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MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA

DR. JORGE EDUARDO NORO

JUAN BAUTISTA DE LA SALLE, LAS ESCUELAS CRISTIANAS


Y LA MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA

PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO


norojor@cablenet.com.ar

El recorrido constitutivo y genealgico de la matriz va definiendo el final de su periplo histrico. El


formato de la escuela moderna va encontrando en los albores del siglo XVIII su configuracin definitiva,
aunque siga en posesin exclusiva de las iglesias de las diversas confesiones. No obedece a ninguna
planificacin a priori y racional, sino que su recorrido genealgico ha permitido comprobar que se ha
conformando con el paso del tiempo y las condiciones del contexto histrico. La escuela encuentra su lugar
en el paisaje moderno al depositar la mquina de educar en manos del Estado y al servicio de su poder y sus
intereses. Si bien opera como generadora de las estructuras modernas a las que da a luz en el tiempo
indicado, no parece haber anticipado su constitucin como matriz, no se construye sobre la conciencia de
sus posibilidades y el encadenamiento de sus decisiones y producciones, sino que se reconoce en el proceso
mismo de su maternidad y de la filiacin, generando se genera a s misma y haciendo, descubre su ser.
Mientras Erasmo, Martn Lutero, Juan Calvino, el Concilio de Trento y Juan Amos Comenio PROCLAMAN
LA NECESIDAD DE LA EDUCACIN y reclaman la reapertura, la transformacin y la difusin de las escuelas, al
mismo tiempo que en mayor o en menor medido contribuyen a definirla en trminos modernos,
ajustndose a las demandas del clima de la Reforma, Ignacio de Loyola, Jos de Calasanz y Juan Bautista de
La Salle CONTRIBUYEN EFICAZMENTE A CONSTITUIRLA en los diversos estratos sociales, niveles y geografas.
Con ellos la escuela se vuelve una institucin reconstituida que se instala con derecho propio en el
escenario de la civilizacin moderna. Todos ellos, sin embargo, se encuentran con la escuela: no salen a
buscarla. En algunos opera un propsito netamente instrumental: en un siglo de reformas es necesario
hacer uso de todo lo que pudiera transformar, expandir y consolidar las ideas y las instituciones escolares se
convierten en una prolongacin necesaria del plpito y de la iglesia, de los rituales y de los preceptos, factor
determinante de la nueva configuracin social. En los fundadores se produce otro fenmeno compartido:
todos, en algn momento, optan por una actividad pastoral y evangelizadora que los deposita al pie de las
necesidades educativas y de las instituciones escolares: Ignacio Loyola deliberando con los primeros
miembros de la Compaa, Jos de Calasanz como miembro de las Cofradas en los barrios de Roma, Juan
Bautista de La Salle en Ruen. La necesidad de los ms pobres, las urgencias de determinados sectores
sociales, las demandas de una mejor educacin en escuelas verdaderas van definiendo la voluntad de cada
uno de ellos y terminan precisando y armando fundacin a fundacin el sentido de su actividad y el

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desarrollo del proyecto1. La escuela se erige al calor de las solicitudes y, a medida que se consolida, permite
construir sobre ella nuevas estructuras: Calasanz reconoce y utiliza el aporte de los jesuitas; la Salle casi un
siglo despus no los puede desconocer a ambos, y aunque no hace mencin de sus predecesores es quien
le da la vuelta final al proceso.
Pero, adems, la centralidad de la escuela como instrumento educativo se cristaliza en un proceso muy
particular que la hace salir lentamente desde el interior de las iglesias al complejo escenario de las ciudades.
(1) Ignacio de Loyola suma a sus actividades pastorales la presencia de los miembros de la Compaa en los
Colegios: la funcin educativa escolar no es privativa sino complementaria y fruto de discusiones internas
que terminaron aceptndola como aporte necesario. (2) Jos de Calasanz mantiene en sus compaeros y
seguidores su carcter sacerdotal, pero a la orden la destina exclusivamente a la misin educativa en las
Escuelas Pas: dignifica la tarea porque no slo supone y exige una preparacin para el ejercicio de la
funcin como maestros, sino que presupone maestros que tienen el agregado de una vocacin sacerdotal
que refuerza desde la espiritualidad y la funcin de pastores de la iglesia el desempeo como
educadores. (3) Juan Bautista de la Salle, a las demandas de educacin que su tiempo formula, responde
con agentes religiosos (hermanos consagrados por votos) pero sin convertirlos en sacerdotes. Si Calasanz
deba luchar para lograr que los miembros de su Orden no aceptaran otra tarea que la de ser educadores de
los nios y de los jvenes, La Salle clausura estas posibilidades al restringir el ejercicio de su vida religiosa
consagrada a la tarea de educar en las Escuelas Cristianas. No inhabilita los vnculos con la iglesia o con los
rituales del templo, pero le crea una autonoma que permite cerrar el crculo constitutivo de la matriz.
En este sentido, entre la imagen germinal de la escuela de la Reforma y de la Contra-reforma y la
educacin moderna en manos del Estado, las Escuelas Cristianas de Juan Bautista de la Salle representan un
paso necesario y determinante para convertir aquel ideal en una posibilidad universal, a travs de la figura
de maestros que, aunque religiosos (como una forma de entrega absoluta a la misin) no asuman ni el valor
social, ni las posibilidades pastorales de los sacerdotes. De alguna manera la escuela abandona la iglesia y se
instala en el paisaje universal de la modernidad: en el contexto del siglo XVIII se vuelve una presa codiciada
para un Estado absolutista, con aires de despotismo, que suea con enriquecer sus fantasas de dominio
universal con los bellos sonidos de las nuevas ideas de la Enciclopedia y la Ilustracin. QUERRIEN, al
proponer una profundizacin de la lnea de su investigacin, seala: Se trata de continuar esclareciendo la
cara oculta de la institucin escolar. Tentativa que puede continuarse con la lectura de los manuscritos de
Juan Bautista de La Salle y la clasificacin de los orgenes de su institucin, con el estudio de las prcticas
pedaggica de los jesuitas y de otras congregaciones religiosas () con el anlisis de la influencia efectiva de
las prcticas pedaggicas en la enseanza anterior a la Revolucin. (1979: 165) 2

Aunque excede las posibilidades y los alcances de la presente investigacin es curioso comparar los procesos que
llevan a cada uno de los Fundadores a la actividad en las escuelas y a la formulacin casi al mismo tiempo de las
Constituciones internas y de los Reglamentos para las Instituciones educativas: en este sentido es oportuno revisar el
perodo de Ignacio de Loyola y de sus seguidores, entre 1540 y 1550, los momentos claves de Jos de Calasanz entre
1590 y 1600, y el perodo decisivo de La Salle, entre 1675 y 1685. A estas deliberaciones interiores (y/o comunitarias)
deberan sumrseles los acontecimientos o personajes providenciales generalmente exagerados por los hagigrafos
que se cruzan en la vida de cada uno de ellos y que operan como disparadores de la decisin. Adems es oportuno
sealar que las ideas innovadoras en el seno de las Instituciones son siempre presencias nuevas y cuerpos extraos
que suele generar resistencias, condenas y persecuciones. En ningn momento la historia est aguardando la llegada
de los fundadores.
2
El impacto no fue solamente cualitativo, sino tambin cuantitativo: Los Hermanos de las Escuelas Cristianas se
convirtieron en la mayor congregacin de enseanza de Francia con 121 comunidades y mas de 1000 Hermanos. Al
morir La Salle existan 36 escuelas de la orden. (BOWEN, 1985: III, 168), cifra que se sumaba a la expansiva presencia
de la Compaa de Jess por todo el mundo conocido, y a la multitud de Escuelas Pas que fueron creando los

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Una de las razones para privilegiar la matriz eclesistica ha sido el soporte homogneo sobre el que
trabaja. La iglesia adquiri una naturaleza universal, se extendi a lo largo de la edad media y en la
modernidad a todas las geografas y se afinc en todos los sectores, y obtuvo una presencia legtima y
uniforme en todos los mbitos. No se trata de una estructura como la militar o la jurdica que se recrea
en cada sitio, respondiendo al mismo patrn cultural, sino que se trata de la misma estructura con los
mismos recursos que se extiende y se expresa en todos los terrenos: los templos, los sacerdotes, el credo, el
cuerpo dogmtico y doctrinal, la referencias morales y axiolgicas, las construcciones simblicas, las
oraciones, los rituales: todo se difunde por doquier y todo mantiene el mismo formato. Aun cuando se trate
de una Iglesia dividida, la combatida, discutida y finalmente conquistada libertad de confesin y de
conciencia habilit a todas las iglesias por igual, otorgndole la misma catolicidad (como derecho, no
siempre de hecho). Al hablar de la matriz eclesistica de la escuela sabemos que trabajamos con ese
principio legitimador. Eso es lo que relativiza sin desconocerlas - otras iniciativas innovadoras e
igualmente importantes que se produjeron en los albores de la modernidad3.
Las rdenes religiosas crecieron al calor de esta misma catolicidad y homogeneidad: al crear las escuelas,
se crearon o se re-crearon a s mismas, y al expandirse pudieron asentar su presencia como prolongacin
de la iglesia en todos los lugares, porque las habilitaba la aprobacin oficial y el formar parte de ella. Esa
educacin universal en escuelas universales que soaba Comenio fue posible sobre la base del pasaporte
que le otorgaba a los portadores de la novedad la institucin eclesial. En el caso de las rdenes religiosas se
produjo un agregado adicional: tenan autonoma, se manejaban dependiendo del poder central que le ha
otorgado legitimidad al crearlas, y acordaban con las autoridades religiosas y civiles del lugar su presencia y
funcionamiento. La escuela moderna nace de una matriz universal que tiene todas las credenciales para dar
a luz en las ms diversas geografas, y que por ello mismo se exhibe como una matriz dinmica que se recrea
con las diversas producciones e innovaciones, hasta alcanzar el formato definitivo. Toda educacin es un
esfuerzo continuo para imponer al nio maneras de ver, de sentir y de actuar. El sistema escolar moderno
es pues una de las formas histricas que adopt estas formas de ver, de sentir y de actuar, a las que los
nios no hubieran llegado espontneamente, a partir de la Edad Moderna. Y en esas formas histricas
tuvieron que ver directamente jesuitas, escolapios y lasallanos en un perodo en que las guerras de religin
desgarraba a Europa. (VARELA URIA, 1991: 283)

01. LA SALLE Y SU PRESENCIA EN LA MATRIZ, EN LA FORMACIN DE LA ESCUELA


La figura de Juan Bautista de la Salle,4 a diferencia de Jos de Calasanz, tiene una presencia mas
destacada en las Historias y en los estudios de la Educacin, ya que abundan las referencias en muchos de
seguidores de Calasanz, junto con otros aportes menores (iniciativa de los Obispos y de las parroquias y otras
congregaciones religiosas)
3
No se pueden silenciar los aportes de Juan Sturn (1507 1589), Wolfang Ratque (1571 1635), Juan B. Andreae
(1586 1654), Peter Ramus (1515 1572) y otros educadores, cuyas contribuciones no llegaron a expresarse en un
verdadero sistema educativo, aunque aportaron ideas y promovieron acciones. El primer antecedente poltico
registrado de educacin obligatoria para todos desde la edad de cinco aos ocurri en el principado de Gotha en 1642,
bajo el gobierno del luterano Ernesto el Po y la inspiracin de Wolfgang Ratke. Poco despus, Samuel Hartlib, un
mercader polaco, el mismo que convoc a Comenio para que ensayara la aplicacin de sus ideas en Inglaterra, propuso
al Parlamento, en su obra London's Charity Enlarged (1650), extender la educacin a los pobres.
4
Para trabajar el pensamiento, los escritos y los aportes de Juan Bautista de La Salle debamos enfrentarnos con una
seria disyuntiva: multiplicar las referencias y concentrar el desarrollo, o certificar paso a paso el cruce de las fuentes
primarias y secundarias consultadas. Hemos credo oportuno mantenernos fiel a nuestra metodologa y aun
suponiendo que el desarrollo se extendiera, consideramos necesario sumar a las numerosas referencias de FOUCAULT
y QUERRIEN, el pensamiento y los escritos originales del autor para contextualizar sus afirmaciones y no fragmentarlas

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ellos (BOWEN, 1985: III, 165 168; ABBAGNANO-VISALBERGHI, 1979: 312; ARIES DUBY, 1992, V: 179-191;
DUSSEL-CARUSO, 1999: 72 - 79; LAMANNA P., 1964, III: 114), como una continuidad histrica de las
acciones de la Iglesia Catlica iniciadas por los Jesuitas en el siglo XVI. La vida de Juan Bautista de La Salle
exhibe un periplo anlogo al de Jos de Calasanz, especialmente en el descubrimiento de la misin
educativa, la constitucin de la orden religiosa, la expansin de las escuelas y los ataques y los conflictos
que debi afrontar para defender las Escuelas y la Orden religiosa. 5 Frente a los menguados aportes que
en torno a determinadas tesis que avalan procesos argumentativos especficos. Juzgamos, adems, que el cruce de las
fuentes habilita la circulacin de pensamientos e ideas que suelen transitar por andariveles paralelos e incomunicados.
No podemos dejar de sealar que resulta un verdadero hallazgo comprobar y exhibir la genealoga de los mnimos
detalles que constituyen las prcticas de las escuelas modernas y que se muestran (a quienes quieren verlos) en las
diversas pginas de los documentos consultados. Hemos citados las fuentes principales respondiendo al siguiente
criterio: (1) REGLAS, para mencionar las Reglas de cortesa y urbanidad cristiana (1703) con la indicacin sucesiva de
sus diversas partes, captulos, artculos; y GUIA, al presentar la Gua de las escuelas cristianas (1706 y 1720) tambin
con la indicacin progresiva de sus partes, captulos y artculos.
5
Juan Bautista de La Salle: (1) naci en la ciudad de Reims el 30 de abril de 1651. Su padre era un hombre de Leyes,
magistrado de la audiencia de Reims. En octubre de 1661 concurri a la escuela cristiana de su ciudad natal, el colegio
Des Bons Enfants, cuyas instituciones y personas iban a influir sobre l durante ocho aos. (2) A los 15 aos de edad
recibi el nombramiento de cannigo en el cabildo de Nuestra Seora de Reims. Aunque en las costumbres de aquel
tiempo, y an en la legislacin, no se requera el sacerdocio para el canonicato, Juan Bautista prosigui sus estudios:
dos cursos de teologa en la universidad de Reims. Y despus pas a Pars, para ingresar al seminario de San Sulpicio,
que deba darle una regla, un mtodo, una asctica. (3) Debi abandonar el seminario porque haban muerto sus
padres y tena que hacer frente, a sus veintin aos, del cuidado de seis hermanos. (4) El sacerdocio tard en llegar.
Hubo vacilaciones, luchas, y la intervencin de personas de autoridad. El 9 de abril de 1678 recibe el presbiterado en
su ciudad natal. (5) Muerto Nicols Roland, su protector, fue designado como su albacea. No se hizo solamente cargo
de la administracin de sus bienes sino eligi continuar trabajando en sus tareas; por lo que se refera a la juventud
femenina, sacar adelante la Congregacin de Hermanas del Nio Jess, que el difunto haba fundado; y por lo que se
refera a los nios, haba que hacerlo todo. Cumplir el segundo encargo iba a ser la labor de toda su vida. (6) En 1679,
tuvo un encuentro con el Sr. Adrin Nyel. Con la ayuda brindada a Nyel y a sus profesores, La Salle inici su contacto
con el mundo de la escuela y de la educacin. La primera escuela lasallana se abri el 15 de marzo de 1679 en la
ciudad de Reims (Parroquia de San Mauricio). El espritu inquieto de Adrin Nyel lo llev a abrir nuevos centros
educativos en otras ciudades, lo que ocasion el descuido y abandono de los profesores de Reims. La Salle, atento a la
obra que l haba ayudado a establecer, se hizo cargo de los maestros: les dio formacin religiosa y pedaggica, les
indic un horario, y trat de organizarlos. (7) El 24 de junio de 1681, el cannigo De la Salle sent a la mesa,
juntamente con sus hermanos, aquellos humildes, simples y vulgares maestros de las escuelas parroquiales de Reims.
La familia se alarm e inici una ofensiva: presion, amenaz, insisti, volvi a la carga, quitndole derechos familiares.
Al ao siguiente abandon su propio hogar para irse a vivir con sus maestros en la casita de la calle Nueve. Esa es la
fecha de fundacin de los Hermanos de las Escuelas Cristianas, aunque el nombre sea adoptado posteriormente. (8)
Al frente de aquel grupo de maestros Juan Bautista de la Salle descubri que su cargo de cannigo le otorgaba
privilegio y le robaba tiempo, y mientras los maestros tenan que mirar a su porvenir findose nicamente en su
trabajo, La Salle tena su beneficio y su fortuna personal para cualquier sobresalto que pudiera sobrevenir. Decidi vivir
la vida de sus maestros en toda su integridad, renunciando a la canonja y a su fortuna personal, y lo hizo llevando
ambas cosas hasta las ltimas consecuencias. (9) Los maestros pidieron una regla, pero el prefiri que esta regla fuera
hecha entre todos. El 9 de mayo de 1684 se abri la primera reunin de la nueva Congregacin. Como resultado de ella
el 27 de mayo, doce discpulos, con Juan Bautista a la cabeza, hicieron sus primeros votos (se trataba slo del voto de
obediencia por un ao). (10) Por vez primera en la historia de la Iglesia naca un Instituto nica y exclusivamente de
hermanos. Y esta nueva orden que convocaba a los maestros convocados por La Salle para constituirse en asociacin
religiosa - estaba destinada a dar nueva respuesta a la educacin de los nios y de los jvenes, con un mtodo
pedaggico nuevo y con maestros especialmente preparados para esa funcin. (11) En 1703, inici la Escuela
Dominical para atender a los jvenes obreros de todos los barrios de Pars. Adems de la formacin religiosa, reciban
cursos de escritura, matemticas, geometra y dibujo. En 1705, en Rouen abri un internado para formar, cristiana y
acadmicamente, a los jvenes de la burguesa, la enseanza era gratuita aunque los alumnos pagaban su pensin. A
solicitud de las autoridades civiles, se abri un centro especializado para atender a muchachos difciles, dscolos e

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despiertan el pensamiento y las obras de Calasanz, adquiere relevancia el desarrollo que del mismo realizan
Michel FOUCAULT (1989) y Anne QUERRIEN (1979) porque ambos descubren en Juan Bautista de La Salle y
en los Hermanos de las Escuelas Cristianas los caracteres ms destacados de la Escuela Moderna como
instrumento de disciplinamiento y control. Segn Foucault que hace menciones mnimas de los
representantes anteriores y desconoce la historia precedente de la escuela6 el verdadero creador de esta
escuela moderna sera Juan Bautista de la Salle, ya que consciente o involuntariamente es el supuesto
mentor de una tcnica o mtodo de dominacin cuya novedad se corresponda al articular obediencia y
utilidad. Se trataba obtener de los individuos a cambio de una capacitacin escolar, la insercin econmica
y social, asociada a una estrategia de sujecin y docilidad. El apogeo pedaggico del Siglo XVIII dio forma a
una manera de hacer dciles a los hombres, y con ello a la posibilidad de una regulacin especial entre la
utilidad, progresivamente adquirida por el individuo que aprende una profesin, y la estructura de
dominacin - en este mismo proceso (de aprendizaje) - por parte de los mecanismo de poder, a travs de
una observacin hecha de detalles. 7 Juan Bautista de La Salle abri - junto con otros religiosos escuelas y
casa para nios pobres y gener un sistema para alentar a las familias a mandar a sus hijos a las escuelas y
para ello fund en 1698 (un siglo despus de la primera obra Jos de Calasanz y de la puesta en vigencia de
la Ratio Studiorum) la Sociedad para la promocin del conocimiento cristiano. Profundizando la
intratables. (12) El Instituto se desarrollaba, creca, se extenda por toda Francia, pero el fundador comenz a vivir una
vida de continuas persecuciones. Entr en conflicto con una serie de intereses: choc ante todo con el monopolio de
los maestros que entonces ejercitaban la enseanza se sintieron heridos en sus intereses. Los enfrentamientos
asumieron diversas formas: asaltos violentos a las escuelas, calumnias, libelos ofensivos o interminables pleitos, con
sentencias desfavorables. Los maestros calgrafos, que enseaban a escribir cobrando por ello, empezaron a quedarse
sin alumnos porque los Hermanos no cobraban y enseaban mejor. Comenzaron a molestar a los Hermanos, entrando
a sus clases rompiendo y quemando mesas, bancos y todo lo dems y, finalmente, llevaron a juicio a La Salle. Se
trataba de hacerles la vida imposible, poniendo en riesgo la continuidad del instituto. (12) La Salle debi defender
algo ms que su derecho a ejercitar la enseanza: la idea misma del Instituto. Lo que l intentaba hacer chocaba
demasiado con las ideas vigentes y, los eclesisticos y las autoridades civiles, muchos amigos verdaderos de las
Escuelas Cristianas, intervenan para darle consejos e imponer otros criterios. (13) En pleno perodo del jansenismo
francs, la Obra de La Salle recibi otros ataques; se utilizaron todo: la habilidad, el halago, la argumentacin doctrinal,
las amenazas, la coaccin, y cuando todas estas armas fallaron, el jansenismo decret una guerra a muerte al fundador
y a su Instituto. Hubo choques en Marsella, en Pars, en Rouen. (13) No faltaron tampoco problemas internos que se
produjeron al calor de hermanos inadecuadamente incorporados a las comunidades, o aquellos que cedan a los
diversos ataques, lo abandonan e incluso lo traicionan. (14) Evaluando la suma de las dificultades vividas, la Salle opt
por retirarse del gobierno y pas unos meses al margen de la vida de la Congregacin. Una reconocida carta que los
hermanos le escribieron pidindole que volviera a ponerse al frente de ellos, determin su regreso: "Teniendo a la
vista la mayor gloria de Dios, el mayor bien de la Iglesia y de nuestra sociedad, reconocemos que es de una extrema
necesidad que usted vuelva a tomar el cuidado y la direccin de la santa obra de Dios que es tambin suya, pues gust
al Seor servirse de usted para establecerla y conducirla desde hace tanto tiempo (15) En mayo de 1717 se hizo la
eleccin de un nuevo superior y qued elegido el hermano Bartolom. El captulo continu trabajando y se fijaron las
reglas definitivas de la Congregacin en 1718, estableciendo que el Superior General deba ser un Hermano y no un
Sacerdote. La Salle se convirti en un Hermano ms, y el 4 de abril de 1719 muri a los sesenta y ocho aos de edad.
6
An descubriendo en La Salle uno de los representantes ms importantes en la produccin de metodologa de
control, Foucault no hace un seguimiento de la prctica escolar anterior, de cmo estaba mal visto y en desuso toda
referencia a la educacin, o de la profesin tambin sospechada del maestro durante el siglo XVI. Ensear era un
oprobio, y el maestro no distaba mucho de ser considerado un embustero y pegador de nios. El ltigo aparecer a lo
largo de los siglos XV, XVI y XVII como el smbolo constitutivo de la enseanza. Algunos maestros conformaban su
escudo con un maestro sentado, que tiene un azote, y sobre las piernas, un libro abierto. A un lado se halla un nio
arrodillado con su libro en la mano, y al otro lado, uno de pie, que dice de memoria la leccin Para el ao 1597
Shakespeare estrenaba Ricardo II, y en esta obra, la Reina har la siguiente comparacin frente a la debilidad de su
esposo al que pretenden usurparle la corona, "Vos como un escolar, aceptis el castigo?, besis, sumiso, el ltigo, y
lamis la clera con la ms vil humillacin?. (NOZICA G., 2002)
7
Cfr. NOZICA Gustavo (2002)

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metodologa de trabajo de sus antecesores fue el que maximiz la relacin entre el maestro y el grupo de
alumnos, trabajando todos con el mismo libro y en actividades directa y simultneamente monitoreadas por
el educador. Profundiza a pedagoga del detalle, con minuciosos controles de la actividad educativa y con
ritualizadas relaciones entre el maestro, el grupo y los alumnos. El silencio se convirti en un factor
determinante en el aula y en la escuela, para detectar conductas trasgresoras y para sostener el monopolio
del maestro y del uso de la palabra. Establece tambin una serie de formas disciplinarias individualizadoras
como la vigilancia constante del cuerpo infantil y del cuerpo docente, (DUSSEL CARUSO, 1999:74) 8
El detalle era desde haca ya mucho tiempo una categora de la teologa y del ascetismo: todo detalle es
importante, ya que a los ojos de Dios, no hay inmensidad alguna mayor que un detalle, pero nada es lo
bastante pequeo para no haber sido querido por una de sus voluntades singulares.9 En esta gran tradicin
de la eminencia del detalle vendrn a alojarse, sin dificultad, todas las meticulosidades de la educacin
cristiana, de la pedagoga escolar o militar, de todas las formas finalmente de encauzamiento de la
conducta. Para el hombre disciplinado, como para el verdadero creyente ningn detalle es indiferente, pero
menos por el sentido que en l se oculta que por la presa que en l encuentra el poder quiere aprehenderlo.
Caracterstico de este gran himno a las cosas pequeas y a su eterna importancia, cantado por Juan Bautista
de La Salle, en su Tratado de las obligaciones de los hermanos de las Escuelas Cristianas. La mstica de lo
cotidiano se une en l a la disciplina de lo minsculo. (): cosas pequeas, pero grandes mviles, grandes
sentimientos, gran fervor, gran ardor y, por consiguiente, grandes mritos, grandes tesoros, grandes
recompensas. La minucia de los reglamentos, la mirada puntillosa de las inspecciones, la sujecin a control
de las menores partculas de la vida y del cuerpo darn pronto dentro del marco de la escuela, del hospital o
del taller, un contenido laicizado, una racionalidad econmica o tcnica a este clculo mstico de lo nfimo y
de los infinito. (FOUCAULT, 1989: 143)
La Salle se encuentra en Francia con un panorama muy similar al que descubrieron Calasanz en Roma
y Comenio en diversos lugares de Europa. Casi todos los maestros, eran gentes sin educacin, y los mejores
eran aquellas personas que se haban quedado en los primeros peldaos de estudios eclesisticos. Muchas
parroquias de las grandes urbes, contaban con escuelas para nios pobres pero carecan de autnticos
educadores que ensearan a cultivar los valores cristianos. Flotaba en el ambiente el miedo por parte de los
nios porque muchos maestros respiraban amargura y rencor, y generaban ms rechazo que adhesin a la
escuela y a la educacin. Existan tres clases de escuelas populares: (1) Escuelas menores. (2) Escuelas de
escritura. (3) Escuelas de caridad.10 En las dos primeras, dependientes de un delegado episcopal, tan solo
se enseaba a leer y escribir, y los maestros perciban una retribucin de los propios alumnos. Las Escuelas
de caridad, dependan de las parroquias y eran gratuitas, pero el sueldo de los maestros lo pagaban los
propios prrocos. En cuanto a la organizacin y ubicacin, bastaba un rtulo a la entrada de una casa: Aqu,
se ensea a leer, escribir, contar. El sistema era individual y de esta manera, la instruccin llegaba a los
8

DUSSEL Ins, CARUSO Marcelo (1999)


Cfr. Los aportes de LEIBNIZ G. (1980), con sus referencias a los mnimos componentes metafsicos de la realidad, su
clculo infinitesimal y su principio de razn suficiente que lo lleva a proclamar el optimismo absoluto con respecto al
mundo, la historia y la realidad.
10
En Pars como en otras ciudades francesas - las escuelas de caridad existan desde 1650: las 43 parroquias haban
sido divididas en 167 distritos escolares, cada uno con una escuela para nios y otra para nias. Pero rpidamente
entraron en decadencia. En algunas parroquias, la idea volvi a surgir y abundaron las nuevas creaciones para
beneficiar a los nios notoriamente pobres y mantenidas por una Asamblea de Caridad que no slo vigilaban la
asistencia de los alumnos y el cuidado de su salud, sino que visitaban a las familias para certificar el buen uso de las
limosnas y de la caridad. (QUERRIEN, 1979: 24). Sin embargo, la constante de todas estas iniciativas era la falta de
continuidad de los proyectos, que terminaban agotndose en pocos aos. La presencia de La Salle en muchos lugares
representaba una respuesta al llamado de los Prrocos o de las autoridades solicitando fundar sus Escuelas Cristianas,
para sustituir iniciativas agotadas.
9

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alumnos a destiempo y de manera desordenada, ya que muchas horas quedaban sin ocupacin alguna. Se
generaba indisciplina y falta de asistencia. En la ciudad de Reims existan cuatro o cinco escuelas populares
(una por barrio) y dos colegios de pago: el colegio de los Jesuitas y el Bons Enfants.11 Para los ms
privilegiados, exista una Universidad con tres facultades: Teologa, Medicina y Derecho. Dos tercios de la
poblacin de Francia viva fuera de las ciudades (pueblos y aldeas, de menos de 300 habitantes) lo que
dificultaba la creacin de escuelas. La pobreza y la ausencia de cualquier proteccin social multiplicaban la
presencia de los numerosos los chicos que vagabundeaban por las calles y plazas de las ciudades. ste fue el
mundo y el contexto en el que se movi La Salle: luch a brazo partido durante toda su vida por fundar y
mantener las escuelas gratuitas para que los nios de los artesanos y los pobres recibieran educacin, y
tuvo que esforzarse mucho para cambiar los esquemas mentales y se este modo: (1) se reconociera el
valor de la educacin y de la escuela para todos, especialmente los ms desprotegidos; y (2) se valorizara a
los maestros de escuela, superando la concepcin social que los juzgaba similares o menores que los siervos
o lacayos.
La determinacin efectiva de hacerse cargo de la Educacin y de la Educacin de los ms pobres
despert por la presencia de Adrin Nyel, maestro de los nios recogidos en el Hospital y Administrador
General del Servicio de los Pobres en Run: haba abierto all cuatro escuelas entre 1661 y 1669 para
sustituir a las antiguas Escuelas de Caridad y utilizando como maestros a los enfermeros del mismo
hospital.(QUERRIEN, 1979:23) La obra educativa y de caridad reciba el respaldo econmico de numerosas
familias y mujeres piadosas que contribuan en su mantenimiento. En el primer encuentro le pidi ayuda
para abrir escuelas para nios pobres en Reims, replicando las que ya funcionaban en Run. Adrin Nyel era
un buen cristiano, dotado de excelentes cualidades para la catequesis, saba hacerse escuchar por sus
discpulos y mantena el buen orden en las escuelas. La seora de Maillefer, que haba sido la mentora de la
idea y que haba dirigido una carta especial para La Salle, se ofreci a pagar el sueldo de dos maestros para
que se abrieran dos escuelas en la ciudad. Antes de dar respuesta a la iniciativa, Nyel y La Salle visitaron al
prroco de San Mauricio para proponerle el plan. La primera escuela se puso en marcha, y fue el mismo
Nyel el que reclut a los jvenes interesados en hacerse hbiles maestros. La Salle respaldaba la iniciativa
aunque su presencia fue por un tiempo de acompaamiento y mera ayuda:
"Yo me haba imaginado - afirmaba en un Memorial - que el cuidado que yo tomaba de las escuelas y
de los maestros no dejara de ser puramente exterior y que no me llevara ms all de la solicitud que
yo desplegaba para asegurar su subsistencia y velar porque ejercieran su empleo con piedad y
aplicacin. Anteriormente yo no haba pensado en ello, y no ciertamente porque no me lo hubieran
propuesto, pues algunos amigos haban tratado de inspirrmelo. Pero la idea no haba logrado
penetrar en mi espritu, ni llegu jams a concebir la idea de realizarla. Tanto es as que si yo hubiera
podido barruntar que el cuidado de simple caridad que yo tomaba por los maestros de escuela me iba
a llevar hasta obligarme a vivir con ellos, lo hubiera abandonado; pues por reaccin natural yo
consideraba como inferiores a mi lacayos a quienes me vea precisado a emplear en las escuelas,
sobre todo en los comienzos; la sola idea de que hubiese tenido que vivir con ellos me habra resultado
insoportable y efectivamente experiment gran repugnancia cuando en los comienzos les hice venir a
mi casa, lo cual dur dos aos. Yo creo que debi ser sa la razn por la cual Dios, que todo lo dispone
con sabidura y suavidad y que no acostumbra forzar la inclinacin de los hombres, queriendo
11

Los padres de Juan Bautista de La Salle lo matricularon en el colegio Bons Enfant, dependiente de la Universidad. Su
familia no opt por el colegio de los Jesuitas aunque gozaba de mayor prestigio. El Colegio elegido cobraba una
cantidad sustanciosa por la enseanza impartida y esto lo converta en un centro escolar de lite, al que concurran
parientes e hijos de familias conocidas. Era una prolongacin de los Colegio Universitarios que repetan sus estructuras
desde los ltimos siglos de la Edad Media. Slo se admitan varones y se estudiaban las materias en latn, respondiendo
a una educacin clsica y tradicional. Obtuvo all el Diploma de Maestro de Arte.

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inducirme a ocuparme enteramente de las escuelas, lo hizo de modo imperceptible y en etapas


sucesivas, de modo que un compromiso llevaba a otro, sin poderlo prever desde el principio". (LA
SALLE, Escritos breves)
Sin pretenderlo, La Salle se vio inmerso en la organizacin interna de las sucesivas escuelas creadas: la de
San Mauricio (atendida por Nyel y un ayudante), la de la Parroquia de Santiago (a cargo de dos maestros
contratados) y en 1680 la de la Parroquia de San Sinforiano.12 Las dificultades por las que tuvo que
atravesar, le fueron obligando a pensar no slo en la organizacin misma de esas sucesivas escuelas y de sus
maestros, sino tambin en mtodos y programas que mejoraran la calidad de la enseanza. Cuando
finalmente se decidi a poner en funcionamiento un verdadero proyecto educativo, comprometiendo su
esfuerzo y su patrimonio, y asocindose al tipo de vida de los maestros contribuy al nacimiento de una
entidad totalmente original.13 Se trataba de un grupo de maestros cristianos, dispuesto a trabajar al servicio
de los nios y jvenes sin medios econmicos. Ni la escuela, ni el oficio de maestro eran un trampoln para
medrar socialmente, sino que sus principios sern la pobreza, la entrega y el trabajo para la promocin de
los hijos de los artesanos y de los pobres. As se sembr la semilla que, pasado el tiempo, iba a convertirse
en un instituto religioso: Sociedad de los Hermanos de las Escuelas Cristianas. .He aqu las razones con las
que l lleg a convencerse a s mismo a cambiar el rumbo de su propia vida, al mismo tiempo que le daba
forma a la nueva organizacin (1682):
(1) "Me hallo con la boca cerrada y sin derecho alguno para predicarles sobre la pobreza mientras yo
mismo no sea pobre ; (2) Sus quejas continuarn si yo sigo siendo lo que soy y ellos lo que son, pues
sigue subsistiendo la causa que la origina y yo no podr remediarla. Mi confortable renta seguir
siendo para ellos un pretexto capcioso y hasta razonable para justificar su desconfianza del presente y
su inquietud respecto al futuro. (3) Los maestros, o todos a la vez o uno tras otro, se irn y me
dejarn de nuevo con la casa vaca y con las escuelas sin nadie para ocuparse de ellas. (4) La
desercin intimidar a todos aquellos a quienes podra venir la idea de hacerse maestros de escuela y
su vocacin quedar como congelada. (5) Sin maestros, las escuelas desaparecern. (6) Es cierto
que una prebenda de cannigo no constituye un obstculo para las buenas obras, pero, es seguro
que puedo ser a la vez un buen cannigo y un buen Superior de una comunidad que exige presencia
continua? (7) Debo determinarme a abandonar mi canonicato para encargarme de las escuelas y de
la educacin de los maestros destinados a regentarlas. (8) Finalmente, puesto que yo no siento
inclinacin por la vocacin de cannigo, puedo inferir que es ella la que me ha abandonado antes que
yo abandone tal estado. (LA SALLE, Escritos Breves)

12

El modo ms pronto y acaso el nico para dar feliz comienzo al establecimiento de escuelas cristianas y gratuitas
para nios es el de ponerlo a cubierto de cualquier contradiccin confindolo a la proteccin de un prroco
suficientemente generoso para sostenerlo. Como tiene el derecho de insistir a sus feligreses y como su ttulo de pastor
le autoriza a procurarles maestros capacitados para ensearles la doctrina, nadie podr impedrselo". Por esta razn La
Salle formula la propuesta al prroco: "La nica condicin que se os pone en este asunto es la de que aparentis ser el
autor de la escuela esta y le prestis vuestro nombre. Casi todos vuestros parroquianos son pobres; les debis una
instruccin que ellos no pueden procurarse; se la daris por boca del Sr. Nyel y de su joven compaero a quienes os
presentamos como maestros de escuela. Acogedlos, pues, como si fueran vuestros y si la ocasin se presenta, haced ver
que los habis contratado para la instruccin de vuestros parroquianos". (LA SALLE, Escritos Breves)
13
Los Maestros convocados por La Salle no lo queran slo como un organizador, sino comprometido totalmente con el
nuevo proyecto, por eso le manifiestaban: Os es fcil hablar as pues nada os falta, poseis una buena prebenda y un
rico patrimonio y estis al abrigo de la indigencia. Si nuestra empresa fracasa, Vos quedis respaldado, y la ruina de
nuestro estado no afectar al vuestro. Gente sin bienes, sin rentas y hasta sin empleo dnde iremos nosotros? La
pobreza ser nuestra suerte y la mendicidad el nico medio de aliviarla". (LA SALLE, Escritos breves)

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De esta manera la formacin de los religiosos (noviciado) se convirti tambin en una necesaria
formacin de maestros, fortaleciendo y otorgndole ms identidad a las iniciativas formativas de Jos de
Calasanz: si se determinaba como lo estableca Comenio - el mtodo universal ms oportuno para la
enseanza de los nios, resultaba imperioso preparar a los maestros para su correcta aplicacin y el buen
desempeo en las Escuelas. Sobre los albores del siglo XVIII se sentaban las bases de los seminarios
pedaggicos y de las Escuelas Normales que fueron creados respondiendo al mismo criterio.14 Se trataba de
definir un mtodo pedaggico que permitiera mantener ocupados a un mximo de nios con un mnimo de
maestros, un mtodo colectivo, global y simultneo de la enseanza y del aprendizaje que representaba
una verdadera economa en el esfuerzo y una probada efectividad en los resultados. (QUERRIEN, 1979: 25)
La intencin de La Salle era darle una identidad especial al oficio de los religiosos consagrados y
constituidos especficamente en maestros, y sa el la razn, tambin, de su hbito o uniforme. Quiso que
los Hermanos se diferenciaran tanto del mundo seglar como de los clrigos incluso en su vestimenta: en
septiembre de 1684, determin adaptar la sotana negra, sin botones, cerrada con corchetes hasta la
cintura; el cuello blanco de dos tablas que era comn a clrigos y otras personas, calzado ordinario y
sombrero de alas largas y circulares. Poco despus y aconsejado por el alcalde de la ciudad, se aadi una
especie de capote atado al cuello con un gancho, de anchas mangas que flotaban al aire al andar por la
calle. Este hbito singular consigue que la mayora de los que ingresan en la Comunidad no se pregunten
siquiera si la misma est asentada o no. Y los seglares miran a los miembros de este Instituto como a
personas separadas y retiradas del mundo, lo cual es muy oportuno para que los Hermanos no frecuenten
con facilidad, ni se relacionen con desenvoltura, con la gente seglar. El hbito representaba una verdadera
separacin tanto de las costumbres eclesisticas como de las seculares, lo que obligaba a los Hermanos a
refugiarse en la propia Comunidad como referencia necesaria. (QUERRIEN, 1979: 144)
Las Escuelas Cristianas reciban prioritariamente a los nios pobres, pero muy pronto la afluencia de los
nios fue importante, y a los nios pobres se le sumaron los hijos de los burgueses y de los artesanos15,

14

La institucin que prefigura a las escuelas formadoras de maestros en Europa es la Academia de San Carlos, fundada
en Lyon en 1672 por Charles Dmia. Sin embargo, el trmino normal segn Bowen (1985, III: 325) deriva quizs, del
que en 1744 el abate Johann Ignaz Felbiger empleaba en Silesia para referirse a su colegio de maestros austriacos
como Normalschule (escuela de la norma). Bernard Heinrich Overberg, otro eclesistico y educador austraco
estableci en Munster en 1783, un curso de estudios tericos y prcticos para maestros de escuela durante el verano y
otoo. Esta institucin era conocida como el Normalschule. Tanto Felbiger como Overberg, buscaban la formacin
docente sobre bases mas firmes y uniformes que ordenaran la prctica docente tan irregular y catica que se
desarrollaba en las escuelas elementales de Austria en ese entonces. Es comn que en este perodo la denominacin
utilice normal schule o Seminarium praeceptorum), El trmino norma originalmente refera a una escuadra para
arreglar y ajustar los maderos, piedras y otras cosas, es decir remite a una idea de dar forma a algo. Es quiz un
trmino muy afortunado por una parte ya que delinea un aspecto fundamental del trabajo magisterial, la formacin de
personas, es decir de su normalizacin en el sentido de ajustar las conductas, los hbitos y los conocimientos a un
perfil ideal; pero por otra parte se puede advertir el riesgo enajenante de la conversin colectiva a patrones fijos y
programados que anulan a los sujetos individuales. En 1795 se fund la escuela para la preparacin de maestros, la
cole Normale, incorporando el sentido original del trmino.
15
Cuando aparecieron las primeras resistencias a la organizacin de las Escuelas Cristianas, los maestros perjudicados
en sus intereses exigieron que solamente se limitaran a la educacin de los ms pobres. Interpretaban que esta
novedosa mquina educativa no los afectaba si solamente se limitaban a ensearle al pueblo los conocimientos
mnimos dentro de la condicin y de las ocupaciones socialmente establecidas. El derecho de los Hermanos a ensear
se deba certificar a travs de un libro de matrcula que permita verificar la nmina de alumnos que concurran y su
condicin social. (QUERRIEN, 1979: 26) Si bien la congregacin deba dedicarse preferentemente a los nios pobres,
como haba sucedido con Jos de Calasanz, el xito de la enseanza ofrecida en las escuelas atrajo a los sectores ms
acomodados. La Gua redactada a partir de 1706 y publicada en 1720 refleja la variedad de clases que circulan por las

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aunque frecuentemente eran separados para que no se contaminaran con sus enfermedades (fsicas) y sus
groseras (enfermedades espirituales). Su atractivo radicaba en la concentracin en un solo lugar de todas
las demandas de los nios y de sus familias: (1) la enseanza religiosa; (2) la formacin en la moral, en la
urbanidad y en las buenas costumbres; (3) la enseanza de la lectura y del canto; (4) la enseanza de la
escritura y del clculo. Mientras para los pobres era la nica oferta educativa disponible, para los artesanos
y los burgueses representaba una feliz sustitucin de una serie de servicios que prestaban diversos
maestros en distintos lugares: la permanencia de los nios en una nica escuela alejados de la calle
representaba un verdadero reaseguro moral.

