ESCUELA PROFESIONAL DE ARQUEOLOGA

Kivin Yocelin Castillo Paz

LOS PRIMEROS TEMPLOS EN AMRICA
Richard Burger & Lucy Salazar

El presente artculo trata sobre los primeras complejos arquitectnicos en los Andes
centrales alrededor del 3,00 a.c que se dieron en el Per Antiguo. La arquitectura de este
periodo va hacer de carcter netamente religioso que estaban influenciadas por los
sistemas de creencias y ceremonias que se realizaban en los templos constituyendo el
factor que vincula a las unidades sociales. Loa orgenes de los templos andinos fueron
poblados por pequeos grupos que se fueron incrementando gradualmente de acuerdo a
la adquisicin de conocimiento y recursos que les brindaba el ambiente geogrfico.
Uno de los primeros sitios que se tienen registrados del Pre-cermico, es Huaca Paloma.
Donde se han encontrado vestigios de ritos complejos relacionados con neonatos aunque
no necesariamente construyeron estructuras destinadas a los cultos. Los abundantes
recursos marinos de la costa peruana y el amplio espectro de

plantas y animales

permitieron la subsistencia de grandes poblaciones, la cual permiti dispones de una

masa importante de mano de obra para la construccin de dichos templos. Las
construcciones de terrazas, canales, habran contribuido a reforzar las justificaciones
ideolgicas. Desde la perspectiva de la organizacin socio- poltica los monumentos
constituyeron marcadores distintivos de la identidad de grupo y su antigedad. Es por eso
que en el pensamiento religioso andino, el reino celestial estaba asociado a las fuerzas
que gobernaban el tiempo, mientras que el mundo subterrneo estaba asociado con la
fertilidad y los orgenes. Esta concepcin tripartita del espacio se tuvo en cuenta a la hora
de dar forma a los complejos. Varios de los montculos aterrazados en el pre cermico
(spero, El paraso, Salina de Chao entre otros) supieron aprovechar la topografa del
terreno. Para el caso de El Paraso se ha estimado casi 100,000 toneladas de piedra para
su construccin, de modo que los participantes tanto fsica como simblicamente en
contacto con el mbito celestial.
Los complejos ceremoniales del pre- cermico tardo en la sierra norte fueron paralelos o
los de la costa. Entro estos sitios encontramos a Huaricoto, Shillacoto, Piruru,La Galgada ,
y Kotosh . Tanto en Huaricoto como la Galgada, el ncleo donde se realizaban los rituales
consista en pequeos recintos con techos plantas donde se incineraban las ofrendas, en

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un fogn cavado en el piso. Las ofrendas ms comunes eran carne, conchas y plantas.
Como hemos visto, el ncleo de los ritos parece haber consistido en la transformacin de
ofrendas slidas, colocadas en fogones, la cual el humo ascenda a la esfera celestial. Es
comn encontrar cmaras funerarias dobles compartiendo una pared central. El dualismo
fue muy importante tanto para el conjunto de las concepciones como para su organizacin
social .Y claro ejemplo de esto es el par de manos en Kotosh, con el antebrazo derecho
sobre el izquierdo, que ha sido interpretada como masculino y el de la izquierda como
femenino; sugiriendo as la representacin del principio de los puestos complementarios
del dualismo andino. Sin embargo era importante la idea de renovacin y restauracin,
manifestada en la construccin sucesiva de

