Qu es el Mahbhrata

El Mahbhrata es la epopeya ms antigua del mundo,

el poema pico ms largo de la historia, ms an que
la Biblia o las obras completas de Shakespeare.
Su extensin, su profundidad, su catica estructura,
sus mltiples lecturas y sus innumerables matices
hacen prcticamente imposible contarlo en pocas
palabras, como nos proponemos hacer ahora
Su nombre proviene del snscrito: maha (gran) y
bhrata (humanidad). Se suele traducir por la gran
historia del pueblo de India y, por extensin, de toda la
humanidad.
El Majbharata es un texto escrito en idioma snscrito
que se considera clave del hinduismo. Es el segundo
trabajo literario ms extenso del mundo (despus de
los Cuentos tibetanos de Gesar). La versin completa
contiene unas 100 000 lneas,1 siendo cuatro veces
ms extenso que la Biblia y ocho veces ms largo que
la Ilada y la Odisea.
Argumento.
Muy resumidamente, cuenta la historia de rivalidad

entre dos grupos de primos. Los 5 hijos del rey Pandu

o pandavas y los 100 hijos del hermano de Pandu, los
kauravas.
Segn los historiadores, se basa en hechos reales
sucedidos alrededor del ao 3.000 a. C (aunque otros
lo ubican en torno al siglo VI a.C).
Con ese hilo conductor, se narran multitud de historias
paralelas, de hecho otros grandes poemas sagrados
para el hinduismo como el Bhagavad-gita o el
Ramayana forman parte de l.
Son historias de guerra y lucha entre el bien y el mal,
de confrontacin por la tierra, de amor, traicin y
venganza, de sabios, dioses y demonios. Historias
algunas de una fantasa bellsima y sorprendente,
cmo slo la creatividad india puede concebir. De cada
historia, como de la mitologa de cada pueblo, se
desgranan enseanzas para la vida que se han
transmitido de generacin en generacin.

Ilustracin de la conversacin entre Arjuna y Krishna antes de la batalla, lo que da lugar al

'Bhagavad Gita'.

Recopilacin de la historia.
Fue alrededor del ao 400 a.C. cuando se empez a
dar forma al poema originario, agrupando distintas
historias, leyendas y genealogas de la tradicin oral.
Hasta nuestras manos llega hoy dividido en 18 libros
(llamados parvan), aunque hay distintas versiones
segn los manuscritos utilizados.
No tiene un autor nico conocido, sino que fue
moldeado con el paso del tiempo. Sin embargo, se
considera a Krishna Dvaipayana Vyasa como el
responsable del meritorio trabajo de compilacin y

organizacin de tan compleja historia.

El propio Mahbhrata cuenta cmo el dios Ganesh (el
dios con cabeza de elefante) acept escribir el
manuscrito bajo el dictado de Vyasa, con la condicin
de que lo hiciera de seguido, sin una pausa en su
recitacin.
Esta es la explicacin popular de por qu la imagen de
Ganesh en la iconografa tiene roto el colmillo
izquierdo: en cierto momento le fall la pluma y, al no
poder parar su escritura, se arranc la punta del
colmillo para poder seguir escribiendo, utilizando su
sangre como tinta.
Ganesha

Ganesha es una de las deidades ms conocidas y

adoradas del panten hind.

Su imagen puede encontrarse en todas partes de

la India y las diferentes sectas dentro del hindusimo lo
adoran de manera independiente. Su culto est
ampliamente difundido y se extiende a lo largo de
la India y al budismo y el yainismo.
Aunque se lo conoce por muchos ms atributos, su
cabeza de elefante es lo que ms fcilmente lo
identifica. Es frecuentemente adorado como Vignesha
o Vignesuara, el removedor de obstculos. Patrn de
las artes y ciencias y el deva del intelecto y la
sabidura. Se le reza al comienzo de los rituales y
ceremonias religiosas y se lo invoca como Patrn de
las Escrituras durante la lectura de textos sagrados y
las sesiones de escritura. Varios textos relatan
ancdotas mitolgicas asociadas a su nacimiento y
explotan y explican su iconografa distintiva.
Ganesha surgi como una deidad inconfundible y de
forma claramente reconocible entre el siglo IV y V a.
C., durante el Imperio gupta, aunque hered rasgos de

