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Artculos de inters

SAN MARCOS Y LAS INVESTIGACIONES ARQUEOLGICAS EN LA AMAZONA PERUANA


Daniel Morales Chocano* Departamento Acadmico de Arqueologa, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad Nacional Mayor de San Marcos.

I.

Introduccin

Curiosamente la Amazona peruana es y ha sido de poco inters para los arquelogos peruanos, fue Julio C. Tello quien propuso la hiptesis sobre los orgenes amaznicos de la Cultura Chavn, teniendo como base sus investigaciones sobre los mitos del jaguar amaznico en la zona del Caribe, y de gran importancia del jaguar en la religin en Chavn. Asimismo, la insistente presencia de cabezas trofeo en la iconografa Chavn, como una costumbre de los pueblos amaznicos; tambin Tello sustent el origen amaznico de la agricultura de races como la yuca, achira, man y camote. Estas ideas tuvieron algunos seguidores norteamericanos, como Donald Lathap y Jhon Rowe, quienes vieron en la iconografa Chavn jaguares, anacondas, guilas arpas deboradoras de monos, plantas como la yuca, achira y man, muy oriundas de la amazona. Este auge de influencia amaznica en la cultura andina declin a partir de los aos 70 con la presencia de nuevas generaciones de arquelogos peruanos y norteamericanos que le dieron mayor importancia y antigedad a las culturas costeas, apoyando la idea de los orgenes costeos de la Cultura Chavn, planteada por Rafael Larco. El problema es que mientras en el rea Andina se incrementaron tremendamente las investigaciones arqueolgicas, en la Amazona no ocurri esto, salvo raras excepciones como son las investigaciones de Donald Lathrap y sus alumnos; pero estas investigaciones no trascendieron pese a sus importantes aportes en la cuenca del Ucayali central. Por otro lado, los Andes amaznicos, o lo que yo llamo la Amazona andina, es bastante conocida desde principio de siglo; pero muy poco estudiadas por los arquelogos, salvo excepciones como es el caso de la Cultura Chachapoyas, con sus expresiones ms espectaculares en Kuelap y Pajaten, los que han sido estudiados por Kauffmann, Ruiz, Cornejo, Narvez y otros. Indudablemente de lo poco que sabemos, es innegable la gran interaccin entre las culturas andinas y amaznicas, lo cual se plasma en una serie de evidencias materiales de origen amaznico encontradas en el rea andina; es decir pues, la exuberante vegetacin del bosque amaznico no fue, como se piensa, una barrera infranqueable para el mundo andino ni sta para la Amazona; por ejemplo la crnica de Garcilazo (1609),
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menciona que Inca Yupanqui habra realizado la ms grande expedicin a la Amazona o tierra de los Omaguas; este Inca naveg con innumerables balsas y soldados para someter a todos los pueblos de las riveras de los ros y convertirlos en tributarios de productos exticos de la Amazona. Estos desplazamientos e interaccin entre andinos y amaznicos no slo se dio en perodos tardos del desarrollo cultural andino, sino tambin desde los aos 2 000 a.C. con la Cultura Tutishkainio del Ucayali central que segn D. Lathrap (1970) para esta poca existi el famoso circuito de intercambio a largas distancias, como es en los casos del Strombus (pututo) y Spondilus (mullo) la cual empezaba en el Sur del Ecuador y segua hacia la Costa y Sierra peruana, para luego ingresar a la cuenca del Maran, Huallaga y Ucayali. Este comercio tambin tiene otros ejemplos como es el caso de las muecas articuladas de chonta, encontradas en Ancn, las que tienen sus parecidos a las de Meso-Amrica; tambin segn Lathrap, el mate burilado de Huaca Prieta tiene la materia prima y el estilo de las culturas de bosque tropical. Todas estas sugerentes informaciones y nuestras investigaciones en el Centro Ceremonial de Pacopampa, ubicada en la vertiente oriental de la provincia de Chota, muy cerca al ro Maran, donde encontramos conexiones estilsticas con el rea Septentrional Andina y el rea Amaznica, nos llevaron a postular la hiptesis de que la cermica del rea Septentrional Andina se introdujo a los Andes Centrales va cuenca amaznica; adems con ella una recargada ideologa amaznica plasmada en conos de las culturas formativas de los Andes Centrales. Todo ello nos conducan a bajar de los Andes al Llano Amaznico, territorio en el cual iniciamos nuestras investigaciones desde 1984, por temporadas cortas y largas interrupciones, las que han continuado hasta ahora. A esta hiptesis se une mi particular inters por los postulados de Tello, en referencia al origen amaznico de la cultura Chavn; as como tambin nuestro inters por evaluar el nivel del desarrollo cultural en la Amazona, frente a la predominante opinin determinista ambiental que no reconoce un alto nivel de desarrollo cultural en esta regin. II. Una evaluacin sobre las poblaciones prehistricas amaznicas

