Gruzinski, Serge, La Red Agujereada

SERGE GRUZINSKI*
LA RED AGUJEREADA. IDENTIDADES ETNICAS
Y OCCIDENTALIZACION EN El. MEXICO COLONIAL. (SIGLOS XVI - XIX)

Publicado en Amrica Indgena, Vol. XLVI, nm. 3, julio-septiembre, 1986, pp. 411-433.
*SERGE GRUZINSKI Encargado de investigacin, Ecole de Hautes Etudes en Sciences
Sociales. CNRS. Paris.
Traducido del francs por Paloma Bonfil

En 1604 en los albores del siglo XVII, en la pequea poblacin otom de Amanalco,
un indgena iniciaba su testamento con las palabras siguientes:
-Digo yo, Miguel de Santiago, que soy indio legtimo de nacin porque
fue gusto de mi Dios y Seor hacerme indio, por lo cual le doy infinitas gracias.1

Quiz resulte sorprendente que antes de que terminara el siglo posterior a la

conquista de Mxico, ya hubiese indgenas que agradecan al cielo haber nacido indios. Al
adoptar la conducta de una profesin de fe indiferente a las referencias tnicas y
comunitarias el ser otom, esta declaracin revelaba la interiorizacin precoz de una
identidad tan extica en sus orgenes como en sus fundamentos religiosos.
Esto conduce a interrogarnos sobre la forma en que las poblaciones del altiplano
mexicano asumieron la identidad con que pretendan menospreciarlos los espaoles al
hacerlos indios. Los colonizadores dieron a esta etiqueta, en principio vagamente
geogrfica, un contenido jurdico, un alcance religioso y el peso de un estereotipo racista
invasor.2 El indio es necesario recordarlo fue antes que nada y sobre todo una
invencin de Occidente y no ha cesado de serlo hasta el momento actual. Resume en una
sola palabra la lenta empresa de occidentalizacin emprendida por la colonizacin espaola
y continuada despus de la independencia.
Tal vez no sea intil, cuando se piensa en la etnicidad y la identidad tnica dentro del
espacio amerindio, examinar las transformaciones coloniales y recoger los testimonios
indgenas sobre el tema que se han podido preservar. Acaso los nativos tuvieron
conciencia de que se volvieron indios? A qu costo se oper esa transmutacin? Voy a
intentar, con ayuda de algunos ejemplos, destacar las gestiones indgenas que se tradujeron
en la formacin de una o de varias identidades, as como relacionarlas con los procesos de
aculturacin y de occidentalizacin correspondientes.
Conquista

desmembramiento

de

la

realidad

indgena:

el

siglo

XVI

El primer Occidente que conquistar Amrica el imperio de Carlos V, estaba

constituido por un conglomerado de etnias y lenguas, muy ajeno a la idea de Estado y de
nacin en el sentido que le damos actualmente. Si bien es cierto que utilizaba una
terminologa reduccionista y uniformizante la voz indio, lejos de ser un Estado
colonizador y totalitario, fue el patrocinador de una penetracin con frecuencia catica y
descontrolada, cuyos intereses eran contradictorios y restringidas sus posibilidades de
accin. Suele olvidarse que durante mucho tiempo los espaoles no fueron sino una nfima
minora ahogada en el ocano de las poblaciones autctonas, y que el nico proyecto
consistente y coherente de aculturacin, la cristianizacin, se apoyaba en medios humanos
absolutamente irrisorios Este prembulo tiene el objetivo de matizar la amplitud

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apocalptica que se atribuye al traumatismo de la conquista. Aunque sea cierto que

existi, al principio slo afect a medios estrictamente circunscritos, antes de alcanzar por
oleadas sucesivas a la masa de la poblacin y las periferias. Sabemos, an cuando a
menudo lo neguemos debido al peso de los estereotipos, que las sociedades
mesoamericanas tan complejas y estratificadas como las del Viejo Mundo; que las
distancias culturales e intelectuales que separaban las pinturas de los cdices y las
rusticidades indgenas eran con seguridad comparables a aqullas que, en el siglo XVI,
separaban a los clrigos europeos de las masas populares.
Las primeras esferas atacadas por la occidentalizacin fueron las ms directamente
expuestas, es decir, las de la nobleza indgena. La conquista espaola transform el
conjunto de puntos de referencia, de certidumbres implcitas y explcitas, de identidades que
apoyaban la existencia de esta clase dominante, oponindole y esforzndose en inculcarle
su propio enfoque de la realidad. Es justamente esto lo que distingue a la con- quista de las
numerosas empresas dominadoras que antes se haban emprendido en el espacio
mesoamericano.
Se comprender fcilmente que la execracin y la prohibicin de la idolatra por
parte de la Iglesia constituyeron un fenmeno totalmente diferente del enfrentamiento de un
culto contra otro, situacin ante la cual los indios haban adquirido gran experiencia. La
negacin espaola de la autenticidad de los dioses indgenas sus falsos dioses,
cuestionaba el reconocimiento mismo de los sacerdotes indgenas, sus normas de vida, la
costumbre de los antepasados y todo el legado de las culturas anteriores hasta el punto de
restar sentido a su existencia y realidad para instalarla en la muerte y la nulidad. Aniquilar la
estructuras de viabilidad del mundo indgena el clero, los templos, los sacrificios, el
calendario, la predicacin cristiana interrumpa el curso de un mundo ordenado,
programado, en cuyo seno hombres y dioses se solidarizaban para siempre. De hecho,
atacaba los fundamentos de toda identidad previa, los dislocaba y sustitua el ancestral
patrimonio tnico, comunitario y del linaje, en una red de agujeros.3
La desesperacin de los sacerdotes vencidos revela la profundidad de lo de lo que
se puso en juego a causa de la ruptura instaurada por la conquista espaola. Sin embargo,
no sera adecuado imaginar una reaccin uniforme. Ciertos sectores de la casta sacerdotal
que pudieron sobrevivir a las guerras y masacres, escogieron la va del rechazo y de la
clandestinidad: la de la idolatra, para retomar el calificativo espaol y cristiano.
Con objeto de preservar la integridad del mundo antiguo, que garantizara su
identidad esencial de servidores de los dioses y legitimara el origen tnico, religioso e
histrico de su poder, estos indios se opusieron al cristianismo. Sin embargo,
paradjicamente, estos depositarios de la continuidad y de la tradicin llegaron a adquirir
una identidad ficticia, la de idlatras Dotados de una aguda conciencia de su diferencia y
singularidad, comprendiendo bastante bien a menudo el sentido del proyecto cristiano y la
imposibilidad de conciliarlo con sus creencias y prcticas ancestrales, se vieron arrastrados,
muy a su pesar, a debates sin precedentes y obligados a utilizar una argumentacin
occidental para denunciar al dios cristiano.4
Esta novedosa reflexin desemboc incluso, en algunos casos, en un esbozo temprano de
relativismo cultural: al constatar las divergencias de prcticas y hbitos dentro del clero
espaol entre, por ejemplo, franciscanos, dominicos y agustinos, reivindicaron su propio
derecho a la diferencia:
-Cada uno ha de vivir en su ley que quiere y como quisiere.5

