El Petrograbado Isabelita y Su Contexto

Víctor M Ponte Arqueología en el Area de Influencia Pierina
Análisis del petrograbado Isabelita y su contexto arqueológico, Callejón de Huaylas, Perú1
Introducción
Isabelita es el nombre de una impresionante peña con grabados descubierta en el sitio Amá II (Pan5-
49), en 1998, cuando hicimos prospecciones arqueológicas para la construcción de la carretera Jangas –
Mina Pierina (Ponte 2005:247; 1999). La roca se encontraba en la parte alta del barrio de Cotojirca en
el pueblo rural de Mareniyoc, localizado en el distrito de Jangas, provincia de Huaraz, departamento de
Ancash. La iconografía consiste en un ser humano que porta una cabeza trofeo, y es acompañado por
cuatro animales (figura 1).
Figura 1. Imagen del petroglifo Isabelita luego de ser relocado.
1 Artículo modificado y traducido del original: “ An analysis of the Isabelita Rock Engraving and its Archaeological
Context, Callejón de Huaylas, Peru” Andean Past 9 (2009):131-175.
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En el Quechua moderno de Ancash, la palabra amá significa “oscuro” pero también es un elemento
gramatical prohibitivo. En este contexto la palabra se refiere a las sombras formadas por las grandes
peñas, debido a que la original localización de Isabelita estuvo cerca a cámaras funerarias immersas
bajo largas rocas. Sin embargo, en el Callejón de Huaylas, amá podría derivarse del vocablo amay,
encontrado en los juicios de extirpación de idolatrías en Cajatambo (Duviols 2003:178,186). En este
caso significa estructura mortuaria. Amayes aparecen en los documentos de Cajatambo como “a modo
de casilla muy pintado” y con puertas (ibid:186). A pesar de la distancia temporal, una importante
cámara funeraria circundada por una estructura circular de piedra, muy similar a la estructura mortuaria
descrita en el documento de Cajatambo, estaba asociada a la roca Isabelita, la cual puede ser datada en
la parte final del Horizonte Temprano (c.600-100 A.C.)
El actual poblado de Mareniyoc se erige sobre un montículo artificial el cual ha sido ocupado varias
veces en su historia, y cuya primera ocupación podría corresponder al Horizonte Temprano asociado a
la roca Isabelita. Asimismo, Mareniyoc integró sitios localizados en la puna y zonas temperadas
aledañas al río Santa, en un sistema vertical que funcionó por miles de años. Esto se demuestra por la
longitud de los perfiles del montículo, en donde materiales arqueológicos de varios períodos culturales
se encuentran evidenciados en los sucesivos estratos del sitio. Entonces Mareniyoc fue el centro de un
territorio con unidad cultural, política, económica, y quizá ideológica (para éste último sólo en el
Horizonte Temprano cristalizado en la simbología religiosa representada en la roca Isabelita).
En este trabajo se analiza la iconografía de la roca Isabelita estableciéndose su cronología relativa y
significado a través de su comparación con otras imágenes del Horizonte Temprano. El análisis del
grabado debe centrarse en el rol y propósito de la religión como institución y control sociopolítico de la
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comunidad.
La localización de la roca Isabelita en un espacio donde rituales mortuarios fueron desarrollados
conecta la imagen a una modesta estructura ceremonial de piedra que circunda una gran peña. Un
entierro humano con ofrendas se colocó bajo la peña, fue un espacio funerario insertado con piedras
rústicas de poca factura constructiva. Este contexto podría relacionarse a las nociones de machay y
malqui documentados en períodos prehispánicos tardíos y coloniales (Arriaga1999 [1621]:21; Doyle
1988; Duviols 2003). En este caso, la gran peña constituye un machay, un concepto en la lengua
Quichua que significa abrigo rocoso natural o una caverna, un lugar donde se realizaba performances
rituales. Malqui significa el entierro, la momia del ancestro o fundador de la comunidad local. En base
a éstos conceptos, se interpreta que la población debió reunirse en una terraza próxima a la gran peña y
a la roca Isabelita para realizar veneraciones. En los Andes centrales no se han detectado cultos a los
ancestros tan tempranos como el de asociado a la roca Isabelita.
Los artefactos arqueológicos encontrados en la gran peña fueron probablemente contemporáneos al
estilo Capilla (600 – 200 AC) propuesto para el sitio de Huaricoto, localizado en Marcará, cercano al río
Santa y no muy lejos de Mareniyoc, el cual se asienta en las estribaciones bajas de la Cordillera Negra.
El carácter sagrado de Mareniyoc es mantenido por bastante tiempo dada la presencia de entierros de
distintos períodos, confirmándose la larga tradición de veneración a los ancestros, especialmente en la
cultura Recuay (Lau 2002; Hernández Príncipe 1923 [1622]).
Se postula que Mareniyoc estuvo integrado a otros sitios de Horizonte Temprano en una manera
vertical extendiéndose desde el piso templado del valle del río Santa hasta la fría puna de la Cordillera
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Negra. Este vínculo cultural permite que se focalize en la idea del desarrollo de un subsistema político
local. Se sugiere que los asentamientos en diferentes zonas ecológicas participaron en una suerte de
interacción social centralizada, en una zona en donde la ideología tomó forma material. Si la ideología
es una fuente de poder y pudo ser controlada por el grupo dominante (De Marrais et al. 1996),
entonces el área de Mareniyoc pudo haber sido el lugar donde los recursos económicos y patrones de
subsistencia se organizaron a través del intercambio, cooperación, organización e interrelaciones con
otras áreas. Aún cuando el sitio primario es definido solamente por su magnitud, por encontrarse
artefactos de varios períodos y por su conexión con un personaje mítico y religioso representado en la
roca Isabelita, se sugiere que en la fase local Cotojirca I del período Horizonte Temprano se sentaron
las bases de un modelo económico que luego fue replicado por grupos subsecuentes sin muchos
cambios substanciales.
El sistema religioso tradicional local fue estimulado e influenciado por importantes centros como
Chavín de Huántar, Pallka localizado en la parte alta del valle de Casma, Cerro Blanco and Punkurí en
el valle de Nepeña, Pacopampa en el departmento de Cajamarca, Puemape and Tembladera en la costa
norte, y Paracas en la costa sur. En otras palabras, en el área de interacción del culto religioso Chavín.
El desenvolvimiento de prácticas ceremoniales, como la representación de símbolos comunes, sostiene
el argumento de la interación del Callejón de Huaylas con el resto de los Andes. Antes de explicar el
contexto arqueológico de la roca Isabelita en detalle, se describe muy someramente la distribución de
sitios conocidos del período Horizonte Temprano en el Callejón de Huaylas.
El Horizonte Temprano en el Callejón de Huaylas
