ALTAS CULTURAS PERUANAS

LA CULTURA CHAVN 1. EL MEDIO GEOGRFICO DE CHAVN Los orgenes de la cultura Chavn se ubican entre los ros Mosna y Wachecsa (Puchka), en el callejn de Conchucos, provincia de Huari, en el departamento de Ancash. A partir de este lugar, la cultura Chavn, considerada como un fenmeno religioso, se difundi de manera pacfica desde Tumbes a Ayacucho,

Su difusin se realiz a travs de sus manifestaciones artsticas. En ellas representaron a sus divinidades las cuales fueron animales sagrados como el felino, la serpiente y el cndor o ave rapaz; y, seres con rasgos antropomorfos. 2. CHAVN: LA CULTURA MATRIZ DEL PER?

El descubridor de la cultura Chavn fue Julio C Tello en 1919.

En base a los vestigios encontrados, Tello determin que Chavn se origin debido a la influencia de pueblos de la selva y la consider la cultura matriz del Per. Para este estudioso peruano, fue la cultura a partir de la cual se originaron las dems culturas peruanas, las que con ciertas modificaciones basaron su sistema religioso en el culto al felino. Actualmente, se ha determinado que ello no es as. En el territorio andino se desarrollaron culturas como Garagay, Kunturhuasi, Sechn, Caral, etc, muy anteriores a Chavn. La importancia dela cultura Chavn radica en que representa una sntesis de las culturas que se desarrollaron anteriormente. Fue una cultura que adquiri los aportes de las culturas anteriores, y los, difundi por gran parte del territorio andino.

Segn la clasificacin de John Rowe, la cultura Chavn se desarrollo durante el primer horizonte cultural u horizonte temprano. 3. LA CULTURA CHAVN. CARACTERSTICAS GENERALES En lo poltico, Chavn fue un estado teocrtico, controlado por una poderoso casta sacerdotal, que basaba su poder en la posesin de conocimientos astronmicos y en la organizacin de un aparato religioso psicoterrorfico sustentado en divinidades sanguinarias.

En el aspecto religioso, los sacerdotes o especialistas, a partir del templo de Chavn de Huantar, difundieron una religin que causaba asombro, devocin y terror que se inspir en animales tales como el jaguar, cndor, serpiente y caimn. El culto al jaguar o felino fue el ms importante. El medio de difusin de la religin fue el arte, por lo que pudieron expandirse por lugares muy alejados de su origen.

4. MANIFESTACIONES CULTURALES A. ESCULTURA El material que se utiliz para realizar las esculturas fue la piedra. Fue una escultura monoltica, realizada en base a una sola piedra. Se convirti en un medio de representacin y difusin de los dioses. LANZN MONOLTICO Aproximdamente mide 4,50 m de altura. Se encuentra en la parte central del templo Viejo de Chavn de Huantar. Se le denomina si por presentar la forma de la punta de una lanza.

En el aparece representado el dios jaguar con rasgos antropomorfos. Esta divinidad aparece sonriendo y muestra dos enormes colmillos. Sus cabellos representan serpientes ESTELA RAIMONDI Es una de forma rectangular y mide 1,98 m de largo y 74 cm de ancho. En ella aparece representado del dios de los bculos o de las varas, quien aparece de pie y llevando en ambas manos lleva unas varas. Sobre su cabeza esta representado un gran tocado donde se observan rasgos de serpientes y felinos. Sus ojos miran hacia arriba.

El culto a esta divinidad fue muy difundido en pocas posteriores de Chavn. OBELISCO TELLO

Es una escultura monoltica de 2, 5 m de alto. Parece que originalmente se encontraba ubicado en la parte central de la plaza del Templo Nuevo

En el apareca representado la divinidad del caimn mitolgico de la selva con atributos de pez. La divinidad aparece decorado con motivos que representaran aj, man, yuca, felinos, cndores, serpientes. Se tratara de una divinidad de la fertilidad y de la produccin de plantas alimenticias.

CABEZAS CLAVAS Se encontraban clavadas en las paredes exteriores del templo de Chavn. Se sostiene que serian los guardianes del mismo.

Debido a su forma antropomorfa, estaran representando las transformaciones de los sacerdotes en jaguares.

B. CERMICA Fue utilizada como ofrenda a los dioses, por ello se les ldnomina huacos ceremoniales. Fue moncroma debido a que presenta un slo color el que poda ser negro o gris (muy parecido a la piedra).

En cuanto a su forma tiene base plana, cuerpo globular, asa estribo y pico en forma de gollete. Sobre su superficie se realizaron representaciones incisas de sus dioses, sobre todo del jaguar.

C. ARQUITECTURA El material que utilizaron en la construccin de sus templos fue la piedra y el adobe, dependiendo de la regin donde se realiz la construccin. Generalmente, los templos construidos tenan la forma de U con plazas circulares o rectangulares. El Templo Viejo y el Templo Nuevo de Chavn de Huantar fueron los ms importantes. Todos los seguidores de la religin Chavn llegaban a ellos en peregrinacin para participar en las ceremonias religiosas que se organizaban y a ofrecer ofrendas consistentes en maz, mullu o spondyllus, cermica y diversos objetos de gran valor. El Templo Viejo presenta galeras interiores muy parecidas a laberintos y ductos de ventilacin. No presenta ventanas. Construyeron canales para conducir el agua que pasaba por debajo de las plazas, escaleras y galeras. Tiene una plaza de forma circular.

En el Templo Nuevo utilizaron columnas y tiene una plaza rectangular hundida.

D. METALURGIA Trabajaron el oro y la plata. Desarrollaron tcnicas como el martillado, el dorado y el plateado. Elaboraron objetos en forma de orejeras, narigueras, etc. Las representaciones que hicieron fueron sus principales divinidades.

LA CULTURA PARACAS 1. INTRODUCCIN. CARACTERSTICAS GENERALES DEL FORMATIVO FINAL

El formativo final se inicia a partir de la decadencia de la cultura Chavn, lo que trae como consecuencia que en diversas regiones del Per, las sociedades sufran transformaciones en su organizacin. As en lo poltico, el estado teocrtico sustentado en un aparato religioso entra en decadencia. Ante los errores en las predicciones astronmicas relacionadas con la agricultura de los sacerdotes, aparece un nuevo grupo de poder conformado por militares o guerreros, cuya presencia se vuelve imprescindible, mas aun, cuando en esta poca se producen constantes guerras y enfrentamientos entre las diversas poblaciones por el control de las tierras de cultivo y de las aguas de los ros. Surge una nueva forma de estado en manos de sacerdotes y militares al que se le denomina teocrtico militar. En el aspecto econmico, las tcnicas de irrigacin para el control del agua se desarrollan enormemente, debido a la importancia de este recurso para el desarrollo de las actividades agrcolas. Socialmente, tenemos el surgimiento de la casta militar que comparte el poder con los sacerdotes. En lo religioso, el culto al felino decae en las diversas regiones aparecen culturas con divinidades locales.

2. UBICACIN Y AREA DE EXPANSION DE LA CULTURA PARACAS Julio C Tello y Toribio Mejia Xesspe fueron los descubridores de la cultura Paracas Los primeros vestigios de esta cultura se encontraron en la pennsula de Paracas, en el departamento de Ica. Su rea de expansin fue bsicamente por los valles del departamento de Ica.

3. PERIODOS HISTORICOS DE LA CULTURA PARACAS Julio C. Tello al momento de realizar las excavaciones en el cerro Colorado, noto que los Paracas haban utilizado dos estilos arquitectnicos distintos en la construccin de sus tumbas durante su desarrollo, por ello dividi su proceso histrico en dos periodos: Paracas Cavernas y Paracas Necrpolis. A. PARACAS CAVERNAS (700 a. C. 100 a. C.) El mismo Tello estudio este periodo histrico de los Paracas. Las tumbas que construyeron eran subterrneas en forma de botella o copa invertida, en el fondo de las mismas colocaban las momias de los muertos con diversas ofrendas y envueltas en varias capas de textiles o mantos formando los fardos funerarios. En esta poca el centro cultural fue la pea de Tajahuna. Debido a que sus divinidades presentan rasgos felnicos, esta etapa surgi debido a la influencia de la Cultura Chavn en la regin.

B. PARACAS NECRPOLIS (100 a. C. 500 d. C.) El investigador de esta poca fue Toribio Mejia Xesspe. La forma de las tumbas fueron fosas rectangulares semisubterraneas en las cuales depositaron los fardos funerarios de manera colectiva. Parece una enorme ciudad de tumbas, por ello se le denomino necrpolis (necro: muerto; y, polis: ciudad). El centro cultural mas importante de los Paracas durante esta etapa fue Topara. En sus manifestaciones religiosas sus divinidades no presentan atributos de felinos, sino hay aparecen aves, flores, peces, etc, lo que permite deducir que en este periodo la cultura Paracas adquiere autonoma y tiene un desarrollo cultural propio, que posteriormente sirvo de base para la cultura Nazca. 4. ORGANIZACIN SOCIAL Y POLTICA Los Paracas organizaron un estado teocrtico militar controlado por los sacerdotes y los militares. El pueblo fue la clase dominada, se encontraba organizado en ayllus y estaba conformado por campesinos, pescadores y artesanos. Se convirtieron en mano de obra y sustento de los grupos de poder, pues ellos cultivaban los campos, entregaban alimentos, construan tumbas, fabricaban tejidos, etc. 5. PRINCIPALES MANIFESTACIONES CULTURALES A. CERMICA Paracas Cavernas La cermica fue pictrica y policroma, utilizaron los colores azul, verde, amarillo, marrn, rojo, blanco, etc. Las representaciones que realizaron en los ceramios presentan rasgos de felinos, lo que denota la influencia de la cultura Chavn. Utilizaron la tcnica de la postcoccin para pintar sus ceramios, ya que, los pintaban despus de cocerlos en el horno.

Paracas Necrpolis. En esta etapa la cermica fue monocroma, solamente utilizaron el color crema. Las representaciones que aparecen son aves, peces, plantas, seres humanos, etc. La tcnica que utilizaron para pintar los ceramios fue de precoccin, es decir, pintaban la superficie del ceramio antes de cocerlo en el horno y este no perda sus color. B. TEXTILERIA Los pobladores de la cultura Paracas son considerados como los mejores tejedores del Per antiguo. Durante la etapa de Paracas necrpolis elaboraron los mas vistosos tejidos, a los que se les conoce como mantos ceremoniales. Destacan por las tcnicas utilizadas en su elaboracin, las representaciones que aparecen en ellos y su vistosa policroma. Su tamao generalmente es de 2,5 m de largo y 1 m de ancho.

El material que utilizaron fue la lana de los camlidos, algodn, cabellos humanos, fibras de oro y plata. Para obtener la variedad de colores utilizaron tintes naturales como la cochinilla. Las representaciones que realizaron fueron felinos antropomorfos, serpientes estilizadas, peces, aves, seres mitolgicos, etc. Los mantos fueron elaborados en telares de cintura. Utilizaron tcnicas como los encajes, el bordado y tejido de aguja en tres dimensiones. La finalidad de los mantos era la de ser parte del atuendo u ofrendas a los muertos.

C. TREPANACIONES CRANEANAS

Las guerras que se realizaban en esa poca dejaban muchas personas con fracturas en el crneo o con cogulos de sangre; o haba personas que presentaban tumores que deban ser extrados. Para salvarles la vida, los Paracas realizaron las primeras intervenciones quirrgicas del Per antiguo denominadas trepanaciones craneanas. Fueron intervenciones que consistieron en cortar una parte del crneo afectada por una lesin, fractura por golpe o para extraer tumores. Estas se realizaron mayormente en Paracas Cavernas. Utilizaron como bistur cuchillos fabricados en base a la piedra obsidiana, roca volcnica parecida al vidrio. Despus de extraer la parte daada, el coagulo o el tumor, se reemplazaba por una placa de oro, plata o mate dependiendo de la condicin social del paciente. Para el paciente no sintiera tanto dolor le daban de beber brebajes elaborados en base a coca. Por la regeneracin del hueso que presentan los crneos encontrados, muchos pacientes lograron sobrevivir a la operacin. Dichas operaciones nos dicen que los Paracas cocieron la ubicacin y el funcionamiento de los vasos sanguneos de crneo para evitar hemorragias. D. DEFORMACIONES CRANEANAS Parece que por motivos de diferenciacin social, o por diferenciarse de otro pueblo o por motivos rituales los Paracas, en el periodo necrpolis, se deformaron los crneos desde la niez. Para ello, se colocaba el crneo de los nios entre dos tablillas y se sujetaba con cuerdas. Algunas veces se deformaba el crneo de forma alargada y otras veces de forma ancha.

LA CULTURA MOCHE O MOCHICA 1. GENERALIDADES Esta cultura fue descubierta por el arquelogo alemn Max Uhle, quin la denomin proto Chim. Posteriormente Julio C. Tello le llam Mochica, en base al idioma Muchik que hablaron los antiguos pobladores de la costa norte del Per.

Sus centros culturales mas importantes, se ubicaron los valles de Moche, Chao, Vir y Chicama en el departamento de la Libertad; y, en los valles del departamento de Lambayeque. Su expansin abarc desde Piura Hasta Ancash.

Los Mochica surgieron en el ao 100 a.C. y decaen en el ao 800 d.C. al producirse un Fenmeno del Nio, el mismo que coincidi con la llegada de los Wari procedentes de Ayacucho. 2. ORGANIZACIN POLTICA Los mochicas no organizaron un estado unificado. En los distintos valles que ocuparon organizaron pequeos estados independientes dirigidos por militares

 sacerdotes, quienes se encargaban de planificar las obras publicas, controlar los excedentes de produccin y organizar las ceremonias religiosas. En un momento determinado de su desarrollo histrico los estados establecieron alianzas poltico - militares, formndose un Confederacin de Valles. Esta era dirigida por el Cie Quich, un gobernante militar- sacerdote, a la vez que diriga las guerras que se emprendan para lograr la expansin territorial.

3. ORGANIZACIN SOCIAL Fue un sociedad clasista, aristocrtica y guerrera. Las diversas clases sociales que existan tenan diferencias muy marcadas. En la cspide de la pirmide social se encontraban los militares, quienes eran el grupo de poder o clase dirigente; el Cie Quich, era el gobernante de un Confederacin de valles; mientras que, los alaec, eran los jefes de cada uno de los valles, quienes se encontraban subordinados a los Cie Quich. Los sacerdotes, tambin eran parte del grupo de poder, ello tenan a su cargo las complicadas ceremonias religiosas y los sacrificios humanos. En la base de la pirmide social, estaba el pueblo, quienes eran la mayora de la poblacin. Constituyeron la clase trabajadora, cuya obligacin era entregar al estado su fuerza de trabajo como tributo, la que era utilizada en las labores agrcolas, la construccin de templos y de obras de irrigacin. Esta poblacin estaba conformada por campesinos, pescadores, tejedores, artesanos entre otros.