nuevas cmaras. Este patrn de

construccin religiosa en concordante con lo que plantea Eliade, respecto a que antes de
la tradicin judeocristiana el tiempo sagrado era conceptualizado como un conjunto de
actividades rituales que giraban en el ciclo sin fin de la muerte y el renacimiento. Otro
aspecto importante es que no todas las cmaras rituales estn orientadas segn los
puntos cardinales, la falta de uniformidad sugiere diferencias ideolgicas importantes.
La arquitectura del pre- cermico Tardo central en la costa norte y central, no son menos
impresionantes que la tradicin Kotosh. Sitios como spero, Bandurria, entre otros
estaban ubicadas en las riberas marinas y por ellos su gran avance pudo haberse dado a
la riqueza biolgica de la corriente de Humboldt. El arquelogo William Isbell para el caso
de El Paraso, ha interpretado la configuracin en U como una expresin arquitectnica
dual. Sostiene que la existencia de dos brazos alargados (Uno a cada lado), tendra su
explicacin en la divisin dual, mientras que la pirmide central representaba la
unificacin de los opuestos que constituye una sociedad como un todo. Estos centros
costeos carecan de ornamentacin figurativa. Alva , haba informado la presencia de un
friso de arcilla con la representacin de un cuadrado rojo con un circulo negro central en
Las salinas de Chao . Esta decoracin presenta un cosmorama frecuente ya que el
cuadrado con sus cuatro esquinas habra representado el mundo en el que viven los
humanos mientras que el crculo el axis mundo que conecta lo celestial con el mundo de
abajo .En los tejido de Huaca Prieta y La Galgada se encuentra representada figuras
antropomorfas con cabellos tipos serpiente, que habra sido antecedente de las
divinidades principales durante el Periodo inicial y Horizonte temprano.
La poblacin costea continuo avanzando y su sistema de subsistencia fue centrndose
cada vez ms en las tierras del fondo del valle medio y bajo. En el 2000 a.c surgio el

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periodo inicial. Se construyeron muchos ms complejos piramidales. La identidad
sociopoltica de estas unidades sociales de pequea escala se expresaba a travs de una
gran diversidad de manifestaciones arquitectnicas y artsticas. El sitio de cardal, tiene su
planta en forma de U. Los seis patios circulares hundidos muy semejantes entre s,
estaban diseminados e independientes a lo largo del montculo, sin comunicacin alguna
que los vinculara. Habran servido a grupos relativamente pequeos que correspondieran
a linajes o cofradas.
El arte pblico es una herramienta utilizada por las culturas para reforzar la experiencia de
los participantes en los rituales, afrontando el desafo de crear y transmitir el sentido de la
trascendencia as como superar las limitaciones de la percepcin humana

LAS DIVINIDADES DEL UNIVERSO RELIGIOSO CUPISNIQUE Y CHAVN

Richard Burger & Lucy Salazar

Tanto en el arte Chavn como Cupisnique , no se representaba a los humanos en papeles

protagnicos o en todo caso los personajes humanos se vieron eclipsados en las
figuraciones mticas de lo sobrenatural . Cabe mencionar que para poder hablar del
fenmenos Chavin como menciona el autor; primero debemos abarcar las creencias
religiosas del estilo Cupisnique. La cultura cupisnique se desarroll durante el periodo
inicial y el Horizonte Temprano en los valles de Chicama, Moche, Motupe, La leche,
Jequetepeque y Lambayeque. Largo menciona que la cermica cupisnique fue obra de un
solo pueblo, con identidad tnica definida, que haba articulado creencias alrededor del
culto al felino. Los diferentes investigadores han identificado una deidad central del
panten religioso Cupisnique al cual lo denominaron el Decapitador Araa. Un centro
ceremonial que sintetiza los conceptos artsticos del sistema religiosos Cupisnique es