Durante el tiempo cuando el personaje grabado en la roca Isabelita estaba en pleno apogeo,
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importantes centros ceremoniales estaban funcionando en el Callejón de Huaylas. Uno de ellos fue el
templo de Huaricoto, edificado sobre un largo montículo, cuya forma arquitectónica más temprana
corresponde al período Precerámico. Este fue el escenario para el desarrollo de prácticas rituales de la
tradición religiosa Kotosh (Burger 1992:42,45,49-50). Los ritos fueron realizados en pequeños
edificios públicos de planta circular. Las ceremonias incluyeron incineración de ofrendas en fogones
centrales. La plaza circular hundida es otra forma de estructura religiosa presente en el Callejón
(Burger and Salazar-Burger 1985:131-132), aunque como se sabe tuvo una immensa popularidad en la
costas de Ancash y La Libertad (Cárdenas 1998).
Varios otros centros públicos monumentales existieron en el Callejón y se dice que pertenecen al estilo
Chavín (Tello 1960:36; figura 2). Son definidos por su magnitud, pero no han sido lo suficientemente
estudiados. Uno de éstos es Pumacayán (3100 msnm), un largo montículo localizado al este del río
Santa, dentro de la moderna ciudad de Huaraz. Cerámica negra incisa, estelas labradas y cabezas clavas
han sido encontrados allí pero sin información contextual. El edificio de Pumacayán ha sido
remodelado varias veces, específicamente por la cultura Recuay. Largas galerías, pasajes, y cámaras
funerarias de estilo Chavín están escondidas bajo estructuras Recuay (Tello 1943:155).
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Figura: 2
Localización de sitios del departamento de Ancash mencionados en el texto. 1:Chavín de Huántar. 2:
Pumacayán. 3:Mareniyoc. 4:Huaricoto. 5:Queyash Alto. 6:Pallka. 7:Cueva Guitarrero. 8:Chupacoto.
9:Tumshucaico. 10:La Pampa. 11:La Galgada. 12:Punkuri. 13:Cerro Blanco. 14:Cerro Sechín.
Un importante monumento con arquitectura pública en el Callejón de Huaylas es Tumshucaico (2295
msnm) ubicado en el lado norte de la ciudad de Caraz. Este sitio comparte su planeamiento y estilo
constructivo con monumentos del valle de Nepeña (ver Proulx 1985:plates 15a,16a,b; Tello 1943). Sin
embargo, Bueno (2003:75) quién ha estudiado el lugar, concluye que existen conexiones
arquitectónicas con La Galgada y por lo tanto también tendría un componente Precerámico. Tanto
Pumacayán como Tumshucaico tuvieron densa ocupación post-Chavín, e inclusive Inka. Será tema de
un estudio aparte determinar si éstos sitios compartieron elementos comunes en la difusión del culto
religioso Chavín. De lo contrario, pudieron haber funcionado de manera independiente, cada centro con
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sus ceremonias y ritos religiosos como forma de cohesión de la comunidad.
Siguiendo rumbo al norte por el río Santa, en la provincia de Corongo, un equipo de arqueólogos
liderados por Kazuo Terada (1975,1980; Morris 1981:961) excavaron el sitio de La Pampa, un
complejo de montículos y plataformas con muros de retención y cuartos de uso no doméstico que se
asocian a la fase Yesopampa del período Inicial. La cerámica del estilo Yesopampa tiene ciertas
afinidades con el estilo Pandanche de la región de Cajamarca, mientras que los artefactos de la
siguiente ocupación, del período La Pampa, tienen mayores afinidades con el estilo Chavín. Un dintel
con atributos de felinos y serpientes probablemente pertenece a este período (670-540 a.C.).
Gary Vescelius registró 125 sitios a lo largo de la quebrada Marcará, un tributario de la cuenca del
Santa que baja de la Cordillera Blanca (Burger y Lynch 1987:1; Lynch 1970:12). Entre éstos, Ucush
Punta proporcionó fragmentos cerámicos chavinoides, tales como estampados circulares e incisos
(ibid). En la misma área Gero (1992) excavó el sitio de Queyash Alto, un sitio en la cumbre de una
colina en la confluencia de los rios Marcará y Santa. Los niveles más tempranos se relacionan con el
estilo cerámico Huarás Blanco-sobre-rojo (200 a.C. - 250 AD; Gero 1991:132). En el planeamiento del
sitio destaca dos pequeños montículos alargados en ambos extremos de la colina. Una serie de cuartos
en línea recta rellenan la cumbre. Terrazas habitacionales siguen el contorno en las laderas este y oeste
(Gero 1991:130, 2001:19-20). La organización espacial de Queyash Alto es similar a los sitios Chonta
Ranra Punta y Maquellouan Punta, en el área de Mareniyoc (figura 3). Todos estos sitios han
producido cerámica del Horizonte Temprano y Blanco-sobre-Rojo. Marcum, un sitio localizado en la
otra banda del Santa, también comparte el mismo planeamiento espacial de estructuras y fragmentos
del Horizonte Temprano.
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En el Callejón de Huaylas debió existir varios más asentamientos Chavín y pre-chavinenses. El
problema de identificarlos es que mucha de la arquitectura se encuentra enterrada y/o ha sido
reutilizada por sociedades posteriores. Por ejemplo, Thompson (1962), menciona Chupacoto, un
pequeño montículo en donde documentó dos piedras con grabados en un claro estilo Sechín del período
Inicial. Sin embargo, no hay evidencia directa que vincule el sitio con las piedras grabadas, es decir
fueron encontradas aisladas sin contexto preciso. La futura excavación de nuevos sitios pre-Chavín va
a clarificar en algo la naturaleza de los asentamientos del período Inicial y Horizonte Temprano, el cual
debe contener elementos de los valles costeños de Ancash.
Parece que diferentes prácticas religiosas existieron en la sierra, con alguna autonomía expresada en las
ceremonias performadas. Asimismo, la organización económica de la comunidades serranas reflejaron
diferencias territoriales. No obstante, la esencia y el requisito por el ritual presionó para la búsqueda de
interrelaciones regionales en procura de bienes y materiales tanto de la costa como de la amazonía.
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Figura 3. Sitios del Período Horizonte Temprano en el área de influencia mina Pierina.
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El Area de Mareniyoc
El pueblo rural de Mareniyoc se asienta sobre un montículo artificial compuesto por una profunda
deposición cultural. Este montículo mide aproximadamente 1200 by 800 metros y consiste en una serie
de plataformas escalonadas y áreas habitacionales donde al parecer se llevaron a cabo actividades
ceremoniales y domésticas, como es indicado por los gruesos basurales y depósitos que se muestran en
los perfiles creados por los pobladores al realizar remodelaciones para la construcción de casas
modernas. De acuerdo a la observación de los materiales arqueológicos, la primera ocupación de
Mareniyoc probablemente ocurrió durante el Horizonte Temprano. Es común en el Callejón de
Huaylas y en el valle de Nepeña (Ponte 2000:223;
Proulx 1985:285; Lumbreras 1993) la reocupación de