4. ECONOMA La agricultura fue la actividad econmica mas importante. Desarrollaron tcnicas hidrulicas como canales, acueductos y represas para llevar agua a sus campos de cultivo, los que se encontraban cerca de los desiertos y estaban amenazados por procesos de arenacin del litoral hacia el interior de los valles, de esta forma ganaron tierras para el cultivo. Los acueductos mas importantes que construyeron fueron el de la Cumbre, Ascope y San Jos, muchos de los cuales dos o mas valles. Cultivaron maz, zapallo, frjol, man y pias entre otros. Para tener una mayor produccin utilizaron como abonos el guano de las islas cercanas y el excremento de los camlidos

La ganadera tambin fue una fuente importante de alimentos. Criaron camlidos y cuyes, aunque tambin consumieron caracoles terrestres cuya recoleccin fue mas difundida que la de los mariscos. Tambin practicaron el intercambio de productos con regiones distantes como Cajamarca y Ecuador, ello les permiti obtener metales, piedras preciosas, el muyu o spondylus y recursos para su cermica. 5. LA CERMICA MOCHICA Los representativos ceramios mochica son de forma globular con asa estribo. Utilizaron moldes para la elaboracin de los ceramios, y utilizaron dos colores: el crema y el rojo indio, por ello se dice que fue una cermica bcroma.

Elaboraron dos tipos de ceramios. Ceramios pictricos o iconogrficos. En estos ceramios mediante dibujos representaron escenas de su vida diaria, caza, combates, rituales y divinidades. Las elaboraron de forma tan detallada que parecen diccionarios ilustrados.

Ceramios escultricos
Elaboraron los mejores ceramios escultricos del Per y de Amrica. Fue de forma tridimensional. Destacan: los huacos retratos, que representan rostros humanos en distintos estados de animo; los huacos erticos, que representan escenas sexuales de seres humanos y animales, posiblemente rindiendo culto a la fertilidad o representando escenas realizadas en contextos ceremoniales; los huacos patolgicos, dnde representaron diversas enfermedades como la uta, el bocio, entre otras. 6. ARQUITECTURA MOCHICA

Para realizar sus construcciones utilizaron el adobe, las distintas poblaciones estaban obligadas a entregarlos como tributo al estado. Sus construcciones fueron de distinto tipo como palacios, fortificaciones y sobre todo pirmides truncas en forma escalonada.

Sus principales restos arquitectnicos se encuentran el departamento de la Libertad: la Huaca del Sol y la Huaca de la Luna. En el departamento de Lambayeque se encuentra la Huaca Rajada, en la que en el ao 1987, Walter Alva descubri la tumba del Seor de Sipn. Otras construcciones importantes son la Huaca Paamarca, Pampa Grande, Galindo, Pacatnamu, el Complejo el Brujo, etc.

Las paredes de los templos y los palacios de residencia de la lite presentan como adornos frisos en bajo relieve; y sobre todo, pinturas murales. Estas pinturas destacan por la variedad de los motivos representados y por su policroma. En la Huaca de la Luna se han encontrado las pinturas murales mas importantes: la rebelin de los artefactos y el dios degollador relacionado con los sacrificios humanos.

7. METALURGIA MOCHICA Los mochicas elaboraron objetos ornamentales, herramientas y armas. Los metales que trabajaron fue el oro, plata, cobre. Llegaron a obtener una aleacin denominada tumbaga, que consisti en mezclar el cobre con el oro o la plata. Tambin utilizaron piedras preciosas como la turquesa. Entre las tcnicas para el trabajo del metal destacan: el laminado, martillado, repujado, alambrado, soldadura, etc.

La tumba del Seor de Sipn es la muestra ms representativa del trabajo de los metales de la cultura Mochica. 8. RELIGIN MOCHICA Tuvieron una gran cantidad de divinidades, muchos de los cuales presentaban rasgos heredados de Chavn. Haba divinidades del mar, de la agricultura y del mundo sobrenatural. Pero su principal divinidad fue Aia Paec, que significa el Hacedor. Fue representado en forma humana pero con colmillos de felino. Como adornos

presenta un tocado semicircular, orejeras, narigueras, sonajeras y cuchillos atados a la cintura

Ofrendaban sacrificios humanos a sus divinidades mediante rituales y ceremonias especiales. Ello se sustenta en el hallazgo de la tumba de la sacerdotisa en San Jos de Moro y ltimamente con el hallazgo de la Seora de Cao en el Complejo el Brujo. Se trata de una mujer rodeada de ofrendas y con la posesin de una gran copa donde se verta la sangre de los seres humanos sacrificados. La vestimenta, los adornos y el tocado que presenta son semejantes a la sacerdotisa que aparece representada en los ceramios icnogrficos mochicas dirigiendo la ceremonia de los sacrificios humanos. Los mochicas creyeron en el mas all. Sus tumbas fueron de diversa forma: sarcfagos, cajas de caa, tinajones de cermica y cmaras con nichos. Los cadveres los enterraban de manera horizontal, boca arriba mirando al cielo. Junto al cadver colocaban ofrendas de cermica, tejidos, mates, objetos de metal. Si el personaje era importante sacrificaban personas para que lo acompaen 9. ESCRITURA MOCHICA? Segn Rafael Larco Hoyle, los mochicas habran utilizado un sistema de escritura ideogrfico al que denomino pallariforme. Se baso en que en los ceramios mochicas hay representacin de individuos comunicndose y dialogando por medio de pallares. Estos objetos estn pintados con diversos puntos, marcas, lneas geomtricas, que podran corresponder a un cdigo de escritura.

Para otros estudiosos los pallares pintados fueron objetos rituales, o quizs sirvieron para intercambios o fueron fichas de adivinacin. LA CULTURA NAZCA 1. INTRODUCCIN: CARACTERSTICAS DESARROLLO REGIONAL GENERALES DEL PRIMER

Durante este periodo surgen y se desarrollan diversas culturas en las distintas regiones del Per. En este periodo, en lo poltico, se prodce la consolidacin de los estados teocrticos militaristas controlados por sacerdotes y militares. Ello se refleja socialmente en el predominio de ambos grupos de poder; y , en la aparicin de una sociedad jerrquicamente organizada debido al surgimiento de diversas clases sociales. En la economa, se produjo el mximo desarrollo de las actividades artesanales en el Per (cermica, textileria, metalurgia, etc) y de los conocimientos astronmicos. Tambin se produjo un gran desarrollo de la ingeniera hidrulica para la construccin de canales, reservorios y acueductos para el control del agua.

2. MEDIO GEOGRAFICO DE LA CULTURA NASCA La cultura Nazca, cuyos orgenes se encuentran en la cultura paracas que le precedi, fue descubierta por Max Uhle, quin la denomin Proto Nazca.

Su centro cultural fue la ciudad de Cahuachi, la misma que se encuentra ubicada en el valle del ro Grande, en la provincia de nazca , en el departamento de Ica. Su rea de influencia estuvo entre Ica (valles de Chincha, Pisco, Ica, Rio Grande) y Arequipa (Acar).

El territorio que ocuparon los Nazca fue prcticamente un desierto rido y seco. Los ros de los valles transportaban poco agua, lo que lo que significaba la permanente ausencia de este recurso, debido a la presencia de largos periodos de sequa. El medio geogrfico llevo a los nazca a adaptarse a su difcil medio geogrfico mediante el desarrollo de tcnicas de irrigacin.

Su decadencia se debi a fenmenos naturales debido a que su territorio se cubri de arena arrastrada por los vientos, lo que adems coincidi con la llegada los Huari a la regin.

3. ECONOMIA DE LOS NAZCA Los nazca practicaron el comercio con pueblos de la sierra sur del Per, especficamente con los Huarpa de Ayacucho. Esta actividad les permiti obtener, charqui, chuo , obsidiana, insumos para su cermica, etc. Por estar frente al litoral tambin practicaron la pesca y la caza. Pero fue la agricultura su actividad econmica mas importante. Los principales cultivos que realizaron fueron el algodn, el pallar y el aj. Las dificultades que representaba su medio geogrfico lo llevo a desarrollar diversas tcnicas de irrigacin como la construccin de reservorios, canales, acueductos subterrneos, etc. Los canales subterrneos los construyeron de la siguiente manera. Primero excavaban pozos ubicados a cierta distancia hasta obtener el agua del subsuelo, asimismo, servan para realizar la limpieza de los canales. Luego, mediante, canales subterrneos, conectaban los pozos. El agua del subsuelo obtenida era llevada, a travs de canales, a reservorios para irrigar los campos de cultivo, de esta forma evitaron que las aguas se desperdicien en el mar. Para reforzar los pozos utilizaron cantos rodados procedentes de los ros; y, para techar los canales subterrneos utilizaron como dinteles troncos de huarangos o lajas de piedra. Los restos mas importantes de acueductos subterrneos son los de Majoro, Pangarabi y Cantalloc.

4. SOCIEDAD Y POLTICA DE LOS NASCA En nazca se desarrollo un estado teocrtico militar dirigido por sacerdotes y militares quienes ejercan su poder sobre los agricultores, pescadores y artesanos. En las tumbas y en los ceramios nazca aparecen hombres portando cabezas trofeo, las que serian despojos productos de la guerra. Fue una costumbre muy difundida entre ellos la momificacin de cabezas, posiblemente de guerreros vencidos, se pensaba que un guerrero cuanto mayor numero de cabezas posea tendra un mayor prestigio, poder y autoridad. Actualmente, al encontrarse cabezas momificadas de mujeres y nios se sostiene que fueron utilizadas como ofrendas a sus dioses.

Las cabezas trofeos presentan los labios cerrados y juntados con espinas de cactus, adems de una soga en la parte superior del crneo utilizada para transportarla.

5. MANIFESTACIONES CULTURALES DE NAZCA A. ARQUITECTURA Los nazca construyeron pequeas ciudades, lo que es una manifestacin de su desarrollo urbanstico. Utilizaron como material para sus construcciones la piedra, adobes cnicos elaborados a mano, caas y quincha. Cahuachi, la capital de la cultura Nazca, fue construido con adobes cnicos. La ciudad esta conformada por una serie de edificios en forma de pirmides truncas, muchos de los cuales se encuentran cubiertos con material aluvial, por lo que solo desde el aire se puede observar su verdadera dimensin. El edificio que mas sobresale es la construccin denominada Gran Templo, una pirmide de 20m de altura. En la ciudad se realizaban actividades administrativas y ceremoniales

La Estaquera fue otra construccin de los nazca. Es una construccin conformada por una plataforma cuadrangular de adobes; y en la superficie presenta lneas de postes de algarrobos o huarangos que soportaban un techo. Fue un centro ceremonial que habra servido de descanso para los peregrinos que llegaban a practicar ceremonias en los geoglifos de Nazca.

B. CERMICA NAZCA Tiene influencia de la cermica de Paracas Necrpolis, sobre todo en la tcnica de la precoccin. Fue una cermica policroma, llegaron a utilizar hasta 11 colores en un ceramio sobresaliendo el blanco, negro, amarillo, rojo, gris, etc. Sobre la superficie de sus ceramios pintaron una variedad de dibujos con un lustre muy especial. Pintaron y decoraron toda la superficie del ceramio sin dejar espacios en blanco, por ello se dice que tuvieron horror al vaco. Esta considerada como la mejor cermica pictrica del Per Antiguo.

Realizaron diversas representaciones en la superficie de sus ceramios. Representaron actividades y cosas realistas como pacae, maz, venados, ranas, monos, peces, felinos, aves, orcas, etc. Tambin representaron sus

diversa divinidades como el dios gato demonio, el dios boto (delfn u orca) y el felino volador. En algunas representaciones aparecen hombres y divinidades portando cabezas trofeos. C. ASTRONOMIA: LOS GEOGLIFOS DE NASCA En las pampas de Nazca y Palpa, dibujaron los geoglifos. Comnmente se les llama lneas de Nazca. En 1926 fueron descubiertas por Toribio Mejia Xesspe; sin embargo, los estudios cientficos se iniciaron en 19939 y estuvieron a cargo de Paul Kosok; entre el grupo de trabajo que organizo estuvo Maria Reiche, a quien se le conoce como la dama de la pampa, quin esta considerada como la mas importante estudiosa de los geoglifos

El suelo en el que los realizaron es un desierto de cascajo rojizo oscuro debajo del cual se encuentra un suelo de color amarillo claro. Las lneas, de una profundidad aproximada de 30 cm, son de diverso tipo y forma: en forma de recta, espiral, curvas en zigzag; figuras geomtricas trapezoidales y rectangulares; y, figuras que representan animales, plantas y seres antropomorfos.

Segn la teora propuesta por Mara Reiche, los geoglifos se crearon para calcular el tiempo y el movimiento de los astros para poder conocer las estaciones, determinar la poca de la siembra y el inicio de la cosecha, por lo que se tratara de un calendario agrcola, el cual por sus dimensiones seria el mas grande del mundo. Actualmente se han propuesto otras teoras. Se sostiene que se tratara de lneas que representan caminos y plazas que se recorran en medio de ceremonias rituales con el objetivo de propiciar las lluvias, teniendo en consideracin la importancia del agua para un territorio seco. LA CULTURA TIAHUANACO 1. INTRODUCCIN: PERIODO DE LOS ESTADOS PANANDINOS Este periodo se desarrollo entre los aos 700 d.C. y el 1100 d. C. Se le conoce como el horizonte medio, segundo horizonte u horizonte fusional. Es la poca en que en territorio andino se producen grandes integraciones, siendo las culturas ms importantes Tiahuanaco y Wari. Estas culturas se desarrollaron en un mismo periodo histrico, pero tuvieron caractersticas propias y diferentes. La cultura Wari se expandi mediante conquistas militares por la costa, la sierra y la ceja de selva a partir de Ayacucho. En cambio, la cultura Tiahuanaco del altiplano se difundi por algunos valles de la costa sur del Per mediante el establecimiento de colonias.