los precursores vdicos y los anteriores a estos. Su

popularidad creci rpidamente y en el siglo IX d. C.
fue incluido entre las cinco principales deidades del
smartismo (una religin hinduista ortodoxa
brahmnica). En este perodo surgi una religin
llamada ganapatia, quienes adoran a Ganapati como
la suprema deidad. Las principales escrituras
dedicadas a Ganesha son el Gaapati Atharvara, el
Ganesha-purana y el Mugdala-purana. En su honor se
recita la oracin Ganesha-chalisa.
Fragmento Majbharata libro 1 Adi parva
Seccin I
Anukramanikaa Parva

En este mundo, cuando estaba desprovisto de brillo y

luz, y la oscuridad total todo lo envolva, vino a existir,
como causa primaria de la creacin, un huevo
supremo, la semilla inagotable de todos los seres
creados. Es llamado Mahadivya, y se form al
comienzo del Yuga, en el que se nos ha dicho, estaba
Brahman, la verdadera luz, el maravilloso e
inimaginable ser presente en todos los sitios por igual;
causa invisible y sutil cuya naturaleza es parte de
todos las entidades e inentidades. De este huevo sali
el seor Pitamaha Brahma, el nico Prajapati; con

Suraguru y Sthanu. Luego aparecieron los veintin

Prajapatis, o sea, Manu, Vasishtha y Parameshthi; diez
Prachetas, Daksha, y los siete hijos de Daksha.
Entonces lleg el hombre de naturaleza inconcebible a
quien todos los Rishis conocen, como tambin los
Viswe-devas, los Adityas, los Vasus y los mellizos
Aswins; los Yakshas, los Sadhyas, los Pisachas, los
Guhyakas y los Pitris. Despus de estos fueron
formados los sabios y ms sagrados Brahmarshis, y
numerosos Rajarshis dotados de todas las cualidades
nobles. Tambin el agua, los cielos, el aire, el ter, los
puntos paradisacos, los aos, las estaciones, los
meses, los Pakshas, con sus das y sus noches en
correspondiente sucesin. Y as fueron hechas todas
las cosas que son conocidas por la humanidad.
Y lo que es visible en el universo, ya sea animado o
inanimado, de las cosas creadas, ser al llegar el fin
del mundo, y al expirar el Yuga, confundido
nuevamente. Y, al comenzar otros Yugas, todas las
cosas sern renovadas, y como tantos otros frutos de
la tierra, se sucedern unas a otras de acuerdo al
orden de sus pocas. Y de esta manera contina
perpetuamente a revolucionar el mundo, sin comienzo
y sin final, esta rueda que causa la destruccin de
todas las cosas.

Upanishad
(Redirigido desde Upanishads)

Hinduismo

Doctrinas
Nyaya Vaiseshika
Samkhia Yoga
Mimamsa Vedanta
Agama Tantra Sutra
Stotra Adwaita

Vedas
Rig-veda Iayur-veda
Sama-veda Atharva-veda

Upanishads
Aitareia-upanishad Brijad-araniaka-upanishad
Chandoguia-upanishad Gopala-tapani
Isha-upanishad Kali-santarana-upanishad
Katha-upanishad Kena-upanishad
Mandukia-upanishad Mukhia-upanishad
Muktika-upanishad Yoga-tattwa-upanishad

pica
Majabhrata Ramaiana

Otras escrituras

Smriti Sruti
Bhagavad-guita Puranas
Sutras Pacha-ratra
Divia-prabandha Dharma-sastra

Se conoce como Upani ad a cada uno de los ms de 200 libros sagrados hinduistas escritos
en idioma snscrito entre elsiglo VII a. C. y principios del siglo XX d. C.
ndice
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1Significado, pronunciacin y gnero

o

1.1Escritura

1.2Etimologa

1.3Pronunciacin

1.4Gnero

2Datacin e historia
2.1Historia

3Autores

4Contexto religioso

5Doctrina

6El canon Mktika

o

6.1Relacin de los Upanishads con los cuatro Vedas

6.2Divisin temtica

6.3Lista de los 108 Upanishads

7Vase tambin

8Bibliografa

9Notas

10Enlaces externos

Significado, pronunciacin y gnero[editar]