02. ESCUELAS CRISTIANAS Y LA CONSOLIDACIN DE LA MATRIZ


Cuando en la primera mitad del siglo XVIII, las nuevas ideas comenzaron a germinar y el poder real de
Francia decidi montar la propia maquina escolar descubri la necesidad de asignarle esa responsabilidad a
cada una de las parroquias, nica divisin territorial reconocida. Necesitado de brindar educacin a todos
los nios, requera que los curas, los vicarios, los maestros y las maestras de escuelas enviaran
mensualmente un registro exacto de todos los que van a la escuela, al catecismo, a las instrucciones, para
hacer a continuacin las diligencias necesarias. Y aunque el rey no poda poner en marcha su propia
poltica de escolarizacin, sus intendentes eran los encargados de cobrar un nuevo impuesto por cada
escuela que abriera, vigilar la construccin y la habilitacin de los edificios escolares y perseguir a los
padres reacios a la hora de mandar a sus hijos a las escuelas. Sin embargo, fueron los Hermanos de las
Escuelas Cristianas los que efectivamente pudieron responder a la iniciativa, sobre todo porque su
maquinaria comenzaba con la preparacin y la formacin de los maestros (los obreros especializados) que
deban sostener el sistema. Para fortalecer la fundacin y la continuidad de cada una de las Escuelas se
recurra a la obediencia a la misma regla y a la pertenencia de los maestros a la misma orden, pero tambin
al sostn y al apoyo de las autoridades y de la comunidad que provean a su mantenimiento material y que
frecuentemente conservaban la propiedad de la casa-escuela. (QUERRIEN, 1979: 28, 92) La Salle y su
congregacin religiosa representan un nuevo avance con respecto a Comenio y Calasanz: asocian su propia
iniciativa religiosa con las propuestas del Estado y en la disputa por el poder y el territorio, comienzan a
gestar la transferencia de la estructura, recursos y metodologa que la matriz eclesistica haba acumulado
en los siglos precedentes.
2.1. PROPSITOS Y FINES DE LOS HERMANOS Y DE LAS ESCUELAS:
Las Reglas comunes de los Hermanos de las Escuelas Cristianas conocidas tambin como Regla segunda
de los Hermanos fueron redactadas en 1694. Forman un breve volumen donde se reunieron las principales
reglas y prcticas que se usaban en el Instituto, para que facilitndoles el tenerlas a menudo ante los ojos,
las guarden con fidelidad y sean el primer medio que Dios les da para procurar su salvacin y la de aquellos a
quienes El les ha encomendado dentro de su misin; en ellas se mezclaban reglas y constituciones,
principios y normas, que se usaban entre los Hermanos. Tanto al describir el fin y la necesidad del Instituto,
como en la frmula de los votos consagratorios propios de la orden, se sealaba que todos deban
fundamentalmente ser maestros y la misin especfica era ensear:
El Instituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas es una Sociedad en la que se hace profesin el
dar escuela gratuitamente. Los miembros de esta Instituto se llamarn Hermanos, y nunca permitirn
escuelas y asigna obligaciones y exigencias para los ricos y los de escasa condicin, si hacer distinciones de derechos
con respecto a la educacin, a la promocin, a los premios y a los castigos.

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que se les llame de otro modo. (...) El fin de este Instituto es dar cristiana educacin a los nios, y con
este objeto tiene las escuelas, para que, estando los nios por maana y tarde bajo la direccin de los
maestros, puedan stos ensearles a vivir bien, instruyndolos de nuestra santa religin, inspirndoles
las mximas cristianas, y darles as la educacin que les conviene 16
Santsima Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo, prosternados con profundsimo respeto ante vuestra
infinita y adorable Majestad, me consagro a Vos para procurar vuestra gloria cuanto me fuere posible
y lo exigiereis de m. Y, con este fin, yo Juan Bautista de la Salle, sacerdote, prometo y hago voto de
unirme y permanecer en sociedad con () Para tener juntos y por asociacin las Escuelas gratuitas, en
cualquier lugar que sea, aunque me viere obligado para ello a pedir limosna y a vivir de pan
nicamente, o para hacer en la susodicha Sociedad aquello a que sea destinado, ora por el cuerpo de
la sociedad, ora por los superiores que tengan su gobierno. Por lo cual, prometo y hago voto de
obediencia, tanto al cuerpo de esta Sociedad como a los superiores; los cuales votos, tanto de
asociacin como de estabilidad en la susodicha sociedad y de obediencia, prometo guardar
inviolablemente durante toda mi vida. En fe de lo cual he firmado: dado el seis de junio, fiesta de la
Santsima Trinidad del ao 1694. (LA SALLE, Escritos breves)
2.2. SELECCIN Y FORMACIN DE LOS EDUCADORES

Uno de los aspectos ms cuidados en La Salle es la preocupacin por establecer los criterios de admisin
de los diversos interesados en desempearse como maestros. Si Calasanz recomendaba que no deban ser
incorporados los inconstantes, los iracundos, y aquellos que sufran de una cierta especie de mana
religiosa o bien eran supersticiosos17, La Salle abordar tambin al problema de la formacin de los nuevos
maestros, debiendo estos abandonar todos los hbitos y las costumbres que profesionalmente pudieran
impedirle desempearse y desarrollando las conductas favores. Ambos se preocuparon por la formacin de
los maestros, determinando cmo deban actuar, qu deban decir, callar o evitar, y recomendando el
semblante de gravedad que deban ostentar a fin de mantener de manera permanente el orden en la clase.
Si bien es cierto que pensaron la matriz formadora de los maestros para una estructura eminentemente
religiosa (las Escuelas Pas y las Escuelas Cristianas), las exigencias impuestas a las condiciones personales y
a la preparacin especfica se proyectaron a partir del siglo XVIII a la configuracin misma del oficio de
ensear. La vieja tradicin de los primeros siglos del cristianismo preocupado por la mejor manera de
extender el mensaje del evangelio en el medio de la diversidad de caracteres, posiciones e inclinaciones
supo derivar en la necesidad de lograr la adaptacin a la diversidad en las capacidades, defendiendo la
igualdad en el trato hacia los alumnos. Pero este ensear igualmente a todos implicaba establecer una clara
demarcacin entre el mbito familiar y el escolar, entre las relaciones construidas por los afectos y las
relaciones convenida sobre la obediencia, la disciplina y el control, retaceando los niveles de acercamiento y
confianza: los maestros amarn a todos sus alumnos tiernamente, pero no se familiarizarn con ninguno ni
atendern una especial amistad a no ser por va de premios o estmulos. Mostrarn un afecto igual para
todos sus alumnos. (NOZICA, 2000) 18
16

El Papa Benedicto XVIII, en la Bula de aprobacin del Instituto fechada el 26 de enero de 1725, afirma que: El celo
por la educacin de la niez segn las Reglas de la ley cristiana deber ser el principal carcter y espritu de ste
Instituto.
17
CALASANZ Jos de, De las Reglas de las Escuelas Pas, citado por SANTHA G. (1956: 79)
18
LA SALLE le dedica a la conducta debida a los alumnos un captulo especial en las Reglas de la comunidad: No
permitirn que ningn alumno permanezca a su lado mientras estn en su puesto (n 16); No hablarn en particular a
sus alumnos, sino muy rara vez y por necesidad, y cuando tengan que hablarles terminarn en pocas palabras (n 17);
No darn ningn encargo a sus alumnos (n 18); No mandarn escribir ni copiar nada por ningn alumno, ni para s, ni
para persona cualquiera (n19);No pedirn a los alumnos noticia alguna, ni permitirn que ellos se las den, por buenas
o tiles que fueren (n 20). LA SALLE, Reglas comunes de los Hermanos, cap. VII. Adems de los recaudos vinculados

11

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Con La Salle y la constitucin de su Congregacin de Hermanos, algunos aspectos educativos basados en


las estructuras y en las prcticas religiosas sufrieron transformaciones. La administracin del sacramento de
la reconciliacin implicaba, en la prctica, dos condiciones: (1) No deba limitarse al puro anlisis,
diagnstico y curacin de los pecados confesados en el pasado, sino que, sugiriendo el confesor un proyecto
de vida para el futuro deba organizar la vida del presente y del porvenir, constituyndose en una verdadera
ortopedia moral. En este sentido la confesin se instrument, tambin, como un dispositivo que clausuraba
el pasado y ceda su lugar, automticamente, a la posibilidad de un futuro de conversin, apertura de lo que
el individuo poda decidir y hacer con su vida y sus costumbres; (2) La confesin deba producirse sin que el
sacerdote y el penitente se vieran entre s, para facilitar la confianza de los nios y de los feligreses. Para la
prctica de este sacramento - y la aplicacin de esta estrategia - se necesitaban sacerdotes, y para las
Escuelas Cristiana, La Salle pens slo en Hermanos - maestros, que expresamente renunciaran a la
posibilidad del sacerdocio y que, por lo tanto, no tuvieran ninguna participacin en la administracin del
sacramento de la reconciliacin. Frecuentemente el problema volva a resurgir cuando los Hermanos le
reclamaban la posibilidad del sacerdocio para llegar a travs de la administracin de los sacramentos a
los alumnos. Y aunque el programa de la comunidad de los Hermanos de las Escuelas Cristianas en ningn
momento descart la participacin en ella de los sacerdotes como agregados o asociados a la sociedad, en
la prctica el maestro tena una funcin claramente diferenciada del confesor y del sacerdote, adquiriendo
una autonoma educativa que deba lograr el reconocimiento de las culpas, el arrepentimiento y el cambio
de conducta sin que medie una intervencin de carcter formalmente religiosa.
La Sociedad de los Hermanos de las Escuelas Cristianas fue una las primeras que tuvo un sistema de
formacin de maestros que les permita progresar rpidamente venciendo todas las resistencias. En 1750
estaban instalados en casi todas las ciudades de Francia y el nico freno a su expansin en las pequeas
poblaciones era el precepto que los obligaba a no abrir ninguna escuela si no tenan al menos tres hermanos
para que se vigilaran entre s, pero sobre todo para que vivieran en una comunidad en la que la oracin, los
ejercicios religiosos, las comidas, el descanso, el trabajo y los recreos fueran comunes. (QUERRIEN, 1979:
28, 34,47, 49)
La formacin de los maestros noveles implicaba la misma actitud de vigilancia y control que con los
alumnos, asociando la correccin, la penitencia y el castigo si correspondieren. Se supona que si los
maestros haban adquirido las cualidades morales y personales fundamentales, su entrega a la misin de
educar los obligaba aplicar con docilidad y correccin del mtodo nico, homogneo y uniforme que
caracterizaba a las Escuelas Cristianas. La formacin de maestro no reposaba sobre saberes disciplinares, ni
sobre estrategias didcticas, sino sobre contenidos procedimentales que constituan el sostn para el
trabajo y la adecuacin al mtodo que las escuelas cristianas como escuelas ofrecan. El mtodo no era
propiedad o saber de los maestros, sino del sistema y de las escuelas mismas. Siempre que sea posible
colocar a un maestro novel junto a otro que desempee bien su cometido. Es preciso obrar de tal forma que
los escolares salgan siempre contentos de la escuela, de modo que no tengan nada que referir a sus padres
que pudiese apenarlos. Cuando no haya orden en la escuela, es preciso que el Hermano maestro sea muy
enrgico al principio, y que corrija ms y con ms exactitud que si hubiera orden en ella; es preciso tambin
en esos comienzos recompensarles cuando acten bien y no dejarles pasar ordinariamente ninguna falta sin
castigo; corregir a aqullos cuya correccin sirva de ejemplo, que son de ordinario los mayores y ms
indisciplinados. (GUIA, III)

con el cuidado vigilante de los alumnos y la defensa de la justicia en las relaciones, no debe soslayarse el cuidado moral
de los propios maestros y hermanos, considerando que los vnculos entre los maestros y los alumnos podan provocar
diversas formas de abusos y maledicencia.

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El criterio general para la preparacin y la formacin de los maestros noveles se resuma en dos puntos:
(1) En quitar a esos maestros noveles lo que tienen y no deben tener. (2) En darles lo que no poseen y es
muy necesario que posean. Quince eran los defectos que era necesario desarraigar en los maestros
noveles::
(1) El hablar demasiado por cualquier razn que sea; (2) El activismo y el demasiado
apresuramiento; (3) La ligereza, o el rer o hacer actos ridculos o faltos de cortesa que provoquen
risa en los dems ;(4) La precipitacin. (5) El rigorismo y la dureza; (6) La impaciencia. (7) El
desagrado respecto de algunos o la acepcin de personas. (8) La lentitud. (9) La pesadez. (10) La
flojedad. (11) El desalentarse fcilmente. (12) La familiaridad, ya que engendra el desprecio, y una
vez que el maestro es despreciado por sus escolares, todo lo que pueda hacer o lo que pueda decir, no
les toca, todas sus enseanzas y todas sus instrucciones no tienen peso (13) La ternura y las
amistades particulares. 19(14) La inconstancia y versatilidad. (15) Un exterior disipado y areo o
quieto y fijo en un punto. (GUIA: III) La formacin de los maestros noveles). Diez era las cualidades que
los maestros deban conocer, aprender, desarrollar y poseer:(1) Decisin. (2) Autoridad y firmeza.20
(3) Circunspeccin o un exterior grave y formal. (4) Vigilancia. (5) Atencin sobre s. (6)
Compostura. (7) Prudencia. (8) Aire simptico y atrayente. (9) Celo profesional. (10) Facilidad para
hablar y expresarse con nitidez y orden, y al alcance de los nios que cada uno ensea. (GUIA: III, La
formacin de los maestros noveles)
La tarea de los Hermanos-maestros deba ser siempre gratuita, sin que mediara recompensa ni regalos
por su actividad: la limitacin en los espacios y la vigilancia constante reforzaba el cumplimiento del
precepto. Su presencia en la escuela y en el aula representaba para cada uno de los alumnos un verdadero
modelo a imitar, por lo que abundaban las recomendaciones sobre su comportamiento:
Los maestros (1) irn a las clases tan pronto como se haya terminado el rosario por la maana y
despus de comer; los das de ayuno por la tarde inmediatamente despus de las letanas de San Jos,
sin detenerse en ningn sitio de la casa. (2) Caminarn con gran modestia y en silencio, con paso no
19

La insistencia de La Salle con respecto a este tema, tratndose de maestros clibes, tiende a poner lmites precisos
para evitar desbordes que inhabilitaran por escndalo toda la labor de los maestros y de las escuelas. los
maestros noveles deben tener una caridad comn e igual para con todos los escolares as como tambin para con
todos los Hermanos y no deben nunca amar a alguno en perjuicio de los dems. Esto no significa, que no se pueda y se
deba siempre preferir los pobres a los ricos () Esto no quiere decir que no se deba amar especialmente a los que por su
piedad, su fidelidad, exactitud, docilidad y asiduidad para asistir todos los das a la escuela y puntualmente, y
particularmente por sus otras buenas cualidades se vuelven dignos de estima, sino que normalmente y delante de
todos, no se debe dar ninguna seal de amistad exterior a unos ms que a otros. ()Que no pongan a su lado a los que
son guapos, majos, listos y lucidos; que no les hablen en particular, salvo al acabar las clases, por turno, para alentarles
a que cumplan bien su deber; que corrijan con equidad a todos los que hayan merecido castigo, sin tolerar en algunos
lo que no hubieran aguantado en otros; hay que obligarles, incluso, en tales circunstancias a que obren contra sus
inclinaciones y contra su repugnancia. El formador les har comprender bien que estas clases de amistades particulares
ocasionan graves inconvenientes tanto para los que son as amados y acariciados como para los otros que no lo son.
Los primeros aprovechan frecuentemente de esa amistad para el mal, y se vuelven insolentes, de manera que pierden
todo el respeto y el temor que deberan tener a sus maestros y no se preocupan ms de ello, y los dems se dejan llevar
a menudo de la envidia, y conciben odio y aversin hacia los maestros y hacia los escolares que creen ser ms
estimados que ellos. (GUIA: III, Final)
20
Cuando ya tengan una idea correcta de la escuela y antes de hacerles entrar en una clase para darla, es preciso
obligarles a entrar en ella con un aire decidido y grave, la cabeza levantada y mirando a todos los escolares de una
manera audaz, como si tuviera 30 aos de experiencia. Que hagan enseguida lo que se debe hacer () Haga todas las
cosas con tanta seguridad como si hubiera estado mucho tiempo en la escuela. ()La firmeza consiste en hacer ejecutar
lo que uno quiere en el momento, sin dilacin. (GUIA: III, Final)

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precipitado sino moderado, y manifestando en sus ojos y en todo el exterior una gran compostura.
(3) Al entrar en la Escuela se descubrirn, tomarn agua bendita con mucho respeto y llegados a su
clase harn reverencia al crucifijo, se pondrn de rodillas, harn la seal de la cruz y luego una oracin
breve; despus de hacer una reverencia al crucifijo se colocarn en su puesto. (4) Cuando los
maestros entren en la escuela, todos los alumnos de cada clase se levantarn y permanecern en pie
hasta que el maestro haya llegado a su sitio. (5) Desde que los maestros se hayan sentado en su
puesto hasta que comience la clase, se ocuparn en leer el Nuevo Testamento y permanecern en
silencio para dar ejemplo a sus escolares, vigilando sobre todo lo que ocurra en la clase para
mantener el orden. (GUIA: I, 1, 2)
El maestro (1) debe permanecer siempre sentado o de pie ante su sitial durante todas las lecciones,
tanto las de los carteles, como las de los libros y documentos manuscritos. (2) No debe abandonar su
puesto sino cuando haya verdadera necesidad, y bastar suficiente atencin sobre s mismo para que
tal necesidad resulte excepcional. () (3) Para que un maestro cumpla bien con su deber debe estar
formado para hacer estas tres cosas al mismo tiempo: Primero, vigilar sobre todos los alumnos para
moverles a cumplir con su deber y mantenerlos en orden y silencio. Segundo, tener en la mano
durante toda la leccin el libro que se est leyendo y seguir al lector con exactitud. Tercero, prestar
atencin a quien lee, y a la manera como lee, para corregirle cuando se equivoque. 21(GUIA: I, 3, 2)
[El maestro] (1) Cuidar de manifestar un exterior muy mesurado y de mantenerse con gran
dignidad, sin incurrir en nada improcedente, ni en actuaciones infantiles o propias de escolares, como
sera rer o hacer algo que pueda provocar la risa de los alumnos. (2) Esta gravedad externa que se
exige a un maestro no consiste en mostrar un semblante severo, ni austero, en parecer enfadado, ni
en decir palabras speras. Sino que consiste en observar gran compostura en sus acciones y en sus
palabras. (3) El maestro estar muy sobre aviso para no familiarizarse con los alumnos, para no
hablarles de manera poco viril, y para no consentir que los alumnos les hablen sino con gran respeto.
(GUIA: I, 3, 2)
Adems de estas indicaciones, la Gua de las Escuelas Cristiana defina la presencia y la funcin del
maestro especificndola hasta en los detalles ms mnimos, creando un verdadero contrato pedaggico
sometido a la permanente vigilancia del Director y del Inspector de cada escuela, exigiendo del maestro una
dedicacin profesional y vocacional a su tarea, involucrando no slo el tiempo escolar, sino toda su vida.
Este proceso de normalizacin defina por rebote - la preparacin previa que los maestros deban tener,
preparacin que sumaba la incorporacin de conocimientos bsicos y comunes, la adquisicin de aptitudes
y un tipo de conducta que los convirtiera en idneos para el desempeo de la tarea. La vinculacin
eclesistica como Hermanos de las Escuelas Cristianas significaba la resolucin ideal de la propuesta. La
concepcin de un verdadero sacerdocio laical asociado a una consagracin religiosa a la tarea de ensea
encontraba en estas prescripciones su fundamento, uniendo en una sntesis indisoluble el hacer y el ser, las
palabras y los hechos, el trabajo y la vida. Para certificar el ejercicio de la misin y la funcin de maestros, el
Inspector deba vigilar una multitud de detalles:
(1) que los que tienen la escuela en la casa, se dirijan a la escuela inmediatamente despus del
rosario y que no entren en ningn lugar de la casa, sin necesidad y sin permiso. (2) Que todos los
maestros que van a las escuelas fuera de la casa, al salir del oratorio, vayan directamente a la puerta,
sin pararse en ningn lugar; que recen el rosario durante todo el camino y que no hablen. (3) Que
caminen por las calles con gran modestia, y que, por su exterior sean motivo de edificacin para
21

Quedan establecidas las tres tareas esenciales del maestro: (1) vigilar, (2) ensear y garantizar que todos los alumnos
estn aprendiendo, (3) corregir,

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todos. (4) Que no se lleguen a nadie en las calles y no entren en ninguna casa, bajo ningn pretexto;
(5) que si alguien se les acerca en las calles, slo el primero responda en pocas palabras a lo que sea
propuesto o pedido, en caso que pueda o deba responder, si no que se excuse cortsmente; (6) Que
todos comiencen la escuela y los ejercicios de la escuela exactamente a la hora sealada, sin atrasarse
un solo momento; (7) que en todas las clases el tiempo que deba durar cada leccin est regulada en
proporcin al nmero de escolares. (8) Que habiendo determinado de esa manera el tiempo para
cada leccin, ningn maestro disminuya ni prolongue el tiempo que haya sido prescrito para cada
uno. (9) Que ningn maestro emprenda nada en su clase contra la Regla y sin orden del Director;
(10) que estn siempre sentados, o de pie delante de su sitio y que no salgan de su sitio sino por
necesidad evidente; que vigilen siempre a los escolares y los tengan siempre a la vista. (11) Que
durante el tiempo de las lecciones se apliquen a lograr que los escolares lean pausada y claramente, ni
demasiado alto ni demasiado bajo, sin ningn soniquete, segn el orden y la regla de la lectura. (12)
Que usen siempre la seal y no hablen nunca en voz alta a los escolares, durante el tiempo de las
lecciones; (13) que sigan siempre en su libro y estn atentos para corregir durante todo el tiempo
dedicado a la lectura. (14) Que no lean en la escuela libros diferentes de los que se usan en ella, de
acuerdo con los niveles; (15) que hagan leer a todos los escolares sin ninguna excepcin; que les
hagan leer aproximadamente el mismo tiempo a todos. (16) Que los maestros de escritura presten
mucha atencin para que el modo de tomar la pluma y la postura del cuerpo de los escribanos, sean
correctos, y para corregir los errores que cometan en la escritura(); (17) Que se ejercite a los
escolares en la letra redonda o bastardilla, segn su disposicin, la edad que tengan, las vacaciones
que puedan tomar y el tiempo que deben frecuentar la escuela; (18) que se apliquen con el mismo e
incluso ms cario a instruir a los pobres que a los ricos, y que no descuiden a ninguno y no hagan
acepcin de personas. (19) Que no tengan afecto particular a ningn escolar, que no les hablen
nunca en particular, sino con pocas palabras, con motivo de una ausencia o en previsin de la misma;
que nunca sienten a ninguno cerca de s; (20) que se preocupen en hacer aprender las oraciones a los
de nuevo ingreso; que cumplan exactamente lo que exige su deber. (21) Que ningn maestro escriba
en la escuela, sino los de escritura, y solamente para corregir; (22) que ningn Hermano hable a otro
en la escuela, sino slo al que reemplaza al Inspector; si tiene alguna cosa o alguna observacin
referente al bien de la escuela que lo comunique al Director. (23) Que d el catecismo a la hora y
sobre el tema de la semana; (24) que no diga en el catecismo nada que no haya ledo en los libros
debidamente aprobados y debidamente autorizados () (24) Que no reciban nunca nada de los
escolares, y si les recogen alguna cosa porque juguetean con ella, o por cualquier otra razn, que se la
devuelvan al salir de la escuela, o si creen que sea intil o peligrosa para los escolares, la entreguen al
Hermano Director. (25) Que no den nunca nada a ningn escolar, sino a modo de recompensa y no
por amistad o simpata. (26) Que no se familiaricen o traben amistad con nadie, por ningn motivo;
que nadie venga a visitarles en la escuela, y no hablen a nadie sino a los padres de los escolares ();
(27) que hablen siempre muy cortsmente y en pocas palabras. (28) Que no dejen entrar a nadie en
la escuela, excepto al seor Cura de la parroquia en la que tienen las escuelas, o a alguna otra persona
que tenga permiso del Director para ver las escuelas y en la manera de llevarlas. (29) Que los
maestros no salgan de su sitio sino por las necesidades comunes y ordinarias; (30) que no se dejen
llevar por la impaciencia al reprender o corregir a los escolares; (31) que las correcciones con varas
sean raras, y las de palmeta no demasiado frecuentes, y que sean siempre segn la regla. (32) Que
no corrijan durante el catecismo y las oraciones; (33) que los maestros noveles y jvenes no corrijan
con varas, sin haberlo consultado con el Inspector o el que haga sus veces, y que no empleen las
palmetas demasiado frecuentemente. (34) Que los maestros impongan las penitencias con toda
seriedad, y no empleen sino las que estn prescritas; (35) que los maestros se preocupen de hacer or
todos los das la Santa Misa a sus escolares, con piedad y modestia, que los maestros no tengan
ningn libro durante la Santa Misa, sino que todo su cuidado sea velar sobre los escolares,() (36)
Que los maestros den cuenta al volver de la escuela, de las personas que hayan acudido, sea a la

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escuela, sea a la puerta de la escuela, y de los asuntos por los que hayan venido (); (37) que los
maestros no golpeen a los escolares con el pie, con la mano o con el puntero, procurar
esmeradamente que no incurran en ese defecto; (38) que no hablen fuerte sino en contadas
ocasiones y en caso de gran necesidad, fuera del catecismo, del examen y de las reflexiones; (39) que
no salgan de su sitio, que sigan leyendo en su libro, lo que se lee, y no hagan otra cosa sino su deber
en cualquier tiempo que sea. (40) Que corrijan la escritura en el tiempo y segn el modo que est
sealado. () Todas estas faltas revisten tanta importancia y tienen consecuencias tan graves, que no
deben tolerarse en los maestros, ni tan siquiera una sola vez, y nunca deben incurrir en ellas por ms
razones que pudieran aducir para justificarlo. (GUIA: III, 1, 2)

2.3. INGRESO, CLASIFICACIN, ORDENAMIENTO DE LOS EDUCANDOS.


La Gua de las Escuelas Cristiana establece criterios muy claros y universales para decidir el ingreso y la
matriculacin de los alumnos en las escuelas de la orden. En todas las escuelas regirn los mismos
principios, aplicados por las autoridades de cada casa:
(1) Responsable del ingreso e inscripcin de los alumnos: Slo el Superior, o el Inspector de las
Escuelas, si aqul est ausente, y por orden suya, recibir a los escolares que se presenten para asistir
a la escuela. Les recibir el primer da de escuela de la semana; si nicamente hay dos escuelas en la
ciudad, dependientes de una casa, recibir los escolares para una escuela el primer da de escuela por
la maana, y los escolares para la otra escuela el mismo da por la tarde. (GUIA: III, 2, 1)
(2) Condiciones para la inscripcin: El Hermano Director no recibir nios para la escuela, que no le
hayan sido presentados por el padre o la madre, o la persona con quien vive, o por alguien que tenga
derecho para hacerlo, o que tenga una edad razonable y que haya seguridad que se presentan de
parte de los padres del nio. (GUIA: III, 2, 2)
(3) Clases de nios que se pueden presentar para ser recibidos en las escuelas cristianas son: los que
han estado en otras escuelas; los que no han estado en ninguna escuela; los que han venido a la
escuela y la han dejado, sea para trabajar o para permanecer ociosos, sea para ir a otra escuela; y los
que han sido expulsados de la escuela. (GUIA: III, 3, 4)
(4) Procedimiento para la inscripcin: Cuando el Director reciba a un escolar, se informar con la
persona que lo presenta, del apellido y nombre del nio, del de su padre y del de su madre, o el de la
persona que est encargada, su profesin y su domicilio, la calle, el emblema y la parroquia; la edad
del nio, si est confirmado, si ha hecho la primera comunin; si ha estado ya en la escuela 22, con
quin, por qu razn ha salido, si no es por razn de alguna bribonada o por haber sido castigado; si
ha estado ya en las Escuelas Cristianas, cunto tiempo; si ha sido expulsado, lo cual conocer el
Director por el Registro, si est bien cumplimentado. Si es un muchacho mayorcito, qu es lo que
pretenden sus padres () cules son las buenas y malas costumbres o cualidades del nio, si tiene
alguna molestia o enfermedad corporal, sobre todo () enfermedades que se puedan contagiar, a lo
22

El Reglamento de las Escuelas Cristiana quera evitar conflictos con otras instituciones: Si el escolar ha estado en
otra escuela, que los padres paguen al maestro con quien el nio ha estado, si no le han pagado totalmente Y
tambin (GUIA: III, 3, 3): Si el escolar deja la escuela por haber sido enseado mal, o por algn otro motivo, en el cual
aparentemente el maestro ha tenido culpa, se evitar con cuidado criticar al maestro, ms bien se le excusar en
cuanto sea posible.

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cual debe prestarse mucha atencin; si tiene alguna enfermedad corporal, el Director se informar si
sta le puede impedir la asistencia a la escuela. Cunto tiempo hace que no se ha confesado, si lo hace
a menudo; si no frecuenta libertinos; se preguntar al escolar, si duerme solo o con otro y con quin.
(GUIA: III, 2, 2)
(5) Condiciones para el ingreso: Cuando se reciba a algn escolar en la escuela se exigir a los
padres y al escolar que tenga todos los libros necesarios, y un libro de oraciones si sabe leer, o un
rosario, si no sabe leer para rezar a Dios en la Santa Misa. Que sea asiduo a la escuela y no falte nunca
sin permiso; que llegue puntualmente todos los das a la escuela. () Que no refiera nada de lo que
haya pasado en la escuela, sea con respecto a algn escolar, sea respecto de s mismo. Si refiere
alguna cosa en su casa, o en otra parte, ser severamente castigado. Que los padres no escuchen las
quejas que sus hijos podran presentarles, sea contra el maestro, sea contra su proceder, sino que
cuando se quejen de alguna cosa, se tomen la molestia de acudir a hablar con el maestro, sin que sus
hijos estn presentes, y se procurar dejarlos satisfechos. Que los padres enven a sus hijos, as
durante el invierno como durante el verano. Que el escolar lleve ropas limpias y se presente en la
escuela con un atuendo adecuado y que haya sido lavado; que est bien peinado y libre de parsitos.
Cada maestro cuidar este punto en relacin con todos sus escolares, especialmente los ms
desaseados. (GUIA: III, 3, 3)
(6) Criterios para negar el ingreso: no se recibir ningn escolar que (1) no tenga 6 aos cumplidos;
(2) sea tan poco inteligente y tan tonto que no pueda aprender nada y que pueda distraer a los
dems y provocar algn desorden en la escuela; (3) padezca alguna enfermedad que se pueda
contagiar, como las escrfulas, la tia perniciosa, la epilepsia; (4) teniendo padres sean ricos, acudan
a la escuela pasado el primer da, sin tener los libros necesarios para su nivel de lectura; (5) no pueda
ser asiduo a la escuela, sea por alguna enfermedad, sea por cualquier otro motivo, y esta asiduidad
consiste en no faltar ms de dos veces a la escuela por semana; (6) no quiera asistir al oficio los
domingos y las fiestas, con el maestro y los escolares, y al catecismo; y si alguno no asiste
asiduamente ser despedido; 23 (7) haya estado en otras escuelas sin conocer la razn que ha
motivado su separacin. (8) ya ha asistido a nuestras escuelas y las haya dejado por su propia
voluntad, o porque los padres son demasiado complacientes y crdulos y o se lo admitir con grandes
precauciones. (9) Haya estado antes y haya sido expulsado; en este caso se sealar en el registro
por qu causa, y despus de dar a conocer a los padres los motivos importantes que se tuvieron para
expulsar de la escuela a esos escolares, y despus de haberles hecho esperar algn tiempo, se les
recibir, si hay esperanza de enmienda, con la condicin de expulsarlo si no cambia de conducta y no
recibirlo nunca ms. (GUIA: III, 3, 3)
Aunque existan diferentes clases para los diversos grados, en la misma se distinguan distintas
categoras de alumnos: principiantes, mediocres, avanzados y perfectos. El paso de una categora a otra se
haca cada mes siguiendo un catlogo en el que estaban registrados los progresos realizados por cada uno
de los alumnos. (QUERRIEN, 1979: 49) En todas las escuelas rega un orden universal que distribua a los
alumnos segn su edad y su preparacin en diversos niveles:
(1) En las Escuelas Cristianas habr nueve niveles Primero, el cartel del Alfabeto. Segundo, el cartel
de las Slabas. Tercero, el Silabario. Cuarto, el Primer Libro. Quinto, el Segundo Libro, en el cual, los
que saben deletrear perfectamente comienzan a leer. Sexto, el Tercer Libro, que sirve para aprender a
23

La Salle admite alumnos que tengan algunos problemas de enfermedad o alumnos que trabajen en oficios
compatibles con la escuela, siempre que nos le impida romper con la normalidad establecida. No se recibir ningn
escolar, por grande que sea, que no proceda en todo como los dems.