2. MEDIO GEOGRFICO La cultura Tiahuanaco fue dada a conocer por el cronista Pedro Cieza de Len en el siglo XVI, en su obra la Crnica del Per. Su centro principal fue el complejo arquitectnico de Tiahuanaco ubicado en la meseta del Collao a 21 km al sur del lago Titicaca, en la parte del altiplano boliviano. A partir de este punto se difundi por Bolivia, Norte de Argentina, Norte de Chile y el sur del Per.

La mayor parte de su territorio altiplnico estuvo por encima de los 3800 msnm. Este territorio es considerado pobre el da de hoy, sin embargo, los pobladores de Tiahuanaco desarrollaron una cultura compleja y muy organizada.

La altitud promedio del territorio es de 4000 msnm. Soporta fuertes alternancias de temperatura entre el da y la noche: el sol es fuerte y quemante durante el da; al que le sucede un intenso fro en la noche. Adems, hay periodos de prolongadas inundaciones al que le suceden periodos de sequas, de acuerdo al aumento o la disminucin de las lluvias. Todo ello representa condiciones muy difciles para la vida animal y vegetal. Sin embargo, los pobladores de Tiahuanaco, manejaron esta geografa tan difcil y complicada correspondiente a un ecosistema fro de puna. Por ello tambin se le llama la cultura del fro.

3. LA ECONOMA DE TIAHUANACO En agricultura, desarrollaron diversas tcnicas para manejar un territorio tan hostil. Una de ellas fueron los camellones o waru waru, estos fueron montculos de tierra por encima del nivel promedio de la superficie del terreno, que les permiti obtener un adecuado drenaje, evitar la saturacin hdrica del suelo,

asimismo les permiti crear un microclima para proteger a los cultivos del fenmeno de la helada. Los utilizaron en zonas sujetas a constantes inundaciones, en las que de otra forma era imposible el cultivo en pocas de lluvias.

Otra tcnica que utilizaron fue el de las cochas, un sistema de lagunas naturales o artificiales que al llenarse de agua sirvieron de reservas para irrigar campos de cultivo y pastizales de manera controlada en las pocas de sequas. Sembraron tubrculos como papa, oca, olluco, mashua, etc, los que son muy resistentes a las duras condiciones climticas.

La ganadera fue tambin una actividad importante. Pastaron enormes rebaos de camlidos, de los cuales obtenan su carne, su lana, los utilizaron como animales de carga y utilizaron sus excrementos como abonos.

Aprovecharon la alternancia entre los rayos solares del da y el fro helado de la noche para desarrollar formas de conservacin de alimentos por largos perodos mediante su deshidratacin. Es el caso del charqui, para conservar la, carne de los camlidos; y, el chuo para conservar la papa. Los productos conservados no perdan sus cualidades nutritivas.

Como en el altiplano no podan obtener todos los alimentos que necesitaban consumir, utilizaron un sistema para obtener recursos de otros pisos ecolgicos situados a largas distancias. Dicho sistema se denomin el control vertical de los pisos ecolgicos, que fue introducido por el antroplogo norteamericano Jhon Murra. Consista en trasladar parte de la poblacin a distintos pisos ecolgicos, ubicados al oeste y este del altiplano. As se formaban colonias o enclaves que explotaban los recursos de los distintos valles para obtener los alimentos que necesitaban para satisfacer las necesidades de los habitantes de la meseta del Collao.

4. ORGANIZACIN POLTICA Tiahuanaco fue un estado colonizador, debido a que controlaron diversos territorios mediante el establecimiento de colonias o enclaves, y no a travs de conquistas militares. Su objetivo no era someter a las distintas poblaciones de los diversos pisos ecolgicos, solo buscaban obtener los recursos que no podan obtener en la meseta del Collao. En esta necesidad de establecer colonias llegaron a tener contacto con los Wari. 5. ARQUITECTURA Todas las construcciones que realizaron los Tiahuanaco presentan una cuidadosa planificacin y se caracterizan por sus grandes dimensiones. La piedra fue el material que utilizaron, para asegurar las piedras de los muros de sus construcciones utilizaron grapas de cobre estafero. Sus construcciones mas importantes son parte del complejo arquitectnico de Tiahuanaco que tiene una rea aproximada de 400 ha. Akapana, posiblemente una fortaleza de forma piramidal, construida sobre una elevacin natural, sus dimensiones son 180 m de largo por 15 m de altura, se constituye en la construccin mas grande de Tiahuanaco. Kalasasaya (Piedra Parada), sus dimensiones son de 135 m por 130 m, en ella se encuentra el templete subterrneo, distintos monolitos; sobre todo, la Portada del Sol o intipunko. Pumakunko, es una construccin que presenta plataformas y pirmides. El Templete, es un templo subterrneo cuyo piso se encuentra por debajo del nivel del suelo, se encuentra decorado con cabezas clavas en sus paredes interiores.

6. ESCULTURA Construyeron grandes esculturas de piedra. El monolito de Bennett es la mas grande de todas las esculturas, mide 7,30 m de altura, fue hecha en base a una sola piedra de arenisca roja, representa a un ser antropomorfo que lleva un cetro y vaso tipo kero en sus manos.

La portada del sol o intipunko, es una sola piedra de 4 m de largo por 2,18 m de alto, tiene un vano central a modo de puerta de 1,37 m de alto y 83 cm de ancho. En la parte central aparece representado el dios Wiracocha, mide 81 cm de alto por 54 cm de ancho, esta cuidadosamente trabajado en alto relieve, presenta en cada mano bastones o cetros que terminan en cabezas de cndores, de su cabeza salen veinticuatro rayos donde aparecen de manera alternada crculos y felinos.

El personaje central guarda alguna relacin con el personaje de la Estela Raimondi de Chavn. Slo que el personaje de Tiahuanaco humaniza los rasgos felnicos de Chavn, quizs ello se debera al estilo del artista o a que las relaciones sociales en Tihuanaco no se basaban en el terror. Por ello se dice que debi existir una continuidad entre Chavn y Tiahuanaco.

7. CERMICA Fue una cermica policroma, combinaron el negro, rojo, blanco, predominando el anaranjado. Representaron figuras geomtricas, zoomorfas y antropomorfas. El kero fue su ceramio ms representativo, de boca ancha y base estrecha, presenta una escultura en forma de cabeza de felino o camlido en uno de sus lados.

LA Cultura Chim (1200 - 1460 d.C.) 1. MEDIO GEOGRFICO Y CARACTERSTICAS Chim fue un imperio que se manej, desde la ciudad de Chanchn. Abarc la costa central y norte, desde Tumbes en el norte, hasta el valle del Chilln en Lima por el sur. Por el este, llegaron hasta las estribaciones andinas, sin llegar a tener un control sobre la sierra. Se estima que su territorio tena una extensin de mil kilmetros de norte a sur; y, que tena una poblacin urbana y rural de unos 500 mil habitantes, de los cuales unos 40 mil vivan en el ncleo urbano de Chanchan, cerca de la actual ciudad de Trujillo.

Los habitantes de este inmenso territorio hablaban diferentes idiomas. De acuerdo con las informaciones, prevaleca el muchic, el ms hablado; y, otro idioma limitado a los pescadores, el quignam. 2. HISTORIA Se afirma que el reino de Chim tuvo diez gobernantes, aunque solo se tiene registro nominal de cuatro de ellos: Tacainamo, el fundador, quien de acuerdo con la leyenda habra llegado al valle de Moche de allende los mares para gobernar estas tierras; Guacricur y Naucempinco, hijo y nieto del fundador respectivamente e iniciadores de la expansin Chim, y el ltimo rey llamado Minchancaman.

Hacia 1470, los incas del Cusco al mando del auqui Tupac Yupanqui vencieron a los Chimes. La conquista inca termin con la captura y el traslado al Cusco del ltimo gobernante llamado Minchancaman. Asimismo, los incas trasladaron al Cusco a algunos nobles y a muchos artesanos, as como oro y plata que sirvi luego para adornar de estatuas y frisos el Templo del Sol.

3. Origen

Origen mtico. El origen legendario de Chimu esta relacionado con la leyenda de Tacaynamo, un hroe civilizador, que fundo la ciudad de Chanchan y cuyos descendientes gobernaron el reino de Chim de manera hereditaria. Origen real. Lo arquelogos sostiene que el origen real de Chimu, esta en la influencia de los Waris en la regin, lo que se mezclo con elementos de culturales locales como: Moche y Lambayeque.

4. ECONOMIA Agricultura. Fue la actividad econmica mas importante. Para ello, aprovecharon las aguas de los puquiales, las aguas subterrneas y de los ros; con las que pudieron irrigar los valles mediante la construccin de canales. Asimismo construyeron una especie de chacras hundidas llamadas wachaques donde realizaban sus cultivos cerca de la ciudad de Chanchan. Con dichas tecnologas lograron cultivar el doble de tierras que se cultivan en la actualidad.

Entre los canales ms importantes figuran el Mochica, el Moro Huatape y el Santo Domingo en el valle de Moche, y el canal de La Cumbre, el ms celebre, por su mayor recorrido (alcanzaba ms de 80 kilmetros), que una los valles de Chicama y Moche. En los campos se sembraron maz, frjol, man, aj, algodn y frutales como pacae, ciruelo del fraile, lcuma, palta y guanbana. PESCA. Fue otra actividad importante para el sustento y para esto emplearon varios tipos de embarcaciones. CAZA. Tambin fue practicada probablemente como parte de un ritual, como era costumbre en sociedades anteriores a chim. 5. METALURGIA

Tuvieron influencia de la cultura Lambayeque o Sicn. Produjeron vasossonaja, vasos-retrato, cuchillos ceremoniales, orejeras, brazaletes, mscaras, platos, tazas, etc. El oro, la plata, el cobre y la aleacin entre estos metales sirvi para crear bellas piezas

6. CERMICA La cermica chim se caracteriz por la produccin de vasijas con formas globulares y con asas-estribo hechas con molde. Otras piezas conservaron el asapuente de influencia Wari y presentaron, por lo general, una superficie ahumada.

7. ARTE PLUMARIO El arte plumario fue otra actividad resaltante. Sus piezas fueron hechas con destreza por los artesanos chimes y muchas de stas se distribuyeron entre los pueblos costeos. Emplearon plumas de patos, adems de otras aves procedentes del trpico amaznico.

8. ARQUITECTURA: URBANISMO La ciudad de Chanchn refleja influencia Wari, tiene una extensin total de 20 kilmetros cuadrados, el rea central de la Chanchan, donde se aglutinan las ciudadelas, alcanza seis kilmetros cuadrados.

Las construcciones mas destacadas son: patios, residencias, edificios administrativos, plataformas, corredores, depsitos y pozas de agua; las cuales constituyen la estructura interna de estos grandes conjuntos rectangulares.

Se presume que cada ciudadela fue construida por uno de los gobernantes chimes y segua funcionando a la muerte del rey con todo el personal que tena. Uno de los lugares ms importantes de la ciudadela era la plataforma sepulcral, construida en forma de T, en la que descansaba el soberano. Las ciudadelas se construyeron con adobes, cantos rodados, barro, madera, totora, paja y caa. Las paredes se decoraron en base a frisos modelados en relieve y a veces tambin fueron pintadas. Los diseos representaron figuras geomtricas, peces y aves.

En las afueras de las ciudadelas hay restos de construcciones distintas de las de los palacios, en las que habran vivido los productores y los servidores del reino. Una red de caminos que articulaba administrativamente los centros de menor jerarqua ubicados en los valles circundantes y provincias ms lejanas parta desde Chanchan. Estos caminos tambin servan de acceso a los campos, a reas de pesca y a las minas.

Adems, tenemos algunas construcciones chimes como Apurlec, Purgatorio, la Huaca Pintada y la Huaca del Dragn. 9. RELIGIN La luna, llamada si, encabezaba las divinidades chimes y tena un templo. En orden de importancia segua el sol, las constelaciones y el mar, llamado ni. Los diferentes santuarios que se encontraban tanto en los centros urbanos como en las zonas rurales tambin completaban el universo de dioses. El soberano fue considerado una deidad. El culto al antepasado estuvo generalizado en toda la poblacin.

CULTURA CHINCHA (1150 1460 DC)

1. MEDIO GEOGRAFICO Se expandi entre los valles de los departamentos de Lima, Ica y Arequipa. Especialmente entre las provincias de Pisco y Chincha.

Uno de los ms importantes centros fue el valle de Chincha. Por todo el valle realizaron una serie de construcciones. De stos, sobresalen dos conjuntos:Centinela de San Pedro, en el lado sur del valle, yCentinela de Tambo de Mora, en el lado norte que fue conocido como Lurinchincha.

2. ECONOMIA Y SOCIEDAD

En un manuscrito sobre la cultura Chincha, se menciona que los habitantes de esta cultura se dividan de la siguiente manera: doce mil labradores o campesinos, diez mil pescadores y ses mil mercaderes, adems de un nmero de plateros cuya mayora estaba ausente. Los campesinos cultivaban sobre todo maz y otras plantas, mientras los pescadores salan a la mar por turnos o en mita, con sus balsas y redes y, cuando estaban en tierra, eran aficionados a beber y bailar. Ellos vivan en una larga calle frente al mar. Lo novedoso del documento es la noticia de la presencia de seis mil mercaderes. Ahora bien, los mercaderes cambiaban unas mercaderas por otras, pues desconocan el uso del dinero o el sentido de vender. El elevado nmero de mercaderes se deba a que recorreran dos importantes rutas, una terrestre al Collao y al Cuzco, usando para el transporte los camlidos como animales de carga. El objeto principal de sus trueques era las rojas conchas de mullu (spondylus) que obtenan en la segunda ruta que emprendan por mar y en balsas de velas triangulares hasta Manta y Puerto Viejo, en el actual Ecuador. En cambio, llevaban cobre o quiz bronce dada la aleacin de cobre con estao, mineral conseguido en el sur. Otros productos materia de trueque eran los chaquiras de conchas y de plata, adems de los telas finas de cumbi.

Los numerosos pescadores que secaban y salaban el excedente de sus pescas para llevar esta mercadera a la sierra y conseguir productos de las tierras altas, cumplan otro tipo de tru eque 3. POLTICA En el seoro de Chincha imper un sistema aristocrtico burocrtico teocrtico. Su gobernante era el Chinchay Cpac. 4. ARQUITECTURA

Utilizaron el adobe y la tapia en la construccin de sus palacios, fortalezas y templos. Sus restos ms conocidos son:

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La Centinela de Tambo de Mora La Fortaleza de Ungar Tacaraca (Ica la Vieja)

5. CERMICA Sus ceramios sobresalieron por sus formas originales jarras de cuerpo globular y cuello largo, con asa intermedia que les une. En su decoracin utilizaron motivos geomtricos inspirados en el arte textil.

