin ms amplia de 'poltica', se suele aclarar que
esta es una actividad de la que es muy difcil sustraerse, por encontrarse en casi todos los
mbitos de la vida humana.

Concepto restringido de poltica[editar]

Una definicin ms estricta, propondra que la poltica es nicamente el resultado
expreso oficialmente en las leyes de convivencia en un determinado Estado. 5
Definicin que restringe a la vida de las agrupaciones y organizaciones no estatales,
limitndolas nicamente a las disposiciones legales de sus Estados.

Concepciones histricas de la poltica[editar]

Definiciones clsicas apuntan a definir poltica como el ejercicio del poder en relacin a
un conflicto de intereses. Son famosas las definiciones fatalistas de Carl Schmitt de la
poltica como juego o dialctica amigo-enemigo, que tiene en la guerra su mxima
expresin, o de Maurice Duverger, como lucha o combate de individuos y grupos para
conquistar el poder que los vencedores usaran en su provecho. Tambin est Max Weber,
que define la poltica estrictamente en funcin del poder.
Una perspectiva opuesta contempla la poltica un sentido tico, como una disposicin a
obrar en una sociedad utilizando el poder pblico organizado para lograr objetivos
provechosos para el grupo. As las definiciones posteriores del trmino han
diferenciado poder como forma de acuerdo y decisin colectiva, de fuerza como uso
de medidas coercitivas o la amenaza de su uso.
Una definicin intermedia, que abarque a las otras dos, debe incorporar ambos momentos:
medio y fin, violencia e inters general o bien comn. Podra ser entendida como la
actividad de quienes procuran obtener el poder, retenerlo o ejercitarlo con vistas a un fin
que se vincula al bien o con el inters de la generalidad o pueblo. 6
Gramsci conceba la ciencia de la poltica tanto en su contenido concreto como en su
formacin lgica, como un organismo en desarrollo. Al comparar
a Maquiavelo con Bodinafirma que ste crea la ciencia poltica en Francia en un terreno

mucho ms avanzado y complejo que Maquiavelo y que a Bodin no le interesa el momento

de la fuerza, sino el del consenso. En la misma pgina Gramsci opina que el primer
elemento, el pilar de la poltica, "es el que existen realmente gobernados y gobernantes,
dirigentes y dirigidos. Toda la ciencia y el arte poltico se basa en este hecho primordial,
irreductible (en ciertas condiciones generales)"7
El ejercicio de la poltica permite gestionar los activos del estado nacional, tambin
resuelve conflictos dentro de las sociedades adscritas a un estado especfico lo que
permite lacoherencia social, las normas y leyes que determine la actividad poltica se
vuelven obligatorias para todos los integrantes del estado nacional de donde proceden
tales disposiciones
Frank Goodnow hace una especial acentuacin sobre la funcin de la poltica que
corresponde a la voluntad del Estado. Esta se complementa en su ejecucin a travs del
gobierno. La poltica solo es funcional cuando permite poner reglas entre los gobernantes y
los gobernados, los cuales son doblegados a la voluntad de las acciones que se desean
orientar con el propsito de alcanzar un determinado fin.

Objeto de estudio de la poltica[editar]

Segn Max Weber, Raymond Aron, George Vedel y Maurice Duverger, el objeto de estudio
de la poltica es el "poder".8

Poltica dogmtica[editar]
Poltica dogmtica es concebir el proceso poltico de como mantenimiento de una
estrategia considerada ortodoxa, identificada con la "verdad", es decir, que no tiene criterio
de discusin.9

Poltica funcional[editar]
Conjunto de lineamientos discrecionales que aplican a un proceso, subproceso o unidad
para facilitar la toma de decisiones congruentes con lo que los lderes de los procesos y
unidades requieren para gestionar las actividades. Una poltica funcional admite
discrecin.

Sistemas polticos[editar]

Anarqua

Autocracia

Comunismo

Conservadurismo

Cleptocracia

Dictadura

Demarqua

Democracia directa

Democracia participativa

Democracia

Fascismo

Progresismo

Socialdemocracia

Liberalismo

Monarqua absoluta

Monarqua parlamentaria

Noocracia

Plutocracia

Repblica

Socialismo

Teocracia

Tecnocracia

Capitalismo[editar]
El capitalismo es un sistema socioeconmico surgido de las condiciones histricas
posteriores al hundimiento del modo de produccin feudal. Durante el siglo XIX y XX, el
capitalismo se configur como una ideologa poltica y los partidarios de este sistema
socioeconmico sintetizaron y racionalizaron una ideologa poltica justificatoria de este
sistema a partir de los principios ms refinados sobre los derechos de propiedad privada.
As pues existen actualmente dos grandes vertientes del capitalismo: aquellos que creen
en religiones y entidades con autoridad moral sobre el cuerpo humano conservadores
de aquella ms acabada y actual que cree en la propiedad de uno mismo y elprincipio de
no agresin liberales.10
Cada persona poseer legtimamente cualquier recurso, que no tuviera dueo
anteriormente, del que se apropie o que provenga del resultado de su trabajo. El sistema
de ttulos de propiedad est relacionado tambin con este punto. Este sistema establece el
derecho de cada persona a su propia persona, el derecho a donar, dar en herencia (y en
consecuencia a heredar) y el derecho al libre intercambio de bienes sobre los que tenga
legtima propiedad. Por eso es frecuente, que el capitalismo se identifique con el "libre
mercado". En este punto friccionan el capitalismo y las dems ideologas, porque mientras
que para un socialista, por ejemplo, lo justo sera que una herramienta pueda ser usado
por todos, y que por tanto la propiedad de una herramienta es de todos, para el capitalista
lo injusto es que alguien pretenda hacer uso de esa herramienta sin su consentimiento.

