La Universidad: un acercamiento histrico-filosfico

The University: A Historical-Philosophical Approach

Jess Salvador Moncada *
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Universidad La Salle, Mxico D. F.

R esumen

En nuestros das es un hecho que las especializaciones han ocasionado la disgregacin del conocimiento humano. La universidad actual es la representacin ms concreta de esta disgregacin, y el carcter de su quehacer se ha convertido en una inquietud relevante en todas las culturas por la multiplicidad de versiones que se tienen acerca de sus funciones sustantivas, dada la complejidad de su dinmica acadmica. En contraste con esta desarmona contempornea, la presente revisin muestra la evolucin de la universidad medieval y coloca un especial nfasis en su sistema organizativo, el cual dio origen a las funciones sustantivas de docencia, investigacin y servicio a la comunidad, en un ambiente de internacionalizacin y autonoma universitaria, apuntalndola como la institucin de estudios superiores por excelencia. Palabras clave: Universidad, Edad Media, Studium generale.

Abstr act

Specialization has led to the breakdown of knowledge with the current university system to blame. This is a pressing issue worldwide. The reasons include social issues, educational models and the complexities of academic life. In contrast, this review explores the model of universities prevalent during medieval times in terms of teaching, research, community service, internationalization and autonomy, all pointing to an educational par excellence. Keywords: University, Middle Age, Studium generale.

Centrada en la concepcin de la realidad y del saber heredado del mundo clsico de los griegos, el cual form parte del cristianismo y el que a su vez le imbuy su espritu, la universidad ha encauzado, a travs de sus funciones sustantivas, la inquietud del ser humano por conocer su posicin dentro del mundo. Como institucin emblemtica que ha centrado su quehacer en la bsqueda del conocimiento, su desarrollo ha transformado las civilizaciones y ha dado un rico significado al sentido de vida de las culturas.
Artculo recibido: 17 de junio de 2008; aceptado: 16 de julio de 2008 *smoncada18@yahoo.com.mx
Ideas y Valores nmero 137 agosto de 2008 ISSN 0120-0062 Bogot, Colombia Pginas 131-148

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En el presente estudio se realizar un recorrido histricofilosfico de la universidad, desde sus orgenes hasta su expresin contempornea. Se hace un nfasis en el sistema organizativo de la institucin medieval, y en cmo ste ha forjado las claves que sustentan el deber ser de las universidades actuales. Universitas La palabra universitas es de origen latino, y significa el conjunto integral y completo de los seres particulares constituidos en una colectividad determinada. Ulpiano hace referencia a la universitas de los curiales: todos los pertenecientes al cuerpo de los trabajadores de la curia forman la universitas, y cada uno representa, ya sea de manera individual o colectiva, el nombre de la universidad, pues el derecho del cuerpo recae en uno.1 Para Marciano, la universidad no pertenece a uno, sino a todos. La compara con los teatros y los estadios de las ciudades, los cuales pertenecen a los ciudadanos. Quin pertenezca a una universitas, o sea, a un cuerpo o conjunto de personas, debe ser evidente para todos.2 Cicern se refiere a la universitas rerum (totalidad de cosas que integran el universo) y a la universitas generis humani (totalidad de personas en el espacio y en el tiempo que constituyen la humanidad). El Digesto Romano establece la oposicin entre la universitas y los singuli: si alguien le debe algo a la universidad, no se lo debe a cada uno de sus miembros; ni lo que debe la universidad se le debe a cada uno.3 En la Edad Media el vocablo universitas, del cual se deriva la palabra espaola universidad, se emple originariamente para designar cualquier comunidad o corporacin considerada en su aspecto colectivo. Cuando se lo usaba para designar a un cuerpo dedicado a la enseanza y a la educacin, se requera de un complemento; as se deca: universitas magistrorum et scholarium (totalidad del gremio de maestros y alumnos). La universitas, trmino que poda ser substituido por los de corpus, collegium, societas, communio, consortium, consiste en la corporacin, cuya especificacin poda ser
1 In decurionibus vel aliis universitatibus nihil refert, utrum omnes idem maneant an pars maneat vel omnes inmutati sint. Sed si universitas ad unam redit, magis admittitur posse eum convenire et conveniri, cum ius omnium in unum recciderit et stet nomen universitatis D. 3, 4, 7, 2. (Ulpianus X ad edictum). 2 Universitatis sunt, non singulorum veluti quae in civitatibus sunt theatra et estadia et similia et si qua alia sunt communia civitatum. Ideoque nec servus communis civitatis singulorum pro parte intellegitur, sed universitatis et ideo tam contra civem quam pro eo posse servum civitatis torqueri divi fratres rescripserunt. Ideo et libertus civitatis non habet necesse veniam edictipetere, si vocet in ius aliquem ex civibus. D. 1, 8, 6, 1. (Marcianus III institutionum). 3 Si quid universitati debetur, singulis non debetur: nec quod debet universitati singuli debet. D. 3, 4, 7, 1. (Ulpianus X ad edictum).