Es decir, no se permaneca idlatra, sino que tornbase uno en ello. Esta identidad
nueva, colonial, constitua una de las numerosas consecuencias de la cristianizacin, que
rompa irremediablemente la homogeneidad religiosa del mundo mesoamericano. Dentro del
contexto de esta primera colonizacin que fue, ante todo, religiosa, ms que el
enfrentamiento espaol-indgena, fue la escisin cristiano-idlatra la que marc a las lites
indgenas, pues implic el desquebrajamiento del antiguo consenso y la aparicin de una
contra-identidad, la idolatra.

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La nobleza cristiana o la doble identidad en el siglo X VI

Treinta ao despus de la conquista, hacia 1550 se rompieron la filas de la idolatra,
nuevas generaciones llegaron al poder. Su adhesin masiva a la corona espaola
desmantel, esta vez definitivamente, a las sociedades mesoamericanas, pues les cort la
cabeza y las priv de las lites que hasta ese momento haban sabido asegurar la
subsistencia del mundo y de los dioses tanto que la inmensa mayora de la poblacin no fue
alcanzada sino superficialmente por la cristianizacin.
La conversin y la colaboracin fueron el fruto de la educacin franciscana recibida
por los jvenes nobles despus de la conquista. Ambas obedecieron al cuidado oportunista
de acceder a un poder que lejos de ser temporal, se arraigaba irreversiblemente. Sin
embargo, Tambin es necesario ver en esta adhesin la necesidad existencial de llenar el
vaco la red de agujeros creado por la conquista, la necesidad de adaptarse a las
nuevas reglas del juego intentando salvar lo esencial: el patrimonio, la memoria y los
privilegios de la antigua clase dominante. Y es que an vencido, estos sectores estaban muy
lejos de haber sido despojados de autoridad se saban indispensables como intermediarios y
disfrutaban del apoyo de las rdenes religiosas que, a su vez, y esto hay que tenerlo
presente, constituan una fuerza poderosa en el Mxico del siglo XVI.
Es pues, dentro de este contexto, que la nobleza indgena emprendi la aventura de
construirse una identidad apropiada y de conciliar su visin del mundo con la realidad
colonial tal como deba enfrentarla y tal como el Otro el espaol poda percibirla. De
esta manera, la nobleza indgena aprendi a adecuarse al modelo que le ofreca la corona
espaola el del hidalgo ibrico, tom sus vestiduras, los emblemas (armas, blasones,
caballos, etc.) y se pens y situ en el seno del vasto campo poltico que conformaba al
virreinato y la monarqua espaola. Se trataba, sin duda alguna, de un retroceso para las
antiguas familias reinantes, despojadas de su soberana, pero tambin, en cierta forma, de
tener el campo ms libre para todos los seores que les haban estado sometidos en otra
poca.
No obstante lo anterior, la nobleza cristiana se encontr frente a la misma dificultad
que la nobleza idlatra: qu hacer con el pasado anterior a la conquista? Esto constitua un
problema porque no poda hacerse tabla rasa sin atentar contra- el origen, el fundamento y
la gnesis de los seores. A este antes-de-la-conquista lo transformaba en pasado en el
sentido occidental del trmino, al conferirle, con base en el modelo europeo, una trama lineal
y providencialista expulgndolo, al mismo tiempo, de sus dimensiones paganas. Esto la
conduca a alternar constantemente la ltote y el distanciamiento, a armonizar la autocensura
y la modificacin de los acontecimientos. De esta forma, surgi un pasado remodelado al
que en ocasiones se intent incluso someter al lecho del Procusto de las cronologas
bblicas y grecolatinas.
Una nueva memoria para una nueva identidad. Pero tambin nuevas formas de
expresin que ligaban los sostenes tradicionales, los cdices, los glifos y la tradicin oral al
prestigio reciente y extico de la escritura alfabtica. La tipografa, el canto gregoriano, la
pintura renacentista, el grabado, el latn, la contabilidad a la europea, fecundaron una cultura
mixta como las hay muy pecas en el Occidente moderno. 6
Mientras sigui siendo el sustituto precioso e indispensable del poder colonial, esta
aristocracia ilustrada logr, por medio de sabias dosificaciones, insertar una parte del legado
prehispnico dentro del cuadro cristiano, espaol y colonizado. Esta doble identidad
indgena y cristiana se advierte en los nombres que escogan los indios, los cuales
conjugaban lo antiguo y lo nuevo. Pensemos en ese historiador del Valle de Mxico, Don
Domingo Francisco de San Antn Mun Chimalpahin Cuauhtlehuanitzin. El don, ttulo
espaol, designaba a una persona de alcurnia; Domingo Francisco era el nombre de
bautizo; San Antn evocaba a San Antonio Abad, capilla a la que perteneca el sujeto;
Mun aluda al apellido de sus protectores espaoles; Chimalpalhin y Cuauhtlhuanitzin,
finalmente, eran los nombres de sus antepasados paterno y materno.7

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Esta identidad de doble cara encubra partes complementarias que rebasaban la

etnicidad del linaje. Se abra, ms bien, ante una visin universalista y cristiana de la
humanidad:
-Al principio, en el comienzo de la humanidad y del mundo una sola pareja hubo, la de
nuestro primer padre Adn y la de nuestra madre Eva, de donde todos sin excepcin
hemos provenido, pues a pesar que los hombres se hayan particularizado en tres
razas diferentes, todos habitamos sobre la tierra. 8

Pero tambin coexista, no sin equvocos, con una conciencia de la msera condicin
indgena cuando adoptaba a mediados del siglo XVI las crticas de Las Casas, el protector
de los indios, se le escuchaba entonces denunciar:
-Los muchos agravios y molestias que recibimos de los espaoles por estar entre
nosotros y nosotros entre ellos. 9