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Huaca los Reyes que forma parte del complejo Caballo Muerto. Las pilastras presentan
imgenes antropomorfas relativamente pequeas, sobre zcalos con cabezas de felino. El
corpus de la iconografa religiosa de Cupisnique est conformado por numerosas
representaciones en cermica y hueso con cabezas de felinos y motivos antro- felinicos.
Estos podan transformarse en seres sobrenaturales para ser intermediarios entre este
mundo y el sobrenatural. Esta trasformacin estara asociada con la ingesta de ciertos
alucingenos causados por el San Pedro. Se dice que el estado de trance hace posible
los vuelos mgicos. El decapitador Araa presenta el cuerpo divido verticalmente en dos
partes: El izquierdo corresponde al aspecto animal siendo el rasgo ms notable, dos
pares de patas de arcnido. El lado derecho corresponde a la parte humana de la deidad.
En algunas representaciones de la area genial de la deidad presenta al strombus en
posicin vertical de donde emerge una serpiente que simboliza al falo. Las cabezas trofeo
son particularmente comunes y quizs indican sacrificios de carcter ritual para propiciar
la fecundidad de la tierra ya que en algunos casos son mostradas en proceso de
transformacin. En la religin andina los fenmenos naturales lluvias, rayos, truenos,
fueron objeto de culto. En algunas crnicas sealan que las araas son asociadas con la
lluvia especialmente cuando bajan del techo de las casas, ya que se compara sus hilos
con las gotas de lluvia.
El sitio arqueolgico Chavn de Huntar se encuentra ubicado en el distrito de Chavn,
Provincia de Huari, departamento de Ancash, entre la confluencia de los ros Huachecsa y
Mosna, tributarios al Ro Maran. Est conformado por una agrupacin de estructuras
monumentales distribuidas dentro de un patrn arquitectnico caracterstico del Horizonte
Temprano. Tena una agricultura mixta basada en una combinacin de productos de altura
y el maz de valle, ms los camlidos de la puna alta; proporciono la base local de
subsistencia para los residentes en el centro ceremonial. Muchos investigadores han
planteado la hiptesis de que Chavn haya sido un centro de peregrinaje regional.
Ubicado en un lugar estratgico que conecta la costa, sierra y selva baja. La intencin del
diseo de las galeras de forma laberntica suscita no solo producir desorientacin sino
tambin un completo aislamiento del mundo exterior. Esta obra arquitectnica estaba
decorada con las llamadas cabezas clavas que representaban caras de felinos y de
chamanes transformndose en fieras. La capacidad de transformar piedras en imgenes
llenas de vida y expresin tuvo que parecer extraordinaria a los peregrinos .El objeto de
culto primario de la religin Chavn fue el lanzn monoltico que consiste en una especie

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de lanza esculpida en granito y colocada en el centro de la pirmide principal conectando
el piso con el techo, lo que sugiere un virtual axis mundi, que conecta las tres esferas de
existencia: La celestial, la de este mundo y la del mundo de abajo. La figura que aparece
representada en el Lanzn ostenta rasgos no humanos como grandes incisivos o colmillos
que emergen de la boca que han sido asociados al jaguar, pero tambin podran haber
sido inspirados en los dientes del caimn. Un aspecto final del lanzn es una hendidura
vertical esculpida a manera de un canal donde Tello sugiere que fue diseado para
ofrendar lquidos a la deidad. Tello considera al Lanzn como una representacin del
Dios Wiracocha mientras John Rowe cree que es un dios del relmpago y el trueno,
asociado con el cielo o mundo de arriba.
Burger considera que la tercera representacin de la divinidad suprema en Chavn es la
escultura denominada Estela Raimondi, probablemente diseada para decorar el exterior
del templo y probablemente visible para los peregrinos. Muestra una deidad antropomorfa
sosteniendo dos bculos idnticos produciendo un equilibrio y autoridad. El obelisco de
Tello tambin es otro objeto de culto, que representa a un ser hibrido y aparece con
plantas (yuca, man, calabaza, aj) en la superficie lo que puede ser interpretado como
donante mtico o procurador de alimentos para la humanidad. La expresin ms clara del
dualismo se halla en el portal Blanco o negra (falcnidas) trabajada en caliza negra suave
y granito blanco duro, en el cual se ve representado una doble procesin de arpas y
halcones que convergen al centro del portal. El sistema de creencias de Chavn pone
nfasis en el mundo sobrenatural, normalmente invisible, y tanto la iconografa como la
arquitectura parecen sealar la necesidad de ir ms all de las apariencias para ingresar
en el mundo sobrenatural. Una de las creencias era la que los especialistas o chamanes
bajo la influencia de alucingenos podran transformarse en animales para as luchar con
las fuerzas negativas y ascender a la esfera celestial.
Los artistas del horizonte temprano experimentaron con nuevas tcnicas y materiales,
puede decirse incluso, el desafo que implicaba representar lo sagrado, lo cual estimulo la
innovacin tecnolgica. No se limitaron a los trabajos en metal ya que en la produccin de
textiles se introdujeron tcnicas nuevas, como la pintura negativa. Tambin se usaron
piedras preciosas en la parafernalia ceremonial, debido al valor simblico de sus colores
como la crisocola y la soladita. En varios casos, imgenes muy conocidas en el arte
Chavn aparecen pintadas sobre vasos de cermica en tejido de reas muy alejadas ,
quizs producidos en Chavn y posteriormente adquiridos y llevados como objetos de