Basndonos en la revisin de las fuentes etnogrficas, etnohistricas y arqueolgicas, pudimos

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observar que el desarrollo cultural prehistrico en la Amazona est fuertemente influenciado por el determinismo ambiental, donde el ambiente pareciera ser muy contundente, poniendo lmites al desarrollo cultural; esto acompaado de la informacin etnogrfica que desde principios de siglo da cuenta de la existencia de pequeas y muy dispersas poblaciones nativas, de desarrollo precario; pareciera confirmarla, sin embargo, estas dos fuentes junto a los datos etnohistricos de Fray Gaspar de Carvajal que junto con Orellana descubrieron el ro Amazonas, escribieron en 1542 sobre la existencia de grandes y continuadas poblaciones, muy desarrolladas a lo largo de la rivera de los ros ms grandes, a los cuales le llamaron Omaguas. Esto es presentado como una invencin exagerada de los espaoles que fantaseaban su participacin para justificar la conquista de la Amazona. Frente a lo anterior, el papel de la arqueologa resulta siendo importante para probar tales referencias; sin embargo, la arqueologa se enfrenta aqu a graves problemas de conservacin de los restos culturales, los cuales no han perdurado por el clima tropical lluvioso y con alta humedad; a ello debe agregarse que tampoco existen huellas arquitectnicas de los asentamientos porque las construcciones al igual que ahora fueron de madera, por la falta de piedras en el llano amaznico. stas y otras desventajas enfrentan los arquelogos que trabajan en la Amazona, teniendo que implementar tcnicas sofisticadas de prospeccin arqueolgica para encontrar los sitios arqueolgicos y luego evaluar bajo mtodos de excavacin y cuidadoso registro de las pocas evidencias que pueden encontrar. En muchos casos el arquelogo slo encuentra cermica que a no dudarlo es el material ms sensible al cambio cultural, el cual con un cuidadoso tratamiento y anlisis nos puede reportar algo ms que un ordenamiento cronolgico y reconocimiento de estilos culturales, pudiendo inferirse otros aspectos de las poblaciones prehistricas. Entre los antecedentes desde la perspectiva etnogrfica de Lewis y Stiward (1945), las culturas de bosque tropical fueron definidas como sociedades con agricultura de races, uso de la cermica e importancia de la navegacin, lo cual era de aparente homogeneidad en todo el territorio Amaznico. Posteriormente Betty Megers en 1968 y Donald Lathrap, en 1970, reconocieron la existencia de diferencias en los grupos amaznicos en base a los ecosistemas en la cual vivan, planteando culturas ms desarrolladas en la zona de varzea o de tierras inundables a lo largo de la rivera de los ros y culturas menos desarrolladas en el ecosistema de tierra firme; modelo que en base a la informacin histrica de Fray Gaspar de Carvajal (1542), en donde se menciona grandes poblaciones y bien desarrolladas, provoc discrepancias entre ambos. Hace falta pues la investigacin arqueolgica para confirmar o descalificar estas afirmaciones; sta tambin fue una de las razones

