UNIDAD 1

Sociologa y cultura (Pierre Bourdieu)

Una ciencia que incomoda
Se dice que la sociologa plantea a las dems ciencias, las preguntas que se le presentan de
manera especialmente aguda. (es una crtica)
Tambin se dice que crea problemas, porque revela cosas ocultas y a veces reprimidas, que
los que leen sociologa y la financian no les gusta or.
Tiene hiptesis, conceptos, mtodos de verificacin y todo aquello que se suele vincular
con la idea de ciencia. Pero no se dice que es una ciencia para poder deshacerse de las
verdades molestas, ya que al no ser ciencia implica que es relativa y no es absoluta.
Es una ciencia especialmente difcil, e indemostrable, sus objetos son lo que se pone en
juego en las luchas, las cosas que se ocultan, que se censuran, por las cuales uno est
dispuesto a morir.(la gente tiene miedo de lo que se va a encontrar por medio de la
sociologa)
La particularidad del socilogo es tener como objeto los campos de lucha (lucha de clases,
cientficas)
Las posibilidades de contribuir a la produccin de la verdad dependen del inters que se
tiene en saber y en hacer saber la verdad y la capacidad de producirla. (Utilizando el capital
de conceptos, mtodos, y tcnicas que han acumulado otros socilogos)
En la sociologa toda proposicin que contradiga las ideas aceptadas por todo el mundo se
vuelve sospechosa de haber surgido de una hiptesis ideolgica, una toma de posicin
poltica. Choca con intereses sociales, de los que son dominantes, cmplices del silencio y
con los intereses de los portavoces, de los auto parlantes que necesitan ideas simples. Por
ello se le exigen mil veces ms pruebas, y cuyo objetivo es volver a cubrir lo que se haba
descubierto.

El tipo de ciencia social que uno puede hacer depende de la relacin que se tiene con el
mundo social y la posicin que se ocupa en dicho mundo. Uno puede elegir como objetivo
la comprensin del mundo social en el sentido de comprender por comprender, o por el
contrario, buscar tcnicas que permitan manipularlo con lo cual pone la sociologa al
servicio de la gestin del orden establecido.
Los ingenieros sociales proporcionan recetas a los dirigentes de empresas privadas o
gobiernos, y ofrecen una racionalizacin del conocimiento prctico o semicientifico que los
miembros de la clase dominante poseen sobre el mundo social, y necesitan una ciencia

capaz de reducir a normas la dominacin reforzando los medios que la garantizan y la

legitimizan.
La funcin cientfica de la sociologa es comprender al mundo social, empezando por el
poder. (cumple una funcin social) no hay poder que no deba una parte de su eficacia al
desconocimiento de los mecanismos en los cuales se funda.
La sociedad existe en dos formas, las instituciones (que pueden tomar forma de cosas
fsicas como monumentos, libros, instrumentos, etc) y las formas duraderas de ser o de
actuar, que encarnan en cuerpos. El cuerpo socializado no se opone a la sociedad, es una de
sus formas de existencia.
Lo colectivo esta depositado en cada individuo, bajo la forma de disposiciones duraderas
como las estructuras sociales.
La sociologa toma lo biolgico y lo psicolgico como algo dado, trata de establecer como
lo utiliza, lo transforma y lo transfigura en el hombre social.
En determinadas condiciones sociales, ciertas palabras tienen fuerza, y la sacan de una
institucin que tiene lgica propia, ttulos, el armio y la toga, el pulpito, la creencia de los
participantes. Para que esto funcione es necesario que el actor crea que en l est el
principio de la eficacia de su accin.
Las relaciones sociales serian mucho menos desastrosas si la gente dominara los
mecanismos que la impulsan a contribuir a su desdicha. La nica funcin de la sociologa
es la de mostrar tanto por sus lagunas visibles como por sus logros, los lmites del
conocimiento del mundo social y dificultar as las formas de profetisismo.
Tiene que haber una causa o razn que permita explicar o comprender por qu una prctica
o una institucin, en vez de no existir, y por que es as y no de otra forma.

Pensando sociolgicamente (Zygmunt Bauman)

La disciplina de la sociologa:
En busca de la distincin
Pensamos a la sociologa como una practica sistemtica. Representa un cuerpo de
conocimiento considerable que se ha ido acumulando con el curso de su historia. Es un sitio
en constante actividad que coteja los saberes recibidos con las nuevas experiencias, suma al
conocimiento y cambia la forma y el contenido de la disciplina.

La idea de la palabra sociologa est en la representacin de cierto cuerpo de conocimiento

y de ciertas prcticas que emplean este saber acumulado.
La historia, antropologa, ciencias polticas, leyes, poltica social, contabilidad, psicologa,
lingstica, literatura, geografa humana, son cuerpos de conocimiento que tienen mucho
que ver con la sociologa, ya que se refieren al mundo hecho por el hombre, aquello que no
existira de no ser por las acciones de los humanos, se interesan por las acciones de los
hombres y sus consecuencias. Las divisiones entre los cuerpos de conocimiento deben
reflejar divisiones en el universo que investigan, son las acciones humanas las que difieren
unas de otras y las divisiones entre cuerpos de conocimiento simplemente tienen en cuenta
este hecho. (La sociologa se concentra en las acciones actuales) o por el contrario es una
divisin del trabajo entre los estudiosos que examinan las acciones humanas.
La sociologa tiene sus propias perspectivas cognitivas (de conocimiento, y accin) que
inspiran series de preguntas para interrogar las acciones humanas, y sus propios principios
de interpretacin. (Visualiza las acciones humanas como componentes de configuraciones
ms amplias)
Los socilogos se preguntan qu consecuencia tiene esto para los actores humanos, las
relaciones en las que entramos y las sociedades de las que formamos parte. Las
preocupaciones ms destacadas de la sociologa son las configuraciones, las redes de
dependencia mutua, el condicionamiento reciproco de la accin y la expansin de la libertas
de los actores.
Pensando sociolgicamente es una manera de entender el mundo humano que tambin abre
la posibilidad de pensar acerca de ese mundo de diferentes maneras.

Sociologa y sentido comn:

La sociologa ve moldeado su vnculo con el sentido comn a partir de resultados que son
importantes para su situacin y su prctica.
Todos nosotros vivimos en compaa de otras personas e interactuamos unos con otros. En
este proceso desplegamos conocimiento tcito, que nos permite enfrentar los asuntos de la
vida cotidiana. El tema de la sociologa ya est incorporado a nuestras vidas, y sin esto
seriamos incapaces de llevar adelante nuestras vidas con los otros.
Cada trmino sociolgico ya est cargado de los significados que le da el saber del sentido
comn, por eso la sociologa est ntimamente relacionada con el sentido comn. Es
importante trazar un lmite entre conocimiento sociolgico y sentido comn, para la
identidad de la sociologa como un cuerpo cohesionado de conocimiento.
Hay 4 diferencias entre el sentido comn y la sociologa,

1 La sociologa, a diferencia del sentido comn hace un esfuerzo por subordinarse a las
reglas rigurosas del discurso responsable. (el procedimiento completo que nos llevo a las
conclusiones finales y que se sostiene, es garanta de su credibilidad y puede ser
examinada)
2 el tamao del campo del que se extrae el material para el pensamiento sociolgico. (la
variedad de condiciones de vida que hay en el mundo, cada experiencia es necesariamente
parcial y unilateral. Para personas como nosotros el conocimiento sociolgico tiene algo
para ofrecer que el sentido comn no puede proporcionar)
3 cada uno le da un sentido a la realidad humana en trminos de cmo comprenden y
explican los acontecimientos y circunstancias.
4 el sentido comn depende de su carcter autoevidente, ya que no cuestiona sus preceptos
y es auto confirmante en su prctica. Luego de repetir las cosas lo suficiente, se vuelven
familiares y auto explicativos, no presentan problemas, ni curiosidad. Las cosas son como
son (Fatalismo, ya que uno puede hacer poco por cambiar las condiciones en que acta) En
cambio la sociologa entra como un extranjero, ya que examina aquello que se da por
sentado, perturba las cmodas certidumbres de la vida planteando preguntas que nadie
recuerda haber planteado. Estas preguntas convierten lo evidente en un rompecabezas y
pueden volver extrao lo familiar.
Esto puede no ser del gusto de todos, especialmente de aquellos para quienes el estado de
cosas ofrece grandes ventajas.
Nos puede ayudar a vivir la vida con autoconciencia, mas comprensin de lo que nos rodea
en trminos de un mayor conocimiento de uno mismo y de los dems y tal vez tambin con
ms libertad y control.
Pensar sociolgicamente nos puede hacer ms sensibles y tolerantes a la diversidad. Puede
agudizar nuestros sentidos y abrir nuestros ojos a nuevos horizontes mas all de nuestras
experiencias inmediatas para que exploremos condiciones que haban permanecido
relativamente invisibles.
Es por lo tanto un poder en pleno derecho, hace flexible lo que pudo haber sido opresiva
rigidez de las relaciones sociales, y al hacerlo abre un mundo de posibilidades (amplia la
eficacia practica de la libertad) el individuo puede estar un poco menos sujeto a la
manipulacin, y mas fuerte a la opresin y el control.
Pensar sociolgicamente tiene el potencial de promover la solidaridad entre nosotros, una
solidaridad basada en la comprensin y el respeto mutuos, en una resistencia al sufrimiento
y a las crueldades que son causas de ese sufrimiento. Una nueva comprensin generada de
esta manera podra facilitar nuestra comunicacin con los otros y conducirnos a un
entendimiento mutuo.

Se dice que la sociologa es el poder de los que no tienen poder, aunque no siempre es asi,
especialmente en los lugares donde se la practica presionada para conformar las
expectativas de los gobernantes. El hecho de haber adquirido una comprensin sociolgica
no significa que se hayan disuelto y desmontado el poder de las duras realidades de la vida.