Comunismo[editar]
El comunismo es una ideologa social caracterizada por el control y
planificacin colectiva de la vida comunitaria, la abolicin de la propiedad privada sobre el
trabajo y los medios de produccin, y la eliminacin de las clases sociales.11 La doctrina
comunista, cuya base es la colectivizacin de la propiedad, fue fundada por los
pensadores socialistasalemanes del siglo XIX Karl Marx y Friedrich Engels como una
interpretacin revolucionaria de la historia: un permanente conflicto por el excedente

material, cuyo inicio se debe a la aparicin de la propiedad que pone fin al comunismo
primitivo y separa a la sociedad en clases de acuerdo a su forma de adquisicin de
recursos. Segn el marxismo, las diferentes relaciones de produccin que vinculan a los
hombres requieren de la explotacin, y estas relaciones generan con el tiempo las
condiciones para ser reemplazadas por otras formas de explotacin superiores, en una
secuencia revolucionaria de modos de produccin. Sin embargo, esta lucha de clases se
extingue luego de que su ltima etapa, la sociedad capitalista, entra en una crisis interna
que slo puede resolverse a travs de una revolucin comunista.12 Para llegar a este fin
debe organizarse un partido comunista que conquiste el poder poltico estableciendo un
perodo de dictadura del proletariado hasta que desaparezcan las clases sociales y
el Estado pueda abolirse,13aunque esta interpretacin slo es compartida en la actualidad
por los marxistas-leninistas.

Teoras e ideologas polticas en el espectro poltico[editar]

Esquema bidimensional que muestra las ideologas principales dentro del espectro poltico. En rojo
eltotalitarismo o estatismo, en azul el capitalismo antiguo oconservadurismo tradicionalista, en
amarillo el totalismoo socialismo, en verde el liberalismo o capitalismo despus de las revoluciones
burguesas. El eje vertical corresponde al eje moral (autoritarismo-libertarismo) y el eje horizontal al
eje econmico (izquierda-derecha).

Todas las ideologas polticas se agrupan en torno a dos dimensiones que son la
econmica y la social. La dimensin econmica est integrada por dos ideologas
opuestas, izquierda-derecha, que forman una lnea horizontal y la dimensin social est
integrada por otras dos ideologas opuestas, autoritarismo-libertarismo,10 14 15 que forman
una lnea vertical. Juntas estas dos dimensiones integran un mapa ideolgico en el cual
podemos encontrar cuatro grandes sistemas como
el totalitarismo, conservadurismo, socialismo y el liberalismo, y el punto en donde se
cruzan las dos lneas se considera como el centro poltico.14 15
Vanse tambin: Espectro poltico y Grfico de Nolan.

Totalitarismo[editar]
Se conoce como totalitarismos a las ideologas, los movimientos y los regmenes
polticos donde la libertad est seriamente restringida y el Estado ejerce todo
el poder sin divisiones ni restricciones.

Conservadurismo[editar]
Se denomina conservadurismo al conjunto de doctrinas, corrientes, opiniones y
posicionamientos, generalmente decentro-derecha y derecha, que
favorecen tradiciones16 y que son adversos a los cambios polticos, sociales o
econmicosradicales, oponindose al progresismo. En un estado conservador, los
ciudadanos estn sujetos a la autoridad estatal, principalmente en los aspectos sociales de

su vida, pero suele haber una gran libertad en el aspecto econmico coexistiendo con una
gran competitividad individual y empresarial.10 14 15

Socialismo[editar]
En el espectro de cuadrantes es una ideologa ubicada entre el libertarismo y la ideologa
izquierdista. El socialismo cree que la sociedad debe organizarse a lo largo de las lneas
sociales en beneficio de todos, en lugar de para lo que se percibe como el beneficio de
unos pocos. Sus principales ideas son la oposicin al capitalismo, y una creencia en la
igualdad, tanto poltica como econmica.10 14 15

Liberalismo[editar]
Es una ideologa encasillada entre el libertarismo y la ideologa derechista. El liberalismo
considera a la libertad individual como el ms alto valor social y econmico. El liberalismo
propugna el derecho a disentir de la ortodoxia. La descripcin anterior ana los aspectos
sociales del liberalismo de los Estados Unidos con los aspectos econmicos del
liberalismo europeo.
Para Sandeep Jaitly existen dos grandes variantes: la escuela austraca, donde los objetos
no tienen un valor intrnseco de por s sino que lo tienen porque estos satisfacen los fines
humanos, y el objetivismo, donde se suele argumentar lo contrario, es decir, sostiene que
el valor es intrnseco al bien.17 As mismo, Jaitly advierte que hay autoproclamados
liberalistas en Estados Unidos que confunden las dos variantes.17
Para los partidarios de la ideologa objetivista liberal, el orden social capitalista descansa
sobre la nocin de que cada ser humano es dueo de s mismo y que, en consecuencia,
tiene total soberana sobre su cuerpo. Para los que aceptan esta idea sin reservas,
entonces nadie puede invadir, agredir o intervenir de manera legtima el cuerpo de otra
persona. Esto ha suscitado enconados debates entre partidarios del capitalismo,
conservadores y liberales, en cuestiones como el aborto, la eutanasia o el matrimonio
entre personas del mismo sexo. Por ejemplo, Ayn Rand, partidaria del objetivismo,
rechazaba las leyes referentes a las uniones entre homosexuales, pero no porque creyese
que los homosexuales no tienen derecho a establecer parejas, sino porque no crea que el
estado -ni nadie excepto los propios individuos- tuviera la legitimidad de decidir u
homologar como deban establecerse las relaciones entre personas. 18 Incluso, algunos
defensores capitalistas extremos rechazan frontalmente la democracia como sistema, pues
dicen que atentan contra las minoras.[cita requerida]
Mientras los socialdemcratas aceptan la idea de la recaudacin por medio de impuestos
para ser gestionado pblicamente las ideologas ultraliberales abogan por impuestos
unipersonales hiperreducidos o se oponen ferozmente al cobro de impuestos (calificndolo
de "robo") o imposicin de normas morales sobre otros considerando dicha imposicin
contraria al principio de no agresin que defienden. Sin embargo, en la prctica ninguna
organizacin o partido poltico de amplia implantacin ha sugerido la supresin total de los
impuestos.
En el estatus de negacin a la accin poltica de un Estado sobre los individuos, hace que
un liberal muchas veces sea definido en ocasiones como "conservador", puesto que un
estatista ve a los capitalistas en general como "defensores de las normas tradicionales".
Sin embargo, esto no es cierto en todo los casos, ya que muchos liberales no defienden
que la tradicin se mantenga, sino que se respete que las personas son libres de elegir su
camino y que por tanto no deben introducirse normas artificiales destinadas a "inculcar" en
la sociedad lo que el planificador econmico, en la mayora de los casos un gobierno
democrticamente elegido, considere 'correcto'. Tambin debera distinguirse entre la
ideologa capitalista liberal, el corporativismo empresarial y el capitalismo de estado
(modelo conservador).19 20 21

Esquema bidimensional que muestra la subdivisin de las ideologas principales dentro del
espectro poltico.