antiguas estructuras del Horizonte Temprano para
modificarse y formar sobre el montículo un nuevo
asentamiento. El montículo es formado por rellenos que
contienen artefactos rotos de alfarería, huesos de
animales, instrumentos líticos, y basura en general
mezclada con sedimentos compuesto por piedras sueltas,
cascajo y bloques rocosos. El relleno muestra muros de
contención, lo que le da elevación al montículo. Este
relleno pudo haber sido acumulado durante la primera
ocupación del sitio en el Horizonte Temprano.
Figura 4. Distribución de cámaras funerarias entorno a Marenayoc.
Con el devenir del tiempo, Mareniyoc creció como un centro poblacional, pero también fue el centro de
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actividades ceremoniales como lo fue Huaricoto (Burger 1993:54). El área de Mareniyoc ha sido
ocupada varias veces, desde el Horizonte Temprano hasta el Horizonte Tardío, un lapso de tiempo de
más de 1,500 años (figura 5). Es durante el Período Intermedio Temprano (c. 100 to 700 A.D.), cuando
Mareniyoc fue probablemente el centro de una población Recuay. Losas de piedra grabadas y
esculturas de felinos han sido encontradas y expuestas en la actual plaza del pueblo. Además un
conjunto de estructuras funerarias Recuay se distribuyen alrededor de Mareniyoc en un plan orbital
(figura 4).
Figura 5. Corte del montículo arquelógico en Mareniyoc para la construcción de casas.
El sitio Amá II está a una altitud entre 3500 a 3550 msnm (figura 6). Un camino prehistórico
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predomina en el terreno pedregoso en pendiente y divide la lomada entre casas y parcelas agrícolas en
ambos lados del camino. El área tiene una topografía irregular que incluye peñones usados en la
actualidad como en el pasado como sitios de guarida. La vertiente de ladera es retenida por muros de
contención que forman terrazas. Los pobladores de Mareniyoc dicen que fueron construídas por los
primeros agricultores del lugar. Las terrazas modernas son rellenadas con tierra agrícola y dividida en
parcelas. Árboles de eucalypto son sembrados debido a su utilidad como leña y recurso maderero. Los
depósitos prehispánicos y estructuras funerarias fueron hallados en la base de los peñones bajo
aproximadamente un metro de relleno moderno. Las terrazas prehispánicas fueron construídas en
relación a las peñas siguiendo el contorno de la pendiente. Estaban muy mal preservadas, en un caso el
débil muro tuvo 0.7 m de altura.
Figura 6. El sitio Ama II se encuentra cubierto por árboles de eucaliptos.
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Excavaciones en el sitio Amá II (Fase Cotojirca I)
Con el propósito de llevar un mejor registro, el sitio fue dividido en sectores en acuerdo a las parcelas
agrícolas y divisiones de terrazas. Esto fue útil para determinar la distribución espacial de rasgos y para
establecer las diferencias entre espacios ceremoniales y funerarios entre las fases Cotojirca I y
Cotojirca II-III (figura 7).
Las excavaciones arqueológicas se realizaron en los tres niveles de terrazas modernas consistentes en
pircas, canales de irrigación y superficies de cultivo (figuras, 8, 9, 10). El área estudiada se limita al
norte por el abrupto declive ocasionado por la construcción de la carretera Jangas – Mina Pierina.
Cinco separados contextos fueron identificados: (1) la roca Isabelita; (2) la estructura que circunda a
una gran roca; (3) La tumba Amá II E; (4) la tumba Amá II R; y (5) área de basura doméstica con
artefactos Cotojirca I (contexto 49IV30).
La roca Isabelita
La figura en la roca Isabelita consiste de un ser humano y animales grabados en la superficie plana de
la peña. Es posible que las incisiones en la se hicieron usando un instrumento filudo, que tal vez fue
una piedra sílex. El tipo de roca de Isabelita es andesita, una roca ígnea intrusiva con alto contenido de
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Figura 7. Mapa de la ubicación de rasgos en el sector IV del sitio Amá II (Pan5-49).
Figura 8. Corte A-A.
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Figura 9. Corte B-B
Figura 10. Corte C-C
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sílica que aparece comunmente en la Cordillera Negra. Mide 3 por 2.5 metros y pesa aproximadamente
8 toneladas. El lugar de su hallazgo fue probablemente su posición original, estaba echada con un
ligera inclinación formando un plano inclinado. La roca se localizaba ente casas modernas de adobe
que fueron re-localizadas debido a la constante erosión del corte realizado para la carretera Jangas –
Mina Pierina. En busca de proteger el petroglifo, la roca Isabelita se trasladó al parque lítico del Museo
Arqueológico Ancash de la ciudad de Huaraz. Ahora se aprecia verticalmente causando un gran
impacto visual al público. La figura principal de Isabelita es la de un hombre en posición de danza
portando un cabeza trofeo en su mano izquierda. La figura esta completa mirando de frente, mientras
que los animales son mostrados en perfil y localizados a la derecha de la principal imagen. Los
animales representados son un reptil, un zorro o venado, una serpiente y un tipo de ave (figura 11).
El hombre grabado tiene ojos rectangulares, nariz triangular y boca abierta. Las orejas rectangulares
son similares a las mostradas en el estilo escultórico de Sechín, aunque Tello (1960: figura 79) muestra
también una cara humana encontrada en Qaucho, un sitio cerca a Chavín de Huántar. En la cabeza de la
figura humana de Isabelita se observa cuatro largos y simétricos apéndices que forman un tipo de
ornamento (figuras 12, 15).
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Figura 11. La representación en la roca Isabelita
Éstos son interpretados como serpientes simplificadas en la comparación que hace John Rowe de pelos
con serpientes (1970:78). En la alfarería Paracas de Ica, existe un espécimen de “cabeza con
apéndices” aunque en esta imagen sólo existe dos largos apéndices. El brazo izquierdo es
exageradamente largo en Isabelita, y sólo muestra tres dedos que están agarrando una cabeza trofeo de
sus cabellos. El cabello es representado por cuatro incisiones ovoides, una convención artística
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observada en el arte de cerro Sechín (e.g. Tello 1956: figuras 83-84). La cabeza trofeo es circular con
ojos redondos, se relacionan con las cabezas trofeo Chavín seriadas por Peter Roe (1974:17). El brazo
derecho de la principal figura es menos visible debido a las fracturas naturales de la peña y el desnivel
que tiene la parte izquierda de la superficie plana en donde se realizó el grabado. El pecho del hombre
dibujado en la piedra es de forma rectangular y acaba en un cinturón angosto decorado con un motivo
en zig-zag. Otra vez, existe un paralelo con el corpus de la escultura Sechín, aunque la decoración en sí
misma no ocurre en la “procesión del sacrificio” de Sechín (Bischof 1994:176). Las figuras