Entre la memoria de los linajes y el universalismo cristiano se colaba la incautacin

de un antagonismo mayor (Nosotros/Ellos) que suscitaba una identificacin colectiva
(Nosotros los indios), de entrada con gran ambigedad, puesto que la lamentacin de los
prncipes y los seores era tambin, y ante todo, un proceso de clase. De una clase a la que
las nuevas formas de pensamiento y los nuevos modos de expresin alejaban todava ms
del grueso de la poblacin indgena.
Identidad e identificacin con el otro: el atolladero otom del siglo X VII
Las transformaciones del escenario colonial durante el siglo XVII hicieron abortar
profusamente las tentativas que acabamos de describir. La catastrfica reduccin de la
poblacin indgena, el refuerzo constante de la presencia espaola, la imprevista aparicin
de los mestizos, las nuevas preocupaciones de la Iglesia, asestaron un golpe, con
frecuencia funesto, a la autoridad de la nobleza autctona.
Un texto otom elaborado a mediados del siglo XVII ilustra el callejn sin salida en
que se hallaban los antiguos sectores dominantes.
En esta poca, los caciques otomes de la ciudad de Quertaro ubicada a unos
200 kilmetros al norte de la Ciudad de Mxico padecan una decadencia irremediable.
Mientras que un siglo atrs haban fundado la ciudad de Quertaro y acumulado un
patrimonio en ocasiones considerable, ahora ya slo ocupaban alguna posicin oscura en
una ciudad que haba dejado de ser un puesto fronterizo para caer en manos de ganaderos
y comerciantes espaoles. Los otomes se haban convertido en una minora tnica perdida
entre otras: nahuas, tarascos, mestizos, negros y mulatos. Su identidad se reduca a las
estrechas dimensiones de una subcultura urbana replegada, esencialmente, en la lengua y
los lazos del parentesco. Sobre todos ellos, pueblo y caciques, pesaban los agobiantes
estereotipos forjados por el racismo ms desenfrenado:
- Estos otomites son tenidos por los indios ms rsticos, yncapaces e yntratables de
todos los de esta tierra. 10

A pesar de ello, los caciques, a falta de un presente decente, se hicieron de un

pasado glorioso al que dotaron de una identidad ficticia.
As, elaboraron una historia casi exclusivamente indgena 11 sobre los orgenes de
Quertaro, cuyos protagonistas eran slo indios otomes o chichimecas. Los espaoles
desaparecieron del teatro de los acontecimientos e incluso del escenario mexicano a
excepcin de la presencia lejana del virrey y de un clero ms bien oscuro, cuando, en

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realidad, haban supervisado estrechamente y hasta acompaado las expediciones

realizadas por sus auxiliares indgenas. Se trataba de una colonia sin espaoles y, lo que
resulta an ms desconcertante, sin indgenas otomes, en la medida en que stos no
aparecen sino bajo el nombre de. catlicos. Nada se dijo de la conquista militar del pas,
como si la Conquista nunca hubiera ocurrido. La fecha de 1502 que se emplea para situar
los acontecimientos, es decir, 17 aos antes de la llegada de los espaoles y varias dcadas
previas a la fundacin de Quertaro, facilitaba un poco ms este burdo escamoteo.
As, a mediados de este siglo XVII, el imaginario otom se invent una identidad
pstuma, ficticia, que transformaba a las generaciones anteriores en catlicos y en
conquistadores acorazados con privilegios y prerrogativas, quienes haban partido en largas
comitivas engalanadas a evangelizar a sus adversarios chichimecas. Cuadro idlico y
barroco de un Mxico sin espaoles, cristianizado por sus propios aborgenes, a mil leguas
de las condiciones reales, precarias y peligrosas en las que se efectuaron las incursiones
hacia el norte.
Poco importa que se trate de algo histricamente falso, el discurso denota una
voluntad encarnizada de identificarse con el conquistador hacindose catlico y de
reproducir al colonizador basta el punto de sustituirlo.
Al asociar los frutos de la asimilacin a los de una autonoma preservada, esta
identidad-espejo slo desarroll hasta el absurdo las promesas de la ideologa real y
cristiana de la colonizacin,: cristianizados y sometidos a la corona espaola, los indgenas.
no deban acaso conservar una esfera propia la Repblica de Indios distinta de la de
los espaoles? La realidad se encargara de desmentir ese programa. De ella no qued
nada salvo el discurso espaol adoptado por los caciques otomes, del cual tomaron la clave
de su identidad y donde la referencia cristiana brind la llave de la bveda de esta
construccin.
Frente, a la irreductibilidad de los idlatras, al compromiso viable y en ocasiones
brillante de los nobles cristianos del siglo XVI, la identidad-ficcin de los otomes expresaba
el punto muerto en que se encontraba un sector en decadencia, vctima de lo que debera
llamarse una segunda crisis de identidad. El caso de Quertaro no es nico.12 Es
representativo de las dificultades y de las contradicciones en que debi debatirse la nobleza
indgena, y esclarece de manera impresionante los complejos progresos de las identidades
tnicas bajo un rgimen colonial.
Elites ilustrada e identidad: el siglo XVI1I
Clase en crisis, en perpetua prdida de vivacidad, la nobleza indgena no dej por
eso de conservar una posicin honorable dentro de la sociedad mexicana hasta la vspera
de la Independencia.
Con todo, mientras que en el siglo XVI y a principios del XVII defenda sus privilegios
y su identidad apoyndose esencialmente en la historia de los linajes principescos, durante
el siglo XVIII parece orientar su discurso en otro sentido. Como si hubiera presentido que la
salvaguarda de sus derechos deba pasar por una referencia global al mundo indio, la
nacin de los indios o la nacin americana. Frente a los europeos que confundan en el
mismo desprecio a caciques y pueblo, la nobleza lamentaba el abandono que sufran los
indios en su propia patria,y reclamaba para ellos y en su nombre los beneficios de una
aculturacin que los sacara de la ignorancia y de la barbarie en que se debatan desde
haca dos siglos y medio:
-Slo porque es indio y por eso no debe tener enseanza semejante a la todas las
naciones del mundo han tenido para corregir sus errores. 13

Incluso se llegaba a exaltar el papel crucial que desempeaban a nivel internacional:

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-Son sin duda el miembro ms robusto de la monarqua y de que depende la

subsistencia de estos reynos y de muchas partes de los de Europa.14

Estas posturas demuestran en el seno de las lites indgenas, y de manera

incontestable, la conciencia de haberse endosado los intereses globales de las poblaciones
indgenas, la Nacin de los Indios. Manifiestan, asimismo, la recuperacin por parte de los
indios de un discurso indigenista y humanista inspirado en las crticas de un Las Casas,
imprimindoles una violencia nueva, una agudeza despiadada al incluir el balance negativo
de dos siglos y medio de colonizacin y al desmantelar, magistralmente, los resortes del
racismo anti - indgena:
-La capciosa malicia de haberles negado la racionalidad que los conocieron no ha
tenido otro efugio hasta ahora que impedirles el uso de ella.15

Finalmente, estos anlisis indgenas se sitan en el debate de la ilustracin sobre el

buen salvaje, citando para criticarla, la imagen que de los indios publicaban los Peridicos
Literarios de Roma, las Memorias de Trvoux, el Journal des Savants de Pars, las
Sociedades Reales de Ciencias de Upsala, de Londres, de Berln, de Boloa...
Segn escriben los caciques de Mxico en 1770:
-Por otra parte al mismo tiempo se encuentran en estos mismos momentos algunos
pasajes para sumo dolor nuestro .que nos califican de idlatras, de incultos, de
negados, de ingratos o indciles, siendo este concepto que de nosotros se tiene (sin
distincin alguna) ms sensible e injurioso por llegarnos a despojar de los talentos y
facultades con que Dios nos ha criado como a los dems hombres.16

La retrica indgena e indigenista no pudo, empero, enmascarar la ruptura que

separaba a estas lites ilustradas del resto de las poblaciones indgenas. La
occidentalizacin integral del discurso se acompaaba de una occidentalizacin del ojo con
que se observaba a unas masas cuya lgica, creencias y prcticas sincrticas haban sido
rebajadas al rango de la barbarie y de la ignorancia, de la supersticin y de la idolatra. El
desfase entre ambos grupos se acentu an ms, hasta el punto que para el siglo XVIII eran
sacerdotes indgenas los que perseguan la idolatra obtusa de sus miserables
parroquianos.
Al igual que en el siglo XVI, la identidad del indio, la conciencia de una indianidad
que trascendiera las distinciones tnicas no poda disimular los intereses de una clase
todava influyente. Faltaba el ejemplo de intelligentsia indgena ilustrada capaz de exponer
en trminos globales la cuestin indgena sin tener que buscar para ello autores europeos.
Excepcionalmente, esta cuestin dejaba de ser uno de los temas o, mejor dicho, uno de los
pretextos predilectos de la mala conciencia occidental.
De esta manera, en el transcurso de estos tres siglos de dominacin colonial, la
nobleza indgena haba elaborado, acondicionado y difundido una identidad indgena que
oscilaba entre la referencia social y de linaje, entre una percepcin cristiana de la naturaleza
humana y el sentimiento de una indianidad de una condicin indgena a la cual no poda
escapar totalmente.
Sin embargo, stas estaban lejos de ser las nicas manifestaciones de identidad
tnica producidas por el mundo indgena de la colonia.

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Las gentes del terruo: el siglo XVII

Mientras que la nobleza indgena entraba en un prolongado crepsculo que no
acabara sino hasta mediados del siglo XIX, desde las primeras dcadas de la colonizacin
los plebeyos que haban hecho fortuna, que se haban enriquecido con el comercio y tenan
el apoyo seguro de los religiosos o los colonos, invadieron los puestos de los funcionarios
menores de los pueblos, quienes tenan en sus manos el destino de las comunidades
campesinas. Estos advenedizos se consagraron a forjar una identidad que rompa con el
pasado prehispnico y se desviaba de la imagen que se fabricaba la antigua nobleza. La
huella escrita de este proceso podemos encontrarla en los Ttulos Primordiales que estos
indios conservaban celosamente y presentaban ante las autoridades cuando les era
necesario defender sus derechos, sus privilegios y las tierras de la comunidad.17
Estos ttulos no son reflejo de la realidad histrica, fctica, tal como nosotros la
concebimos. Expresan tambin lo que los indios nahuas, a partir del siglo XVI, imaginaron
que era la aparicin de su pueblo, de su comunidad, de su terruo y, con ello, de su
identidad. Los Ttulos no pueden fecharse con precisin, asunto que, por lo dems, no
pareca preocupar a sus redactores, que pretendan conferirles el prestigio de la
inmortalidad. Finalmente, se trata de documentos annimos, an cuando socialmente pueda
trazarse su origen con bastante exactitud.
Los Ttulos describen la conquista y la fundacin del pueblo o, mejor dicho, su
reconquista y refundacin en la poca colonial, como si hubiera sido necesario volver a
empezar a partir de bases nuevas.
Para sealar el nacimiento cristiano de un pueblo, la memoria indgena retuvo dos
acontecimientos cruciales que asociaban invariablemente, el otorgamiento de las tierras por
la corona espaola y la ereccin de la iglesia.
La iglesia era considerada como el smbolo del advenimiento de una era nueva, el
tiempo de la Santsima Trinidad, receptculo de la nueva divinidad el Santo
Sacramento y el hogar de un conjunto de rituales destinados a regular el porvenir y la
reproduccin de la comunidad (bautizos, matrimonios, funerales).
Al igual que la ereccin del santuario, la eleccin del santo patrono provena tambin
de una iniciativa indgena: algn santo se apareca a los notables hacindoles saber su
voluntad de patrocinar al pueblo, de convertirse en seor de las tierras y amo de la
comunidad.
Es cierto que el apego de un pueblo a una entidad divina no tiene nada de
especficamente cristiano ni colonial; segn algunas tradiciones prehispnicas muy antiguas,
la instalacin de los fundadores sobre un sitio se acompaaba con frecuencia de apariciones
prodigiosas que significaban que el Dios ceda a los migrantes la tierra18 los Ttulos
Primordiales en versin cristiana el discurso del pacto que haba de unir al dios el
calpulteoll con el pueblo. Al igual que en otras pocas, el dios protector se iba a vivir a un
monte Vecino, el santo era acogido en su iglesia. Y cada vez sus imgenes eran veneradas
por la comunidad, y cada vez representaban el lazo fundador que otorgaba fuerza y
cohesin a la colectividad.
Los espaoles discretos hasta ese momento se manifestaron con gran
escndalo a partir de la instalacin de la nueva administracin local que se consideraba
como el desenlace natural de la cristianizacin. No eran acaso Corts, Carlos V o cualquier
virrey, quienes designaban a los primeros gobernantes indgenas, los alcaldes y los
fiscales? Gnesis institucional que se doblaba en una verdadera formacin del pueblo,
puesto que luego se proceda a un remoldeo del espacio y del hbitat inspirado en el plan
reticular la traza de los espaoles y rematado por la creacin de diversos barrios. Y
todava faltaba reagrupar en este espacio a las poblaciones dispersas y paganas de los
alrededores. Esta es, justamente, la razn de ser la congregacin que lejos de concebirse
como una medida brutal impuesta por los espaoles cosa que s lo fue en realidad, la
congregacin se recuerda como la reduccin y la fijacin de los idlatras, el triunfo de la fe
cristiana y la fundacin definitiva del pueblo.

