Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
Enrique Obando - Identidad Peruana La Percepción de Los Intelectuales
Enrique Obando - Identidad Peruana La Percepción de Los Intelectuales
Desde el siglo XVI hasta hoy el tema de la identidad peruana ha sido entendido
de diversas maneras por diferentes autores. Sea que hayan incursionado en el
tema a travs de la historia, la poltica, la literatura o ltimamente las ciencias
sociales (ciencia poltica, sociologa o antropologa), en principio, podemos
clasificarlos en ocho grandes grupos, de acuerdo al tipo de identidad que
reconocen (o desean imponer) en la poblacin del pas. Los diferentes tipos de
identidad por ellos planteados son :
1. Identidad Dinstica
2. Identidad Territorial
3. Identidad Cultural y tnica
4. Nacin Mestiza, Identidad Unitaria
5. Carencia de Identidad
6. Movimiento Indio
7. Identidad Clasista
8. Identidad Volitiva
Analicemos estos casos uno por uno.
,GHQWLGDG'LQiVWLFD
La idea de entender la identidad peruana desde el punto de vista dinstico fue
una tendencia puramente colonial, pero tenia una base pre-colombina en el
imperio de los Incas, cuya identidad se basaba tambin en elementos
dinsticos. Desde esta concepcin la identidad era concebida como
relacionada con la lealtad hacia una dinasta, la de los Austrias primero y la de
los Borbones despus. La identificacin no era ni con el territorio ni con la
cultura, sino con la dinasta gobernante. El Per era entonces concebido como
un reino dentro de un imperio espaol que inclua muchos otros reinos. Este
tipo de identificacin era el predominante en Europa hasta el siglo XVIII, en el
cual aun no haba nacido el fenmeno del nacionalismo.
El concepto de nacin viene a ser un concepto nuevo que nace en Francia con
la revolucin de 1789 y en Prusia con la invasin napolenica, para despus
contagiarse al resto de Europa. En ese sentido los escritores que trataban el
tema desde el Per estaban plenamente identificados con la corriente de
lealtad dinstica entonces en boga. El Rey de Espaa (Carlos V de Alemania y
I de Espaa) era un extranjero para los espaoles, hablaba alemn y no un
idioma peninsular, estaba rodeado de una corte alemana y tena costumbres
extraas. Pero lo que interesaba no era la nacionalidad del emperador, sino la
dinasta. Mas aun, bajo la misma dinasta se reunan espaoles, austriacos,
flamencos, napolitanos, mexicanos y peruanos. Los mismos espaoles no
constituan una unidad, sino que eran resultado de la unin de los reinos de
Castilla y Aragn. Espaoles e indios en el Per entendan esto
perfectamente; los espaoles porque era el tipo de identidad aceptado en
Europa y los indios porque el imperio de los Incas impuso un tipo de identidad
similar, en donde las diferentes etnias conservaban sus respectivos jefes pero
un gobierno duro con leyes drsticas (Luis Valcrcel, 1978; vol. II, 228).
Tambin a comienzos de la Repblica hubo hispanistas. Hiplito Unnue fue
uno de ellos y en medio de la Guerra de Independencia propugno la
reconciliacin entre espaoles y un Per independiente con "un buen prncipe
de casa real que viniera a coronarse". (Basadre 1958,115) Asimismo Jos de la
Riva Agero propuso suspender la guerra de independencia contra Espaa
sealando: "Por cuanto conviene a los intereses de unos pueblos ntimamente
unidos por los vnculos estrechos de la sangre, idioma y religin, que se
suspenda entre ellos una guerra desolada, de la que ya se reciente la
humanidad misma". (Ibid, 116)
Asimismo el Marques de Torre Tagle junto con Juan de Berindoaga son dos de
los que mas lejos van en su intento de reconciliarse con Espaa. Manifestando
su arrepentimiento por haber colaborado con la revolucin Torre Tagle
manifiesta su voluntad de unirse al "ejercito nacional" que es el espaol,
mientras califica de extranjeros y de intrusos a los colombianos. (Ibid.) Se
refiere al "falso brillo de ideas quimricas que sorprendiendo a los pueblos
ilusos solo conducen a la destruccin y a hacer la fortuna y saciar la ambicin
de algunos aventureros". Berindoaga por su parte publico dos peridicos en el
Callao en 1824; "El Desengao" y "El Triunfo del Callao". El representa a
aquella porcin de la nobleza colonial que apoyo la independencia al comienzo
pero que se alarmo y desconcert cuando vio que el intento independista
provocaba serios trastornos en medio de privaciones, miseria y una guerra
spera. (Basadre 1933, 54-55)
Despus de la independencia tenemos un nmero de hispanistas entre los que
se encuentra Felipe Pardo y Aliaga, hijo del Regente de la Audiencia del Cuzco,
que estuvo a punto de ser fusilado por los revolucionarios en 1814. Pardo y
Aliaga fue educado en Espaa aun despus de la Independencia (entre 1821 y
1828). Critica franca y abiertamente los males y vicios colectivos del Per y si
bien no plantea una revisin de la independencia expresa una cierta nostalgia
de los tiempos idos. Mucho mas radical es la postura de Bartolom Herrera
expresada en su sermn de la Catedral de Lima del 28 de Julio de 1846. All
seala que:
"... Ahora es tiempo ya de conocer que el Imperio de los Incas desapareci
hace tres siglos; que el pueblo que existe en el territorio que no se ha
desmembrado de aquel imperio es un nuevo Per, el Per espaol y cristiano
no conquistado sino creado por la conquista, y que lejos de tener motivo de
queja por aquel hecho inmortal de los espaoles del siglo XVI debemos a estos
la gratitud y la veneracin que los hijos, sea cuales fueren las faltas de sus
padres no pueden negarle sin pasar por desnaturalizados y horrorizar al
universo ". (Basadre 1958, 119).