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de scholarium o de magistrorum, dando origen de esta manera a las dos formas tpicas de tal organismo, bien como corporacin de estudiantes, cuya finalidad era obtener grados acadmicos para ocupar puestos en la sociedad, o bien como corporacin de enseantes, quienes se dedicaban a la investigacin. Hacia fines del siglo XIV la palabra universitas empez a emplearse sola, con el significado exclusivo de comunidad de maestros y de discpulos, cuya existencia corporativa haba sido reconocida por la autoridad eclesistica o civil, o por ambas a la vez (Rashdall). En nuestros das se entiende por universidad la corporacin de profesores y estudiantes dedicados a los estudios superiores. Universitas fue el nombre que se atribuyeron las agrupaciones de maestros y estudiantes pertenecientes a diversas naciones, quienes concurran al centro de enseanza o studium ya desde el siglo XI. La designacin ms antigua y usual en la Edad Media era studium, y despus studium generale, designacin que implica un centro de instruccin para todos; es decir, el generale se refera al pblico que poda frecuentarlo, de diversas nacionalidades, credos y razas, y al mbito de los estudios que en l se realizaban. Nacimiento de la Universidad Para comprender de manera adecuada el desarrollo y el nuevo carcter que la enseanza asumi en el curso de los siglos XII y XIII, deben analizarse algunas causas que se sumaron para la organizacin de las primitivas universidades. La aparicin y desarrollo de las universidades fueron antecedidos por el movimiento de renovacin cultural de la poca de Carlomagno, llamado Renacimiento Carolingio, en el que apareci la primera organizacin de escuelas y los primeros planes de estudio. Sin embargo, gran parte de esta actividad result ineficaz debido a la anarqua que caracteriz al mundo cristiano del siglo X. No obstante las dificultades que caracterizaron los siglos X y XI, llamados oscuros, bajo los breales y la maleza salvaje sobrevivi la cultura clsica y la cristiana en invernaderos: las abadas, los conventos, las bibliotecas de los cabildos catedralicios. A la sombra de las parroquias, de las catedrales y de los claustros se multiplicaron las escuelas, en favor no slo de clrigos y monjes, sino tambin de los pobres que no podan recurrir a preceptores particulares; esto debido al impulso de los prrocos, obispos y las disposiciones de concilios locales, y en especial de los ecumnicos II y IV de Letrn (1179-1225). Paulatinamente se fue organizando en las ciudades dotadas de catedral un alumnado sediento de un saber cada vez ms universal y ms profundo. Surgieron aqu y all luminarias del pensamiento que se congregaban en las grandes abadas para alimentar aquella