geométricas del cinturón tienen más similitud a los diseños incisos pintados con resina de bols y tazas
de la fase 9 de la alfarería Paracas de Ica (Menzel et al. 1964: figura 53e, f, g, I, k). Por otro lado, Roe
(1974:18) muestra una decoración de línea entrecruzada como el rasgo 147 y se encaja en el período
EF de la seriación artística de John Rowe para Chavín, el cual es exactamente el mismo diseño del
cinturón del hombre de Isabelita. La representación de doblar las rodillas ligeramente es también
posible de ser observado en la figura humana. Asimismo, Los pies se dirigen a diferentes direcciones,
dando la impresión de movimiento, como si estuviera danzando.
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Figura 12. Cabeza del personaje masculino de la roca Isabelita
La cabeza de un reptil en perfil se aprecia claramente sobre el hombro izquierdo de la figura humana.
Tiene un ojo redondo con la pupila remarcada por un punteado inciso (figuras 14, 15). Dos bandas
ovoides que se extienden de cada esquina de la conjuntiva podría representar lagrimones. Existen
varios ejemplos de este tipo de ojos, en una variedad de media como la escultura en barro de edificios
(Tello 1960:2 29), el arte mural en barro (Pozorski y Pozorski 1986: figura 5), huesos grabados
(Bischof 1994: figuras 18, 27a; Tello 1956: figuras 19, 22) y lajas de piedra (Burger 1992: figura 184;
Tello 1960: figuras 62, 72, 74). Todos estos ejemplares son encontrados en monumentos del valle de
Casma y en la región de Chavín de Huántar. Estas dos áreas parecen que han compartido una tradición
en común. Otros ejemplos de ojos con bandas similares han sido reportados en las botellas de estilo
Cupisnique con incisiones en la forma de serpientes (Burger y Salazar-Burger 2000: figura 39) y en
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vasijas con asociación Cupisnique (Donnan 1992: figura 26). Bischof llama a ésta característica “ojos
con doble córnea” (1994:225). Roe llamó al mismo motivo iconográfico “ojos con sombreado doble”
(1974:18), y Tello (1956:49) lo relacionó con las arrugas que muestran los felinos y caimanes, una
interpretación más coherente para el entendimiento del significado del motivo. Se podría denominar a
la cabeza del reptil como teniendo “dientes aserrados con una ligero pronunciamiento de la nariz”. La
boca del reptil es representada de forma muy similar a la del felino, rasgo interpretado por Rowe como
un símbolo de poder sobrenatural (1970:81). Este atributo es compartido en el ser grabado en un hueso
encontrado en Pallka (Tello 1956: figura 22). Existe una fuerte similitud entre la cabeza del reptil de
Isabelita y en la representación en hueso de Pallka, aunque el primero aparece más simplificado. Otra
similitud se encuentra en los frizos de arcilla de Garagay, un templo del Horizonte Temprano localizada
en la actual Lima metropolitana. Aquí el diseño rayado entrecruzado aparece en una banda que encierra
la cabeza de un ser sobrenatural que muestra una especie de gancho en su boca (Burger 1992: figuras
43-44).
El segundo animal de la roca Isabelita es representado casi en forma completa, siempre en perfil y se
ubica en la parte superior derecha. Este podría ser un zorro o venado con patas angulares, una larga
mandíbula y orejas paradas (figuras 13, 15). La boca es semi-abierta mostrando los dientes aserrados
pero menos visible que en el reptil. Un animal algo parecido con orejas paradas, es observado en un
laja labrada que adorna el Nuevo Templo de Chavín de Huántar y fue interpretado como una viscacha
(Burger 1992: figura 184).
El tercer animal de Isabelita es una ave con alas extendidas y un largo pico. Este se parece más a un
tipo de ave marina. El ojo es remarcado por una puntuación y las plumas son simplemente dibujadas
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en la iconografía del Horizonte Temprano pero usualmente son versiones estilizadas de águilas y
falcónidas. El simple diseño del ave de Isabelita es similar a las representaciones de pájaros en los
artefactos de la fase 10 de Paracas en Ica (cf.Menzel et al. 1964: figura 61c).
Figura 14. Imagen del reptil que se encuentra en el hombro derecho del personaje de la roca Isabelita.
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Figura 13. El segundo animal en la roca Isabelita
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Figura 15. Detalles de los elementos figurativos de la roca Isabelita.
El cuarto animal representado en Isabelita es una culebra simplificada la cual aparece en la esquina
inferior derecha debajo del ave. La serpiente es grabada en perfil mostrando una cabeza triangular y un
cuerpo incurvado. La simplicidad de las representaciones de serpientes fue argumento de Peter Roe
(1974) para sostener la seriación estilística de John Rowe en base a la escultura en piedra de Chavín.
Cuando es visto en su contexto cultural, la principal figura de un hombre en actitud de danza portando
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una cabeza trofeo y acompañado por animales, constituye un elemento importante para entender el
ritual relacionado a seres míticos que se desplegó durante la última parte del Horizonte Temprano.
Estructura Circular alrededor de la gran peña
Las excavaciones arqueológicas desenterraron una estructura que rodeaba a una gran roca. La primera
capa contenía cerámica utilitaria moderna manufacturada en Taricá un pueblo de alfareros localizado en
el piso del valle del Santa. Esta cerámica se encontraba mezclada con artefactos prehispánicos, los
cuales aumentaron en frecuencia conforme se iba profundizándose la excavación. Un relleno de piedras
mezclado con tiestos que cubría la estructura circular caracterizaba el segundo estrato. La estructura
consistió en un muro de doble cara de 0.65 m de grosor y 0.5 m de alto. Formaba una cerco ovoide
alrededor de una larga peña. Este peñón parece haber sido un adoratorio. En su cavidad interior se
observó una aparejo de piedras de forma rectangular alineado al norte, dentro del cual se depositaron
restos humanos. Esta contexto mortuorio fue llamado Tumba Amá II E. La orientación de la gran roca
da frente a los picos nevados de la Cordillera Blanca, en una línea casi directa con la montaña
Huascarán, cuyo cúspide de 6768 msnm es la más elevada (figura 16).
La estructura ovoide alrededor de la gran roca formó un espacio interno donde se hallaron dos
concentraciones de pobremente preservados restos óseos pertenecientes a camélidos y venados (figura
17). En el lado sur se desenterró un pequeño cuenco que presentaba engobe rojo exterior y base plana.
Varias cuentas de crisocola se encontraban en el interior del cuenco a manera de ofrendas. En el lado
oeste se excavaron dos pequeñas estructuras compuestas por cuatro lajas con un lado abierto dirigido al
NNO. Dichas estructuras podrían llamarse altares, por la idea de depositar objetos en un marco ritual.