6. TEXTILERA Predominantemente en algodn. Muestra la gran destreza de los tejedores chinchanos, que elaboraron las telas ms finas de su tiempo. 7. TRABAJO EN MADERA Realizaron grandes trabajos de madera remos ceremoniales cuyas empuaduras estn coronadas por esculturas zoomorfas.

8. RELIGIN Rendan culto a una divinidad que los incas posteriormente llamaron Chinchaycamac. CULTURA CHACHAPOYAS MEDIO GEOGRFICO Se desarrollaron en el rea rodeada por el ro Huallaga, al este; y, por el ro Maran al oeste y al norte, donde estn ahora los pueblos de Bagua y Moyobamba, en el actual departamento de Amazonas.

Su espacio geogrfico se encuentra enclavado en la Ceja de Selva norte, tena un relieve muy accidentado, cubierto permanentemente por una densa vegetacin.

HISTORIA La historia de los Chachapoyas empieza alrededor del ao 800 d.C. prolongndose hasta la segunda mitad del siglo XV, cuando fueron incorporados por Tpac Yupanqui al Tahuantinsuyo.

POLTICA Y SOCIEDAD Los Chachapoyas no conformaron un Estado nico, eran grupos regionales independientes (siendo los Paellas, Motillones, Chilchos, Chillaos y

Chachapoyas - que fueron los ms importantes) que se aliaban o separaban por conflictos internos. Todos estos grupos compartan rasgos culturales comunes como: el lenguaje, la cermica, las costumbres funerarias y los patrones artsticos y arquitectnicos. ECONOMA La agricultura se desarroll aprovechando el acceso a una variedad de ecosistemas. Las laderas de los cerros se transformaron en anchas terrazas de cultivo y las zonas bajas se cultivaron campos con elaborados sistemas de drenaje. Adems basaron su economa en la produccin domstica de cermica y textiles, de esta manera la produccin y el intercambio de alimentos ayudaban a consolidar las redes sociales y las alianzas entre las poblaciones. MANIFESTACIONES CULTURALES A. ARQUITECTURA. Resaltan por la majestuosidad de sus construcciones en piedra. Son ciudades fortificadas que se ubican, por lo general, en lugares de difcil acceso para protegerse de eventuales ataques enemigos. En los frisos de piedra de sus muros aparecen representados sus dioses principales: la serpiente, el jaguar y el cndor. Los centros arquitectnicos ms importantes fueron dos:

KULAP. Fortaleza ubicada en la cumbre de la cresta de roca. El complejo tiene una extensin de 450 hectreas y presenta paredes enormes con muros de 600 metros de largo y hasta 19 metros de alto. La mayora de las construcciones encontradas tienen formas circulares y para ingresar a la plataforma principal se debe realizar por estrechos callejones.

GRAN PAJATN. Ubicado en un rea inaccesible, en plena selva. Es un conjunto de edificios con frisos de piedra y cabezas clavas. Esta zona fue habitada por los Chilchos, que actuaron como un lmite y conducto entre los Chachapoyas de las alturas y las tribus selvticas.

B. COSTUMBRES FUNERARIAS. Los Chachapoyas acostumbraban colocar a sus muertos en lugares especiales en medio de altos precipicios, para evitar que fueron profanados. En algunos casos se trataban de MAUSOLEOS, conocidos como chullpas o PUCULLO, de forma cuadrangular y hasta tres niveles de nicho, donde reposaban los difuntos acompaados por ofrendas como collares, plumas, cermica e instrumentos musicales; ejemplos de este tipo se encuentran en: Revash, Usator y la Laguna de los Cndores.

Otro tipo eran los SARCFAGOS, llamado tambin PURUNMACHU, que tena forma humana y eran elaborados en arcilla con ayuda de palos y piedras que conservaban en su interior un espacio para colocar a sus difuntos en cuclillas y envueltos en textiles. En la parte superior del sarcfago se colocaban falsas cabezas de cara aplanada, mentn prominente y nariz de grandes dimensiones; ejemplos de este tipo se encuentran: Karaja, Chipuric, Petuen, Guan y Ucaso.

C. RELIGIN. Sus dioses eran la serpiente, el cndor y el jaguar, los cuales fueron representados en la arquitectura; por ejemplo, la serpiente se simboliza por los frisos en forma de zigzag, y el ojo del jaguar por los frisos romboidales.

D. CERMICA.

Es tosca y buena parte de la encontrada es utilitaria, trabajada sencillamente. Las tcnicas del decorado fueron aplicacin, estampado, punteado y tcnica incisa. Las vasijas llevaban aplicaciones de bandas en los bordes; algunas presentan incisiones o pequeas protuberancias en el cuerpo.

Cultura Mochica
La cultura Mochica, llamada tambien cultura Moche, es una cultura precolombina que se extendi a lo largo de la costa norte del Per, aproximadamente entre los aos 100 d.c hasta el ao 700 d.c Era una civilizacin contempornea a la cultura Nazca que ocupo la costa sur del Per. Los mochicas se sitan cronolgicamente entre la cultura (Horizonte temprano) y la cultura Chimu (Horizonte tardio). Histricamente pertenecen al perodo llamado el de "Los maestros artesanos" o "grandes constructores de ciudades ", que duro hasta el 700 d.c., ese nombre indica el carcter industrioso y creativo de esta sociedad, que es tan hermosa cermica retrataba la vida cotidiana y las creencias religiosas de la poca, y cuyos orfebres asombraron incluso a los incas. Las teoras sobre esta cultura estn cambiando en la actualidad debido al descubrimiento de yacimientos arqueolgico, como la seora de Cao y Seor de Sipn (El Seor de Sipn) que se descurbrio Huaca Rajada, cerca de Chiclayo. La causa de la desaparicion de la Mochica alrededor del ao 600 a 700 se desconoce, pero podra haber sido iniciado por una sequa de 30 aos a finales del siglo VI, seguido por un perido de inundaciones provocado por un Super Fenomeno de el Nio (identificado por meteorlogos en el espesor del hielo en los Andes) y termin por las fuerzas de invasin del imperio Huari. El declive de los moches marc un vuelco general del balance de poder en el Per desde la costa norte hacia la sierra sur.

Ubicacion Geografica de la cultura Mochica Los Mochica o cultura Moche surgi y se desarroll en los siglos I y VIII y se desarrollaron en la larga y angosta faja de desierto en la costa norte de Per, donde los restos de sus templos piramidales, palacios, fortalezas y sistemas de riego son una prueba de su alto nivel artstico desarrollo y tecnolgico y compleja organizacin.La civilizacion moche fue una cultura preincaica, se establecieron en la costa norte del Per, entre los valles de Lambayeque, Jequetepeque, Chicama, Moche,Santa, Chao, Viru, Nepea y Huarmey. Y tuvieron como centro cultural el valle de Moche y Vir, cerca de la actual ciudad de Trujillo. El idioma de esta nacin el "Muchik" fue adoptada por la nacin Chim y ha dej algunas palabras en la costa norte hasta la actualidad. Organizacion Politica social

La nacin moche fue un Estado Militarista- Teocratico, no existio un gobierno central, sino que era un grupo de seoros independientes donde gobernada un curaca, cada una de ellos controlaba una o ms valles de la costa. Los guerreros debieron de gozar de un estatuto especial, se formaron ejrcitos profesionales para el control, la dominacin poltica y la seguridad territorial, como lo demuestran complejos militares estratgicamente situados en los valles y extensas murallas que delimitaban los pequeos reinos.

El centro principal o capital de los Mochica fue el valle de Moche. La sociedad mochica estaba estratificada. El estado Mochica ampliaba sus territorios mediante las guerras de conquista, los nuevos

territorios se vinculaban mediante una red de carreteras y caminos. Los caminos de los Moche y el sistema de estaciones de paso se cree que han sido una inspiracin temprana para la red de caminos Inca.

* El Cie-Quich (representado como un jaguar): Era el gobernante o rey de uno o muchos valle costeos. * El Alaec : Eran reyes subordinado al poder de un soberano Moche "Cie quich".

* El Sacerdote (representado como un Zorro): Poseian gran poder en la poblacion mochica e iniciaban los rituales religosos

* El Pueblo (representado como un lagarto): Estaba compuesto por campesinos, pescadores, comerciantes y artesanos.

Los textiles y ropas fueron hechos principalmente de lana de vicua y alpaca. Aunque hay muy pocos ejemplos de esto, el pueblo Moche tenia conocimientos de sus antepasados.

Economia de los Moches

La economica de los mochicas estuvo basado en un gran dominio en la tcnica agricola y la construccin de canales de riego artificial, que aun subsisten en la actualidad en el valle de Chicama. Usaron el guano en la siembra de maz, frijol, papa, calabaza, cacahuate (mani), rboles frutales, etc. Practicaban la pesca en "Caballitos de Totora (tcnica que subsiste en la actualidad en las regiones norteas del Per). El aumento de la poblacion Moche llevo a construir grandes proyectos de irrigacin, obras de ingeniera hidraulica se llevaron a cabo, como el canal de La Cumbre, todava en uso hoy en da, y el acueducto de Ascope.

Ceramica de la cultura Mochica

Los motivos decorativos de la cermica Moche fueron muy diversos, animales, plantas, escenas de la vida cotidiana de los moche y la mitologa mochica "Dioses" , entre otros. Se trata de la cermica de mejor calidad entre todas las antiguas culturas precolombinas, adems de ser slo comparable a la ceramica griega.

La cermica Moche fue principalmente de color rojo o, excepcionalmente, naranja y, en algunos casos, negro humo, esta cermica Moche es una de las ms variadas del mundo. El uso de moldes les habra

permitido la produccin masiva de ciertas formas. Pero a pesar de esto, haba una gran variacin en la forma y el tema de los ceramios donde se representaban las actividades sociales ms importantes como la guerra, vida cotidiana, Trabajos artisticos, animales,etc

La coloracin de la cermica Moche es a menudo simple, con crema amarillento y rica en rojo que se usa casi exclusivamente en piezas de lite, con el blanco y negro utilizado en slo unas pocas piezas. Sus construcciones de adobe en su mayora han sido destruidos por los saqueadores y por las fenomenos naturales de los ltimos 1300 aos, pero las huacas aun muestran el colorido de sus murales artisticos.

El arquelogo peruano Rafael Larco Hoyle (1901-1966), fundador de Museo Larco Herrera de Lima, sac numerosos trabajos arqueolgicos y mejoro en gran medida el conocimiento de la civilizacin Moche.

Las

ceramicas

mochicas

se

pueden

clasificar

en:

* Escultrico: Ya que realizaron obras artisticas representando a personas, animales, etc. Ejm: huacos retratos. * Realista: Ya que representaban de forma exacta a la realidad de su entorno, retrataban imagenes de la vida diaria.

* Documental: los mochicas realizaron muchas obras de arte que dejan ver su modo de vida y pensamiento *Pictorica. precolombino, esto sirve como un fuente para investigar su cultura.

Principales

obras

de

arte

de

los

Mochica

Los

Huacos

Retratos:

Estos

huacos

reflejaban las expresiones humanas de los pobladores moche "razgos fisicos" y estados de animo. Los Huacos Eroticos: Representaban imagenes de la vida sexual de los pobladores mochias, se cree que era un culto a la fertilidad. Los Huacos patogenos: Retrataron imagenes de personas con enfermedades variadas.

La produccin de ceramicas se dividi en varias fases:

* Primero: La seleccin de la tierra y la mezcla dependiendo de la complejidad de la pieza * Segundo: Modelizacin de la matriz "arcilla" * Tercero: Creacin de moldes * Cuarto: Produccin de piezas finales en varias copias

MUSEOS: El Museo Larco de Lima, sigue siendo la referencia en trminos de informacin en la cermica Moche con piezas de ms de 45.000 objetos de arte precolombino (cermica, 38 000), esencialmente de la cultura Moche. el museo Larco de Lima constituye una valiosa fuente de informacin para los turistas e investigadores que observan piezas catalogadas con mucha informacin. Se puede apreciar el arte mochica en sus invaluables piezas de cermica, textiles, puede ir a los museos arqueolgicos del Per, Museo Larco Herrera, Museo de la Nacin en Lima y el Museo Brning en Lambayeque.

Religion de los Mochica

Parece que el ritual religioso ms importante era una ceremonia de sacrificio, en el que los prisioneros de

guerra fueron sacrificados para los dioses. El principal dios Moche, fue Ai apaec, este es representado por una figura humana con la boca de un tigre con colmillos y rugiendo.

Los sacrificios pueden haber sido asociado a los ritos ancestrales de renovacin y fertilidad agrcola. La iconografa Moche cuenta con una figura que los estudiosos han apodado el Decapitador "o el Dios Ai Apaec, Es con frecuencia es representada como una araa, pero a veces como una criatura alada o un monstruo marino, las tres caractersticas simbolizan la tierra, el agua y el aire. Por lo general se muestra al dios Ai Apaec con un brazo sosteniendo un cuchillo y el otra sosteniendo una cabeza cortada por el pelo. El 'Decapitador' o dios Ai Apaec habria influido en las numerosas prcticas que rodean a los sacrificios humanos mochicas.

El centro religioso moche fue la Huaca de la Luna, donde los sacerdotes llevaron a cabo todo tipo de ceremonias y rituales religiosos.

Metalurgia de la cultura Mochica

Los mochicas eran eximios trabajadores metalrgicos que descubrieron las propiedades o principios del oro, de la plata y del cobre, ellos desarrollaron con el tiempo las tcnicas de extraccin minerales, Su fundicin y sus tratamientos qumicos.

Trabajaron con aleacines sofisticadas, mezclaron habilmente cromo y mercurio obteniendo bronce, cobre dorado y plata dorada, no al azar, sino con patrones y normas, manejaron una variedad de reactivos como la sal comun, nitrato de potasio, alumen de potasio, sulfatos, etc. Desarrollaron metodos de fundicin, refinacin, soldadura de metales, extrusin y laminacin metales, etc.

Con todo esto, pudieron producir una gran variedad de objetos de uso cotidiano como tazas, platos, Pinzas, conchas, adornos como Collares, medallas, Pulseras, Pendientes de orejas, de labios y narices, y

tambien armas como cuchillas o puntas de flecha, protectores de varios tipos, y objetos religiosos como mscaras de rituales religiosos e incluso instrumentos musicales como tambores y flautas.