del porqu venimos trabajando en la Amazona desde 1984 hasta 1987 en la cuenca del ro Chambira, desde 1997 hasta 1999 en la cuenca del ro Tigre y desde el 2000 a la fecha en la Reserva Nacional Pacaya Samiria. Si bien es cierto que una evaluacin del actual medio ambiente de la Amazona nos permite observar la existencia de dos ecosistemas con notables diferencias en recursos de caza, pesca y recolecta y dos formas de agricultura, una en tierras inundables y otra de tala y quema de bosques, creemos que la idea ms cuestionable es suponer que la agricultura es o fue el motor del cambio social. Si hacemos una revisin sobre cmo surgieron las civilizaciones en el mundo veremos que no siempre fue en base a la agricultura, sino en base a recursos de recolecta marina por ejemplo o por abundancia de recursos de caza, pesca y recolecta como podra haber ocurrido en la zona de varzea de la Amazona. Otro asunto es que la Amazona no es un territorio apto para el desarrollo de la agricultura y la insistencia de convertirla en zona agrcola siempre ha fracasado; tambin cuando se habla de culturas muy antiguas es necesario tener en cuenta que el ecosistema amaznico no siempre fue igual, un caso muy importante en la Cultura Chambira (Morales-1998), que se desarroll entre los aos 2 500 a. C. a 1 000 a. C. vivi en un ambiente de sabana rida con refugios de bosques, situacin que cambiara la evaluacin del desarrollo cultural y tamao de las poblaciones. stos y otros asuntos deben tambin ser considerados en una evaluacin cultural en la Amazona. III. Nuestras investigaciones Nuestras investigaciones arqueolgicas en la Amazona peruana tienen el objetivo de aportar nuevos conocimientos sobre las culturas prehistricas desconocidas en este basto territorio que es poco investigado por los arquelogos. El proyecto concentr sus esfuerzos en el estudio de culturas de alfareros tempranos los que existieron entre los 2 500 a 1 000 a. C. y sobre las culturas tardas, es decir, antes del contacto con los europeos, esto es entre los aos 1 300 a 1 500 d. C. Nuestro inters en el estudio de alfareros tempranos es buscar las formas de adaptacin en el medio amaznico, los aportes culturales de la Amazona al Formativo Andino y otros aspectos como son sus patrones de asentamiento. En el segundo caso nuestro inters es buscar los antecedentes prehistricos de los actuales grupos nativos, especficamente en la reserva nacional del Pacaya-Samiria, averiguar mediante mtodos arqueolgicos los antecedentes de los Cocama de lengua Tupiwarani y supuestamente emparentados con los Omaguas preeuropeos y de los Shipibo-Conibo del Ucayali, de lengua Pano y supuestamente vinculados con la tradicin arqueolgica Cumancaya. Asimismo, para
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esta poca del precontacto nuestro inters es evaluar el nivel de desarrollo cultural en base al tamao de los asentamientos, las evidencias materiales de sus actividades econmicas y sociales, grado de especializacin y cosmovisin. Nuestras hiptesis sobre la presencia de alfareros tempranos en la Amazona es que en la cuenca del ro Chambira existieron, para esta poca, culturas adaptadas a un ambiente de sabanas ridas con refugios de bosques; asimismo planteamos que la Amazona peruana es un territorio donde se generaron una serie de rasgos culturales los que luego estn presentes en el Formativo Andino. Para el caso de las culturas preeuropeas se plantea que antes del contacto las culturas amaznicas tuvieron un alto nivel de desarrollo cultural y que existieron grandes asentamientos; asimismo que las culturas del ro Ucayali y Samiria interactuaron mutuamente provocando un intercambio cultural muy dinmico sin perder su independencia. Finalmente, el proyecto desarrolla especial esfuerzo por la proteccin y conservacin de los restos culturales encontrados.