Un altar contenía dos huesos largos cruzados de un venado joven y conchas marinas Mesodesma
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donacium, mientras que el otro contuvo un paquete desarticulado de huesos de camélidos jóvenes. Los
huesos fueron colocados dentro de la estructura tipo altar en la laja central.
Figura 16. Frontis de la gran roca, debajo se halló la tumba E.
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Figura 17. La estructura alrededor de la gran roca y los contextos distribuídos.
Tumba Amá II E
La cámara funeraria ubicada debajo de la gran roca tenía por dimensiones: 0.85 m de alto y 2.15 m de
largo. El espacio fúnebre estaba delimitado por un muro de poca factura pegado a la pared de la roca.
El recinto contuvo los restos óseos incompletos de un adulto. El esqueleto se encontraba en posición
extendida con la cabeza al sur y los pies hacia el norte. Los huesos estaban malamente preservados
debido a la humedad del suelo. Sólo algunos fragmentos del cráneo, fémur y metarsianos se pudieron
recuperar. Habían varios ítems asociados al entierro, tales como restos de cuy (Cavia porcellus) puesto
en un concha de spondylus, 81 cuentas de crisocola y 136 cuentas de hueso (figura 18). Cerca a los pies
la presencia de ceniza pudiera indicar un acto de incineración. Entre las ofrendas cerámicas destacan
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dos botellas, una jarra y tres cuencos. También se hallaron dos agujas de cobre de 17 cm de largo.
Figura 18. Cuentas de hueso como ofrendas en la tumba Amá II E.
La botella gris oscura fue casi completamente restaurada, tiene cuerpo redondeado y un largo cuello
con borde evertido (figura 19). Mientras que la otra botella con engobe lustroso rojo sólo fue posible
recuperar el largo cuello tubular (7 cm). La botella gris de 17 cm de altura es similar a una botella
encontrada en una tumba (GTm4) de Kunturwasi en Cajamarca, y es asignada a la fase Copa, 380-200
a.C (Onuki 1997:112, figura 53), aunque ésta tiene base plana y borde exterior engrosado. Existe algún
parecido entre las botellas descritas aquí y las encontradas en el sitio de Huaricoto, las cuales se
enmarcan en la fase Capilla Temprano (Burger 1985: figura 22). Estas comparaciones sugieren asignar
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a la tumba Amá II E al período Horizonte Temprano. Similaridades con el material del período Inicial
son menos notables. Por ejemplo, Las botellas con bases planas de Pallka mencionadas por Tello (1956:
figura10c). Y también alguna relación con Cupisnique puede ser sugerida debido a la presencia de
cuello largos tubulares en la cerámica (ver Tellenbach 1986: fotografías 131,4; 132,2).
Figura 19. Botella gris de la tumba Amá II E.
Los boles de la tumba Amá II E tienen 16 cm de diámetro y 6 cm de alto con lados divergentes (figuras
20, 21). Ambos tienen superficies bruñidas naranja a marrón claro. Uno de ellos es decorado con
bandas horizontales oscuras. Cerámica del estilo Rojo sobre Naranja han sido encontrados en
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Pacopampa, Cajamarca. Daniel Morales les asigna a la fase Capilla Expansiva (1998:119). Esta fase del
Horizonte Temprano es generalmente coetánea a la fase Copa. Si la construcción de la tumba E puede
ser datada por su asociación con la cerámica, y dada su proximidad a la roca Isabelita, entonces por
extensión un fechado similar puede ser extendido al arte de la roca por si misma (Ponte 2005:249).
Figura 20. Boles Amá II E.
Figura 21. Ofrenda de la Tumba Amá II E.
Tumba Amá II R
Las excavaciones desenterraron una roca grande a 1.05 m debajo del nivel de superficie. En la base de
la roca se observó un conglomerado de huesos humanos muy mal preservados. Asociado a los restos
29
óseos de un cráneo se depositaron dos cuencos. Uno de éstos, presenta decoración exterior en la forma
de incisiones horizontales de 4 mm de grosor alrededor de la vasija (figura 22). Es un cuenco semi-
esférico de 9 cm de alto. Las líneas incisas fueron pintadas de naranja lo mismo que la base plana
exterior, mientras que el resto de la vasija tiene un color rojo lustroso. Un ejemplar idéntico es ilustrado
por Tello y proviene de Pallka (1956:figura 11y).
Figura 22. Dibujo del cuenco luego de ser restaurado.
El otro cuenco de Amá II R es corto y globular, con un banda ondulante blanca ejecutada en la parte
superior sobre una superficie pulida rojiza (figura 23). Puede ser identificado como un ejemplar del
estilo Huarás Blanco-sobre-Rojo definido primeramente por Bennett (1944:75) de materiales de
Willcawain y Chavín de Huántar. Recientemente Lau (2004:181, figura 2) ha analizado un nuevo grupo
de fechados radiocarbórnicos y sugiere que el estilo estaba en uso entre el 250 a.C. Al 250 AD y es la
primera parte o fase de la Cultura Recuay. Otros arqueólogos ponen el estilo Huarás entre la parte final
del Horizonte Temprano y el comienzo del Intermedio Temprano (Ponte 2000:223; Wilson 1988:295),
caracterizándolo como un grupo que tuvo relaciones socioeconómicas de variada intensidad y guerra
interregional. Es discutible el punto de vista de si el estilo Huarás refleja un grupo social que más tarde
desarrolló el estilo Recuay, o fue un grupo que simplemente desapareció. Eso es todavía incierto. Lo
30
que es claro, es que el estilo Huarás se encasilla luego del declive de Chavín de Huántar y el
surgimiento de Recuay. Mirando el contexto Amá II R y la nueva información radiocarbónica, no
aparece incongruente que dos diferentes estilos formen parte de un un mismo depósito. Ambos estilos
comparten el mismo territorio y probablemente se superponen en algún momento. Ambos son
encontrados sobre componentes Chavín. Algunos arqueólogos (Burger 1985:125, 1992:165; Lumbreras
1993:314) han confirmado la posición de Huarás Blanco-sobre-Rojo immediatamente sobre la fase
Janabarriu (390-200 a.C), aunque en algunos casos ha sido observado contemporáneo a éste (Burger
1992:228). Estructuras domésticas Huarás Blanco-sobre-rojo se ubican sobre la plaza circular del
Viejo Templo de Chavín de Huántar. Allí existen obvias diferencias entre la arquitectura Chavín y
Huarás, siendo la calidad de albañilería de éste último más pobre. El estilo Blanco-sobre-Rojo se ha
identificado en varias regiones de los Andes, siempre encima de los niveles Horizonte Temprano y se
correlaciona con un incremento de violencia e inter-regional conexión (Wilson 1988:295).
Figura 23. Cuenco Blanco-sobre-Rojo con decoración geométrica.
Contexto 49IV30, Basural
Un muro de retención que corre este-oeste sostenía una plataforma cerca de la roca Isabelita, en donde
31
se estableció una unidad de 3 x 1 m. Fue remarcable que en el estrato 2, se aisló un contexto de 30 cm
de espesor consistente de un suelo arcilloso suelto con arenisca y abundante grava. Este relleno cultural