Escritura[editar]

upa i ad, en el sistema AITS (alfabeto internacional para la transliteracin

del snscrito).1

, en escritura devanagari del snscrito.1 2

Etimologa[editar]
Upa i- ad significa sentarse ms bajo que otro (para escuchar respetuosamente sus
enseanzas).1 El verbo ad 'sentarse' es cognado del latn ed(ere) y el ingls eat.1

Pronunciacin[editar]
Debido a que el trmino pertenece al antiguo idioma snscrito (que se escriba en letra
brahm y ms tarde en devanagari) y careca de marcas de pronunciacin, haba que saberlas
pronunciar de memoria (una caracterstica que poseen muchos idiomas actuales, como el
ingls). Por ello actualmente hay distintas hiptesis de acentuacin:

Segn el sanscritlogo Monier Monier-Williams y otros, se pronuncia agudo:

/upanishd/.1

Esta acentuacin se basa posiblemente en que slo ad (sentarse) es un

verbo, ya que tanto upa (cerca, debajo) como i son prefijos, que no se acentan.

El diccionario ingls-ingls Merriam-Webter sugiere pronunciarlo grave: "upanshad"

(como lo pronuncian los anglohablantes en general).

Los hare krishna anglohablantes (y sus seguidores de otros idiomas) lo pronuncian

como esdrjula: [upnishad] o u'pniad.

Gnero[editar]
El trmino snscrito Upaihad se considera femenino y masculino, segn los autores:

El sanscritlogo Monier Williams seala que en snscrito el trmino Upaihad es

femenino.1

En la mayora de textos de vulgarizacin en espaol es ms usual verlo con gnero

masculino (quiz para unificar el gnero usual de otros textos hinduistas, como el Rigveda, el Majabhrata o el Ramaiaa).

Datacin e historia[editar]
Los autores no se ponen de acuerdo sobre las fechas exactas de la composicin de
los Upaihad. Diferentes investigadores han dado diferentes fechas para la poca vdica y
la upanishdica. Ranade (1842-1901) critica al sanscritlogo alemn Paul Deussen (18451919) por suponer que los ms antiguos Upaihad fueron escritos en prosa, seguidos por
aquellos que fueron escritos en verso, y en los ltimos aos de nuevo en prosa. Ranade
propone una cronologa separada, basada en una batera de seis pruebas:

Fechas de la poca vdica y la upanishdica (segn autores).

Autor

Comienzo

Final

Mtodo empleado

Tilak (1856-1920)
Winternitz (1863-1937) expresa
acuerdo

6000 a. C.

200 a. C.

astronmico

B. V. Kameshwara Aiyar (1898)

2300 a. C.

2000 a.
C.

astronmico

Max Mller (1823-1900)

1000 a. C.

800 a. C.

lingstico

Ranade (1842-1901)

1200 a. C.

600 a. C.

lingstico, desarrollo ideolgico,

etc.

Sarvepali Radhakrisnan (1888-1975)

800 a. C.

600 a. C.

desarrollo ideolgico

Gavin Flood (1998)

400 a. C.

200 a. C.

desarrollo ideolgico, lingstico

Fechas y cronologas de los principales Upanishads

800 a 500 a. C.
(segn Deussen)

Grupo 1:
Brijad-araniaka,
Chandoguia
Grupo 2:
Isha,
Kena
Grupo 3:
Aitareia,
Taitiria,
Kaushitaki
Grupo 4:
Katha,
Mundaka,
Shueta-ashuatara

1200 a 600 a. C.
(segn Ranade)

Antiguos Upanishads en
prosa:
Brijad-araniaka,
Chandoguia,
Taitiria,
Aitareia,
Kaushitaki,
Kena
Upanishads poticos:
Kena,
Katha,
Isha,
Shueta-ashuatara,
Mundaka

800 a 600 a. C.
(segn Radhakrisnan).