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La iglesia, el santo patrono, los cargos comunitarios, la traza, la congregacin por

obra de un vuelco bastante paradjico, es justamente sobre las huellas mismas que
materializaron la penetracin de la colonizacin espaola, que estos indios se apoyaron
para demarcar la especificidad del pueblo. Es cierto que ofrecan una alternativa coherente a
las instituciones prehispnicas hace tiempo desaparecidas, y que ponan a cambio una
estructura acabada, ready made, que permita repensar la comunidad, darle una identidad y
asegurarle la supervivencia. Indudablemente, todava faltaba lo esencial: el terruo.
Es justamente la apropiacin del territorio a travs de la delimitacin de sus confines
lo que ocupa la parte ms importante de los Ttulos. Siempre se presenta como una gestin
ritual y sagrada:
-Emos puesto nuestros linderos para que en lo de adelante sirbamos a Dios.19

La operacin, realizada por los ancianos del pueblo, consista en una secuencia
abrumadora de escaladas y descensos en el transcurso de los cuales aquellos se dedicaban
a sealar los lmites, erigiendo mojoneras con piedras esculpidas. Realizado al son de
trompetas, en medio de intercambios de flores y de banquetes campiranos, este
reconocimiento slo se terminaba con el cierre del circuito, el regreso al punto de partida.
El grupo se defina entonces al sealar el territorio sobre el cual estaba instalado, trazando
un vasto crculo o un cuadriltero respecto del cual la iglesia indicaba el centro perfecto.
El recorrido de los confines tambin se cerraba sobre s mismo. Los Ttulos expresan
adems la preocupacin de protegerse del exterior, ya se trate de las incursiones nmadas
devastadoras, de los conquistadores mexicas y ms tarde del pueblo vecino, pero, sobre
todo, del espaol, a quien no haba que creer por sus ofertas tramposas y usurpaciones
incesantes.
En este pequeo mundo atrincherado tras sus lmites, resultaban muy raras las
referencias a entidades tnicas o lingsticas ms amplias. No existe el empleo del trmino
indio o de algn equivalente en lengua indgena. Estos indios preferan designarse y
designar a sus vecinos con el nombre de la localidad en donde se encontraban. As, se era
alguien de Cuixingo o las gentes de Cuixingo.20 No haba tampoco referencias a una
humanidad de la cual los indios constituyeran una de sus ramas. No podemos deducir de
esto que los indgenas ignorasen que a los ojos de los espaoles ellos no eran ms que
indios y, en el mejor de los casos, hombres casi iguales a los dems. Lo que ocurre,
probablemente, es que estas identidades adosadas sin relacin con el terruo, se convertan
en entidades abstractas en tanto que la nobleza indgena les otorgaba una pertinencia
basada en su desencajamiento social y cultural. Mientras que la identidad nobiliaria
sumerga sus races en el pasado de los linajes, la micro-identidad comunitaria era, ante
todo, especial, se confunda con una letana de lugares, una enumeracin de topnimos con
connotaciones infinitas y se materializaba bajo la forma de un mapa o, mejor dicho, de una
pintura, para retomar la terminologa espaola e indgena. Esto llegaba hasta el punto en
que los Ttulos y el mapa constituan para quienes los detentaban objetos inapreciables,
imposibles de ceder, como si hubieran llegado a constituir el equivalente exacto de las
tierras y del ser del pueblo. Estos son los papeles reales de guardar, los papeles escritos de
Dios.21
Retomemos una vez ms la correlacin entre identidad y escritura. La escritura
occidental no fue sino la herencia de los nobles que consignaban con ella sus genealogas y
derechos. Tambin fue la expresin de predileccin de esas identidades comunitarias, el
vehculo indispensable de la memoria de los notables. As, el instrumento de avasallamiento
colonial pasaba a ser el apoyo grfico de una afirmacin autnoma, el portador de un
derecho, de una identidad.
Y este trabajo de escritura es indisociable de la constitucin de una memoria en la
que no podernos dejar de advertir una fuerte aculturacin. A diferencia de los nobles
nostlgicos, los notables de los pueblos se consagraron a una reinterpretacin del pasado
que privilegiaba la poca colonial a expensas de los acontecimientos prehispnicos sin
amplitud, rebajados a la categora de prembulos o antecedentes. Se atribuir este