Arquitectura de la cultura Moche

La arquitectura mochica uso predominantemente como elemento base para sus construccion el barro y adobe. La sociedad Moche construy centros o templos ceremoniales (donde viva la elite), centros administrativos, talleres de artesania y un sinnumero de viviendas domesticas. Estos centros ceremoniales estaban compuestos de plataformas de adobe y dedicaban culto a sus dioses con decoraciones de pinturas murales. Los construcciones mochica fueron posible gracias a la mano de obra de un sinnumero de subditos y prisioneros de guerra que construyeron grandes piramides y palacios. Los arquitectos mochica tambin utilizaron la piedra como elemento de construccion, peroprincipalmente para las bases de murallas y terrazas. La forma ms tpica de las estructuras de los templos ceremoniales y viviendas domsticas es la foma rectangular, a diferencia de las estructuras construidas con muros circulares en las cimas de cerros.

Huaca de la Luna(Diosa Shi, Esposa del Dios hacedor): En esta Huaca se puede ver el mural "Rebelion de los artefactos".

Huaca del Sol , Dios Hacedor (Aia paec "el Decapitador" ) :Ha sido destruida en gran parte por los conquistadres europeos en su afan de encontrar oro.

Huaca Cao Viejo (en el complejo arqueologico El Brujo): Se puede observar en esta huaca el mural danza de los prisioneros

Huaca Rajada: Donde se encontro al Sr de Sipn. Actualmente los hallazgos del Sr de sipan se

encuentran

en

el

Museo

Tumbas

Reales

de

Sipan,

Lambayeque.

En la Huaca Rajada ocurrio un espectacular descubrimiento de una tumba real Moche "El seor de Sipan"se hizo en febrero del ao 1987 por el arqueologo Walter Alva, director del Museo Arqueolgico Brning en Lambayeque. Hubo informes de la excavacin en la revista National Geographic (octubre de 1988 y junio de 1990), se habl de de una tumba con los ms ricos tesoros en el Nuevo Mundo. El hallazgo incluy piedras semi-preciosas tradas de Chile y Argentina por los moches, y conchas marinas de Ecuador (los Moche fueron tambin grandes navegantes).

Tipos de arquitectura mochica

Arquitectura Monumental: Eran los Templos ceremoniales y administatrivos. Ejm: Huaca de la Luna y del Arquitectura Domestica: Realizados para el asentamiento de la poblacion Sol moche

Arquitectura Militar: Realizaron grandes construccion de murallas y fortalezas con una mezcla de piedra y adobe para un fin defensivo.

Textiles paracas

Los textiles paracas presentan en sus diseos un lenguaje simblico en el que abundan extraos animales mticos. Les proponemos imaginar otros, disear guardas y tapices, y darles nuevos usos y significados.

Actividad 1. Animales mticos

Felino volador antropomorfo (Paracas-Necrpolis).

Materiales

varias fotos o dibujos de animales en papel, de tamao carta como mximo. Es aconsejable que las imgenes sean de animales de la iconografa de los textiles paracas lpiz negro papeles de calcar papel blanco marcador negro tijera materiales para colorear (marcadores, lpices de colores, crayones)

Consignas para realizar la actividad 1. 2. Entre varios compaeros cuelguen en las paredes del aula o en el pizarrn las fotos y los dibujos de los animales, agrupndolos por animal o por especie animal (felinos, reptiles, peces, etc.). Despus de observar las imgenes, comenten en grupo las siguientes cuestiones: cules son los rasgos que brindan identidad a cada animal?, qu rasgos peculiares debe conservar, por ejemplo, un gato, para que todos puedan reconocerlo?, cul es la pose caracterstica de cada animal? Hagan una lista de atributos de cada animal, teniendo en cuenta lo comentado previamente. Cada uno elegir dos imgenes de animales distintos. Coloquen un papel de calcar sobre una de las fotos y marquen con lpiz, mediante lneas, los rasgos que definen la identidad del animal representado, descartando aquellos que consideren secundarios o poco importantes (por ejemplo, las rayas del tigre son fundamentales para diferenciarlo de un gato, pero las cuatro patas no). Despus, con otro papel de calcar, hagan lo mismo con el segundo animal. Dejando de lado la foto, trabajen sobre los calcos modulando las lneas para terminar de definir los rasgos del animal. En un papel en blanco combinen los elementos de los dos animales obtenidos en los calcos. stos servirn como apuntes para seleccionar las partes que compondrn el nuevo animal mtico. Pinten su animal y pnganle un nombre. Cuelguen en las paredes del aula o en el pizarrn los dibujos de estos nuevos animales. Obsrvenlos y comprenlos con las divinidades paracas. Vuelvan a comentar las cuestiones planteadas en el punto 2.

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Actividad 2. Guard estas guardas! (o regalselas a un amigo)

Sin duda, el animal mtico creado por ustedes podra formar parte de otras producciones. En esta actividad les proponemos relacionarlo con formas ms simples incluyndolo en guardas, elementos decorativos muy usados en todas las culturas precolombinas para ornamentar cermicas y tejidos. Generalmente las guardas estn constituidas por motivos que, con variaciones de tono (distintos colores) y valor (diferencias en un mismo color), se repiten segn lo que denominamos "simetra bilateral o

reflexiva". Las guardas obtenidas en esta actividad pueden aplicarse en prendas u otros objetos, o ser usadas para decorar el aula. Tambin podemos regalrselas a un amigo. Materiales

tres o cuatro fotocopias del diseo del animal mtico realizado en la actividad 1. Las imgenes no deben tener ms de 12 cm de altura tijera barra de pegamento papel blanco regla marcadores o lpices de colores marcador negro

Consignas para realizar la actividad 1. 2. Recorten las fotocopias evitando perder las lneas de contorno de los diseos. Preparen uno o dos diseos de partes de plantas estilizadas (hojas o flores) que puedan combinarse con los animales mticos. Despus, cpienlos varias veces y recrtenlos sin perder las lneas de contorno. Prueben varias combinaciones de estos elementos (el animal mtico y las plantas) siguiendo las leyes de la simetra reflexiva. Tambin pueden agregar otros ornamentos para crear guardas ms complejas (por ejemplo: formas geomtricas simples, puntos, lneas, etc.). Una vez decidida a ubicacin de los elementos en la guarda, pguenlos sobre papel y remarquen con marcador negro las lneas de contorno. Fotocopien dos veces el diseo de la guarda y luego prueben en cada una diferentes combinaciones de colores. Muestren a sus compaeros los resultados obtenidos y propongan objetos o prendas de vestir en los que podran aplicar cada guarda. Piensen dnde se pueden encontrar guardas en la actualidad (por ejemplo, en prendas artesanales o en carteles publicitarios) y cul es su funcin. Comprenla con la funcin que cumplan en los textiles paracas.

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Actividad 3. Un tapiz para el aula

Los tejedores paracas emplearon figuras geomtricas simples para construir formas ms complejas, como las que provienen de la naturaleza: animales, figuras humanas o plantas. En esta actividad les proponemos que, con ese mtodo de produccin de formas, compongan un tapiz, en grupos de no ms de cuatro compaeros. Materiales

acetato o placas radiogrficas (por lo menos cuatro, de 30 x 30 cm) trincheta o tijera crayn blanco para marcar el acetato tela de 50 x 50 cm (como mximo). Se aconseja usar lienzo papel blanco lpiz negro rodillos descartables de gomaespuma (tres por grupo) de 10 cm de largo pinturas acrlicas (no ms de tres colores distintos) cinta de papel (slo una por aula) regla, escuadra y comps bandejas descartables para entintar los rodillos

Consignas para realizar la actividad 1. Formen grupos de 4 integrantes como mximo y recorten papeles con figuras geomtricas bsicas como tringulos, cuadrados, rectngulos, crculos y polgonos regulares. Hagan varias figuras de cada tipo en distintos tamaos.

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6.

7. 8. 9.

Combinen las figuras sueltas tratando de formar animales, plantas o figuras humanas. Por ejemplo, se puede formar una flor con varios tringulos dispuestos en torno de un eje central, como si fueran ptalos. Decidan en grupo qu formas geomtricas bsicas utilizarn para estampar en la tela, formando las imgenes que ensayaron con la consigna anterior. Una vez elegidas las formas, mrquenlas con crayn blanco sobre el acetato o la radiografa y recrtenlas con una trincheta, cuidando tanto el contorno de la forma como el resto del acetato o la radiografa. Cuando tengan recortadas todas las figuras necesarias, extiendan la tela y decidan dnde ubicarn las formas simples y las complejas. Cules repetirn? Dnde formarn las guardas? Utilizarn o no una composicin simtrica? Preparen los acrlicos en las bandejas y, luego de entintar los rodillos, estampen la tela utilizando el acetato calado (si desean una forma positiva) o el recortado (si desean una forma negativa). Mientras pasan el rodillo, sostengan bien el acetato, de manera que la tinta estampe la tela en forma precisa. Retiren el acetato y dejen secar la tela. Entretanto, limpien el acetato para que no se manche la tela en los sucesivos estampados, en caso de que se utilicen otros colores. Repitan este paso hasta componer toda la tela. De vez en cuando pueden alejarse para controlar la composicin y detectar dnde hace falta agregar ms elementos. Al terminar, cuelguen el tapiz en la pared para que se seque, tensndolo con cinta de papel.

Orientaciones didcticas (14-18)

Referencias curriculares Las actividades que proponemos corresponden a los siguientes Contenidos Bsicos del rea de Lenguajes Artsticos y Comunicacionales para la Educacin Polimodal (Ministerio de Educacin, Repblica Argentina). Contenidos conceptuales La imagen visual y los lenguajes plsticos. Funciones de la imagen. Tipos de imgenes. Valor simblico del lenguaje visual. Contenidos procedimentales Anlisis, utilizacin e integracin de los elementos y recursos de los lenguajes artsticos. Objetivos: que los alumnos:

identifiquen los elementos del lenguaje visual de la cultura paracas. elaboren producciones artsticas a partir de determinados elementos constitutivos del lenguaje visual; conozcan y practiquen los procedimientos de estilizacin y sntesis mediante los cuales es posible transformar las estructuras orgnicas complejas del referente (animales o plantas) en formas simples, que pueden funcionar como smbolos; generen formas complejas por medio de la repeticin y la organizacin de simetras; reelaboren producciones artsticas otorgndoles otros usos y significados.

Descripcin de las actividades Las tres actividades propuestas pueden ser independientes o complementarias y se fundamentan en la informacin proporcionada por la monografa sobre los textiles paracas.

Actividad 1. Animales mticos

La representacin se logra mediante unos pocos rasgos fundamentales de los objetos. Alejndonos de los objetos y de su representacin naturalista, nos acercaremos a la forma geomtrica y estilizada, es decir, a la representacin abstracta. Proponemos utilizar la abstraccin de formas naturales y su sntesis formal como disparador de las actividades. Tiempo aproximado Puntos 1, 2, 3 y 4: mdulo de 40 minutos. Puntos 5, 6 y 7: mdulo de 40 minutos. Recomendaciones

Pidan a los alumnos que preparen para la clase los materiales, entre los cuales son prioritarias las fotos de animales (preferentemente los que forman parte de la iconografa de los textiles paracas). Indiquen posibles fuentes de documentacin para obtener las imgenes (libros, revistas, fotografas, internet, etc.) y recomienden que su tamao no supere el formato de un papel tamao carta. Al marcar los rasgos bsicos de los dos animales elegidos sobre el papel de calcar, permitan que los alumnos se expresen con el tipo de lnea que les facilite el procedimiento (homognea, continua, quebrada, modulada, etc.). Cuando se combinen las formas sintticas de los dos animales con el objetivo de formar un animal "mtico" (en el sentido de fabuloso), se deben tener en cuenta los traslados de perspectiva. Conviene que las sntesis logradas y el animal mtico no imiten las imgenes de las divinidades paracas, sino que se promueva la expresin original de cada alumno.

Actividad 2. Guard estas guardas! (o regalselas a un amigo)

La disposicin de las partes de un todo a ambos lados de un plano, un eje o un punto se conoce como simetra bilateral o reflexiva. La bilateralidad est presente en la naturaleza, por ejemplo en el cuerpo humano, en los animales y en las hojas de las plantas. Tiempo aproximado Puntos 1 a 4: mdulo de 40 minutos. Puntos 5 a 7: mdulo de 40 minutos. Recomendaciones y sugerencias

Pidan a los alumnos que saquen por lo menos cuatro fotocopias de los diseos de animales mticos realizados en la actividad anterior, reduciendo su tamao segn el de la guarda que confeccionarn (12 x 30 cm). Al combinar las figuras segn las leyes de la simetra reflexiva, se debe procurar que los mdulos de las guardas sean cada vez ms complejos por la anexin de ornamentos como puntos, lneas o figuras geomtricas simples. Adviertan a los alumnos que solamente si las guardas se cierran arriba y abajo es posible aplicar colores en el fondo. El mdulo de la guarda deber repetirse por lo menos tres veces. El anlisis de las producciones se realizar grupalmente con dos propuestas: 1) describir objetos y prendas de vestir en los que se podran aplicar las guardas confeccionadas; 2) comparar la funcin de las guardas en la actualidad con la que tena en la cultura paracas. Para reproducir el diseo del animal mtico y de las guardas es posible usar papel carbnico en vez de fotocopiar. El uso de marcadores o lpices es conveniente en el caso de fotocopias hechas sobre papel de regular calidad. Propongan varios sistemas cromticos bien diferenciados entre s y respecto de los utilizados en los textiles paracas (por ejemplo colores flo o metlicos). Esto har ms interesante la comparacin final.

Actividad 3. Un tapiz para el aula

Las nociones de "negativo" y "positivo" son fundamentales en el estampado de formas. Cuando la forma se define por el plano de color que la rodea, decimos que se trata de una forma negativa. Cuando la forma se define por el color contenido dentro de ella, decimos que se trata de una forma positiva. En el proceso de estampado, los moldes a utilizar sern elegidos a la inversa del tipo de forma que se desea lograr, es decir: moldes positivos para lograr formas negativas y moldes negativos para lograr formas positivas, ya que al retirar estos moldes se comprobar que la tinta no estamp la tela en el lugar donde stos se encontraban. Tiempo aproximado Pasos 1 a 4: mdulo de 40 minutos. Pasos 5 a 9: mdulo de 40 minutos.