Esquema bidimensional que muestra la colocacin de distintos personajes histricos dentro

del espectro poltico.

Moderado

Econmico

Moral

Extremo

Nazismo

Totalitari
smo

Centro
izquierda

Nacionalis
mo moderado

Nacionalis
mo moderado

Nacional c
omunismo

Fascismo

Nacional
bolchevismo

Ecofascis

Reformism

Estalinism

Nacionalis
mo extremo

Nacionalis
mo extremo

Fascismo

Nacional
bolchevismo

Estalinism
o

mo
Conserva
durismo

Centro
derecha

Neoliberali
smoconservado

Nazismo

Fascismo
clerical

Democristi
anismo

Conservad
urismo
democrtico

Ultra capit
alismo

Conservad
urismo liberal

Neoconser
vadurismo

Progresism
o europeoilustr
ado

Reformism
o

Socialism
o

Centro
izquierda

Socialismo
democrtico

Socialdem
ocracia

Internacion
al socialismo

Reformism
o

Progresism
o europeo
moderno

Fascismo
clerical

Fundamen
talismo

Progresism
o europeoilustr
ado

Integrism

Paleocons
ervadurismo

Ecofascis

Integrism
o

Paleocons
ervadurismo

Neoconser
vadurismo

Neoliberal
ismo conserva
dor

Fundamen
talismo

mo

Trotskismo

Anarcopri
mitivismo

Socialism
o libertario

Internacion
al socialismo

Internacion
al comunismo

Transhum
anismo
democrtico

Transhum
anismo
democrtico

Progresism
o europeo
moderno

Anarquis
mo del siglo
XIX
(Socialismo
utpico)

Anarcoco
munismo

Anarcocol
ectivismo

Anarquis
mo
cooperativista

Trotskism

Internacio
nal socialismo

Socialdem
ocracia

Internacio
nal comunism
o

Ambiental
ismo

Ambiental
ismo

Anarquis
mo del siglo
XIX
(Socialismo
utpico)

Anarcosin
dicalismo

Socialism
o libertario

Activismo

Anarcoisl
amismo

Anarcocri
stianismo

Liberalis
mo

Centro
derecha

Reformism

Neoliberali
smo

Progresism
o europeoilustr
ado

Progresism
o europeoilustr
ado

Anarcopri
mitivismo

Ecosociali
smo

Transhum
anismo
libertario

Liberalis
mo libertario

Anarquis
mo
cooperativista

Transhum
anismo
libertario

Anarcoind
ividualismo

Liberalis
mo libertario

Anarcoca
pitalismo

Anarcoind
ividualismo

Agorismo

Neoliberal
ismo progresis
ta

Progresis
mo estadounid
ense

Ecosociali
smo

Anarcopri
mitivismo

Mutualis
mo

Objetivism
o

Progresis
mo estadounid
ense
Anarcoisl
amismo

Objetivis
mo

Anarcocri
stianismo

Ecologa
de mercado

Ecologa
de mercado

Otras clasificaciones de las ideologas polticas[editar]

Se consideran otras dimensiones aparte de las dos tpicas, en funcin de si se busca el
perfeccionamiento de la humanidad o de solo una cultura, nacin, sociedad o individuo, si
una ideologa es progresista o conservadora, individualista o totalista, si hay aceptacin o
rechazo de la propiedad privada,22 o en funcin de si su cultura est influenciada por
otras. 23 24 25

Otra clasificacin de las ideologas polticas. 22

Sobre las interacciones culturales e histricas [editar]

Progresistas[editar]
Son aquellas ideologas que proponen un finalismo
histrico racionalista o positivista basado solo en el perfeccionamiento de la humanidad
(antropocentrismo) que va ms all de las decisiones individuales o colectivas. Ven a la
historia como un camino de realizacin y perfeccionamiento. Las ideologas econmicas
de derecha creen que ya se ha llegado a tal perfeccionamiento despus del
movimiento ilustrado y de la revolucin francesa, mientras que las ideologas
econmicas de izquierda que surgieron despus de la revolucin industrial consideran
que esta sociedad es injusta y que la plena realizacin humana slo se dar cuando sea
superada.22
Al contrario de las ideologas romnticas, que no suelen identificarse con el statu quo, las
ideologas evolucionistas se identifican con posturas progresistas o reformistas. 22
Vase tambin: Evolucin cultural

Romnticas[editar]
Son las ideologas que por el contrario de las ideologas racionales proponen un finalismo
histrico romntico basado en los ideales individuales o colectivos. No ven a la historia
como un camino de realizacin y perfeccionamiento.22 Algunas ideologas como el
libertarismo carecen de un finalismo histrico concreto y niegan
todo determinismo histrico que restrinja o atente en contra de la libertad individual. Las
ideologas autoritarias ven como el sujeto de la historia a la nacin, a la cultura o a la ley
del ms fuerte(egocentrismo, teocentrismo, etnocentrismo o estatocentrismo). Este
dominio no tiene una fundamentacin racional sino vital y emocional.22 A diferencia de las
ideologas dentro del espectro progresista que adoptan cambios parciales y graduales
propios de posturas reformistas, las ideologas romnticas se asocian ms a cambios
totales propios de posturas revolucionarias, reaccionariasy militaristas.22