Mapa del departamento de Loreto, Per, donde se ubica el mbito de la cultura Chambira. sta es zona de Selva virgen. donde Morales Chocano realiz trabajos de excavacin arqueolgica a pesar de las grandes dificultades que han impedido a generaciones trabajar entre la inclemencia del clima y de medio. Aqu se reproducen fragmentos de cermica del lugar.

Para conseguir estos propsitos estamos usando los mtodos arqueolgicos de prospeccin y excavacin en diferentes sitios dentro de una perspectiva de cuenca y las excavaciones bajo dos modalidades: en cuadrculas pequeas y en reas, cada una de ellas para conseguir los objetivos propuestos. En este apretado resumen de nuestras investigaciones en la Amazona slo trataremos esta vez la Cultura Chambira, como una evidencia cultural temprana en la cuenca Amaznica del ro Chambira, Loreto-Per, cultura que estaba adaptada a un ambiente distinto al actual, con artefactos que no corresponden a culturas de bosque tropical. IV. Culturas de sabana rida en la amazona

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Estos pueblos, que tenan vinculaciones estilsticas con el rea Septentrional Andina, entre ellos las culturas Valdivia y Upano en el Ecuador, Barrancoide en el Orinoco, permanecieron por largo tiempo y luego desaparecieron, y muy tardamente otros grupos que usaban cermica policroma vinieron a ocupar esta cuenca. Posteriormente planteamos que Chambira como cultura tiene un estilo de cermica muy particular, donde existe una gran cantidad de fragmentos pertenecientes a botella de doble pico y asa puente, (ver fotos, 1, 2 y 3, Lamina N. 2) las cuales no eran funcionalmente propias de una cultura Amaznica ya que este tipo de formas son muy comunes en ambientes ridos y desrticos. Estos hallazgos nos oblig a informarnos sobre las investigaciones de paleo-ambiente y volver a analizar los materiales culturales encontrados. Haciendo los cuidadosos anlisis de las pastas y de las formas de la alfarera descubrimos otros detalles importantes: la pasta de la cermica usaba un desgrasante de arena muy fina, la cual no es comn en la Amazona y las formas de botellas alcanzaban porcentajes por encima del 10% en todo la muestra