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sed y aprovechar las bibliotecas. Los obispos se preocupaban por coordinar esta conjuncin, propiciada por algunos prncipes, municipios y providenciales circunstancias. Los Sumos Pontfices alentaban y armonizaban los esfuerzos de unos y de otros. En ese contexto aparecieron las ms antiguas universidades, las de Bolonia, Pars y Oxford, cada cual considerada como un studium generale o una universitas magistrorum et scholarium. Sus antecedentes fueron la escuela de Derecho en Bolonia, varias escuelas de Filosofa en Pars y las escuelas monsticas en Oxford. Sobre las razones de su origen existen varias teoras. Una de ellas, la de la tradicin, seala las caractersticas de esas primeras universidades como el resultado de su vnculo estructural directo con las instituciones educativas del mundo rabe oriental, de la civilizacin bizantina y de los monasterios de la Alta Edad Media. Otra, la teora del intelecto, sustenta que su aparicin fue motivada por el inters en el conocimiento, lo que propici el establecimiento de un foro para el libre desarrollo intelectual. Finalmente, la teora social considera que las universidades surgieron como una nueva forma de comunidad, en donde las personas vivan, trabajaban y estudiaban juntas. Lo ms probable es que la combinacin de estas tres teoras expliquen justamente esa aparicin (Sanz). Varios elementos convergen para el nacimiento y florecimiento de la universidad. Son factores principalmente de orden poltico, social, cultural y religioso. Europa en el siglo XII viva en la unidad de la cristiandad como una familia de pueblos: una sola era la fe. Las culturas y las lenguas continuaban la diversificacin iniciada siglos antes, pero se crea y se alababa al mismo Dios. Se dictaban las lecciones de teologa, derecho, medicina y ciencias naturales en una misma lengua: el latn. Desde el siglo XI hasta mediados del siglo XVIII se utiliz el latn como la lengua acadmica para la enseanza y el aprendizaje. La reconquista parcial de Espaa provoc la migracin de eruditos rabes y judos hacia otros pases. La toma de Constantinopla en el ao 1204 y el establecimiento del imperio latino de Oriente abrieron las puertas para estudiar los manuscritos conservados en Grecia y Asia menor. Estos acontecimientos permitieron que hubiera un inters por el conocimiento de las lenguas griega y rabe, que se multiplicaran las traducciones de manuscritos de estas lenguas al latn y que se diera un enriquecimiento en las bibliotecas: la nobleza y la burguesa descubrieron el valor cultural que hasta entonces era poco estimado por ellas. Esto hizo que promovieran los estudios, lo que les permiti disponer de personas preparadas para poder acrecentar sus bienes y dominios. Fueron introducidas nuevas materias de estudio, se acrecent el material cientfico, se conoci mejor a Aristteles, lo cual oblig a buscar nuevas metodologas acomodadas a cada una

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de las ciencias y a procurar la sistematizacin de cada una de ellas. Entre los aos 1250 y 1270 aparecieron las Sumas: la de la sabidura cristiana de San Buenaventura, la cientfico-filosfica de San Alberto y la teolgica de Santo Toms. Fruto de todo ello fue el nacimiento de la Escolstica. Los acadmicos universitarios elaboraron grandes edificios tericos: las Summae teolgicas, el Corpus del derecho civil y el Corpus del derecho cannigo, los Specula filosficos, los modelos, mapas y tablas astronmicos; todo ello para entender y aplicar las leyes divinas y humanas que regan la unidad espiritual y fsica del mundo. El punto de convergencia de las construcciones tericas era Dios en la cima del universo, y, en la Tierra, sus representantes espirituales y polticos que se encargaban de hacer realidad las ideas trascendentes. El factor religioso fue as decisivo para el desenvolvimiento histrico de la universidad. Ya hemos visto cmo muchas escuelas monsticas y catedralicias desembocaron en la creacin del mayor nmero de universidades de aquel entonces. Pero adems de esto, en el siglo XIII nacieron dos rdenes religiosas, sin las cuales no hubiese sido posible el rpido desarrollo de las universidades. En el ao 1217 los dominicos entraron en Pars, y en 1219 llegaron los franciscanos, quienes establecieron sus respectivos Studia. En 1224 ambas rdenes entraron a Oxford. Por otra parte los Sumos Pontfices fueron los primeros en proteger las universidades al conferirles su estatuto jurdico. Universidad Medieval A partir del ao 800, una vez establecido el Imperio Cristiano de Occidente, se observ una estrecha vinculacin entre las estructuras polticas del reino terrenal y las estructuras eclesisticas, de modo que la armazn sociopoltica del feudalismo dependa en su estabilidad del Estado imperial y de la Iglesia, mientras que, desde los siglos VII y VIII, el Islam haba conquistado el marco geogrfico del mundo grecorromano, el Mar Mediterrneo. Otn I, quien se benefici de la descomposicin feudal, conform en el siglo X el Sacro Imperio Romano-Germnico, de corte carolingio y protector de la Iglesia. El Imperio termin al inicio del siglo XI con la muerte del ltimo y tercero de los Otones; sin embargo al poco tiempo, con la ascensin al trono del pontfice Gregorio VII el papa Hildebrando (1073-1085) se logr la separacin del poder poltico tras las discrepancias de Gregorio VII con el Emperador Enrique IV de Alemania. Esta separacin o distasis fue identificada con la palabra latina Imperium, que se escinda del Sacerdotium, smbolo de la autoridad eclesistica, y que significaba el triunfo de la autonoma del espritu frente al orden material y blico; autonoma del espritu en la moral y en la ciencia, frente al poder poltico, e incluso frente al eclesial administrativo.