Prebudistas, en prosa:
Aitareia,
Kaushitaki,
Taitiria,
Chandoguia,
Brijad-araniaka,
Kena
Fase de transicin:
Kena (1-3),
Brijad-araniaka (4, 8-21),
Katha,
Mandukia

BRAHMAN
Brahman significa la realidad inmutable y suprema que existe ms all del
mundo cambiante de las apariencias. El hinduismo se caracteriza por la gran
cantidad de dioses que veneran. Pero de hecho, todas esas divinidades no son
ms que rostros de una sola realidad fundamental que los hindes llaman
Brahman (alma universal), absoluto sin lmites, eterno, de donde nacen todas las
cosas. Los diferentes dioses no son ms que imgenes de esta realidad invisible.
Por eso, para muchos, el hinduismo es politesta en apariencia, ya que venera
muchisimos dioses, pero monotesta si se acude a la realidad ltima.
Segn la leyenda, un hombre muy sabio primero pidi a su hijo que echara sal en
el agua y despus que la volviera a sacar. Por supuesto, la sal se disolvi y el
chico no pudo apartarla. Entonces, su padre le explic que la presencia de
Brahman en el mundo es como la sal en el agua: es invisible, pero est en todas
partes.
Atmn. El hinduismo ensea que todo ser vivo tiene un alma llamada Atmn.
Algunos hindes creen que el Atmn o alma individual es parte del Brahman
(alma universal). Otros hindes creen que el Atmn y el Brahman son dos cosas
diferentes

1.

UPANISHADS
Las Upanishads son textos de muy diversa longitud y forma (en prosa,
verso o mixtos) concebidos en un tiempo de transicin, de gran fermento
espiritual, cuando la religin vdica, de los que haban sido pastores
seminmadas, se revelaba cada vez mas anacrnica ante la creciente
sedentarizacin y el surgimiento de los primeros estados en el valle del
Ganges y centro de la India.
Un tiempo de renovacin que vio nacer el budismo y el jainismo al
igual que el misticismo y la especulacin metafsica de las Upanishads,
las cuales preludian en muchos aspectos al hinduismo. Upanishad es una
palabra snscrita, un sustantivo femenino (cuya transliteracin correcta
es upanis ad) que significa sentarse cerca. Muchos interpretan que es a
los pies de un maestro, subrayando la naturaleza esotrica de una
enseanza transmitida por un guru a unos pocos estudiantes selectos.

Las Upanishads de esta poca son las tempranas o principales, una

docena de textos anteriores a la aparicin de la escritura en la India
transmitidos oralmente de generacin en generacin. No deben
confundirse con multitud de otras Upanishads posteriores que pertenecen
al hinduismo propiamente dicho. La cronologa absoluta de las
Upanishads es imprecisa, su cronologa relativa lo es menos. En la
siguiente tabla son enumeradas con sus ttulos transliterados con marcas
diacrticas, las cuales no he incluido en el resto de la pgina para facilitar
su lectura (todas las fechas son antes de Cristo):

Los ttulos de las Upanishads son en su mayora intraducibles pues en

algunos casos estos son simplemente la primera palabra del texto
(Kena, Isa) y en otros el nombre de la escuela vdica que los patrocin
(Taittiriya, Maitrayaniya) o del sabio que los ense
(Aitareya, Kausitaki, Katha,Svetasvatara). Otros ttulos podran, sin

embargo, verterse al espaol. As, Brihad-aranyaka es la Upanishad del

Gran Bosque, Chandogya la del Cantor del Sama Veda, Prasna la de
la Pregunta yMundaka la Liberadora.
El tema dominante en las Upanishads es el de Brahman, un principio
neutro y absoluto, que abarca todo el universo y que no puede definirse
con palabras, pero que puede ser intuido mediante un lenguaje potico y
las explicaciones de un maestro. En estos textos lo importante no es la
accin sino la gnosis, la percepcin de la unidad entre el individuo y el
todo, la comunin espiritual con Brahman. Por ello, muchas Upanishads
podran calificarse como monistas.
En su bsqueda de lo absoluto, los sabios de las Upanishads
especularon sobre el destino final del hombre y la naturaleza de la
realidad discutiendo ideas y creencias nuevas que pesaran mucho en el
pensamiento indio. Entre ellas:

1.
2.

