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“Año De La Universalización De La Salud"

UNIVERSIDAD NACIONAL “PEDRO RUIZ GALLO”

FACULTAD DE CIENCIAS HISTÓRICOS Y SOCIALES Y


EDUCACIÓN

ESCUELA PROFESIONAL DE ARQUEOLOGÍA

MATERIA:

Arqueología del Norte I

NOMBRE:

Carrasco Huamán Dilser

Maco Suárez Pamela

Maldonado Tarrillo Alex

Medina Guevara Oscar

DOCENTE:

Mg. Carlos Wester La Torre

GRUPO:

CICLO:

IX

Agosto del 2020


1. Según el autor ¿Cómo llegan los líderes de la Sierra Norte al poder? ¿Cuáles
son las evidencias que lo sustentan?

Según Yoshio Onuki los líderes llegan al poder mediante el intercambio, acceso y control
de productos o materia prima exótica que llegaban a esta zona de diferentes partes de los
andes, así como prácticas relacionadas con la actividad ideológica, ceremonial y religiosa,
dejando en segundo plano al ámbito económico como razón principal de ascenso de los
líderes al poder.

En este sentido, el poder de los líderes en Kunturwasi proviene del acceso la cerámica
con alto grado de similitud al estilo “Cupisnique Tardío”, caracoles Strombus sp. y
collares de conchas Spondylus sp. probablemente de la costa ecuatoriana, obsidiana de la
sierra sur y quizá de la sierra ecuatoriana, sodalita de la sierra boliviana y metales sobre
todo oro de la selva. Este tipo de recursos requiere el uso de camélidos para el transporte
a larga distancia, tal y como lo demuestran los restos de camélidos registrados en la fase
Kunturwasi en el sitio homónimo. Mientras que en la fase Copa se registra una Unidad
Arquitectónica (patio) asociada a artefactos de Spondylus sp. y posiblemente ollas para
preparar chicha, también un canal en el centro de un patio relacionado a las ceremonias
y ritos.

Para el sitio de arqueológico de Pacopampa, tienen una alta similitud en cuanto a la


adquisición de materiales exóticos a través de intercambios a larga distancia, como las
conchas marinas y objetos de oro. Sin embargo, en este sitio también se recuperó una gran
cantidad de productos e instrumentos de cobre, probablemente procedente de una mina
de cobre cercana al sitio, por lo que los investigadores japoneses consideran los minerales
como fuente de poder.

En el sitio de Huacaloma a diferencia de los dos antes mencionado no se encuentran


evidencia que indique una relación fluida de intercambio con la costa, los restos
malacológicos y cerámica “Cupisnique Medio” son escaso. Sin embargo, el control del
canal Cumbemayo y la presencia de una pared lateral tallada en roca y decorada
parcialmente con figuras incisas conducen a la idea que este canal tenía una función
ceremonial, por el estilo constructivo y las técnicas iconográficas es asociado al Periodo
Formativo. También es plausible mencionar sobre el hallazgo de cerámica fina decorada
puesto que no solo cumple una función económica, sino también sirve como soporte para
la transmisión de la ideología de los líderes, considerando la similitud entre la cerámica
y el centro ceremonial. El área de distribución de esta cerámica ha sido identificada entre
el centro ceremonial y su entorno (viviendas), por lo que se considera que el poder de los
líderes en el ámbito económico es muy limitado.

2. ¿Cómo se refleja el paisaje en la configuración del sitio arqueológico


KUNTUR WASI y diversidad del Poder en la Sociedad del Periodo
Formativo en la sierra norte?

Las características que presenta el Paisaje del Complejo Arqueológico Kuntur Wasi y
correlacionándolo con otros sitos de similares manifestaciones culturales en esta zona de
la cuenca del rio Jequetepeque, se plantea que para lograr el desarrollo cultural e
ideológico que mantenía el sitio, debió cumplir un patrón de asentamiento cuya
distribución seda de acuerdo al manejo del espacio y los recursos existentes para este
periodo de ocupación, con el fin de establecer una relación entre el hombre y su
cosmovisión panteísta. Esta cosmovisión se fundamenta con la presencia del Monolítico
1, que puede haber sido la deidad máxima que controlaba el balance entre las dos
oposiciones de la estructura del universo en la cosmología andina de esta época. En el
cual, la naturaleza está sobre el balance de estas dos oposiciones, así como lo están las
estaciones de sequía y de lluvia. Por ello, el agua es muy importante para la vida agrícola,
por lo que es de suponer que el rito para el control de la lluvia tenía el máximo valor en
el templo de Kuntur Wasi.

Por otra parte, las investigaciones “revelan que el templo de Kuntur Wasi encierra
elementos que permiten descifrar el significado del mito y del culto al agua, así como del
papel importante que tenía el reptil acuático […] para este grupo social” (Onuki, 2008,
pág. 203). Estos elementos se encuentran plasmados en los diferentes monolitos y objetos
encontrados en esta zona, es importante tener en cuenta, la propuesta de Yoshio Onuki
(2008) que todos los monolitos registrados al interior de los contextos de la fase Copa,
hace suponer que pertenecieron a dicha fase. Sin embargo, la similitud del estilo y los
detalles de la representación en los objetos óseos, metales y de cerámica conllevan a
determinar que la mayoría de los monolitos, especialmente los de gran tamaño, fueron
fabricados y distribuidos en el templo durante la fase Kuntur Wasi y que fueron
reutilizados en el templo de la fase Copa. Sin embargo, las representaciones monolíticas,
en especial los monolitos 3, 4, 5 y 6 que se encuentra ubicados en las escaleras de la plaza
central tienen un aspecto llamativo que es la boca como si se tratase de un “hueco
profundo, como si fuera la desembocadura de un tubo”, esto nos permiten entender la
relación paisajística con el sitio ya que es muy posible que la Plaza Central simbolizara
un valle o lago rodeado por cerros con jaguares de cuyas bocas salía el agua, la que
fecundaba las tierras de cultivo y daba vida a las plantas, los animales y los seres
humanos. Teniendo en cuenta la interpretación de estos monolitos y otros objetos con
representación simbólica encontrados en el sitio, es importante recalcar la propuesta de
Onuki sobre la posibilidad de que el cerro sobre el que se asienta el complejo de Kuntur
Wasi fuera considerado la fuente de origen del agua, y que también habría constituido el
eje cósmico de toda esta área geográfica.

Haciendo una comparación con otros núcleos pertenecientes temporalmente al formativo


que se han desarrollado en áreas geográficas contiguas del valle de Cajamarca
probablemente tuvieron que ver con el inicio de nuevos centros de igual envergadura que
Kuntur Wasi, pero con desarrollo independiente. Dos de ellos serían Cerró Blanco y
Huacaloma conformado por centros ceremoniales con canales y plataforma superior.
BIBLIOGRAFÍA

Inokuchi, K. (2008). La arquitectura de Kuntur Wasi: secuencia constrcutiva y


cronología de un centro ceremonial del Periodo Formativo. BOLETÍN DE
ARQUEOLOGÍA PUCP.

Onuki, Y. (2008). La iconografía en los objetos del sitios de Kuntur Wasi. BOLETÍN
DE ARQUEOLOGÍA PUCP.