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desmoronamiento al trabajo del olvido, a los azares de la tradicin oral y pictogrfica, a los
asaltos continuos de las muertes causadas por epidemias. Se ver tambin ah la bsqueda
de una legitimidad cristiana y colonial indispensable para la supervivencia de la comunidad.
Este cambio de acento, este esclarecimiento cronolgico diferente corresponde al
proceso de retirada, de repliegue, que hemos subrayado ms arriba, puesto que esta
memoria despejaba el recuerdo de conjuntos territoriales y tnicos en que la comunidad
poda constituirse antes de la conquista espaola.
Se trata entonces de una memoria totalmente aculturada, forzada a pagar el precio
de la occidentalizacin, la salvaguarda de una identidad local? Nuestros testimonios
descartan una visin tan caricaturesca. Al igual que el pueblo estableca por intermedio de
sus notables una identidad de compromiso entre los imperativos de la evangelizacin, el
peso de la dominacin colonial y la voluntad de supervivencia de un grupo ligado a su
terruo, la memoria que desarrollaba, realizaba otro compromiso entre la temporalidad
lineal, orientada, de los vencedores y los tiempos indgenas tradicionalmente repartidos
entre lo cclico y la linealidad.22 De ah que en los Ttulos Primordiales, la desconcertante
permeabilidad de las pocas paganas y cristianas que se infiltran, se traslapan, se replican,
como si la nocin de un flujo nico e irreversible fuera para estos indios tema trabajoso de
admitir y de aprehender como una oposicin irreductible entre paganismo y cristianismo. Es
as como de una poca a otra para una confusin an mayor del lector occidental, se
repiten los mismos acontecimientos, circulan e intervienen los mismos actores. De ah la
impresin de una magna inasequible, de un caos cronolgico, productos de la labor de una
memoria indgena que organiza el material histrico segn criterios especficos y todava
parcialmente autctonos.
A riesgo de forzar las cosas, digamos que memoria nobiliaria y memoria comunitaria
se oponen diametralmente: la primera trasplanta un contenido antiguo en estructuras
occidentalizadas, la segunda somete un transcurrir colonial y cristiano a una estructura
amerindia.
Es probable que entendamos en qu divergen profundamente las identidades tnicas
erigidas por estos dos sectores de la sociedad indgena colonial del siglo XVII. Sin embargo,
hay un punto en que ambos coinciden inexorablemente: su sujecin al poder colonial. Pese
a la conservacin de una temporalidad propia y de un espacio preservado y cerrado, los
Ttulos no pudieron disimular la presencia ineludible de la Corona espaola y del sistema
colonial. En el pueblo, el cura y sus vicarios, as como era la provincia, el alcalde mayor,
garantizaban la insercin de esta unidad a un conjunto que ya nada tena de indgena. As,
la identidad comunitaria no solamente estaba bajo una libertad vigilada, sino que se le
haba amputado los lazos que antes de la conquista la haban integrado a dependencias
polticas y tnicas.
De ah la apariencia dispersa de una historia colonial que se reduce, por lo general, a
una historia de las relaciones que cada pueblo establece con sus vecinos, caseros
revoltosos, pueblos limtrofes y hacendados espaoles.23
De la subidentidad a la macro-identidad, de la cofrada al mesianismo
Ni la identidad comunitaria ni la identidad nobiliaria agotan las manifestaciones de la
identidad tnica indgena dentro de la sociedad colonial, como podra sugerirlo una
historiografa demasiado centrada en el pueblo.
La proliferacin en el pueblo de otras instituciones tambin tomadas del
cristianismo sirvi para fijar una plyade de identidades de grupo y de parentesco
respecto a las cuales uno se pregunta si no habrn terminado por prevalecer en lo vivido por
quienes las asumieron. Tmese, por ejemplo, el caso de las cofradas que los
evangelizadores introdujeren e impusieron desde el siglo XVI.
Creadas en principio segn las formas, dotadas de constituciones escritas y
colocadas bajo el control eclesistico, es decir espaol, las cofradas se multiplicaron en el
transcurso del siglo XVII. El proceso de desviacin con el que ahora ya estamos ms
familiarizados entr en accin en este terreno, al igual que en tantos otros. Funcionarios,

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barrios, caseros, simples indios piadosos, decidieron consagrar una parte de sus recursos
al culto del santo de su predileccin. Muy pronto, el cerrado tejido de sus obligaciones y de
sus agrupaciones termin por estructurar lo esencial de la vida colectiva y de la sociabilidad
al aportar nuevas seales a los miembros de los grupos. Ser necesario aludir aqu a otra
institucin el compadrazgo- que conoci un xito parecido. Contentmonos con bosquejar
la aparicin de esas subidentidades y su florecimiento en los siglos XVII y XVIII. Ambas
correspondieron al proceso de atomizacin de pequeos espacios de vida que el poder
colonial apenas haba tocado.
Acaso deduciremos por ello que el cristianismo ha contribuido poderosamente a
pulverizar la identidad indgena, confinndola a la escala del pueblo o de unidades an ms
modestas? Ello sera como plantear la existencia, generalizada, durante la poca
prehispnica, de una conciencia de la etnicidad que la conquista espaola habra disuelto.
Asumamos que nada sabemos de lo que a los ojos de un campesino precortesiano
significaba su identidad y que a este respecto ya se han confundido mucho los trminos del
discurso de las lites cristianizadas del siglo XVI con la realidad prehispnica.
Tampoco puede olvidarse que el cristianismo desviado, reinterpretado, replanteado,
ha facilitado la aparicin y, sin duda, la conservacin de vastas unidades que reagrupan una
o varias etnias. Los peregrinajes proporcionaron una de las bases de esta conciencia comn
que rebasaba los lmites estrechos del pueblo o de la provincia. Con frecuencia, ricos en
antecedentes prehispnicos, estos movimientos devocionales y de poblacin se
desarrollaron en el transcurso del siglo XVII alrededor imgenes milagrosas cuyo culto fue
sumamente alentado, sino es que provocado, por la iglesia barroca. Conocemos algunos de
los ms famosos: los de la Virgen de Guadalupe, cerca de Mxico, de la Virgen de Ocotln,
en la regin de Tlaxcala, del Cristo de Chalma...24 las fiestas, las ferias que estos cultos
animaban, reunan peridicamente a poblaciones pertenecientes a la misma etnia o a etnias
diversas. Desgraciadamente, no podemos entender la manera en que los participantes se
perciban y conceban en esa macro-identidad as provocada. Y es todava ms difcil
comprender el papel histrico desempeado por el culto a la Virgen de Guadalupe en la
aparicin de la conciencia nacional mexicana para presentir su importancia.
Por el contrario, disponemos de testimonios precisos sobre movimientos populares
que en la segunda mitad del siglo XVIII se inscribieron en estos cuadros barrocos y los
desbordaron hasta apoderarse de ellos.
Se trata, en este caso, de experiencias mesinicas que mezclaron el cristianismo
indgena y el proyecto milenarista. Mencionemos, por ejemplo, la impulsada por el pastor
Antonio Prez, que ya hemos estudiado en otra parte. En un principio, el culto a una imagen
y la reputacin creciente de un curandero, Antonio; despus, un ruidoso fervor a escala
regional mucho ms all de las fronteras comunitarias, con frecuencia confinado por la
Iglesia a la clandestinidad y la disidencia. A medida que el movimiento adquira una totalidad
abiertamente mesinica y milenarista, se perfilaba la conciencia exacerbada de una
identidad indgena en el sentido ms amplio del trmino:
-Todo hava de ser de los naturales...ellos solos havan de quedar y los espaoles y
gente de razn se havan de quemar...todas las riquezas le havan de quedar a los
naturales.25