Aculturacin poltica[editar]
Los renacimientos son otro tipo de ideologas dinmicas de un marco histrico mucho
ms amplio que puede adoptar tintes progresistas o romnticos ya sea con el fin de
mejorar la humanidad o con el fin de cumplir los ideales individuales y colectivos de una
cultura o una nacin tomando como marco de referencia sociedades, civilizaciones o
culturas afines preexistentes ms antiguas. Por lo tanto se diferencia del reformismo y las
revoluciones, en la que estos solo se basan en cambios que dan soluciones a
problemticas generadas dentro del mismo curso de su historia, mientras que un
renacimiento toma de referencia para la solucin de sus problemas la forma de proceder
de otras culturas muertas ms antiguas.24 En otras palabras el renacimiento es la adopcin
de una solucin ya establecida en otra cultura, mientras que el reformismo y las
revoluciones son producto del dinamismo interno y de adaptacin al medio dando nuevas
soluciones inventadas dentro del curso de la historia de la misma cultura. Ejemplo de un
renacentismo reciente es el Partido Nacionalsocialista Obrero Alemn, ya que este mezcl
la ideologa del partido con aspectos de la cosmogona germnica precristiana.
El herodianismo, kemalismo o aculturacin poltica es un especie de cambio por imitacin
que se diferencia del renacimiento en que la solucin a problemticas se toman no de otra
cultura antigua sino de una cultura dominante, competidora o paralela en la escala
temporal, es decir, adoptan soluciones prestadas tanto en la dimensin social como
econmica, mientras tanto el reformismo solo suele tomar cambios prestados de la
dimensin econmica pero guardan caractersticas en la dimensin social ajustndola al
nuevo contexto con tintes propios. Ejemplos de herodianismo en pocas recientes se
podran citar al Movimiento Nacional Turco de Mustafa Kemal Atatrk durante los aos
treintas, y al movimiento neoliberal en Latinoamrica entre las dcadas de los ochentas y
noventas.23 25
El proceso de aculturacin poltica no es un proceso exclusivo de las culturas dominadas,
sino tambin un proceso que suele afectar a la cultura dominante en su afn de abarcar
todas las culturas (universalismo y globalizacin), como actualmente es el caso
de occidente mediante unos procesos denominados multiculturalismo y relativismo
cultural.23 25
Vase tambin: Aculturacin

Rechazo a ultranza[editar]
El zelotismo est en contraposicin al herodianismo,23 en la escala de dominancia, y el
renacentismo, en la escala temporal, es una ideologa que rechaza el proceso
deaculturacin poltica tomando una posicin normalmente de ndole
ultra conservador o etnocentrista aceptando solo los parmetros sociales y econmicos de
su cultura actual. El antagonismo entre herodianismo y zelotismo es anlogo al
antagonismo entre progresismo y conservadurismo, pero difieren debido a que el plano de
antagonismo entre las primeras es en relacin a las interacciones con otras culturas,
mientras que el antagonismo de las segundas es en relacin a interacciones dentro de una
misma cultura.
Los primitivistas rechazan desde sociedades agrarias hasta las sociedades ms
modernas (industriales) argumentando que la mejor sociedad es aquella donde el hombre
se encuentra en su estado ms natural (caza-recoleccin). Califican a la civilizacin y sus
derivados como formas de imposicin. Aunque los idelogos principales son occidentales
estos ven al progreso como un mito monstruoso basado en la falsa idea de un desarrollo
ilimitado sin tomar en cuenta que los recursos son limitados o las tcnicas son efmeras,
como en el caso del petrleo (sociedades modernas-industriales) o la tierra arable
(sociedades agrarias).

Sobre la estructura social[editar]

Colectivistas[editar]
Artculo principal: Colectivismo

Las ideologas que promueven el colectivismo o totalismo son las que dan prioridad al
colectivo sobre el individuo argumentando que sin sociedad no hay individuos. 22 Cuando el
estado se convierte en el centro de la vida poltica restringiendo las libertades individuales
el totalismo se trasforma en totalitarismo.22 Mientras que en el totalitarismo es ms
importante la nacin sobre el individuo, en el totalismo es ms importante la sociedad, por
ello el nombre de socialismo.22 En el nacionalismo extremo es ms importante que el
individuo el contexto cultural, las tradiciones, la religin, la lengua e incluso algunas veces
la raza (etnocentrismo).
Individualistas[editar]
Artculo principal: Individualismo
Las ideologas que promueven el individualismo son las que dan prioridad al individuo
sobre el colectivo argumentando que sin individuos no hay sociedad.22 Lo que distingue a
las ideologas capitalistas y liberales racionales de las otras ideologas individualistas es
el contrato social, que para su ejecucin requiere de un estado que lo haga valer en pro
de garantizar las libertades individuales. Mientras tanto las ideologas dentro del
liberalismo extremo, econmico y del socialismo moral son tan celosas de su libertad que
niegan al contrato social interpretndolo como una forma de autoritarismo. En el
capitalismo extremo y en el econmico se considera a la corporacin o empresa privada
comopersona jurdica (distinta de una persona fsica) que a menudo posee derechos
amparados por la ley similares a aquellos de una persona natural o individuo, en donde en
la mayora de las veces, el poder ha sido transferido del estado a las
grandes corporaciones o empresas privadas.
Elitistas[editar]
Artculo principal: Elitismo
Suele darse en sociedades homogneas (colectivistas) tanto como en sociedades
heterogneas pero que guardan distancia vertical del poder respecto a quien les gobierna.
Ejemplos de las primeras pueden ser la sociedad china y ejemplos de la segunda
la sociedades rabes y anteriormente latinoamericanas.25 Normalmente, en estas
sociedades no existe una separacin clara de funciones judiciales, ejecutivas o legislativas
y el poder suele concentrarse en sistemas de partido
nico, corporaciones, monarquas odictaduras.25
Pluralismo[editar]
Artculo principal: Pluralismo poltico
Suelen ser sociedades heterogneas pero con una distribucin horizontal del poder, es
decir, en la participacin representativa existen varias lites compitiendo por obtener el
poder poltico. Sociedades plurales caractersticas se pueden encontrar en las
sociedades japonesa, occidental o de la India.25 En este tipo de sistemas de gobierno
suele coexistir una clara separacin de los poderes del Estado en poder
ejecutivo, legislativo y judicial y mltiples partidos polticos compitiendo por obtener una
representacin.25

Sobre la propiedad y los medios de produccin[editar]