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leer de corrido. Sptimo, el Salterio. Octavo, la Cortesa Cristiana. Noveno, los Documentos
Manuscritos. (2) Todos los alumnos de todos los niveles, excepto los que leen en los carteles, se
distribuirn en tres rdenes: el primero, los principiantes; el segundo, los medianos; y el tercero, los
avanzados y perfectos en ese nivel. (3) A los principiantes se les llama as, no porque comiencen a
estar en ese nivel, pues varios podran quedar mucho tiempo en ese orden de nivel porque no progresa
lo suficiente para pasar a un orden superior. El orden de los principiantes de cada nivel est formado
por los que an cometen muchas faltas al leer. (4) El orden de los medianos lo estar por quienes
cometan pocas faltas al leer, es decir, una o dos faltas cuando mucho, cada vez. (5) El orden de los
avanzados y perfectos en cada leccin, ser el de quienes leen bien y que normalmente no cometen
ninguna falta en la lectura. (6) Todos los alumnos de cada nivel seguirn en el mismo libro y la misma
leccin. Se har que siempre lean primero, los menos adelantados, comenzando por el nivel inferior y
terminando por el superior.(GUIA: I, 3, 1)
Segn FOUCAULT (1982: 146 151) A cada individuo, su lugar y en cada emplazamiento, un individuo
para organizar las distribuciones de los grupos, porque era necesario descomponer las implantaciones
colectivas, analizar las pluralidades confusas, masivas o huidizas, imponer un sistema de jerarquizacin y
clasificacin. En la disciplina, los elementos son intercambiables porque cada uno se define por el lugar que
ocupa en una serie y por la distancia que lo separa de los otros. La unidad es el rango. Poco a poco en el
siglo XVIII el espacio escolar se despliega; la clase se torna homognea, ya no est compuesta sino de
elementos individuales que vienen a disponerse los unos al lado de los otros bajo la mirada del maestro. El
rango comienza a definir la gran forma de distribucin de los individuos en el orden escolar: hileras de
alumnos en la clase, en los pasillos, en los estudios. Rango atribuido a cada uno con motivo de cada tarea y
cada prueba, rango que se obtiene semana a semana, de mes en mes, de ao en ao; alineamiento de los
grupos de edad unos a continuacin de los otros; sucesin de las materias enseadas, de las cuestiones
tratadas segn un orden de dificultad creciente. Y en este conjunto de alineamientos obligatorios, cada
alumno de acuerdo con su edad, sus adelantos y su conducta, ocupa ya un orden, ya otro. (FOUCAULT,
1989: 149 - 150) En este contexto deben leerse las prescripciones de La Salle, sobre cuyos textos trabaja el
autor Habr en todas las clases lugares asignados para todos los escolares de todas las lecciones, de suerte
que todos los de la misma leccin estn colocados en un mismo lugar y siempre fijo. (...) Habr de hacer de
modo que aquellos cuyos padres son descuidados y tienen parsitos estn separados de los que van limpios
y no los tienen; que un escolar frvolo y disipado est entre dos sensatos y sosegados; un libertino o bien solo
o entre dos piadosos. Los recin llegados solamente reciben su ubicacin definitiva cuando han sido
reconocidos por sus cualidades y capacidades. (FOUCAULT, 1989: 151) De la misma manera deben
interpretarse las numerosas clasificaciones positivas (para premiar, distinguir y estimular) y negativas (para
censurar y castigar) que reaparecen una y otra vez en el desarrollo de los reglamentos. Los rendimientos
intelectuales, las capacidades, los hbitos y las costumbres, las respuestas cotidianas a las obligaciones de la
escuela y de la clase habilitan una de serie de categorizaciones que ubican a cada uno de los alumnos de las
diversas series que obran en los registros y en los catlogos (que adems dan cuenta de los datos
personales y familiares, pero sobre todo, de todos estos procesos de ordenamiento).
Por eso, podemos comprobar que el mecanismo clasificador no cesa: de manera positiva y como forma
de estmulo, los alumnos recreando el modelo precedente - se distinguan y clasificaban por las funciones
que cumplan en el interior de la institucin y en su estructura de funcionamiento como oficiales de la
escuela, complementando y aliviando la tarea de los Hermanos maestros. Habr varios oficiales en las
escuelas para desempear variadas y diferentes funciones, que los maestros no pueden o no deben ejercer
por s mismos. Todos estos oficiales sern designados por los maestros en cada clase, el primer da de clase
despus de las vacaciones. Cada maestro pedir el parecer del Director o del Inspector de las escuelas, y, si
luego fuera preciso cambiarlos o reemplazar a alguno, el nombramiento de ste o de los otros seguir
idntico procedimiento. (GUIA: II, 8) La designacin de los mismos responda a un elenco puntual de las

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cualidades que deba reunir el elegido con la expresa posibilidad de ser removido de su cargo: (1) Recitador
de oraciones; (2) Ministro de la Santa Misa; (3) El limosnero; (4) El porta-hisopo; (5) El porta-rosarios;
(6) El campanero 24; (7) El inspector de clase 25: (8) Los vigilantes. 26 (9) Los primeros de cada banco
(encargados de sealar los ausentes del da); (10) Los visitadores de ausentes; (11) Los distribuidores y
recogedores de papeles; (12) Distribuidores y recogedores de libros; (13) Los barredores. (14) El portero27;
(15) El llavero. (GUIA: II, 8, 1 -14). El sistema fiel a su estrategia, controlaba permanentemente las
indisciplinas y las faltas que pudieran alterar el orden establecido, pero saba contraponer un rgimen de
premios y de recompensas que inclua la designacin en una serie de cargos, funciones y servicios que
distinguan a los elegidos y los comprometan como instrumentos de refuerzo efectivo del mismo sistema,
ya que a diferencia de los maestros sus cargos estaban marcados por la provisoriedad: duraban el
tiempo que se mantenan vigentes las cualidades que les permitan sobresalir por sobre sus compaeros. El
desempeo de cada una de estas tareas o funciones representaba adems del valor de la funcin asignada,
24

En cada escuela habr un escolar cuya funcin ser la de tocar la campana para comenzar la escuela y los ejercicios
que en ella se hacen. Dar veinte campanadas sin parar al iniciar las clases y a cada hora; a las medias, dar veinte
campanadas; al finalizar las clases dar tambin veinte campanadas, y sonar luego otras veinte para indicar que
terminan las clases y que debe comenzarse la oracin. Procurar escuchar la hora atentamente y de tocar, a la hora, en
el momento preciso en que acaba de sonar, y a la media, en el momento en que acaba de sonar la ltima camp anada.
(...)Este oficial debe ser muy asiduo a la escuela, cuidadoso, vigilante, exacto y muy puntual para tocar precisamente a
la hora; y el maestro cuidar que no falle nunca en tocar a la hora; no se le cambiar a no ser que el maestro, con el
parecer del Director, lo juzgue oportuno. (GUIA: II, 8, 6)
25
Habr inspectores en cada clase cuando se ausente el maestro, y no en otras circunstancias; a no ser en las clases de
escritura, en las que habr un inspector durante el desayuno y la merienda, que vigilar al o a los que repasan las
oraciones, el catecismo y las Respuestas de la Santa Misa. El inspector no tendr otro cuidado, en cada clase, ms que
de observar todo lo que sucede en clase durante la ausencia del maestro. Todo su cuidado consistir en notar y en
prestar atencin a todo lo que sucede en clase, sin decir palabra, pase lo que pase, y sin dejar su puesto. Tampoco
permitir que otro alumno le hable ni se le acerque mientras ejerce su cometido. () No dejar de darse cuenta de
cualquiera falta que cometan los escolares, anotar a los que faltan al silencio o que hagan ruido. El maestro har que
el inspector comprenda que se le ha escogido no slo para prestar atencin a cuanto acontece en la clase, sino ante
todo para servir de modelo y ejemplo que los dems deben imitar. () [El maestro] no corregir a los escolares
acusados sino despus de ver la coincidencia entre lo que el inspector ha dicho y lo que los otros le han informado. El
maestro escuchar las quejas contra el inspector, particularmente si proceden de los no interesados, de los ms
formales; y si el inspector resulta culpable, ser castigado con mayor severidad que cualquier otro que hubiera
cometido la misma falta, y ser depuesto inmediatamente de su oficio. Se debe escoger como inspector al ms atento y
al ms puntual en llegar entre los primeros, que sea despierto para poder notar todo lo que pase en clase, que sea
silencioso y moderado, que no sea ni ligero ni disimulado, ni mentiroso, que sea incapaz de hacer acepcin de personas,
de forma que pueda acusar con la misma libertad a sus hermanos, amigos, compaeros. (GUIA: II, 8, 7)
26
Habr en cada clase dos escolares que estarn encargados de vigilar cmo procede al [alumno] inspector mientras
ejerce su oficio () El maestro tendr cuidado de que el inspector ignore quines son esos vigilantes, y con este fin, no
sern designados pblicamente como los otros oficiales y ni an conocern los nombres. Los vigilantes contarn entre
los escolares ms juiciosos, ms piadosos y ms diligentes en acudir a la escuela, y que tengan suficiente ingenio para
observar el comportamiento del inspector sin que ste lo note. Se establece una curiosa cadena de vigilancia que
recorre la escuela respondiendo al criterio de las miradas eficaces y el panoptismo universal de la sociedad
disciplinaria. (GUIA: II, 8, 7)
27
Cada escuela tendr una sola puerta por la cual se entrar; en caso de haber ms de una, las otras puertas, que
sern las que el Director juzgue oportuno, estarn fuera de uso y siempre cerradas. Habr un escolar de una de las
clases, segn orden del director, sin embargo ser ordinariamente de la clase por la que se entra, que estar encargado
de abrir y cerrar esta puerta cada vez que alguien entre en la escuela, y por esta razn se llamar portero. Estar
colocado junto a la puerta, para poder abrirla rpidamente; nunca la dejar abierta, y la cerrar siempre con cerrojo.
No dejar entrar en la escuela ms que a los maestros y a los escolares, al seor cura de la parroquia en que estn las
escuelas. Y no dejar entrar a otras personas, si no es por orden del director, o del maestro encargado de esta escuela
en su ausencia. (GUIA: II, 8, 13)

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un verdadero proceso clasificador, porque todo el universo escolar lea en las designaciones las cualidades y
los mritos de los elegidos.
Como contrapartida, desde el punto de vista del control de la disciplina y de la administracin de los
castigos, la Gua reconoca diversos tipos de personalidades y alumnos que exigan un cuidado y una
atencin especial para velar por su educacin y resguardar el orden de las escuelas:
(1) Los viciosos, segn los cinco defectos que no deben perdonarse nunca, y que deben castigarse con
las varas o con el latiguillo: La mentira; las peleas; el robo; la impureza; la falta de seriedad en la
iglesia. (2) Los maleducados, caprichosos, descarados, insolentes, disipados y ligeros. (3) Los tercos,
especialmente los que son rebeldes en la correccin, resisten al maestro y no quieren soportar que se
les corrija. (4) Los nios mimados, educados de tal manera por sus padres, que les conceden todo
cuanto piden, y no les contradicen en nada, ni les corrigen casi nunca sus faltas. (5) Los que tienen
temperamento manso y tmido, a quienes generalmente no hay que corregir sino atender y alentar.
(6) Los necios, que slo arman alboroto cuando se intenta corregirles: si estn a disgusto en la
escuela, es preferible despedirles. (7) Los recin llegados: hay que abstenerse de corregir a los nios
recin llegados a la escuela. Hay que conocer antes su carcter, su temperamento y sus inclinaciones.
(8) Los que acusan a los otros: no darn odos fcilmente a las delaciones y acusaciones que se hagan
contra los alumnos; no rechazarn, sin embargo, a los que las hagan, sino que cuidarn de
examinarlas atentamente y de no corregir a la ligera, ni inmediatamente por las acusaciones que les
hayan hecho. (GUIA: II, 5, 6)
Cules eran los caracteres de un buen estudiante de las escuelas Cristiana? Qu conductas deba
observar y cules deba evitar? Como sucede en los escritos de los Jesuitas y de Jos de Calasanz, La Salle
de manera redundante repite una y otra vez los caracteres, pero los sintetiza a la hora de especificar las
observaciones y la vigilancia que deben realizar de manera permanente las autoridades. Se trataba de un
compromiso que cada escolar deba producir sobre s mismo con niveles crecientes de conviccin y
autonoma (subjetivacin) y que los educadores deban construir en cada uno de los alumnos a travs de la
insistencia sobre reglas y la vigilancia sobre el cumplimiento. Entre los caracteres positivos se mencionaban:
(1) que lleguen antes de que comience la escuela, y que no se ausenten sin permiso y sin una
verdadera necesidad; (2) que sean modestos, juiciosos y edificantes en las calles; (3) que entren en
la escuela modesta y ordenadamente y permanezcan en silencio; (4) que tengan siempre sus ojos
sobre el libro, que sigan la lectura, y digan en voz baja lo que el lector dice en voz alta; (5) que lean
todos cada vez, y que todos escriban durante el tiempo de la escritura, ni muy deprisa ni demasiado
lentamente y que formen bien sus letras; (6) que sepan bien las oraciones y el catecismo e incluso las
respuestas de la Santa Misa; (7) que recen a Dios todos los das, maana y tarde; (8) que tengan
devocin a la Santsima Virgen y a San Jos; (9) tengan piedad y rueguen siempre a Dios en la iglesia
y que vayan de vez en cuando a confesarse, e incluso tan a menudo como sea posible; 28(10) que los
que comulgan lo hagan al menos una vez al mes, (11) que sean asiduos a sus parroquias los
domingos y fiestas, y que sean asiduos al catecismo; (12) que tengan un gran respeto a su padre y a
su madre y que [les] asistan con mucha humildad y gran respeto; (13) que saluden con respeto a las
28

El papel fundamental que desempeaba la confesin en Calasanz incorporada como una obligacin reglamentaria
y reglamentada decrece en importancia (y se circunscribe a lo religioso) en el contexto de una congregacin que no
tiene sacerdotes sino Hermanos religiosos a cargo de la educacin. [El mestro]Tendr cuidado de que se confiesen a
menudo, pues nunca es demasiado temprano para que adquieran ese hbito, puesto que no hay nada ms apropiado
para impedirles caer en pecados considerables. Aun cuando hubiese algunos entre ellos que no tengan la edad para
recibir la absolucin, no dejar sin embargo de hacerlos confesar a fin de prepararlos y hacer que adquieran el hbito
de frecuentar los sacramentos. (GUIA: III, 3, 3)

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personas respetables, sobre todo a los eclesisticos y religiosos, a sus maestros y a las personas
revestidas de autoridad. (14) Que ningn escolar vaya a los sanitarios sin tener la contrasea, que no
vayan nunca dos o ms juntos, y que los mantengan aseados y limpios. (15) Que todos tengan un
compaero al salir de la escuela, y que vayan siempre con l, y no se junten a otros hasta que hayan
llegado a su casa. (16) que se junten con compaeros juiciosos, reservados, honestos y que les
puedan llevar al bien, con sus ejemplos y con sus palabras; (17) que todos los que tengan oficios en
cada escuela y en cada clase, cumplan su deber exactamente. (GUIA: III, 1, 3)
Y entre los aspectos negativos o acciones desaconsejadas se marcaban: (1) que no se aglomeren al venir
a la escuela, cuando se abra; (2) que no rian, ni en grupo ni con otros; (3) que no se paren en las calles,
incluso para orinar; (4) que no hagan sus necesidades en las calles, ni al venir a la escuela ni al volver; (5)
que no hablen a los maestros sin necesidad, y que cuando lo hagan, en voz baja y en pocas palabras; (6)
que no charlen con sus compaeros, y no miren para todas partes; (7) que no frecuenten malas compaas;
que eviten, sobre todo, con gran cuidado, la de las nias.29 (GUIA: III, 1, 3)

2.4. ORGANIZACIN DE LAS ESCUELAS CRISTIANAS:


A diferencia de los autores y fundadores precedentes, en este aspecto La Salle asume una visin
sinttica y global, y prefiere presentar la totalidad de los recursos que contribuyen a garantizar los
caracteres y el funcionamiento efectivo de las Escuelas Cristianas. Sus formulaciones pueden asemejarse
con las propuestas de Comenio, aunque se diferencian, otorgndoles notas especficas, el comprobar que se
trata de un instrumento de uso para el sistema de las escuelas a cargo de los Hermanos de la nueva
congregacin. Todas las estrategias responden al principio general del orden, el control y la disciplina, pero
algunas de ellas son preventivas y organizacionales, otras reglamentan las prcticas cotidianas otorgndole
la homogeneidad requerida, y las restantes tienden a establecer los criterios universales para la asignacin
de los premios y los castigos.
Son nueve las cosas que pueden contribuir a establecer y mantener el orden en las escuelas: (1)La
vigilancia del maestro; (2) Los signos; (3) Los catlogos; (4) Las recompensas; (5) Las correcciones;
(6) La asiduidad de los escolares y su exactitud en llegar a la hora; (7) El reglamento para los das
de asueto; (8) El establecer varios oficiales y la fidelidad de stos en cumplir bien su cometido; (9)
La estructura, la calidad y la uniformidad de las Escuelas y de los muebles convenientes. (GUIA: II.
Introduccin)
El maestro era el seor de su clase y de sus alumnos, y era all donde deba ejercer su rol de
responsabilidad y control, cumpliendo con sus funciones especficas. La clase era tal si mantena a lo largo
de su desarrollo el orden, el silencio, el trabajo, el respeto a los lugares. La misin del maestro se defina a
travs de las siguientes funciones:
(1) Corregir todas las palabras que el alumno que lee diga mal. Es preciso que el maestro sea
exactsimo para corregir todas las letras, todas las slabas y todas las palabras que un escolar dice
mal, cuando practica la lectura; el progreso de los escolares ser tanto ms grande cuanto mayor sea
29

El contacto con el sexo opuesto en una escuela que slo reciba varones, refleja el espritu de la poca, idea que se
refuerza mas adelante: que no frecuente muchachas, ni compaeros libertinos, aunque no fuese sino para jugar con
ellos. No se acueste con su padre o con su madre, ni con alguna de sus hermanas, ni con alguna persona de otro sexo.
Y si se acuesta as es preciso obligar a sus padres a separarlo, y, si, llegase a ser necesario, informar de ello al Sr. Cura
de la parroquia en la que vive para que ponga remedio. (GUIA: III, 3, 3)

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la exigencia del maestro en este punto ; (2) Garantizar el trabajo universal y simultneo de los
todos los alumnos en cada uno de los niveles: tendr cuidado de que todos los alumnos de un mismo
nivel sigan a medida que el que lee adelanta de slaba, o de palabra en palabra, y que si se seala a
otro para que contine, no repita ninguna de las palabras que haya dicho quien ley anteriormente;
esta prctica permite comprobar si el que lee ha seguido como se debe. El maestro no permitir nunca
que los alumnos se soplen unos a otros las letras, slabas o palabras durante la lectura, ni tampoco las
respuestas completas, en los repasos o durante el catecismo. El maestro estar muy atento a los
diferentes niveles, tendr siempre su libro, y sin embargo tendr cuidado, de vez en cuando, de que
todos los del nivel sigan. Para ser fiel a esta prctica, no tendr nada entre las manos, durante todo el
tiempo de la leccin, sino la seal, el libro durante la lectura, las plumas, papeles y dems cosas
necesarias para la escritura, si est en la clase de los escribanos. 30(GUIA: II. 1, 2) (3) El silencio es
uno de los principales medios para establecer y conservar el orden en las escuelas, por lo cual cada
maestro har que se observe exactamente en su clase, no tolerando que ninguno hable sin permiso.
La organizacin general del funcionamiento de las escuelas reposaba sobre principios bsicos que
deban cumplir todos los maestros, supervisados por el Hermano Director y el Hermano Inspector, basados
en una disciplina rgida que impona la vigilancia permanente y utiliza la visin panptica:
[El maestro] (1) har que los alumnos entiendan que deben observar silencio, no porque l est
presente, sino porque Dios los ve y esa es su voluntad. No permitir que los alumnos hablen mientras
reciben una correccin, ni les permitir que salgan de su puesto sin permiso. Cuando algn alumno
pida hablar, no se lo conceder sino en contadas ocasiones, y no le responder sino cuando est
sentado en su silla y siempre en voz baja.31 (2) Se cuidar de que los escolares estn colocados de tal
manera que los maestros les puedan tener siempre a la vista. El maestro har observar fcilmente el
silencio, si exige que los escolares estn siempre sentados, con el cuerpo siempre derecho, con la
mirada hacia el frente, ligeramente dirigida hacia el maestro, que tengan los libros en las manos,
leyendo siempre en l, que coloquen los brazos y las manos de tal modo que los pueda ver bien, que
no se toquen mutuamente con los pies o con las manos, que no se den nada los unos a los otros, que
no se miren nunca unos a otros, que no se hablen por signos, que tengan siempre los pies apoyados
tranquilamente, que no saquen los pies fuera de los zapatos o zuecos, que los que escriben no estn
como echados sobre la mesa cuando terminan, ni adopten posturas descuidadas. 32 (3) El maestro
velar particularmente sobre s mismo para no hablar sino muy rara vez, y en voz muy baja, a menos
que sea necesario hacerse or de todos los alumnos.() No hablar a ningn alumno en particular, ni a
todos en general, sin haber examinado lo que va a decir, y sin considerar qu es necesario decir.
30

La exclusiva dedicacin de todos los alumnos a la actividad de la clase exige algunas intervenciones del maestro: Si
alguno de los alumnos est jugueteando con algo en la clase, un escolar se encargar de quitrselo, y lo guardar hasta
el final de la escuela, en que, habiendo salido todos los escolares, y estando presentes el alumno o alumnos a los que
pertenecen las cosas que tiene en la mano, presentar esas cosas al maestro, para devolvrselas a estos escolares o
disponer de ellas al instante mismo, segn lo juzgue oportuno el maestro, si cree que las cosas pueden perjudicarles.
Los maestros sern muy fieles en no recibir nada de los alumnos y en no guardar nada de lo que stos hayan llevado a
la escuela, bajo ningn pretexto, excepto los malos libros que llevarn al Hermano Director para que los queme; este
asunto reviste mucha importancia.(GUIA: II, 1, 2)
31
A los escolares que no se les permitir hablar alto en la escuela, ms que en tres ocasiones, a saber: cuando les
corresponde leer, en el catecismo y cuando rezan. El maestro observar igualmente una regla semejante, y hablar alto
slo en tres momentos: para corregir a los alumnos durante la lectura, cuando sea necesario, porque ningn alumno
puede hacerlo; durante el catecismo; en las reflexiones y en el examen. (GUIA: II, 1, 3)
32
Slo le maestro podr habilitar con su autorizacin al alumno que desee hablar o que necesite satisfacer sus
necesidades, aunque ante el pedido del alumno (que levanta la mano o se pone de pie junto al banco) se reserva la
posibilidad de indicarle con una seal la respuesta afirmativa o negativa. (GUIA:II, 2, 7)

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()Fuera de estas tres circunstancias el maestro no hablar alto sino cuando lo juzgue necesario y
procurar que esto sea pocas veces. (GUIA: II, 2, 3)
En slo uno de los artculos y como principio del ordenamiento de las instituciones La Salle concentra
los caracteres de la sociedad disciplinaria: vigilancia exterior, convencimiento interior, presencia de un Dios
omnipresente, dedicacin al trabajo, silencio absoluto, mnimas seales de comunicacin con el maestro,
aislamiento de los individuos con respecto al resto de los alumnos, correccin en la postura corporal,
mirada puesta en el maestro o en la tarea (carteles, libros, escritura). La enseanza era simultnea, pero
exceptuadas las circunstancias en que se impona la ayuda mutua el maestro enseaba y atenda al
mismo tiempo a cada alumno, sin que interactuara ni interfiriera el grupo como tal.
De poco servira que el maestro se esforzase por mantener en silencio, si l mismo no lo guardase
(). Por esta razn se ha introducido el uso de las seales en las Escuelas Cristianas. Como hay
muchas ocasiones en que los maestros deben hablar, y en las que se le ordena utilizar la seal en vez
de la palabra, se han establecido numerosas seales de diferentes clases, para ordenarlas en alguna
forma se las ha calificado en relacin con los ejercicios y actividades que se practican normalmente en
las Escuelas Cristianas. () Todas las seales sern las mismas en todas las casas, sin cambiar ni
aadir nada. (GUIA: II, 2, 1) 33
Para cada uno de los lugares y actividades maestros y alumnos deban conocer y reconocer el sistema de
seales: (1) durante las comidas; (2) durante la prctica de las lecturas; (3) durante los ejercicios de
escritura; (4) durante la enseanza del catecismo; (5) en el rezo de las oraciones. Todos los maestros de
todas las escuelas empleaban las mismas seales, entre las que se cuentan: dar un golpe con la mano sobre
el libro cerrado; dar uno o varios golpes con la seal; una palmada; una palmada sobre el libro abierto;
juntar las manos: golpearse el pecho; sealar a un alumno; hacer una seal con la boca, levantando la mano
de derecha a izquierda; pequeo ruido con la boca y movimiento de los dedos; mirar fijamente a los
alumnos y realizar la accin corporal que se debe imitar. (GUIA: II, 2, 2 - 4)
En las Escuelas Cristianas reinaban el silencio mas riguroso y el orden absoluto: Dado que se impone una
estrategia del silencio, de un silencio tan estricto que no se oye ningn ruido, ni siquiera el de los pies, deben
eliminarse los sonidos intiles, entre ellos, la palabra, sustituyndolas con determinados golpes o seales,
cuyo cdigo debe indicar claramente al receptor lo que debe hacer, como si fuera un ritual que se maneja
con determinados automatismos y que avanza al son de las diversas seales. (FOUCAULT: 1989: 171)
Al entrar en la escuela, (1) todos los escolares caminarn tan suave y pausadamente que no hagan
ruido alguno. (2) Los que pasen por otras clases para ir a la suya, no se detendrn en ninguna por
ningn motivo, bajo pretexto incluso de hablar con alguno, aunque fuese su propio hermano. (3)
Mientras los escolares se renen y al entrar en la clase, guardarn silencio, tan riguroso y exacto que
no se oiga el menor ruido, ni de los pies; de manera que no se distinga quines van entrando, ni se
note que los dems estudian. (4) Los maestros advertirn que quienes hablen o hagan ruido en la
clase durante su ausencia, sern castigados rigurosamente, y que no se perdonarn nunca las faltas
que cometan contra el silencio y buen orden durante ese tiempo. (GUIA, I. 1. 1)

33

El maestro no se servir de la palabra, ni de ningn ruido de boca para corregir en la lectura, sino que dar dos
golpecitos seguidos. Las seales codificadas sustituyen a las palabras, cuya economa es uno de los principios de la
pedagoga lasallana: si un signo o una seal puede sustituir la pronunciacin de una orden, debe siempre preferrselos.
(GUIA: II, 1.1)

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Finalmente, para garantizar la identidad y la homogeneidad de las Escuelas Cristianas y para darle
aplicacin universal al Reglamento de las mismas, se estableca la vigilancia sobre toda la organizacin y el
sistema:
Habr en todas las casas del Instituto un Inspector de las escuelas, que tendr autoridad sobre todas
las escuelas dependientes de una misma casa. El Director ser el Inspector; si hay 3 4 escuelas
dependientes de la casa en donde es director, se le podr dar un Hermano para ayudarle en la
inspeccin de las escuelas, de las que ser, sin embargo, responsable, de tal manera que este
Hermano no har nada sino por su mandato, y le dar cuenta de todo lo que haya hecho y de lo que
haya pasado en las escuelas. El Inspector de las escuelas estar siempre en alguna de las escuelas de
las que tenga la direccin, ya en una, ya en otra, no segn su eleccin sino segn la necesidad que se
tenga de su presencia; de seguido y por orden, segn le haya sido sealado por el Superior del
Instituto. No se ausentar sin una necesidad evidente; y, si es Director, informar al Superior del
Instituto del tiempo en que no haya estado, y de la necesidad y razones que haya tenido para
ausentarse. Permanecer en la misma escuela, desde la entrada hasta la salida y prestar atencin a
todo lo que acontezca en todas las clases; procurar que las reglas y prcticas de la escuela se
observen exactamente, sin ningn cambio ni alteracin. (GUIA: III. Introduccin)
2.5. CONTENIDOS Y ORGANIZACIN CURRICULAR DE LAS ESCUELAS.
La Gua para las Escuelas Cristianas detalla la enseanza progresiva primero de la lectura y, luego, de la
escritura, separando claramente la primera de la segunda; a la enseanza de la lengua materna y del latn,
se le adicionaba el reconocimiento y la posterior escritura de los diversos tipos de letras34. A estos
contenidos que ocupaban la mayor cantidad del tiempo escolar, se le sumaba la enseanza de los nmeros
y de las operaciones, as como la utilizacin de diversos y progresivos textos entre los que se encontraban
los libros religiosos o litrgicos y el Libro de Urbanidad. La presentacin de los contenidos siempre se
asocia a la metodologa que deba ser empleada por el maestro, los recursos para mantener la atencin
simultnea de todos los alumnos y la aplicacin a la tarea escolar, y la utilizacin de ejercitacin variada y
creciente para afianzar los conocimientos adquiridos, junto con los instrumentos indispensables para el
trabajo: 35
34

Se menciona (GUIA: I, 4, 4) la letra redondilla, la letra bastardilla y se menciona la letra gtica como mas dificultosa
para la lectura. Al mismo tiempo se establecen los diversos ocho niveles de aprendizaje y de dificultad en que se
divide la clase, comenzando por los que comienzan a tomar la pluma y acomodan el cuerpo para el ejercicio hasta el
grado de los escribanos que escriben en caracteres de comercio y en letra rpida todo tipo de escritos: mandatos
judiciales, embargos, contratos, recibos, presupuestos, contratos de obreros, arrendamientos, actas notariales (lo que
se facilita para la lectura en los Registros). A los alumnos de los ltimos niveles se les ensear la ortografa y se
efectuarn controles sobre la calidad de sus escritos.(GUIA :I, 6)
35
Para la lectura eran necesario disponer de carteles, libros y registros, para la escritura los alumnos necesitan
disponer de los recursos materiales que significarn la presencia progresiva de los instrumentos de trabajo en el
interior de la escuela moderna, sujeta a sucesivas adecuaciones histricas y disponibilidades tecnolgicas: (1) El Papel:
El maestro cuidar que los alumnos tengan siempre papel blanco en la escuela, y para ello les indicar que lo pidan a
sus padres, a ms tardar cuando no les queden sino seis hojas de papel en blanco. Cuidar incluso que, si algn alumno
ha olvidado de traer papel, no se lleve el que ha escrito hasta que haya trado papel en blanco. Todos los que escriben
traern cada vez, al menos, media mano de papel bueno. (GUIA: I, 4.2) (2) Las plumas y cortaplumas: El maestro
exigir que los alumnos traigan diariamente dos plumas grandes a la escuela para que siempre puedan escribir con una
mientras tajan la otra. Cuidar que las plumas no sean ni demasiado finas, ni demasiado gruesas, sino cilndricas y muy
limpias, secas y de la segunda muda. ()Todos los escribientes tendrn tambin un cartapacio donde puedan guardar
sus plumas y cortaplumas. (GUIA: I, 41.2) (3) La tinta: Se proporcionar tinta a los alumnos; con este fin habr en las
mesas tinteros de plomo que no puedan volcarse fcilmente. Se colocar uno entre cada dos alumnos. El maestro
cuidar de que se distribuya la tinta necesaria y de que los encargados de recoger los papeles limpien los tinteros una

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(1) El primer libro que se usar en las Escuelas Cristianas ser un texto seguido. Deletrearn, al
menos, tres renglones cada uno, de acuerdo con el tiempo de que disponga el maestro y con el
nmero de alumnos. () El segundo libro que se utilizar en las Escuelas Cristianas. Los alumnos no lo
usarn para leer sino cuando sepan deletrear perfectamente. Habr dos grupos de lectores en este
libro: unos deletrearn y leern silabeando, y otros que no deletrearn y slo leern silabeando.
Todos seguirn la misma leccin, y mientras uno deletrea o lee, todos los dems de la misma leccin
seguirn, tanto los que deletrean y leen como los que nicamente leen. () El maestro cuidar de vez
en cuando de sorprender a algunos, hacindoles deletrear algunas palabras para comprobar si en
realidad siguen. () Los que deletrean, deletrearn ms o menos tres renglones, y leern despus
tanto cuanto hayan deletreado; y los que slo leen, leern cinco o seis renglones, segn el nmero de
alumnos y el tiempo de que disponga el maestro. () El tercer libro que se emplear para ensear a
leer en las Escuelas Cristianas lo leern por prrafos y de corrido, detenindose slo en los puntos y en
las comas. No se colocarn en este nivel sino a aquellos que sepan leer perfectamente silabeando. ()
El maestro ensear estas cosas a los escolares cuando lean, hacindoles notar todas las faltas que
cometen contra la pronunciacin y corrigindolas exactamente, sin pasar por alto ninguna. Por este
motivo cada maestro debe saber perfectamente el tratado de la pronunciacin. (GUIA: I, 3, 4 6)
(2) Queda claramente establecido el predominio de la lengua francesa sobre el aprendizaje del latn:
El libro en el que se aprender a leer el latn ser el Salterio. No se colocar en este nivel sino a
quienes sepan leer perfectamente en francs. Habr dos grupos entre los que leen el latn: los
principiantes que leern nicamente silabeando y los adelantados que leern de corrido. No se les
har leer de corrido sino cuando sepan leer perfectamente silabeando; y tanto los que leen de corrido
como los que leen silabeando tendrn la misma leccin; leern, sin embargo, por separado, pero
todos seguirn mientras los otros leen. (GUIA, I, 3, 8)
(3) El otro cartel debe presentar la numeracin francesa y romana por separado y en columnas,
hasta cien mil. Para aprender todas estas cosas, se tomar un cuarto de hora al principio, dos veces
por semana. El primer da de escuela de la semana, se ensear durante ese cuarto de hora (por las
tarde dos veces por semana) todo lo que presenta el primer cartel, procediendo as: El maestro
sealar en el cartel y har que varios alumnos repitan uno tras otro, las diferentes dificultades y las
razones de lo que en ellas se presenta. Mientras uno explica, los otros mirarn el cartel y estarn
atentos para poder comprender y retener lo que se explique. El maestro procurar preguntar a otros
sobre lo que se est explicando para darse cuenta de si siguen lo que dice el compaero y si lo
comprenden. (GUIA: I, 3. 7)

vez por semana, el ltimo da de clase. (GUIA: I, 4. 2) (4) Los modelos: Habr dos clases de modelos para
distribuirlos a los alumnos; unos con el alfabeto, con todas las letras del alfabeto unidas. En segundo lugar, muestras
presentadas en renglones, cada una debe comprender cinco o seis renglones. Los modelos que se proponen a los
alumnos estarn en hojas sueltas y los maestros no trazarn las muestras en los papeles de los alumnos. Todas las
muestras por renglones sern textos de la Sagrada Escritura o bien mximas cristianas sacadas de los Santos Padres o
de libros de piedad. (GUIA: I, 4, 2) (5) Las falsillas y los secantes: Se darn falsillas nicamente a aquellos que no
puedan escribir derecho por s mismos. El Inspector de las Escuelas y el maestro examinarn quienes tienen necesidad
de ellas, y las usarn lo menos posible. La falsilla es una hoja de papel con renglones, en sentido de lo ancho, segn la
longitud que deben tener; () sirven para regular las lneas que escriben, porque las escriben sobre los renglones de la
falsilla. Cada uno de los que escriben tendr en su cartapacio una hoja de papel gris del tamao del cartapacio, que
absorba muy fcilmente la tinta, a fin de poder secarla sin emborronarla; se llama papel secante a causa del uso que se
le da. (GUIA: I, 4. 2)

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(4) Una vez que los alumnos sepan leer perfectamente tanto en francs como en latn, se les
ensear a escribir, y desde que comiencen a escribir, se les ensear a leer en el Libro de la
Urbanidad. Este libro contiene todos los deberes, as para con Dios como para con sus padres, y las
reglas de la buena educacin social y cristiana. Est impreso en caracteres gticos, ms difciles de
leer que los caracteres franceses. En este libro no se deletrear, ni tampoco se leer silabeando, sino
que cuantos lo reciben leern siempre de corrido. (GUIA: I, 3. 9) Es necesario que los alumnos sepan
leer perfectamente, tanto en francs como en latn antes de que comiencen a escribir. Con todo, si
sucediera que algunos alumnos han cumplido los 12 aos y an no han comenzado a escribir, se les
podr poner a escribir antes que aprendan a leer en latn, con tal que sepan leer bien y correctamente
el francs, y que se prevea que no acudirn a la escuela el tiempo suficiente para aprender a escribir
satisfactoriamente. Prestarn atencin a ello el Hermano Director y el Inspector de las Escuelas. Se
har de tal manera que los alumnos no aprendan a escribir antes de los diez aos de edad. (GUIA: I,
4. 1)
(5) El Inspector procurar que se ensee a leer en los Registros a los que estn en el cuarto orden de
letra redondilla y en el tercero de bastardilla. Para distribuir bien estos papeles o pergaminos
manuscritos, que se llaman Registros36, debe haber muchos en cada casa, diferentes y que se
distingan unos de otros segn la facilidad o dificultad que haya al leerlos. Como los Registros que
ofrecen la misma dificultad, son normalmente de un mismo autor y escritos con la misma clase o tipo
de letras, particularmente los que no constan ms que de una hoja o unos folios, como por ejemplo,
las rdenes de comparecencia, los recibos, los contratos, etc., es muy til hacer que los alumnos
aprendan a leer en forma seguida todos los Registros de un mismo autor, porque grabndose en la
memoria e imaginacin su escritura y sus abreviaturas, no tendrn ya dificultad para interpretarlos, y
los ms difciles y complicados llegan a hacrseles muy fciles gracias a esa prctica. Los alumnos que
leen en los Registros se distribuirn en seis rdenes, segn la dificultad mayor o menor de los grupos
de Registros, para que leyendo todos estos papeles seguido y por orden, adquieran al fin facilidad
para leer los ms difciles, y lean por orden y seguido todos los niveles de papeles o Registros que
estn en la clase. (GUIA: I, 3. 10)
(6) En la leccin de Aritmtica habr escolares de diferentes niveles. Unos aprendern la suma, otros
la resta, la multiplicacin o la divisin, segn el progreso alcanzado. El maestro cuidar de escribir en
la pizarra una regla para cada nivel, los sbados o el ltimo da de clase de la semana, si cayere una
fiesta el sbado. () Se ensear la Aritmtica slo a los que han iniciado el cuarto orden de escritura
redondilla y segundo de bastardilla, y ser el Hermano Director o el Inspector de las Escuelas quien
coloque a los alumnos en este nivel lo mismo que en los otros. Se ensear la Aritmtica el martes y el
viernes por la tarde, desde la una y media hasta las dos. () Para ensear Aritmtica el maestro
estar sentado delante de su sitial, y un alumno de cada nivel, de pie, aplicar la regla de su nivel
sealando las cifras unas tras otras, con un puntero y sumando, restando, multiplicando o dividiendo
en voz alta. ()Todos los alumnos que escriben y que no estudian an la Aritmtica, prestarn
tambin atencin. El maestro tendr la lista de todos los alumnos que aprendan la Aritmtica,
agrupados por niveles, y har que todos practiquen en la clase una regla de su nivel en la pizarra, unos
despus de otros, sin exceptuar a ninguno. Los escolares de cada nivel se dividirn en principiantes y
avanzados. (GUIA: I, 5)
2.5.1. FORMACIN RELIGIOSA

36

Se trata de libros que renen diversos tipos de discursos o de textos que permiten que el alumno se familiarice con
el uso de la lengua en contextos sociales variados y respondiendo al uso en los diversos oficios y profesiones.