Recomendaciones y sugerencias

Cada grupo realizar en equipo un tapiz de 50 x 50 cm. Al recortar con trincheta o tijera de punta las formas elegidas para los moldes de estampado, se deben cuidar los contornos, tanto los de la figura como los del acetato sobrante. De esta manera quedarn confeccionados los moldes para las figuras positivas y negativas. Orienten a los alumnos para que ubiquen las formas en la superficie de la tela, a partir de los conceptos estudiados. Supervisen la preparacin de los colores en acrlico, uno por bandeja; deben tener una consistencia semilquida. El rodillo se deber entintar en forma pareja. Para estampar la superficie de la tela, sta debe estar bien tensa. Sugieran entonces a los alumnos que estampen entre dos o ms: algunos sostienen la tela y otros apoyan el molde de acetato para pasar el rodillo por encima. Para lograr formas positivas utilizarn los acetatos calados; para las negativas, los acetatos recortados. Para agregar agua al acrlico, usen un gotero que permita controlar la cantidad de agua. Para que el entintado resulte parejo, los rodillos deben estar completamente embebidos en acrlico. Pidan a los alumnos registros de color en los que utilicen la tcnica del enmascarado. Tambin es til experimentar con transparencias cromticas yuxtaponiendo y superponiendo las formas. El sistema de colores puede ser el mismo para todos los grupos, tomando en cuenta los colores utilizados en los tejidos paracas.

Evaluacin Se sugiere la modalidad oral. Cada alumno elaborar un comentario de su produccin y la comparar con las de la cultura estudiada. Para la evaluacin el docente podr tomar en cuenta los siguientes criterios: Adecuada realizacin tcnica. - Respeto de las consignas. - Riqueza de la experimentacin. - Capacidad de compartir las tareas con los compaeros.

Textiles paracas
Durante aproximadamente 900 aos, desde el ao 700 a.C. hasta el 200 d.C., floreci en el sur del Per una cultura cuyo legado an sorprende: la cultura paracas. Los pueblos que la integraron, al igual que muchos de la Antigedad, utilizaron los objetos del culto para sus diseos y los aplicaron en diversas creaciones, pero fue en los textiles donde manifestaron de manera ms evidente la influencia de lo religioso, puesto que difundieron a travs de sus tejidos ideas y creencias trascendentes. Los textiles de Paracas, por tanto, no slo representan por su tcnica un extraordinario aporte a la tradicin textil de los pueblos precolombinos, sino que constituyen un lenguaje simblico, utilizado por los miembros de su sociedad para comunicar un variado tipo de informacin referido al ritual, la religin, la relacin con la naturaleza y el cosmos, etc.

La cultura paracas: su descubrimiento

En la costa meridional del Per, en una ancha pennsula rocosa situada pocos kilmetros al sur del puerto de Pisco, se desarroll la cultura paracas. A partir de 1925 la zona fue explorada por el sabio peruano Julio C. Tello, quien no encontr restos de arquitectura, pero descubri un cementerio caracterizado por grandes pozos, al que llam "Paracas-Cavernas". En 1927 un colaborador de Tello encontr, en la misma pennsula de Paracas, otro panten, del que se extrajeron 429 fardos funerarios: momias envueltas en abundantes textiles que se conservaron en perfecto estado gracias a la aridez del suelo. Este nuevo tipo de enterramiento fue bautizado como "Paracas-Necrpolis". Su datacin es incierta, pero representa una evolucin respecto de Paracas-Cavernas, que generalmente se ubica en el perodo formativo tardo (c. 400 a.C.-100 d.C.).

Situacin relativa de Paracas.

Las tumbas Paracas-Cavernas eran pozos con cmaras funerarias que contenan entre 30 y 40 individuos envueltos en mantas. Las de Paracas-Necrpolis eran habitaciones subterrneas de aproximadamente 260 metros cuadrados. Pero los dos tipos de tumbas no slo difieren en estructura sino tambin por los hallazgos arqueolgicos de cada uno: mientras que en Paracas-Cavernas la alfarera es extraordinaria y los tejidos son de calidad media, en Paracas-Necrpolis los tejidos son de excelente calidad pero la alfarera es sencilla. La indumentaria hallada en los fardos funerarios de Paracas-Necrpolis permite inferir que se trataba de individuos pertenecientes a los estratos superiores de la sociedad. Gobernantes y sacerdotes usaban prendas bordadas para sus ceremonias y, al morir, eran enterrados con ellas. Los fardos funerarios tienen forma cnica y son grandes; unos 40 superan el metro y medio de altura. El cuerpo del muerto era envuelto, en posicin sentada, y dentro del fardo se colocaban las diferentes prendas textiles que haba llevado en vida y otros objetos, tales como piezas de oro laminado, collares de conchas, bastones de madera, etc. Estos elementos se colocaban junto al difunto para acompaarlo despus de su muerte. Paracas es una de las primeras culturas amerindias que manifest la necesidad de proteger a sus muertos en la vida eterna.

Las prendas textiles de Paracas-Necrpolis

Los tejidos de Paracas-Necrpolis combinan la mayora de las tcnicas textiles artesanales conocidas en el mundo, tales como hilado, tejido, tapicera, brocado y bordado, con predominio de este ltimo. Los mantos son grandes: miden, en promedio, 2,5 m de largo por 1,3 m de ancho. El color del fondo puede ser rojo o azul oscuro. Hay varios tipos de mantos: algunos combinan una parte central sin decorar con bordes sencillos o bordados. Otros contienen en su parte central figuras dispuestas segn un patrn cuadrado o diagonal y adems presentan las orillas bordadas. En ciertos mantos aparecen hasta 300 figuras con 36 repeticiones del mismo tema, que se amplan o reducen en los bordes.

Detalle de manto, cultura paracas.

Los mantos fueron confeccionados uniendo tres telas de la misma longitud tejidas en forma independiente. Primero sirvieron como prendas de vestir o ceremoniales y luego acompaaron a su dueo como prenda funeraria.

Como en todas las culturas, la vestimenta fue un signo de jerarquizacin e indicador del nivel social, adems de objeto esttico. Pero en la cultura paracas cumpla adems funciones rituales, como la de servir de ofrenda a los dioses. La cultura paracas (sur del Per, poca precolombina) expres sus ideas y creencias fundamentalmente a travs del arte textil. Sus formas de representacin simblica abarcan desde las figuras antropomrficas de sus animales mticos hasta motivos figurativos caractersticos de la flora y fauna de su regin, todas ellas elaboradas con una extraordinaria variedad de tcnicas textiles. El organizador incluye la monografa acerca de estos maravillosos tejidos y actividades con propuestas para chicos de 14 a 18 aos.

Diseo
La iconografa de los textiles paracas responde a un complejo criterio de creacin, ya que, adems de reflejar creencias mtico -religiosas, establece un sistema de comunicacin visual a travs de las imgenes bordadas. La mayora de los textiles de Paracas-Necrpolis presenta diseos de estilo abstracto-geomtrico y figurativo. En este ltimo estilo se encuentran motivos vegetales o animales que representan la flora y fauna de la pennsula y que probablemente simbolizaban atributos de los tres grandes mbitos de la naturaleza: la tierra, el mar y el cielo. Hay tambin numerosos motivos mtico-religiosos, entre los que adquieren relevancia los personajes rituales (como por ejemplo, danzantes disfrazados de animales: aves, peces, gatos o serpientes) y las deidades antropomrficas, en especial un felino que al parecer era considerado custodio de los dominios de la tierra.

Felino volador antropomorfo (Paracas-Necrpolis).

Representacin del felino volador con tocado de plumas.

Las representaciones visuales contienen imgenes anatrpicas, es decir, figuras compuestas a partir de otras, independientes y ms pequeas, que conforman una nueva imagen, por ejemplo: peces y aves de perfil que se unen formando la cabeza del personaje, de frente, u otro cuyos ojos estn formados por dos cabezas de ave. Hay tambin unidades simblicas, mensajes enmarcados en una sola figura con formas accesorias vinculadas a la principal. Otra variante es la de figuras en sucesin, que se repiten cambiando el color o la escala, pero continan siendo una unidad. Las figuras humanas o antropomrficas han sido representadas mediante un traslado de perspectivas, de modo que son vistas de frente con partes de perfil o al revs. El diseo compositivo de la superficie tejida se caracteriza por dos tipos de estructura:

convencional y simtrica, que utiliza mdulos repetidos en forma de damero o elementos sueltos que se alternan, cambiando o no el color. Pueden contener al personaje mtico, vegetal o animal; asimtrica, con elementos sueltos y diversos. Este criterio fue menos utilizado.

Materiales
Los tejedores paracas, como los de otras culturas precolombinas conocan muy bien las caractersticas especficas de las fibras del algodn y de la lana: las primeras, ms resistentes, se usaban para laurdimbre, mientras que las de la lana, suaves y de variados colores, eran usadas en la trama. Fibras. Del algodn se empleaban los filamentos de su parte superior. Ms tarde fue utilizado tambin, aunque en menor medida, el lber, fibra medular de ciertas plantas. Los colores naturales de estas fibras son suaves y van del blanco al pardo rojizo y al gris. An hoy los nativos tienen nombres para distinguir hasta seis matices naturales diferentes. La lana, proveniente de camlidos como llamas, alpacas y vicuas, apareci muy pronto en la costa del Per, debido al desarrollo del intercambio con los pueblos de las sierras, donde habitan esos animales. La llama y la alpaca son domsticas; la primera se usaba en forma prioritaria para transporte, ya que su lana, por ser ordinaria, slo serva para tejidos de uso domstico. La lana de la alpaca, en cambio, por su pelo largo, flexible y resistente, permita los ms variados usos de la tecnologa textil. La vicua se cazaba peridicamente y su lana, de pelo corto y delicado, se utilizaba en los tejidos ms finos, como por ejemplo la indumentaria de las clases superiores. Tintes. Se usaban colorantes naturales de origen vegetal. La parte de la planta que proporcionaba el color se sumerga en una solucin acuosa y se haca fermentar antes de la introduccin de las fibras. Los tintes de origen animal provenan de insectos, como la cochinilla, y de moluscos.

Tcnicas
En los textiles paracas se encuentran representadas casi todas las tcnicas de tejido y ornamentacin textil conocidas hasta hoy. Bordado. Tanto el bordado como el brocado son incrustaciones hechas sobre la tela. A veces las dos tcnicas son difciles de distinguir, pero el bordado aparece claramente en el revs del tejido, puesto que lo atraviesa. El instrumento utilizado para bordar era una aguja de espina vegetal; se realizaba despus de que la tela haba sido tejida. Se empleaban hebras de algodn o lana sobre tela de algodn de tejido muy suelto. En cuanto a los diseos, el bordado da libertad a las formas, ya que muchas veces los ngulos y las estructuras cuadrangulares definidas por la tcnica propia del telar se redondean y crean dinamismo.

Bordado geomtrico tpico (Paracas-Necrpolis). El motivo principal se repite en variantes ms pequeas, llenando los espacios.

Bordado curvilneo (Paracas-Necrpolis).

Brocado. A diferencia del bordado, el brocado se aplicaba durante el proceso de tejido, usando tramas suplementarias que se sacaban a la superficie cuando se precisaban y que quedaban escondidas cuando no se necesitaban. Mientras que el bordado poda hacerse en cualquier sentido, el brocado deba seguir la lnea de la trama. El diseo aparece solamente en una de las caras del tejido. Hilado. Los hilos se producan a partir del torcido de las fibras. Esta torsin se realizaba en dos etapas: en la primera se una una fibra a la otra formando un hilo simple; la torsin se haca en una sola direccin. La segunda etapa consista en juntar los hilos simples para aumentar la resistencia del hilo que se usaba en el telar; aqu la torsin se haca en sentido horario y luego antihorario, o a la inversa. Pintura y aplique. La pintura se utilizaba en lienzos muy grandes, de 20 o 30 m de largo, que ornamentaban los muros. Estas telas, de paos unidos, se pintaban aplicando los colores directamente sobre la superficie o se estampaban con sellos o moldes que repetan motivos sencillos, de diseo geomtrico. En los mantos, generalmente una sola imagen se repite en forma alternada con diferencias de color. La tcnica del aplique sobre telas, como por ejemplo la incrustacin de plumas, no era muy frecuente. Tejido. La base del tejido consiste en el entrelazamiento sobre un telar de dos sistemas de hilos: la urdimbre (sentido vertical) y la trama (sentido transversal a la urdimbre). La trama pasa por encima del hilo de la urdimbre y luego por debajo del hilo siguiente. El orden se invierte en la fila que sigue. Para que los hilos de la trama puedan pasar, es necesario que haya un espacio entre los hilos de la urdimbre. Ese espacio se denomina calada y es obtenido mediante la insercin de lizos, varillas o cordeles que separan los hilos de la urdimbre y los dividen en pares e impares, sujetndolos. Los lizos se colocan en el telar una vez dispuesta la urdimbre, para ser retirados ms tarde. La cantidad de lizos depende de la complejidad de la tcnica textil utilizada. En Paracas se utilizaba un telar primitivo que tena en el extremo posterior una correa atada a un poste o rbol y en el otro, una banda que daba vueltas por la cintura de la tejedora.

La urdimbre se colocaba sin cortar, en forma de ocho; de esta manera, poda ser tejida en toda su longitud. Es por este motivo que las prendas tienen los cuatro bordes terminados, rasgo tpico de los textiles andinos. Las tcnicas bsicas de tejido son las siguientes:

Tejido llano balanceado: la trama y la urdimbre son visibles y estn balanceadas; tienen aproximadamente la misma cantidad de hilos y stos tienen una densidad similar. Tejido llano con trama vista: los hilos de la trama, de mayor densidad que los de la urdimbre, la cubren en forma total. El diseo, por lo tanto, aparece generalmente en la trama. Tejido llano con urdimbre vista : en esta tcnica, la mayor densidad corresponde a los hilos de la urdimbre, que es la que generalmente muestra el diseo. La trama queda oculta. Gasa: es un tejido abierto, en el que quedan visibles tanto los hilos de la trama como los de la urdimbre, ambos de baja densidad. La caracterstica principal de esta tcnica es que los hilos de la urdimbre no estn dispuestos en forma paralela, sino que se cruzan y descruzan entre s. Sarga: tipo de tejido en el que el enlace entre los hilos de la trama y los de la urdimbre no se hace de forma regular, como en el tejido llano balanceado, sino variable, conformando una unidad de tres o ms hilos de urdimbre y tres o ms hilos de trama.