La formacin del pensamiento sociolgico (Robert Nisbet) capitulo I

Las ideas-elemento de la sociologa:
Ideas y anttesis:
Las ideas aparecen como prolongaciones o sombras proyectadas por individuos nicos.
Los sistemas, escuelas o ismos, la historia del pensamiento es la historia de los sistemas, las
suposiciones ideas y corolarios se concretan en sistemas que a menudo adquieren un poder
semejante al de las religiones sobre sus creyentes.
Con frecuencia los sistemas son considerados irreductibles (que no pueden volver a
colocarse en su posicin normal) y no como lo que son en realidad, constelaciones de
supuestos e ideas discernibles y aun independientes, que pueden descomponerse y
reagruparse en sistemas diferentes. Todo sistema tiende a perder vitalidad, solo interesa a
los anticarios en la generacin o siglo siguiente. Cada sistema posee elementos
constitutivos que conservan vigencia y sera lamentable perderlos de vista.
Las ideas que son los elementos de los sistemas, en gran parte su material es el mismo, que
el de mucho de los trabajos precedentes, lo divide de manera especial, reagrupa sus partes y
establece nuevas relaciones y lo renuncia desde un punto de vista distinto.
Los nuevos agrupamientos y relaciones de hombres e ideas, apreciando afinidades y
oposiciones que no imaginbamos que existan.
Las ideas elemento proporcionan la medula de la sociologa, las ideas persistieron a travs
de la poca clsica de la sociologa moderna y llegan hasta el presente. La historia solo
revela sus secretos a quienes comienzan por el presente.
Caractersticas de las ideas elemento: deben tener generalidad, deben ser discernibles en un
nmero considerable de figuras sobresalientes de un periodo y no limitarse a las obras de
un nico individuo o de un circulo. Deben tener continuidad, deben aparecer tanto al
comienzo como en las ltimas fases del periodo en cuestin. Deben ser distintivas,
participar de aquellos rasgos que vuelven a una disciplina notoriamente diferente de otras.
Deben ser ideas, algo ms que influencias fantasmales, una perspectiva, un marco de
referencia, una categora, donde los hechos y las concepciones abstractas, la observacin y
la intuicin profunda forman una unidad.

Las ideas elemento esenciales de la sociologa son:

Comunidad: incluye a la comunidad local pero la desborda, abarcando la religin, el
trabajo, la familia y la cultura, alude a los lazos sociales caracterizados por cohesin
emocional, profundidad, continuidad y plenitud.
Autoridad: es la estructura u orden interno de una asociacin, ya sea poltica, religiosa o
cultural, y recibe legitimidad por sus races en la funcin social, la tradicin o la fidelidad a
una causa.
Status: es el puesto del individuo en la jerarqua del prestigio y lneas de influencia que
caracterizan a toda comunidad o asociacin.
Sagrado: o sacro, incluye las mores, lo no tradicional, las formas de conducta religiosas y
rituales cuya valoracin trasciende la utilidad que pudieran poseer.
Alienacin: es una perspectiva histrica dentro de la cual el hombre aparece enajenado,
anmico y desarraigado cuando se cortan los lazos que lo unen a la comunidad y a los
propsitos morales.

Opuestos a las ideas elemento se encuentran las siguientes anttesis:

Sociedad (comunidad): vnculos de gran escala, impersonales y contractuales que se han
multiplicado en la edad moderna, a menudo a expensas, segn parece, de la comunidad.
Poder (autoridad): la fuerza militar o policial, o con la burocracia administrativa, a
diferencia de la autoridad surgida directamente de una funcin y asociacin sociales plantea
el problema de la legitimidad.
Clase (status): mas especializada y colectiva a la vez.
Lo profano, lo secular (lo sagrado)
Progreso (alienacin)

La rebelin contra el individualismo:

Un conjunto diferente de palabras e ideas sintetizaban las aspiraciones morales y polticas
de entonces (siglo XVII y XVIII): individuo, progreso, contrato, naturaleza, razn y otras
semejantes. El objetivo dominante de esa poca era la liberacin. Liberacin del individuo
de los lazos sociales antiguos y liberacin de la mente de las tradiciones que la tenan

encadenada. Reino la conviccin universal en el individuo natural: en su razn su carcter

innato y su estabilidad autosuficiente.
Visin de un orden social fundado sobre intereses racionales.
Lo mas distintivo desde el punto de vista intelectual es la reaccin contra el individualismo,
que se manifiesta mediante las ideas de comunidad, autoridad, status, lo sagrado y
alienacin, que tomadas conjuntamente constituyen una reorientacin del pensamiento
europeo.
La reaccin del tradicionalismo contra la razn analtica, del comunismo contra el
individualismo y de lo no racional contra lo puramente racional. (siglo XIX)
La estabilidad innata del individuo es puesta a prueba por una nueva psicologa social que
deriva la personalidad a partir de los estrechos contextos de la sociedad, y que hace de la
alienacin el precio que debe pagar el hombre por su liberacin de tales contextos. En lugar
del orden natural, ahora tenemos el orden institucional (la comunidad, el parentesco, la
clase social).
El progreso ya no es mas la liberacin de, hombre recpecto de la comunidad y tradicin,
sino sobre una especie de anhelo de nuevas formas de comunidad social y moral.

Liberalismo, radicalismo, conservadurismo:

En el pensamiento poltico y social, las ideas de cada poca son respuestas a ciertas crisis y
a estmulos procedentes de los grandes cambios en el orden social.
El liberalismo es su devocin por el individuo y por sus derechos polticos, civiles y
sociales (la autonoma individual). Los liberales tenan en comn, la aceptacin de la
estructura fundamental del estado y la economa, y de que el progreso resida en la
emancipacin de la mente y el espritu humanos de los lazos religiosos y tradicionales que
los unan al viejo orden.
Los liberales del siglo XIX conservaron la f en la naturaleza autosuficiente de la
individualidad, una vez liberada de las cadenas de las instituciones corruptoras.
El liberalismo utilitarista tena una opinin de la iglesia, el estado, la parroquia, el gremio,
la familia y la tradicin moral.
El radicalismo tiene como elemento distintivo la posibilidad de rendicin que ofrece el
poder poltico (uso del poder), su conquista, su purificacin y su uso ilimitado (hasta el
terrorismo). Junto con la idea de poder esta la creacin de un nuevo orden social. Las
rebeliones contra el orden social surgan en el marco de a religin. Lo fundamental es el

llamado a ala pureza perdida de la cristiandad apostlica o a la esperanza en la segunda

venida de Cristo. La lnea principal del radicalismo es lo secular.
El radicalismo del siglo XIX es una doctrina revolucionaria milenarista nacida de la fe en el
poder absoluto, no en el poder por si mismo, sino al servicio de la liberacin racionalista y
humanitaria del hombre de las tiranas y desigualdades que lo acosaron durante milenios,
incluyendo las de la religin.
El conservadurismo moderno surge de la revolucin industrial y la revolucin francesa. El
ethos del conservadurismo es la tradicin, esencialmente la tradicin medieval. De su
defensa de la tradicin social proviene su insistencia en los valores de la comunidad, el
parentesco, la jerarqua, la autoridad y la religin, y tambin sus premoniciones de un caos
social coronado por el poder absoluto si los individuos son arrancados de los contextos de
estos valores por la fuerza de las otras dos ideologas.
Comenzaron con la realidad absoluta del orden institucional, el orden legado por la historia.
Para ellos el orden natural, el orden revelado por la razn pura, el orden sobre el cual los
philosophes haban montado sus ataques devastadores a la sociedad tradicional, carecia de
toda realidad.
En el pensamiento conservador este baso su agresin contra las ideas iluministas del
derecho natural, la ley natural y la razn independiente, sobre la proclamada prioridad de la
sociedad y sus instituciones tradicionales con respecto al individuo.
A comienzos del siglo XIX los conservadores constituyeron una fuerza antiiluminista. Se
los llamo profetas de lo pasado
El conservadurismo se alzaba contra la revolucin, fue el primer gran ataque al
modernismo y a sus elementos polticos, econmicos y culturales. (su importancia era de
ndole histrica y simblica, la vean como la frrea culminacin de tendencias profundas
en la historia europea moderna, (que se manifestaban ahora en sus terribles consecuencias).
En el cuadro conservador del modernismo hay otros elementos que proceden de la
revolucin francesa, como el igualitarismo, el poder centralizado fundado en el pueblo. La
sustitucin de las restricciones disciplinarias de la tradicin y la piedad por el sentimiento y
la pasin, el reemplazo de los valores sacros no racionales por normas impersonales y
efmeras de contrato y utilidad, la declinacin de la autoridad religiosa, social, y poltica, la
perdida de la libertad (derecho rector dentro de la ley y la tradicin divinas). La decadencia
de la cultura como consecuencia de su difusin en las masas, y por ltimo la mentalidad
progresista y determinista que presidia todo esto y que insista en considerar lo pasado lo
presente y lo futuro como categoras frreas correspondientes a lo ticamente malo, mejor y
optimo.
Lo medieval (las instituciones, valores, preocupaciones y estructuras) se vincula con el
conservadurismo europeo, la imagen europea de la sociedad buena. Y forma el tejido
conceptual de gran parte de su respuesta al modernismo. (la escuela histrica de las ciencias

sociales se fundo sobre el empleo de materiales histricos e institucionales en su mayora

medievales)
Cada vez mas la sociedad medieval proporcionaba una base de comparacin con el
modernismo para criticar a este ultimo.

Ideologa y sociologa:
Le Play es el conservador por excelencia, Marx la personificacin del radicalismo del siglo
XIX y Spencer fue un liberal.

Las fuentes de la imaginacin sociolgica:

Las grandes ideas de las ciencias sociales tienen invariablemente sus races en las
aspiraciones morales. Cada una de las ideas aparece por primera vez en forma de una
afirmacin moral, sin ambigedades, ni disfraces. La comunidad comienza como valor
moral, solo gradualmente se hace notoria en el pensamiento sociolgico del siglo la
secularizacin de este concepto. Lo mismo podemos decir de la alienacin, la autoridad, el
status, etc.
Las ideas son resultado de procesos de pensamiento (imaginacin, visin, intuicin) que
tienen tanta relacin con el artista como con el investigador cientfico.

La formacin del pensamiento sociolgico (Robert Nisbet) captulo II

Las dos revoluciones:
El resquebrajamiento del viejo orden:
Las ideas fundamentales de la sociologa europea son respuesta al derrumbe del viejo
orden, bajo los golpes del industrialismo y la democracia revolucionaria (y los problemas
de orden que este creara)
Los elementos intelectuales de la sociologa son producto de la refraccin de las mismas
fuerzas y tensiones que delinearon el liberalismo, en conservadorismo y el radicalismo
modernos.

El colapso del viejo orden en Europa (orden que se apoyaba en el parentesco, la tierra, la
clase social, la religin, la comunidad local y la monarqua) libero los diversos elementos
de poder, riqueza y status consolidados desde la edad media. Dislocados por la revolucin
Temas importantes para la ciencia del hombre del siglo XIX eran la comunidad, la
localizacin del poder, la estratificacin de la riqueza de masas, la reconciliacin de los
valores sacros con las realidades polticas y econmicas, la direccin de la sociedad
occidental, etc.
La revolucin industrial, y la revolucin francesa dieron relevancia a estos temas. (Estos
acontecimientos afectarnos muchas reas del pensamiento) los cambios fueron abruptos, el
contraste entre lo presente y lo pasado pareca total.
El pensamiento social inventa en ese lapso las siguientes palabras, industria, industrialista,
democracia, clase, clase media, ideologa, intelectual, racionalismo, humanitario,
atomstico, masa, comercialismo, proletariado, colectivismo, igualitario, liberal,
conservador, cientfico, utilitario, burocracia, capitalismo, crisis. (Estas palabras estuvieron
saturadas por un inters moral y una adhesin partidaria. capaces de expresar por si solas
valores y fuerzas que luchan por manifestarse)
Todos los grandes periodos del pensamiento en la historia de la cultura se caracterizaban
por la proliferacin de nuevos trminos y de nuevas acepciones para los antiguos.