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Se les inspirar que entren en sus clases con profundo respeto en atencin a la presencia de Dios. Al
llegar al centro harn una profunda reverencia al crucifijo y saludarn al maestro, si est presente, se
pondrn de rodillas para adorar a Dios y rezar una breve oracin a la Santsima Virgen. Una vez
terminada se levantarn, repetirn la reverencia al Crucifijo y el saludo al maestro e irn
pausadamente y sin ruido a su sitio ordinario. (GUIA: I, 1, 1)
La enseanza del catecismo y de las partes de la misa, con sus respectivas oraciones obedeca al mismo
esquema de enseanza, repeticin, memorizacin y recitacin que el resto de los contenidos escolares.
(GUIA: I, 2.2) Pero las Reglas para el funcionamiento de las Escuelas Cristianas determinaban: las oraciones
diarias que obligatoriamente se deban rezar en la escuela, las condiciones y los horarios de las mismas
(7.1); las reflexiones y enseanzas que deban realizarse cada da de la semana (7. 2); las oraciones que se
proponen pero que no practica diariamente sino en situaciones especiales (7. 3); Las indicaciones para la
organizacin, el control, las prcticas religiosas y el aprovechamiento de la Misa (GUIA: 8). A esto haba
que agregarle las normas especficas que determinan las posturas corporales de los maestros y de los
alumnos para el rezo de las diversas oraciones, especificando las acciones y posiciones permitidas y
censuradas (GUIA, I, 7. 4) y para la celebracin de la Misa: la forma de entrar a la Iglesia, la forma de
comportarse durante la ceremonia litrgica, la forma de salir. (GUIA: I, 8)
Finalmente se presenta el plan de trabajo para la formacin religiosa o para el catecismo; La funcin del
maestro responda al parmetro establecido para los contenidos enunciados y su tarea de control lo
comprometa en la enseanza de la religin a velar por la seriedad de la tarea y de los aprendizajes.
Los alumnos de todas las clases estarn divididos en seis niveles por lo que se refiere al catecismo. El
primer nivel ser el de los que leen en el primer cartel; el segundo, el de los que leen en el segundo
cartel; el tercero el de los que leen en el silabario; el cuarto el de los que leen en el primer libro; el
quinto el de los que leen en el segundo libro; y el sexto el de los que leen en el tercer libro y el de todos
los otros que estn en niveles avanzados. ()El maestro no hablar a los alumnos durante el
catecismo como quien predica, sino que les interrogar casi continuamente, por preguntas y subpreguntas para hacerles comprender lo que les ensea. 37 El maestro preguntar sucesivamente a
varios alumnos acerca de una misma cuestin, siete u ocho, y hasta diez o doce y, en ciertas
ocasiones, incluso un nmero mayor. Se preguntar a los alumnos y respondern uno detrs de otro,
segn el orden de los bancos; sin embargo, si el maestro nota que varios seguidos no pueden
responder a la pregunta, o no contestan bien, podr preguntar a uno o a varios en diferentes lugares
de la clase; en tal caso, despus de dar un golpe con la seal, indicar a uno para que responda, y
despus que uno o varios hayan contestado, har que responda aqul a quien haba preguntado
anteriormente siguiendo el orden de los bancos. ()El maestro slo emplear en sus preguntas
expresiones sencillas y palabras muy fciles de entender, que no necesiten explicacin, en cuanto sea
posible, y har que las preguntas y respuestas sean lo ms cortas posible. El maestro no permitir que
le respondan palabra por palabra, sino que exigir las respuestas completas y de corrido. Si se da el
caso que algunos nios o retrasados no pudiesen dar la respuesta cabal, el maestro la dividir de tal
forma que el escolar que responda, logre realizar en tres veces lo que no poda en una. Si sucede que
alguno tiene el espritu tan corto que no puede repetir bien una respuesta que varios hayan dicho
sucesivamente, para ayudarle a retenerla, har que la repita cuatro o cinco veces, alternando primero
con un alumno que la sepa bien, ofrecindole as mayor facilidad para aprenderla. (GUIA: I, 9)
2.5.2. FORMACIN EN LA MORAL Y BUENAS COSTUMBRES.

37

Hay diferencia entre el predicar y el explicar el catecismo.

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Si bien la escuela deba funcionar como prolongacin y refuerzo de la educacin familiar38, a partir de los
contextos en los que se definieron los sujetos a educar en Calasanz y en La Salle, la familia lejos de ser
siempre una aliada de la escuela, se convirti provisoriamente en una enemiga a la que era necesario
conquistar y civilizar, porque muchos de sus usuarios pertenecan a sectores sociales que ignoraban normas
fundamentales de la convivencia y desconocan el valor de la educacin. Era la escuela la primordialmente
que dictaba los comportamientos que deban adoptar los nios en la misma escuela, en la sociedad y en la
familia. Y esta educacin de los nios representaba un proceso civilizatorio de la misma familia. La Salle
traslad los manuales de urbanidad y civilidad de las familias honestas y acomodadas a toda la poblacin. La
honestidad deba ser una condicin de la totalidad de la poblacin: educar cristianamente a los hijos era una
manera de lograr que la familia entera lograra alcanzar la educacin. Frente a la propuesta de las escuelas
los padres se mostraban obedientes y confiaban en la eficacia de la accin educativa ya que eran testigos de
sus transformaciones. El objetivo de la escuela era normalizar socialmente a todos los nios y lograr que la
familia lograra reconocer su valor y adquiriera las mismas pautas de civilidad y urbanidad. (QUERRIEN,
1979: 127. ARIES DUBY, 1992: V)39
Anne Querrien se encarg de mostrar cmo las miradas son captadas por los dispositivos de poder y
organizadas para servirlos, miradas eficaces a partir de las cuales se organizan los espacios escolares. (1979:
105) Entre los Hermanos de las Escuelas Cristianas rega el lema de "las tres S: "Sanos, Santos y Sabios". El
ordenamiento de los alumnos, la distincin entre unos y otros mediante la organizacin de un espacio
adecuado (en el que no pueden mezclarse, ni tocarse), la vigilancia permanente, dan muestras claras de
este tipo de poder aplicado al cuerpo del alumno. La escuela aparece no slo como transmisora de
conocimientos, sino como la encargada de subjetivar normas, a partir de una vigilancia del cuerpo en su
totalidad: limpio, sano, santo. La asociacin de estos tres aspectos qued instalada en la estructura de la
escuela moderna y lleg a potenciarse con la vigencia del positivismo que acompa a la universalizacin y
a la obligatoriedad de la escolarizacin, remarcando la vigencia de (1) la urbanidad y los controles
higinicos, (2) el cuidado del cuerpo y de la salud y (3) la moralidad y la vigencia de las buenas
costumbres.
La Salle en sus Reglas de Cortesa y de Urbanidad Cristiana (1703)40 expresaba el sentido que tena para
los cristianos esta necesaria formacin en la civilidad y en las buenas costumbres, al punto de llegar a definir
la misma como una propiedad especfica y necesaria de los creyentes:
Causa sorpresa comprobar que la mayora de los cristianos considera la cortesa o urbanidad como
simple cualidad humana y mundana, y() no la miran como virtud que muestra la relacin a Dios, al
prjimo y a s mismo. Es una prueba del poco cristianismo que reina en el mundo y de las escasas que
son las personas que en l viven y se conducen segn el espritu de Jesucristo. () Incumbe a los
38

Los alumnos que repitan todas las cosas de que se ha hablado anteriormente, deben haberlas aprendido de
memoria en su casa o en el tiempo en que estn en la escuela antes de comenzar las clases. Las repiten, no para
aprenderlas sino para demostrar que las saben, y en relacin con las oraciones y respuestas de la Santa Misa, para
aprender a decirlas como es debido. (GUIA: I, 2. 2)
39
Ranum O. en ARIES - DUBY (V: 179, 185, 187, 202) mencionan reiteradamente los aportes de La Salle en las
cuestiones de Urbanidad y Civilidad, potenciando los aportes que originalmente haba confeccionado Erasmo, en su De
civilitate forum puerilium libellus, publicado en Basilea, en 1530. Las Reglas del decoro y de la civilidad cristiana
publicada originalmente en 1703, tiene una difusin extraordinaria: en 1875 se cuenta ya 126 ediciones de la misma.
Muchas de las observaciones que realiza, las exige en primer lugar en los Maestros Hermanos de las Escuelas
Cristianas. Puede considerarse al texto como un instrumento que fija la versin cannica de la civilidad logrando que el
mismo se convierta en instrumento de uso por parte de los pblicos ms diversos.
40
LA SALLE Juan Bautista de, (1703), Reglas de Cortesa y Urbanidad Cristiana. Troyes. 1703. Trabajamos la versin
virtual que ha volcado las documento de las Cahiers Lasalliens 19)

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padres y madres tomar esto en consideracin cuando educan a sus hijos; y los maestros y maestras
encargados de instruir a los nios deben prestar a ello particular atencin. () Cuando les propongan
normas de cortesa no descuiden nunca el decirles que hay que ponerlas en prctica slo por motivos
puramente cristianos, que miran a la gloria de Dios y a la salvacin. (REGLAS, prefacio) La cortesa
cristiana es el proceder discreto y regulado que se traduce en las palabras y acciones exteriores
mediante un sentimiento de modestia y respeto, o de unin y caridad de cara al prjimo, y que toma
en consideracin el tiempo, el lugar y la persona con la que se conversa; y esta cortesa en cuanto
mira al prjimo se llama mas propiamente urbanidad. (REGLAS, prefacio)
Para que las prcticas de urbanidad y cortesa respondieran a los parmetros socialmente establecidos,
no bastaba establecer y dar a conocer solamente las reglas, sino que en cada caso se deban adaptar al
tiempo, la geografa o el pas propio o de visita, los ambientes concretos en que se producan, las personas
con las que se estableca relacin, las relaciones familiares y la diversidad de clases41; requeran una
capacidad de discernimiento y adaptacin (criterio o sentido comn) que diera cuenta de la personalidad
de quien las pona en prctica, porque la cortesa y la urbanidad no son en el fondo sino acciones de
comedimiento y de respeto para con el prjimo, que brilla mas en las acciones ordinarias, que casi siempre
se realizan delante de los dems.
En el desarrollo y enumeracin de los diversas prescripciones, LA SALLE -- que se propone tratar en la
primera parte, la circunspeccin que debe aparecer en los modales y la compostura de las diferentes partes
del cuerpo, y en la segunda, las seales exteriores de respeto o de afecto especial que deben tributarse, en
las diversas circunstancias de la vida, a todas las personas ante quien se realizan y con la que se debe tratar
-- obedece siempre al mismo esquema de presentacin: (1) enumera las acciones o costumbres que deben
evitarse o eliminarse por inapropiadas; (2) especifica cules son las conductas aconsejadas y necesarias;
(3) aborda las cuestiones particulares que atienden a situaciones especficas que requieren una
formulacin especial.
En cada uno de los catorce captulos de la primera parte se ocupa de la higiene, de la manera de
conservar y usar, y de las acciones convenientes para cada parte del cuerpo: (1) Modales y compostura de
todo el cuerpo; (2) La cabeza y las orejas; (3) Los cabellos; (4) La cara; (5) La frente, las cejas y las
mejillas; (6) La nariz; (7) Los ojos y la vida; (8) La boca, los labios, los dientes y la lengua; (9) El habla y la
pronunciacin; (10) Bostezar, escupir y toser; (11) La espalda, los hombros, el brazo y el codo; (12) Las
manos, los dedos y las uas; (13) Las partes del cuerpo que se deben cubrir y las necesidades corporales;
(14) Las rodillas, las piernas y los pies. No es difcil descubrir que las normas oportunamente establecidas
para el manejo de los Hermanos de las Escuelas Cristianas al definir su ingreso y su permanencia en la orden
respondan a estos parmetros que La Salle universaliza a travs del tratado, a los efectos de difundirlo en
cada una de las Escuelas. Si muchos de los Hermanos - debido al carcter mismo del oficio de maestros de
escuela y a su calidad de miembros de la iglesia sin poder disfrutar de los privilegios sociales y econmicos
del sacerdocio - provenan de sectores sociales menos favorecidos, era necesario sembrar en ellos las
principios de la cortesa y la urbanidad para que sirvieran de ejemplo permanente de todos los alumnos.
Las prcticas de civilidad, cortesa y urbanidad reproducan, para La Salle (REGLAS: I, 8), la buena
educacin que no poda ser exigida como condicin previa en el ingreso de todos los alumnos a las Escuelas
41

Los escritos y las reglas de LA SALLE no tienen como destinatarios determinadas clases sociales, sino que se dirige a
todos por igual, aunque no desconoce las diferencias de clases: debe profesar sumisin a los que son superiores, bien
sea por alcurnia, por el empleo o por su calidad, manifestndole mas respeto que el que les mostrara otro que fuera
igual que ellos. Se distingue al campesino del artesano y ambos del gentilhombre, as como se mencionan
permanentemente las costumbres propias de los clrigos para separarlas de las costumbres de los seglares y hombres
de mundo, a quienes se dirige.

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Cristianas sino que trasladaba a la educacin escolarizada la responsabilidad de producir los hbitos,
generar los acostumbramientos, domesticar y servir como germen de la transformacin en el seno de las
familias y de la sociedad. Mientras que para las clases ms altas, la Reglas eran solamente un recordatorio
que codificaba las prcticas de rigor, para los restantes sectores sociales que accedan a la escuela
representaba un verdadero ingreso en sociedad: el buen gusto y las costumbres civilizadas. Ms all de lo
que representaran otros contenidos de los que daba cuenta la escuela, este inicio en las pautas bsicas de
la buena educacin significaba una verdadera promocin social porque habilitaba a los alumnos para el
desempeo en cualquier medio social. El individuo honesto y bien educado ser de aqu en ms aquel
que responde a las pautas sociales de la urbanidad y de la cortesa que se encuentran vigentes para una
determinada sociedad, adecuacin que no solamente responde a los principios de la buena convivencia
entre las personas, sino que traducen en trminos civilizados y modernos el mandado evanglico de la
caridad y del amor al prjimo42. No slo se trata de un aporte relevante de La Salle a la educacin universal,
sino que representa una verdadera marca o sello en la configuracin de la escuela moderna, que ser la
encargada de asumir y difundir estos principios sociales, reforzando los discursos familiares o despertando
en el seno de hogar las pautas sociales de rigor.
La insistencia en la higiene y la limpieza corporal refleja los requerimientos sanitarios y de cortesa del
momento:
(1) Debe considerarse la limpieza del cuerpo y en particular de la cabeza, como signo exterior y
sensible de la pureza del alma; (2)Las orejas deben estar aseadas y sin aditamentos; (3) El respeto a
la Iglesia obliga a no entrar en ella si no se est limpio; (4) El aseo pide limpiar todas las maanas la
cara con un pao blanco, para desengrasarla: no es tan conveniente lavarla con agua, pues ello la
torna ms sensible el fro en invierno y al bochorno en verano; (5) Por cortesa, se debe tener siempre
la boca limpia, y para ello conviene lavarla todas las maanas.(6) Es signo de distincin el mantener y
tener siempre las manos limpias, siendo vergonzoso aparece con ellas negras y grasientas (esto no se
puede consentir mas que a los obreros o aldeanos): para mantenerlas limpias y aseadas, hay que
limpiarlas todas las maanas, lavarlas inmediatamente antes de las comidas y cada vez que se hayan
ensuciado, al hacer algn trabajo; (7) Para no tener los pies sudorosos y malolientes lo que resulta
muy molesto para los dems, hay que procurar que los pies estn siempre limpios. (REGLAS, I) 43
Todas las recomendaciones permiten reconstruir la insistencia permanente de la educacin escolar - en
la que cotidianamente convivan una nmero importante de nios y jvenes que procedan de sectores
sociales diversos y traducan conductas corporales variadas - a travs de Reglas que se asociaban a la
domesticacin y al control del cuerpo y de sus necesidades naturales (ARIES DUBY, 1992); se trataba de
42

Es curioso como La Salle insiste una y otra vez en las prcticas de urbanidad y cortesa, refirindolas a las costumbres
en el interior de las Iglesias: El respeto debido a estos lugares consagrados a Dios y destinados a darle el culto que se
le debe, pide que se conserven bien limpios y honor, incluido el pavimento sobre el que se anda: sin embargo sucede
que no hay suelo de cocina e incluso establo que est mas sucio que el de la Iglesia, a pesar de ser la morada y la casa
de Dios sobre la tierra. (REGLAS: 10)
43
Desde finales de la Edad Media y hasta mediados del siglo XVIII, la limpieza corporal prescinde del agua e ignora el
cuerpo, con excepcin del rostro y de las manos que son las nicas partes que se muestran. La atencin de concentrar
en lo visible: el vestido y sobre todo la ropa blanca, cuya pulcritud ostensible en el cuello y en los puos es el verdadero
indicio de limpieza. () Existe una concepcin del cuerpo que repele el agua como agente peligroso capaz de penetrar
en todas partes. Por consiguiente el aseo debe ser seco y se identifica con enjugarse y perfumarse. El agua retorna
entre 1740 y 1750 y con ella las tcnicas de limpieza, indicio de las nuevas distinciones sociales y rehabilitacin de la
intimidad corporal, asocindose con la medicina y la difusin de las normas sanitarias. En todos los casos la ropa blanca
representa una barrera que divide el interior asociado a la intimidad y a lo inviolable, y el exterior objeto de la propia
mirada y de la mirada ajena. RANUM O. en ARIES-DUBY, 1992: V, 190

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construir los cuerpos socialmente dciles, tema ampliamente abordado y reflejado por FOUCAULT (1989:
139). A tal efecto, LA SALLE elabora un verdadero elenco de prohibiciones que combinan las pautas morales
con las buenas costumbres (cortesa o urbanidad). 44 Pero sin llegar a los extremos mencionados, propona
un elenco de las costumbres que preferentemente deban evitarse:
(1) Afectacin, laxitud, flojera, encogimiento en el cuerpo, posturas indecorosas; (2) encerrar o
hundir la cabeza entre las espaldas, girarla en todas las direcciones; (3) no debe haber en el rostro
nada severo, ni repugnante, hurao o salvaje, malhumorado, melanclico; (4) el rostro no ha de estar
arrugado, mostrando un espritu inquieto y triste; (5) los ojos extraviados que nunca se detienen y
miran sin parar a un lado y a otro como tpico espritu ligero; (6) la boca no debe estar ni demasiado
abierta, ni demasiado cerrada, y al comer nunca debe estar llena; (7) los dientes no deben limpiarse
con cualquier instrumentos sino que slo pueden utilizarse los mondadientes; (8) La lengua siempre
debe permanecer en el interior de la boca, encerrada por los dientes; (9) es mala educacin gritar al
hablar, hablar por la nariz o pronunciar mal algunas de las letras, tener un hablar demasiado flojo,
lento o lnguido, o demasiado duro y brusco. (10) no es elegante encorvar la espalda y los hombros,
como si se tuviese un fardo pesado sobre las espaldas, hay que habituarse a mantenerse siempre
derechos; (11) es deseducado meter ambas manos en los bolsillos o tocar a los interlocutores cuando
se habla o gesticular ampulosamente sealando personas u objetos con la mano; (12) debe evitarse
cuidadosamente poner la mano desnuda sobre las partes del cuerpo que no estn ordinariamente
descubiertas y, si es necesario tocarlas, es preciso que se haga con precaucin; (13) se debe evitar el
rascarse, frotarse, moverse o asumir posiciones indecorosas, porque es necesario saber soportar las
pequeas molestias que nos provoca el cuerpo; (14) es indecoroso y descorts ver o tocar en otras
personas, especialmente del sexo opuesto, lo que Dios prohbe mirar en s mismo45; (15) las
necesidades naturales siempre, aun entre los nios deben realizarse en un lugar separado, sin ser
visto por los dems y sin provocarles molestias. 46(REGLAS, I, 1 14)

44

(1) Rascarse la cabeza es muy indecoroso e indigno de las personas bien nacidas; (2) no se debe dejar acumular
suciedad en las orejas y es descorts servirse de cualquier medio para limpiarlas; (3) tngase sobre todo cuidado de
que los cabellos no tengan parsitos ni piojos (especialmente los nios); (4) no hay que comer con extrema avidez,
mostrando una glotonera inmoderada; (5) un hombre cuerdo nunca debe levantar la mano contra otro: abofetear a
un hombre constituye una gran injuria: (6) se considera muy grosero hurgar continuamente las narices o sonarse de
una manera inadecuada (con las manos o con los vestidos); (7) es muy descorts que los dientes se vean negros,
mugrientos o llenos de suciedad; (8) no es oportuno escupir cuando uno se encuentra en compaa de otras personas,
aun cuando sea natural la necesidad de hacerlo, y nunca hay que hacerlo en el piso; (9) es vergonzoso aparecer con las
manos negras y grasientas (propio solamente de obreros y de aldeanos); (10) no se debe dejar crecer las uas o
tenerlas llenas de porqueras; (11) no se pueden hacer las necesidades naturales en presencia de otros; (12) es
deshonroso y vergonzoso dar puntapis a otros en cualquier parte del cuerpo, corresponde a un hombre violento y
apasionado. (LA SALLE, REGLAS, I, 1)
45
Curiosa la recomendacin del autor: las mujeres deben cubrir decentemente el cuerpo y velar el rostro ya que no
est permitido exponer lo que los otros no pueden mirar libre y decentemente.
46
Orinar, cualquier otra necesidad natural que pueda tener, ventosidades por arriba o por abajo: ciertas
necesidades del cuerpo a las que la naturaleza ha sometido al hombre (REGLAS.13) Similares recomendaciones se
encuentran al concluir la primera parte de la GUIA, al reglamentar en el captulo 10 - el recorrido de los alumnos
desde la escuela hasta sus domicilios. Esta prescripcin sirve para introducir el tema de los baos y de los servicios
sanitarios en las escuelas, ya que la reunin de una gran cantidad de alumnos, durante un perodo prolongado de
tiempo impona un sector especial destinado a ellos y una organizacin especfica para su uso. Curiosamente no se
hacen menciones a las construcciones ni al diseo de los mismos, en los escritos de los autores anteriores, aunque es
de prever que fueran resueltos segn las costumbres de la poca, tal como lo mencionado por ARIES DUBY (1992)

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Y finalmente, el cultivo de la sobriedad, la modestia, la compostura, la sencillez en el porte, en las


posiciones, en las posturas corporales, como espejo o reflejo del espritu, reuna su propio elenco
normativo:
(1) gravedad, mesura, sensatez, aire de altura y grandeza, cuerpo derecho, distendido al sentarse;
(2) mantener derecha la cabeza y las orejas descubiertas para poder escuchar atentamente las
instrucciones en torno a la religin; (3) se conoce al hombre cuerdo, por el aspecto de su cara,
mostrndose grave y sensato, alegre, sereno sin ser demasiado libre, un rostro siempre igual, que no
lo cambien ni la adversidad ni la prosperidad; (4) los ojos revelan lo que uno lleva en el fondo del
alma, los ojos deben ser dulces, pacficos y comedidos para demostrar humildad y modestia y tener
un exterior formal y sereno, natural y simptico; (5) la nariz es el honor y la belleza del rostro; (6)
Los labios deben estar siempre juntos uno con otro, suavemente y sin fuerza; (7) al hablar debe
emplearse un tono de voz natural, pausado y bastante alto para poder ser odo por las personas con
las que se habla, haciendo sonar bien todas las letras y slabas y pronunciando separadamente todas
las palabras, en un tono benevolente; (8) es signo de cortesa abstenerse de bostezar en presencia de
otros o disimularlo en caso de necesidad; (9) la urbanidad consiste en no mostrar nada referente a
quienquiera que sea, que pueda ocasionarle molestia o producirle confusin; (10) la mansedumbre,
la humildad y el respeto al prjimo tienen que animar siempre nuestra conducta; (11) solamente la
cabeza y las manos son las partes del cuerpo que pueden exhibirse porque el resto debe ser
pudorosamente cubierto.47 (14) nuestro cuerpo no es ms que el templo vivo en el que Dios mora y
debe ser tratado con verdadero respeto: no se lo debe tocar ni mirar sin indispensable necesidad;
(15) cuando se est acostado hay que tener una postura tan decente y modesta que los que se
aproximen a la cama no puedan ver la forma del cuerpo48; (16) la cortesa quiere que, al estar
sentado, se tengan las rodillas en su posicin natural, ni demasiado juntas ni muy separadas; al estar
de pie, es corts tener los pies medios hacia fuera y los talones separados y alejados unos cuatro
dedos uno de otro; (17) un cristiano siempre debe mostrar dulzura, moderacin y cordura en toda su
conducta. (REGLAS, I, 1 14) 49
47

Este acento puesto por LA SALLE en los lugares descubiertos del cuerpo, permite comprobar que la escuela moderna
se construy con estos dos instrumentos corporales de uso y comunicacin, subordinando o negando el resto y
potenciando su docilidad y su rendimiento: una cabeza que mira hacia el frente de la clase y tiene los ojos y los odos
atentos para seguir las explicaciones (y eventualmente para poder hablar) y la manos (preferentemente la derecha)
para la escritura, son las partes habilitadas de un cuerpo que queda encerrado e inmvil en el banco asignado. Los
alumnos deben estar siempre sentados durante las lecciones, incluso cuando lean en el cartel; tener el cuerpo derecho y
los pies en el suelo y bien apoyados. Los que leen en los carteles deben tener los brazos cruzados, y los que leen en los
libros deben sostener el libro con las dos manos sin colocarlos ni en las rodillas, ni en la mesa. Deben mirar hacia
adelante volvindose ligeramente hacia el maestro (GUIA: I, 3. 2) La educacin es educacin del espritu, atenta a los
principios religiosos, a la moral y a la buenas costumbres, a la civilidad y a la urbanidad, a la formacin intelectual e
instrumental bsica. El cuerpo no es objeto de educacin, sino de sometimiento y control, ya que se trata de
convertirlo es un cuerpo dcil al servicio de los ideales que lo incluyen como un instrumento a su servicio.
48
Lo refuerza en la segunda parte cuando afirma: La decencia quiere que al acostarse uno se oculte a s mismo su
propio cuerpo, y que se eviten las ms mnimas miradas. () Apenas se mete en la cama, hay que cubrir todo el cuerpo,
salvo la cara que debe quedar siempre al descubierto; tampoco se debe tomar ninguna postura indecente, para mayor
comodidad ni que el pretexto de que se dormir mejor valga ms que el recato. (GUIA: I, 1)
49
Aunque se enfrentaron en el campo de las ideas y se disputaron la presencia en el escenario de la educacin
francesa, La Salle pudo haber respirado en los cuidados y reparos con respecto al cuerpo algunos conceptos y
elementos que defenda el jansenismo. Exagerando las doctrinas de San Agustn, los jansenistas cuyo centro mas
destacado por Port- Royal - afirmaban que el pecado original haba corrompido totalmente al hombre cuya voluntad
estaba dominada por la detectatio terrestres, al punto tal que sin la intervencin de la gracia divina, todas las acciones
humanas seran pecaminosas. (REALE ANTISERI, 1888: II, 500). No se puede olvidar que el verdadero enfrentamiento
se produjo entre los jesuitas y el jansenismo en el corazn del siglo XVII, aunque las discusiones doctrinales y las

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A su vez, en la Segunda parte La Salle desarrolla en los diez captulos, algunos de ellos con numerosos
artculos - La cortesa en las acciones comunes y ordinarias:
(1) Levantarse y acostarse; (2) Manera de vestirse y desnudarse; (3) Los vestidos (los usos y las
modas de los vestido; modestia y limpieza de los vestidos; el uso del sombrero; manto, guante,
medias, zapatos, camisa y corbata; espada, bastn y cayado); (4) La comida (lo que debe hacerse
antes de comer; lo que se utiliza en la mesa; cmo se debe invitar, pedir, dar, recibir o tomar; manera
de cortar y servir las carnes; modo de comer dignamente; modo de tomar la sopa; modo de servir,
tomar y comer el pan y la sal; los huesos, la salsa y la fruta; modo de beber en la mesa; modo de servir
la mesa, de levantarse y quitarla); (5) Las diversiones (el recreo y la risa, el paseo, el juego, el canto,
diversiones no permitidas); (6) las visitas (obligaciones que imponen hacer visita y sus preparativos;
modo de entrar en la casa de la persona que se visita; modo de saludar; modo de abordar a la persona
que se visita, como sentarse o levantarse; modo de despedirse y salir; visitas que se reciben y modo de
comportarse; modo de comportarse en una reunin); (7) Las entrevistas y la conversacin
(condiciones que deben acompaar las palabras segn cortesa; verdad y sinceridad que exigen las
palabras; faltas contra la cortesa hablando contra la ley de Dios; faltas contra la caridad debida al
prjimo; faltas por habla inconsiderada, ligera e intilmente; cmo se debe hablar de las personas y
de las cosas; varias maneras diferentes de hablar; descripciones respecto de la alabanza y la
adulacin; modo de preguntar, informarse, repetir y dar el parecer; cumplidos y malas maneras de
hablar) (8) El modo de dar y recibir, y comportarse cuando se encuentra a alguien; (9) Modo de
comportarse al andar por las calles y en los viajes; (10) Las cartas. (REGLAS, II)
Una breve seleccin de las consignas y recomendaciones permite reconocer los criterios para ordenar el
trato y el comportamiento social que La Salle codifica a partir de los escritos precedentes y de su propia
experiencia como religioso cuyo origen perteneca a una clase social acomodada:
influencias ocuparon un largo perodo de la edad moderna. (MONTHERLANT, 1959) Se los reconoca como seguidores
de la Imitacin de Cristo y alejados de toda familiaridad, estmulo y reconocimiento, ya que estaban marcados por el
sentimiento de culpa original y del pesimismo propio de la maldad innata de todo ser humano. Para los jesuitas, la
educacin apuntaba sobre todo al desarrollo de la inteligencia; los jansenistas, por el contrario, aspiraban a desarrollar
las facultades slidas, el juicio y la razn. En los colegios jesuitas primaba la retrica y en las Escuelas de Port-Royal
predominaban la lgica y el ejercicio del pensamiento. Los hbiles discpulos de Loyola se acomodaron al siglo y fueron
complacientes con la debilidad humana; los solitarios de Port-Royal fueron severos para con los dems y para con ellos
mismos. Los jesuitas fueron los epicreos y los jansenistas los estoicos del cristianismo: fueron los grandes rivales del
siglo XVII. Los jesuitas se extendieron en el tiempo y llegaron a un numero importante de alumnos, mientras que los
jansenistas duraron unos veinte aos y llegaron a pocos alumnos, aunque su influencia se extendi en el tiempo.
(COMPAYRE, 1920: 117 - 118) Aunque duraron poco tiempo, hay numerosas obras que traducen el espritu de PortRoyal: NICOLE, Lgica. (1670), La educacin de un prncipe. LANCELOT, Mtodos. Lgica. Gramtica general.
ARNAULD, Reglamento de estudios en las letras humanas. COUSTEL (1687), Las Reglas de la Educacin de los nios.
VARET (1668), Educacin cristiana. JACQUELINE PASCAL (1657), Reglamento para los nios. (1920: 129) Compayr
en un amplio desarrollo - presenta a los jansenistas como una alternativa superior a la de los jesuitas, mostrando clara
simpata por los primeros y animosidad por los segundos. (1920: 128 136). Entre los jansenistas y los jesuitas
aparecieron los Oratenses u oratorianos, fundados en 1614 por Brull de la orden del Oratorio (denominacin
tradicional en esos tiempos porque designaba el lugar en el que se rezaba o se atenda a una devocin particular).
Tuvieron numerosos colegios entre ellos el famoso colegio Juilly y prestigiosos educadores, destacados en las ciencias y
en la teologa. En general tratan de introducir un tipo de educacin que una el cristianismo y la libertad, religin sin
abuso de religin, slidos pero sin erudicin, Tuvieron un acceso generoso a la historia y al humanismo, a la ciencia a
travs de laboratorios y a la geografa con sus grandes mapas murales. Hasta accedieron a la filosofa cartesiana
(prohibida entre los jesuitas), ya que la consideraban como la verdadera sangre que circulaba en la filosofa.
(COMPAYRE, 1920: 124 126)

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(1) Aunque la urbanidad no regule en nada la duracin del sueo ni la hora de levantarse, es con
todo corts levantarse desde el amanecer, pues, aparte que es un defecto dormir demasiado, es
vergonzoso e intolerable que al salir el sol nos sorprenda la cama. (REGLAS: II, 1) (2) El pecado nos
ha impuesto la necesidad de vestirnos y de cubrir nuestro cuerpo. () No debemos mostrarnos jams
no slo sin ropa, sino sin estar enteramente vestidos: es exigencia del pudor, as como de la ley de
Dios.. (REGLAS: II, 2) (3) La forma de vestirse es una de las cosas que mas mira la cortesa: incluso
contribuye mucho a dar a conocer el espritu y la conducta de una persona, y da asimismo, y no sin
fundamento, buena idea de su virtud. Para que los vestidos sean adecuados es precisos que le vayan
bien a la persona que los usa y que sean proporcionados a su talla, a su edad y a su condicin.
(REGLAS: II, 2.1) (4) La regla ms razonable y segura en lo tocante a las modas es la de no ser el
inventor de las mismas, no ser el primer en utilizarlas, ni esperar a que ya nadie las siga para
dejarlas. (REGLAS: II, 2.1) (5) Se debe particularmente cuidar de tener siempre los vestidos muy
limpios: la modestia y la urbanidad no pueden soportar nada de suciedad ni de negligencia.() para
ello hay que cambiarla a menudo, al menos cada ocho das y hacer de modo que est siempre limpia.
(REGLAS: II, 2.2) (6) Es tan natural la inclinacin del hombre a buscar el placer en la bebida y en la
comida que San Pablo exhorta a los cristianos que deben hacerlo sin ofender a Dios, porque la
mayora de los hombres comen como animales y para satisfacerse. () Es propio del hombre sensato
hablar poco de esta accin y de lo que a ella se refiere, o hacerlo con parquedad y circunspeccin, de
modo que se vea que no hay aficin alguna en ello. (REGLAS: II, 4) 50 (7) En la mesa debe uno
servirse de una servilleta, un plato, el cuchillo, la cuchara y el tenedor, y sera deseducado prescindir
de alguna de tales cosas al comer. (REGLAS: II, 4, 2) (8) El Sabio da varios consejos importantes
sobre el modo de comportarse en la mesa, para comer con cordura y cortesa. Advierte que, primero,
tan pronto est uno en la mesa, no hay que dejarse arrastrar por la intemperancia en el comer,
mirando las viandas con avidez, como si se debiera comer todo lo que est sobre la mesa, sin dejar
nada para los dems; segundo, dice que no se debe ser el primero en servirse los alimentos; que se
deje ese honor y seal de preeminencia a la persona ms calificada del grupo; tercero, prohbe
apresurar al comer(); cuarto, quiero que cada uno use sobriamente lo servido, comiendo con mucho
comedimiento y moderacin; () y finalmente acabar de comer el primero por modestia, para no
excederse ni caer en falta. (REGLAS: II, 4, 5) (9) No hay que esperar a tener el estmago lleno de
comida para cesar de comer: as como es educado comer con moderacin, tambin lo es no comer
hasta la saciedad. El que come poco disfruta de un sueo saludable. (REGLAS: II, 4, 10) (10) Las
diversiones son ejercicios a los cuales se puede dedicar algn tiempo del da, para liberar el espritu de
las ocupaciones serias, y el cuerpo de los trabajos fatigosos que se le dan durante el da. (REGLAS: II,
5) (11) Es conveniente y honesto tomar todos los das algn recreo despus de las comidas, con las
personas con quienes se vive y con quienes se come (). El recreo discurre normalmente conversando
de manera desahogada, contando historias agradables y graciosas que provoquen la risa y la
diversin del grupo. Hay tres cosas principalmente de las que nunca de debe rer: las cosas tocante a
la religin, las palabras o acciones deshonestas, los defectos de los dems y algn accidente molesto
que les haya ocurrido. (REGLAS: II, 5.1) (12) El paseo es un ejercicio que contribuye grandemente a
la salud del cuerpo y hace el espritu mejor dispuesto a las actividades que le son propias; se
transforma en distraccin si se le aade conversaciones agradables. (REGLAS: II, 5.2.) (13) el
juego51 es una diversin que se autoriza a veces, aunque ha de tomarse con muchas precauciones; se
50

FLANDRIN J.L. en ARIES DUBY, 1992: V, 267 309, hace una pormenorizada historia de las transformaciones en las
costumbres de la alimentacin: La distincin a travs del gusto. All se presentan algunas exageraciones en las
prcticas, que es lo que LA SALLE pretende censurar o civilizar.
51
A pesar de las referencias a los juegos autorizados, en las propuestas y actividades propias de las Escuelas Cristianas
no hay referencias a los juegos de los nios, ni a su utilizacin con fines educativos, recreativos y de vigilancia y control
del carcter. La educacin se encierra en las aulas (y en los espacios cerrados) y no se atiende al desarrollo del cuerpo,

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puede dedicar cierto tiempo a esa ocupacin, pero hay que poner en ello no poca discrecin; son
necesarias muchas cautelas para no dejarse arrastrar por alguna pasin desordenada; y requiere
discrecin para no entregarse del todo al juego, ni dedicarle tiempo excesivo. Hay especialmente dos
pasiones que es preciso vigilar: la avaricia y la impaciencia y los arrebatos. (REGLAS: II, 5.3.)52 (14) El
canto es un pasatiempo que no slo est permitido, sino que es al mismo tiempo muy conveniente y
puede ayudar mucho a divertir el espritu de modo muy agradable e inocente a un tiempo. Sin
embargo, el buen sentir, lo mismo que la religin, quieren que un cristiano no se deje llevar por toda
suerte de canciones; y que se guarde en particular de cantar cosas deshonestas, ni otras cuyas
palabras sean demasiado libres o de doble sentido. (REGLAS: II, 5.4) (15) Existen otras diversiones
() que no estn permitidas al cristiano en modo alguno, ni por las leyes de la religin ni por las reglas
de la cortesa. Hay unas que slo frecuentan los ricos, como los bailes53, las danzas y el teatro. Otras
son ms corrientes para los artesanos y los pobres, como los espectculos de charlatanes, bufones,
volatineros, tteres, etc. (REGLAS: II, 5.5) (16) Los hombres que viven en el mundo, teniendo siempre
asuntos en comn, se ven obligados a conversar, a hablar unos con otros; por esto, una de las cosas
sobre las cuales la cortesa prescribe ms reglas es la conversacin; quiere que los cristianos sean
extremadamente discretos en sus palabras. ()Quiere la cortesa que el cristiano nunca profiera una
palabra que vaya contra la verdad o la sinceridad, que falte al respeto a Dios o a la caridad con el
prjimo, que no sea necesaria o til, y dicha con prudencia y discrecin. Estas son las condiciones que
exige acompaen a todas nuestras palabras. (REGLAS: 7) (17) Hablar inconsideradamente es
hablar sin discrecin, sin orden y sin prestar atencin a lo que se dice. Para no caer en este defecto, el
Sabio nos advierte que estemos muy atentos a nuestras palabras, por miedo, dice, a deshonrar
nuestras almas. En efecto, no se tiene estima alguna de un hombre que habla indiscretamente, y a
causa de esto debemos procurar, segn el consejo del mismo Sabio, no ser ligeros de lengua, pues la
razn por la cual se habla a menudo fuera de propsito y sin orden, es porque se dicen cosas sin
haberlas pensado seriamente. (REGLAS: II, 7.3) (18) Hay muchas maneras diferentes de hablar, que
expresan varios sentimientos e inclinaciones nuestras. Estas maneras de hablar son: alabar, adular,
preguntar, responder, contradecir, dar el propio parecer, disputar, interrumpir y repetir. (REGLAS: II,
7.3.3.) (19) Se debe prestar atencin, cuando se anda por las calles, a no ir demasiado lentamente,
ni demasiado aprisa. La lentitud en el andar es seal de pesadez o de negligencia; es, sin embargo,
ms descorts andar demasiado aprisa, lo cual es mucho ms contrario a la modestia. No es
conveniente pararse en las calles54, incluso para hablar con alguien, a menos que sea necesario, y aun
aun cuando se recomiende su cuidado y las prcticas de la higiene. Ni el tiempo libre, ni los espacios pblicos y
abiertos son abordados aun como objeto de vigilancia, acompaamiento y control.
52
Los juegos que ejercitan el cuerpo, como el frontn, el croquet, la bocha, los bolos, el volante, son preferibles a los
dems e incluso a los que ejercitan y aplican demasiado el espritu, como son el ajedrez y las damas. ()Hay ciertos
juegos de naipes que pueden permitirse alguna vez, como el de los cientos, porque la destreza tiene su parte y no son
de pura suerte; pero otros estn tan subordinados al azar, como la berlanga, el sacanete, los dados y otros semejantes
que no slo los prohbe la Ley de Dios, sino que las normas de la urbanidad no autorizan a jugar a ellos. Deben, pues,
ser considerados como indignos de una persona educada. (REGLAS: II, 5.4)
53
Respecto a los bailes basta decir que son asambleas cuyo comportamiento no es cristiano ni honesto: se tienen de
noche, como queriendo esconder a s mismo las indecencias que se cometen en estas asambleas, y buscando las
tinieblas para tener ms libertad para cometer el crimen. Las personas en cuyas casas se tienen, estn obligadas a abrir
su puerta indistintamente a todo el mundo, lo que trae consigo que sus casas sean como lugares infames y pblicos,
donde los padres y madres exponen a sus propias hijas a toda clase de muchachos, que tienen la libertad de entrar en
estas asambleas y se toman tambin la de examinar a todas las personas que las componen y de ligarse con aquellas
que ms les gustan; divertirlas, sacarlas a bailar, acariciarlas y tomarse con ellas libertades que padres y madres se
avergonzaran de permitirles en sus propias casas. (REGLAS: II, 5)
54
Aun para el universo adulto, la calle es considerada un lugar desaconsejado y lleno de peligros por lo que la buena
educacin aconseja no frecuentarlas ni permanecer en ella. Son los domicilios particulares y los mbitos institucionales
los que en una estructura de encierro garantizan la seguridad fsica y moral de todos, principalmente de los nios.