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En este periodo medieval, tambin conocido como benedictino en honor a los monjes amanuenses de las obras filosficas y literarias de la Antigedad Clsica, nacieron las universidades. Para entender el sentido histrico de las universitas es necesario recapitular los orgenes helenstico, romano y cristiano de nuestra civilizacin occidental. La universidad en un primer momento fue una mera y espontnea combinacin de discpulos o de maestros, o de ambos cuerpos, formada probablemente a imitacin de los gremios que tanta importancia adquirieron durante los siglos XIII y XIV en todos los centros comerciales y artesanales de Europa. Estas organizaciones tendan primordialmente a salvaguardar la continuacin de s mismas y a asegurar la mutua proteccin de sus miembros, especialmente los gremios o corporaciones de forasteros desprovistos de los derechos del ciudadano (Rashdall). Era la forma medieval de las corporaciones artesanales la que informaba a la institucin del Studium generale, las que estaban orientadas a la continuacin de s mismas. El ideal de la corporacin de profesores (docentes) para la continuacin de ella misma era el de la investigacin cientfica realizada en una facultad o escuela, en la cual los maestros adiestraban una pequea pero elegida cantidad de alumnos para seguir su obra. Por su parte, la universidad de los scholarium tena como ideal lograr la licentia docendi o el ttulo de magister o de doctor para ensear en los institutos escolsticos de grado inferior a la universidad. De este modo la universidad, compuesta en gran parte de estudiantes de pases extranjeros, era una combinacin formada para la proteccin de sus miembros contra las extorsiones de los ciudadanos y de otros desagradables incidentes que en tiempos medievales implicaba la residencia en un pas extrao. En su primera fase de desarrollo4 la universidad funcionaba por una concesin hecha por el cancelario de una catedral, o por otra autoridad anloga, a determinados maestros para que abriesen otras escuelas diferentes a la catedralicia en la cercana de las iglesias. Pero era la catedral, es decir, el obispo y el cabildo de cannigos, que amalgamaba a unos y a otros, la que daba unidad a los varios studia en un studium generale, aprobaba los estatutos, los programas de estudio y confera la licentia docendi o doctorado. De esta manera fue como muchas escuelas monacales o episcopales se trasformaron en facultades donde se podan obtener los respectivos ttulos. Se dio un paso adelante cuando las facultades consiguieron este privilegio para sacudirse la frula del cannigo canciller y, finalmente,
4 Para una mayor informacin sobre este tema se recomienda la siguiente lectura: Rashdall, H. Universities of Europa in the Middle Ages, Oxford, 1895.

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para conciliar derechos y evitar rias o dificultades, se empez a reconocer que sin permiso del Papa, del Emperador o del Rey no poda constituirse un studium generale con la facultad de conferir grados acadmicos. Estos en un principio no significaron ms que las licencias para ensear que, como hemos visto, eran concedidas por el cancelario escolstico u otro dignatario de una iglesia catedralicia. Despus fueron los Sumos pontfices o los Reyes quienes fundaron, promovieron o reconocieron los studia generalia, o sea, la licencia de ensear en cualquier parte del mundo (Castiello). Se formaron entonces los gremios o corporaciones de maestros, que otorgaban libremente sus propias licencias sin necesidad de ninguna autorizacin eclesistica o civil, aunque en estos casos la licencia era de carcter local. No obstante, hacia fines del siglo XIII, algunas de las grandes escuelas, debido a la calidad de su enseanza, tuvieron una importancia que traspas los lmites de la localidad respectiva. En realidad un doctor de Bolonia o de Pars poda ensear en cualquier lugar de Europa, mientras empezaban a ser reconocidas las otras escuelas con el nombre de studia generalia. Poco a poco los studia generalia llegaron a tener un significado ms tcnico y definido, pues el emperador Federico II, mediante una bula, confiri el studium generale a la escuela de Npoles. En el ao 1229 el Papa Gregorio IX hizo lo mismo con Toulouse, y en el 1233 concedi el privilegio de que cualquiera que en aquella universidad se hubiera recibido de doctor o de maestro pudiera, sin nuevo examen, ensear en cualquier otra parte, dando as origen al reconocimiento retroactivo de estudios ya realizados. A partir de all otras bulas papales e imperiales fundaron nuevos studia generalia, y en el ao 1292 las universidades de Bolonia y de Pars obtuvieron las bulas de aprobacin del Papa Nicols IV. Desde entonces empez a prevalecer entre los jurisconsultos la nocin de que la esencia del studium generale era el privilegio de conferir el ius ubique docendi, y que ningn estudio nuevo poda adquirir tal posicin sin una bula papal o imperial. Sin embargo, ya existan algunos estudios generales de fama bien notoria, como era el caso de Oxford, a los que no se les negaba el derecho de conferir ttulos aunque carecieran de dichas bulas. Estos estudios generales se consideraban como studia generalia ex consuetudine. En Espaa algunas universidades de fundacin real se consideraban studia generalia respectum regni (Borrero). En el siglo XII se organiz el esquema general de estudios a manera de propedutica por la que habran de pasar quienes aspiraban a estudios superiores. Se estableci la facultad menor de artes o habilidades, dividida en el trivium (gramtica, retrica y dialctica), y en el quadrivium (aritmtica, geometra, astronoma y msica). Y en el mismo siglo XII las universidades enriquecieron