es indicado por la alta frecuencia de tiestos diagnósticos que se encontraron entremezclados en el
sedimento (figura 24). Restos óseos aislados de un adulto y de un infante también se encontraron en el
basural, al igual que fragmentos de ollas sin cuello, cuencos bajos y cuencos abiertos. Los cuencos son
de forma hemiesférica y bordes planos. El tratamiento de superficie es bruñido con estampados
circulares que fueron hechos con un instrumento tubular ( (6-7 mm en promedio). Los estampados se
ubican en la parte superior de la vasija formando filas (figura 25). Cuencos similares han sido hallados
en el valle de Nepeña por Donald Proulx (1985:325, fotografía 1A), y se corresponden a la fase
Chavinoide Temprano. Tello encontró abundante cerámica Chavín con decoración incisa y círculos
estampados en el subsuelo de los edificios A, E y en el pozo de prueba 1 de Chavín de Huántar (1960:
figura 151) y también en el templo de Pallka (1956:figuras 161,4,u). Cuencos carenados con engobe
rojo bruñido fueron también identificados (ibid. figura 15b). Richard Burger (1998:424, figura 333)
encontró algo equivalente en la fase Janabarriu del asentamiento de Chavín de Huántar. Un pequeño
grupo de cuencos con bandas rojas que decoran el borde y la sección superior de la vasijas destacan en
el material recuperado de este contexto de Amá II.
32
Figura 24. Decoración punteada en ollas sin cuello.
Las numerosas ollas sin cuello tienen forma globular con bordes incurvados. Un fragmento tiene
pigmento rojo a lo largo del borde, mientras que el cuerpo tiene el color natural de la arcilla y muestra
finos incisos diagonales que podrían ser hechos con espina de cactus (figura 24, d). Este fragmento fue
encontrado al lado de la roca Isabelita. Burger encuentra un estilo similar de decoración en la fase
Chakinani (460-390 a.C.) en el pueblo de Chavín de Huántar (Burger 1998:407, figura 229). Tello
ilustra un especímen similar (1960: figura 159b). Estos argumentos corroboran el fechado relativo
Horizonte Temprano de la roca Isabelita.
33
Figura 25. Fragmentería diagnóstica del basural 49IV30.
Figura 26. Estampados circulares en cuencos rojos recuperados en el basural cerca a la roca Isabelita.
Complementariamente a las formas mencionadas también se recuperaron ollas con cuello corto y
bordes evertidos, fragmentos de superficies bruñidas en rojo, ollas y jarras decoradas con líneas rojas
paralelas sobre una superficie pulida marrón-amarillenta (figuras 27, 28). Finalmente, un borde
erosionado con puntuación en doble fila puede ser comparado a la fase Urabarriu de Chavín de Huántar
34
y asociado al Viejo Templo (Burger 1998: figura 137).
Figura 27. Ollas sin cuello.
35
Figura 28. Ollas sin cuello y cuencos carenados.
Evaluando La Fase Cotojirca I
Los elementos estilísticos que comprenden la fase Cotojirca I vienen principalmente de la tumba Amá
II E. La cerámica asociada con el entierro son ejemplares relacionados al estilo Capilla Temprano
(600-400 a.C.). Los cuencos con decoración Rojo-sobre-Naranja y paredes divergentes como los del
contexto 49IV11 son comunes en Huaricoto y en el estilo Capilla Temprano, pero con alguna ligera
diferencia en la decoración pintada. La misma decoración aparece en algunas ollas sin cuello del
contexto 49IV30 comparable a la fase Capilla Expansiva de Pacopampa fechado por Morales
(1998:118) alrededor del 400 a.C. Del mismo basural 49IV30 los punteados y rayas cortas confirman la
36
correlación de la fase Cotojirca I con el estilo de Huaricoto.
Evidencia clave para entender la posición temprana de la fase Cotojirca I viene del par de botellas que
dejadas como ofrendas en el entierro de Amá II E. La botella gris es semejante a una botella encontrada
en una tumba de Kunturwasi, y se corresponde a la fase Copa (c. 500-250 a.C.). Proulx
(1973:fotografía 1a-c) muestra un grupo de botellas gris con cuello largo, cuyo origen se encuentra en
el valle de Nepeña. Debido a que botellas con cuello largo todavía no han sido reportadas en el
Callejón de Huaylas, se podría argumentar por una proveniencia foránea o importada. Generalmente,
botellas con cuello alargados tubulares son encontrados en sitios de la costa norte dentro de la tradición
Cupisnique. Además un punto para tener en cuenta es la posición extendida del entierro en la tumba de
Amá II E. Este se enmarca con la costumbres mortuorias del Cupisnique Tardío (c. 500-200 a.C.; Elera
1994:248) y con aquellas de la fase Puerto Moorin (350 a.C. a A.D. 1) al comienzo del Intermedio
Temprano en el valle de Virú (Grieder 1978:51; Wilson 1988:149). Una botella de cuello alargado con
decoración modelada e incisa que representa a un reptil que recuerda al de la roca Isabelita, se recuperó
de un contexto desconocido en Tembladera (Pasztory 1998:98). El ceramio tiene pintura resinosa post-
cocción y estampado circulares. Este ilustrativo ejemplar se encuentra en el Museo Metropolitano de
Nueva York, ha sido fechado entre 400 y 200 a.C., justo dentro del rango temporal propuesto para la
roca Isabelita.
El cuenco de líneas anchas hallado al lado del Blanco-sobre-Rojo en el entierro Amá II R sugiere una
tradición más larga de la que se pensó para el estilo Huarás Blanco-sobre-Rojo. Lumbreras (1993:417)
obtuvo fechados radiocarbónicos del templo de Chavín de Huántar de contextos domésticos Huarás con
un rango entre 780 a 150 a.C., aunque estos fechados son no calibrados. Sorprendentemente, Huarás es
37
encontrado en asociación a otros estilos del Horizonte Temprano. Similaridades al cuenco con
incisiones anchas de Amá II R puede ser replicado en el tipo “Nepeña Broad Lined Incised” de Proulx
(1985:198) datado en el Horizonte Temprano fase Chakinani.
El espacio ritual de Amá II
La estructura de piedra alrededor de la gran roca y el entierro humano bajo ésta, contienen algunas
implicancias ceremoniales debido a las condiciones especiales del evento, la deposición de objetos y
por los restos materiales asociados. La definición de machay como un espacio formado naturalmente o
modificado con un abertura que fue intencionalmente bloqueada para reducir la entrada (Doyle
1988:110), coincide exactamente con la descripción de la tumba Amá II E.
Otro factor que puede contribuir a definir el aspecto ceremonial de la gran roca es su orientación a los
picos más altos de la Cordillera Blanca. Se relacionan con la conocida práctica andina de mostrar
reverencia a las montañas a través de ritos realizados con productos marinos (Rostworowski 1986:87).
Un monolito con similar atributo sagrado, denominado Piruro II, localizado en un risco alto encima de
Amá II, y en el límite entre los ecosistemas puna y suni (3930 msnm) también mostraba una estructura
circular alrededor de una roca (figura 29). En esta ocasión la roca tenía forma cúbica, siendo
ligeramente modificada. El material de la roca un tufo volcánico y sílica de 1.22 metros de alto, estaba