Tapicera. En la tcnica del tapiz la urdimbre queda oculta por la trama, que es visible en ambas caras del tejido. La densidad de los hilos de trama, generalmente de lana de camlido, es mucho mayor que la de los hilos de urdimbre, con frecuencia de algodn. Los tapices paracas tienen, en su mayora, dos caras, ambas con idntico acabado y color. Teido. A diferencia de la pintura, con el teido el color aparece en las dos caras del textil, ya que se sumerga la prenda en el tinte. Sin embargo, el teido no se haca en forma total, sino que se utilizaba el mtodo de reserva, que consiste en mantener cubiertas, mediante emplastos o resinas vegetales, las partes de la prenda que no se desea teir. Se usaban dos procedimientos:

Ikat: los hilos de la urdimbre se tean antes del tejido de la tela. Plangui: la tela era tratada y teida una vez terminada.

Bibliografa comentada
Corcuera, Ruth, Gasas prehispnicas, Buenos Aires, Fecic, 1987. Anlisis minucioso de los textiles de las culturas prehispnicas de Amrica latina. Diccionario de artes y artistas, Barcelona, Instituto Parramn Ediciones, 1978. Lxico de trminos y procesos tcnicos; biografas de artistas. Gisbert, Teresa; Silvia Arze y Martha Cajas, Arte textil y mundo andino, La Paz, Gisbert y Ca., 1987. Clasificacin, desde una perspectiva histrica, de los estilos y tcnicas de los grupos textiles del altiplano. Elementos preincaicos de textilera indgena y su contexto cultural. Kaufmann Doig, Federico, El Per arqueolgico, Lima, GS, 1976. Tratado sobre el Per preincaico. Interrelaciones cronolgicas, geogrficas y tipolgicas de las variadas manifestaciones culturales preincaicas. Mason, J. Alden, Las antiguas culturas del Per, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1978. Estudio sobre las sucesivas culturas desarrolladas en el territorio peruano. Lothrop, S.K., Los tesoros de la Amrica antigua, Ginebra, Albert Skira, 1979. Valiosa obra por la abundancia y calidad de las reproducciones a color de objetos, esculturas, pinturas y textiles de la Amrica precolombina. Lumbreras, Luis G., Arte y tesoros del Per, Lima, Banco de Crdito del Per, 1986. -------------------,Arqueologa de la Amrica Andina, Lima, Millabatres, 1981. Obras especializadas en el estudio de las obras artsticas y hallazgos arqueolgicos del Per y otras culturas andinas. Silva, Osvaldo, Prehistoria de Amrica, Santiago de Chile, Editorial Universitaria, 1986. Anlisis del desarrollo precolonial de las culturas americanas.

VV. AA., Simbolo e tecnica nei tessuti dell'antico Per, Roma, De Luca Editore, 1982. Catlogo de la muestra de textiles del Per realizada en el Museo Luigi Pigorini de Roma, de febrero a abril del ao 1982. Los interesantes textos introductorios estuvieron a cargo de diversos colaboradores de la Seccin Etnogrfica del Museo.

Glosario
Iconografa: coleccin de imgenes, o su descripcin. La iconicidad es el grado de acuerdo o semejanza que puede existir entre una imagen y el objeto representado por ella. Mtico: referido al mito, que es la narracin, de carcter simblico, de acontecimientos reales o imaginarios que se refieren a los orgenes o las transformaciones del mundo y de la sociedad. Su funcin principal es revelar los modelos ejemplares de todos los ritos y las actividades humanas significativas: nacimiento, matrimonio, muerte, trabajo, arte, educacin, etc. Perodo formativo tardo: en general, la cronologa de las culturas precolombinas diferencia tres perodos. 1) Preclsico o formativo: c.1500 a.C.-300 d.C. 2) Clsico o floreciente: c.300-900 3) Posclsico: c.900-1540 Simtrica: la simetra es una forma simple de organizacin del equilibrio en la composicin. Los elementos plsticos se repiten, como imgenes reflejadas en un espejo, a ambos lados del eje o los ejes compositivos. Trama: serie transversal de hilos que se pasa a travs de los hilos de la urdimbre para formar el tejido. Urdimbre: serie longitudinal de hilos que se coloca en el telar dejando una abertura (calada), de modo que puedan insertarse los hilos de la trama.

Enlaces a sitios de inters

Textiles precolombinos del MNAAHP Sitio creado por un convenio de cooperacin entre la Fundacin Telefnica y el Instituto Nacional de Cultura del Per para la realizacin del registro y catalogacin de todos los textiles precolombinos del Museo Nacional de Arqueologa, Antropologa e Historia del Per. Proporciona valiosa informacin referida al patrimonio prehispnico del Per.

Tejedora utilizando el telar, segn un dibujo de Guamn Poma de Ayala de 1613.

Tejido llano balanceado.

Tejido llano con trama vista.

Tejido llano con urdimbre vista.

Gasa.

Mitos Errneos y Comunes sobre Chavn: 3. El Cactus San Pedro era una Droga para manipular o para divertirse en el Templo

14
manipulacin social.

DomingoJUL 2013
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PUBLICADO POR CBRESCIA EN PLANTAS MAESTRAS, W ACHUMA

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Cardn, Chavn de Huntar,Feniletilaminas,Gigantn, Huachuma,Mitos, San Pedro,Trichocereus

MITO 3. Las personas que construyeron y mantuvieron el Centro Ceremonial de Chavn de Huntar usaban el cactus San Pedro (Huachuma, Wachuma) con fines ldicos o para la

> La flor del cactus trichocereus pachanoi, Chavn de Huntar. Ciertamente, denominar droga a plantas como la hoja de Coca (Erythroxylum coca), el cactus San Pedro o Huachuma (Trichocereus sp.) y la liana Ayahuasca (Banisteriopsis caapi) puede ser considerado por muchas personas no solo como una falta de comprensin del mundo no occidental sino tambin como una falta de respeto a las culturas originarias y tradicionales que las consideran sagradas. En las Amricas existen muchas investigaciones en antropologa e historia que a travs de la interpretacin de los registros etnohistricos y etnogrficos reconocen la importancia para las culturas originarias de las plantas mencionadas en sus prcticas rituales, mdicas o chamnicas. Sus usos principales, de acuerdo a los registros e investigaciones, no eran los ldicos y distaban mucho de ser usados como una estrategia psicosocial arcaica para lograr una hegemona cultural de corte gramsciano. Es comn caer en el error anterior al no conocer estudios de antroplogos como Douglas Sharon (1978, 2001), Donald Skillman (1990), Luis Millones (1993, 1994) o Mario Polia (1996), arquelogos como Richard Burger (1992) o Luis Guillermo Lumbreras (2007), mdicos como Fernando Cabieses (1993), qumicos como Albert Hoffman (1979), o filsofos como Antonio Escohotado (1983); o tal vez no haber participado en este tipo de ceremonias; o simplemente no tener la sensibilidad cultural suficiente y no percibir el carcter etnocntrico en tales afirmaciones.

Creo, al igual que muchas otras personas, acadmicas y no acadmicas, que existe mucha desinformacin, incomprensin, prejuicios y vacos en nuestro conocimiento acerca de plantas como el cactus trichocereus. Una prueba de esta desinformacin existente se puede ver en la Pgina Web del Centro de Informacin y Educacin para la Prevencin del Abuso de Drogas (CEDRO) -la principal organizacin de prevencin de abuso de sustancias en Per- en donde se establece que el Cactus y el San Pedro son dos drogas [distintas] capaces de generar adiccin. Otro ejemplo lo podemos apreciar en una pgina web sobre Historia del Per en donde se menciona que el Cactus San Pedro Ayahuasca era utilizado por los sacerdotes Chavn: es decir, el San Pedro y la Ayahuasca son la misma cosa. Este post busca informar o brindar mayores perspectivas para comprender a estas plantas ms all de sus supuestos roles recreativos o de catalizadores para una sugestin inducida.

> Cermicas Cupisnique en donde se representan hombres con un tocado de felino sujetando el cactus trichocereus. El de la derecha tiene en la espalda las tpicas alas que se aprecian en las iconografas de algunas estelas en Chavn (Sharon 2001, Lumbreras 2007). Fuente: Samorini Network. 1. La Ciencia No Expande su Conciencia Tratar de explorar las posibles respuestas a preguntas de investigacin con ideas pre concebidas y/o juicios de valor aprendidos culturalmente obviamente disminuye el rigor cientfico en la bsqueda del conocimiento fiable. En pases

como Per, el tema de las plantas que contienen alcaloides con propiedades psicotrpicas y su correspondiente uso por culturas prehistricas y originarias contemporneas es casi un tab en la investigacin acadmica y son escasos los trabajos publicados. En especial en comparacin a lo que ha ocurrido en otros pases como Argentina, Colombia, Chile y Estados Unidos. Es casi como si existiera una auto censura establecida con el fin de no difundir la idea de que nuestros ancestros eran drogadictos. No obstante, si existen investigadores con un acercamiento cercano a los pueblos originarios y tradicionales, y a la naturaleza que rodean los sitios arqueolgicos que, por lo general, tienen interpretaciones cuidadosas, respetuosas y humildes respecto a la cultura de las personas que vivieron en la antigedad.

> Reportaje con titular amarillista que tergiversa los testimonios del Dr. Christian Mesa. Fuente: Diario La Primera. Las razones de la escasa investigacin son muchas y an hoy en da siguen afectando la interpretacin del pasado en nuestro pas e incluso en los pases mencionados en el prrafo anterior. Una de ellas, y la principal, es que se requieren ms fondos para las investigaciones, en todas las disciplinas. En la ciencia ms es lo que se desconoce sobre el uso y efectos de plantas como el San Pedro en el pasado que lo que se conoce. Afirmar audaz y sencillamente que el cactus fue una droga ldica o que facilit la manipulacin en el pasado sin evidencias directas o indirectas construyendo conjeturas sobre hiptesis y sin ahondar en las caractersticas farmacolgicas, psiconuticas, de preparacin y usos, entre otras cuestiones relevantes, es ir por un sendero opuesto al de la rigurosidad.

> Curanderas Moche con el cactus San Pedro en la mano, Museo Larco. 2. Sobre los Usos Ancestrales y Tradicionales Contemporneos del San Pedro Tratar de comprender lo que ocurri hace tres mil aos en el Centro Ceremonial de Chavn de Huntar desde el presente no es fcil. Ver al cactus trichocereuscomo una droga utilizada para lograr aumentar la capacidad de sugestin en las personas para caer en la trampa de los sacerdotes se inspira tal vez en el Programa MK Ultra de la CIA dirigido por Sidney Gotllieb e iniciado en 1953 en los Estados Unidos. Este programa centr gran parte de sus investigaciones en la utilizacin del LSD (dietilamida de cido lisrgico o LSD-25): un alcaloide triptamnico que proviene de un hongo que crece en los

granos del centeno. El programa fue un fracaso principalmente porque los efectos del psicotrpico eran demasiado impredecibles. Quienes hayan experimentado con una dosis moderada del cactus, saben que las experiencias son siempre subjetivas, impredecibles e irreplicables, como veremos ms adelante. Pero no es necesario experimentar, ante la pregunta: es posible ser un buen crtico de cinema sin haber visto jams una sola pelcula? Jeremy Narby (2012 [1995]) responde que si, pero desde aproximaciones etnogrficas como la interrogacin de cinfilos, o ya ms explcitamente en el caso que nos convoca en este texto: a travs de la interrogacin de los usuarios de plantas como el San Pedro, es decir, los curanderos. Tal vez el intento de uso de sustancias mencionado -la droga para la manipulacin social- sea no tanto una creacin arcaica del siglo XII a.C. sino una invencin humana del siglo XX, un periodo en la historia de la civilizacin en donde la conexin del ser humano -en especial el occidental- con la naturaleza cambia radicalmente, distancindose de la misma, vindola como un recurso econmico o tratando de controlarla, modificarla o anularla en magnitudes nunca antes vistas en la historia del planeta. Un proceso que se inici con la revolucin industrial y la concepcin lineal del progreso. En el pasado es probable que los usos de plantas como el cactus hayan sido distintos. Tal vez similares al uso del vino en las ceremonias catlicas: con fines sacramentales de comunin con lo sagrado. Si se revisa la historia de las religiones en los cinco continentes, existen ms casos de uso de sustancias con estos fines que con los fines manifestados por la teora orwelliana de los sacerdotes manipuladores. En el periodo denominado Formativo (1800 a.C. 200 a.C.), dada la representacin del cactus en estelas y cabezas clavas en las plazas de Chavn, y en cermicas como las Cupisnique, pareciera que el uso era ms con fines litrgicos que manipulativos, o para una supuesta vida disipada. De acuerdo a los estudios etnogrficos y etnohistricos en sociedades indgenas y tradicionales, los usos de las plantas visionarias tienen caractersticas rituales (de comunin, de ofrenda), chamnicas y medicinales, entre otras que tal vez no conocemos. Para muchas de las culturas originarias de las Amricas, plantas como el Tabaco, el San Pedro, la Ayahuasca o la Coca, son consideradas sagradas: se les reza, se les pide, se les ofrenda. Como manifiesta el ayudante de El Tuno sobre el San Pedro, en el documental de Douglas Sharon de 1978: [El Cactus] es bendito.

El cactus tambin se utiliza, dentro de los usos tradicionales y ancestrales, para purificar el agua (Cabieses 1993), como cerco vivo y como material ligante en edificaciones (Morales 2008).