Los temas del industrialismo

Desde Comte a Weber, los socilogos debatieron los problemas de la comunidad, el status
y la autoridad en el contexto casi invariable de los cambios impresos sobre la sociedad
europea por las fuerzas derivadas de la divisin del trabajo, el capital industrial, y los
nuevos roles del hombre de negocios y el obrero.
Algunos aspectos que formularon problemas fueron: la situacin de la clase trabajadora, la
transformacin de la propiedad, la ciudad industrial, la tecnologa y el sistema fabril.
La clase trabajadora fue un tema de preocupacin moral y analtica. La situacin de la clase
trabajadora, aun en las primeras etapas del industrialismo, era mejor que la que haba
prevalecido durante un par de siglos antes.
Para los radicales y los conservadores, la indudable degradacin de los trabajadores, al
privarlos de las estructuras protectoras el gremio, la aldea y la familia, fue la caracterstica
fundamental y ms espantosa del nuevo orden.
La declinacin del status del trabajador comn, para no mencionar al artesano
especializado, es objeto de la acusacin de unos y otros.

La inestabilidad general de la sociedad resultara fatalmente de la prdida del hombre, de

las races de su trabajo en la familia, la parroquia y la comunidad. (Segn Bonald y Hegel)
El sistema fabril generaba empobrecimiento de sectores cada vez mayores de la poblacin,
(segn Robert Southey) deca que la tendencia del sistema comercial y el fabril
especialmente, es acumular riqueza ms bien que distribuirla. No hay duda de que la
pobreza de una parte del pueble parece aumentar en la misma proporcin que la riqueza de
otra.
William Cobbett consideraba la funesta declinacin del status del obrero. El nuevo sistema
ha extinguido por completo la clase de los pequeos granjeros. Los artesanos y granjeros se
haban transformado en manos, sbditos ahora de los seores de la fibra, cuando los
trminos eran patrono y hombre, todos estaban en su lugar y todos eran libes. Ahora es una
cuestin de amos y esclavos.
El industrialismo ah ahogado los xtasis ms paradisiacos del fervor religioso, de
entusiasmo caballeresco y de sentimiento filistero, en las heladas aguas del clculo egosta.
Los socialistas aceptaron al capitalismo como un paso necesario del pasado al futuro, los
tradicionalistas tendieron a rechazarlo del plano, juzgando que toda evolucin de su
naturaleza industrial de masa constitua un apartamiento continuo de las virtudes superiores
de la sociedad feudal cristiana. Lo que ms despreciaban los conservadores era lo que los
socialistas aceptaban en el capitalismo (su tecnologa, sus modos de organizacin y el
urbanismo) vean en estas fuerzas las causas de la desintegracin de las hosteras y lugares
de descanso del espritu humano.
Otro de los temas derivados de la revolucin industrial tiene relacin con la propiedad y su
influencia sobre el orden social. La propiedad y la funcin que deseaba asignrsele en la
sociedad, sobrepasan a cualquier otro smbolo en su funcin que deseaba asignrsele en la
sociedad, sobrepasa a cualquier otro smbolo en su accin diversificadora sobre los
conservadores y los radicales del siglo XIX. Para los conservadores la propiedad era la base
indispensable de la familia, la iglesia, el estado y todos los otros grupos sociales. Para los
radicales su abolicin era la meta fundamental de sus aspiraciones.
Segn un conservador del siglo XX (sir Lewis Namier): las relaciones entre grupos de
hombres y parcelas de tierra, entre comunidades organizadas y unidades territoriales,
constituyen el contenido fundamental de la historia poltica, la estratificacin y las
convulsiones sobre el hombre y la tierra, forman la parte ms importante, aunque no
siempre admitida, de la historia interna de las naciones, y en las condiciones urbanas e
industriales, la propiedad de la tierra tiene todava mayor trascendencia de la que por lo
comn se supone. (un conservador y un radical no hubieran dudado de la veracidad de estas
palabras, pero si un liberal.)
Los conservadores y radicales odiaban la propiedad industrial de gran escala, y la propiedad
de tipo abstracto e impersonal representada por acciones compradas y vendidas en la bolsa.
(el nuevo orden econmico, basado en la especulacin, especulaban con tierras y
propiedades, los compradores y vendedores de acciones) este nuevo orden econmico poda

ver a la propiedad fragmentada, atomizada y convertida en bonos o acciones impersonales

que jams inspiraran lealtad ni llevaran hacia la estabilidad.
En el siglo XIX los conservadores y radicales desconfiaban por igual del capital industrial y
del financiero, por mientras estos ltimos tendieron cada vez ms a considerar esta forma
de propiedad como un paso esencial a la evolucin hacia el socialismo, y a pensar que la
cura de sus males capitalistas sobrevendra con la liquidacin revolucionaria de la
propiedad privada, aquellos estimaron era la propia naturaleza de ese capital lo que creaba
inestabilidad y alienacin en la poblacin y que el mero hecho de ser la propiedad pblica o
privada no lo afectaba.
Una tercera cuestin suscitada por la revolucin industrial fue la del urbanismo. Antes del
siglo XIX la ciudad fue considerada como depositaria de todas las gracias y virtudes de la
civilizacin. La ciudad constituye el contexto de casi todas las proposiciones sociolgicas
relativas a la desorganizacin, la alienacin y el aislamiento mental, estigmas todos de la
perdida de comunidad y pertenencia.
Marx considero al nacimiento del urbanismo como una bendicin capitalista, algo que
deba difundirse ms aun en el futuro orden socialista.
Los conservadores sealan el grado en que la cultura europea, se ha basado sobre los ritmos
de la campia, la sucesin de las estaciones, la alternancia de los elementos naturales y la
relacin profunda entre el hombre y el suelo.
El radicalismo moderno es urbano en su mentalidad, el conservadurismo, en cambio, es en
gran medida rural.
La tecnologa y el sistema fabril prometan hacer de la familia tradicional algo caduco, que
aboliran la separacin cultural entre la ciudad y el campo, y posibilitaran la liberacin de
las energas productivas del hombre de los lmites impuestos por la naturaleza o la sociedad
tradicional.
La subordinacin del obrero a la maquina, su incorporacin annima al rgimen implantado
por la sirena de la fbrica, y el capataz, la proletarizacin de su status son tpicos que
abundan en la literatura radical.
Marx vislumbr en la maquina una forma de esclavitud y una manifestacin del trabajo,
identific cada vez mas esa esclavitud y esa alienacin con la propiedad privada.
Los conservadores desconfiaron de la fbrica y de su divisin mecnica del trabajo ya que
destrua al campesino, al artesano, tanto como a la familia o la comunidad local.
Carlyle deca que no solo lo externo y lo fsico son gobernados ahora por la mquina, sino
tambin lo ntimo y lo espiritual. Nuestros modos de actuar, de pensar, de sentir. Los
hombres mecanizan si mente y su corazn tanto como sus manos. Han perdido la fe en el
esfuerzo individual y en la fuerza natural, de cualquier ndole que fuera.

Toqueville deca que todo lo puesto en la maquina bajo la forma de destreza y direccin era
quitado de la esencia del hombre, debilitndolo, subordinndolo y estrechando su
mentalidad. El arte avanza y el artesano retrocede.

La democracia como revolucin:

La revolucin francesa fue la primera gran revolucin ideolgica de la historia de
occidente. Tuvo una intensidad dramtica y subitaneidad. La incisiva declaracin de los
Derechos Humanos, la naturaleza inslita de las leyes aprobadas entre 1789 y 1795. Fue el
acontecimiento ms conturbador de la historia poltica e intelectual de Francia.
Un puado de hombres, (reformadores liberales, intelectuales polticos, especuladores
financieros, visionarios de la economa, fanticos morales, para citar solo algunos de los
tipos que florecieron simultnea o sucesivamente en el curso de la revolucin) que se crean
comprometidos en la constitucin de un nuevo orden social.
De Comte a Durkheim le asignaron un papel decisivo en el establecimiento de las
condiciones sociales que les interesaban en forma inmediata. Comte crey que los falsos
dogmas de la revolucin (el igualitarismo, la soberana popular y el individualismo) eran
los responsables, aun ms que el nuevo sistema industrial, de que cundiera de
desorganizacin moral en Europa. Le Play le atribuye ser la causa principal de la penosa
situacin de la clase trabajadora y tambin la secularizacin de la educacin, la
individualizacin de la propiedad y el crecimiento acelerado de la burocracia. Durkheim
sigue preocupado con lo que llama la sustitucin del egosmo corporativo por un egosmo
individual. A Hegel le fascinaba la espectacular racionalizacin de la ley emprendida por
los revolucionarios e indudablemente constituyo el impulso inmediato de los estudios de
Savigny. Otto Von Gierke encontr en el efecto destructivo de la revolucin sobre
asociaciones inmediata tales como el monasterio, el gremio, y la comuna, la mayor
inspiracin para su moumental estudio del estado y la asociacin en la historia europea. Leo
Strauss afirma que las categoras bsicas de autoridad de Max Weber (autoridad tradicional,
racional y carismtica) deben mucho a la revolucin y sus efectos sobre el antiguo orden.
Mosca tomo de la revolucin los elementos esenciales de su teora del poder. Michels
formulo su ley de la oligarqua y critico al centralismo democrtico.
La revolucin francesa fue la primera revolucin profundamente ideolgica. A pocos meses
del comienzo de la revolucin los principios morales ya reclamaban atencin. Los primeros
que dieron cuenta sobre dicho carcter ideolgico fueron los conservadores, empezando por
Burke, el vea en la revolucin francesa una fuerza compuesta del poder poltico,
racionalismo secular e ideologa moralista nica.
Tocqueville afirma que ninguna poltica anterior despert tan apasionado entusiasmo, ya
que el ideal que se fijo en la revolucin francesa no fue solo cambiar el sistema francs sino
nada menos que regenerar a toda la especie humana.