circundado por una estructura irregular de piedras. Dos lados de la roca cúbica tienen simples
incisiones lineales, siendo una de ellas una simple cara humana que está mirando el horizonte del valle
del Santa y la Cordillera Blanca (figuras 30, 31). Es como que la piedra esta cumpliendo las funciones
de una Huanca tutelando, comandando y protegiendo su territorio y estableciendo los límites de su
propio terreno (Falcón 2004). Solamente dos cuentas tubulares de caolinita de 5 cm de largo y un
38
esfera de metal pequeña se hallaron en la estructura que circunda la piedra de Piruro II. No hubieron
ceramios ni tampoco entierros entre las ofrendas. En resumen, las estructuras alrededor de rocas
sagradas podrían haber tenido la función de capillas, donde miembros de las comunidades locales
acudían para celebrar ceremonias en ocasiones especiales, como todavía ocurren en capillas que
guardan cruces en algunas comunidades de la sierra.
Figura 29. Estructura circular encerrando el monolito Piruro. 1 y 2 son la localización de las cuentas de
caolinita dejadas como ofrendas.
39
Figura 30. El monolito Piruro dominando el territorio de la quebrada Cuncashca/Llancash.
Figura 31. Se aprecia trazos figurativos en la toba volcánica Piruro.
40
Isabelita: Definiendo el estilo artístico
Aunque la técnica de incisión en superficies lisas fue empleada en la esculturas de Cerro Sechín
(Burger 1989:552), las representaciones en la roca Isabelita son bien diferentes. La posición frontal de
un ser masculino agarrando una cabeza trofeo, no aparecen en Sechín. El artista que hizo el grabado en
Isabelita pudo haber mantenido la misma técnica de ejecución, pero el contexto cultural difiere del de
Sechín. La cabeza del reptil representado en la roca Isabelita es bien similar al hueso grabado de Pallka
y podría tratarse del mismo ser. Casi toda la cerámica diagnóstica de la fase Cotojirca I de Amá II
tiene su contraparte en Pallka, el cual pudo ser el centro de difusión en ese tiempo.
La principal figura de la roca Isabelita es el hombre retratado frontalmente y que sujeta una cabeza
trofeo. Esta imagen representa un ritual de sacrificio humano con la intención de asegurar una buena
cosecha o buscar tener éxito en algún proyecto (Benson 1997:11). La posición central de esta imagen
puede indicar que fue una deidad, como es observado en petroglifos Cupisnique (Guffroy 1999:136).
Si el mamífero representado casi completamente y en perfil, es un zorro, puede evocar el significado
metafórico de dichos animales en los Andes, el cual se conecta a ciclos de productividad agrícola
(Urton 1985:267). Si por otro lado, el mamífero representa a un venado, éstos son considerados el
ganado de los apus o montañas sagradas. Ellos le pertenecen y cuando los hombres van de cacería
siempre hay que depositar ofrendas en intercambio (ibid.: 258-259). Se sabe que en la actualidad zorros
y venados todavía se encuentran en las punas y parajes rocosos de la Cordillera Negra.
Posibles conexiones entre la iconografía de la roca Isabelita y la manipulación de poder religioso en
estructuras circulares es la representación de bocas aserradas en las imágenes de reptiles y felinos.
Rowe (1970:81) argumentaba por una relación entre la boca del jaguar y rituales religiosos con la
41
participación de seres mitológicos. En la región de Cupisnique una poderosa ideología religiosa
apareció caracterizado por un ser humano con cabeza trofeo, la triada de felino/ave/reptil, peces y
spondylus importado de Ecuador (Von Hagen and Morris 1998:57). Todos estos conceptos están
expresados en la roca Isabelita. Sin duda algún tipo de ritual generalizado debió haber existido en los
Andes cuando el horizonte Chavín estaba en curso. Aspectos de este ritual parecen haber sido
expresados en la roca Isabelita y desarrollados allí.
Cuando Menzel y sus colegas estudiaron la secuencia cerámica de Ica basada en los artefactos de
Ocucaje y Calango, ellos reconocieron innovaciones introducidas en la fase 9 derivadas de la fase 8,
todavía bajo la influencia de la fase EF de Chavín (Menzel et al. 1964:259). La principal innovación,
de acuerdo a Menzel et al., es la personificación mítica del ser Oculado, representado de forma
humana completa con cabeza trofeo y apéndices en parte superior de la cabeza, brazos y piernas
angulares y líneas incisas que marcan los dedos (ibid.: figuras 44b, 52c, figura 40 de Willey 1974: plate
359). Todos estos atributos son exhibidos por el ser humano dibujado en la roca Isabelita. Si esta figura
es el mismo ser Oculado, o es la representación de un hombre con una cabeza trofeo, todavía es
impreciso, pero la figura aparece en varias zonas de los Andes (ibid.: 259). En este respecto, Grieder
(1978:183) sugería la influencia Paracas en elementos del estilo cerámico Recuay. Cierto o no,
interacciones a larga distancia estaban ocurriendo en ese tiempo. La aparición del tema de cabezas
trofeo en dos distantes regiones al mismo tiempo confirma el declinamiento del horizonte Chavín, el
ocaso de su culto y la emergencia de sitios como Pallka and Kuntur Wasi (Burger 1989: 561) así como
el comienzo del estilo Blanco-sobre-Rojo.
Con la aparición del arte realista y naturalista de la roca Isabelita pero con todavía algunas
42
convenciones híbridas Chavín, propias del Formativo Medio (Vega Centeno 1998:209) no hace más
que señalar el camino para posteriores convenciones iconográficas. Elementos de la iconografía
expresados en la roca Isabelita persisten en el arte de sociedades tales como Recuay y Wari. Ejemplos
de arte Recuay mostrando personajes de manera frontal son comunes en la media de petroglifos,
litoescultura, arte en hueso y en cerámica (Ponte 2005). En el corpus de litoescultura del Callejón de
Huaylas producido durante tiempos Wari, es frecuente las representaciones de un personaje central
flanqueado por felinos. Este es un tema Recuay muy propio del Callejón de Huaylas.
Conclusiones
Esta discusión del petrograbado de Isabelita se centró en su significado y en su contexto arqueológico
para tratar de elucidar la relaciones de tiempo-espacio durante la fase Cotojirca I. También es revelador
su asociación a rituales mortuorios que han podido establecer la fundación del lugar Amá II con el culto
a los ancestros y veneraciones a la roca sagrada de Isabelita. Hay que mencionar asimismo que no es la
primera vez encontrar la asociación entre arte en bloques rocosos y espacio funerarios (Alcalde 2004;
Lau 2010). El grabado en la roca Isabelita es contemporáneo a la fase EF de la escultura de Chavín de
Huántar, mientras que el entierro y la estructura circundante podría ser algo más temprano. Amá II fue
un componente del montículo de Mareniyoc un lugar de congregación de la comunidad local o ayllu
asentado en los flancos orientales de la CordilleraNegra. Religión y ritual fueron importantes para la
organización sociopolitica de la comunidad.
43
Cuadro Cronológico Estilos Cerámicos Sierra Norte del Perú