Aceptacin de la propiedad privada[editar]
Unas ideologas interpretan a la propiedad privada como indispensable para la marcha
de la economa y para el ejercicio efectivo de la libertad individual como es en el caso del
liberalismo.22 En el caso del capitalismo y el totalitarismo moral no anulan el derecho a la
propiedad privada pero tambin quieren ponerla al servicio de los intereses de un estado o
ideologa dominante. Por el contrario, en el capitalismo extremo y econmico, el estado
est al servicio de los intereses de la empresa privada, el cual el poder se ha transferido
desde el estado o sociedad a las grandes corporaciones (corporatocracia) formadas por
una sociedad mercantil controlando los medios de produccin. El liberalismo extremo y
econmico a travs de la contraeconoma, tratan de suprimir o anular al estado por medio
de empresas privadas (empresa agorista) por medio delmercado libre y el anarquismo de

mercado, convirtiendo a los trabajadores e individuos en general, en empresarios radicales

que controlan los medios de produccin. Se oponen a la responsabilidad
limitada (despersonalizada) de las corporaciones y a la propiedad inmaterial del
capitalismo extremo y econmico considerndola un privilegio forzado e ilegtimo. En
cambio, piensan que las propiedades materiales (como suelos) s pueden ser
privadamente apropiados.
Rechazo de la propiedad privada[editar]
El totalitarismo y el socialismo racionales son ideologas que interpretan a la propiedad
privada de los medios de produccin como el origen de todos los males sociales.22En
cambio las ideologas socialistas y liberales morales argumentan simplemente que la
propiedad privada es un robo si no se ocupa o trabaja, distinguindola de aquella
propiedad personal legtima producto del trabajo sobre una propiedad natural, aceptando
algn grado de privatismo, bajo la concepcin de que la humanidad pertenece a la
naturaleza y no sta a la humanidad. Las posturas ideolgicas dentro del socialismo
extremo a diferencia de las dos anteriores defiende que la propiedad natural es igualitaria.
El socialismo extremo y econmico es antagnico con cualquier modelo de organizacin
corporativa mercantil (la empresa privada del capitalismo extremo y econmico) o
centralista (la empresa estatal del totalitarismo extremo y econmico) que controlan los
medios de produccin, y aboga por el manejo de estos medios por parte de los mismos
trabajadores creando corporaciones (empresa autogestionada) formadas por
una sociedad civil normalmente de ndole sindical. El modelo de empresa de las
ideologas socialistas y liberales morales es la cooperativa considerada a medio camino
entre el individualismo y el colectivismo econmico, ya que intenta combinar
armnicamente propiedad privada, empresa privada, competitividad y economa de
mercado junto con democracia directa interna, empresa de autogestin, colaboracin
mutua, mercados sociales y otras formas de solidaridad voluntaria.
Productivistas[editar]
Artculo principal: Productivismo
Aunque muestren un finalismo, las ideologas productivistas no deben confundirse con las
progresistas pues, mientras las segundas se centran en la evolucin cultural y moral
viendo como sujeto de la historia a la humanidad,22 las primeras se centran en el papel de
los sistemas en el que predomina el inters por producir bienes materiales apoyndose en
un aumento del consumo, la tecnologa y el crecimiento econmico.26 Dicho de otra
manera, para las ideologas progresistas el fin es la humanidad mientras que para las
productivistas el fin ltimo es el crecimiento econmico y material.26
Desde la perspectiva socialista el productivismo se define como una tica en la que el
trabajo cumple un papel crucial al expresar la primaca de la industria en la sociedad
moderna.26 Desde la perspectiva capitalista y de economa de mercado las decisiones de
lo que se debe producir, en que cantidad y para quin deben ser tomadas de manera
individual.26 Aunque existen ideologas productivistas, como el socialismo, que siguen
viendo a la humanidad como sujeto principal de la historia existen otras ideologas (vase
ideologas romnticas), como el transhumanismo, que no lo ven as.

Clasificacin tridimensional de la poltica. Eje rojo autoritarismo-libertarismo; eje azul derechaizquierda; eje verde productivista-antiproductivista

Anti-productivistas[editar]
Los crticos del productivismo argumentan que el productivismo puede ser como una
enfermedad y que puede interferir con los dems procesos que regulan la vida en el
planeta, incluso entre las propias relaciones humanas. Para Ivn Illich slo una sociedad
que acepte la necesidad de escoger un techo comn a ciertas dimensiones tcnicas en
sus medios de produccin tiene alternativas polticas.27 As pues, los defensores de estas
posturas suelen hablar de un crecimiento moral pero no econmico ni material. Aunque
existen ideologas anti-productivistas, como el decrecimiento, que siguen viendo a la
humanidad como sujeto principal de la historia existen otras ideologas (vase ideologas
romnticas), como el ecologismo profundo (biocntrica), que no lo ven as.
Para que el ecologismo deba ser considerado como ideologa poltica, el activista e
investigador ecologista Florent Marcellesipropone el tercer eje productivismoantiproductivismo adems de los dos ejes tpicos izquierda-derecha y autoritariolibertario de la clasificacin bidimensional conformando as un nuevo sistema
tridimensional de la clasificacin de ideologas polticas. 28
Vase tambin: Sostenibilidad

Marketing poltico[editar]
Artculo principal: Marketing poltico

El marketing poltico es el conjunto de tcnicas de investigacin, planificacin,

gerenciamiento y comunicacin que se utilizan en el diseo y ejecucin de acciones
estratgicas y tcticas a lo largo de una campaa poltica, sea sta electoral o de difusin
institucional.
En la actualidad el marketing poltico presenta dos caractersticas adicionales: la
mediatizacin y la videopoltica.
Si bien existen numerosas similitudes tcnicas y metodolgicas entre el marketing poltico
y el marketing comercial, sus objetivos difieren notablemente. En el mundo comercial la
lgica de mercado tiene como objetivo principal la satisfaccin de una necesidad. En la
esfera poltica la lgica de mercado tiene como objetivo la eleccin de una alternativa.

Enseanza
Este artculo o seccin sobre educacin necesita ser wikificado con un formato acorde
a las convenciones de estilo.
Por favor, edtalo para que las cumpla. Mientras tanto, no elimines este aviso, puesto el 28 de mayo de
2010.

Tambin puedes ayudar wikificando otros artculos.