La revolucin contribuyo a promover en Europa occidental las actitudes mentales acerca

del bien y el mal en la poltica, reservadas antes a la religin y a la demonologa. Todo el
carcter de la poltica y del rol de los intelectuales en ella cambio con la estructura del
estado y su relacin con los intereses sociales y econmicos. La poltica se volvi entonces
una forma de vida intelectual y moral.
La declaracin de los derechos del hombre especificaban con claridad que la fuente de toda
soberana es esencialmente de la nacin, nadie, ningn individuo puede ejercer autoridad
alguna que no proceda en claros trminos de ella. Y mas adelante: la ley es la expresin de
voluntad general. Todos los ciudadanos tienen el derecho de participar en su creacin, ya
sea personalmente o por medio de sus representantes. Todos los ciudadanos, siendo iguales
ante sus ojos, son igualmente aptos para ocupar cualquier cargo, puesto y empleo pblico,
segn su capacidad y sin otra distincin que la que establecen sus virtudes y talentos.
(Abola a los gremios y corporaciones e inauguraba la libertad de trabajo) tres meses
despus adems de la abolicin de los gremios, prohiba el establecimiento de cualquier
forma anloga de asociacin. un estado verdaderamente libre (dijo uno de los legisladores)
no debe soportar en su seno ninguna corporacin, ni siquiera aquellas consagradas a la
instruccin pblica
Es tarea de la nacin, de los funcionarios pblicos, proporcionar empleo a quien lo solicite
y asistencia a los dbiles y enfermos. (a comte, le play y tocqueville se preocuparon
profundamente por las consecuencias de la restriccin de la libertad de asociacin para la
sociedad)
La familia experiment tambin un profundo cambio en la legislacin revolucionaria. El
matrimonio se considero un contrato civil, y se justificaba al divorcio. Se establecieron
estrictas limitaciones al poder paterno, y en todos los casos la autoridad del padre cesaba
cuando los hijos alcanzaban la mayora de edad legal. Los legisladores sostenan que dentro
de la familia, y en cualquier otro medio, deban prevalecer los ideales de igualdad y los
derechos individuales. Conceban a la familia como una pequea republica, y prohibieron al
padre ejercer en ella una autoridad monrquica.
Ahora la propiedad perteneca a los miembros individuales de la familia, por eso el padre
estaba obligado por ley a legar partes iguales de la propiedad a sus hijos. Al limitar la
libertad testamentaria del padre, y forzar una divisin igualitaria de la propiedad, la
solidaridad econmica de la familia se debilitaba.
Otra expresin del esfuerzo por liberar a los individuos de las antiguas autoridades, es el
control de la educacin, asumido por el gobierno en lugar de la familia. La educacin es la
necesidad primera del pueblo, la instituyeron como un deber poltico de todos los
ciudadanos. Era un mecanismo para producir sujetos eficientes. Deban dirigir las opiniones
polticas y morales, para que el estado se convierta en nacin.
La religin tambin fue profundamente afectada. Cuando estallo la revolucin no exista un
deseo de abolir el cristianismo, pero s de regularlo por completo. La iglesia deba reflejar
el carcter del nuevo orden poltico. Se suprimieron los votos monsticos y las rdenes
religiosas. La educacin y la caridad fueron transferidas al estado. Los obispos y prrocos

deban ser elegidos igual que los funcionarios comunes. Le confiscaron las propiedades
pertenecientes a la iglesia.
La revolucin fue la obra combinada de la liberacin, la igualdad y el racionalismo.
Tambin era obra del poder, el poder considerado como algo que naca en del pueblo, y era
trasmutado para los fines libertarios, igualitarios y racionalistas de manera tal que dejaba de
ser poder para convertirse en el ejercicio de la voluntad popular.
Segn el comit de salvacin pblica, hay que rehacer enteramente a un pueblo si queremos
hacerlo libre, destruir sus prejuicios, alterar sus costumbres, limitar sus necesidades,
erradicar sus vicios y purificar sus deseos.
Segn Robert palmer, la republica deba ser unitaria, slida, total, donde el individuo
estuviera fusionado en la sociedad y el ciudadano en la nacin. La soberana nacional deba
limitar los derechos individuales, la voluntad general prevalecer sobre los deseos privados.
En intereses del pueblo el estado deba ser intervencionista, y brindar servicios sociales,
deba proyectar y orientar las instituciones del pas y emplear la legislacin para elevar al
hombre comn. La funcin del gobierno es dirigir las fuerzas morales y fsicas de la nacin.
La base del gobierno popular en tiempos de revolucin es la virtud y el terror: el terror sin
el cual la virtud es impotente, virtud sin la cual el terror es asesino.

Individualizacin, abstraccin y generalizacin

Los procesos ms amplios y fundamentales que tienen en comn ambas revoluciones, son
individualizacin, abstraccin y generalizacin.
Individualizacin: la separacin de los individuos de las estructuras comunales y
corporativas como los gremios, la comunidad aldeana, la iglesia, la casta o el estado, los
lazos partiarcales. Esta separacin puede ser vista en los trminos progresistas de una
liberacin, la emancipacin de una tradicin que se ha vuelto opresiva. O el surgimiento de
un nuevo tipo de sociedad donde el egosmo, moral y el autonomismo social son las
cualidades dominantes. Cada vez ms, podemos ver a la sociedad como un agregado
impersonal, como unidades separadas de una poblacin ms que como partes de un sistema
orgnico.
Abstraccin: esto se relaciona con la individualizacin, pero atae en primer lugar a los
valores morales. Muchas mentalidades fueron impactadas, por la tendencia de los valores
histricos a hacerse ms seculares, mas utilitarios, y pos su separacin de las races
concretas y particulares que les haban otorgado su distintividad simblica y un medio para
su realizacin. El honor, la lealtad, la amistad y el decoro eran valores en los contextos de
la localidad y el rango, el contexto en el cual haban comunicado su significado y haban
servido de orientacin al pensamiento y la conducta humana experimentaba profundas
alteraciones. Ahora estos valores se volvan abstractos (a causa de la tecnologa, la ciencia
y la democracia poltica) eran desplazados de lo particular y de lo concreto.

Generalizacin: la nacin y aun el mbito internacional, han llegado a ser considerados en

forma creciente como campos esenciales para el ejercicio del pensamiento y la lealtad
humanos. Junto con los intereses y las funciones se ampla la lealtad, y tambin las
percepciones de los hombres, que ya no ven en sus congneres meros individuos
particulares, sino ms bien miembros de un agregado general, o clase. El particularismo del
antiguo orden desapareci junto con su localismo. La misma tendencia a pensar cada vez
ms en trminos de la clase trabajadora, los pobres, los capitalistas, se expresaba con igual
fuerza en la tendencia a pensar en trminos de votantes, burocracia, ciudadana, etc.

La sociologa clsica: Durkheim y Weber.

Emile Durkheim:
La reflexin sobre los problemas sociales aparece al promediar el siglo XIX. Los procesos
de reforma aparecen ligadas a especulaciones religiosas y problemas de organizacin de la
sociedad y el poder.
El punto de ruptura de esa tradicin se halla en el renacimiento. Donde el precursor
reconocido ser Nicols Maquiavelo, cuya obra marca la liberacin, para la reflexin sobre
la poltica, de sus condicionantes teolgicas o filosficas. La ciencia poltica es la teora del
gobierno de las relaciones entre el gobierno y la sociedad (es el primer campo secularizado
del saber que habr de irse constituyendo dentro del ms vasto de las ciencias sociales).
El origen y el desarrollo de cada campo de conocimiento se vincula con las preguntas que
plantea el desenvolvimiento social. El surgimiento de las naciones y de los estados
centralizados, pona en debate el tema de la organizacin del poder, que no poda ser
pensado como un contrato voluntario entre sujetos jurdicamente iguales.
Lo social y lo poltico comienza a ser pensado como un proceso de construccin colectiva
en el que el hombre precede a la sociedad, la crea y la organiza. Nace la idea del contrato
social, de la soberana popular y de las formas de representacin de esa soberana que
recorre el pensamiento poltico desde el siglo XVI.
Este es un producto de la generalizacin de las relaciones mercantiles, la primera de las
nuevas ciencias sociales.
El segundo movimiento corresponde a la economa poltica, las etapas de fundacin de la
economa poltica siguen los ritmos del desarrollo de la sociedad, en un principio eran los
problemas de cambio, de la circulacin, mas tarde, de produccin.
La ciencia poltica y la economa poltica eran fragmentos de una nica ciencia de la
sociedad. Hechos polticos y hechos econmicos eran concebidos como fenmenos que se
cruzaban y condicionaban mutuamente.

El origen de la sociologa:
Es el tercero de los grandes campos de conocimiento, referido a las relaciones entre los
hombres, que surgir despus del renacimiento. La sociologa es un producto del siglo XIX
y aparece ligada a una situacin de crisis. Es revolucionaria, conservadora o propulsora de
algunas reformas tendientes a garantizar el mejor funcionamiento del orden constituido.
El origen de la sociologa se diferencia del desarrollo de la ciencia poltica y de la
economa. Ambas giran alrededor de las ideas de contrato y de mercado, sostenidas sobre el
principio de la igualdad jurdica de los hombres. Constituan las teoras especficas que
generalizaban las relaciones sociales histricamente necesarias al desenvolvimiento del
capitalismo.
El nacimiento de la sociologa se plantea cuando se han generalizado las relaciones del
mercado y el liberalismo representativo, y aparecen nuevos conflictos en la sociedad,
radicalmente distintos a los del pasado, producto del industrialismo.
El estimulo para la aparicin de la sociologa es la revolucin industrial, la crisis social y
poltica que dicha transformacin econmica genera. Con ella aparece el proletariado de
las fbricas, vindicador de un nuevo orden social.
El precapitalismo aseguraba una unificacin entre lo social y lo poltico-jurdico. El
capitalismo disolvera esta identidad entre lo pblico y lo privado y con ello la idea de la
armona de un orden integrado.
Objetivos de la estabilidad social de las clases dominantes. Es una ideologa del orden, del
equilibrio, el avance en la historia del saber, construyendo la sociedad como objeto de
conocimiento.
La magnitud de los problemas que plantea la sociedad como objeto de conocimiento
impone un abordaje cientfico.
Este positivismo, exiga estudiar a la sociedad como se estudia a la naturaleza, iban a
encontrar su mtodo en el de la biologa. Significa tambin reaccin contra el negativismo
de la filosofa racionalista de la ilustracin. En la escuela positiva los hechos, la
experiencia, el reconocimiento de lo dado, predominaban sobre todo intento crtico,
negador de lo real.
La sociedad puede incluir procesos de cambio incluidos dentro del orden. La tarea a
cumplir es desentraar ese orden, contemplarlo y corregir las desviaciones que se
produzcan en el.

Con esta carga ideolgica nace la sociologa clsica. En la medida en que busca incorporar
a la ciencia el estudio de los hechos sociales por va del modelo organicista, desnuda su
carcter conservador.