Todo sucede como si el encuentro de un cristianismo indgena y de un sustrato

mucho ms antiguo entro otras cosas, una interpretacin indgena del lder carismtico en
la figura del hombre-dios desembocara en una crtica global de la sociedad colonial que
escogiera las vas del mesianismo y del milenarismo. Pero, a diferencia de las crticas
lanzadas por las lites indgenas, el proyecto milenarista exiga una inversin de la situacin
colonial, el castigo de los explotadores los espaoles y sus colaboradores aculturados, las
gentes de razn y la coronacin de un rey indio que reinara sobre Mxico y el mundo.
Aqu se superponen dos identidades: la de los naturales no es el trmino indio el que se
utiliza, sino este equivalente en oposicin a los espaoles, los mestizos, los negros y los
mulatos; y la de los cristianos, que califica a los adeptos del movimiento, en contraposicin,

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esta vez, a los infieles. As, el grupo indgena se encontraba dentro de su globalidad, pero
en trminos sensiblemente distintos de los de las lites ilustradas cuando evocaban la
nacin de los indios.
La identidad milenarista, por otra parte, rompa con el pasado, ya fuera el de los
linajes nobles aferrados a sus genealogas o al de los notables del pueblo, para inscribirse
en el futuro abierto por la escatologa que tomaba del milenarismo cristiano. Sin pasado y
sin tierra, rechazados tanto por la nobleza citadina como por los notables locales, los
campesinos que participaban en estos movimientos perseguan la posibilidad de un futuro
apocalptico con la esperanza de poner fin a la dominacin colonial, al poder del Estado y al
de la Iglesia.
As, en la misma poca segunda mitad del siglo XVIII, al interior de la misma
etnia los nahuas, grupos sociales a los que nada acercaba, unos pertenecientes a la
nobleza, otros a un campesinado en crisis, reivindicaban su identidad de indio o de natural
frente al Estado Ilustrado, independientemente de una afiliacin tnica o comunitaria
particulares. Se trataba de una gestin intelectual y poltica inspirada en la tradicin
lascasiana, cuyos progresos apartados de una fe milenarista desembocaban en tomas de
conciencias semejantes.
Falsas identidades y prdidas de identidad
Se trataba, es necesario decirlo, de casos y situaciones extremas que revelaban de
manera espectacular la extraordinaria capacidad indgena al nivel que fuera de
asimilacin y adaptacin de la ideologa occidental bajo sus formas ms diversas. Cada
recuperacin es un prstamo de una matriz cristiana y occidental que permiti a los indios
pensar el mundo indgena en su totalidad y elaborar una identidad que les situara en el
universo que perciban.
Pero sta es la excepcin. Lejos de los alegatos de la nobleza y de los proyectos
mesinicos, la alternativa en el estrecho crculo de la idea identidad comunitaria fue, en
general, ms apagada. Ello signific a cierto plazo, la disolucin de toda identidad indgena,
puesto que dinmicas complejas y contradictorias agrietaban continuamente la bella fachada
comunitaria del pueblo que, con mucha frecuencia, se haba confundido con sus lderes,
portavoces, notables, gobernadores, alcaldes, y advenedizos a quienes debemos los Ttulos
Primordiales, y la identidad que representaban.
La propia comunidad es decir, la faccin dominante poda tomar la decisin de
separarse de los miembros que juzgara indeseables acusndolos, por ejemplo, de brujera.
Sin embargo, haba tambin indios que por decisin propia dejaban el pueblo, en ocasiones
para escapar de las obligaciones comunitarias demasiado pesadas, otras veces con la
esperanza de encontrar en otras partes mejores tierras o bien un sustento en las haciendas
de los alrededores, y otras veces ms, para volverse a casar lejos ilegalmente, ya que el
matrimonio cristiano era indisoluble.26
En todos los casos, la identidad comunitaria se esfumaba junto con el terruo que se
abandonaba, dejacin que habra de reemplazarse con una identidad equivalente al
momento en que la instalacin en tierras de la hacienda se consolidaba con la ereccin de
una nueva parroquia y, con ello, de un nuevo vnculo colectivo.
El desvanecimiento de las identidades indgenas es un proceso complejo del que no
nos ocultaremos aqu. Tan solo haremos una breve alusin al mismo, en la medida en que
conforma lo contrario de los testimonios que hemos retenido y que prefigura, desde la poca
colonial, los fenmenos que en tiempos posteriores irn amplindose considerablemente.
Es as como la afiliacin tnica y comunitaria se esfumaba con rapidez cuando en las
aldeas lo indgenas se mezclaban con las poblaciones espaola y mestiza a cuyo servicio se
ponan. Cambiaban entonces su vestido, hablaban en castellano y mientras conviniera a sus
intereses, no dudaban en hacerse pasar por mestizos y hasta por espaoles. De esta forma,
se sustraan a la vigilancia de los curas de las parroquias de indios y al pago de los tributos
que hubieran debido entregar en su comunidad de origen. Esto no implicaba que no
reivindicasen su condicin de indios cada vez que les favoreca: los indios pagaban

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derechos eclesisticos menos elevados y no se encontraban sometidos a la competencia