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deber ser por poco tiempo. (REGLAS, II, 9.) (20) As como un cristiano no debe hacer visitas
intiles, la cortesa pide tambin que haga de modo que no escriba cartas que no sean necesarias.
Hay tres clases de cartas, en relacin con las personas; pues se escribe a los superiores, a los iguales o
a los inferiores. Las hay tambin de tres clases, vistas las cosas que se escriben, pues son cartas de
negocios, familiares o de cumplidos: estas clases de cartas piden cada una su estilo y su forma
particular. ()Nunca se debe leer cartas, ni esquelas, ni papeles, ni nada, cuando se est en compaa,
a menos que sea tan urgente que no pueda uno dispensarse de ello; no est siquiera permitido en
presencia de otro, a menos que sea uno muy superior al mismo. (REGLAS: II, 10)

2.6. MTODO UTILIZADO EN LAS ESCUELAS CRISTIANAS.


Juan Bautista de La Salle es fiel a la tradicin eclesistica que lo precede y que lo rodea (jesuitas,
escolapios) y rompe con el tipo de pedagoga y con la metodologa usual en las escuelas de caridad, las
mismas a las que viene a socorrer, primero con su buena voluntad y luego con la organizacin de una nueva
orden. El maestro se convierte en el eje del proceso, funcionando como un modelo de conocimientos y de
disciplina que cada alumno trata de imitar, bajo la mirada del compaeros y compitiendo
permanentemente con ellos. Se trata de convertir al maestro, a travs de una cuidadosa formacin, en una
especie de alumno mayor que se instala en la clase para lograr la emulacin y el progreso de todos.
(QUERRIEN, 1979: 46, 47) Es por eso que el Reglamento de las escuelas se construye sobre el Reglamento de
los Hermanos: si los maestros logran crear en s mismos los caracteres necesarios (en su personalidad, en su
obrar y en sus conocimientos) lograrn la reproduccin de los mismos en los alumnos. Algunas de las
recomendaciones hechas a los Hermanos se transforman indirectamente en un instrumento de formacin
de los alumnos.
Los Hermanos deban tener una conducta igual hacia todo el mundo, sin preferir a nadie; no deban
hacer nada sin el permiso del Hermano Director. Todos los comportamientos de los Hermanos estaban
minuciosamente reglamentados. Se imponan los siguientes criterios: dependencia jerrquica total, la
especificidad del comportamiento y la solidaridad consecuente, uniformidad de funcionamiento en todos
los lugares. Aun la disciplina corporal los identificaba:
Los Hermanos llevarn siempre la cabeza derecha, un poco inclinada hacia delante; no la volvern
hacia atrs ni de un lado al otro, y si la necesidad les obliga a hacerlo girarn al mismo tiempo todo el
cuerpo despacio y con gravedad.() Presentarn un rostro siempre alegre, los ojos bajos, la frente sin
pliegues, la boca semicerrada, los brazos cruzados, no llevarn nunca los brazos colgando, ni las
manos en los bolsillos, tendrn los pies casi juntos, no cruzarn ni separarn jams las piernas.
(QUERRIEN, 1979: 47-48, 144)
La principal innovacin de La Salle profundizando las reformas escolares anteriores e introducindola
en las diversas ciudades de Francia fue la divisin de los escolares en grupos del mismo nivel a los que
enseaba simultneamente un solo maestro: en las Escuelas Cristianas se impuso como organizacin y
prctica: la comunidad de maestros, el carcter colectivo del aprendizaje de los nios, la uniformidad de los

La calle parece un territorio en el que no tienen cabida las normas de ciudadana, urbanidad y cortesa. Calasanz y La
Salle lo tomarn como norma al establecer vnculos directos entre la familia y el hogar, y los educadores y la escuela,
compartiendo responsabilidades. En esta lnea temtica debera incorporarse la separacin formulada por ARIES
DUBY (1992) V VI, separando y oponiendo el espacio pblico del mbito privado. La escuela con su estructura de
proteccin y de encierro parece asemejarse a la familia y al mbito domstico, oponindose ambos a la desproteccin
y el descontrol propio de la calle. (VI, 16 21)

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libros, de los espacios y de las actitudes fsicas. En lugar de llamar a cada uno de los alumnos, el maestro se
ubicaba sobre un estrado o una tarima para solicitar a los diversos alumnos que hicieran pblicamente el
ejercicio de lectura: (1) Los alumnos competan entre s para demostrar sus capacidades; (2) El orden y la
prontitud en las respuestas determinaba una jerarqua entre los estudiantes; (3) Todos disponan del
mismo libro para poder seguir los ejercicios y las lecturas; (4) Las correcciones que realizaba el maestro
serva para todos: Las escuelas estn organizadas de tal modo que un mismo libro, un mismo maestro, una
misma leccin y una misma correccin sirvan para todos. (LASALLE, 1680) Aunque el mtodo colectivo no
es el ms eficaz para lograr los aprendizajes, es el que permite asegurar con el mismo nmero de maestros
la instruccin de un mayor nmero de alumnos.55 Formados los maestros en cantidad suficiente y con una
adecuada metodologa, se haca posible una efectiva escolarizacin de todos los nios. Pero con esta
simultaneidad heredada de los representantes y las organizaciones precedentes el maestro no poda ser
alguien que transfirieran individualmente sus conocimientos a quien lo reciba, sino que exiga un cuerpo de
enseanzas que dominara el arte de ensear a muchos y de hacerse obedecer por el grupo. (QUERRIEN,
1979: 49, 26)
La metodologa de trabajo de las Escuelas Cristianas privilegiaban el silencio y el trabajo permanente: se
deba escribir continuamente sin perder el tiempo, porque la escritura representaba no slo un mecanismo
de aprendizaje sino un instrumento disciplinario. Si se mantena ocupado a los nios (uno de los defectos
mas criticados de las escuelas precedentes era la prdida de tiempo de los alumnos que aguardaban la
atencin del maestro) no era necesario un control directo y permanente de los mismos, sino que el maestro
supervisaba el trabajo en general e interrogaba a cada uno para certificar los cumplimientos. (QUERRIEN,
1979: 51) Pero adems, a diferencia del sistema de enseanza mutua56 que utilizaba las pizarras que no
dejaba testimonio del trabajo en el aula, el mtodo simultneo instituye un sistema de control institucional
compartido ya que registra en cuadernos las enseanzas del maestro y las ejercitaciones de los alumnos
para el conocimiento de la familia (ausente del mbito escolar) y para prolongar en el propio hogar las
obligaciones y los deberes. A travs de este instrumento la geografa de la educacin y el disciplinamiento
se haca homognea: escuela y familia compartan al mismo sujeto y asuman solidariamente la
responsabilidad, y el modelo instalado por este tipo de escuela se universalizaba. No es extrao que un
siglo despus se afirme: La escuela es nuestra Iglesia: es la casa donde se vota, donde uno se casa, donde
educa a los jvenes enjambres de la colmena nacional; es en una palabra el centro de la vida comunal,
poltica, social, la casa de los ricos y de los pobres, la casa de todos: la matriz eclesistica ha dejado caer
como fruto maduro la escuela moderna dejando en ella impresas sus huellas indelebles. (QUERRIEN, 1979:
34, 51, 119, 83) 57
55

QUERRIEN seala (1979:50) que en seis horas de clases dadas a cuarenta nios el mtodo individual solamente le
permita al maestro lograr que los alumnos leyeran y escribieran solamente algunos minutos bajo su control. Con el
mtodo simultneo se ganaba mucho tiempo, respondiendo a la concepcin del tiempo propia de la modernidad: si los
nios son subdivididos en secciones pueden ganar tiempo para la lectura (18 minutos), la escritura (12 minutos) y el
clculo (6 minutos), bajo el control directo o indirecto del maestro. La escuela simultnea posterior se encargar de
multiplicar los maestros para asignarle a cada uno de ellos la enseanza y el control de cada una de las disciplinas.
56
QUERRIEN (1979: 55, 51,73) interpreta que los Hermanos de las Escuelas Cristianas son los vencedores, con su
mtodo simultneo, frente a las iniciativas de aplicacin del mtodo de enseanza mutua. Implicaba crear una
articulacin de todos los nios entre s, sumando el esfuerzo de todos en la bsqueda y la transmisin del saber, y
logrando que los movimientos individuales se movieran de manera organizada y sistemticamente, renunciado a la
uniformidad y optando por creatividad y los rasgos individuales: se obtenan mejores resultados, haciendo de una
multitud un conjunto de individuos que podan organizarse para volverse obedientes a una misma voluntad. Como
mtodo tena mas ventajas que el mtodo simultneo pero en los hechos era demasiado utpico y ofreca ciertas
dificultades de aplicacin, por lo que no pudieron suplantar el modelo ya consolidado de los Lasallanos.
57
Los Hermanos de las Escuelas Cristianas se convierten en una referencia necesaria para cualquier tipo de prctica
educativa, obligando an a las iniciativas estatales y secularizadas a sumergirse en el modelo religioso y disciplinario.

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El Reglamento (Gua) se encarga de presentar el mtodo nico y universal para la enseanza progresiva
de la lectura que avanzaba progresivamente desde el reconocimiento de las letras maysculas a la
formacin de las slabas, y de stas a las palabras y a la constitucin de las oraciones y de los prrafos.
(GUIA: I, 3. 2) La utilizacin de sucesivos carteles en los primeros niveles (y la ausencia inicial de los libros)
permita utilizar un mtodo simultneo que, sin embargo, obligaba al maestro a realizar un seguimiento
individual de cada uno de sus alumnos, o asignndole un compaero aventajado para la enseaza
compartida.
Cada escolar de este nivel leer solo y en particular por lo menos tres veces todas las letras del
rengln que le corresponde como leccin, una vez de seguido y las otras dos veces sin orden, para que
no las sepa slo de carretilla. () Conviene recalcar que es muy importante que un alumno no deje el
estudio del abecedario sino cuando lo sepa perfectamente. () El maestro cuidar que quien lea abra
bien la boca y que no pronuncie las letras entre dientes, lo que constituye un defecto muy grande, ni
demasiado de prisa ni muy lentamente; ni con alguna entonacin o particularidad que manifiesten
afectacin, sino en forma muy natural; cuidar tambin que ninguno emplee un tono de voz
demasiado alto al decir su leccin. Basta que quien lea pueda ser escuchado por quienes estn en el
mismo nivel. () Antes de colocar a un alumno en este nivel y para que pueda acostumbrarse a seguir
en su libro mientras leen los dems, el maestro cuidar de darle durante los das que sean necesarios,
un compaero que le ensee la manera de seguir, hacindole seguir con l en el mismo libro,
sosteniendo ambos el libro, uno de un lado y otro del otro. (GUIA: I, 3. 2)
Los alumnos leern uno despus de otro e irn de dos en dos y por turno delante del maestro,
siguiendo los puestos que ocupan en los bancos donde estn y los que los bancos tienen en la clase, de
manera que todos los del mismo banco acudan uno tras otro, y a continuacin los del banco siguiente,
o colocado detrs. Los principiantes leern unas cuatro palabras, los de los otros rdenes diez
palabras ms que los del orden precedente; en cada orden se aumentarn diez palabras. (GUIA: I, 3.
10)
[En la enseanza de la matemtica] mientras un alumno haga ejercicios sobre la regla de su nivel, el
maestro le har varias preguntas tocante a esta regla para hacrsela comprender y retener mejor, y,
si el maestro se sirve de trminos que no entiende el alumno, que son trminos propios del arte, se los
explicar todos y se los har repetir antes de seguir adelante. El maestro preguntar tambin de vez
en cuando, a cualquier otro alumno del mismo nivel para darse cuenta si estn atentos y si
comprenden. () En la Aritmtica, lo mismo que en las otras lecciones, se comenzar por la ms
sencilla y se acabar por la ms difcil. Cuando el escolar que aplica la regla de la primera, es decir, de
la leccin ms fcil, haya terminado, el que deba aplicar la regla de la leccin siguiente, lo har de la
misma manera, y as las dems. (GUIA: I, 5) 58

Pero no hacen sino reflejar el espritu educativo, moralizador y de disciplina que rige en la poca. Los jansenistas que
se enfrentaron tambin con los Hermanos de las Escuelas Cristianas - utilizaban una metodologa similar en Port-Royal:
En ningn momento el nio permanecer inactivo o distrado. Haba numerosos maestros que no perdan nunca de
vista a los alumnos, participando de sus paseos, de sus conversaciones y de sus juegos. Cada escolar tena su armario,
su silla y sus libros. No deba prestar nada a sus compaeros ni hablar con ellos. El maestro abarcaba con una sola
mirada la reducida asamblea. Durante el recreo estaba prohibido salir del espacio estrictamente delimitado sin
permiso.() Todos los escolares, prncipes o errabundos, iban vestido igual (QUERRIEN, 1979: 73)
58
Los principios formulados en la primera mitad del siglo XVII por Comenio encuentra en el Reglamento de La Salle una
aplicacin directa y efectiva a travs de la definicin de un mtodo nico para las Escuelas Cristianas.

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Una de las principales preocupaciones del maestro durante el catecismo, ser la de procurar que
todos los alumnos estn muy atentos y que retengan fcilmente cuanto se les diga. Para lograrlo
mirar siempre a todos los escolares y observar todo lo que hacen; cuidar de hablar poco y
preguntar mucho; No hablar sino de la materia sealada para cada da, procurando no apartarse del
tema. Hablar siempre de una manera [digna], capaz de inspirar respeto y seriedad a los escolares, y
no dir nada vulgar o que pueda provocar la risa. Cuidar de no hablar de manera dejada que cause
aburrimiento. En cada explicacin del catecismo, sealar, sin falta, algunas prcticas a los alumnos y
les instruir, tan profundamente como sea posible, sobre cuanto se refiere a las costumbres y al modo
de vivir como verdadero cristiano. () Los maestros tomarn tan a pecho la instruccin de todos los
escolares que no tolerarn que ninguno permanezca en la ignorancia, al menos de las cosas que un
cristiano est obligado a saber, tanto en cuanto a la doctrina como en la prctica. () Los maestros
ayudarn a los alumnos para que presten mucha atencin durante el catecismo, cosa no fcil para
ellos ya que se distraen con suma facilidad, y emplearn para ello los siguientes medios: (1) Cuidarn
de no desanimarlos ni intimidarlos, con sus palabras o con sus reacciones, cuando no puedan
responder correctamente a las preguntas que se les hayan hecho. (2) Les animarn e incluso les
ayudarn a manifestar lo que les resulte difcil memorizar. (3) Les prometern recompensas, que
darn de vez en cuando a los ms atrasados que se hayan esforzado ms para aprender
debidamente. (GUIA: I, 9. 2 y 3) 59
Mientras que la tarea de mantener el orden era responsabilidad privativa y permanente del maestro, el
quehacer de ensear lo podan desempear y compartir alumnos aventajados, habilitados para la
enseanza mutua:
(1) Quien recite los ttulos de las oraciones y las preguntas del catecismo corregir al otro en caso de
que se equivoque en algo, y si no le corrige, el maestro har sonar la seal para corregirle, y si el
alumno no sabe lo que ha dicho mal, el maestro, que debe entonces vigilar, no slo a los que recitan,
sino para mantener el orden de la clase, indicar a otro alumno que corrija, como se hace en la
lectura. (2) En la clase de los que escriben, dado que el maestro est ocupado durante ese tiempo en
la escritura, ser un escolar en funciones de Inspector, quien realice lo que correspondera al maestro
en relacin con esta repeticin solamente. El maestro no debe dispensarse en modo alguno de velar
por el orden de la clase durante este tiempo. (GUIA: I, 2. 2)
2.7. REGLAMENTO Y RGIMEN DISCIPLINARIO60EN LAS ESCUELAS.
59

Como es de rigor, todas las metodologas de la enseanza y del aprendizaje finaliza con las recomendaciones con
respecto a las posturas corporales del maestro y, principalmente, de los alumnos al atender en las lecciones y al
responder a la preguntas. (GUIA: I, 9. 4)
60
En la pelcula espaola Arriba Azaa (Espaa, 1997. Dir. Jos Mara Gutirrez Santos. Novela original de VAZ DE
SOTO J., 1975, El infierno y la brisa), se presenta la sistematizacin de ciertos cdigos que llaman al orden
prescindiendo de la utilizacin de la palabra oral. Un nmero especfico de sonidos de silbato hace que se formen filas,
se cante el himno, se dispersen ordenadamente los alumnos; ante un nmero de palmadas se debe rezar, y otros
ejemplos similares. No es ms que la reproduccin en el contexto del siglo XX - del sistema de sealizaciones y signos
que operaba en las Escuelas Cristianas. Estas formas de autoridad moderna trabajan sobre la internalizacin de las
normas ms que sobre la coaccin exterior, para producir una obediencia interior y no superficial: los signos exteriores
operaban como recordatorio de las normas debidamente conocidas e incorporadas en cada uno de los usuarios de la
escuela. En la pelcula los diversos Hermanos que se asocian como parte de un aceitado sistema traducen en sus
palabras y en sus gestos el sistema de codificacin de las conductas. La conduccin del grupo se asocia al modelo del
poder pastoral (FOUCALT, DUSSEL CARUSO), es decir, un liderazgo ejercido sobre un rebao por parte de un
educador-pastor, con el objetivo de disciplinarlo y al mismo tiempo conducirlo hacia la salvacin. Este tipo de

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La regla vigente deba ser lo ms simple posible para ser fcilmente obedecida; no deba admitir ninguna
excepcin ni considerar casos particulares o eventuales adaptaciones, de tal manera que la verificacin y el
control se pudiera hacer con facilidad. Si la conducta en la escuela - tanto la de los maestros como la de los
alumnos - se normalizaba, tanto las autoridades como los actores eran los que naturalmente vigilaban su
cumplimiento, porque solamente se registraban las conductas establecidas y deseadas. (QUERRIEN, 1979:
99) Como en el proyecto de Jos de Calasanz, la regla comenzaba a escribirse y a regir al ser colgada en las
paredes y estar exhibidas para el conocimiento de todos. Es a partir de all cuando la in-conducta es
detectada y sancionada: no se necesitaban palabras, ya que los sonidos de los maestros marcaban la
infraccin y habilitaban el castigo. El Reglamento, el Manual o la Gua habilitaba una cadena de miradas
eficaces (QUERRIEN, 1979: 105) y solidarias, porque todos participaban de la mirada de control. Los
Hermanos tenan sus aulas y sus clases en sitios contiguos para vigilarse mutuamente y los lugares
asignados a los alumnos no admitan ningn cambio sin la autorizacin de la autoridad. Pero ms all del
aula, toda la vida de los alumnos y de los maestros estaba sometida a esa cadena de miradas en la que los
controles se cruzaban y cada uno miraba al inferior (y tambin al superior o a compaero) por mandato del
sistema y contribua a su manera a la constitucin y al mantenimiento del orden general.
La mirada colectiva es la garanta de la ejecucin de la ley que, ahora escrita, se expone, se cuelga y,
muda, exige que se la aplique, que se vigile la aplicacin, que se la vigile. La ley se observa y desde
entonces su interpretacin, las variantes de su aplicacin, no son sino desviaciones a una norma nica,
el texto de la ley. () La regla escrita, colgada, expuesta a las miradas de todos los alumnos debe ser
cumplida puntualmente. (QUERRIEN, 1979: 108)
La Gua de las Escuelas Cristianas 61 que ordenaba La Conducta de las escuelas fundadas por La Salle,
estaba dividido en tres partes: (1) Indicaciones y criterios para proceder a la apertura, al funcionamiento y
al cierre de la escuela: Todos los ejercicios de la Escuela y de todo lo que en ella se practica desde la entrada
hasta la salida. (De la entrada en la escuela y del comienzo de la clase; De las lecciones; De la escritura; De
la aritmtica; De la Santa misa; Del catecismo; De los cnticos; De la salida de la escuela) (2) Los medios
para mantener en orden la clase: Los medios necesarios y tiles que emplearn los maestros para establecer
y mantener el orden en las Escuelas (De la vigilancia que el maestro debe ejercer en la escuela; De las
seales que se emplean en las escuelas cristianas; De los catlogos; De las recompensas; De las correcciones;
De las ausencias; De los asuetos; De los oficiales de la escuela) (3) Criterios para la inspeccin de las
escuelas y la formacin de los maestros: Los deberes del Inspector de las Escuelas; el cuidado y aplicacin
que debe emplear el formador de nuevos maestros; las cualidades que los maestros deben poseer o adquirir
y cmo deben proceder para cumplir bien sus deberes en la escuela (De la vigilancia; De la recepcin de los
escolares; De la calificacin de los alumnos y de la graduacin de las secciones; Del cambio de los escolares

conduccin se evidencia a partir de la presencia constante de pecados y castigos. La pelcula reproduce la estructura
panptica en la misma arquitectura escolar y ubica al Director como el observador universal que tiene la capacidad de
ver desde sus prismticos todo lo que sucede en el colegio, y con sus interrogatorio, todo lo que circula por el interior
de cada uno de los alumnos (pensamientos, sentimientos, cumplimientos religiosos, respaldo familiar), anulando todo
secreto y poniendo en prctica la conviccin de que Dios lo ve todo, mientras los diversos educadores asumen
participan de su autoridad absoluta asumiendo una mirada omnipresente. Cfr. FATTORE Natalia, PIERELLA Ma. Paula,
Sugerencias desde la problemtica de la autoridad. http://www.buenosaires.gov.ar/cepa/arribahazana.php
61
Para guiar efectivamente el funcionamiento de las Escuelas Cristianas La Salle haba escrito, a partir de 1706, un
manual que circulaba slo en manuscrito permitiendo sucesivas e incesantes correcciones. Recin en 1720 muerto el
fundador aparecer la primera versin Impresa del mismo. (BOWEN, 1985: III: 167) A pesar de los recaudos tomados
en la Introduccin, en el desarrollo se designa como Reglamento a las Guas de las Escuelas Cristianas. Cfr. Primera
parte. Cap. 3. Art. 1

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de un nivel a otro; Reglas del Formador de los maestros noveles).62 Este Manual o Gua se convirti en un
instrumento necesario cuando las escuelas constituyeron un verdadero sistema. La disciplina (externa o
corporal e interna o de conciencia) se aplicaba tanto a los alumnos como a los docentes: las relaciones de
poder se sustentaban en la capacidad de mirar / ser mirado y juzgar / ser juzgado. La disciplina operaba a
travs de diversas tcnicas: (1) ser observado, (2) sentarse en el mismo lugar, (3) permanecer quieto, (4)
la posicin del alumno en la clase: cabeza y mirada siempre hacia delante; (5) formas correctas de leer y de
escribir.63 Todas eran normas posteriormente se naturalizaron y se volvieron las nicas correctas y
necesarias, especialmente en el contexto en que se reprodujeron, ya que reforzaban las estrategias del
Estado absolutista. (DUSSEL I., CARUSO M., 1999: 78-79) 64
Para la redaccin de su Gua (1706 1720) La Salle utiliz un estilo claro, sencillo y directo, de fcil
comprensin y se mostr preocupado en desmenuzar hasta los mnimos detalles de la vida en la escuela. Es
esa pedagoga del detalle lo que lo lleva a multiplicar casos y ejemplos, y a caer deliberadamente en un
discurso reiterativo y redundante, asegurndose que ninguno de los lectores (principalmente los Hermanos-

62

Trabajamos la Gua de las Escuelas Cristianas, traduccin del original francs de las Obras Completas, publicadas en
Roma en 1993, sobre la edicin princeps de 1720. Cfr tambin LA SALLE (1703 1720) Obras Completas de San Juan
Bautista de La Salle. Madrid. 2001, y Vida y pensamiento de San Juan Bautista de La Salle. (1986) BAC. Madrid
63
La escritura con la mano establecida (la derecha) es una expresin ms de esta ortopedia que impona
exteriormente al cuerpo e interiormente al alma los moldes al que deban adaptarse todos los alumnos sin excepcin.
64
QUERRIEN (1979: 48) sugiere que La Salle adopta algunas de los principios de la organizacin (militar) de Carlos
Demi (1636 1689) pero en general la redaccin de sus Reglamentos obedece al modelo previamente presentado
de los Colegios Jesuitas y de las Escuelas Pas. Ya hemos abordado la posibilidad de una construccin racional comn y
paralelo del modelo escolar y del modelo militar. Entre los hombres de iniciativa que lucharon contra el estado de
cosas y que trataron de hacer adelantar las escuelas catlicas debe citarse, antes que a La Salle, al sacerdote lions
Dmia que, en 1666, fund la congregacin de Los hermanos de San Carlos para la instruccin de los nios pobres. En
161668 habiendo dirigido a lo prebostes de los comerciales de la ciudad de Lyon una excitativa calurosa, sus
Exhortaciones para el establecimiento de escuelas cristianas para la instruccin de los pobres, Demi obtuvo una suma
anual de 200 libras y en 1675 recibi de parte del Arzobispo de Lyn el mandado expreso de la gua y direccin de las
escuelas de la ciudad y de la dicesis, y redact un reglamento escolar que fue citado como modelo en su gnero.
Demi segua las indicaciones del El libro de la Escuela Parroquial dio indicaciones para el manejo de las escuelas: los
que pretendan dirigirlas deban dar un examen de religin, capacidad y buenas costumbres. All se consideraba que
estos establecimiento son de tan importancia y de tanta utilidad que no hay en la polica que sea ms digno de
cuidado y de la vigilancia de los magistrados. No teniendo los pobres ningn medio de educar a sus hijos los dejan en la
ignorancia de las obligaciones. La educacin est completamente descuidada, a pesar de que es lo ms importante
para el estado: por eso ms necesario sostener para ellos las escuelas pblicas que para los colegios de los hijos de las
familias acomodadas. El libro haba sido escrito por un sacerdote de la dicesis de Pars y en 1655 se convirti en un
manual escolar que se imprimi varias veces () El autor no hace gran caso de la profesin de instructor, a la que
consideraba un empleo sin brillo, ni placer, ni gusto. No espera obtener grandes resultados de la enseanza, de la cual
slo dice que no es completamente intil, aunque la enseanza es realmente muy elemental. Tiene aportes
importantes sobre la necesidad del ejemplo por parte del maestro y la necesidad de conocer los caracteres de los
alumnos. Pero tiene apreciaciones discutibles como suponer que el exceso en el consumo de pan embrutece el espritu
y los incapacita para aprender cosas... Se observan forma de organizar el control a travs de tutores: El maestro
elegir a dos de sus alumnos mas fieles y mas listos para evitar el desorden y las inmodestias en la escuela y en la
iglesia. Inscribirn a los delincuentes y a los inmodestos en un pedazo de papel o en una tablilla para comunicarlo al
maestro: esos oficiales se llaman observadores. (COMPAYRE,1920: 209 212) Tambin CLAUDIO JOLY, chantre de
Nuestra seora, director y juez de las escuelas de la ciudad, arrabales y afueras de Paris, escribi en 1675 Advertencias
cristianas y morales para la instruccin de los nios. Intenta ordenar administrativamente la creacin de escuelas y el
ejercicio de la profesin de maestros para que no quede librado a la libre iniciativa y sin control alguno. (COMPAYRE,
1920: 210 211)

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maestros de las Escuelas Cristianas) pudiera malinterpretar el ordenamiento establecido. Como Reglamento
de las Escuelas Cristiana (1720) responda a los siguientes criterios, expresado en la introduccin: 65
(1) UNIFORMIDAD, HOMOGENEIDAD: Fue necesario establecerlas a fin de que hubiese uniformidad
en todas las Escuelas y en todos los lugares donde hay Hermanos de este Instituto, y para que las
prcticas fuesen siempre las mismas. El hombre est tan propenso a la inconstancia e incluso al
cambio, que necesita tener reglas por escrito que lo mantengan en los lmites de su deber y le impidan
introducir novedades o destruir lo que ha sido sabiamente establecido.() Los Hermanos se aplicarn
con muchsimo cuidado a ser fieles en observarlas todas, convencidos de que no habr orden en sus
clases y escuelas en tanto en cuanto sean exactos en no omitir ninguna, y recibiendo esta Gua como
si hubiese sido dada por Dios, por medio de sus Superiores y de los primeros Hermanos del Instituto.
(2) RACIONALIDAD Y EXPERIENCIA: Fue redactada despus de un gran nmero de intercambios con
los Hermanos de este Instituto, los ms antiguos y los ms capaces de hacer bien la Escuela; y despus
de una experiencia de varios aos no se ha consignado nada que no haya sido debidamente
concertado y bien experimentado y de lo cual no se hayan sopesado las ventajas e inconvenientes y
previsto, lo ms posible, las buenas y malas consecuencias.
(3) criterio de aplicabilidad: No ha sido hecha en forma de regla, sino conteniendo varias prcticas
que no se indican ms que como medios de llegar a actuar lo mejor posible, y que acaso no podrn ser
observadas fcilmente por los que tienen poco talento para las escuelas, por eso varias de entre ellas
se acompaan y refuerzan con razones con el fin de hacerlas comprender y dar a conocer la manera
de practicarlas.
(4) COMPROMISO Y OBLIGATORIEDAD: Los Superiores de las casas y los Inspectores de las
Escuelas se esforzarn para aprenderlas debidamente y poseer perfectamente todo cuanto contienen;
y procedern de manera que los maestros observen exactamente todas las prcticas en ellas
prescritas, hasta las menores, a fin de procurar por este medio un gran orden en las Escuelas, una
actuacin bien regulada y uniforme en los Hermanos que estn encargados de ella, y un fruto muy
grande con respecto a los nios que sern instruidos. Los Hermanos que trabajen en la Escuela leern
y releern a menudo en ella, lo que les conviene para no ignorar nada, para tomar los medios de no
olvidar nada de ellas, y para practicarlas fielmente. (GUIA, introduccin)
Entre el maestro que impona la disciplina y el alumno que obedeca, la respuesta deba ser rpida:
sobraban las palabras y bastaban las seales en un clima en donde lo que reinaba era el silencio total:
campanas, palmadas, gestos, miradas, utensilio de madera (la seal) utilizado por los Hermanos. El buen
escolar, siempre que oiga el ruido de la seal imaginar estar oyendo la voz del maestro o mas bien la voz
del propio Dios que lo llama por su nombre. (FOUCAULT, 1989: 171) De alguna manera la Escuela de los
Hermanos no slo se converta en un ejrcito ordenado que marchaba hacia el saber, sino en un verdadero
taller de produccin con obreros dciles: se inculcaba el hbito del cumplimiento y de la regularidad, la
autoridad no circulaba ni se dilua, sino que estaba concentrada siempre en la misma persona y en sus
delegados, a travs de la educacin era necesario hacer a los alumnos mas capaces para lograr salir a
travs del trabajo de la miseria. Sin que fuera un propsito explcito, se trataba de gobernar y encauzar el
65

Las Reglas de las Escuelas Cristianas comparte criterios con las producciones de las Escuelas de las Compaa de
Jess (Ratio Studiorum) y de las Escuelas Pas: aparecen como fruto de la discusin y del consenso, se convierten en un
reglamento nico para dotar de homogeneidad a las escuela de la orden: a pesar de la diversidad, todos los actores
institucionales puede leer all la nica manera de hacer las cosas en la escuela y todas las escuelas responden a un
nico patrn, que facilita el desplazamiento y los cambios de los Hermanos.