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prestigio. Muchos investigadores sugieren que Chavn fue algo ms que un centro
sagrado y un orculo importante; y que por ello los smbolos de su arte religioso habran
sido reproducidos en zonas alejadas
CONCLUSIONES

1. Tomando en cuenta la Teora de Tello, sobre el origen Amaznico de la civilizacin

peruana, que establece una relacin entre los Andes con los elementos
propiamente Amaznicos, se ven reflejados en la triloga sagrada compuesta por
el jaguar ; la serpiente y el cndor (u Harpa como mencionan otros investigadores
tales

como Herman Amat Olazabal), debemos de considerar que este gran

investigador, se adelant a su poca no solo plantendonos nuevos enfoques

relacionados a nuestro pasado precolombino, sino que tambin desliz la
posibilidad de una concepcin deificadora, que tena en el jaguar a uno de sus
principales elementos. Pero Tello tuvo errores con relacin a la cronologa, es
decir de haber afirmado que era la ms antigua cultura matriz. Cabe mencionar
que con investigaciones posteriores como Caral , Ventarrn ,etc ; esta teora se
vio descartada
2. El hombre imit o mimetiz ciertas caractersticas de la conducta espacial y social
de este animal (felino) tal como pudo haber imitado o tomado en prstamo ciertos
rasgos culturales de otros grupos sociales humanos para dispersarse mejor en su
exploracin de recursos regionales y en sus relaciones socio-polticas y
econmicas en otros lugares.

DESDE LOS PRIMEROS POBLADORES HASTA UNA SOCIEDAD

COMPLEJA EN LA COSTA NORTE: VENTARRON

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Castillo Paz, Kivin Yocelin

Como ya se nos aclar: La llegada del hombre a Amrica fue parte de una carrera
expansiva (Lumbreras: 2010). Debido a las diversas investigaciones que subsisten
hasta la actualidad, la teora ms aceptada es que el paso del hombre desde Asia a
Amrica fue posible a travs del estrecho de Bering. Esta formacin geolgica se form al
final de la edad de los Hielos, debido al descongelamiento progresivo de los glaciares.
Los primeros habitantes se instalaron en Beringia, de esta manera se da inicio a la historia
de la humanidad. El hombre comenz siendo cazador recolector y aunque no se sabe la
fecha exacta cuando se inici su ocupacin en el Per, s se sabe que termin
aproximadamente en el 8000 a.C Cabe resaltar que se dio un dramtico cambio en el
medio de la costa peruana: El desplazamiento de la corriente de Humboldt, el incremento
de los recursos marinos y la estabilizacin del nivel del mar. Estos factores geogrficos
permitieron el avance y desarrollo de la civilizacin centroandina alrededor de los aos
3500 y 3000 a.c. Con la aparicin de la agricultura; el hombre se hizo sedentario y
posteriormente formaron sociedades organizadas tanta poltica con ideolgica. Segn
Dillehay estos dos acontecimientos fueron precursores importantes para la civilizacin. El
trabajo y la imaginacin del hombre estimularon la evolucin cultural. La agricultura se
desarroll, domesticndose nuevas especies como el algodn (2,500 a.C.), que ser
utilizado en la incipiente actividad textilera, determinando la invencin de las primeras
tcnicas de tejido manual. El algodn servir para la confeccin de vestidos y para la
fabricacin de redes de pescar. A fines de este perodo se invent el telar y con ello se
revoluciona la industria textil incrementndose la productividad. Otra de las especies
vegetales domesticadas que tendr un impacto notable en la dieta alimenticia de la
sociedad andina ser el maz, dado que constituir el alimento bsico de la sociedad
andina desde esa poca hasta la actualidad.
. A la par de este gran avance del hombre para subsistir, nace la arquitectura como
producto de una serie de necesidades que empiezan siendo bsicas para luego
convertirse en grandes montculos destinados al culto religioso.
Desarrollaron una serie de tradiciones culturales que, por relacin al medio, pueden ser
definidas como serranas o costeas. En la sierra el hombre se dedicaba a la caza de
auqunidos y ciervos y recolectaba tubrculos y races; sus instrumentos los fabricaban