Cajamarca Callejón de Huaylas Valle de Nepeña Valle de Casma
Cronología Pacopampa Kunturwasi La Pampa Huaricoto Pierina Chavín de
Huántar
400
↑
300
Cotojirca III
↑
Recuay/Moche III
200
PERIODO
INTERMEDIO 100
TEMPRANO ↓
AD
a.C ↑
100
↑ Cotojirca II
200 Sotera Círculos Estampados Huarás Huarás Chankillo
300 Rojo-sobre-Naranja
↑ San Diego
400
↑ Expansiva Capilla Tardío Cotojirca I Janabarriu Kushipampa Pallka
500 Copa Copa

↑ Chakinani
HORIZONTE
TEMPRANO 600 La Pampa Capilla Temprano Urabarriu
700
↑ ↑ Ofrendas
800 Kunturwasi Modelado, Inciso

↑ Quitapampa
900 Pacopampa Yesopampa
1000 Ídolo Huaricoto Chavinoide Las Haldas
44
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El Petrograbado Isabelita y Su Contexto

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Víctor M Ponte Arqueología en el Area de Influencia Pierina

Análisis del petrograbado Isabelita y su contexto arqueológico, Callejón de Huaylas, Perú1

el pueblo rural de Mareniyoc, localizado en el distrito de Jangas, provincia de Huaraz, departamento de

cuatro animales (figura 1).

Figura 1. Imagen del petroglifo Isabelita luego de ser relocado.

encontrado en los juicios de extirpación de idolatrías en Cajatambo (Duviols 2003:178,186). En este

la parte final del Horizonte Temprano (c.600-100 A.C.)

Horizonte Temprano cristalizado en la simbología religiosa representada en la roca Isabelita).

En este trabajo se analiza la iconografía de la roca Isabelita estableciéndose su cronología relativa y

La localización de la roca Isabelita en un espacio donde rituales mortuarios fueron desarrollados

malqui documentados en períodos prehispánicos tardíos y coloniales (Arriaga1999 [1621]:21; Doyle

ancestros tan tempranos como el de asociado a la roca Isabelita.

Los artefactos arqueológicos encontrados en la gran peña fueron probablemente contemporáneos al

distintos períodos, confirmándose la larga tradición de veneración a los ancestros, especialmente en la

cultura Recuay (Lau 2002; Hernández Príncipe 1923 [1622]).

subsistencia se organizaron a través del intercambio, cooperación, organización e interrelaciones con

el valle de Nepeña, Pacopampa en el departmento de Cajamarca, Puemape and Tembladera en la costa

El desenvolvimiento de prácticas ceremoniales, como la representación de símbolos comunes, sostiene

contexto arqueológico de la roca Isabelita en detalle, se describe muy someramente la distribución de

sitios conocidos del período Horizonte Temprano en el Callejón de Huaylas.

El Horizonte Temprano en el Callejón de Huaylas

costas de Ancash y La Libertad (Cárdenas 1998).

Un importante monumento con arquitectura pública en el Callejón de Huaylas es Tumshucaico (2295

sus ceremonias y ritos religiosos como forma de cohesión de la comunidad.

producido cerámica del Horizonte Temprano y Blanco-sobre-Rojo. Marcum, un sitio localizado en la

del Horizonte Temprano.

En el Callejón de Huaylas debió existir varios más asentamientos Chavín y pre-chavinenses. El

problema de identificarlos es que mucha de la arquitectura se encuentra enterrada y/o ha sido

debe contener elementos de los valles costeños de Ancash.

ceremonias performadas. Asimismo, la organización económica de la comunidades serranas reflejaron

interrelaciones regionales en procura de bienes y materiales tanto de la costa como de la amazonía.

de plataformas escalonadas y áreas habitacionales donde al parecer se llevaron a cabo actividades

modernas. De acuerdo a la observación de los materiales arqueológicos, la primera ocupación de

Mareniyoc probablemente ocurrió durante el Horizonte Temprano. Es común en el Callejón de

Huaylas y en el valle de Nepeña (Ponte 2000:223;

Proulx 1985:285; Lumbreras 1993) la reocupación de

antiguas estructuras del Horizonte Temprano para

modificarse y formar sobre el montículo un nuevo

asentamiento. El montículo es formado por rellenos que

contienen artefactos rotos de alfarería, huesos de

animales, instrumentos líticos, y basura en general

mezclada con sedimentos compuesto por piedras sueltas,

cascajo y bloques rocosos. El relleno muestra muros de

contención, lo que le da elevación al montículo. Este

relleno pudo haber sido acumulado durante la primera

ocupación del sitio en el Horizonte Temprano.

Figura 4. Distribución de cámaras funerarias entorno a Marenayoc.

conjunto de estructuras funerarias Recuay se distribuyen alrededor de Mareniyoc en un plan orbital

Figura 5. Corte del montículo arquelógico en Mareniyoc para la construcción de casas.

aproximadamente un metro de relleno moderno. Las terrazas prehispánicas fueron construídas en

débil muro tuvo 0.7 m de altura.

Figura 6. El sitio Ama II se encuentra cubierto por árboles de eucaliptos.

Excavaciones en el sitio Amá II (Fase Cotojirca I)

Cotojirca II-III (figura 7).

artefactos Cotojirca I (contexto 49IV30).

Figura 7. Mapa de la ubicación de rasgos en el sector IV del sitio Amá II (Pan5-49).

Figura 8. Corte A-A.

Figura 9. Corte B-B

Figura 10. Corte C-C

Arqueológico Ancash de la ciudad de Huaraz. Ahora se aprecia verticalmente causando un gran

impacto visual al público. La figura principal de Isabelita es la de un hombre en posición de danza

ornamento (figuras 12, 15).