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este esquema aprovechando los conocimientos importados de origen rabe, judo y griego, con las lenguas, alquimia, matemticas y medicina (Gilson). La traduccin latina de las obras de Aristteles, pedida por Santo Toms a Guillermo Moerbeke, permiti una estructuracin ms cientfica y racional, tanto en el orden de las ciencias mismas, como en la teologa. Una vez cursadas las artes se optaba por la teologa, el derecho o la medicina, y posteriormente aparecieron la filosofa y otras facultades.5 Un nmero destacado de estudiantes eran clrigos, la mayora de los rectores, cancilleres y maestros eran cannigos, clrigos regulares y religiosos de diversas rdenes. No haba carreras cortas. Algunas de ellas tenan duracin de ocho a catorce aos. Por otra parte, el ansia de formacin acadmica seria y la creciente necesidad de que hubiese personas preparadas para las curias obispales y para las aulas regias, hizo que algunos centros de educacin tuvieran un crecido nmero de estudiantes. La primera universidad que se conoce en el siglo XI es la de Salerno. sta haba sido anteriormente una escuela de medicina, y continu sindolo despus de que se constituy en studium generale. Federico II, en el ao 1231, la reorden y estableci que fuese la nica facultad de medicina del reino. sta, como la universidad de Bolonia y la de Pars, nacieron de una escuela especializada (Rashdall). La universidad de Bolonia tiene sus races en el siglo XI. La facultad original fue la de leyes, en 1087, a la que se aadieron alrededor del ao 1200 la de medicina y la de filosofa. La facultad de teologa vino a ser reconocida el ao 1360 por Inocencio IV. De esta manera nacieron las universitates tomadas bajo el sentido de corporacin. La universidad boloesa cultiv principalmente la ciencia del derecho civil, perfeccionado por el jurisconsulto Irnerio, y el derecho cannico, perfeccionado por Graciano, que coleccion las leyes en el Decretum Gratiani e hizo de esta ciencia una disciplina autnoma. Esta universidad se caracteriz en particular por ser de estudiantes, los cuales se constituyeron en gremio; elegan a su rector, contrataban a los profesores, les pagaban los sueldos y organizaban una polica especial para averiguar si los profesores llegaban a tiempo a clases y terminaban con puntualidad. Ejercan adems una estricta censura sobre los libreros y copistas, con el fin de que no corrompieran los textos con erratas, omisiones o interpolaciones (Rashdall). En Pars naci la universidad de maestros, quienes se agremiaron para afirmar poco a poco su autoridad frente a los poderes constituidos y conquistar derechos estables. Posteriormente se
5 La clasificacin de las ciencias en Occidente se organiz en la forma griega, se aade al quadrivium la fsica, la psicologa, la metafsica, la poltica y la economa, cuya existencia acababa de ser revelada por los escritos de Aristteles.

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integraron los alumnos. La unin de estos dos gremios (tanto de maestros como de estudiantes) fue lo que dio origen a la universidad. Tres causas convergieron para la fundacin y desarrollo de la universidad de Pars. Primeramente, la existencia de un medio escolar muy floreciente desde el siglo XII, luego la enseanza dada por los Victorinos y por profesores como Abelardo, quien con su enseanza atrajo hacia Pars un gran nmero de estudiantes procedentes de Italia, Inglaterra y Alemania, y, en tercer lugar, la proteccin de los Papas y de los Reyes de Francia. El papado jug el papel principal en la organizacin y desarrollo de la universidad. De hecho el verdadero fundador, protector y jefe de la naciente universidad de Pars fue Inocencio III, a quien sta debe, ms an que al Rey, los privilegios que le concedieron la independencia. Fue tambin el primero que le dio los reglamentos destinados a protegerla del error. Honorio III favoreci la instalacin de los dominicos y franciscanos en Pars, y en el ao 1220 recomend a los franciscanos ante los maestros de la universidad. Gregorio IX, en el ao 1228, concedi de manera oficial que las rdenes mendicantes formaran parte del personal docente. Alejandro IV consider la universidad de Pars como el centro intelectual de toda la humanidad. En el ao 1255 el Papa expres:
La ciencia de las escuelas de Pars es en la Santa Iglesia como el rbol de la vida en el paraso terrenal y como la lmpara resplandeciente en la casa del Seor. Como una madre fecunda en erudicin hace brotar con toda abundancia de sus fuentes de doctrina salvadora los ros que van a regar la faz estril de la tierra; alegra por doquiera la Ciudad de Dios y distribuye las aguas de la ciencia que hace correr por las plazas pblicas para refrigerio de las almas sedientas de justicia. Es Pars donde el gnero humano, deformado por la ceguera de su ignorancia original, recobra su vista y belleza por el conocimiento de la verdadera luz que despide rayos de ciencia divina. (citado por Gilson: 371)