Los padres fundadores:

Los pensadores racionalistas del siglo XVIII aparecen as como un antecedente directo de
la sociologa, son los primeros que abren un campo de investigacin ms o menos
sistemtico que lleva a descubrir leyes del desarrollo social.
Para Montesquieu las instituciones polticas dependen del tipo de estado y este del tipo de
sociedad. Es decir que cada sociedad de acuerdo a sus particularidades debe constituir su
propio rgimen poltico. Piensa que es posible construir una tipologa de sociedades, basada
en la experiencia histrica, y ordenada en una sucesin temporal de progresiva
complejidad. La construccin de una tipologa de sociedades, que permitiera la
comparacin entre ellas y la intencin de encontrar leyes de lo social, junto con una serie de
hiptesis acerca de las relaciones entre el desarrollo social y el desarrollo poltico permiten
considerar a Montesquieu como un precursor, que tiende un puente conceptual hacia el
desarrollo de la sociologa como disciplina centrada un objeto autnomo de conocimiento.
Nisbet seala que el redescubrimiento de lo medieval (sus instituciones, valores,
preocupaciones y estructuras) es uno de los acontecimientos significativos de la historia
intelectual del siglo XIX.
Tambin sealo las cinco ideas-elemento esenciales de la sociologa que se vinculan con el
pensamiento conservador, preocupado profundamente por las consecuencias
desintegradoras del conflicto de clases. Ellas son: comunidad, autoridad, lo sagrado y
alienacin.
Se considera a Auguste Comte como el fundador de la sociologa, es el inventor de la
palabra aunque en principio la haba bautizado como fsica social. Sostena que la poltica
deba convertirse en fsica social para descubrir las leyes naturales de la evolucin de la
sociedad. Esta hara ascender al estudio de la sociedad a la tercera etapa: la positiva,
culminacin de los dos momentos anteriores del espritu humano, el teolgico y el
metafsico.
En Saint Simon se fusionaban elementos progresivos y conservadores. Por un lado
admiraba el orden social integrado del medio evo, pero por el otro ha quedado en la historia
del pensamiento como un terico del industrialismo y como un profeta de la sociedad
tecnocrtica.
La escuela retrograda, tena un doble juicio, por un lado han establecido de una manea
elocuente y rigurosa la necesidad de reorganizar a Europa de manera sistemtica, necesaria
para el establecimiento de un orden de cosas sosegado y estable. Y por otro lado, al intentar

restablecer la tranquilidad reconstruyendo el poder teolgico y al sealar que el nico

sistema que puede convenir a Europa es aquel que haba sido puesto en prctica antes de la
reforma de Lutero. Y al sentido comn repugna directamente la idea de retroceso en
civilizacin. La pasin dominante del sentido comn es la de prosperar mediante trabajos
de produccin y ser satisfecha meas que mediante el establecimiento del sistema industrial.
El conocimiento cientfico deber ocupar en la nueva sociedad el papel que la fe religiosa
ocupaba en la sociedad antigua. El sistema industrial ser gobernado autoritariamente por
una elite integrada por cientficos y por productores, (capitalistas y asalariados). Surgen
nuevas preocupaciones sobre la situacin de las clases ms pobres, reconociendo la
existencia de un conflicto despiadado en el interior de la clase de los productores, entre
asalariados y propietarios.
Las consecuencias sociales del sistema industrial comenzaban a estar a la vista entre 1830 y
1848 la lucha de clases sacudir al pas.
Comte incorpora a su discurso la idea de la evolucin y del progreso, supona que los
cambios deban estar contenidos en el orden. El orden y el progreso se relacionan
estrechamente, el primero es posible sobre la base del consenso, que asegura la solidaridad
de los elementos del sistema, el segundo debe ser conducido de tal manera que asegure el
mantenimiento de la solidaridad, pues de otro modo la sociedad se desintegrara.
La idea de evolucin es la del desarrollo sucesivo de un principio espiritual de acuerdo con
el cual la humanidad pasara por tres etapas: la teolgica, la metafsica y la positiva. Esta
ltima sera capaz de sintetizar los polos de orden inmvil y de progreso anrquico que
caracterizaron a las dos primeras etapas. La etapa positiva marcaria la llegada al estado
definitivo de la inteligencia humana y colocara a la sociologa en la cima de ellas. La
sociologa o fsica social es la ciencia que tiene por objeto el estudio de los fenmenos
sociales considerados con el mismo espritu que los astronmicos, los fsicos, los qumicos
o los fisiolgicos, sujetos a leyes invariables, cuyo descubrimiento es el objeto especial de
investigacin.
Spencer intenta aplicar a lo social el mtodo cientfico-natural, para Spencer no existan
diferencias metodolgicas en el estudio de la naturaleza y de la sociedad. El principio que
unificaba ambos campos era el de la evolucin, las leyes de la misma, propuestas por la
biologa, eran universalmente validad.
Spencer sealaba que la sociologa deba demostrar que los hombres no deban intervenir
sobre el proceso natural de las sociedades.
Lo que est en discusin a fines del siglo XIX es la legitimidad de construccin de una
ciencia de lo social equiparable a las ciencias de la naturaleza. La orientacin dominante
rechaza la posibilidad de aplicar mtodos analticos al mundo del hombre. Surge as la
distincin entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu. Solo lo fenomnico, lo
material, puede ser conocido. Lo cultural, lo propio del espritu solo puede ser intuido. Los
hechos histricos son nicos e irrepetibles. Es intil buscar en ellos regularidades o
invariantes para determinar leyes, tal como lo hacen las ciencias naturales.

La sociologa aparece como el conocimiento de las relaciones sociales y solo pueden ser
concebidas como producto de la voluntad de los hombres. Dos tipos bsicos de relacin
entre los hombres son los de comunidad (la familia, el vecindario, un grupo de amigos, su
caracterstica es que estn fundadas sobre lazos naturales, asimilados al modelo de un
organismo) y sociedad ( la ciudad, el estado, fundados sobre el contrato, la racionalidad, el
clculo y asimilados los lazos que unen a sus elementos con las piezas de una maquina)

Durkheim: el problema del orden.

Durkheim seala que la felicidad del ser humano solo es posible si este no exige ms de lo
que le puede ser acordado. Los lmites no deben buscarse ni en su constitucin orgnica ni
psicolgica. Librado a s mismo el hombre se plantea fines inaccesibles y as cae en la
decepcin. Habr que conseguir que sus pasiones sean contenidas hasta detenerse en un
lmite que sea reconocido como justo, impuesto a los hombres desde afuera por un poder
moral indiscutido que funde una ley de justicia, deben recibirla de una autoridad que
respeten ante la cual se inclinen espontneamente, la sociedad est en condiciones de
desempear ese papel moderador, porque es el uni poder moral superior al individuo y
cuya nica superioridad es aceptada por este.
El orden moral es equivalente al orden social. Este se expresa como un sistema de normas
que se constituyen en instituciones. La sociologa es el anlisis de las instituciones, de la
relacin de los individuos con ellas.
La divisin del trabajo social es la relacin entre el individuo y la sociedad. Lo que permite
explicar la forma en que los individuos se asocian entre si es el anlisis de los tipos de
solidaridad que se dan entre ellos: la solidaridad mecnica (vinculada a las formas ms
primitivas, construida a partir de semejanzas, y de la existencia de pocas probabilidades de
conflicto) y la solidaridad orgnica (ms compleja, supone la diferenciacin entre los
individuos y como consecuencia la recurrencia de conflictos entre ellos, que solo pueden
ser zanjados si hay alguna autoridad exterior que fije los limites, una fuerza externa-moral,
normativa, es la conciencia colectiva, algo exterior a cada individuo y resume el conjunto
de creencias y sentimientos comunes al trmino medio de una sociedad. Esta conciencia
colectiva modela al individuo y permite que la sociedad no se transforme en una guerra de
todos contra todos.
El suicidio se considera como conjunto, durante una unidad de tiempo en una sociedad. Es
superior a la suma de los actos individuales, es un hecho social. Hay tres tipos de suicidios:
El egosta: aquel que es motivado por un aislamiento demasiado grande del individuo
respecto a la sociedad. (Los marginados, solitarios)
El altruista: si el hombre se mata cuando est demasiado fuertemente ligado a la sociedad.

El anmico: por la ausencia de normas, es aquel que no ha sabido aceptar los lmites que la
sociedad impone, aquel que aspira a ms de lo que puede y cae en la desesperacin.
En los tres casos es la relacin entre el individuo las normas lo que lo lleva al suicidio, se
trata de fenmenos individuales que responden a causas sociales.
El objeto de la sociologa es el estudio de los hechos sociales, el mtodo para estudiarlos es
considerarlos como cosas.
La insuficiente integracin el individuo con la sociedad es el sntoma patolgico de las
sociedades modernas que no han logrado recuperar los valores de equilibrio de la sociedad
pre-industrial. Para lograr esa integracin la principal unidad integrativa es la profesin y la
institucin que agrupa a los hombres por profesiones (el gremio).

Weber: racionalidad y dominacin:

La intencionalidad de los actores es inobservable y no puede ser base de la ciencia. La
intencin es cosa demasiado ntima para poder captarla desde afuera si no es por groseras
aproximaciones.
Weber considerar como unidad de anlisis a los individuos porque son los nicos que
pueden albergar fines, intenciones, en sus actos.
La identidad se aplica a dos puntos estratgicos: la distincin entre los motivos morales y
no morales de la accin en relacin con las normas y la distincin entre la calidad de las
normas como tales y el elemento ms amplio del que esta es una manifestacin.
La trama del discurso terico de weber es distinta a la de Durkheim, weber es un tanto
historiador y un cientfico de lo poltico como un socilogo y esto se reflejara en sus
preocupaciones temticas y en su mtodo de investigacin. Weber esta trabajado por una
doble determinacin. Por un lado, la discusin sobre el status cientfico del estudio de lo
social, expresada en la dicotoma entre ciencias de la naturaleza y del espritu. El intentara
superar esa polmica diseando un mtodo de tipo histrico comparativo que le permita
recuperar a la vez la particularidad y la universalidad del hecho social.
El objetivo de weber era completar la imagen de un materialismo econmico con un
materialismo militar y poltico, el tema central que le permitir poner en prctica esa
propuesta es el origen del y el carcter del capitalismo. (Le permite desplegar sus crticas al
marxismo economicista). El mtodo por el cual llega a aislar la causa fundamental dl
capitalismo es el histrico-comparativo. Comparando dos sociedades diferentes, logramos
igualas las principales variables que aparecen en ellas, quedando una y solo una cuyas
caractersticas no son compartidas por la totalidad.