La enseanza es una actividad realizada conjuntamente mediante la interaccin de cuatro

elementos: uno o varios profesores o docentes o facilitadores, uno o
varios alumnos odiscentes, el objeto de conocimiento, y el entorno educativo o mundo
educativo donde se ponen en contacto a profesores y alumnos.
La enseanza es el proceso de transmisin de una serie de conocimientos, tcnicas,
normas, y/o habilidades. Est basado en diversos mtodos, realizado a travs de una serie
de instituciones, y con el apoyo de una serie de materiales.
Segn la concepcin enciclopedista, el docente transmite sus conocimientos al o a
los alumnos a travs de diversos medios, tcnicas, y herramientas de apoyo; siendo l, la
fuente del conocimiento, y el alumno un simple receptor ilimitado del mismo. El aprendizaje
es un proceso bioqumico.1
ndice
[ocultar]

1Ensear

2Clasificacin de los medios de enseanza

3Posibilidades y limitaciones del video

4Tradicionalismo vs innovaciones

5Crtica al concepto de la enseanza

6Feminizacin docente en primaria

7Vase tambin

8Referencias

9Enlaces externos

Ensear[editar]
Ante todo, la enseanza atae al sentido auditivo y la finalidad de la educacin, el carcter
y la jerarqua de los temas se relacionan con la pregunta qu ensear?. Laestructura y
secuenciacin de los contenidos son abordados al resolver el interrogante sobre cundo
ensear?, al tiempo que el problema metodolgico vinculado con la relacin y
el papel del maestro, el/la estudiante y el saber, nos conduce a la pregunta cmo
ensear?. El carcter y la finalidad de los medios, las ayudas y los recursosdidcticos,
provienen de resolver el interrogante con qu ensear?

Saln de clase.

De acuerdo con las concepciones ms actuales, esolanovistas o cognitivistas, el docente

acta como "facilitador", "gua" y nexo entre el conocimiento y los alumnos, logrando un
proceso de interaccin, (antes llamado proceso "enseanza-aprendizaje"), basado en la
iniciativa y el afn de saber de los alumnos; haciendo del proceso una constante, un ciclo e
individualizando de algn modo la educacin.
Los mtodos ms utilizados para la realizacin de los procesos de enseanza estn
basados en la percepcin, es decir: pueden ser orales yescritos. Las tcnicas que se
derivan de ellos van desde la exposicin, el apoyo en
otros textos (cuentos, narraciones), tcnicas departicipacin y dinmicas de grupos.
De igual forma la enseanza de lenguas entra para proponer nuevas tendencias
y mtodos de enseanza, no es lo mismo ensear en tuidioma ciertos temas, que ensear
tu idioma a extranjeros, la enseanza de lenguas cada vez se va expandiendo y es
ms creativa, dinmicay propone juegos de interaccin social.
Las herramientas habituales con las cuales se imparta la enseanza eran la tiza,
la pizarra, el lpiz y papel y los libros de texto; las que con el avance cientfico de nuestros
das han evolucionado hasta desarrollar distintos canales para llegar al alumno: la radio y
el video, entre otros.
La enseanza es una accin coordinada, es ms constituye, un proceso de comunicacin,
cuyo propsito es presentar a los alumnos de forma sistemtica los hechos, ideas,
tcnicas y habilidades que conforman el conocimiento humano.
Enseanza y aprendizaje forman parte de un nico proceso que tiene como fin la
formacin del estudiante. En el proceso de enseanza-aprendizaje el maestro, entre otras
funciones, debe presentarse como el organizador y coordinador; por lo que debe crear las
condiciones para que los alumnos puedan de forma racional y productiva aprender y
aplicar los conocimientos, hbitos y habilidades impartidos, as como, tengan la posibilidad
de formarse una actitud ante la vida, desarrollando sentimientos de cordialidad a todo lo
que les rodea y puedan adems tener la posibilidad de formarse juicios propios mediante
la valoracin del contenido que se les imparte.
Existen mtodos y tcnicas de enseanza que son utilizadas por el profesor y no
necesariamente tiene que interactuar de manera montona; por ejemplo el mtodo
tradicionalista es el que todos critican y que muchos an utilizan. Algunos ms utilizados y
actuales:

Enfoque por tareas

Enfoque comunicativo - Mtodo comunicativo

Clasificacin de los medios de enseanza[editar]

Reales: Son los objetos que pueden servir de experiencia directa al alumno para
poder acceder a ellos con facilidad. Algunos ejemplos son:

Plantas, animales

Objetos de uso cotidiano

Instalaciones urbanas, agrcolas, de servicios

Y cuantos objetos acerquen la realidad al alumno

Escolares: Los propios del centro, cuyo nico y prioritario destino es colaborar en
los procesos de enseanza.

Laboratorios, aulas de informtica

Biblioteca, mediateca, hemeroteca

Gimnasio, laboratorio de idiomas

Globos terrqueos, encerados o pizarras electrnicas.

Simblicos: Son los que pueden aproximar la realidad al estudiante a travs de

smbolos o imgenes. Dicha transmisin se hace por medio del material impreso o por
medio de las nuevas tecnologas:

Como material impreso, tenemos: Textos, libros, fichas, mapas, etc.

Entre los que transmiten la realidad por medios tecnolgicos, incluimos los
recursos cuya denominacin se otorga por el canal que utilizan para presentar la
realidad. As, los tenemos:

Icnicos: retroproyector, diapositivas, etc.

Sonoros: radio, disco, magnetfonos, etc.