En 1992, despus de varias temporadas de investigacin en la cuenca del ro Chambira (ver mapa de ubicacin, lmina 1) dimos a conocer la existencia de una cultura de alfareros tempranos la que existi entre los 2 500 a 1 000 a. C. Esta cultura ocup toda la cuenca y sus 7 ros tributarios tenan sentamientos dispersos a lo largo del ro, los cuales se distribuan de 3 a 5 sitios pequeos entre los cuales uno era ms grande y de ocupacin ms estable; ste fue interpretado como estacin base y sedentaria, junto a pequeos estacionamientos temporales tal vez dedicados a la caza, pesca y recolecta.
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analizada; es decir, la cermica responda a otro tipo de adaptacin diferente al actual, nuestra gran pregunta era cambi el medio ambiente de la Amazona en el pasado?, era esta zona una sabana rida donde el agua era escaso? Las respuestas las encontramos en una abundante informacin de geomorfologa, biologa y geologa. Estudios biogeogrficos y anlisis de polen estratificado en los fondos de lagos estn planteando para la Amazona modificaciones bastante drsticas de su paisaje hasta por lo menos dos perodos, cuando el hombre ya poblaba Sudamrica. Los estudios de los biogegrafos como Haffer (1974), Vanzolini (1973), Muller (1979), Broten (1977), Prance (1973), entre otros, al intentar explicar cmo se dio el fenmeno de diversidad de las especies de animales y plantas en un territorio de llanura y tan homogneo y sin barreras naturales, como es el caso de la Amazona, postulan que el fenmeno de especiacin slo fue posible si durante el cuaternario y por varias veces la Selva amaznica se redujo a sabanas ridas con refugios de bosque. Esto permiti el aislamiento de las poblaciones fusticas y vegetacionales durante el suficiente tiempo como para diferenciarse en razas, subespecies y especies completas dando lugar, de esta manera, a la gran heterogeneidad y diversidad de plantas y animales en la Amazona. Los mencionados bilogos, bansndose en estudios de especiacin de aves, lagartos, mamferos, mariposas y plantas leosas, han tratado de reconstruir mapas de la Amazona indicando la ubicacin de los refugios de bosques o lo que ellos llaman centros de dispersin ocurridos durante el pleistoceno final (ver mapa Meggers, 1986-lmina N. 3). Tambin en la Amazona peruana, similares trabajos pero en base a estudio de mariposas transparentes de la familia Nymphalidas fue realizado por Lamas (1973), planteando la existencia de 8 refugios de bosque para la Amazona peruana durante el pleistoceno final (ver Morales 1973). Estudios de geologa y palinologa como los de Vanzolini (1973), Haffer (1974) y Van Der Hammen (1972),
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han sealado la presencia de capas lateriticas o paleo pavimentos en diferentes sectores de la Amazona, los que seran el resultado de las etapas de mayor sequa en el territorio Amaznico, la cual est correlacionada a las glaciaciones ocurridas a nivel mundial. Para el caso peruano, Cardiche (1980), correlaciona estos fenmenos de sequa amaznica con las glaciaciones Magapata y Antaraga ocurrida entre los aos del 21 000 a 10 000 A.P., de igual modo sostiene que la fase de recalentamiento de la corteza terrestre ocurrida a partir de los 7 500 A.P., que el llama Yunga, fue una etapa de mxima expansin de la Amazona, muy por encima del nivel actual, y que luego observa la presencia del neoglacial Patarcocha, el cual habra ocurrido entre los aos 4 500 a 2 000 A.P. ocasionando una nueva etapa de fri en los Andes con la consecuente aridez en la Amazona, causando la fragmentacin del bosque (ver cuadro Paloambiental); este ltimo fenmeno ocurri cuando en la Amazona ya estaban las culturas de alfareros tempranos, las que de acuerdo a nuestro anlisis una de ellas sera la Cultura Chambira.
Cuadro Paleoambiental de la Amazona
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Los anlisis de polen estratificados en los fondos lacustres de Guayanas, Surinam, Llanos de Colombia y Rondonia, revelan segn Van Derramen, que la sabana rida prevaleci durante uno o ms periodos, sealando que los intervalos entre los 21 000 a 13 000 A.P., fueron ms drsticos que los ocurridos entre los aos 7 500 a 3 600 A.P. Finalmente, podemos decir que modernos estudios basados en fotografas de satlite e imgenes de radar, complementados con estudios de campo realizados por Tricrt (1974-75), determinaron la existencia de dunas fsiles compuestas de arena fina que se form durante las pocas de arides en el rea central de la Amazona; el paisaje bajo el bosque presentaba un patrn altamente fragmentado, lo cual es caracterstica de un rea de escasa vegetacin. Son todos estos argumentos los que complementan nuestra hiptesis de que la Cultura Chambira fue una cultura de sabana rida, pues las evidencias arqueolgicas estudiadas no hacen otra cosa que confirmar lo planteado desde otra perspectiva por los bilogos, gelogos y palinlogos. Chambira, pues, coincide con la segunda etapa de sequa o aridizacin del bosque tropical, ocurrida entre los 3 500 a 2 000 A.P., porque sas son tambin las fechas en las cuales se encuentra la antigedad de esta cultura. V . Aportes culturales de la amazona al rea andina

La tesis amaznica de aportes al Formativo Andino plantea que la Cultura Chambira tiene en sus restos culturales, especialmente cermica, dos elementos culturales, las botellas de doble pico y asa puente (ver fotos 1, 2, 3 y lmina 2), y un buen nmero de figurinas de arcilla cosida de crneos deformados de manera tabular erecta y tambin bilocadas (ver foto 4, 5 y lmina 4 y lmina 5), con una antigedad superior a Chavn. Estas muestras nos indicaran que estas costumbres son muy propias y antiguas en la Amazona y que desde all llegaron como aportes culturales a las culturas formativas de los Andes Centrales.