El anlisis histrico pasa a ser sociolgico cuando el cientfico construye, a partir de la

realidad, conceptos-tipo o tipos ideales. Se obtiene un tipo ideal al acentuar unilateralmente
uno o varios puntos de vista y encadenar una multitud de fenmenos aislados, difusos y
discretos, que se encuentran en gran o pequeo nmero y que se ordenan segn los
precedentes puntos de vistas elegidos unilateralmente para formar un cuadro de
pensamiento homogneo.
La sociologa es una ciencia que pretende entender la accin social, para de esta manera
explicarla causalmente en su desarrollo y efectos.
La caracterstica bsica de la vida social es la orientacin de las acciones humanas hacia la
consecucin de determinados fines a travs de la utilizacin de medios adecuados
racionalmente para conseguirlos.
La sociologa contempornea se ha reducido a una teora general formal, integrada por
teoremas abstractos deducidos de un modelo de comportamiento racional, acompaada por
un cuerpo de tcnicas aptas para estudiar correlaciones empricas, a partir de lo dado.

UNIDAD 2
UNIDAD 2.1
Prologo de la contribucin a la crtica de la economa poltica (C. marx)
Estudio el sistema de la economa burguesa por este orden, capital, propiedad del suelo,
trabajo asalariado, estado, comercio exterior, mercado mundial. Investigo las condiciones
econmicas de la vida de las tres grandes clases en que se divide la moderna sociedad
burguesa.
(el lector que quiera seguirlo debe estar dispuesto a remontarse desde lo particular a lo
general)
El resultado al que llego puede resumirse asi: en la produccin social de su vida, los
hombres contraen determinadas relaciones necesarias e independientes de su voluntad,
relaciones de produccin, que corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus
fuerzas productivas materiales. El conjunto de estas relaciones de produccin forma la
estructura econmica de la sociedad, la base real sobre la que se levanta la superestructura
jurdica y poltica y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El
modo de produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social, poltica y
espiritual en general. No es la conciencia del hombre la que determina su ser, sino el ser
social es lo que determina su conciencia. Al llegar a una determinada fase de desarrollo, las
fuerzas productivas materiales de la sociedad entran en contradiccin con las relaciones de
propiedad existentes, o con las relaciones de propiedad dentro de las cuales se han
desenvuelto hasta all. De formas de desarrollo de las fuerzas productivas, estas relaciones

se convierten en trabas suyas y se abre as una poca de revolucin social. Cuando se

estudian esas revoluciones, hay que distinguir siempre los cambios materiales ocurridos en
las condiciones econmicas de produccin y que pueden apreciarse con la exactitud propia
de las ciencias naturales y las formas ideolgicas en que los hombres adquieren conciencia
de este conflicto y luchan por resolverlo.

UNIDAD 2.1
Parte III. El manantial marxista.
Orientaciones filosficas:
La filosofa positiva de Comte intento desacreditar y repudiar la filosofa negativa. Comte
crea que esa filosofa negativa haba sobrevivido a su utilidad. Donde la filosofa negativa
solo conduca a la divisin el conflicto y el desorden. Agitaba la imaginacin y las
esperanzas del proletariado y estimulaba el conflicto de clases. Los proletarios se
movilizaban para luchar por la transformacin de la sociedad existente.
La revolucin nicamente poda tener consecuencias negativas, solo habra sacudido el
orden existente sin traer aparejado ningn cambio fundamental en la situacin de la gran
mayora del pueblo. La mejor manera de asegurar el progreso era reconciliando las
tendencias y las clases antagnicas, educando a todas las clases de la sociedad para que
ocuparan el lugar que les corresponda en la nueva sociedad jerrquicamente organizada y
se resignaran a su situacin.
Marx apuntaba hacia la perfectibilidad del hombre, tena un concepto del hombre natural.
Se dedico toda su vida al anlisis y la crtica al sistema capitalista, y de las esperanzas que
abrigo de constituir una sociedad verdaderamente humana, las facultades esenciales del
hombre tienen una capacidad ilimitada de desarrollo y puede alcanzar las formas ms altas
de la creatividad, el pensamiento y la accin.
Marx juzgaba y evaluaba los sistemas sociales, las facultades creadoras latentes del hombre
se hallaban sofocadas y reprimidas por la situacin de las sociedades clasistas. El
capitalismo no solo estaba impidindole realizar sus potencialidades humanas, sino que
hasta lo despojaba de sus necesidades humanas. (Marx condenaba el sistema capitalista por
sus efectos sobre los seres humanos individuales) las necesidades de los obreros se hallaban
en el nivel ms precario y miserable de la subsistencia fsica, y su actividad durante la
mayor parte del da era un movimiento mecnico tedioso y repetitivo. Marx contemplaba
la deshumanizacin del hombre como una consecuencia de la alienacin.
La alienacin para Hegel era una nocin filosfica, una condicin en la que las propias
facultades del hombre aparecen como fuerzas o entidades independientes que controlan sus
acciones. Marx ve a la alienacin como un fenmeno social manifiesto, abordndolo en el
contexto de relaciones sociales especificas y en un sistema socio histrico especifico.

El proceso comienza con la separacin de los hombres con respecto a sus medios de
produccin y subsistencia.
Los hombres son alienados de su propiedad y para evitar morirse de hambre y convertirse
en vagabundos se ven obligados a vender su fuerza de trabajo a los empresarios capitalistas,
que estn esperndolos. El establecimiento de este vnculo es y sigue siendo un actor de
conveniencia y las dos partes permanecen ajenas una a otra por que la relacin se basa en
intereses antagnicos y condiciones de vida fundamentalmente diferentes. El obrero
comienza a consumir sus energas en la produccin de objetos, su fuerza de trabajo se
objetiviza en mercancas sobre las que no tiene ningn control. En este sentido, cuanto ms
produce tanto ms pobre es.
El obrero pone su vida en el objeto, pero ahora su vida ya no le pertenece al sino al objeto.
La alienacin del obrero con respecto a su producto no solo significa que su trabajo se
convierte en un objeto, sino tambin que existe fuera de el, como algo ajeno a l y que se
transforma en un poder autnomo que lo enfrenta, la vida que ah conferido al objeto se le
opone como algo hostil y ajeno.
El obrero no tiene control alguno sobre el proceso de produccin o sus resultados, su
trabajo es una actividad alienante, por que pierde el producto en el que se ha cosificado una
parte de si mismo y todo el proceso productivo es externo a el y a sus necesidades humanas.
No es feliz sino desdichado, no desarrolla libremente su energa fsica y mental, tambin
modifica su cuerpo y arruina su mente. El obrero solo se siente el mismo fuera de su
trabajo, y en su trabajo se ve como fuera de si mismo.
Su trabajo es un simple medio para satisfacer necesidades externas a su labor, es alienado
tan pronto como deja de existir una compulsin fsica o de otro tipo, huye del trabajo como
de la peste. El proceso de produccin es como una actividad opresiva, como una prdida de
libertad.
No se siente libremente activo en sus funciones animales y en sus funciones humanas ya no
se siente ms que un animal. El hombre como obrero se ha convertido en algo menos
humano porque est separado de sus cualidades humanas potenciales. En las condiciones de
trabajo alienado, en las que su ser esencial se vuelve un simple medio para su existencia.
Una alineacin inicial de los medios de produccin que obligan a un hombre a entrar en una
relacin enajenada con otro hombre. La actividad que ahora realiza para la subsistencia
es una actividad alienante, pues el producto permanece ajeno al obrero y el proceso
mismo de produccin sigue siendo externo a su conciencia y a sus necesidades y deseos
humanos.
Pero no solo el obrero est sujeto a la alienacin, sino que tambin lo est el que no lo es.
Todo lo que aparece en el obrero como una actividad de alienacin, de enajenacin, aparece
en el no obrero como un estado de alienacin y de enajenacin.
Para que los hombres desarrollaran sus facultades humanas esenciales, para que se
perfeccionara, deban ante todo suprimir las condiciones de su malestar presente, y esto

haba de ser un movimiento. El establecimiento de lo que Marx llamaba comunismo no era

un fin, sino un medio para que el hombre alcanzara una mayor libertad y por ende una
mayor humanidad. Llamamos comunismo al movimiento real que suprime el presente
estado de las cosas, las condiciones de este movimiento resultan de las premisas que existen
actualmente. Es un movimiento crtico y revolucionario. El comunismo es la fase real
necesaria de la prxima etapa de desarrollo histrico. En el proceso de la emancipacin y la
recuperacin humanas. Las facultades creadoras del hombre, su capacidad para la auto
perfeccin y la autorrealizacin, son prcticamente ilimitadas, supuesta la abolicin de esas
relaciones y condiciones que hasta ahora han impedido de manera drstica el desarrollo del
hombre.

Estilo de pensamiento:
Para Hegel, la razn abarcaba la totalidad del universo. Todos sus mbitos estaban
gobernados por la idea y su lgica dialctica. La razn era una fuerza inmanente que se
expresaba en el desenvolvimiento de la realidad. En el mbito humano, el desarrollo era un
proceso de antagonismos que dependa de la conciencia y la voluntad del hombre. La
estructura racional del ser poda ser aprehendida por la mente humana, y esta era una
condicin necesaria de la libertad.
La verdad era la realidad en proceso. Herbert deca que algo es verdadero si es lo que puede
ser, realizando todas sus posibilidades objetivas.
Para Hegel la forma en que una cosa se manifiesta directamente no constituye an su forma
verdadera. Lo que se ve en primera instancia es una condicin negativa. Algo llega a ser
verdadero solamente en el proceso de superar esta negatividad, de modo que el nacimiento
de la verdad exige la muerte del estado dado del ser.
Los hechos dados, nunca pueden ser ms que una verdad temporaria y parcial, pues solo
representan una fase negativa en el desenvolvimiento de la verdad que se revela a travs de
la destruccin de la superacin de esta fase.
No se puede comprender el orden existente, y menos an liberar sus posibilidades, si no se
le hace frente crticamente y por ltimo se lo trasciende. Este orden impone a los hombres
una condicin subhumana de existencia, y ellos son por lo tanto menos de lo que pueden
ser, deben luchar para cambiarlo.
Marx siempre tena presente el carcter transitorio de los hechos, que solo eran momentos
negativos de un proceso histrico incesante. Marx dice que su punto de partida materialista
le ha sido impuesto por el carcter materialista de la sociedad que analiza. En realidad su
idea era invertir la relacin prevaleciente entre el ser social y la conciencia social. Lo que
Marx quera decir cuando hablaba de abandonar el dominio de la necesidad para entrar en
el de la libertad era que los hombres podan entonces comenzar a determinar de manera
consciente su propio destino.