la reafirmacin de un ente individual que perdura despus de la

muerte (atman)
la de la reencarnacin del alma o transmigracin

3.

la influencia positiva o negativa de los actos en vidas futuras

(karma)

4.

la de una realidad constituida por una jerarqua de principios

psico-fsicos

5.

la teora de los gunas, las tres hebras o cualidades de la materia

6.

la correspondencia de los estados de conciencia con AUM,

locucin sagrada y smbolo de Brahman

7.

en la Svetasvatara, la encarnacin de Brahman en un dios personal

(Rudra-Siva) anticipando desarrollos ulteriores del hinduismo

propiamente dicho
1.
2.

Presento a continuacin mi traduccin anotada de tres Upanishads

breves (como siempre directamente del snscrito): Kena, Isa y
Mandukya.
KENA UPANISHAD

Consta de 4 secciones: las dos primeras en verso, las otras en prosa. La

primera trata de comunicar de alguna manera la inaprensible
naturaleza de Brahman. La segunda es un dilogo entre un estudiante y
su maestro sobre el conocimiento de Brahman y sus paradojas. Las
restantes son una narrativa mostrando la superioridad de Brahman
sobre los dioses vdicos.
Seccin I
1 1.Animada e impulsada por quin la mente se eleva? Dirigida por quin la vida
se mueve por primera vez?
2 Animados por quin dicen esta palabra? Qu dios controla la vista y el odo?
1 2.Es del odo el odo, de la mente la mente, de la palabra la palabra, del aliento el
aliento,
2 de la vista la vista. Los sabios renunciando, al dejar este mundo, devienen
inmortales.
1 3.No llega all el ojo, no llega all la palabra y tampoco la mente.
2 No sabemos, no entendemos como puede esto ser enseado.
1 4.Diferente es en verdad a lo conocido y superior an a lo desconocido.
2 As escuchamos de los antiguos quienes esto nos explicaron.
1 5.Aquello no expresado por la palabra sino por lo cual la palabra se expresa:
2 Eso es en verdad Brahman Entindelo! No lo que aqu reverencian.
1 6.Aquello que no se piensa con la mente sino por lo cual, dijeron, la mente piensa:
2 Eso es en verdad Brahman Entindelo! No lo que aqu reverencian.
1 7.Aquello que con el ojo no se ve sino por lo cual los ojos ven:

2 Eso es en verdad Brahman Entindelo! No lo que aqu reverencian.

1 8.Aquello que con el odo no se oye sino por lo cual el odo oye:
2 Eso es en verdad Brahman Entindelo! No lo que aqu reverencian.
1 9.Aquello que la vida no anima sino por lo cual la vida es animada:
2 Eso es en verdad Brahman Entindelo! No lo que aqu reverencian.
1.

*****

2.
Seccin II
1 1.Si tu piensas: Lo conozco bien, slo lo conoces poco. T ahora conoces la
apariencia de Brahman
2 que est en ti y en los dioses. Creo que esto merece ser investigado por ti.
1 2.Yo no pienso: Lo conozco bien y tampoco pienso No lo conozco.
2 Aquel que sabe que lo conoce no sabe que no lo conoce.
1 3.Aquel en quien no se piensa en l se piensa. Aquel que piensa en l no lo
conoce.
2 Incomprendido es por los que comprenden y comprendido por los que no
comprenden.
1 4.Se lo conoce por la experiencia de la iluminacin y as la inmortalidad, en
verdad, se obtiene.
2 Con el alma se obtiene la energa y con el conocimiento se obtiene la
inmortalidad.
1 5.Si aqu alguien lo conoce la verdad existe, pero si no lo conoce es una gran
prdida.
2 Los sabios percibindolo en todos los seres vivientes, al dejar este mundo,
devienen inmortales.
1.
2.

*****

Seccin III
1 1.Brahman obtuvo una vez una victoria para los dioses. Los dioses fueron
honrados por esta victoria
2 de Brahman y pensaron: La victoria es slo nuestra y la gloria es slo nuestra.
1 2.Brahman se dio cuenta de esto y a los dioses se hizo manifiesto,
2 pero ellos no reconocieron este espritu.
1 3.Ellos dijeron a Agni:1

2 -T, conocedor de todas las criaturas,2 reconoce quien es este espritu.