Audiovisuales: diaporama, cine, vdeo, televisin

Interactivos: informtica, robtica, multimedia.2

Posibilidades y limitaciones del video[editar]

Debido a la importancia del video utilizado ampliamente como recurso didctico, podemos
plantear las ventajas y desventajas de la utilizacin de este recurso tan comn en lasaulas:
Dentro de las posibilidades que nos ofrece este recurso encontramos que
el programa elegido puede observarse un nmero indefinido de veces. Nos da la
posibilidad de introducir a travs de l mensajes de otros medios como la televisin y
el cine. Presentan una disminucin progresiva en el costo de los equipos. La posibilidad de
utilizarse en diferentes niveles educativos. Se presentan con una gran facilidad de manejo
tanto en los reproductores como en los grabadores, ampliada con lo digital. Tiene gran
diversidad de funciones para las que puede ser utilizado en la enseanza, favoreciendo un
uso activo del estudiante sin olvidar que puede fcilmente ser incorporado en un conjunto
demateriales multimedia y en la red. Claro est que pese a este amplio abanico de
posibilidades, el video tiene ciertas limitaciones. Entre estas limitaciones podemos
mencionar que su produccin por parte de los profesores y alumnos, requiere de una

formacin especfica, en lo que respecta a lo tcnico, al dominio de su lenguaje y a

su diseo. Es preciso poseer de una mnima dotacin instrumental. Puede favorecer la
pasividad en el estudiante. Presenta dificultades ante la existencia de diferentes formatos y
as como las limitaciones del copyright que no son tenidas en cuenta muchas veces en
las escuelas.
Tambin se han desarrollado plataformas didcticas en Internet y en ordenadores,
como granjas de edublogs, eduwikis, OfficeManager, Moodle, Atutor, Voyager, webCT
entre muchas tantas.
Actualmente la enseanza est auxiliada por las redes de ordenadores en el aula. Permite
acceso a contenidos de Internet, y es posible utilizando cierto software que el contenido de
una pantalla de ordenador sea compartido entre los alumnos y el profesor. El blog es
una herramienta didctica muy til y ayuda a la investigacin.
Con el avance de estas herramientas, cobra mayor importancia la formacin de
los docentes en informtica aplicada al aula y la generacin de redes de docentes para la
creacin cooperativa de conocimiento.
La importancia del uso de sistemas didcticos informatizados puede permitir a
los profesores dar un salto importante para superar la brecha digital. La diferencia entre
lasplataformas es la clave. Algunas exigen que el docente sea un gran conocedor de
las ciencias informticas, mientras que otras centran su trabajo formativo y creativo en un
marco metodolgico ms transparente para el docente.
Hay tambin videojuegos educativos, que dan la posibilidad de estudiar diferentes esferas
de la vida. Por ejemplo, el juego econmico en lnea Virtonomics le ayuda a la gente
estudiar las leyes de la economa y negocios.

Tradicionalismo vs innovaciones[editar]
Muchas veces se aboga por lo tradicional, sin embargo algunas veces olvidamos las
caractersticas que definen algn suceso como innovador. En la docencia, en lo que
respecta a las actividades que el maestro pone en juego para que los alumnos desarrollen
sus habilidades, son criticadas algunas prcticas, por ser consideradas tradionalistas. Sin
embargo olvidan que toda prctica si es abusada y repetitiva, al paso de tiempo termina
siendo una tradicin, perdiendo su grado de innovacin. En realidad para que algo sea
innovador, requiere cumplir ciertas caractersticas, como por ejemplo: la intencionalidad, la
creatividad, ser novedoso y perdurable, entre otras cosas. Basndonos en lo anterior
puede decirse que las actividades siguen siendo las mismas, lo que en realidad cambia es
la intencionalidad y la aplicacin creativa del docente en el momento de su aplicacin y
principalmente es en funcin de ello como podremos decidir si un maestro es
tradicionalista o no.

Crtica al concepto de la enseanza[editar]

Artculo principal: Modelos de enseanza: Modelo Sudbury

La experiencia de las escuelas democrticas modelo Sudbury3 muestra que hay muchas
formas de estudiar y aprender sin la intervencin de la enseanza, es decir sin que
obligatoriamente exista la intervencin de un maestro.
La educacin tradicional est enfocada en la enseanza, no en el aprendizaje. Ella
incorrectamente supone que por cada gramo de enseanza hay un gramo de aprendizaje
en aquellos a los que se les ensea. En oposicin a esa suposicin, la mayor parte de lo
que aprendemos antes, en el transcurso y despus de asistir a la escuela es aprendido sin
que nos lo sea enseado. Un nio aprende cosas tan bsicas como caminar, hablar,
comer, vestirse, y otras, sin que estas cosas le sean enseadas. Los adultos aprenden la
mayora de las cosas que usan en el trabajo o en sus horas de ocio, en el mismo trabajo y
en las mismas horas de ocio. La mayor parte de lo que es enseado en el marco del saln

de clase es olvidado y mucho de lo que recordamos, o en general lo que recordamos, es

irrelevante.4 5 6 7

Feminizacin docente en primaria[editar]

En estos ltimos aos se ha producido un desequilibrio entre el nmero de profesoras y
profesores en primaria, siendo mucho mayor el nmero de profesoras que el de
profesores. Dos de las principales causas que propici que se produjera este aumento es
debido principalmente al tema econmico del momento y la otra causa es su condicin de
madre.
Desde finales del siglo XIX, muchas jvenes ingresaron en el mercado laboral como
profesoras de primaria (el 75% del total de docentes en Estados Unidos, 68% en Italia,
66% en Inglaterra y 65% en Canad). En Espaa el desequilibrio es tambin patente, en
primaria, el 75% son profesoras, en la secundaria obligatoria, un 62,5% mientras que en la
secundaria superior se iguala un poco ms la situacin, con un 50,2% de profesoras.
Como podemos ver el predominio de profesoras en los primeros niveles de primaria es
ms que evidente, pero no es as en el Bachillerato donde la situacin est ms igualada.
La causa que se est estudiando actualmente es si este elevado nmero de profesoras en
primaria es debido a su claramente mayor vocacin docente. Hay personas que piensan,
como hemos dicho antes, que la mujer tiene capacidades propias por su condicin de
mujer.

Campo semntico
El campo semntico, red lxica o cadena cohesiva es un conjunto de palabras o
elementos significantes con significados relacionados, debido a que comparten un ncleo
de significacin o rasgo semntico (sema) comn y se diferencian por otra serie de rasgos
semnticos que permiten hacer distinciones. El concepto de campo semntico (en alemn
Wortfeld) fue establecido por Gunther Ipsen (1924)1 y Jost Trier en 1931 en el debate
lingstico.2
Un campo semntico est constituido por un grupo de palabras relacionadas por su
significado, compartiendo ciertas caractersticas comunes o semnticas.
ndice
[ocultar]

1Campos semnticos en lingstica

o

1.1Ejemplo ilustrativo

1.2Relaciones dentro de los campos semnticos

2Referencias
o

2.1Bibliografa
3Enlaces externos

Campos semnticos en lingstica[editar]

Cada lengua tiene su propia manera de parcelar la realidad, es decir, considerar qu
objetos comparten rasgos semnticos y cules deben ser considerados mbitos diferentes.