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deseo de aprender, ya que muchos de los ejercicios y de los aprendizajes eran verdaderos instrumentos
disciplinarios, que activaban mecanismos de adiestramiento y regularidad. (QUERRIEN, 1979: 48, 61, 65) 66
Entre las razones para explicar el xito de los Hermanos se sealan: (1) la severa disciplina que mantienen
en sus clases satisfaciendo a la opinin pblica que goza con el orden perfecto y el silencio productivo,
interpretando que se trata de escuelas bien dirigidas y de nios juiciosos; (2) la gratuidad de los estudios
(aun de los tiles escolares) gracias a las diversas donaciones; (3) la proteccin directa del clero e indirecta
del gobierno, de los poderes constituidos.67
Todos los mecanismos puestos en funcionamiento intentan normalizar el funcionamiento de la escuela,
simplificando y uniformando las conductas y los procedimientos, para convertirlos en un instrumento eficaz
de moralizacin y de disciplinamiento. El esfuerzo realizado por La Salle y por los Representantes Religiosos
precedentes sienta las bases para la construccin de una escuela que traslade este esfuerzo formativo,
ntimamente vinculado con la funcin evangelizadora y confesional, al terreno del trabajo, de la produccin
y de la constitucin de los sbditos y de los ciudadanos. Ese descubrimiento, que desencadena un
mecanismo de transposicin de estrategias, es el origen de la escuela moderna que se considera como
necesaria, se la universaliza, se la hace obligatoria y termina instalndose naturalmente en el paisaje
moderno.
2.8. SISTEMA DE PREMIOS Y RECONOCIMIENTOS EN LAS ESCUELAS:
Los maestros darn recompensas de vez en cuando a los alumnos que hayan sido ms fieles en el
cumplimiento del deber, a fin de inducirlos a que lo hagan de buena gana y para estimular a los otros
con la esperanza de la recompensa. Las recompensas que se darn a los alumnos sern de tres clases:
(1) recompensas por la piedad, (2) recompensas por la capacidad, (3) recompensas por la
asiduidad. Las recompensas por la piedad sern siempre ms hermosas y ms valiosas que las otras, y
las recompensas por la asiduidad mejores que las que se otorgan por la capacidad. Las cosas que
podrn darse como recompensas sern de tres grados diferentes: (1) libros, (2) estampas de papel
satinado, imgenes de yeso, como vrgenes, agnus y otras pequeas obras manuales, (3) estampas
de papel y sentencias en letras grandes. Normalmente, se distribuirn sentencias a los alumnos a
modo de recompensas, porque suelen ser ms tiles y mejor aceptadas, y todas estas sentencias sern
piadosas. (...) A los pobres se les darn nicamente los Cnticos Espirituales, las Oraciones de la
escuela, el Catecismo de la dicesis, y otros libros de uso en las Escuelas, que no se darn a los que
puedan comprarlos. (GUIA: II, 4)
El sistema de premios y recompensas prevea: (1) cada semana: reconocimiento por el esfuerzo y las
respuestas del catecismo; (2) cada mes: reconocimiento por la capacidad en la lectura, escritura,
matemtica (slo un premio por nivel); (3) anualmente (antes de las vacaciones) recompensas ordinarias
para los que hayan sobresalido en todo, es decir, en piedad, en modestia, en asiduidad y en capacidad; (4)
recompensas extraordinarias creadas, asignadas y distribuidas por el Director o por el Inspector de las
Escuelas. (GUIA: II, 4)
Los maestros cuidarn, antes que llegue el da en que se puede cambiar a los alumnos de nivel, de
prever quines son, segn lo convenido con el Hermano Director o el Inspector, los que no pueden ser
cambiados, sea por su bien particular, porque son muy pequeos, sea por el bien de la clase y de ese
66

FOUCAULT interpreta que la suma de estas estrategias disciplinarias se constituye en la tctica definida como el
arte de construir, con los cuerpos localizados, las actividades codificadas y las aptitudes formadas, unos aparatos
donde el producto de las fuerzas diversas se encuentra aumentado por su combinacin calculada. (1989: 172)
67
Louis Arsene Reunier, citado por QUERRIEN, 1979: 65

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nivel, con el fin de que queden algunos que puedan estimular a los dems, y procedern de tal manera
que estos alumnos acepten con gusto el permanecer en el nivel o en el orden de nivel en el que estn.
Les movern a ello, incluso con alguna recompensa, o bien encomendndoles un oficio, como por
ejemplo, el de primero del banco; hacindoles comprender que es mejor ser el primero o de los
primeros en un nivel inferior que de los ltimos en otro ms avanzado. (GUIA: I, 3, 2)

2.9. RGIMEN DE CASTIGOS Y CORRECCIN DE LAS CONDUCTAS.


Los castigos funcionaban en las Escuelas Cristianas como un mecanismo de control y de normalizacin
para garantizar el cumplimiento de las reglas establecidas, reglas que conducan directamente al bien y a la
formacin de todos los miembros de la comunidad escolar. Nunca el castigo era un fin en s mismo y no se
trataba de una pedagoga brutal. Por el contrario, los castigos previstos y administrados con criterio
metdico y racional solo contribuyeron a fortalecer la ortopedia o el arte el correcto crecimiento.
FOUCAULT (1989: 183) seala que en todas las instituciones y tambin en la escuela reina una verdadera
micropenalidad del tiempo (retrasos, ausencias, interrupciones de tareas), de la actividad ( falta de atencin,
descuido, falta de celo), de la manera de ser (descortesa, desobediencia), de la palabra (charla, insolencia),
del cuerpo (actitudes incorrecta, gestos impertinentes, suciedad), de la sexualidad (falta de recato,
insolencia) y para todas ellas se imponen una serie de procedimientos sutiles que van desde los castigos
fsicos leves, a privaciones, pequeas humillaciones, frialdad en el trato, algunas preguntas, la destitucin de
algn puesto. Se consideraba castigo todo lo que es capaz de hacer sentir a los nios que han cometido una
falta.
Las Reglas de los hermanos de las escuelas cristianas mencionan la correccin de los nios segn el
espritu del evangelio, asocindolos a los criterios de la vida comunitaria de los hermanos-maestros y las
recomendaciones del fundador sobre la mutua tolerancia y correccin de los errores. El uno ser de
temperamento difcil, el otro de humor contradictorio; ste tendr modales poco delicados; aqul, genio
antiptico, y el de ms all, excesiva condescendencia; quien manifestar con excesiva facilidad lo que
piensa; aquel otro se mostrar en extremo reservado y cauteloso; ste ser fcil a la crtica. Raro ser que
tales diferencias de condicin e ndoles tan distintas no acarreen dificultades entre los Hermanos () El
medio de mantener la unin en el seno de la Comunidad, no obstante esta diversidad de humores, es
soportar caritativamente a cada uno sus defectos, y estar dispuesto a excusar a los otros como queremos
que ellos nos disculpen (NOZICA, 2000. QUERRIEN, 1979: 81)
Los procedimientos disciplinarios no tendan a la expiacin ni a la represin, sino o reparar o rehacer lo
que no se haba hecho o se haba hecho mal: volver a hacer la tarea, volver a escuchar las lecciones, repetir
el procedimiento normalizado para no alterar lo establecido, porque el castigo tena como funcin reducir
las desviaciones y debe ser esencialmente correctivo. Se alejaban del modelo judicial para instalar un
mecanismo de ortopedia, de rectificacin del crecimiento inadecuado, utilizando la conocida imagen de la
planta o del rbol que crece rectamente ayudado por un tutor que le sirve de gua. (FOUCAULT, 1989: 184 y
lminas 29 y 30). Por eso los castigos deban desaparecer cuando la conducta se haba modificado y de all
que en el mbito educativo se prefiera ms la recompensa y el premio para lograr el proceso de
encauzamiento de los comportamientos. Debe evitarse, tanto cuanto se pueda, usar de los castigos; por el
contrario, se debe tratar de hacer que las recompensas sean mas frecuentes que las penas.68
68

Los Hermanos de las Escuelas Cristianas haban implementado un sistema que compensaba los mritos con las
faltas, por un sistema de compensacin. Quienes tenan buen desempeo acumulaban una serie de puntos de
privilegios que poda ser utilizado o canjeados al momento de recibir alguna sancin, sirviendo de moneda de cambio.
Las buenas y las malas acciones entraban en un proceso de equilibrio y compensacin, aunque el objetivo final era la

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La racional y detallada reglamentacin de los hechos estableca una matemtica clasificacin de las
acciones censurables, al tiempo que se mencionaban las frases que permitan justificar los de la sancin, y
sin mediar palabras solamente seales establecer el castigo que cada alumno deba recibir para
corregirse y reparar su error.
Todas las seales para las correcciones quedan reducidas a cinco, y los maestros harn que los
alumnos comprendan por cul de las cinco cosas se les corrige. Las cinco cosas por las cuales se
impondrn correcciones en la escuela, sern (1) por no haber estudiado; (2) por no haber escrito;
(3) por haber estado ausente de la escuela; (4) por no haber escuchado el catecismo; (5) por no
haber rezado a Dios. Habr cinco frases en diferentes lugares de cada clase, que recordarn la
obligacin de hacer estas cinco cosas, cada una expresada en los trminos siguientes: (1) No hay que
ausentarse de la escuela, ni llegar tarde a ella sin permiso. (2) Hay que aplicarse en la escuela a
estudiar su leccin. (3) Hay que escribir sin perder tiempo. (4)Hay que escuchar atentamente el
catecismo. (5) Hay que rezar piadosamente a Dios, en la iglesia y en la escuela. Cuando un maestro
quiera corregir a un alumno, (1) le har un signo sealndole con la seal, y al mismo tiempo (2) le
indicar, con la misma seal la sentencia contra la cual ha faltado, y despus (3) le har un signo
para que se acerque, si es para darle un palmetazo; si es para aplicarle la correccin, le har un signo
mostrndole con la seal el lugar donde se administra. Cuando el maestro quiera amenazar a los
alumnos con alguna correccin har una signo dando un golpe con la seal, y cuando todos le miren,
sealar con la misma seal, la sentencia que marca el deber, por cuya transgresin el maestro les
amenaza con la correccin, y despus, con la seal otra vez, les ensear el lugar donde se recibe la
correccin, o bien tendr la mano como se pone para recibir la palmeta. (GUIA: II, 2, 6)
A diferencia de lo que suceda en la sociedad disciplinaria armada sobre la estructura policial, judicial y
carcelaria, las Escuelas Cristianas recurran directamente (simplificando el proceso) al castigo como un
medio necesario pero no buscado ni preferido: Si se quiere que una escuela trabaje como es debido y con
mucho orden, hay que llegar a que los castigos sean raros. (... ) Para evitar la frecuencia de castigos, que es
un gran desorden en una escuela, es necesario tener muy en cuenta que el silencio, la vigilancia y la
moderacin del maestro, son los que establecen y conservan el orden en la clase, y no la dureza ni los
golpes. 69 (GUIA: II, 5, 2) Como en la totalidad del programa educativo, los castigos eran puntualmente
clasificados y reglamentados (como lo eran las acciones que podan y deban ser corregidas y castigadas),
disciplinando tanto a quienes deban aplicarlos (Hermanos, maestros, directores e inspectores) como a los
alumnos que deban sufrir el castigo.
(1) CON LAS PALABRAS: Como una de las principales reglas de los Hermanos de las Escuelas
Cristianas es el hablar rara vez en las Escuelas el uso de la correccin con palabras debe ser muy raro;
hasta parece preferible no servirse de ella. Las amenazas son a modo de correccin con palabras.
Puede uno servirse de ellas, pero hay que hacerlo rara vez y con mucha circunspeccin, y cuando un
maestro haya hecho alguna amenaza a los alumnos tocante a determinada falta, si alguno incurre en
esa falta, el maestro lo castigar sin perdonarle. Nunca hay que hacer puras y simples amenazas.
(GUIA: II, 5, 1)
conducta ideal ya que los puntos acumulados representaban la posibilidad de recibir premios de diversos valores.
(FOUCAULT, 1989: 185) A diferencia de los procedimientos disciplinarios de la justicia, la escuela permita darle valor
acumulativo a las buenas acciones para compensar las faltas (generalmente pequeas e involuntarias) que el sujeto
pudiera producir.
69
Con qu sabidura y precisin se establece la verdadera autoridad del maestro que no est basada en los castigos,
concepto que se repite una y otra vez a lo largo de la Gua. Por el contrario, para poder aplicar los castigos es
necesario disponer de una autoridad legtima y verdadera.

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(2) CON LA PENITENCIA: La prctica de las penitencias ser mucho ms frecuente en las escuelas que
la de la correccin; irritarn menos a los alumnos; causarn menos disgusto a los padres, y sern a
menudo muy provechosas. Los maestros las emplearn para humillar a sus alumnos, y para excitar en
sus corazones el deseo de corregirse de sus faltas. Sern medicinales y proporcionadas a las faltas que
los alumnos hubieran cometido. () Cuando un maestro quiera imponer una penitencia a un alumno,
le har sea de ir al centro de la clase, de arrodillarse, teniendo las manos juntas; llevando
primeramente la seal hacia el escolar, despus sealando con la misma seal el centro de la clase, y
luego juntando sus manos para indicar al alumno que las junte; lo cual no se har ms que cuando se
imponen penitencias, para que el escolar a quien el maestro quiere imponrsela, y los dems tambin,
sepan que si este alumno est de rodillas en medio de la clase es para recibir una penitencia. Una vez
que el escolar est de rodillas en medio de la clase, el maestro indicar con toda circunspeccin la
penitencia, sealando la falta que la ha motivado limitndose estrictamente al contenido de la
penitencia, diciendo as, por ejemplo, con voz fuerte, pausada e inteligible: por haber llegado tarde
hoy, durante ocho das vendr usted el primero a la escuela, y, si no lo cumple, usted me esperar en
el lugar donde se recibe la correccin, hasta que yo llegue a la escuela. (GUIA: II, 5, 9)
(3) CON LA PALMETA: La palmeta es un instrumento formado por dos tiras de cuero cosidas. Tendr
[...] un mango para tomarla y la palmeta misma ser ovalada (...) con la cual se golpear en la mano;
el interior de la palmeta estar guarnecido, para que no sea totalmente lisa, sino abultada por fuera.
La palmeta debe hacerse de esta manera y tener esta forma. Se podr emplear la palmeta (...) por
faltas que no son considerables. Solo se debe dar un golpe de palmeta cada la vez en la mano del
alumno. 70 (GUIA: II, 5, 1)
(4) CON LAS VARAS O CON EL LATIGUILLO El latiguillo consta de un palo de 8 9 pulgadas de largo,
en el extremo del cual hay 4 5 cuerdas, terminadas cada una de ellas con tres nudos. Debe estar
hecho de esta manera. Se servir de l para azotar a los escolares. Podrn emplearse las varas o el
latiguillo para corregir a los alumnos, por varios motivos (1) Por no haber querido obedecer con
rapidez. (2) Cuando alguno ha tomado la costumbre de no seguir. (3) Por haber garabateado, hecho
bromas o tonteras en la hoja, en vez de escribir. (4) Por haberse peleado en la escuela o en la calle. (5)
Por no haber rezado a Dios en la iglesia. (6) Por no haber guardado modestia en la Santa Misa o en el
catecismo. (7) Por haberse ausentado voluntariamente de la Santa Misa y del catecismo los domingos
y fiestas. (...) De ordinario no habr que dar sino tres golpes con las varas o con el latiguillo; si alguna
vez hubiera que pasar de este nmero, no habr que exceder de cinco, sin orden especial del Hermano
Director. (GUIA: II, 5, 1)
(5) EXPULSNDOLO DE LA CLASE: Se puede, y algunas veces se debe, expulsar a los alumnos de la
escuela, pero no debe hacerse sino con el parecer del Hermano Director. Se debe expulsar a los
viciosos, que pueden pervertir a los dems; a los que faltan fcilmente y con frecuencia a la escuela; a
los que faltan a la misa parroquial y al catecismo los domingos y fiestas por culpa de sus padres; a los
incorregibles, es decir, los que despus de haber sido corregidos en repetidas ocasiones, no cambian
de conducta. 71(GUIA: II, 5, 1)
70

La Gua seala que siempre se argumentar que se castiga por no haber rezado a Dios. Porque si los escolares dicen
en su casa que se les castig por haber enredado, redo, algunos padres no estaran de acuerdo, considerando la falta
como demasiado leve, y que no merece tal castigo. Curiosa manera de justificar los castigos y evitar las discusiones: el
maestro siempre apela al valor supremo e indiscutible (Dios o lo religioso) y all se justifican todas las acciones.
71
El concepto de fruta podrida que debe ser quitada del cajn en el que se encuentran las restantes frutas sanas es un
concepto que justifica y habilita la expulsin necesaria de algunos. Cfr. El desarrollo que efecta FOUCAULT (1989: 199)

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La expulsin - claramente definido anteriormente por Calasanz en los Reglamentos de sus Escuelas Pas funcionaba como un mecanismo de exclusin necesario cuando algunos de los alumnos no admita el
encauzamiento necesario y amenazaba con contagiar al resto: quien era portador de germen de la
corrupcin y poda instalar el desorden y la indisciplina, deba ser eliminado.
Pero la aplicacin de los castigos requera una serie de condiciones que los transformaban en educativos
y efectivos, porque lograban el cambio en la conducta, la rectificacin de las actitudes, el arrepentimiento y
la conversin, y no hacan huir a los alumnos de las Escuelas Cristianas.
Para que la correccin sea provechosa, debe ir acompaada de las diez condiciones siguientes: (1)
Debe ser pura y desinteresada, es decir, hecha nicamente por amor y para gloria de Dios, y para
cumplir su santa voluntad, sin ningn deseo de venganza personal, sin que el maestro tenga ninguna
consideracin de tipo personal. (2) Caritativa, es decir, que debe aplicarse por motivo de verdadera
caridad para con el alumno que la recibe y para salvacin de su alma. (3) Justa: por lo cual hay que
examinar cuidadosamente antes, si lo que motiva la correccin del maestro es efectivamente una
falta, y si merece ese castigo. (4) Conveniente y proporcionada a la falta por la cual se aplica, es
decir, que debe corresponder a la falta (...) (5) Moderada, es decir, que debe ser ms bien menos
enrgica que excesiva, guardando un justo medio, y que no debe hacerse con precipitacin. (6)
Sosegada, de forma que quien la impone no se sienta posedo por la clera, sino que sea totalmente
dueo de s mismo y que quien la recibe la acepte de una manera serena, con tranquilidad de espritu
y compostura exterior (...). (7) Prudente por parte del maestro, quien debe exteriormente tener en
cuenta lo que hace para no cometer ningn desacierto que pueda ocasionar malas consecuencias. (8)
Voluntaria y aceptada por parte del alumno, procurando que la acepte libremente, hacindole
comprender que la ha merecido, hacindole notar la gravedad de la falta y la obligacin que se tiene
de corregirla.(...) (9) Respetuosa por parte del alumno, quien debe recibirla con sumisin y respeto,
como recibira un castigo que Dios mismo le impusiese. (10) Silenciosa, primero por parte del maestro
que no debe hablar, a lo menos en voz alta, en ese tiempo; en segundo lugar por parte del alumno,
que no debe decir una sola palabra, ni gritar, ni hacer ruido alguno. (GUIA: II, 5, 3) 72
Pero todo maestro o encargado de castigar deba tener en cuenta algunas precauciones para no
convertir la medida disciplinaria en un remedio que agravaba o produca la enfermedad: (1) Cuando se
estime que una correccin no ser til sino para escarmiento de los dems y no para quien la recibe, no hay
que emplearla, a menos que sea necesaria para mantener el orden en clase; (2) No hay que emplear ninguna
que pueda ocasionar desorden en clase o hasta en la escuela, como, por ejemplo, la que no servira sino para
hacer gritar al nio, desanimar al escolar, o exasperarle contra el maestro, o hasta alejarle de la escuela; o
inspirarle aversin por los maestros y por los escolares. (3) No habr que dar nunca una correccin que
pueda ser perjudicial a aqul que debe recibirla, porque sera proceder directamente contra la finalidad de
las correcciones, instituidas nicamente para producir un bien, de manera que las quejas que haga a sus
padres podran causar el mismo rechazo en otros e impedirles de enviar a sus hijos a la escuela. (GUIA: II, 5,
4)

con respecto a la peste y a las estrategias disciplinarias de encierro, vigilancia, control y exclusin. Cfr. Tambin NOZICA
Gustavo (2002)
72
La Salle en la Gua enumera las faltas que deben ser castigadas en el Catlogo de las penitencias ordinarias que
estn en uso y que se deben aplicar (GUIA, II, 5, 9) El elenco es un espejo de las prcticas o de las in-conductas de los
escolares de aquella poca: llegar tarde, comer fuera de lugar, no seguir la lectura, no escribir, falta de respeto al
rezar, malas posturas corporales, distracciones o charlas en la iglesia, dedicarse a jugar en el camino de regreso a la
casa

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El Reglamento como si se tratara de un verdadero ritual detallaba cules eran los procedimientos
establecidos para la correccin y el castigo, especificando las acciones de los actores involucrados (del
maestro que castiga y del alumno castigado). El aula se converta en un verdadero escenario para la
representacin, donde cada uno deba desempear el rol que le corresponda, reproduciendo fielmente el
libreto establecido: seas, palabras, desplazamientos, posiciones corporales, acciones, actitudes,
intervenciones, coro.
Cuando el maestro quiera dar un palmetazo a un alumno, har la seal ordinaria para avisarlos;
despus sealar con el extremo de la seal la sentencia contra la que ha faltado el alumno; luego le
har sea de que se acerque. Una vez que el escolar est junto al maestro, har la seal de la Santa
Cruz y extender la mano. El maestro cuidar de que la mano est bien extendida y bien firme, y que
el alumno no la retire. (...) Cuando el escolar haya recibido la correccin con la palmeta, cruzar los
brazos, saludar al maestro y volver tranquilamente a su puesto, sin hacer ninguna contorsin con el
brazo o con el cuerpo, ni nada improcedente, sin refunfuar ni llorar fuerte. (...) Cuando el maestro
quiera corregir a un alumno con las varas o el latiguillo, har la seal ordinaria para que los alumnos
le miren; despus indicar con el extremo de la seal la sentencia contra la cual haya faltado el
alumno; acto seguido sealar al escolar con la misma seal, el lugar donde suele recibirse la
correccin. Despus de esta sea, el escolar ir al medio de la clase, se arrodillar, juntar las manos,
mirando hacia la sentencia contra la que ha faltado, y, sin hablar alto, pedir perdn a Dios por la
falta que ha cometido, y aceptar de buena gana, por amor a El, la correccin que va a recibir; luego
el maestro le indicar que debe ir al lugar donde suele darse la correccin e ir con tranquilidad y con
los brazos cruzados. Una vez llegado, se dispondr a recibir la correccin, de modo que el maestro no
tenga ms que golpear cuando llegue; (...) le har entrar en s mismo y tomar la firme y sincera
resolucin de no volver a incurrir en semejante obstinacin. Cuando el maestro se haya visto obligado
a constreir al escolar que ha sido corregido, volver su puesto y el escolar ir a ponerse de rodillas
modestamente delante de l, con los brazos cruzados, para agradecerle por haberle corregido, y se
volver despus hacia el Crucifijo, para agradecerle a Dios y prometerle, al mismo tiempo, no volver a
recaer en esa falta por la que acaba de ser corregido; lo cual har sin hablar en voz alta. Acto seguido
el maestro le har sea de volver a su puesto. 73 (GUIA: II, 5, 7)

2.10. SISTEMA DE EXMENES DE LAS ESCUELAS CRISTIANAS.


En el desarrollo constitutivo de la matriz eclesistica la presencia y la aplicacin de exmenes en diversas
instancias ha sido una de las constantes. No es de extraar que los mismos se desprendan de las
costumbres acadmicas medievales y de manera asociada de las diversas estrategias de exmenes que la
Iglesia misma haba instalado para el manejo y la conduccin de la propia vida espiritual. Para FOUCAULT
(1989: 189) el examen combina las tcnicas de la jerarqua que vigila y las de la sancin que normaliza. Es
una mirada normalizadora, una vigilancia que permite calificar, clasificar y castigar. Establece sobre los
individuos una visibilidad a travs de la cual se los diferencia y se los sanciona. A esto se debe que, en todos
los dispositivos de disciplina, el examen se halle altamente ritualizado. En l vienen a unirse la ceremonia del
poder y la forma de la experiencia, el despliegue de la fuerza y el establecimiento de la verdad.
73

El texto respira el aire de una sociedad disciplinaria que haba desarmado la estructura del castigo pblico y que la
haba instalado reglamentndola en el interior de las instituciones, conservando los rasgos fundamentales de una
ceremonia en la que todos comparten los cdigos y se ajustan a las prescripciones elaboradas. No es el momento de la
deliberacin y del juicio, sino de la aplicacin de la pena: los funcionarios y las vctimas saben qu es lo que deben
hacer.

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La escuela se convierte en una especie de aparato de examen ininterrumpido que acompaa en toda su
longitud la operacin de enseanza. En las diversas instancias de exmenes, los alumnos adquieren tambin
un rango, porque la continuidad en las pruebas permite continuamente medir y sancionar, y acrecentar
permanentemente el conocimiento del maestro sobre cada uno de los alumnos. Pero adems la
continuidad progresiva de los exmenes garantizaba la paulatina transmisin de los conocimientos del
maestro al discpulo, que tena la obligacin de dar cuenta de sus esfuerzos. A travs de los exmenes los
individuos ingresaban en un nuevo sistema de registro y documentacin, en el que quedaban diversas y
sucesivas constancias de lo realizado. Es a travs de los exmenes que las diferencias individuales se
transforman en una demostracin objetiva ritual y cientfica: las notas y las calificaciones otorgan un nuevo
tipo de privilegio que el sistema se encarga de premiar y de distinguir. 74
En las Escuelas Cristianas, la prctica de los exmenes era frecuente y no se limitaba a un momento
especfico del ao escolar. El maestro propona ante la autoridad escolar (el Inspector) a los alumnos que
podan cambiar de nivel. La graduacin no estaba pre-establecida en una divisin en niveles o grado que
respondieran a medidas rgidas de tiempo sino que era el resultado de peridicos exmenes. Cada
estudiante ordenaba su presencia en los sucesivos niveles, imponindole un ritmo segn su capacidad, su
esfuerzo y su aprendizaje. La existencia de niveles consecutivos no se traduca en un nmero anlogo de
aos de permanencia en la escuela.
Los maestros (1) no cambiarn, ni de nivel ni de orden de lectura a ningn alumno de su clase.
Presentarn sencillamente al Inspector aquellos que consideran hallarse en condiciones de ser
cambiados. () (2) Para que ningn maestro se equivoque respecto a la preparacin de los escolares
para ser cambiados de leccin, cada maestro examinar hacia el fin de cada mes, en el da que seale
el Hermano Director o el Inspector de las Escuelas, a todos los alumnos de todos los niveles y de todos
los rdenes de nivel que estn en condiciones de ser cambiados al final de mes. () (3) Los maestros
se pondrn de acuerdo con el Inspector acerca de los alumnos que podran ser cambiados, pero que
no sera prudente hacerlo en esta ocasin, porque es conveniente dejar algunos en cada nivel y cada
orden de nivel, que sepan leer bastante bien, para animar a los otros y servirles de modelo para
ensearles a pronunciar bien y a expresar bien claramente o las letras, o las slabas, o las palabras, o a
hacer bien las pausas. (GUIA: I, 3, 2)
Haba una precisa reglamentacin sobre los diversos y progresivos procesos de acreditacin, con los
mecanismos de exmenes que acreditaban el paso de un nivel a otro a lo largo del ao escolar (y no
necesariamente al concluirlo): se trataba de un proceso deliberativo previo (acerca de la posibilidad) y de un
examen puntual definitivo para certificar los aprendizajes. No podan dejarse de lado a los que merecan
cambiar, pero no deban ser admitidos aquellos que no reunan comprobadas condiciones para hacerlo.
(GUIA: III.4 2) A las condiciones intelectuales se le sumaban la conducta y la moralidad, el cumplimiento
integral de las obligaciones especialmente las religiosas, la acumulacin de faltas cometidas y la correccin
de las mismas. La Gua de las Escuelas Cristianas especifica al final de sus Reglas los criterios para cada una
de las promociones en lectura, escritura, aritmtica, religin.

2.11. ORDENAMIENTO DEL TIEMPO Y CALENDARIO ANUAL.


74

En algunos casos, las escuelas reflejaban en la indumentaria de los alumnos la diversidad de rango que surga del
lugar que ocupaban y del xito en los exmenes. El exterior reflejaba las cualidades morales y las condiciones
intelectuales de los alumnos. FOUCAULT (1989: 186 187) menciona las prcticas en las escuelas militares a mediado
del siglo XVII.

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MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


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Las rdenes religiosas haban sido las especialistas en la administracin del tiempo, como una expresin
de las disciplinas y de la ascesis, asignndole un ritmo uniforme a las actividades e imponiendo un horario
rgido que le otorgaba a cada accin su tiempo y a cada divisin del tiempo su actividad autorizada y
obligada.75 La modernidad ensambla los preceptos religiosos con los postulados econmicos: El principio
que estaba subyacente en el empleo del tiempo () era el principio de no-ociosidad: est vedado perder un
tiempo contado por Dios y pagado por los hombres, para conjurar - en la escuela y sobre todo fuera de ella
- el peligro de derrocharlo. Los ingresos y los egresos no slo respondan a horarios estrictos y fijos, sino que
la serie ritual de las acciones obedeca a un minucioso y racional clculo del tiempo (ingresar, saludar,
ocupar el lugar, rezar, sentarse, abrir los cuadernos y los libros, etc.) de la misma manera que los soldados
de los ejrcitos marchaban de una determinada manera con rtmicos y predefinidos movimientos,
respondiendo al sonido del tambor. Cuanto ms se multiplica el tiempo, cuanto ms se multiplican sus
subdivisiones, mejor se lo desarticula desplegando sus elementos internos, mejor se lo aprovecha y mejor
se lo pude controlar. (FOUCAULT, 1989: 154 158) 76
El ritual de ingreso a la Escuela y a las aulas estaba perfectamente organizado, acentuando los caracteres
de la pedagoga del detalle:
(1) Se abrir siempre la puerta de las Escuelas a las siete media por la maana, a la una por la tarde.
(2) Los escolares dispondrn de media hora para reunirse, as por la maana como por la tarde. (3)
Se cuidar de que no se amontonen en la calle donde est la Escuela, antes de que se abra la puerta, y
de que no hagan ruido gritando o cantando. (4) No se consentir que se diviertan en ese lapso de
tiempo corriendo o jugando por los aledaos de la Escuela, ni que molesten en modo alguno a los
vecinos. Por el contrario se procurar que marchen con tal recato por la calle donde se encuentra la
Escuela, y que permanezcan luego ante la puerta esperando que se abra, con tal compostura, que
puedan edificar a los transentes. (5) Cuando se abra la puerta se cuidar de que los nios no entren
en tropel sino que lo hagan pausadamente uno detrs de otro. (6) Al entrar en la escuela, todos los
escolares () teniendo su sombrero en la mano, tomarn agua bendita, y despus de hacer la seal de
la cruz irn directamente a sus clases. (7) Llegados a su puesto, permanecern quietos en l, sin
dejarlo por ningn motivo, hasta que haya entrado el maestro. (8) Los maestros harn cuanto est
de su parte para que todos los alumnos estn en clase y que ninguno llegue retrasado, sino por
motivos justificados y por necesidad. Estarn muy atentos para hacer observar este punto y el
inspector de las Escuelas cuidar que se cumpla e indicar incluso a los padres al admitir a los
escolares, que debern llegar todos los das a la hora indicada y que se les recibe con esa condicin.
(9) Las clases comenzarn siempre a las 8 en punto de la maana, y a la una y media de la tarde. A la
ltima campanada de las 8 y de la una y media, un alumno tocar la campana de la escuela, y, al
75

FOUCAULT (1989: 165) seala que la distribucin lineal del tiempo en una continuidad progresiva y ordenada
ingresan tardamente en la estructura escolar y militar: tiene un origen religioso y responden al esquema de ejercicios
rituales, msticos y ascticos propios de los religiosos que ordenaban el tiempo terreno para poder conquistar el
tiempo definitivo y la salvacin. El buen uso del tiempo, al servicio de Dios, era una forma de acumulacin que les
aseguraba el logro de la eternidad. Nuevamente aqu la matriz religiosa aparece en la gnesis de las instituciones
modernas.
76
El tiempo que debe emplear cada maestro para hacer leer a los escolares de un mismo nivel, no puede ser regulado,
ni ser siempre el mismo. Pero es deber del Director o del Inspector de las escuelas regular el tiempo que deben emplear
para leer los escolares en cada nivel, en todas las clases. El tiempo debe ser regulado para cada nivel de acuerdo con el
tiempo que el maestro debe emplear para hacer leer o escribir. (GUIA: III, 3, 5) El Reglamente detalla la cantidad de
alumnos que pueden ser examinados en determinada cantidad de tiempo, para poder predeterminar los alcances
reales del mtodo simultneo que efectuaba controles individuales, algo que detalla QUERRIEN (1979) al comparar el
mtodo de los Hermanos con el mtodo de enseanza mutua.

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primer taido, todos los alumnos se arrodillarn con los brazos cruzados, con una postura y un
exterior modestos. (10) En cuanto termine el toque de la campana, el presidente de oraciones
comenzar la oracin en tono alto y elevado, pausada y claramente. () Los alumnos lo continuarn
con l, pero en un tono ms bajo, y dirn as, junto con l, el resto de la oracin como se indica en el
Libro de Oraciones para las Escuelas Cristianas. (11) Terminada la oracin, los maestros darn unas
palmadas y en ese momento todos los alumnos se pondrn en pie y desayunarn77 en silencio. (GUIA:
I, 1, 1 - 2)
Y de manera simtrica, se estructuraba el ritual de egreso o salida de la clase y de la escuela,78
prolongado con la mirada y con la fuerzas de las recomendaciones el recorrido del espacio sagrado al propio
domicilio:
Los alumnos de las clases inferiores saldrn antes que los de las clases superiores. Los de la clase
elemental, por ejemplo, saldrn mientras que se cantan los cnticos. Los escolares saldrn de sus
clases y de la escuela de dos en dos, cada uno con el compaero que le haya sealado el maestro. Los
alumnos saldrn de su sitio ordenadamente.() Se juntarn los dos en medio de la clase, uno al lado
del otro, y despus de hacer una reverencia al maestro, () saldrn con toda compostura, llevando los
brazos cruzados, y con la cabeza descubierta, hasta que hayan atravesado todas las clases. (GUIA: I,
10)
[Los alumnos saldrn entonando los cantos religiosos y rezando las oraciones aprendidas.] Los
maestros exhortarn despus a sus alumnos y procurarn convencerlos para que recen el rosario por
el camino, cada uno con su compaero, hasta que lleguen a casa. Esta prctica les mantendr en el
orden durante todo el trayecto y ser indudablemente muy edificante. (GUIA: I, 10)
Uno de los maestros, si hay ms de dos en la misma escuela, vigilar la salida de los alumnos, desde
la ltima clase hasta la puerta de la calle, estando atento tambin a lo que acontece en esta clase. Si
hay tan solo dos maestros, uno de ellos vigilar a las dos clases, para que salgan los escolares con
77

El maestro debe cuidar que los alumnos lleven todos los das el desayuno y la merienda, a menos que est seguro de
que sean pobres. () Con el fin de asegurarse que no han comido su desayuno y que lo han trado, har que todos se lo
enseen tan pronto como se termine la oracin, antes de empezar a comer. Si alguno no lo trae, debiendo hacerlo, se le
castigar. () Hay que hacerles comprender que si se desea que coman en la escuela es para ensearles a comer con
circunspeccin, con modestia, y de una manera corts, y a rogar a Dios antes y despus de hacerlo. Cuidar el maestro
de que los alumnos no bromeen durante el desayuno y la merienda, sino que estn muy atentos al ejercicio que se hace
en este tiempo en la clase, y para cerciorarse que lo siguen, har que alguno repita de vez en cuando lo que se haya
dicho. (GUIA: I, 2. 1) La escuela, aunque universal y abierta preferentemente a los pobres, tiene usuarios de clases
mas acomodadas, que conviven armnicamente. Se trata de la escuela universal, crisol de razas y de clases sociales,
que trata por igual a todos sus usuarios en su proceso expansivo del siglo XIX? Durante el desayuno y la merienda, uno
de los escolares, que ser el primero de uno de los bancos que est al principio, tendr un cesto delante de l para
recoger el pan para los pobres. Y los que hayan trado mucho pan podrn dar algn trozo o lo que les sobre despus de
haber comido suficientemente. El maestro sin embargo cuidar que no den tanto pan, que no les quede bastante para
ellos. () Hacia el fin del desayuno, un poco antes de la accin de gracias, cuando se hayan recogido todas las limosnas
o casi todas, el maestro tomar un trozo de pan del cesto y luego haciendo la seal de la Cruz, lo tendr en la mano,
entonces todos los pobres se levantarn y permanecern de pie sin hacer seal alguna. Despus el maestro ir a todos,
uno detrs de otro, para distribuirles segn su necesidad, lo que haya en el cesto. (GUIA: I, 3.3)
78
No se menciona como lo encontramos en la Ratio Studiorum y en los Reglamentos de las Escuelas Pas - un horario
detallado que exhiba la organizacin de cada da de la semana. Tampoco hay referencia a los momentos de recreo o
descanso, ni se menciona la actividad y las actitudes que en los mismos deban mostrar maestros y alumnos. La matriz
original parece haberse ocupado de la escuela como una actividad educativa circunscrita al aula y a sus actividades
obligatorias.

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orden, y el otro vigilar en la puerta de la calle. El Director o el Inspector de las Escuelas, o uno de los
maestros que tenga este encargo, estar en la puerta de la calle, y exigir que los alumnos salgan con
orden, con compostura y modestia. Cuidar de que los alumnos no se separen uno del otro en las
calles, que no se tiren piedras, que no corran, que no griten, que no molesten a nadie, sino que vayan
siempre en silencio [cumpliendo al detalle todas las normas de Urbanidad y Cortesa]. () El maestro
puede ver tan slo lo que pasa en la calle de la Escuela, el Director o el Inspector de las Escuelas, junto
con los Hermanos, ordenar a algunos alumnos que observen lo que pasa en las otras calles, sobre
todo en las que viven muchos alumnos, y que den cuenta fielmente de lo que hayan observado. Ser
preciso, sin embargo, que esos escolares observen nicamente, sin decir una sola palabra, en caso
contrario sern castigados o se les impondr una penitencia por haber hablado. (GUIA: I, 10)
El ao escolar abarcaba la totalidad de los das de la semana, exceptuado el domingo (con sus
correspondientes obligaciones religiosas) y todos los meses del ao, descontado el mes dedicado a las
vacaciones. Si al total de los das del ao le descontamos los 52 domingos, los 52 jueves, los 30 das de
vacaciones y algunos otros asuetos ordinarios y extraordinarios, el ciclo escolar sumaba un total de 200 das
de clase. Sin embargo, su conclusin de cada ao no representaba la clausura de una etapa, ya que las
promociones y el pase de un nivel a otro se realizaban a lo largo de todo el ao. La Gua consideraba
importante que los asuetos y las vacaciones estuvieran siempre reglamentados de la misma manera en las
escuelas, porque la continuidad en la tarea una de las cosas que contribuan ms a mantener el orden
debido. (GUIA: II, 7) A tal efecto se fijaba reglamentariamente el calendario de los das de descanso y pausa
en la actividad escolar:
(1) LOS ASUETOS ORDINARIOS se darn todo el da el jueves de cada semana del ao durante la
cual no haya fiesta. Cuando haya una fiesta en la semana, si esta fiesta cae el lunes, el martes o el
sbado, se dar asueto el jueves por la tarde. Si la fiesta ocurre el jueves o el viernes, se dar asueto
por la tarde del martes. Y si cae el mircoles, no habr asueto esa semana. () El da de Todos los
Difuntos, habr asueto durante todo el da. El da de la fiesta de San Nicols, patrn de los alumnos, y
el Mircoles de Cenizas; () el da de la fiesta de San Jos, que es el Patrn de la Comunidad, se dar
asueto todo el da en lugar del jueves; () Se dar asueto desde el Jueves de la Semana Santa inclusive
hasta el martes de la semana siguiente exclusive, en cuyo da se reinician las clases. () Los das de
las fiestas de la Transfiguracin de N.S., de la Exaltacin de la Santa Cruz, de la Presentacin y
Visitacin de la Santsima Virgen, se dar asueto todo el da, en lugar del jueves. (GUIA: II, 7, 1)
(2) LOS ASUETOS EXTRAORDINARIOS: no se dar ningn asueto extraordinario sin evidente e
indispensable necesidad, y cuando el Hermano Director de una casa se crea obligado a dar alguno,
pedir el parecer del Superior del Instituto, antes de otorgarlo, en caso de que pueda prever esto. Si no
ha podido preverlo, se lo pedir enseguida al Superior del Instituto, dndole a conocer las razones que
le han obligado a ello. () Las ocasiones en las que se dar asueto extraordinario son las siguientes: Se
dar asueto los das de Ferias cuando duran un solo da. () Se dar asueto el da del entierro de un
Hermano, fallecido en la casa de esta ciudad. Se dar asueto los das en que haya alguna ceremonia o
alguna cosa extraordinaria en la ciudad, siempre que no sea mala o que no resulte perjudicial la
asistencia de los escolares, y cuando se juzgue que no se puede impedir a los escolares de ir a ver esa
cosa extraordinaria, ni se puede obligar a que vengan a la escuela. Se dar asueto el da del Patrn de
cada una de las parroquias en las que se tienen las escuelas; se dar tambin asueto los das de
ciertas fiestas, que, aunque no sean das de obligacin, se celebran, sin embargo, en la ciudad o en la
parroquia en la que est situada la casa del Instituto en esa ciudad. Se dar tambin asueto el da de
la octava del Santsimo Sacramento, incluso cuando haya una fiesta en esa misma semana. () Las
ocasiones en que no se dar asueto, ni ordinario ni extraordinario, son los das siguientes. Nunca se
dar asueto, en ningn lugar, el lunes y el martes que preceden inmediatamente al primer da de

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Cuaresma, y que ordinariamente se llaman el lunes y martes de carnaval. Se obligar incluso a los
alumnos a ser ms exactos para acudir a la escuela en esos das que en cualquier otro, y de no faltar,
a menos que estn enfermos. No se dar asueto en ningn lugar, los das de Rogativas y de la fiesta
de San Marcos, so pretexto de asistir a las procesiones. () No se dar asueto en ningn lugar los das
de las fiestas de los Patronos de los oficios, sin ninguna excepcin. No se disminuir el tiempo de
escuela, sino debido a una necesidad evidente e indispensable.79. (GUIA: II, 7, 2)
(3) VACACIONES: Todos los aos las escuelas suspendern sus actividades durante un mes. Esta
interrupcin de la escuela se llama vacaciones. No se cambiar a los escolares de nivel el ltimo da
antes de las vacaciones, sino que se esperar hasta despus de ellas. Se les har comprender, sobre
todo a los que son ms lentos o que se aplican poco en la escuela, que, en casa, durante las
vacaciones, tienen que estudiar y leer a menudo, y escribir, aunque estn aprendiendo, con el fin de no
olvidar lo que hayan aprendido ; y para que no se les tenga que colocar, por su pereza, en un grado
inferior de nivel, o incluso en un nivel inferior a aqul en el que estn. (GUIA: II, 7, 3) 80