Como se ha mencionado al principio, la tesis de Julio C. Tello sobre los orgenes amaznicos de la cultura Chavn no fue investigada por los arquelogos y qued en el olvido por la predominante tesis costeista de los orgenes de Chavn. Chavn fue cuestionada como la Cultura Matriz de la civilizacin Andina (Burger 1984), a pesar de que en la Sierra antes que chavn se gest una tradicin religiosa llamada Kotosh; se asuma que esta tradicin no tubo mayor trascendencia para la discusin del Formativo Chavn, quedando el papel de la Sierra anulada por la poderosa influencia costea. Yo he planteado que la tesis costeista es una visin incompleta del Formativo, pues sta no ha tenido en cuenta varios factores, siendo uno de ellos el replanteamiento de las fronteras del Formativo en el Nororiente peruano hacia el lado amaznico donde existe un gran nmero de sitios, tan importantes como Pacopampa, pandanche, con evidencias de estilos alfareros bastante tempranos; una red de caminos de interaccin a la Amazona y a los Andes Septentrionales, donde el ro Maran juega un papel muy importante, conectando otros sitios como Bagua, Chinchipe, Cerezal y otros. Este espacio geogrfico, que muy pocos arquelogos conocen y que est ntimamente vinculado con la Amazona, planteara de alguna manera una revisin de los postulados que se estn manejando sobre el Formativo de los Andes Centrales.
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Lmina N. 4 Crneos deformados culturalmente de forma: Tabular erecta, bilobada o aplanada; seran los aportes culturales al formativo andino.

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En otros artculos (1993-2000) planteamos que la cermica se difundi de los Andes Septentrionales a los Andes Centrales va cuencas hidrogrficas y fluviales de la Amazona, teniendo como va la cuenca del ro Maran; estas vas son tan evidentes que dos estilos tempranos, Pandanche y Tutishkainio, tienen estrecha relacin con los Andes Centrales y los Andes Septentrionales. La pregunta sobre cundo ocurri?, est relacionada con los cambios paleo-ambientales ocurrido en la Amazona, los cuales habran provocado movimientos migratorios

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hacia las cabeceras andinas, siguiendo las cuencas de los ros amaznicos. Otro de los aportes amaznicos al formativo Andino es que los centros ceremoniales de este perodo evocan una organizacin social similar al de los pueblos amaznicos. Una sntesis del surgimiento de la arquitectura ceremonial en los Andes Centrales nos ha demostrado que a partir del precermico tardo, surgen dos tradiciones diferentes: la tradicin serrana y la tradicin costea que en su conjunto resulta siendo de mayor envergadura y compleja; se diferencian hasta en tres subtradiciones: a) las plataformas con plaza circular hundida en la Costa norte, como son los casos de Alto Salaveri y salinas de Chao, b) una mezcla de plataforma o pirmide con plaza circular hundida con la tradicin serrana de cuartos y fogones como es el caso de Caral en Supe y c) el patrn de centros ceremoniales en forma de U en la Costa central como es el caso de Paraso en el Valle del Chilln. En el Formativo Inicial 1,200 aos a. C., en la Sierra norte, en Pacopampa y los valles de Cajamarca se genera otro patrn de centros ceremoniales alargado sobre plataformas aterrazadas en las colinas de los cerros, stas tienen plazas cuadrangulares hundidas. En la Costa nor central, especialmente en el Valle de Casma, se mantienen los elementos de la tradicin serrana y costea, mientras que en la Costa central se observa claramente la presencia del patrn en U. En el Formativo Medio (900 a. C.), la tendencia eran los centros ceremoniales en Forma de U y en la Sierra norte los templos tipo Pacopampa persistieron. Estos dos patrones se encuentran en los Andes Centrales. En los Andes Septentrionales, tambin muy antiguo, existe otro patrn, el cual est conformado por dos montculos frente a frente encerrando una gran plaza, como el caso del Centro Ceremonial de Real Alto el cual tiene sus similitudes con los Mayas. Nosotros asumimos la hiptesis que sera muy probable que los tres patrones de centros ceremoniales tuvieran un mismo origen y una misma forma de organizacin del espacio, la cual se expresan en el modo dual y tripapartita que es una forma de organizacin de los pueblos amaznicos, como es el caso de los Bororo estudiado por Levi Straus el cual tambin fue demostrado para el caso del Centro Ceremonial de Pacopampa (Morales 1995). Finalmente, planteamos tambin que esta estructura dual y tripartita de los centros ceremoniales tiene una base en la organizacin social y religiosa de estas sociedades. En Pacopampa los tres espacios que forman las tres plataformas de la pirmide truncada tienen iconos respectivos, serpiente, felino y aves en oposicin dual; de todas ellas destaca el jaguar como ser supremo, por una serie de atributos vinculados al chamanismo amaznico, donde el chamn se convierte en jaguar y adquiere poderes sobrenaturales. (Ver Dibujos de Jagua antropomorfo de Pacopampa-lmina N. 6).