del tribunal de la Inquisicin, etc. Prctica comn en las grandes ciudades coloniales, estos
intercambios de identidad formaban parte do un proceso ms general de mestizaje cultural y
de estrategias individuales que se oponan frente a la dominacin colonial y que, con
frecuencia, se vean coronadas por el xito.27
Con todo, el abandono de la identidad tnica tomaba en muchas ocasiones formas
mucho ms srdidas que no haremos sino recordar. Es cierto que tambin evocan, ya desde
entonces, situaciones de desculturacin que constituyen tristemente, mensajeros del futuro.
Sumerjmonos en el mundo de la taberna la pulqueria mexicana- que cobijaba una
sociabilidad intertnica y fraudulenta donde se codeaban la delincuencia, la prostitucin y el
alcoholismo; en el mundo concentrado del obraje, esta fbrica - prisin donde se apiaban
las razas, los sexos y las generaciones, en que la promiscuidad, el endeudamiento forzado y
las sevicias constituan el dinero corriente. Es justamente en el corazn de estas subculturas donde se forjaban los indgenas moldeados de acuerdo con el estereotipo colonial y
moderno, destinado a hacer del indgena un borracho ignaro, perezoso y embrutecido.
Todava minoritarios en el siglo XVIII, estos sectores fueron extendindose al ritmo de la
urbanizacin, del crecimiento demogrfico, de las transformaciones econmicas y de las
desculturizaciones de todo tipo.
Estos testimonios tan rpidamente exhumados remiten todos a la empresa
proteiforme de occidentalizacin que desde el siglo XVI transformara a los indgenas en
indios y a los indios en mestizos sin rostro. Frente a este reto, a esta empresa desde
cualquier ngulo brutal o insidiosa en la que hemos podido entrever algunos de los avatares
polticos, ideolgicos e intelectuales, surgieron las estrategias indgenas que el historiador
no puede reconstruir sino parcialmente. Pero s es tarea suya desentraar lo que all hubo
de multiplicidad, de coherencia y de inventividad, an si stas a largo o mediano plazo
quedaron relegadas al fracaso, al patrimonio folklrico o a la reserva etnolgica. No queda
sino seguir a quienes, cada uno a su manera, se consagraron a remendar la red agujerada
de su identidad; tenemos la sensacin, ilusoria quiz, de aprehender una variable que sera
algo ms que la simple suma de nuestros discursos, nuestros fantasmas y nuestras
ignorancias.
NOTAS
1. Archivo General de la Nacin. Mxico, Ramo Tierras, vol. 2554, expediente 14.
2. Vase entre otros, Lewis Hanke, El prejuicio racial en el nuevo mundo, Mxico, 1974;
Magnus Mrner, Estado, razas y cambio social en La Hispanoamrica colonial, Mxico,
1974. Anthony Pagden, The Fall of Natural Men. The American indian and the Origins of
Comparative Ethnolgy, Cambridge, Cambridge University Press, 1962.
3. Anales histricos de la nacin mexicana (Annimo de Tlatelolco). Edicin fascimilar de
Ernst Mengin en Curpus Codicum mericanorjn, Medii Acvi nt. II. Copenague, 1945, fol. 34.
Citado en Miguel Len Portilla, Culturas en peligro, Mxico, Alianza Editorial Mexicana,
1976, p. 100.
4. Sobre estas reacciones, vase Len Portilla (1976), pp. 105.129.
5. Proceso criminal...contra D. Carlos, indio principal de Tezcuco, Mxico, Gmez de la
Puente, 19I0, p. 45.
6. Sobre algunos de los miembros de esta aristocracia ilustrada vase el Prlogo del
franciscano Juan Bautista a su Sermonario en Lengua Mexicana, Mxico, 1606.
7. Francisco Domingo Chimalpahin, Cuauhtlehuanitzin. Relaciones originales, de Chalco
Amequemecan, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1965.

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8 Chimalpahin Cuauhtlchuanitzinn, Sptima relacin, Ms. Mexicano 74, Biblioteca Nacional,

Paris, fol. 213 r-v.
9. Len Portilla (1 976), p. 911: carta del 2 de mayo de 1556 firmada por los seores y
notables de los pueblos de esta nueva Espaa al rey Felipe II.
10. Flix Zubillago SJ., Monumenta Mexicana, Roma, Institutum Historiacum Societatis,
1959, p. 416. (Testimonio jesuita de fines del siglo XVI).
11 sobre este texto, Serge Gruzinski, La memoria mutilada: construccin del pasado y
mecanismo de la memoria en un grupo otom de la mitad del siglo XVII, en La Memoria y el
Olvido. II Simposio de historia de las Mentalidades, Mxico, I.N.A.l.l. 1985. pp. 33 - 46.
12. Sobre los otomes de Quertaro, vase John C. Super, La vida en Quertaro durante la
colonia 1531 - 1810, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1983.
13. Archivo General de Indias, Sevilla, Mxico 1937, Memorial de Don Juan Cirilo de
Castilla, Indio cacique de Tlaxcala, hacia 1778.
14. Id., Representaciones de los Gobernadores de Tenochtitlan, Tlatelolco y Tlaxcala.
Mxico, 26 de agosto de 1770.
15. Id., Los mismos, despus de 1770.
16. Id., Los indios Caciques Gobernadores de Tenochtitlan y TIatelolco al rey, Mxico, 11
de abril de 1770.
17. Sobre los Ttulos Primordiales, vase James Lockhart. Views of corporate self and
history in some Valley of Mexico Towns: late Seventeenth and Eighteenth Centuries en
George A. Collier, Renato I. Rosaldo y John D. Wirth (edi.) The Inca and Aztec States 1400.
1800. Anthropology and History, Nueva York, Academic Press, 1982, pp. 367-393.
18. Alfredo Lpez Austin, Hombre. Dios. Religin y poltica en el mundo nhuatl, Mxico,
(U.N.A.M., 1973; Cuerpo humano e ideologa. Las concepciones de los, antiguos. Nahuas,
Mxico, U.N.A.M., 1980, tomo 1, p. 78.
19. Archivo General de la Nacin, Mxico, Ramo Tierras, vol. 3032, expediente 3, fol. 197v.
20. Id., Ramo Tierras, vol. 2019, expediente 9.
21. Id., Ramo Tierras, vol. 3032, expediente 3, fol. 199; Ramo Tierras, vol. 2674, cxp. 3 fol.
13
v.
22. Vase Lpez Austin (1980), pp. 68 ss.
23. La Identidad comunitaria que hemos tratado de reconstruir a partir de los Ttulos
Primordiales es vlida, sealmoslo, para los Nahuas del Valle de Mxico; pero, tambin,
podemos, aplicndole algunas modificaciones que sera largo enumerar aqu, extenderla a
otros grupos y regiones del altiplano mexicano.
24. Sobre el culto a la Virgen de Guadalupe, vase Francisco de la Maza, El
Cuadalupanismo Mexicano, Fondo de Cultura Econmica, 1953.
25. Ver sobre Antonio Prez, Les Hommes-Dieux du Mexique. Pouvoir indgene et socit
coloniale. Pars, Editions des Archives Contemporaines, 1985.

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26. Sobre estos abandonos de la comunidad, vase Nancy M. Farriss, Maya Society under
Colonial Rute. The collective enterprise of survival, Princeton, Princeton University Press,
1984.
27. La bibliografa eclesistica del siglo XVIII mexicano proporciona numerosos ejemplo, de
estos juego de identidad, vase, por ejemplo, Manuel Prez, Farol indiano y Gua de curas
de Indio, Mxico, Francisco de Rivera Caldern, 1713, passim.