2.12. CRITERIO PARA LA DISTRIBUCIN Y EL CONTROL DEL ESPACIO.


La Salle insiste en conformar una estructura necesaria, asociada a la calidad y a la uniformidad de las
escuelas y del mobiliario para que tambin la misma pueda desempear un papel disciplinario, como un
espacio neutro que aniquile todo deseo y que traduce la presencia de un poder omnipresente y lejano que
habilita las nicas actividades que pueden realizarse. (QUERRIEN, 1979: 48) El fundador interpreta que el
poder pastoral necesita el momento colectivo y el individual. Para ello era necesario reunir la experiencia y
los aportes de Comenio y de los Jesuitas. La ubicacin en la clase reflejaba la categora de los alumnos y la
jerarqua o el orden que cada uno haba alcanzado en la misma, de esta manera el espacio transform a la
masa indefinida en una serie ordenada y jerarquizada: haba un lugar para cada uno y una persona en cada
lugar, y la distribucin no era arbitraria, sino que responda al funcionamiento mismo de la clase. La masa
de alumnos se volvi analtica, resultado de la metdica y racional articulacin de las divisiones que se
operaban sobre la multitud: grados, niveles, agrupamientos, lugares en la clase, bancos; con componentes
que podan aislarse para su estudio y que se ensamblaban para su funcionamiento. Reinaba un cdigo
implcito pero compartido: los alumnos saban qu significaban cada uno de los lugares y quien visitaba el
aula principalmente las autoridades reconocan en la distribucin los diversos tipos de alumnos que los
habitaban y lean en ellos sus cualidades intelectuales y disciplinarias. En las clases numerosas el docente
79

Los asuetos ordinarios y extraordinarios enunciados en el calendario escolar son los del calendario litrgico: casi no
hay asueto que responda a otras razones que no sean las religiosas. Entre todos los das libres que generalmente se
asocian al asueto de los das jueves solamente uno menciona las Fiestas de la Ciudad, poniendo los debidos reparos
con respecto a las celebraciones que se realizan. El tiempo dedicado a la escuela es sagrado y no se lo debe interrumpir
sino median razones inobjetables.
80
La escuela no se cierra sobre sus muros, sino que de la misma manera que vela por el regreso a casa, vigila el tiempo
de descanso para que sea una continuidad del perodo escolar, de tal modo que el regreso devuelva a los alumnos mas
fortalecidos y no empobrecidos espiritual e intelectualmente. los consejos que los maestros darn a los alumnos para
pasar bien las vacaciones: (1) No omitir durante este tiempo, al levantarse y al acostarse, las oraciones de la maana
y de la noche que todos los das se rezan en las escuelas: (2) Or todos los das la Santa Misa, con devocin, y rezar las
oraciones que estn en el libro de ejercicios, durante la Santa Misa; (3) Asistir todos los domingos y das de fiesta a la
Misa Mayor y a Vsperas, en su parroquia. (4) Ir a confesarse, y los que comulgan que lo hagan al menos una vez
durante ese perodo. (5) Pasar todos los das, por lo menos un cuarto de hora delante del Santsimo Sacramento. (6)
Rezar todos los das el rosario para adquirir y conservar la devocin a la Santsima Virgen. (7) No frecuentar malas
compaas. (8) No tomar frutos en los huertos y las vias, lo que sera un hurto; (9) No baarse, no jugar a las cartas, ni
a los dados, ni apostar dinero. (GUIA: II, 7 3)

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manejaba con la mirada - desde el estrado o la tarima que simbolizaba su poder - la necesaria ubicacin de
sus alumnos, reconociendo diversos territorios, y arbitrando sus estrategias disciplinarias. De la misma
manera que la geografa de una ciudad o de un territorio moderno, algunas zonas del aula no generaban la
preocupacin del maestro porque estaba habitada por los alumnos buenos, en otras se requera la atencin,
la presencia y la intervencin docente para controlar a los alumnos ms dscolos, incumplidores o con
menores capacidades. El lugar del maestro guardaba un equilibrio simtrico con el de los alumnos: su lugar
de dominio le permita ver a todos los alumnos y todo su cuerpo, porque la base de su poder estaba en la
mirada, en la capacidad permanente de mirar y ser mirado.
Distribucin de los alumnos en la clases obedecer a los siguientes criterios, aplicados en todas las
escuelas: (1) escolares de los niveles ms avanzados ocuparn los bancos ms prximos a la pared, y los
otros de seguido, segn el orden de los niveles, yendo hacia el medio de la clase. (2) Cada uno de los
escolares tendr su sitio sealado, y ninguno de ellos lo dejar, ni cambiar el suyo, sino por orden y con
autorizacin del Inspector de las Escuelas. (3) Tendr mucho cuidado de que los escolares estn colocados
con orden y prudencia de modo que aqullos cuyos padres son negligentes y tienen parsitos (piojos), estn
separados de los que estn aseados y no tienen parsitos; que un escolar juguetn y disipado est colocado
entre dos que sean juiciosos y reposados; un cabeza hueca solo, o entre dos de cuya piedad se est seguro;
un escolar propenso a hablar, entre dos que sean silenciosos y muy atentos; y as en los otros casos. (4) Es
necesario tener en cuenta el nmero de escolares: Cuando haya un nmero demasiado grande de escolares
en una clase, en proporcin a la otra u otras, si hay varias, el Inspector colocar una parte en la clase
superior o en la inferior. () El nmero de escolares en cada clase ser de 50 60. (GUIA: III, 3. 1)
La clase encontraba una medida y distribucin deseable que anticipaba la estructura y las demandas de
una sociedad ordenada y obediente a la moralizacin y a la disciplina masiva. Mientras la desobediencia
individual poda ser tratada y corregida, una obediencia grupal revesta una mayor gravedad, aunque la
situacin poda revertirse con una estructura de la clase que diferenciara y separara a los diversos grupos:
para dominarla, la masa o la multitud deba descomponerse en sus elementos constitutivos. (DUSSELCARUSO, 1999: 74 75. QUERRIEN, 1979: 106. NEGRI, 2002)
Cada orden [o clasificacin de los alumnos] tendr su lugar designado en la clase, de suerte que los
de un orden no se mezclen ni confundan con los de otro orden del mismo nivel; los principiantes, por
ejemplo, con los medianos, sino que puedan distinguirse fcilmente unos de otros por el lugar que
ocupan. (GUIA: I, 3.1)
Los alumnos (1) deben estar siempre sentados durante las lecciones, incluso cuando lean en el
cartel. (2) tener el cuerpo derecho y los pies en el suelo y bien apoyados. (3) Los que leen en los
carteles deben tener los brazos cruzados, y los que leen en los libros deben sostener el libro con las
dos manos sin colocarlos ni en las rodillas, ni en la mesa. (4) Deben mirar hacia adelante volvindose
ligeramente hacia el maestro, quien, sin embargo, cuidar de que no giren tanto la cabeza que les
permita hablar con sus compaeros, y de que no se estn volteando a uno y otro lado. () (5) Todos
los alumnos de un mismo nivel estarn descubiertos desde el comienzo de la leccin y no se cubrirn
sino despus de haber ledo. (GUIA: I, 3. 2)
[Al efectuar los ejercicios de escritura] El maestro cuidar que los alumnos mantengan el cuerpo lo
ms derecho que les sea posible y que lo inclinen sin tocar la mesa, de modo que colocando el codo
sobre la mesa, la barbilla pueda apoyarse sobre el puo; es preciso que tengan el cuerpo un poco
vuelto y libre hacia el mismo lado y que todo el peso del cuerpo caiga sobre el lado izquierdo. El
maestro velar para que observen exactamente las otras indicaciones referentes a la postura del
cuerpo, como se seala en las reglas de la escritura. Procurar sobre todo que no tengan los brazos

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demasiado separados del cuerpo, y que no opriman el estmago contra la mesa, porque, adems de
ser esto bastante desagradable de ver, esa postura podra causarles grandes incomodidades. Para
mantener bien el cuerpo, el maestro colocar l mismo al alumno en la postura que debe tener. Para
ello, le colocar cada miembro en el lugar que le corresponde, y cuando le vea cambiar de postura,
tendr cuidado de que la corrija. (GUIA: I, 4, 7) 81
La escuela se defina como una estructura anti-calle y se alimentaba de su oposicin a ella: el objetivo de
La Salle era fundamentalmente escolarizar a los nios que estaban abandonados en los espacios pblicos de
las grandes ciudades. (QUERRIEN, 1979: 82) El educador francs reproduce la reaccin que frente al mismo
fenmeno haba inspirado a Jos de Calasanz. Desde el origen de la matriz eclesistica de la escuela
moderna, la calle aparece como la depositaria de todos los calificativos negativos: es el mbito desprovisto
de control en el que se concentran todos los males y acechan especialmente a los nios y jvenes. La casa
familiar, la iglesia y la escuela eran los mbitos cerrados y seguros que clausuraban los peligros y
neutralizaban las influencias negativas. Permanecer en la calle, deambular por la calle era un riesgo
permanente que la educacin y la escuela deban evitar. Los espacios cerrados constituan an
arquitectnicamente verdaderas fortalezas. Y en algunos casos, la proteccin se extenda de puerta a
puerta, desde la puerta del hogar hasta las puertas de la escuela y desde la escuela hasta las puertas
mismas de la morada familiar, cuando como en el caso de las Escuelas Pas los alumnos eran
acompaados por su educador por las calles de la ciudad. 82 La comunidad de los Hermanos de las Escuelas
Cristianas tiene como vocacin enrolar a todos los nios pobres del territorio nacional, () a todos los nios
cuyos padres no pueden garantizar el encierro, el no-vagabundeo en la calle. Al no poder estar el maestro
presente en todas las calles a lo largo de las cuales se dispersaban los escolares para ir a sus domicilios, se
confiaba en algunos escolares encargados de informar al Hermano Director sobre lo que han visto de sus
compaeros, utilizando una mirada delegada, la del maestro que observaba a travs de la mirada de los
condiscpulos. (QUERRIEN, 1979: 99, 105) 83 Haba un lugar de contacto entre la familia y la escuela, una
zona de presencia y de vigilancia, alejado de las aulas y los patios: un punto de encuentro que serva de paso
entre la calle y la actividad especfica de la escuela, como en las Iglesias exista un espacio (atrio y entrada)
81

Esta detallada ortopedia puesta al servicio del cuerpo y de la mano que escriben, se refuerza con la pormenorizada
enumeracin de las condiciones para escribir bien, formar las letras y mover la mano sobre el papel. Las indicaciones
se extienden sobre la forma de tajar las plumas y los controles que debe efectuar el maestro. (GUIA: I, 4, 7)
82
Al sufrir la clausura de la orden, se recuerda y testimonia claramente esta prctica que los Reglamentos enuncian:
Los miembros de la Orden que acompaaban a los alumnos a sus casas, segn costumbre, eran afrentados y
mortificados, sobre todo cuando se encontraban con otros muchachos que salan de otras escuelas diciendo en alta
voz: "Mira los Padres de la Des-congregacin; estn excomulgados, desobedientes al Sumo Pontfice, dan escuela
contra la voluntad del Papa". Cfr. GINER GUERRI S., 1992. Cuando el sacerdote italiano Juan Bosco en el siglo XIX se
interesa por las cuestiones educativas, siguiendo un itinerario de bsqueda y de definiciones muy similar a los
enunciados, reaccionar ante la presencia de numerosos nios y jvenes que deambulan por las calles de Turn
desprovisto de toda proteccin. Pero Don Bosco surge y trabaja en otro contexto: en plena revolucin industrial y bajo
la fuerza de la escuela universal y obligatoria en manos de los Estados. Su proyecto educativo y debera ser objeto de
una investigacin especfica es darle otra vuelta de tuerca a la estructura educativa escolar y encontrar la forma de
atraer realmente a todos: no es extrao que antes que fundar escuela haya recreado la figura del oratorio que no era
ms que la vigencia de un gran patio, con una panptica presencia de educadores, y el patio se transforma en una
calle controlada, que sabiamente une la libertad de la calle y del control disciplinario de una educacin necesaria.
83
La presencia de un alumno destacado y de confianza prolonga la mirada vigilante de los Hermanos, ya que es el
encargado de observa sin ser observado e informar sobre las conductas de los compaeros, poniendo en vigencias la
omnipresencia del control de la escuela que se extiende ms all de sus muros, pero operando como un brazo del
poder que no se identifica ni se da a conocer: El primer maestro o inspector de las Escuelas encargar a uno de los
escolares ms juiciosos que observe quines hacen ruido mientras se renen. Este escolar se contentar con observar
sin hablar e informar luego al maestro de lo que haya ocurrido, sin que los otros puedan percatarse de ello. ( GUIA, :
I, 1. 1)

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que haba dejado de ser calle, espacio pblico y contaminado para servir de trnsito al espacio sagrado e
incontaminado. Se amortiguaban los ruidos, se clausuraban las miradas, se velaban por la intimidad del
espacio sagrado. Con ese mismo propsito operaban los estrictos horarios de entrada y salida, para poder
habilitar esos espacios de circulacin y de encuentro, y lograr el desplazamiento de los mecanismos de
vigilancia. (QUERRIEN, 1979: 113) 84
La Salle lleg a enunciar algunas reglas sobre las dimensiones que deban tener las salas de clase para ser
utilizables y sobre la necesidad de asociar a ellas un jardn, pero en la prctica debi conformarse con la
utilizacin de los edificios ya construidos que le facilitaban. A partir del siglo XVIII se desarroll una
preocupacin progresiva por establecer racionalmente las condiciones necesarias para la construccin de
aulas85 y escuelas, predeterminando el espacio mnimo que cada alumno deba ocupar y disponer,
principalmente cuando las Iglesias y sus instalaciones dejaron de poder contener la expansin de una
educacin que se transformaba en universal y obligatoria. Los diseos arquitectnicos expresaron en
estructuras edilicias los principios pedaggicos vigentes: higiene y salud, ubicacin fija de los alumnos, lugar
de privilegio para el maestro a cargo de la clase simultnea (tarima) y forma rectangular para poder
dominar con la mirada al conjunto de los estudiantes. (QUERRIEN, 1979: 95) Paulatinamente las ideas
definidas por Comenio y Calasanz se profundizan y se expanden en las sucesivas creaciones de las Escuelas
Cristianas de los Lasallanos:
La escuela debe estar alejada de los lugares ruidosos, malsanos o peligrosos, de todos los lugares
donde transcurre la vida pblica de los padres de los nios: fbricas, mercados, cafs. Al mismo
tiempo que produce la infancia, la escuela organiza la separacin entre vida pblica y vida privada. La
escuela est ligada al hbitat y no al trabajo para el que en principio deba preparar, pero del que no
reconoce mas que las formas artesanales, naturales, individuales, limpias en oposicin a las formas
industriales, artificiales, colectivas, sucias. (QUERRIEN, 1979: 139)
2.13. DIVERSOS SISTEMAS DE REGISTROS Y DOCUMENTACIN ESCOLAR.
La mejor forma de garantizar el funcionamiento del sistema era multiplicar los mecanismos de control. Las
escuelas crearon sucesivos registros para supervisar y asentar de manera permanente la asiduidad y el
84

La diversidad y la multiplicidad de miradas que recorren el espacio escolar remiten de manera obligada al
Panoptismo ampliamente desarrollado por FOUCAULT (1989: 199 230) En un extremo, la disciplina-bloqueo, la
institucin cerrada, establecida en los mrgenes, y vuelta toda ella hacia funciones negativas: detener el mal, romper
las comunicaciones, suspender el tiempo. Al otro extremo, con el panoptismo, la disciplina-mecanismo: un dispositivo
funcional que debe mejorar el ejercicio del poder volvindolo mas rpido, ms ligero, ms eficaz. (212)
85
Los carteles: En la primera clase habr dos grandes murales colgados en la pared, a la altura de 6 a 7 pies contados
desde el borde superior de los murales al piso. Uno contendr letras sueltas, minsculas, maysculas, diptongos; y las
otras slabas de dos o tres letras. Los dos carteles sern idnticos en las casas de las Escuelas Cristianas. 85 () Los
carteles tendrn al menos dos pies y cuatro pulgadas (de largo) y un pie y ocho pulgadas de alto. Las letras y las slabas
estarn colocadas unas sobre otras. () Los dos carteles con las minsculas y las maysculas, tendrn una separacin
de aproximadamente tres pulgadas de distancia entre la ltima letra y el primer rengln del primer cartel. () No hay
referencia al pizarrn o pizarra, ni a ningn medio que le permita al maestro escribir a la hora de presentar un tema,
efectuar explicaciones o proponer ejercitaciones. (GUIA, 1720: I, cap. 3. Art. 2) Los bancos de los alumnos [que deben
leer en los murales] no estarn ni demasiado cerca ni demasiado lejos de ellos, para que los alumnos que lean en ellos
puedan ver y leer fcilmente las letras y las slabas; por este motivo se cuidar que el borde delantero del primer banco
est por lo menos a cuatro pies de la pared donde estn colgados los murales. Los alumnos que leen en los murales se
colocarn en frente del mural en el cual leern, de manera que si hay 24 alumnos que leen en el mural del alfabeto, y
12 que leen en el de las slabas, y que cada banco contiene 12 alumnos, Se les colocar en tres bancos dispuestos uno
detrs del otro, y habr en cada uno ocho alumnos que leen en el mural del alfabeto y estn delante de l, y cuatro que
leen en el mural de las slabas colocados de tal manera que estn tambin delante. (GUIA, 1720: I, cap. 3. Art. 2)

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progreso de los alumnos. El registro facilitaba la tarea de las inspecciones y de las miradas vigilantes. 86
FOUCAULT (1989: 194. 200) le otorgaba un sentido particular a los sistemas de reconocimiento, ya que los
diversos exmenes hacan entrar a las individualidades en el campo documental. Los registros operaban no
solamente en las escuelas - donde permitan conocer las costumbres de los nios y los progresos en los
diversos conocimientos - sino tambin en otras instituciones en las que permitan marcar y reconocer
ingresos, alistamientos, presencias, desgranamientos, deserciones87, repeticiones (hospitales, crceles,
ejrcitos, iglesias).
Una cosa que puede contribuir mucho a mantener el orden en las escuelas, es que haya Catlogos
debidamente ordenados; debe haberlos de seis clases. Los dos primeros sern para uso del Inspector de las
Escuelas. Los maestros se servirn de los otros dos, y los dos ltimos sern para uso de los alumnos. (GUIA:
II.3, 1) Cada uno de los registros estaba puntualmente justificado y reglamentado para el uso comn y
uniforme en todas las Escuela Cristianas y permita dar cuenta de cada uno de los alumnos desde el ingreso
a la escuela hasta la conclusin de sus estudios. No slo cumpla un rol administrativo, sino que
determinaba los avances que se producan en los diversos grados y secciones, certificaba sus asistencias e
inasistencias, daba cuenta de sus defectos y de sus cualidades, especificaba los lugares que ocupa, ofreca
un registro completo de su familia, su domicilio y sus antecedentes en materia de formacin religiosa. Los
minuciosos registros o catlogos que se archivaban en las escuelas instalaban un valioso sistema de
informacin y de control, en muchos sentidos un anticipo directo de los mecanismos de control que utiliz
en su momento el Estado moderno para monitorear la universalidad y la obligatoriedad de la educacin
escolar. Las Escuelas Cristianas ofrecan un conjunto de Registros de la informacin y de la vigilancia escolar
que prolongaba, acrecentaba y especializaba los instrumentos ideados por los Jesuitas en la Ratio Studiorum
y los propuestos en los sucesivos Reglamentos de las Escuelas Pas. En cada uno de los sistemas educativos
en la primera mitad del siglo XVIII se acumul un riqusimo y abundante material documental archivado en
los diversos formatos de anotaciones instalados en cada una de las Escuelas. Como en otras instituciones o
lugares sociales de trnsito la poblacin dejaba sus rastros y certificaba su paso por la estructura escolar. 88
(1) REGISTROS DE MATRCULA: son aquellos en los que se anotan todos los nombres de los
escolares recibidos y admitidos en las escuelas, desde el comienzo del ao escolar hasta el final. ()
Todos los registros de todos los aos estarn escritos de seguido en un libro grueso; los escolares
86

Si bien las Escuelas Cristianas reproducen los modelos de registros que ya funcionaban entre los Jesuitas y los
Escolapios, un siglo despus (1843) los sistemas registros invaden la escuela para ordenar de manera uniforme el
funcionamiento de las escuelas y de sus actores: (1) Registro de matrcula de los alumnos; (2) Registro de asistencias
para controlar las presencias diarias y exigir a los padres cartas de justificacin; (3) Registro de premios y
recompensas; (4) Registro de castigos; (5) Registro de correspondencia entre autoridades; (6) Registro de visitantes;
(7) Registro o inventario del material y de los instrumentos de la escuela; (8) Registro de contabilidad; (9) Registro
del maestro en el que anota todo lo que hace, los deberes y las lecciones; (10) Registro de la conducta de los alumnos
para la informacin a las familias. (QUERRIEN, 1979: 119)
87
Los abandonos de las escuelas por parte de los alumnos tienen resonancia semnticas asociadas a los desertores de
los ejrcitos, ya que nadie poda abandonar las instituciones sin haber cumplido totalmente con los objetivos y las
funciones propuestas por las mismas.
88
Cfr. DELEUZE Giles (1991) Foucault situ las sociedades disciplinarias en los siglos XVIII y XIX; estas sociedades
alcanzan su apogeo a principios del XX, y proceden a la organizacin de los grandes espacios de encierro. El individuo
no deja de pasar de un espacio cerrado a otro, cada uno con sus leyes: primero la familia, despus la escuela (ac ya
no ests en tu casa), despus el cuartel (ac ya no ests en la escuela), despus la fbrica, de tanto en tanto el
hospital, y eventualmente la prisin, que es el lugar de encierro por excelencia. () Foucault analiz muy bien el
proyecto ideal de los lugares de encierro, particularmente visible en la fbrica: concentrar, repartir en el espacio,
ordenar en el tiempo, componer en el espacio-tiempo una fuerza productiva cuyo efecto debe ser superior a la suma de
las fuerzas elementales. Napolen en los albores del siglo XIX - fue en encargado operar la conversin definitiva de
una sociedad de soberana a una sociedad disciplinaria.

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recibidos en un ao, separados de los que se hayan recibido en otro ao. (...) El apellido de cada
escolar se anotar tambin en el margen, al lado del sitio donde est escrito en el registro, para que
se le pueda localizar fcilmente. Al fin del registro habr ndices con los nombres y apellidos de los
escolares de todos los catlogos contenidos en este registro, por orden alfabtico; un ndice para cada
ao escolar y junto a cada apellido estar marcada con un nmero la pgina del registro en el que
est escrito. 89 (GUIA: II, 3, 1)
(2) REGISTRO O CATLOGOS PARA CAMBIO DE NIVELES: Los Inspectores de cambio de nivel
tendrn cada uno un catlogo en el que figuren los nombres de los alumnos, y ordenados segn los
niveles y segn los grados de cada nivel; cada alumno estar anotado en el grado del nivel al cual
pertenece. Habr tantos catlogos de esta clase, cuantas sean las escuelas que dependen de una
misma casa; y cada catlogo comenzar por los nombres de los alumnos del primer grado del nivel
inferior, continuando as hasta el ltimo grado del ltimo nivel que es el de los registros. (GUIA: II, 3)
(3) REGISTRO O CATLOGOS PARA LOS GRADOS EN LOS NIVELES: cada maestro tendr un
catlogo que contenga 24 folios, en el cual estarn consignados los nombres de los alumnos de su
clase conforme a los grados de cada nivel; todos los nombres de los alumnos del mismo grado y nivel
estarn escritos seguidos bajo el ttulo del grado y nivel en el cual estn. Cada maestro tendr todos
los aos un catlogo nuevo de esta clase. El Inspector escribir o mandar escribir todos los catlogos
de los grados, y los entregar a los maestros, el primer da de cada mes, por la maana, antes de que
vayan a la escuela.90 (GUIA: II, 3, 3)
(4) REGISTRO O CATLOGOS DE LAS CUALIDADES BUENAS O MALAS DE LOS ALUMNOS: Hacia el
fin de cada ao escolar, durante el ltimo mes que se tengan las clases antes de las vacaciones, todos
los maestros redactarn cada cual un registro de sus escolares, en el que sealarn las buenas y malas
cualidades, segn sus observaciones durante el ao. Escribirn el nombre y apellido de cada escolar,
cunto tiempo hace que viene a la escuela, el nivel y el orden de nivel en los que se encuentra, el
carcter de su inteligencia, si es piadoso en la iglesia y durante las oraciones, si est sujeto a algunos
vicios tales como: la mentira, la blasfemia, el robo, la impureza, la gula, etc. Si tiene buena voluntad o
es incorregible; cmo hay que vrselas con l, si la correccin resulta til o no, si ha sido asiduo a la
escuela, o si se ha ausentado a menudo o rara vez, por algunas buenas razones, o sin motivo, con
permiso o sin permiso; si ha sido exacto o no para llegar a la hora y antes que el maestro, si se aplica
en la escuela, si lo hace por s mismo, si es propenso a hablar y bromear, si aprende bien, si ha sido
cambiado habitualmente en el tiempo requerido, o cunto tiempo ha permanecido en cada orden de
89

Otras informaciones que deban registrarse: si est confirmado y si ha hecho la primera Comunin, el nombre de su
padre y de su madre, o, si es hurfano de ambos, el nombre de la persona con la cual vive, la calle, el smbolo, la
habitacin y la parroquia; en qu nivel y en qu orden de nivel ha sido colocado; a qu hora ha de llegar por la maana
y por la tarde, y en qu da de la semana puede ausentarse; si ha estado ya en la escuela y cunto tiempo, si ha tenido
uno o varios maestros y cuanto tiempo; ser preciso dejar un espacio en blanco suficientemente amplio, para agregar
posteriormente indicaciones: cul es su manera de ser (GUIA: II, 3 1)
90
En este libro de registros, habr tres columnas en cada folio de estos catlogos, las cuales estarn separadas por
lneas de arriba abajo. En la primera columna, que ser ms estrecha, al lado de cada nombre, se anotar el mes y el
da del mes en que cada uno de esos alumnos haya sido colocado en ese grado y nivel. En la columna del medio se
anotarn el nombre y apellido de cada alumno de un mismo grado y nivel, todos seguidos, sin orden alguno, conforme
hayan sido admitidos en la escuela o colocados en el grado y nivel en el que estn, y todos los nombres estarn
separados entre s por lneas que van de un lado al otro del folio. En la tercera columna habr cuatro cuadraditos al
lado de cada nombre en los cuales se indicar, por puntillos, en el primero, cuntas veces lleg tarde el alumno; en el
segundo, cuntas veces ha estado ausente con permiso; en el tercero, cuntas veces ha estado ausente sin permiso; y
en el cuarto, cuntas veces no ha sabido el catecismo diocesano. (GUIA:II, 3, 3)

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nivel, ms all del tiempo establecido para ser cambiado; si esto ha sido por su culpa, o porque tiene
una inteligencia lenta, si sabe bien el catecismo y las oraciones, o si ignora lo uno y lo otro; si es
obediente en la escuela, si no es de genio difcil, terco y propenso a resistir al maestro; si no es
demasiado mimado por sus padres, si no les gusta que se le corrija, si se han quejado a este respecto;
si ha tenido algn oficio y cul, y cmo lo ha cumplido. (GUIA: II, 3, 4) Cada maestro al fin del ao
escolar, entregar al Director este registro que haya redactado, y el Director lo dar, el primer da de
clase despus de las vacaciones, al maestro que atender esa clase, si es uno diferente del ao
precedente, el cual se servir del registro durante los tres primeros meses para aprender a conocer a
los escolares y cmo deber proceder respecto a los mismos. 91 (GUIA: II, 3, 4)
(5) REGISTRO O CATLOGOS DE LOS PRIMEROS DEL BANCO: Habr en cada clase una lista de cada
banco que contenga los nombres y apellidos de todos los escolares del mismo banco. Uno de los
escolares de este banco, que ser colocado el 1, y al cual se le llamar el 1 del banco, estar
encargado de esa lista y su nombre ser colocado el primero de los que estarn en esa lista. Los
nombres de los dems escolares de este banco sern colocados a continuacin segn el orden que
tengan despus de l en ese banco. (GUIA: II, 3, 5) 92
(6) REGISTRO O CATLOGOS DE LOS VISITADORES DE LOS AUSENTES: Habr en cada clase, listas
para los visitadores de los ausentes, en cada una se anotarn como mximo unos 15 20 escolares.
Cada una de estas lneas corresponder a los escolares de un mismo barrio para que puedan ser
fcilmente visitados por los visitadores de ese barrio. Cada visitador tendr su lista y all sealar
todos los das a los ausentes (GUIA: II, 3, 6) 93

91

El informe anual que elabora cada maestro refleja un seguimiento puntual de la educacin integral de cada uno de
los alumnos, al tiempo que marca las cualidades recomendadas y los defectos combatido en el mbito escolar Informe
que sirve para el conocimiento de quien debe continuar la tarea de manera articulada, ya que las aulas constituyen
una escuela en la que la empresa es continuada y comn. Ejemplo: Franois de Terieux, 8 aos y medio de edad, viene
a la escuela desde hace dos aos. Est en el tercer orden de escritura desde el 1 de julio ltimo; es de espritu inquieto,
tiene poca piedad y modestia en la iglesia y en las oraciones, a menos que se est sobre l, pero por ligereza; su vicio
particular es la inmodestia. Tiene bastante buena voluntad, es preciso ganarle y animarle para que lo haga; la
correccin le sirve de poco, porque es ligero; ha faltado raramente a la escuela, algunas veces sin permiso, por juntarse
con algn compaero libertino y por su comodidad no ha llegado a la hora, no se aplica ms que medianamente, a
menudo observa y se duerme, a menos que se le vigile. Aprende fcilmente, ha faltado dos veces antes de ser cambiado
de nivel del 2 al 3 orden; falto de aplicacin; sabe bien las oraciones, es sumiso en la correccin, si se la aplica con
autoridad y es reticente si no se la tiene. Es sin embargo, de un carcter difcil; es preciso que se le gane y har lo que
uno quiere; es querido por sus padres y no estn contentos de que le corrija, no ha estado en ningn oficio, porque no
es muy capaz, es vigilante, cumplir bien su deber, si es que no llega tarde a menudo.
92
Como ya lo hemos sealado, la ubicacin en los bancos marcaba un lugar, determina una jerarqua, constituye un
instrumento de vigilancia: en la clase y en la escuela cada individuo (y quienes lo acompaan y rodean) sabe dnde
puede y debe estar, para que el maestro lo pueda ubicar con la mirada. No hay libertad de manejo de los lugares y el
espacio determina el rango, la jerarqua, que puntillosamente se registra y se declara.
93
El compromiso de la escuela y de los maestros con los alumnos no se reduca a esperar su arribo, sino comprometer
da a da su asistencia, asegurarse la concurrencia obligatoria o ir a certificar la razn de su ausencia. La escuela se
arma como una institucin que convoca pero que se reserva el derecho de exigir la presencia de sus usuarios. Como
sealbamos con Jos de Calasanz, la escuela no es obligatoria a la hora de elegir su incorporacin, pero una vez en
ella, la asistencia a ella y el cumplimiento de las obligaciones se convierten en compromisos ineludibles. El Reglamento
de la Escuelas Cristianas se extiende en el detalle del tipo de inasistencias y de tardanzas que deben ser juzgadas y
castigadas. (GUIA, II, 5, 9)

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2.14. EQUIPAMIENTO DE LAS ESCUELAS CRISTIANAS:


Una de los captulos de la minuciosa Gua para el ordenamiento de las Escuelas Cristianas (III, 1, 1)
permite tomar conocimiento de todos los elementos y la infraestructura que se requera para el
funcionamiento de cada una de las aulas y de las escuelas. Se trataba de los recursos didcticos, en la
medida que los mismos respondan a una necesidad concreta del maestro y de los alumnos. Aunque
muchos de estos recursos han sufrido transformaciones tecnolgicas, son numerosos los elementos que se
han conservado a lo largo de todo el perodo de expansin de la escuela moderna o que han sido sustituidos
por otros que cumplen idntica funcin.
El Inspector de las escuelas velar y procurar que haya (1) una pila de agua bendita en la puerta de
cada escuela;(); (2) cuatro imgenes en todas las clases: un crucifijo, una imagen de la Santsima
Virgen, una de San Jos y otra de Jess. () que haya en todas las clases (3) las sentencias que
debern ser mostradas con la seal; (4) rosarios suficientes en cada escuela, para los escolares que
no saben leer; (6) un hisopo en cada escuela para tomar agua bendita al entrar y al salir de la iglesia;
(7) un cesto en cada clase para recoger el pan que se da a los pobres durante el desayuno y la
merienda; (8) libros para todos los niveles, cuantos sean necesarios para los pobres que no puedan
adquirirlos: (9) papel para los escribanos pobres que no puedan comprarlo; (10) todos los libros
necesarios para cada maestro; que por ningn motivo haya libros diferentes de los que se emplean en
la escuela: (11) en cada clase de los escribanos una repisa o armario, para dejar los papeles de los
escribanos, los registros, los libros para los pobres; y que todos los libros estn bien ordenados; (12)
tinteros encajados en los bancos entre dos escribanos, y estn todos cubiertos; (13) un palo con una
cuerda en la extremidad por la cual se pueda pasar el brazo, y cada escolar la tome para ir a los
sanitarios, y que haya solamente uno; (14) tantas escobas para barrer como clases, y que se las
renueve cuando sea necesario; (15) un cubo, un rastrillo, una cesta para recoger la basura; (16) un
catlogo de cada banco; (17) un manojo de varas, o una palmeta, para todas las clases de una
misma escuela, y que uno de los maestros est encargado por orden del Hermano Director. (GUIA: III,
3)
A su vez, para el funcionamiento de cotidiano de las clases y de las escuelas se requera que el estado
de cada uno de los lugares habilitados se ajustara a las siguientes caracteres: (1) que todo est bien
ordenado y muy limpio; (2) que todos los bancos estn sanos y salvos, es decir en buen estado, y que se los
repare cuando tengan alguna cosa pequea para arreglar; (3) que estn bien ordenados, siempre en la
misma posicin, y no se cambie ninguno sin orden del Hermano Director. (4) que las mesas de los
escribanos estn colocadas de tal modo que puedan escribir con una buena iluminacin (GUIA: III, 3, 1); (5)
que las clases estn limpias, que no haya en el suelo ni papeles, ni trozos de plumas, ni huesos ni ninguna
otra cosa que pudiera ensuciarlas o afearlas; (6) que se barran diariamente todas las clases y se las roce
con agua al barrerlas; que no haya ni barro, ni otras inmundicias acumuladas sobre el piso de las clases, y
que se las pula de vez en cuando; (7) que los vidrios estn siempre en buen estado. (GUIA: III, 1, 1)

03. FORMACION DE LA ESCUELA. LA MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


Consideramos que, en el primer cuarto del siglo XVIII, el periplo de constitucin, siembra y
alumbramiento de la matriz eclesial de la escuela moderna y de su lgica haban logrado una indiscutible
consolidacin, y que - con la presencia y los escritos de Juan Bautista de la La Salle y de las Escuelas
Cristianas - los aportes constitutivos del modelo escolar moderno haban llegado a la plenitud. Pero el
recorrido y la consulta de los textos y los contextos nos revelan que en realidad no se trata de una sucesin
de postas en las que el legado va pasando de mano en mano, armonizando iniciativas y propuestas para

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enriquecerlas en cada nueva formulacin; se trata de una sucesin de respuestas que implcitamente se
suponen (y muy ocasionalmente se refieren y se citan), pero que puntualmente no se encuentran, ni se
ensamblan, no articulan los mensajes y las formulaciones, aunque comparten el suelo comn y los mismos
cdigos. Entre 1530 y 1730 encontramos un nmero relevante de discursos, formulaciones, creaciones e
instituciones, pero no podemos afirmar ni probar que el Concilio de Trento, Ignacio de Loyola, Jos de
Calasanz, Juan Amos Comenio y Juan Bautista La Salle hayan obedecido a un proyecto comn o a un mismo
itinerario pedaggico, religioso, eclesial. Se mencionan encuentros fugaces, conocimientos ocasionales,
experiencias comunes, coincidencias llamativas en formulaciones e ideas, circunstancias histricas o
personales anlogas, pero nunca un referente compartido. Ni siquiera la Iglesia en el caso de los
fundadores de las rdenes y las congregaciones se constituye en un poder referente y legitimador que
ordena prolijamente las respuestas: se limita a aceptar la iniciativa evangelizadora, orientar a los
promotores, discutir el carcter, la aprobacin y la continuidad de la obra, evaluar su presencia, bendecir y
alentar sus emprendimientos. Somos nosotros los que ponemos el orden, la continuidad, el ensamble, y
fieles al apriorismo reinante la Europa del momento, descubrimos continuidad, coherencia, reiteraciones,
redundancia y sucesin porque dirigimos nuestra mirada armada de una bsqueda predefinida,
construyendo una sntesis progresiva all en donde slo existen multitud de fenmenos.94
La matriz eclesistica va constituyndose como las sucesivas capas geolgicas de la corteza terrestre o
como la sedimentacin que se produce en terrenos prximos a algunos ros: la corriente los eleva, los nutre
y los constituye en suelo frtil para la siembra y la cosecha: con cada representante, el territorio original se
fue cultivando, humanizndose, hacindose ms apto para el trabajo y la produccin. La matriz eclesistica
se constituy en matriz, al mismo tiempo que dio a luz su producto; se hizo madre en el mismo momento en
que alumbr a su hija, al crear se cre a s misma, se reconoci como tal95. Crea los elementos claves y
constitutivos de la escuela moderna y su accin de crear se deposita en las mismas instituciones religiosas y
eclesiales: (1) los colegios de la Compaa de Jess; (2) las Escuelas Pas; (3) las Escuelas Cristianas.
Involuntariamente comienzan a diseminar en el paisaje moderno las escuelas y las difunden como
institucin en la geografa europea y en los territorios descubiertos y conquistados brotan las escuelas y
los colegios subordinados a la marca de cada uno de los sistemas y tambin como modelo, como trama,
como molde, como referencia. Hacer una escuela, crear una escuela, organizar una clase, dar clase, disear
un currculo, definir un sistema integral de educacin escolarizada, ser alumno, ser maestro, dirigir,
controlar, reglamentar examinar, promover, registrar, titular, significaba inspirarse, copiar, reproducir,
traducir las experiencias exitosas y multitudinarias de los jesuitas, los escolapios, los lasallanos.
ste es el sentido definitivo de nuestro recorrido histrico, de nuestra genealoga: dar cuenta de la
escuela moderna y de sus elementos constitutivos, y des-cubrir, probar y exhibir los lugares en los que se
acuaron las prcticas que al convertirse en universales y obligatoria, se naturalizaron. La arqueologa de la
escuela se haba propuesto en esta investigacin recorrer pas a paso, detalle a detalle, el nacimiento de
la institucin escolar, animada por el convencimiento de que era en el contexto de la iglesia y de sus
instituciones en donde se poda develar la matriz. El concepto mismo de genealoga (o de arqueologa) 96
94

Cfr. La constitucin del objeto a partir del caos fenomnico en Kant y la defensa de la originalidad de su pensamiento
al mencionar que muchos descubrimientos son tale, despus de haber sealado la direccin que debemos buscar y
mirar. HEIDEGGER M. (1967: 70)
95
Nos recuerda la atrevida relacin entre el Creador y las Criatura que presenta y defiende Escoto Erigena en el
tratado medieval Divisin de la naturaleza (peiuphyseon) n 453c 455c
96
Para Foucault, las historias tradicionales estaban demasiado profundamente saturadas de nociones de continuidad,
causalidad y teleologa, procedentes de las formas del racionalismo moderno. En lugar de eso, las historias de Foucault
se inician habitualmente con su percepcin de algo est mal en el presente y de que comprender el pasado es
comprender el presente. Las primeras de sus obras se llamaron arqueologa y las posteriores, genealoga. Una
investigacin arqueolgica o genealgica descubre discontinuidades y rupturas en la cronologa y en los desarrollos,

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nos permite desarticular los discursos deseados para descubrir las palabras no dichas, las fuentes no
abordadas. La lgica de la escuela pareciera exigir un pasado asociado a los caracteres actuales y ambos
vinculados con procesos ajenos a las vertientes eclesisticas y religiosas. (DUSSEL CARUSO, 1999: 55) Pero
el recorrido nos ha permitido desmontar un proceso que nos remite paso a paso a la matriz religiosa: aun
cuando la escuela moderna y contempornea se mueva en territorios propios, particularmente asociados a
la funcin del Estado y absolutamente desacralizados, en los orgenes, hemos descubierto otros
componentes que dan razn de su ser y de su constitucin.
Cuando se produce el cambio de contexto, cuando el estado despierta de su letargo absolutista 97 y se
arma con las nuevas ideas de la ilustracin, cuando las demandas de los sociedades polticas y de la
economa generan otro tipo de sbditos, habilitando ciudadanos, soldados, trabajadores eficientes, la
escuela es el instrumento disponible, y el producto emerge de la matriz para secularizarse, para adquirir su
independencia y su autonoma, pero, al mismo tiempo, la escuela conserva sus caracteres intactos,
mantiene las invenciones consagradas, las formas de hacer y de responder a las situaciones y a las
problemticas. Muta el poder de referencia, se nacionaliza el poder organizador del sistema que pone en
funcionamiento el conjunto de las escuelas de cada uno de los Estados, pero se salvaguarda la estructura
original, preservando hasta en los detalles los principios y la rutina cotidiana de los alumnos y de los
maestros jesuitas, escolapios, lasallanos, junto con las ideas propuestas por Comenio y los restantes
promotores presentados.
Sin embargo es necesario destacar - ntimamente asociado a esta genealoga - otro aspecto
fundamental: no se trata de una matriz eclesistica por el simple hecho histrico que exhibe su
configuracin en el seno de las instituciones eclesisticas o del pensamiento de la religin institucionalizada.
La matriz eclesistica de la escuela moderna se define, fundamentalmente, porque representa una
traduccin fiel de los caracteres, rituales, costumbres, preceptos, concepcin de tiempo y espacio, actores
propios de la iglesia al mbito y al funcionamiento de la escuela engendrada. En cada uno de los detalles no
slo hay hombres religiosos, hombres de la iglesia, creando escuela, sino que cada detalle se estructura a
imagen y semejanza de la iglesia, como arquitectura, como distribucin, como ordenamiento, como
administracin del tiempo, como asignacin de roles, como creacin de cdigos comunes, como modelo
sobre el que se plasma la unidad del aula (o clase) que fija el punto de partida de la escuela de la
modernidad. Los silencios, los rituales de saludo, el uso y la sucesin de los bancos, la direccin de las
miradas, la posicin del sacerdote, el lugar del altar, el desarrollo puntual de la liturgia, la administracin de
la palabra, el espacio cerrado y sagrado, los resguardos contra la amenaza del exterior y muchos otros
aspectos se reproducen en la matriz original y, acondicionados para responder a las demandas de su
funcionamiento, sobreviven en la lgica de la escuela moderna. All est la verdadera explicacin, en la
conjuncin de los dos factores: por un lado los fundadores, los creadores, los productores de ideas que
buscando aquello no dicho que debe ser de-velado para poder ser comprendido. HEYNING K E., en POPKEWITZ,
FLANKLIN, PEREYRA (2003)
97
HAMILTON D. (2003: 202) menciona este traspaso de poderes que se opera en la modernidad y que directamente
afecta a la escuela: la teologa se separa de la poltica, las iglesias ya no pueden gobernar a sus miembros puesto que
se dividen y se enfrentan, es necesario que el Estado crezca para convertirse en el nico y verdadero referente del
poder. El absolutismo poltico se gesta como una forma de unidad poltica y militar, amparado por la credibilidad
poltica, sobreponndose como nico poder, al sectarismo propio de la reforma. Adems de recordar a Jean BODIN, ya
abordado en nuestro desarrollo, menciona los aportes de Justus LIPSIUS (1547 1606) un curioso personaje que supo
recorrer sucesivamente las prcticas religiosas como luterano (1572 1574), como calvinista (1579 1590) y como
catlico (1592 1606) cambiando sucesivamente las geografas. Es quien aborda la nocin de disciplina en el mbito
poltico y la construccin del ciudadano como el habitante del Estado moderno. El estado deba convertirse en el lugar
donde residiera la autoridad centralizada, la disciplina pblica y el deber personal. No es difcil imaginar que la tarea de
construirlo encontraba en la escolarizacin moderna la matriz institucional necesaria.