La abolicin de la propiedad privada y la socializacin de los medios de produccin son los

primeros pasos en la abolicin del trabajo alienado.
Las necesidades y la libertad del individuo tienen una importancia bsica en el ideal de
Marx, y condena a toda sociedad que imponga una divisin de trabajo sin considerar la
necesidad de bienestar y de mxima realizacin de todos y cada uno de los individuos. Esta
es su principal critica contra la sociedad de clases, crea una situacin en la que todo el
destino de un individuo est determinado por la clase a la que pertenece y la funcin que se
le ha asignado en el sistema de produccin.

De la filosofa social a la teora social.

Marx elabor su propia teora de la relacin entre la existencia social y la conciencia social,
llamada concepcin materialista de la historia.
Para Hegel, el proceso vital del cerebro humano, (el proceso del pensamiento) que l llega a
transformar incluso en un sujeto independiente es el demiurgo del mundo real, y este ltimo
no es sino la forma exterior, fenomnica de la idea. Para Marx, por el contrario, el mundo
ideal no es ms que el mundo material reflejado por la mente humana y traducido a formas
de pensamiento.
Marx sostena que la religin no es la base sino la manifestacin de condiciones seculares.
Afirma que trascender su estrechez religiosa cuando hayan superado sus limitaciones
seculares. Transformemos las cuestiones teolgicas en cuestiones seculares.
Marx expone su propio enfoque (sociolgico y revolucionario). Sociolgico, por que
postula la existencia de una condicin social subyacente en el fenmeno del judasmo, y es
revolucionario, porque es precisamente esta condicin la que debe abolirse para que el
fenmeno desaparezca.
La esencia el sistema social vigente era el comercio, el valor humano se media por el valor
de las mercancas de cada uno. A sus ojos, la tierra no es ms que una bolsa, y est
convencido de que no tiene otro destino en este mundo que el de llegar a ser ms rico que
sus vecinos. El comercio se ha apoderado de todos sus pensamientos y no conoce ms
diversin que cambiar objetos. Cuando viaja, lleva a cuestas sus mercaderas y solo habla
de intereses o beneficios. Y cuando aparta la vista por un momento de sus negocios, solo lo
hace con el fin de espiar los negocios de sus rivales. (Para marx la tarea de la poca era
emanciparse del comercio y del dinero.)
Marx trata la religin como un estado de alienacin y expone premisas de su propio punto
de vista. La base de la crtica irreligiosa es la siguiente: el hombre hace la religin, no la
religin al hombre, es en verdad la autoconciencia y el autosentir del hombre que an no se
ha encontrado a si mismo o que ha vuelto a perderse. Pero el hombre se agazapa fuera del
mundo, el hombre es el mundo humano, el estado, la sociedad. La religin es la realizacin

fantstica del ser humano mientras el ser humano no posee una realidad verdadera. La
religin es el suspiro de una criatura oprimida, el sentimiento de un mundo sin corazn, el
alma de condiciones desalmadas. Por lo tanto la tarea de la historia, una vez disipado el otro
mundo de la verdad, es establecer la verdad de este mundo, desenmascarar la
autoalienacin humana en su forma secular, una vez que haya sido desenmascarada en su
forma sacra.

La teora general:
Marx dice que los seres humanos reales (se carne y hueso) son organismos fsicos, con
necesidades fsicas reales, que para sobrevivir deben entrar en una relacin metablica con
la naturaleza. Los hombres sobreviven y se desarrollan solo interactuando con la naturaleza,
esta interaccin es indispensable en todas las circunstancias sociales. La actividad principal
y ms importante del hombre, el trabajo, es la produccin de vida, y el mantenimiento del
proceso vital. La actividad laboral de los hombres es una transformacin consciente e
intencional de las condiciones naturales. Los hombres se apropian de los materiales de la
naturaleza, y mediante su modificacin, crean un mundo superorgnico de artefactos
hechos por ellos.
Para Marx, el proceso de trabajo no es solo natural sino tambin social: los hombres no
producen aislados unos de otros, sino interactuando y cooperando entre s.
Los individuos producen materialmente y son activos dentro de lmites materiales,
presuposiciones y condiciones determinados, independientes de su voluntad. Los lmites
materiales se refieren tanto a las condiciones naturales como sociales que se imponen a los
hombres. Los hombres nacen y actan dentro del marco de las condiciones materiales
existentes.
El modo de produccin, es una forma definida de actividad de estos individuos, una forma
definida de expresar su vida, un modo definido de vida. La naturaleza de los individuos
depende de las condiciones materiales que determinan su produccin. Es el proceso por el
cual los hombres interactan simultneamente con la naturaleza y entre s. La interaccin
de los hombres con la naturaleza determina el carcter de sus relaciones sociales, mientras
que el carcter de sus relaciones sociales determina su modo de interaccin con la
naturaleza.
Marx afirma que es necesario poner en manifiesto empricamente sin ninguna mistificacin
y especulacin el nexo de la estructura social y poltica con la produccin. Marx emplea los
conceptos de fuerzas productivas y relaciones de produccin, y estableci las proposiciones
bsicas de su teora general. Estas relaciones de produccin corresponden a una etapa
determinada de desarrollo de sus fuerzas materiales de produccin. La suma total de estas
relaciones de produccin constituye la estructura econmica de la sociedad. El modo de
produccin de la vida material determina el carcter general de los procesos sociales,
polticos y espirituales de la vida. Las fuerzas materiales de la produccin de la sociedad

entran en conflicto con las relaciones existentes de produccin o con las relaciones de
propiedad en cuyo marco haban actuado antes.
Una fuerza productiva es una fuerza social (la cooperacin de varios individuos, seas cuales
fueren las condiciones, la manera y el fin de dicha cooperacin) los hombres producen solo
cooperando de cierta manera e intercambiando sus actividades. Para producir establecen
entre si vnculos sociales definidos, y solo dentro de ellos actan sobre la naturaleza, solo
dentro de ellos de efecta la produccin.
El trabajo se organiza y se divide de manera diferente segn los instrumentos de los que se
disponga.
Es la fuerza social de estos trabajadores vivos, mediante la cual producen los medios para
satisfacer las necesidades naturales y sociales de su existencia, incluye a los trabajadores a
los instrumentos de produccin que emplea y a la forma definida de cooperacin,
condicionada por los instrumentos y medios de produccin.
Marx se refera a las relaciones de produccin como las relaciones de propiedad. En el
proceso de la produccin, los hombres trabajan con otros hombres y para otros hombres.
Bajo el capitalismo, los que poseen y controlan los medios de produccin tienen gran
poder sobre quienes no los poseen ni controlan, estos, que han sido separados de sus
medios de produccin y que solo poseen su fuerza de trabajo, sirven y obedecen.
Las relaciones de propiedad son el punto de partida de la teora de las clases de Marx.
Y es tambin un concepto importante en su teora de cambio social y de la revolucin.
En la primera fase, las relaciones de propiedad facilitan el crecimiento constante de las
fuerzas productivas. En las fases posteriores, las relaciones de propiedad existentes retardan
y traban el crecimiento de las fuerzas productivas, es necesario hacer estallar estas
relaciones de propiedad para permitir el crecimiento posterior de las fuerzas productivas.
Los obreros actuando como clase liberan las fuerzas que existen potencialmente en el
trabajo social mediante su accin revolucionaria (esto libera la productividad social de
ataduras impuestas por las relaciones de propiedad capitalistas)
Marx considera que el modo de produccin se compone de dos partes, relaciones de
propiedad y fuerzas productivas. Las relaciones de propiedad pueden promover o trabas el
crecimiento de las fuerzas productivas y se lo puede liberar mediante la eliminacin de
relaciones de propiedad anticuadas. Con la supresin de estas relaciones de propiedad y el
establecimiento de formas de organizaciones nuevas y ms flexibles, se facilita el ulterior
desarrollo de las fuerzas productivas y de nuevas formas de actividad humana.
Para Marx, pues las ideas y las concepciones, lejos de tener una existencia independiente,
estn ntimamente vinculadas con la actividad material y el intercambio social de los
hombres reales. La religin, la moral, la filosofa y el derecho no tienen historia o
desarrollo propios. Son los hombres vivos quienes cambian junto con las condiciones
materiales de su existencia, y tambin cambian su pensamiento y los productos de su
pensamiento.

Antes de toda divisin del trabajo entre las actividades materiales y mentales de los
hombres, su hacer y su pensar estaban estrechamente entrelazados. Toda actividad humana
tenia aspectos polticos, religiosos y jurdicos que aun no constituan esferas separadas y
distintas. Sin embargo con una nueva divisin del trabajo, entre actividades materiales y
mentales, las relaciones polticas y jurdicas deben asumir una existencia independiente
frente a los individuos. Adems de su aceptacin en la conciencia cotidiana, estos
universales adquieren adems especial validez y llegan a un ulterior desarrollo por obra de
los cientficos de la poltica y los juristas a quienes como resultado de la divisin de trabajo,
se les asigna el culto de esos conceptos y quienes ven en ellos, y no en las relaciones de
produccin, la verdadera base de las relaciones de propiedad reales.
La nueva divisin de trabajo dio origen a una variedad de esferas ideolgicas distintas, cada
una de ellas con sus propios profesionales interesados entonces en mantener sus
respectivas esferas.
Marx afirma que las ideas dominantes de toda poca son las ideas de la clase
dominante. Esta clase al tener a su disposicin los medios de produccin material,
controla tambin los medios de la produccin mental, y de este modo trata de imponer
sus ideas sobre aquellos que no poseen ni controlan nada.
La divisin del trabajo ha creado un grupo especial de idelogos cuya tarea principal y
fuente de vida es desarrollar y perfeccionar las ilusiones se la clase acerca de s misma y
defender ideolgicamente sus intereses.
La divisin del trabajo, era para Marx una condicin negativa, pues si bien
aumentaba la fuerza productiva de los hombres, tambin los aprisionaba en estrechas
esferas de actividad de las que no podan escapar sin perder sus medios de vida.