3 -De acuerdo.
1 4.l corri hacia el espritu y este le dirigi la palabra:
2 -Quin eres?
3 -Yo soy Agni dijo. Yo soy el conocedor de todas las criaturas.
1 5.-Qu poder hay en ti?
2 -Yo podra consumir todo lo que hay en la tierra.
1 6.Aquel present a este una brizna de hierba y dijo: Qumala.
2 Agni aproximndose a toda velocidad no fue capaz de consumirla.
3 l entonces retorn y dijo: No fui capaz de reconocer que es este espritu.
1 7.Ahora dijeron esto a Vayu:3
2 -Vayu reconoce quien es este espritu.
3 -De acuerdo.
1 8.l corri hacia el espritu y ste le dirigi la palabra:
2 -Quin eres?
3 -Yo soy Vayu dijo. Yo soy Matarisvan, el jefe de los Maruts.4
1 9.-Qu poder hay en ti?
2 -Yo podra llevarme todo lo que hay en la tierra.
1 10.Aquel present a este una brizna de hierba y dijo: Llevtela.
2 l aproximndose a toda velocidad no fue capaz de llevrsela.
3 Entonces retorn y dijo: No fui capaz de reconocer que es este espritu.
1
2
3
4

11.Ahora dijeron esto a Indra:5

-Maghavan6 reconoce quien es este espritu.
-De acuerdo.
l corri hacia el espritu, pero ste se ocult.

1 12.Indra en el mismo espacio encontr una dama muy brillante, Uma 7 la hija de
Himalaya, y le pregunt:
2 Qu es este espritu?

Notas
1
1
1

1.Agni es el dios del fuego.

2.Conocedor de (todas) las criaturas (jta-vedas) es un epteto de Agni.
3.Vayu (vyu) es el dios del viento.

1
1
1
1

1.
2.

4.Matarisvan (mtarivan) es, generalmente, considerado una forma de Agni o, ms

raramente como aqu, un nombre de Vayu. Los Maruts eran los dioses de las
tormentas.
5.Indra era el jefe del panten vdico.
6.Maghavan es un epteto de Indra que significa Generoso.
7.Uma (um), llamada tambin Prvat, es la hija de la montaa, lugar preferido por
los ascetas para la meditacin. Luego devendra esposa del dios asctico
iva.

*****

Seccin IV
1 1.Ella dijo:
2 -Brahman, por cierto. Ustedes fueron honrados por la victoria de Brahman.
3 Entonces, en verdad, Indra conoci a Brahman.
1 2.Entonces, estos dioses, Agni, Vayu e Indra, fueron superiores a otros dioses por
ser los primeros
2 en estar en estrecho contacto con l y as, en verdad, conocieron a Brahman.
1 3.Entonces, Indra fue superior a otros dioses por ser el primero
2 en estar en estrecho contacto con l y as, en verdad, conoci a Brahman.
1 4.De Brahman esta enseanza concerniente a los dioses:
2 l es un relmpago que brilla apenas durante el guio de un ojo.
1 5.Y ahora respecto al alma: hacia ella la mente parece moverse
2 y por ella la voluntad recuerda constantemente.
1 6.Brahman, llamado el deseado, como el deseado debera ser reverenciado.
2 Aquel que lo conoce, a l ciertamente todos los seres buscan.
1 7.-Maestro, enseme la Upanishad.
2 -La Upanishad ya fue explicada. Ya te hemos explicado la sagrada Upanishad.
1 8.Ascetismo, disciplina y accin son sus fundamentos, los Vedas sus miembros, la
verdad su refugio.
1 9.Aquel que as la conoce, destruyendo el pecado, reside en el supremo cielo
infinito. S all reside!
1.

2.