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MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

gradualmente van haciendo la transposicin de los modelos eclesiales a los escolares; por el otro, el
registrable fenmeno que permite yuxtaponer, comparar y descubrir las semejanzas entre las dos
estructuras: la iglesia y la escuela.98 Y no puede sorprendernos que esta asociacin de factores
intervinientes se haya producido: Erasmo, Lucero, Calvino, Loyola, Calasanz, Comenio, La Salle eran
hombres de iglesia, frecuentadores de las estructuras y de los rituales eclesiales, familiarizados con su
estructura y su funcionamiento: al dar una organizacin efectiva a una escuela para que, superando las
limitaciones precedentes, llegara primordialmente a los feligreses y posteriormente a todos los hombres,
no podan sino traducir, trasladar, recrear el modelo del que provenan y en el que se desempeaban, de la
misma manera que un origen militar, judicial, familiar99 o de otra ndole la hubieran imaginado y constituido
de manera asociada a su propio carcter.
El recorrido genealgico y hermenutico nos ha permitido reconstruir la historia de la matriz y descubrir
progresivamente las analogas, pero para certificar su adecuacin debemos comprobar si la escuela
moderna generada por la matriz eclesistica, responde a los caracteres originalmente enunciados al
presentar la unidad de de anlisis.

98

La escuela es una institucin En todos los casos, las escuelas fundadas, ms all de los
socialmente reconocida por la funcin principios religiosos que las animaban, respondan
intencional y especfica de brindar la prioritariamente a la necesidad de brindar educacin y
educacin formal.
como tal se estructuraron para responder a ese
mandato. La educacin escolarizada es definida
progresivamente como un bien universal y necesario,
superando las limitaciones impuestas por la geografa, la
clase social y las condiciones econmicas.
La escuela goza de un reconocimiento Escuelas y colegios crecieron amparados por las
por parte de los poderes vigentes y de autoridades religiosas y en menor grado por las
los tutores o responsables de cada uno civiles que respaldaban a las rdenes religiosas, pero
de los sujetos que ingresan a ella.
sobre todo se expandieron rpidamente debido a las
respuestas de las familias de todas las clases sociales que
les confiaron voluntariamente sus hijos.
La escuela lleva adelante sus funciones Aun cuando nacieron al calor de las iglesias y de las
en un espacio especfico y delimitado
parroquias, rpidamente definieron el espacio cerrado,
ordenado y controlado para distribuir y organizar la
tarea, distinguiendo los diversos mbitos (aulas) en los
que deban atender a la diversidad de edades,
capacidades y niveles. Paulatinamente cada uno de los
espacios de la escuela y del aula es objeto de
organizacin, distribucin, vigilancia y control.
La escuela desarrolla su actividad en un Cada uno de los fundadores y autores, en sus escritos y
horario acotado y en un determinado reglamentos, se encargaron de organizar el tiempo
perodo de tiempo.
diario y semanal, determinando rigurosamente la
distribucin del tiempo escolar; coincidentemente
definieron un calendario escolar que otorgaba
continuidad y prioridad al trabajo de la escuela (cuya

Hemos reservado para el siguiente captulo el desarrollo puntual de esta comparacin y transposicin de elementos.
Es posible que esta estructura familiar operara en la primitiva organizacin de las escuelas premodernas: en ellas, los
maestros limitados en sus saberes y en sus servicios habilitaban un espacio domstico y amparados por ese modelo
creaban un sistema de enseanza y de aprendizaje mimetizado con la estructura familiar.
99

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MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

La escuela se ocupa de la transmisin


del patrimonio cultural, de las pautas
morales y de comportamiento y del
universo axiolgico que las nuevas
generaciones necesitan para su
incorporacin en la sociedad.

La escuela se muestra como una


prctica comunitaria que comparten
sujetos en crecimiento.

La escuela exige la presencia de


educadores
como
los
sujetos
responsables del cumplimiento de las
funciones asignadas a la institucin.

La escuela ordena sus prcticas y sus


actividades especficas, segn reglas y
pautas
determinadas
por
el
cumplimiento de los fines estipulados.

asistencia era obligatoria), privilegiaba los momentos


claves para la promocin y los reconocimiento y
distribua los das de descanso y de asueto a lo largo del
ao. La vigencia de la concepcin moderna del tiempo
se instala en la escuela y vigila sus actividades.
Todos los autores y fundadores establecieron en
mayor o en menor medida un verdadero diseo
curricular que distribua los contenidos a ensear y los
graduaba a lo largo de la permanencia en la escuela,
generalmente asociados a las normas que ordenaban la
conducta personal y social. Asociado a los diversos
contenidos
pre-definieron
una
metodologa
racionalmente posible para su presentacin y el
desarrollo, metodologa que deba ser fielmente aplicada
por los maestros y controlada por las autoridades, de tal
manera que en todas las escuelas se enseara lo mismo
y de la misma manera.
Todos los modelos trabajados asumieron una
metodologa de trabajo comn, frontal y simultnea, en
la que el maestro tena a su cargo un grupo numeroso de
alumnos a quienes atenda y enseaba, al mismo tiempo
que efectuaba los controles de sus rendimientos
supervisando a cada uno de ellos directamente o a
travs de auxiliares habilitados (monitores o alumnos
ayudantes que implementaban parcialmente la
enseanza mutua). El ingreso y la divisin de las clases o
niveles responda a criterios reglamentariamente
establecidos (edad, condiciones, capacidades, cualidades
personales) y la ubicacin, el desempeo y el sistema de
premios y castigos definan los diversos grupos de
alumnos dentro de cada clase.
La funcin del maestro o del educador fue el mayor
logro de la matriz porque reivindic su tarea, la asoci
de manera explcita con la funcin de evangelizacin y
con la consagracin religiosa, y exigi una preparacin
intelectual, moral y personal para su desempeo; en
principio consolid y privilegi su presencia sumando a
los rasgos profesionales, cualidades y exigencias
vocacionales. La idoneidad de los maestros se defina no
tanto por la creatividad en la enseanza, sino por su
capacidad de controlar el grupo de alumnos, vigilar
atentamente su comportamiento y su actividad
permanente y aplicar el mtodo de enseanza
obligatorio en el desarrollo de los contenidos pautados.
La abundancia de reglamentos, guas, reglas, preceptos,
indicaciones dieron muestras de la intencin de ordenar
metdica y racionalmente cada una de las actividades de
la escuela y del funcionamiento de sus actores.
Animados por la necesidad de construir sistemas

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DR. JORGE EDUARDO NORO

La escuela admite diversos esquemas


de organizacin, de graduacin,
promocin y acreditacin.

10

La escuela habilita a los usuarios para


responder a diversas condiciones
impuestas por la sociedad.

universales y homogneos crearon metodologas y


procedimientos nicos, aplicables en todas las
instituciones. El paso del tiempo y el crecimiento en
complejidad de las escuelas, los grados o niveles y del
sistema, multiplicaron la normativa amparados en la
necesidad de anticipar las actividades y las relaciones
posibles, y las consultadas deseables.
Todas las iniciativas, propuestas y creaciones
distribuyeron la actividad de enseanza, ejercitacin y
aprendizaje en torno a la posibilidad de determinar
objetivamente a travs de exmenes los saberes
adquiridos y las acreditaciones. Un rgido y detallado
sistema de registros documenta el ingreso, la
permanencia y la conclusin de los estudios de cada uno
de los alumnos.
Defendieron la posibilidad de brindar a travs de la
educacin escolar la preparacin para ser mejores
feligreses y creyentes, sbditos o ciudadanos educados,
honestos y responsables, trabajadores o profesionales
tiles segn la clase social a la que cada uno perteneca.

La matriz eclesistica de la escuela moderna y de su lgica constituye un gran relato 100, un tpico relato
de la modernidad, asociado con las utopas renacentistas a las que no fueron ajenos los autores y
fundadores presentados , a las grandes formulaciones religiosas de la Reforma y de la Contrarreforma, y
amparados en una produccin enunciativa que depositaba en la educacin todas las posibilidades de
conquista y recuperacin del hombre y del cristiano, de la sociedad y de las instituciones. Ese mismo relato
incluye como uno de sus actores protagonista a la escuela, a la que meticulosamente instala en el escenario
de la modernidad y le asigna un papel fundamental. En ese primer gran relato, los principios religiosos
aportaron los constituyentes esenciales para la fundamentacin y la consistencia de la teleologa, de la
antropologa y de la metodologa.
La escuela se volvi definitivamente moderna cuando se desprendi lentamente de ese relato original y
al calor de la secularizacin y la autonoma iluminista y positivista construy su propio relato, del que la
escuela sigui formando parte: no abandon el escenario, apenas si mud su ropa y su rutina, y se limit a
reconstruir con otro campo semntico y otros referentes la estructura discursiva original.

CONCLUSION
JUAN BAUTISTA DE LA SALLE descubre la necesidad de la educacin y el valor de las escuelas a calor de
sus primeras experiencias pastorales (como Calasanz) pero interpreta que la mejor manera de responder a
las demandas de la sociedad es fundar una congregacin de Hermanos que renuncien al sacerdocio y hagan
consistir la tarea evangelizadora como religiosos - en el exclusivo trabajo en las Escuelas Cristianas. De
esta manera contribuye a la dignificacin de un oficio despreciado (ejercer como maestros), compromete la
100

Utilizamos el trmino relato en el sentido en el que lo trabaja LYOTARD Jean F. (1987), La condicin postmoderna.
REI. Buenos Aires, en los captulos 8 y 9, y el concepto de crisis o fin de los grandes relatos que caracteriza a la
postmodernidad. Y lo ampliaremos en captulos posteriores.

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presencia religiosa entre los sectores populares y define el itinerario formativo especfico de la preparacin
de los educadores (seminarios) proclamado por los representantes que lo preceden. Con La Salle el
itinerario formativo converta a los interesados en religiosos y maestros, la Ratio Studiorum alcanzaba su
mayor grado de plenitud. Por eso podemos afirmar que el crculo constitutivo de la matriz se cierra con La
Salle, porque con l los ajuste de creacin / constitucin del formato de la Escuela llega a su fin y porque a
partir del siglo XVIII el estado comienza paulatinamente a interesarse y apropiarse de la educacin
escolarizada. Histricamente parte de una experiencia educativa rudimentaria y construye a travs de sus
Reglamentos y Guas un modelo homogneo de Escuelas cristianas, basado en un minucioso ordenamiento
del funcionamiento racional (a priori) del modelo (pedagoga del detalle). El grado de difusin de las
Escuelas Cristianas se sum como otro sistema a la presencia universal de los Jesuitas y de los
Escolapios: desde mediados del siglo XVI hasta el primer cuarto del siglo XVIII, los tres sistemas educativos
(y muchos otros de menor extensin y trascendencia) ocupan las diversas geografas del mundo moderno.
ESCUELAS CRISTIANAS Y HERMANOS LASALLANOS. Las escuelas se proponan asegurar la formacin
religiosa (pietas) a travs de una slida formacin cultural (letras) en un clima de riguroso encierro y
disciplina. Para esto, acentuaron los siguientes caracteres: (1) cuidadosa seleccin y preparacin de los
educadores (religiosos); (2) los maestros deban tener funciones claras y especficas y observar una
conducta ejemplar; (3) ingreso, clasificacin, distribucin y ordenamiento de los alumnos; (4) criterios
nicos y homogneos de organizacin de las escuelas; (5) disciplina y control que acompaa cada accin,
tiempo y lugar de la escuela; (6) distribucin de los contenidos y de la organizacin curricular: formacin
religiosa, formacin moral y de buenas costumbres; (7) mtodo utilizado en el proceso de enseanza y
aprendizaje; (8) reglamento y rgimen disciplinario de las clases y de las escuelas; (9) sistema de premios y
de reconocimientos; (10) rgimen de castigos y correccin de las conductas (conversin); (11) sistema de
exmenes; (12) ordenamiento del tiempo y calendario anual de actividades; (13) criterio de distribucin y
control del espacio; (14) Diversos registros y documentacin escolar; (15) equipamiento escolar.

ANEXO I
JUAN BAUTISTA DE LA SALLE Y FOUCAULT: VIGILAR Y CASTIGAR (DISCIPLINA)

El "detalle" era desde haca ya mucho tiempo una categora de la teologa y del ascetismo: TODO DETALLE
ES IMPORTANTE, ya que a los ojos de Dios, no hay inmensidad alguna mayor que un detalle, pero nada es lo
bastante pequeo para no haber sido querido por una de sus voluntades singulares. En esta gran tradicin
de la eminencia del detalle vendrn a alojarse, sin dificultad, todas las meticulosidades de la educacin
cristiana, de la pedagoga escolar o militar, de todas las formas finalmente de encarnamiento de la
conducta. Para el HOMBRE DISCIPLINADO, como para el verdadero creyente, NINGN DETALLE ES
INDIFERENTE, pero menos por el sentido que en l se oculta que por la presa que en l encuentra el poder
que quiere aprehenderlo. Caracterstico, ese gran himno a las "cosas pequeas" y a su eterna importancia,
cantado por JUAN BAUTISTA DE LA SALLE, en su Tratado de las obligaciones de los hermanos de las Escuelas
Cristianas. La mstica de lo cotidiano se une en l a la disciplina de lo minsculo. "Cuan peligroso es no
hacer caso de las cosas pequeas! Una reflexin muy consoladora para un alma como la ma, poco capaz de
grandes acciones, es pensar que la fidelidad a las cosas pequeas puede elevarnos, por un progreso
insensible, a la santidad ms eminente; porque las cosas pequeas disponen para las grandes.
()

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La minucia de los reglamentos, la mirada puntillosa de las inspecciones, la sujecin a control de las menores
partculas de la vida y del cuerpo darn pronto, dentro del marco de la escuela, del cuartel, del hospital o
del taller, un contenido laicizado, una racionalidad econmica o tcnica a este clculo mstico de lo nfimo y
del infinito. Y una Historia del Detalle en el siglo XVIII, colocada bajo el signo de JUAN BAUTISTA DE LA
SALLE, rozando a Leibniz y a Buffon, pasando por Federico II, atravesando la pedagoga, la medicina, la
tctica militar y la economa, debera conducir al hombre que haba soado, a fines del siglo, ser un nuevo
Newton, no ya el de las inmensidades del cielo o de las masas planetarias, sino de los "PEQUEOS
CUERPOS", de los pequeos movimientos, de las pequeas acciones. () Una observacin minuciosa del
detalle, y a la vez una consideracin poltica de estas pequeas cosas, para el control y la utilizacin de los
hombres, se abren paso a travs de la poca clsica, llevando consigo todo un conjunto de tcnicas, todo un
corpus de procedimientos y de saber, de descripciones, de recetas y de datos. Y de estas frusleras, sin duda,
ha nacido el hombre del humanismo moderno.
()
LA DISCIPLINA EXIGE A VECES LA CLAUSURA, la especificacin de un lugar heterogneo a todos los dems y
cerrado sobre s mismo. Lugar protegido de la monotona disciplinaria. Colegios: el modelo de convento se
impone poco a poco; el internado aparece como el rgimen de educacin si no ms frecuente, al menos el
ms perfecto () Poco a poco el espacio escolar se despliega; la clase se torna HOMOGNEA, ya no est
compuesta sino de elementos individuales que vienen a disponerse los unos al lado de los otros bajo la
mirada del maestro. El "rango", en el siglo XVIII, comienza a definir la gran forma de distribucin de los
individuos en el orden escolar: hileras de alumnos en la clase, los pasillos y los estudios; rango atribuido a
cada uno con motivo de cada tarea y cada prueba, rango que obtiene de semana en semana, de mes en
mes, de ao en ao; alineamiento de los grupos de edad unos a continuacin de los otros; sucesin de las
materias enseadas, de las cuestiones tratadas segn un orden de dificultad creciente. Y en este conjunto
de alineamientos obligatorios, cada alumno de acuerdo con su edad, sus adelantos y su conducta, ocupa ya
un orden ya otro; se desplaza sin cesar por esas series de casillas, las unas, ideales, que marcan una
jerarqua del saber o de la capacidad, las otras que deben traducir materialmente en el espacio de la clase o
del colegio la distribucin de los valores o de los mritos. Movimiento perpetuo en el que los individuos
sustituyen unos a otros, en un espacio ritmado por intervalos alineados.
LA ORGANIZACIN DE UN ESPACIO SERIAL fue una de las grandes mutaciones tcnicas de la enseanza
elemental. Permiti sobrepasar el sistema tradicional (un alumno que trabaja unos minutos con el maestro,
mientras el grupo confuso de los que esperan permanece ocioso y sin vigilancia. Al asignar lugares
individuales, ha hecho posible EL CONTROL DE CADA CUAL Y EL TRABAJO SIMULTNEO DE TODOS. Ha
organizado una nueva economa del tiempo de aprendizaje. Ha hecho funcionar el espacio escolar como
una mquina de aprender, pero tambin de vigilar, de jerarquizar, de recompensar. J.-B. de La Salle soaba
con una clase cuya distribucin espacial pudiera asegurar a la vez toda una serie de distinciones: segn el
grado de adelanto de los alumnos, segn el valor de cada uno, segn la mayor o menor bondad de carcter,
segn su mayor o menor aplicacin, segn su limpieza y segn la fortuna de sus padres. Entonces, la sala de
clase formara un gran cuadro nico, de entradas mltiples, bajo la MIRADA CUIDADOSAMENTE
"CLASIFICADORA" DEL MAESTRO: "Habr en todas las clases lugares asignados para todos los escolares de
todas las lecciones, de suerte que todos los de la misma leccin estn colocados en un mismo lugar y
siempre fijo. Los escolares de las lecciones ms adelantadas estarn sentados en los bancos ms cercanos al
muro, y los otros a continuacin segn el orden de las lecciones, avanzando hacia el centro de la clase. Cada
uno de los alumnos tendr su lugar determinado y ninguno abandonar ni cambiar el suyo sino por orden y
con el consentimiento del inspector de las escuelas." Habr de hacer de modo que "aquellos cuyos padres
son descuidados y tienen parsitos estn separados de los que van limpios y no los tienen; que un escolar
frvolo y disipado est entre dos sensatos y sosegados, un libertino o bien solo o entre dos piadosos" (LA
SALLE)

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Al organizar las "celdas", los "lugares" y los "rangos", fabrican las disciplinas espacios complejos:
arquitectnicos, funcionales y jerrquicos a la vez. Son unos espacios que establecen la fijacin y permiten
la circulacin; recortan segmentos individuales e instauran relaciones operatorias; marcan lugares e indican
valores; garantizan la obediencia de los individuos pero tambin una MEJOR ECONOMA DEL TIEMPO y de
los gestos. Son espacios mixtos: reales, ya que rigen la disposicin de pabellones, de salas, de mobiliarios;
pero ideales, ya que se proyectan sobre la ordenacin de las caracterizaciones, de las estimaciones, de las
jerarquas. La primera de las grandes operaciones de la disciplina es, pues, la constitucin de "cuadros
vivos" que trasforman las multitudes confusas, intiles o peligrosas, en multiplicidades ordenadas.
()
Durante siglos, las rdenes religiosas han sido maestras de disciplina: eran los especialistas del tiempo,
grandes tcnicos del ritmo y de las actividades regulares. Pero estos procedimientos de regularizacin
temporal que las disciplinas heredan, ellas mismas los modifican. Afinndolos en primer lugar. Se ponen a
contar en cuartos de hora, en minutos, en segundos. En el ejrcito, naturalmente. En las escuelas
elementales, el recorte del tiempo se hace cada vez ms sutil; las actividades se hallan ceidas cada vez ms
por rdenes a las que hay que responder inmediatamente: "al ltimo toque de la hora, un alumno har
sonar la campana y a la primera campanada todos los escolares se pondrn de rodillas, con los brazos
cruzados y los ojos bajos. Acabada la oracin, el maestro dar un golpe como seal para que los alumnos se
levanten, otro para hacerles que se inclinen ante el Cristo, y el tercero para que se sienten". A comienzos
del siglo XIX, se propondr para la escuela de enseanza mutua unos empleos del tiempo como el siguiente:
8 h 45 entrada del instructor, 8 h 52 llamada del instructor, 8 h 56 entrada de los nios y oracin, 9 h
entrada en los bancos, 9 h 04 primera pizarra, 9 hs 08 fin del dictado, 9 h 12 segunda pizarra, etctera.245
La extensin progresiva del salariado lleva aparejada por su parte una divisin ceida del tiempo: "Si
ocurriera que los obreros llegaran pasado un cuarto de hora despus de haber tocado la campana." "aquel
de los compaeros a quien se hiciera salir durante el trabajo y perdiera ms de cinco minutos..." La frmula
era: tiempo empleado: control ininterrumpido, presin de los vigilantes, supresin de todo cuanto puede
turbar y distraer, se trata de constituir un tiempo ntegramente til: "Est expresamente prohibido durante
el trabajo divertir a los compaeros por gestos o de cualquier otro modo, entregarse a cualquier juego sea
el que fuere, comer, dormir, contar historias y comedias".
()
Toda la actividad del individuo disciplinado debe ser ritmada y sostenida por rdenes terminantes cuya
eficacia reposa en la brevedad y la claridad; la orden no tiene que ser explicada, ni aun formulada; es
precisa y basta que provoque el comportamiento deseado. Entre el maestro que impone la disciplina y
aquel que le est sometido, la relacin es de sealizacin: se trata no de comprender la orden sino de
percibir la seal, de reaccionar al punto, de acuerdo con un cdigo ms o menos artificial establecido de
antemano. Situar los cuerpos en un pequeo mundo de seales a cada una de las cuales est adscrita una
respuesta obligada, y una sola: tcnica de la educacin que "excluye despticamente en todo la menor
observacin y el ms leve murmullo"; el soldado disciplinado "comienza a obedecer mndesele lo que se le
mande; su obediencia es rpida y ciega; la actitud de indocilidad, el menor titubeo sera un crimen". LA
EDUCACIN de los escolares debe hacerse de la misma manera: pocas palabras, ninguna explicacin, en el
lmite un silencio total que no ser interrumpido ms que por seales: campanas, palmadas, gestos, simple
mirada del maestro, o tambin el pequeo utensilio de madera que empleaban los hermanos de las
Escuelas Cristianas; lo llamaban por excelencia LA SEAL y deba unir en su brevedad maquinal la tcnica de
la orden a la moral de la obediencia. "El primer y principal uso de la seal es atraer de golpe todas las
miradas de los alumnos hacia el maestro y volverlos atentos a lo que quiere darles a conocer. As, siempre
que quiera atraer la atencin de los nios, y hacer que cese todo ejercicio, dar un solo golpe. Un buen

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escolar, siempre que oiga el ruido de la seal imaginar estar oyendo la voz del maestro o ms bien la voz
del propio Dios que lo llama por su nombre. Compartir entonces los sentimientos del joven Samuel,
diciendo con ste desde el fondo de su alma: 'Seor, heme aqu'." El alumno deber haber aprendido el
cdigo de las seales y responder automticamente a cada una de ellas. "Terminada la oracin, el maestro
tocar una vez la seal, y mirando al nio al que quiere hacer leer, le indicar con una sea que comience.
Para hacer que se detenga el que lee, har sonar una vez la seal... Para indicar al que lee que se corrija,
cuando ha pronunciado mal una letra, una slaba o una palabra, har sonar dos veces la seal sucesiva y
rpidamente. Si, despus de haber recomenzado, no lo hace por la palabra que pronunci mal, por haber
ledo varias despus de sta, el maestro har sonar la seal tres veces sucesivamente y con rapidez para
indicarle que retroceda unas palabras y continuar haciendo este signo, hasta que el alumno llegue a la
slaba o a la palabra que ha dicho mal. La escuela de enseanza mutua insistir sobre este control del
comportamiento por el sistema de seales a las que hay que reaccionar instantneamente. Incluso las
rdenes verbales deben funcionar como elementos de sealizacin: "Entren en sus bancos. A la palabra
entren los nios ponen ruidosamente la mano derecha sobre la mesa y al mismo tiempo pasan la pierna por
encima del banco; a las palabras en sus bancos, pasan la otra pierna y se sientan frente a sus pizarras. ..
Tomen pizarras. A la palabra TOMEN los nios llevan la mano derecha hacia la cuerdecita que sirve para
colgar la pizarra del clavo que est delante de ellos, y con la izquierda, toman la pizarra por la parte media; a
la palabra pizarras, la descuelgan y la ponen sobre la mesa.101

ANEXO II = QUERRIEN, LA SALLE Y LOS HERMANOS DE LAS ESCUELAS CRISTIANA


TRABAJOS ELEMENTALES SOBRE LA ESCUELA PRIMARIA
La ruptura de Juan Bautista de la Salle con el tipo de pedagoga frecuente en las escuelas de caridad del siglo
XVII consiste en recuperar la caracterstica de la enseanza tradicional en la relacin de un maestro y un
grupo numeroso de alumnos, caracterstica de la escuela de caridad. El maestro se convertir en el modelo
al que cada uno tratar de imitar bajo la mirada del vecino y en competencia con l. Se trata pues de hacer
del maestro una especie de alumno mayor, es decir, de desplazar el problema de la organizacin colectiva al
nivel de la formacin de maestros, la formacin de los alumnos se desarrollar lgicamente por homotesis
LA REGLA DEL INSTITUTO DE LOS HERMANOS DE LAS ESCUELAS CRISTIANAS se dirige primero al
comportamiento de cada hermano, al comportamiento de los alumnos entre s; la direccin de las escuelas
es una cuestin secundaria. En vez de imponer directamente a los escolares los hbitos de disciplina
monacal como haca Dmia, Juan Bautista de la Salle se los impone a los Hermanos; es seguro que los
escolares, llevados por la corriente de homosexualidad pedaggica, los imitarn. Juan Bautista de la Salle no
es por supuesto tan explcito sobre los resortes profundos de la instruccin que funda. Los Hermanos deben
vivir en un espritu de comunidad, hacer todo en comn: los ejercicios religiosos, las comidas, los recreos, el
trabajo, el sueo. Los Hermanos no tienen derecho a abrir una escuela si son menos de tres. Los locales
deben estar concebidos de tal forma que cada uno pueda estar siempre vigilado, al menos por uno de los
otros dos. Solamente est permitida la individualidad en la relacin con el jefe jerrquico, ya que la delacin
sistemtica tiene el rango de regla de gobierno. Los Hermanos deben ensear gratuitamente, rechazar
cualquier regalo de sus alumnos, tener un comportamiento igual hacia todos, permanecer en silencio, no
interesarse por ninguno en particular. Cuanto ms reprimido est su amor por los inferiores mayor ser el
grado de sumisin hacia sus superiores. Los Hermanos no leern en la escuela ningn libro que no est en
relacin con su clase. La disposicin material de los espacios evitar toda posible flaqueza. No podrn hacer
101

Cfr. Tambin: CASTRO ORELLANA Rodrigo (2005), Foucault y el saber educativo. REVISTA ELECTRNICA DILOGOS
EDUCATIVOS. AO 5, N 10, 2006. http://www.umce.cl/~dialogos/n10_2005/castro.swf

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MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

nada sin permiso. Cuando deseen viajar su ruta ser minuciosamente establecida por el Hermano Director.
Los Hermanos llevarn siempre la cabeza derecha, un poco inclinada hacia adelante; no la volvern hacia
atrs ni de un lado al otro, y si la necesidad les obliga a hacerlo girarn al mismo tiempo todo el cuerpo
despacio y con gravedad... Presentarn un rostro siempre alegre, los ojos bajos, la frente sin pliegues, la
boca semicerrada, los brazos cruzados, no llevarn nunca los brazos colgando, ni las manos en los bolsillos,
tendrn los pies casi juntos, no cruzarn ni separarn jams las piernas.
El director de cada comunidad deber rendir cuentas al Hermano Director sobre todas sus salidas, sus
beneficios y sus gastos, redactar un informe de todo lo que hacen los Hermanos de su comunidad, as
como un registro de las entrevistas con los nios. La direccin de las escuelas cristianas retorna algunos
principios ya adoptados por Dmia: organizacin de los movimientos exteriores a la clase, basada en el
modelo militar; los maestros no deben entrar en la clase antes de que los nios estn reunidos y ordenados
bajo la vigilancia de sus oficiales responsables. Numerosas pginas tratan de la postura que maestros y
alumnos deben adoptar en general y durante las lecciones, concretamente a la hora de leer y escribir.
Entre los medios de establecer y mantener el orden en las escuelas est la asiduidad de los escolares y su
puntualidad, las cuales son objeto de un registro especial en funcin de su verificacin, el reglamento de los
das de vacacin, y en contrapartida la prctica de las retenciones, las recompensas y los castigos, el
establecimiento de varios oficiales, es decir, el apoyo de la estructura disciplinaria en el grupo mismo de
nios, mediante el procedimiento de destacar en posicin intermedia a los nios ms conformes con la
disciplina que se quiere imponer. En fin, Juan Bautista de la Salle insiste mucho en la estructura, la calidad y
la uniformidad de las escuelas y del mobiliario que les conviene, es decir, en el papel disciplinario de un
espacio neutro que aniquile todo deseo, que traduce la presencia de un poder lejano, no local, enmarcando
as las actividades que pueden realizarse. Existen al menos dos elementos sobre los que el escolar no debe
poseer ningn poder: el tiempo y el espacio. Qu te queda para poder manifestar el deseo si no es el
fraude? Como en Dmia, la regla est en el silencio, un silencio tan estricto que no se oye ningn ruido, ni
siquiera el de los pies. La palabra, los intercambios estn reducidos al mnimo; el nmero de golpes dados
por el maestro con su seal, es decir con su regleta de hierro, y la orientacin misma de dicha seal,
deben indicar al alumno lo que debe hacer. Si el alumno no responde a alguna de estas rdenes, el maestro
le seala por medio de la regleta y despus seala la mxima colgada en la pared, contra la cual ha
cometido la falta. Los alumnos estn pues forzados a seguir los movimientos de la seal para no ser
castigados, deben tener siempre los ojos fijos en el maestro. El espacio de la clase est distribuido para
facilitrselo. El espacio escolar se asemeja al de una misa permanente, la institucin religiosa es la
institucin social de referencia para concebirlo.
Pero la principal innovacin de Juan Bautista de la Salle es la divisin de los escolares en grupos del
mismo nivel a los que ensea simultneamente un solo maestro. En lugar de llamar uno por uno, el maestro
permanece en su tarima, y llama a una determinada seccin para realizar la lectura. El maestro puede
interrumpir a un escolar a media lectura y mandar a otro que la contine, de este modo se asegura de que
todos estn atentos. Si alguno no sabe continuar pregunta a otro; aquel que responde siempre cuando los
dems no saben es el primero. La competicin por el amor de un maestro distante juega ms o menos
siendo el principal resorte del progreso de los nios. Este mtodo simultneo de lectura implica que cada
nio tenga su libro y que todos los libros sean iguales, lo cual acontece entonces por vez primera. En las
escuelas parroquiales los nios traan cualquier libro que encontraban en su casa. Ahora la escuela deber
estar organizada de tal forma que un mismo libro, un mismo maestro, una misma leccin, una misma
correccin sirvan para todos (aviso enviado a las escuelas en 1680). Juan Bautista de la Salle emplea el
futuro porque en su poca todava no era as: las divisiones creadas por l coexisten generalmente en el
mismo espacio va que las escuelas siguen en todas partes concebidas siguiendo el principio: una escuela-un
maestro. Los fondos no son suficientes para pagar un maestro para cada divisin. Ser l mismo quien abra

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MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

la posibilidad a una pluralidad de maestros al imponer que los Hermanos no se instalen si son menos de
tres, dos enseantes y un hermano que se ocupe de la direccin de la comunidad. Establece nueve niveles
distintos o clases, dividido cada uno en cuatro categoras: principiantes, mediocres, avanzados y perfectos.
El paso de una categora a otra se hace todos los meses siguiendo un catlogo en el que estn registrados
los progresos realizados por cada uno. Comunidad de maestros, carcter colectivo del aprendizaje de los
nios, gracias a la uniformidad de los libros, de los espacios y de las actitudes fsicas: la innovacin es de
calla y el xito tambin.
EN 1750 TODAS LAS GRANDES CIUDADES TIENEN UNA ESCUELA DE LOS HERMANOS, las reglas elaboradas
por Juan Bautista de la Salle aparecieron en 1680. La innovacin se ha extendido con bastante rapidez. Las
limitaciones de la institucin provienen de su carcter religioso, y la gran cuestin de la Restauracin y de la
Monarqua de Julio, para todos los que se interesan por la educacin como instrumento de sumisin, ser el
saber cmo recuperar la innovacin de Juan Bautista de la Salle dndole un carcter laico. La educacin
nacional no puede estar asegurada por un grupo cuyos estatutos dicen Los Hermanos vern siempre a Dios
en la persona de su director. Los Hermanos deben ser capaces de ver en su lugar al que detenta el poder
de Estado, o mejor, al representante del poder de Estado, cuya persona concreta importa poco. Cmo
llegar a producir en los Hermanos un amor no personalizado hacia el representante del poder, un amor que
no necesite la creencia en un ser supremo? Los primeros dirigentes de la educacin nacional tenan una
gran admiracin por Juan Bautista de la Salle: Buen padre que supo hasta este punto doblegar la voluntad
rebelde del hombre, inmolar sin cesar el individuo a los intereses del grupo (se entiende social
naturalmente) y encontrar encantos en la dependencia eterna. Es bueno que un gobierno conozca cmo
funciona esto, por qu vas y hacia qu fines dirigen estos vigorosos remeros.

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