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con hueso, piedra (cuchillos y puntas de proyectil) y madera. En la costa la dieta estaba
compuesta de peces y mariscos, pequeos roedores, lagartijas, aves y, a veces, ciervos y
zorrillos. El mar, los valles y las lomas proporcionaban los principales alimentos. Las
viviendas, en un primer momento, eran las cuevas y los abrigos rocosos. Los cazadores y
recolectores vivan en pequeos grupos, a los que llamamos bandas.
El hombre ltico desarrollo una economa parasitaria, pues nicamente dependi para su
subsistencia de lo que le proporcion el medio geogrfico. Los ltimos estudios
arqueolgicos han establecido diferentes caractersticas en la economa de este periodo,
dependiendo de la zona en la que el hombre se estableci. Es as que se han establecido
as llamadas tradiciones: costea y serrana.
Las primeras evidencias de viviendas han sido elaboradas con elementos. Un ejemplo
seria Huaca paloma ubicado situado a 65 km al sur de Lima, perteneciente al periodo pre
cermico medio, donde Engel

describe: son de diferentes tamaos, de formas

circulares, elpticas y trapezoidales con las esquinas redondeadas, algunas de ellas tan
bien conservadas que se pueden reconstruir completamente. Tenan soporte de sauce o
manojos de caa amarrados y colocados en zanjas en las paredes interiores y exteriores.
En este contexto las comunidades unieron fuerzas para construir arquitectura pblica o de
uso restringido, a cuyos lados resultaban pequeas viviendas. Esto es el resultando del
incremento demogrfico y por ende la mano de obra para la construccin de grandes
montculos. La arquitectura monumental tempana de los andes centrales 3000- 1000 a.c
es de carcter exclusivamente religioso, esto se debe a que tal vez cumpla roles que
habran asumido el estado y otras instituciones. Las mejoras complementarias de la tierra
mediante las construcciones habran reforzado las justificaciones ideolgicas. La
estructura espacial de un asentamiento est regulada no solo por las necesidades fsicas
del esfuerzo a realizar, sino tambin por la necesidad de distinguir consistentemente entre
distintas categoras de actividad as como entre pobladores de distinto status social.
Dentro de todo este contexto podemos ya mencionar a Ventarrn, como una sociedad
compleja y establecida el norte del Per. Se encuentra ubicado en el distrito de Pomalca,
en el departamento de Lambayeque; que representa la cuna de la cultura norte asi como
el mural ms antiguo de Amrica. Este forma parte de las estructuras del complejo
arqueolgico Huaca ventarron Collud Zarpan que presenta diferentes ocupaciones.
pertenece al perodo arcaico o pre cermico tardo.

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Es decir que cuando se construyeron estos templos todava no se fabricaba ceramios, sin
en este santuario se pueden encontrar imgenes, con smbolos de arquitectura altamente
desarrollada.En la estructura arquitectnica del templo, se han hallado fragmentos de
enlucido con pintura roja y blanca, adems en este monumento, se encontr que no
estaba construido con adobes, con piedras, sino con bloques de barro, sistema de
construccin totalmente primitivo, que no existe en otro monumento en el norte del Per.
Tambin se localiz una fachada de una decoracin en bandas rojas y blancas que
forman una especie de "V" que se dirigen en ambos sentidos, tambin una ofrenda, el
esqueleto de un mono as como de un guacamayo con un collar de turquesas, puestos
sobre el techo, como elementos de carcter ritual, en la parte alta del cerro se ha logrado
descubrir dos templos ms y restos de un muro, lo que demuestra que toda la zona ha
sido escenario del desarrollo de la cultura Norperuana desde sus orgenes hasta la poca
Cupisnique, Chavn. Dentro de este contexto podemos encontrar diferentes conceptos. El
primero que el determinismo ambiental rigi para la construccin de la monumentalidad
de los templos y las concepciones del mundo sobrenatural. El paisaje sin duda tuvo un rol
fundamental en la ideologa de los habitantes de ventarrn. Tal como lo menciona Levi
conocer el paisaje andino significa reconocer la mxima integracin es decir la diversidad
y la riqueza, entender los procesos biolgicos que rige en la naturaleza. La cosmografa
ritual en la Huaca ventarrn podemos entenderla en el geometrismo que est asociado al
recinto de la chakana y una estructura circular hundida conformando el concepto de
centralidad