> Imagen del cactus trichocereus peruvianus, tiene las espinas ms largas a diferencia del trichocereus pachanoi. El trmino de gnero trichocereus hoy en da es sinnimo al de echinopsis. Existe una tercera especie trichocereus terscheckii, ms grande que las dos anteriores y ms resistente a la aridez extrema. Tambin se reporta una cuarta especie Echinopsis lageniformis (sin.Trichocereus bridgesii). 3. Pero, Qu es el San Pedro? El San Pedro o Huachuma es un cactus (Trichocereus pachanoi, T. peruvianus, T. terscheckii) que tiene dentro de sus componentes un alcaloide llamado mescalina. Este alcaloide tambin est presente en el cactus Peyote (Lophophora williamsii), especie botnica en meso y norte amrica. La mescalina pertenece a la familia de las feniletilaminas, mientras que alcaloides como el DMT (Chacruna), 5-HO-DMT/Bufotenina (Huilca), LSD (Cornezuelo del centeno) o Psilocibina (Hongos) pertenecen a la familia de las triptaminas. La farmacologa y psiconutica de las feniletilaminas y las triptaminas son distintas, tan distintas que el Dr. Alexander Shulgin y su esposa Ann le dedicaron un libro a cada una de estas dos familias de alcaloides: PiHKAL (Phenethylamines i Have Known and Loved o Feniletilaminas que He Conocido y Amado) en 1991

 TiHKAL (Tryptamines i Have Known and Loved o Triptaminas que He Conocido y Amado) en 1997 Nota importante: no es lo mismo tomar San Pedro que ingerir (o inyectarse) mescalina. El cactus tiene ms propiedades ya que no est compuesto solamente por el alcaloide mencionado. Asimismo, el San Pedro y el Peyote no son iguales porque son dos especies de cactus distintas y, si bien comparten la presencia de la mescalina, contienen sustancias diferentes que originan efectos diferentes. Droga, Alucingeno, Entegeno, Psicotrpico, Psicodlico, Psicodislptico, Psicotomimtico, Planta Visionaria, Planta Maestra, etc.? La definicin del cactus San Pedro siempre depender de la cosmovisin del que realiza la definicin. En trminos mdicos, me parece que los efectos de plantas como el cactus van ms all de los psquicos, hace falta mayor investigacin y est en camino: en la pgina web de la US National Library of Medicine National Institutes of Health se puede ver el incremento de investigaciones relacionados a los cactus San Pedro (o Wachuma andino), y Peyote (o Hikurimesoamericano) en los ltimos aos. Por lo anterior, palabras como psicodlico, psicotrpico o psicodislptico tal vez no sean las mejores. En trminos culturales desde el punto de vista nativo (o emic), que tal vez sea lo ms tico y respetuoso con las culturas andinas, el trmino adecuado es el dePlanta Maestra o Cactus Sagrado. Desde la perspectiva del chamn o chamana, el cactus es una herramienta que ayuda al vuelo mgico, la marca de calidad de un buen especialista de acuerdo al Dr. Douglas Sharon (2004).

> Molcula de mescalina. Fuente: Wikipedia. 4. Farmacologa del Cactus Sagrado Cules son los efectos del Cactus en las personas? Sabiendo que las experiencias humanas son siempre subjetivas y ms an aquellas en donde se ingiere este tipo de brebajes hechos a partir de plantas sagradas, la

generalizacin de los efectos se convierte en una empresa de gran dificultad. Ms an cuando existen casos registrados cientficamente de supuestas sustancias que no tienen ninguna propiedad curativa (placebos) pero si tienen efectos visibles y cuantificables en las personas que las ingieren. A tomar en cuenta siempre, los efectos estarn directamente relacionados a varios factores, como: 1. Concentracin: cantidad vs. volumen, los efectos y su duracin sern distintos en pociones cuyo volumen permanece constante y la cantidad vara; 2. Forma de Ingestin: se tienen varias formas de preparar el San Pedro que afectarn la experiencia, algunas incluyen i. la ingestin del cactus crudo, ii. la ingestin del cactus decocido, o iii. el secado, molido y luego diluido en agua; 3. Intencin: Cul es la razn del uso del cactus? Ldico, Sanacin, Meditacin, Ofrenda, Exploracin, Auto exploracin? La razn por la que est tomando influye en la experiencia; 4. Estado emocional: una persona relajada tendr efectos distintos que una persona tensa; 5. Estado mental: vinculado a lo anterior, si la persona va con un mambo en la cabeza, lo que puede ocurrir son dos cosas: que ocurra lo que quiere que ocurra (auto sugestin) o que no ocurra nada (excesivo dilogo interno); asociando ambos estados, el emocional y el mental, incluyo una interesante cita de Escohotado (2005) en su descripcin sobre los efectos subjetivos de la mescalina: Aquello que un individuo puede experimentar como goce puede experimentarlo otro como espanto. El ambiente y la preparacin son aspectos de gran importancia, aunque no decisivos; la personalidad autoritaria, la paranoica, la marcadamente depresiva u obsesiva, la pusilnime y la muy ambivalente tienden a asimilar mal todos o algunos momentos de la excursin. Dicho de otro modo, la capacidad bsica de la mescalina -catalizar procesos sepultados, pero no ausentes del cerebro normal- ser experimentada por unas personas como acercamientos a la verdad, y por otras como alejamiento o definitivo extravo.

> Cermicas Nazca con representaciones de personas con el cactus en los hombros. Fuente: Samorini Network. 6. Estado fsico: relacionado al estado del cuerpo, que incluye la dieta y el ayuno siempre requerido los efectos sern distintos en una persona que ha respetado la dieta y el ayuno en comparacin a una persona que ha participado en una pachamanca de 5 carnes horas previas, obviamente la sensacin de nuseas o vmito estarn acentuadas en la segunda situacin; 7. Lugar: no es lo mismo ingerir el cactus en una casa urbana que en medio de la naturaleza o en una caverna; 8. Gua: que puede ser un/a curandero/a, chamn/a, sacerdote/isa, oficiante, un responsable o un grupo responsable; la presencia o la no presencia de un gua, tendr influencia en los efectos; 9. Grupo: la presencia o no de un grupo tambin afectar los efectos es muy comn que en la toma grupal con personas conocidas, uno tendr ms confianza y se sentir por lo tanto ms relajado; la cantidad de personas en el grupo tambin es un factor; 10. Posicin Astral: Sin irnos muy arriba y muy all, es distinta una ceremonia nocturna que una diurna o una nocturna con luna nueva en comparacin a una con luna llena; la luz natural o su ausencia afecta la experiencia; 11. Ritualidad: es la estructura de actividades y elementos ordenados que conforman una ceremonia; si esta estructura ritual est en funcin a la ingestin, acogida en el cuerpo y bajada del cactus, se tendrn efectos en armona con esas sensaciones corporales; del mismo modo, los efectos sern distintos si se utiliza msica ritual en lugar de una msica ms ldica (ejemplos,

Ravi Shankar vs Bob Marley, o los caros de Guillermo Arvalo vs Big Pollo Funk); 12. Cosecha y Preparacin del Cactus: una persona con conciencia tica o sensibilidad espiritual se sentir ms tranquila si el cactus se ha cosechado (sin depredacin), preparado (disposicin adecuada de residuos, no uso de licuadoras elctricas) y hervido (en vasija cermica virgen) siguiendo principios rituales; es claro que las propiedades del cactus cosechado en luna llena ser diferente a la de luna nueva, del mismo modo, la cosecha en temporada seca ser diferente a la de inicios de la temporada de lluvia, cuando el cactus empieza a florear; 13. El Cactus: cada cactus es una historia, su poder variar en funcin de su ubicacin, su edad y su ecologa; los especialistas inclusive hablan de la personalidad de cada planta; los cactus del desierto tienen una energa diferente a los de valle frtil; citando al maestro Celso Avendao de Ayabaca, Piura (Polia 1996): Los espritu de la planta salvaje y de la planta cultivada difieren, pues la planta salvaje puede hacer ver monstruos como dragones arrojando candela, o combinaciones de colores del arco iris. El espritu del sanpedro salvaje a veces se presenta como dragn o como cocodrilo, o como enorme serpiente. Si se pueden generalizar algunos efectos objetivos, estos pueden ser el mantenimiento de la vigilia, el reposo nocturno con sueo (Escotado 2005), en las primeras horas, las personas sienten muchas veces baja de presin, sueo y fro (Henman 2013 [2004]), una sensacin de bienestar, y la dilatacin y sensibilizacin de las pupilas de modo que los colores se hacen ms intensos y brillantes.

> Clsica cermica Cupinisque con representaciones de cactus y jaguar. Fuente: Sharon 2001. 5. Psiconutica del Cactus Sagrado La psiconutica del San Pedro -comprendiendo la psiconutica como una metodologa para comprender los efectos subjetivos de los estados alternos de conciencia- se vuelve un terreno ms inestable al intentar generalizarla. En mayor grado que los efectos objetivos, los efectos subjetivos siempre estn en funcin de la cosmovisin de la persona y de los factores enumerados en la seccin anterior. Si intentamos una generalizacin, en base a lo que conocemos en este tiempo y espacio determinado, estos seran: - sinestesia: las imgenes y el estado de nimo son afectados directamente por el sonido y la msica; por lo general, la experiencia ser distinta si los sonidos provienen de una flauta cherokee, un dan moi vietnamita, un tambor lakota o un swarpeti de la India; - alteracin del tiempo: la sensacin de que entre un minuto y otro se encuentran ms minutos (u horas o das), es comn especialmente en dosis concentradas; el video experimento de Humphry Osmond y Christopher Mayhew, en donde el primero -psiquiatra- le administra 400 mg de mescalina al segundo -parlamentario britnico-, es un documento que cuenta sobre este tipo de efectos; - patrones visuales: incluye la visualizacin de rayas, dameros, picos angulares, puntos multicolores, fosfenos y fractales muy simples que se

vuelven muy complejos; la geometrizacin de los objetos tridimensionales (Giannini y Slaby 1989); y de acuerdo a Anthony Henman (2013 [2004]) el cactus crece bajo los rayos implacables del sol. l tiene una energa muy solar, usted siente el color amarillo-naranja. Esto se traduce tambin en el tipo de alteraciones visuales que el San Pedro produce, muchas de las cuales tienen una forma mandlica. Esas formas generalmente tienen un centro, son equilibradas, estables; en tanto las triptaminas (hongos, ayahuasca, LSD) producen alteraciones visuales con vueltas, como serpientes, duendes que desaparecen, espirales que suenan.

> Iconografa en piedra de Chavn, ntese la geometrizacin y fractalizacin del jaguar. - experiencia mstica: la sensacin de estar en conexin directa con todo lo existente, de ser parte del todo, la integracin del yo con el universo; Shulgin (1991) cuenta que con 400 mg de mezcalin a: un efecto notable de esta droga es la empata extrema sentida por todas las cosas pequeas, una piedra, una flor, un insecto. Creo que sera imposible hacer dao a cualquier cosa; cometer un acto perjudicial o doloroso en alguien o algo est ms all de las capacidades de cada uno. No se puede arrancar una flor; e incluso para caminar en un sendero de grava uno requiere mantener el equilibrio con cuidado, para evitar herir o molestar a las piedras. 6. Finalmente, el Cactus Sagrado como mecanismo para el Trance Chamnico No podemos terminar este texto sin discutir el uso ms probable del cactus en Chavn. Como Lumbreras (2007) mencion, en Chavn de Huntar se asume que las personas que construyeron y mantuvieron el centro ceremonial no eran sacerdotes sino sacerdotes-chamanes. Esto se discuti en un post anterior. Segn Burger (1992), uno de los arquelogos que ha estudiado el centro ceremonial durante muchos aos: En Chavn de Huntar, como en otros lugares de poder religioso en la Amrica ancestral, un evento central dentro de las actividades rituales era la ingesta de sustancias psicotrpicas. Estos agentes alucingenos ocasionaban el efecto de

transformacin que buscaban los sacerdotes y otros funcionarios religiosos en su bsqueda de comunicacin con los poderes invisibles que afectaban el mundo natural [p. 271] el templo de Chavn de Huntar se present a si mismo como un centro csmico en donde los opuestos se mediaban y el equilibro se mantena a travs de ceremonias religiosas adecuadas y el conocimiento esotrico de sus lderes religiosos [p. 277].

> El Centro Ceremonial de Chavn de Huntar. Fuente: CyArk Archives. Finalmente, cierro con esta texto de Mario Polia (1996), un antroplogo italiano que durante muchos aos tambin ha venido estudiando la tradicin de los diferentes curanderos de Huancabamba y Ayabaca en Piura, Per, descendientes de una tradicin de ms de tres mil aos: Las caractersticas mas relevantes por lo que concierne el prestigio y las funciones del sanpedro dentro de la cultura popular y del curanderismo andino pueden resumirse as: a. Para la cultura andina en el sanpedro existe una entida d mtica (espritu , poder , virtud ) que permite la visin y instruye el chman en la visin , o vista en virtud.

b. Las modalidades de manifestacin del espritu de la planta dependen ampliamente de la cultura del experimentador. [...] c. La manifestacin del espritu es funcional al xito de las ceremonias teraputicas y/o adivinatorias y permite al chman el hallar el origen sobrenatural de las enfermedades, o desgracias; hallar a los responsables de acciones materiales, o mgicas que han daado a su cliente; de ver las plantas que curan. El poder del sanpedro permite al chman liberar de su propio cuerpo la sombra, o contraparte espiritual. Con su sombra el chman cumple su viaje en las regiones del mito para buscar personas, o cosas perdidas o escondidas y para desentraar los secretos de acontecimientos futuros pues la salida de este mundo representa tambin la salida de este tiempo segn el concepto expresado en quechua por la palabra pacha. d. El espritu del sanpedro se porta como espritu auxiliar del chman: el ms importante de su espritus auxiliares, o compactos, pues sin el don de la visin el chman no es reconocido como tal y no puede actuar. e. Por medio del sanpedro el chman pasa por una puerta, franquea el umbral entre lo visible y lo invisible. Obtiene el enlace con el alma de cosas, seres, lugares para ejercer un control religioso sobre ellos. El sanpedro permite la entrada al mundo de los encantos, o sea de las entidades mticas del universo andino. f. Por medio de la virtud del sanpedro el chman franquea los limites de la dimensin espacio-temporal relacionado con el estado de la conciencia sensorial y adquiere capacidades adivinatorias. g. La ingestin del sanpedro, como la de todas plantas-maestras, tiene valor sacramental pues permite la unin con la entidad espiritual que se manifiesta a travs de la planta. [...] Es difcil saber con exactitud los usos del cactus en un centro ceremonial de hace tres mil aos. No obstante, en los estudios etnohistricos y etnogrficos es difcil encontrar usos tales como los ldicos o los de manipulacin para el cactus. El chamanismo, de acuerdo al texto citado de Mario Polia entre otros estudios sobre esta prctica humana, dista mucho de ser algo relacionado directamente a la vida disipada o para la sugestin inducida. El chamanismo aparece en tales estudios como una prctica seria y que requiere de una formacin rigurosa. Los estudios no niegan la presencia de charlatanes en

estas prcticas, existen, como tambin existe la presencia de charlatanes en todas las actividades humanas, sean profesionales o acadmicas. El Cactus San Pedro (o Huachuma) es una Planta Maestra, un Cactus Sagrado. Tratemos a este especie botnica respetuosamente, considerada por culturas ancestrales y tradicionales como sagrada. Si bien existen personas que buscan lo ldico en el cactus (y lo encuentran), existen muchas otras personas que no lo buscan con ese objetivo. En el norte del pas, es la planta maestra ms utilizada por los peruanos de toda condicin social: ms que la Ayahuasca, ms que la Hoja de Coca. Y obviamente, la gran mayora de peruanos que usan esta planta, no buscan lo ldico en ella. Carlo Brescia