La sociedad Marxista del trabajo alienado:

Marx llamaba a la primera fase del desarrollo de las fuerzas productivas en el modo
capitalista de produccin, cooperacin simple, y predomina durante el periodo en el cual el
capital opera en gran escala, pero la divisin del trabajo y la maquinaria desempean un
papel secundario. La cooperacin de esta especie se encuentra principalmente en la
manufactura en sentido estricto (en la produccin manual). La fuerza socialmente
productiva surge al agrupar a muchos hombres para que trabajen uno al lado del otro y
cooperen entre s. el capitalista paga a cada obrero su fuerza de trabajo individual y percibe
ms de lo que ha pagado. El capitalista no poda ganar tanta plusvala empleando doce
hombres aislados, como empleando doce hombres que trabajaban juntos y cooperaran
durante doce horas.
Para Marx, esta forma de cooperacin caracteriz a la primera fase del capitalismo y fue
una importante fuerza productiva nueva. La utilizacin y el crecimiento de esta fuerza
productiva dependan ahora de relaciones de produccin especficas. La existencia de

grandes reservas de capital se convirti en un requisito para la cooperacin de muchos

obreros.
La concentracin de los medios de produccin en manos de los capitalistas se convirti en
el requisito para la cooperacin de muchos obreros, y la medida de su cooperacin
dependi del grado de concentracin.
Y esta unin de los oficios que los funde en una misma organizacin productiva cuyas
partes son seres humanos es lo que distingue a la manufactura como fase nueva en el
crecimiento de las fuerzas productivas. Dicha pase mantiene un carcter artesanal, porque
cada operacin todava se realiza a mano y, por lo tanto, depende de la habilidad y destreza
del trabajador individual en el manejo de las herramientas.
Pero puesto que ahora solo realiza una operacin simple. Todo su cuerpo se convierte en
una herramienta automtica y especializada para esa operacin. La divisin del trabajo
entre muchos obreros, cada uno de los cuales tiene su operacin especializada es la base del
sistema productivo llamado manufactura, nueva organizacin del trabajo socialmente
productiva.
Bajo el sistema capitalista se logra esta nueva fuerza productiva en la manufactura
concentrando la potencia ya existente en la sociedad en su conjunto.
La manufactura produce la habilidad del trabajador de detalle, reproduciendo y llevando
sistemticamente hasta el fin, dentro del taller la diferenciacin natural de los oficios ya
establecida en la sociedad. El empresario capitalista comprendi que todo lo que
interrumpe el flujo constante del proceso de trabajo reduce tambin sus beneficios.
Disminuir el tiempo de trabajo necesario para la produccin de mercancas era imposible
mientras el obrero debiera realizar una serie de operaciones parciales que le exigan, al
mismo tiempo, cambiar de lugar y cambiar de herramientas. Estos traslados interrumpan el
flujo del trabajo, produciendo blancos en la jornada laboral que deban ser llenados atando
al obrero a la misma operacin durante todo el da. Segn Marx, el relleno de esos blancos
logrado por la manufactura dio como resultado un nuevo aumento en la potencia productiva
del trabajo, en las fuerzas productivas, bajo el capitalismo.
La manufactura se caracteriza por la diferenciacin de los instrumentos de trabajo, los de
un tipo determinado adquieren formas fijas, adaptadas a cada aplicacin particular y por su
especializacin, cada instrumento especial alcanza plena utilidad solo en manos de un
trabajador parcelario especfico.
Este avance fue importante ya que constitua una nueva revolucin de los medios de
produccin. Y a su vez importantes cambios en el carcter y la personalidad del obrero. La
divisin del trabajo cada vez ms compleja alienaba al obrero de sus facultades creadoras y
lo disminua como ser humano. La mayor productividad de la nueva organizacin de
trabajo era posible por la divisin, la clasificacin y el agrupamiento de los obreros segn
sus funciones especificas. La manufactura crea una jerarqua del trabajo, se distribuye a los
obreros de acuerdo a sus habilidades socialmente adquiridas. Y en la parte inferior de la

jerarqua se encuentran los que realizan las manipulaciones ms simples que cualquiera
puede realizar (clase de obreros no especializados).
El proceso que comenz en la cooperacin simple, donde el capitalista representaba para el
obrero el poder, y la voluntad del trabajo asociado, se hizo ms pronunciado en la
manufactura, que redujo al obrero a la condicin de trabajador parcelario.
En contraste con la manufactura, donde el proceso productivo se adaptaba a las habilidades
del obrero, el sistema mecnico obligo al obrero a adaptarse a la maquina. Se divide la
produccin en una sucesin de fases y se resuelve cada una de estas fases por medio de
maquinas. Ahora se considera al sistema total ms eficiente cuanto ms continuo es el
proceso, cuanto menos interrupciones hay entre sus diversas fases y cuanto mayor es el uso
que se hace de la maquinaria para pasar de una fase a otra, en lugar de efectuar el cambio
manualmente.
Si bien nunca podr abolirse totalmente del trabajo (pues es el proceso por el cual los
hombres producen y reproduce su vida misma) en cambio puede eliminarse de la
experiencia humana el trabajo alienado, la explotacin y la opresin. Los trabajadores
(quienes sufren ms directamente por estas condiciones) tarde o temprano las
juzgaran intolerables t arrancaran el capital y el poder de las manos de sus opresores.
Y con la posterior abolicin de las clases y de los conflictos de clases, los hombres
podrn algn da llegar a una situacin en la que el libre desarrollo de cada uno
conduzca al libre desarrollo de todos.

UNIDAD 2.1
Formacin del pensamiento sociolgico 2 (Robert Nisbet)
La cristalizacin de la clase: Marx.
Su enfoque de la sociedad moderna se apoya sobre la solida realidad de la clase: realidad en
la cual el poder, la riqueza y el status tienen tanta base clasista como la tuvieron en el
feudalismo.
La sociedad en su conjunto se divide cada vez ms en dos grandes bandos hostiles, en dos
grandes clases enfrentadas directamente: la burguesa y el proletariado.
La burguesa ha creado fuerzas productivas ms colosales y slidas que todas las
generaciones precedentes juntas. El desarrollo de la tecnologa cientfica, el control de los
recursos natrales, la eliminacin de fronteras locales y nacionales, la construccin de
ciudades, la expansin de las comunicaciones, la creacin de un mercado mundial y el
acceso de la gente comn a terrenos polticos donde entes imperaba solo la nobleza. Esto es
obra de una nica clase social. La burguesa.

La sociedad socialista y sin clases, deba alcanzarse de manera inexorable como se haban
alcanzado todas las etapas sociales precedentes.
Marx juzga como caracterstica social dominante de la poca la desigualdad cada vez
mayor. Considero que estas diferencias iban en continuo aumento y dadas las
contradicciones estructurales del capitalismo, tambin eran cada vez mayores sus
consecuencias revolucionarias, Marx vea clases y una lucha inevitable e implacable entre
ellas.
La lucha de clases es la manifestacin social fundamental de la dialctica en la historia, es
la causa eficiente del movimiento de la sociedad de una a otra etapa. El advenimiento
moderno de la burguesa es resultado de una serie de revoluciones en los medios de
produccin y de intercambio.
El carcter central del trabajo: lo que el hombre hace en lo econmico es lo ms importante
y determinante de su vida. El tipo de trabajo que realiza, su situacin en el sistema general
de produccin de la sociedad y las diferentes retribuciones que percibe por su tarea son los
elementos esenciales sobre los que ha de erguirse una sociologa de la clase. La posicin
que ocupe en la estratificacin social del trabajo y las retribuciones afecten el grado de
poder que posee, su status social y aun su personalidad.
En conclusin, en la produccin social en que intervienen los hombres contraen
determinadas relaciones, necesarias e independientes de su voluntad, estas relaciones de
produccin corresponden a una determinada fase de desarrollo de sus fuerzas materiales de
produccin. La suma total de estas relaciones de produccin constituye la estructura
econmica de la sociedad, base real sobre la cual se levantan las superestructuras legal y
poltica, y a la que corresponden determinadas formas de conciencia social. El modo de
produccin de la vida material condiciona el proceso de la vida social poltica y espiritual
en general.
El movimiento social de la historia es siempre provocado por la revolucin, cuyo elemento
central es la lucha entre las clases. Lucha que deriva invariablemente de la contradiccin
que surge entre las fuerzas materiales de produccin (tecnologa) y las relaciones existentes
de produccin (clases sociales).
Las relaciones entre la clase social y el resto de la sociedad es de este modo directa e
inalterable, tambin lo es la relacin entre la clase social y las ideas, que constituyen en su
totalidad una ideologa de la situacin de clase. Las ideas de la clase dominante, son las
ideas dominantes (La clase que dispone de los medios de produccin material domina a la
vez los medios de produccin mental).
Las mismas armas con que la burguesa derribo al feudalismo se vuelven ahora contra ella,
pero la burguesa no solo forjo las armas que le dan muerte, sino tambin dio nacimiento a
los hombres que empuaran esas armas: los proletarios.
En la medida que se desarrolla la burguesa, el capital se desarrolla tambin el proletariado,
la moderna clase trabajadora: una clase de trabajadores que solo viven tanto encuentran

trabajo y solo encuentran trabajo en tanto su labor incrementa el capital. Esos obreros son
un bien como cualquier otro artculo comercial y estn expuestos a todas las vicisitudes de
la competencia.
La conciencia por parte de cada trabajador, de la situacin de clase que le es impuesta,
conducir a una conciencia proletaria colectiva.
Es el conflicto de clases lo que ejerce mxima influencia para fijar la estructura clasista de
lealtades y conciencia, y para evitar la fragmentacin de los vnculos de clase, de no existir
el conflicto tal fragmentacin reducira a la clase a un frgil nivel.
Los individuos aislados constituyen una clase en la medida que deben sostener una lucha
comn con otra clase.
Los individuos encuentran sus condiciones de existencia predestinadas: la clase les fija su
posicin en la vida y su evolucin personal quedan subsumidos en ella. Lo mismo sucede
con la sujecin de los individuos a la divisin de trabajo, y solo puede desaparecer merced
a la abolicin de la propiedad privada y del trabajo mismo.
Para que una revolucin popular coincida con la emancipacin de una clase en particular de
la sociedad civil, para que una clase represente a la sociedad entera, otra clase debe
concentrar dentro de si todos los males de la sociedad, debe representar y corporizar un
obstculo y una limitacin general. Para que una clase sea la clase liberadora por excelencia
es esencial que otra clase sea abiertamente la clase opresora.
Debe existir conciencia subjetiva. En la medida que solo hay una interconexin local
entre esos pequeos campesinos, y la identidad de sus intereses no engendra unidad,
ni unin nacional, ni organizacin poltica, no constituyen una clase.

La clase como Gesellschaft: Tonnies.

La concepcin marxista del orden moderno presentaba demasiadas discrepancias con la
realidad que quera explicar, como para ser resueltas por una interpretacin que aspiraba a
fundir los complejos elementos del poder, el status y la riqueza en una nica teora de clase
social.
Tonnies vea a la lucha de clases lejos de llevar a la sociedad occidental hacia una forma de
organizacin nueva y en definitiva superior, solo poda conducir a una creciente
desorganizacin, que poda poner en peligro la existencia misma de la cultura.
La vida de ciudad y la Gesellshalft, condenan a la decadencia y a la muerte a la gente
comn, luchan en vano por alcanzar el poder utilizando como medio su propia multitud y
creen que si quieren liberarse de su propio destino solo han de ese poder para una
revolucin. Las masas adquieren conciencia de su posicin social a travs de los periodos

de la instruccin que reciben en la escuela. De la conciencia de clase pasan a la lucha de

clase, lucha capaz de destruir a la sociedad y al estado que se propone reformar.