ISA UPANISHAD

En sus apenas 18 estrofas exhibe un ideal menos contemplativo que

otras Upanishads propiciando sumar la accin desinteresada a la
bsqueda del conocimiento, y la adoracin de todas las formas, visibles
e invisibles, de Brahman.
1 1.Todo lo que se mueve en el mundo debe estar envuelto por dios.
2 Disfrtalo con el renunciamiento. No codicies las riquezas de otro!
1 2.Actuando en este mundo sin esperar recompensa uno deseara vivir cien aos.
2 As, y no de otra manera, la accin no se adhiere al hombre.
1 3.Hay mundos demonacos envueltos por la tiniebla impenetrable.
2 Hacia ellos los asesinos del alma van, al abandonar este.
1 4.Inmvil, el Uno es ms rpido que la mente y los sentidos no pueden alcanzarlo
pues siempre llega antes. Aun detenido aventaja a los que corren. Hacia l el
viento divino conduce las acciones.
1 5.l se mueve y no se mueve, est lejos y tambin prximo.
2 Est en el interior de todo y tambin en el exterior de todo.
1 6.Aquel que percibe a todas las criaturas en s mismo 1
2 y a s mismo en todas las criaturas no desea protegerse.
1 7.Aquel que, percibiendo la unidad, reconoce su ser en todas las criaturas,
2 qu ilusin y qu pena pueden afectarlo?
1 8.l llena todo, radiante, incorpreo, invulnerable, sin tendones, puro, sin maldad.
2 Sabio y pensador, nacido por s mismo y omnipresente ha ubicado justamente las
cosas por incontables aos.
1 9.Aquellos que sirven a la ignorancia entran en una profunda oscuridad.
2 Y aquellos que se deleitan en la sabidura en una oscuridad an ms profunda. 2
1 10.Con la sabidura se obtiene aquello y con la ignorancia esto, dijeron.
2 As escuchamos de los sabios quienes esto nos explicaron.
1 11.Y el que conoce ambas, sabidura e ignorancia,

2 con la ignorancia atraviesa la muerte y con la sabidura alcanza la inmortalidad.

1 12.Aquellos que sirven a lo no manifiesto entran en una profunda oscuridad.
2 Y aquellos que se deleitan en lo manifiesto en una oscuridad an ms profunda. 3
1 13.Del origen se obtiene una cosa y de lo que no tiene origen otra, dijeron.
2 As escuchamos de los sabios quienes esto nos explicaron.
1 14.Y el que conoce ambos, la produccin y la aniquilacin,
2 con la aniquilacin atraviesa la muerte y con la produccin alcanza la inmortalidad.
1 15.El rostro de la verdad est cubierto con un disco de oro. 4
2 Descbrelo, Oh Pushan5, para poder mirar a la verdad eterna.
1
2
3
4

16.Oh Pushan, nico vidente, Oh conductor, Oh sol descendiente de Prajapati, 6

esparce tus rayos de luz y amengua tu esplendor
para que pueda admirar tu ms noble forma.
Lo que t eres, esa persona yo soy.

1 17.Que el aliento vital se convierta en viento inmortal y este cuerpo en cenizas.

2 Om. Oh Inteligencia recuerda lo hecho, recuerda.
3 Oh Inteligencia recuerda lo hecho, recuerda.
1
2
3
4

18.Oh Agni7 condcenos por el camino de la prosperidad.

Oh Dios que conoces todos los actos
aparta de nosotros los pecados que extravan
y te adoraremos con las plegarias ms elogiosas.

Notas
1
1
1
1
1
1
1
2

1.Todas las criaturas son esencialmente iguales por estar habitadas por un ente
perdurable (tman) proveniente de Brahman.
2.Los que buscan la salvacin slo mediante las acciones fracasan al igual que
aquellos que la buscan slo mediante el conocimiento.
3.Los que adoran slo la divinidad invisible y remota fracasan al igual que quienes
adoran slo sus manifestaciones visibles.
4.Las estrofas 15-18 son una oracin funeraria pronunciada an hoy por los hindes.
5.Pushan (ps an) es un aspecto del Sol divino.
6.Prajapati (praj-pati), el Seor de las Criaturas, es un dios creador en la religin
vdica.
7.Agni es el dios del fuego.

MANDUKYA UPANISHAD

Es la ms breve de las Upanishads tempranas pues consta de slo 12

versculos en prosa. Su tema es la correspondencia entre los sonidos de
la slaba sagrada OM (A, U, M), simblica de Brahman, y los estados de
conciencia.