Y por tanto cada lengua elige unos rasgos relevantes y desecha otros. En gran medida la
estructuracin de los campos semnticos y los rasgos ms relevantes dependen de
factores extralingsticos y tienen que ver, frecuentemente, con aspectos histricos o
culturales contingentes. Un ejemplo de esta arbitrariedad se encuentra por ejemplo en la
serie de palabras selva - bosque - madera - lea del espaol, que no coincide ni con la
distincin bois - fret del francs ni con la distincin forest - wood del ingls. Otro ejemplo
conocido debido a Franz Boas es que ciertas lenguas esquimales tienen ms de media
docena de palabras para lo que en otras se expresa simplemente como 'nieve' [cita requerida].
Los campos semnticos pueden adoptar diversas estructuras. Las ms interesantes son
las ramificantes y las lineales. Un campo semntico puede representarse como un
conjunto de formas lxicas de significado bien definido. Muchas veces dicho conjunto de
formas lxicas puede dotarse de cierta estructura ordenada mediante relaciones
semnticas. Lgicamente una palabra o forma lxica pertenecer en general a varios
campos semnticos, siendo una posible definicin de la palabra la interseccin de todos
los campos semnticos a los que pertenece.

Ejemplo ilustrativo[editar]
Un ejemplo de campo semntico sera el de trminos relacionados con muro entre los
cuales podemos encontrar:
palabra
pared
tapia
muro
pretil
cerca
verja
muralla

sema compartido
[+obstculo][+vertical]
[+obstculo][+vertical]
[+obstculo][+vertical]
[+obstculo][+vertical]
[+obstculo][+vertical]
[+obstculo][+vertical]
[+obstculo][+vertical]

semas distinguidores
[+alto]
[+alto][+piedra][+delgado]
[+alto][+piedra][+grueso]
[-alto][+piedra]
[-alto][+rstico]
[+metlico]
[+defensivo]

Todas las palabras de la relacin anterior son elementos del campo semntico de los
"obstculos verticales (no traspasables directamente)".

Relaciones dentro de los campos semnticos[editar]

Dentro del conjunto de elementos de un campo semntico pueden establecerse
diversas relaciones de orden (hiponimia, meronimia, etc). Estas relaciones pueden
clasificarse en:

Ramificantes:

Hiponimia: uno de los elementos contiene en s mismo el significado de

otro (Todos los X son Y): coche / berlina.

Meronimia: cada uno de los elementos designa a una parte de otro

elemento (Todos los X estn en Y): cazuela / menaje.

Lineales: cada uno de los elementos establece una relacin con el siguiente y el
anterior de una serie (nio, joven, maduro, anciano). La configuracin lineal puede
ser funcional en una sola direccin (nio -> joven), ser reversible (caliente <->
templado) o ser circular (domingo -> lunes -> martes -> mircoles -> jueves ->
viernes-> sbado). Se supone que slo sonantnimos verdaderos los dos
extremos de una serie lineal no circular.

Tambin pueden definirse relaciones de equivalencia como la sinonimia.

Referencias[editar]

1.

Volver arriba Gunther Ipsen: Stand und Aufgaben der Sprachwissenschaft,

Heidelberg 1924, p. 224

2.

Volver arriba Jost Trier: Das sprachliche Feld. Eine Auseinandersetzung. En:
Anthony van der Lee, Oskar Reichmann, Jost Trier (ed.): Aufstze und Vortrge zur
Wortfeldtheorie. The Hague, Pars 1973, pp. 145-178.

Bibliografa[editar]

Howard Jackson, Etienne Z Amvela, Words, Meaning, and Vocabulary,

Continuum, 2000, p14. ISBN 0-8264-6096-8.

Pamela B. Faber, Ricardo Mairal Usn, Constructing a Lexicon of English Verbs,

Walter de Gruyter, 1999, p67. ISBN 3-11-016416-7

Marcos Martnez: Definiciones del concepto campo en semntica: antes y despus

de la lexemtica de E. Coseriu. Odisea, no 3, 2003, ISSN 1578-3820, pags. 101130

EL CAMPO LXICO por Denisse Huancas

Montalvo

Un campo lxico (algo distinto a familia lxica) es un conjunto de

palabras (derivadas) de distinta categora gramatical (sustantivos,
verbos, adjetivos, etc) pero que tienen un elemento de significado
comn o estn relacionadas con un mismo tema.
El ejemplo siguiente ilustra sobre el campo lxico de la
palabra msica, el cual puede referirse a personas (sustantivos), a
acciones (verbos) o a obras (sustantivos) que tengan un elemento en
comn con la palabra msica:

Msica

Respecto a personas

Director, compositor, autor

Respecto a acciones

Dirigir, afinar, componer

Respecto a obras

Sinfona, cantata, sonata

El campo lxico, por lo tanto, hace que una palabra se encuentre cercana a otra por
su significacin, aunque con alguna diferencia especfica que la distingue del resto.
Como vemos, en un campo lxico (a diferencia del campo semntico en el que las
palabras tenan que pertenecer a una nica categora gramatical) podemos tener
varias categoras gramaticales, es decir, podemos tener palabras que sean adjetivos,
sustantivos, verbos, etc, pero todas estas categoras tienen en comn el pertenecer a
un mismo tema.
Ejemplo:
Campo lxico de la clase: estudiar (verbo), aprobar (verbo), suspender (verbo),
ensear (verbo) profesor (sustantivo), alumno (sustantivo), difcil (adjetivo), etc.
Como vemos, tenemos diferentes categoras gramaticales: verbos, adjetivos y
sustantivos.

Ejercicios:

Elige el campo lxico agricultura:

Azada
Sombrilla
Campesino
Huerto
Sembrar
Elige el campo lxico playa:
Arena
Azada
Baador
Nieve
Nadar
Campo lxico montaa. Elige el intruso:
Tiza
Alta
Esquiar
Bosques
Nieve

Nadar
Sombrilla

Maestro

Semntica y verdad necesaria : una investigacin sobre los

fundamentos de la filosofa analtica /