Cermica pacopampa y Mitologa del Dios Felino

Separata del BOLETN DE LIMA N. 19 - enero, 1982.

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VI. Bibiliografa
AGUILAR Delgado, Pedro. 1987. Los Refugios del Pleistoceno en Sudamrica. En Boletn de Lima N. 56, Lima-Per. BURGER, Richard. 1989. El Horizonte Chavn: Quimera estilstica o metamorfosis socioecon-mica?. En Revista Andina, Ao 7, N. 2, Cusco, Per. CARVAJAL, Gaspar. 1894. Descubrimiento del ro Amazonas, segn la relacin hasta ahora indita de Fray Gaspar de Carvajal, con otros documentos de Francisco de Orellana y sus compaeros, con una introduccin histrica e ilustraciones por Jos Toribio Medina. Imp. de E. Racso, Sevilla. CARDICH, Augusto. Origen del hombre y la cultura Andina, en Per Antiguo. Tomo I, Ed. Meja Baca, Lima, Per. HAFFER, J. 1974. Avian Especiation in Tropical South America. Cambrigde. Mass: Nuttall Ornithol. Club 390. LATHRAP, Donald, MARCOS, J. and ZEIDLER J. 1977. Real Alto. Ceremonial Center En Archology, vol. 30, N. 1, january, 1977. LATHRAP, Donald. 1970. The Upper Amazon. En Ancient Peoples and Places. General Editor Glyn Daniel. Thames & Hudson. MEGGERS, Betty and EVANS, Clifford. 1976. Fluctuaciones vegetacionales y adaptacin cultural prehistrica en la Amazona: algunas correlaciones tentativas. En Relaciones, Sociedad Argentina de Antropologa. Tomo X, Nueva serie, pp. 11-26. MORALES, Daniel. 1979-80. El Dios Felino de Pacopampa. UNMSM-SHRA, Lima. 1982. Cermica Pacopampa y Mitologa del Dios Felino. En Boletn de Lima, N. 19, enero 1982. Editorial los Pinos, Lima, Per. 1992. Chambira: Alfareros tempranos de la Amazona. En Estudios de Arqueologa Peruana. Editor Duccio Bonavia, FOMCIENCIAS. 1995. Estructura dual y tripartita en la arquitectura de Pacopampa y en la Iconografa de Chavn y Nazca. En Ciencias Sociales. Revista del Instituto de Investigaciones Histrico Sociales de la UNMSM-FCCSS. Ao 1, N. 1, Lima. 1998(a). Chambira: Una Cultura de sabana rida en la Amazona Peruana. En Investigaciones Sociales. Revista del Instituto de Investigaciones Histrico Sociales de la UNMSM-FCCSS. Ao II, N. 2, Lima, Per.
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