Hispanista tambin fue Ricardo Cappa quien en su "Historia Compendiada del
Per con Algunas Apreciaciones sobre los viajes de Colon y sus Hechos"
(1886) provoco folletos rectificatorios de Ricardo Palma y de Eugenio Larrabure
y Unanue, no solo por su criterio ultra-espaol, sino por su actitud contra los
prceres de la emancipacin.
"INDIGENISTAS"
La otra gran corriente dentro de la identidad cultural y tnica fue la indigenista.
Esta proclamo lo autctono, lo indio (entendido bsicamente como andino)
como el ncleo de la identidad peruana. Un antecesor de esta corriente lo
encontramos en Felipe Huamn Poma de Ayala quien en su obra "Nueva
Crnica y Buen Gobierno" (1615) hace escuchar la misma voz de los indgenas,
Huamn Poma decidi recorrer todo el Virreinato para defender a los indgenas
de los abusos e informar al rey. La segunda parte de la crnica no es solo una
critica al rgimen colonial sino un verdadero proyecto alternativo. Poma
sostiene que lo que pretende es una restauracin de los antiguos caciques o
figura del proletariado por la del campesino en lucha aliado de los otros
campesinos y proletarios a nivel mundial. En este caso el Indio se transforma en
campesino y se hace hincapi no en lo que lo diferencia del resto del mundo si no
en lo que lo identifica con el resto del campesinado mundial. El primero en
plantear la identidad en trminos clasistas, y en realidad el nico original al
respecto fue Jos Carlos Maritegui ("Siete Ensayos de Interpretacin de la
Realidad Peruana"; 1928) Maritegui escribe sobre el indio:
"Todas las tesis sobre el problema indgena que ignoran o eluden a este como
problema econmico-social, son otros tantos estriles ejercicios teorticos, -y a
veces solo verbales-, condenados a un absoluto descrdito. No la salva algunas
su buena fe. Prcticamente todas no han servido sino para ocultar o desfigurar la
realidad del problema. La crtica socialista lo descubre y esclarece porque busca
sus causas en la economa del pas y no en su mecanismo administrativo, jurdico
o eclesistico, ni en su dualidad o pluridad de razas, ni en sus condiciones
culturales y morales. La cuestin indgena arranca de nuestra economa. Tiene
sus races en el rgimen de la propiedad de la tierra". (Maritegui 1928)
En el prologo de "Tempestad de los andes", la obra de Valcrcel, Maritegui
escriba:
"La fe en el Resurgimiento Indgena no proviene de un proceso de
occidentalizacin material de la Tierra Quechua. No es la cavilacin, no es el faro
del Blanco lo que levanta el alma del Indio. Es el mito, es la idea de la revolucin
socialista. La esperanza indgena es absolutamente revolucionaria. El mismo
mito, la misma idea, son agentes decisivos del despertar de otros viejos pueblos,
de otras viejas razas en colapso: hindes, chinos, etc. La historia universal tiende
hoy como nunca ha regirse por el mismo cuadrante. Por que ha de ser el pueblo
incaico que construyo el ms desarrollado y armnico sistema comunista, el nico
insensible a la emocin mundial?"
Como podemos ver para Maritegui el problema indio no es de raza ni de cultura,
es econmico. En segundo lugar el resurgimiento indgena solo se entiende
dentro de la revolucin socialista mundial. Este punto de vista ha sido repetido
una y otra vez por los diferentes autores marxistas como Anbal Quijano, Wilfredo
Kapsoli , Julio Ortega, etc. Ortega nos dice ("Crisis, Identidad y Cultura en el Per
"; 1979) " La discusin, pues, sobre la identidad requiere ser planteada al nivel
conflictivo de la clase y su formacin". (CEDEP; 1979, 198)
/D,GHQWLGDG9ROLWLYD
Finalmente, hay un pequeo grupo de autores contemporneos que plantea la
identidad peruana en trminos de voluntad. En otras palabras es peruano no el
que pertenece a una cultura o raza determinada, ni el que habita el territorio del
Per sino quienes quieren serlo y lo reconocen como su nacionalidad. Eso es lo
que unifica a un poblador de clase media limea, un campesino de
Huancavelica, uno de Puno o un Machiguenga de la selva amaznica. Es un
fenmeno tal vez parecido al de la identidad dinstica. No se requiere tener ni el
mismo idioma, ni la misma cultura, ni siquiera el mismo territorio para
Valcarcel, Luis
1978 Historia del Per Antiguo, Editorial Juan Meja Baca, Lima
Vega, Juan Jos
1958 La Emancipacin Frente al Indio Peruano, la Legislacin Indiana en el
Per en la Iniciacin de la Repblica 1821-1830. Contribucin al Estudio del
Derecho Peruano, Universidad Nacional Mayor de San Marcos, Lima
Zamalloa, Ral
1979 "El Proceso de la Nacionalidad", en Arrspide, Csar y otros, Per,
Identidad Nacional, CEDEP, Lima