En las ciencias mdicas sobresalieron las universidades de Salerno, Npoles y Montpellier, que desde fines del siglo XII se beneficiaron con las novedades cientficas de los rabes, espaoles y judos. Nicols IV otorg a Montpellier su constitucin definitiva en el ao 1289. En Inglaterra florecieron dos centros del saber. La universidad de Oxford fue el resultado de la fusin de dos escuelas monacales del siglo XII, y se constituy en studium generale gracias a la proteccin del Papa Inocencio IV. La enseanza de Oxford tuvo una gran originalidad: el inters religioso era tan fuerte como en Pars, pero la manera de subordinar las ciencias a la teologa era ms libre. En esta universidad Aristteles fue tan admirado como en Pars. Sin embargo, el centro de atencin se enfoc en el elemento emprico

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del aristotelismo, dejando de lado el metafsico. La perspectiva de la ciencia era ms apegada al rabe Alhacn que al mismo Aristteles; se dio gran importancia a las ciencias naturales y a las matemticas, preparando el terreno al empirismo occamista. La universidad de Cambridge fue una prolongacin de la escuela fundada por los cannigos de Saint Giles, que posteriormente creci con las migraciones de estudiantes tanto de Oxford como de Pars, y con la docencia de los franciscanos y los dominicos (Rashdall). A partir del ao 1243 existi en Roma el studium curiae, en el que por dos perodos tuvo ctedra Santo Toms de Aquino, y que bajo Urbano IV, gran protector de la investigacin cientfica, cobr gran auge y prestigio. La universidad de Salamanca naci por la iniciativa de los soberanos Alfonso IX, San Fernando y Alfonso X el sabio, y en 1255 recibi del Papa Alejandro IV los privilegios y prerrogativas de studium generale. Y as se podra seguir enumerando la aparicin de la multitud de universidades que se dieron en la Edad Media: en Francia, las universidades de Angers y Toulouse (1227- 1229) son derivaciones de la de Pars. Las dems, Montpellier (1137), Orlans (1235), Avignon (1303), etc., no nacieron de ninguna dispersin parisiense, pero participaron de los caracteres de la universidad de Pars. Otro tanto puede decirse de Salamanca, Praga, Viena, Erfurt, etc. Universidad Renacentista Durante su desarrollo, la universidad recibi la influencia de los nuevos estados que surgieron, as como del movimiento humanista. En la primera mitad del siglo XV las relaciones de los pontfices con las universidades continuaron siendo las mismas, los Estados procuraron proteger y multiplicar las universidades. Pero las haran cada vez menos universitas: de una institucin perteneciente a toda la humanidad, la convirtieron en una institucin de Estado, en un centro nacional cada vez ms especializado y menos rico en contenido universal y en extensin humana. Esto dio como resultado la desaparicin de muchas universidades. Mientras que en 1789 existan 143, en 1815 slo haba 83. Las 22 universidades francesas haban sido abolidas y reemplazadas por colegios y facultades aisladas. Durante la Ilustracin la tendencia dominante orient la educacin hacia el conocimiento prctico y hacia las carreras que podan resolver situaciones de inters cotidiano. Con el transcurso del tiempo, el mtodo escolstico en la universidad lleg a su declive. Lo que la revitaliz fue la influencia de los humanistas, sobre todo en Alemania con los trabajos de Erasmo y Reuchlin, quienes buscaron realizar un estudio crtico de las obras maestras de la antigedad y una interpretacin racional de las Escrituras y de los Padres. El principio que vino a provocar un

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desarrollo en la universidad entendida como studium generale fue el humanismo. Este se caracterizaba por la afirmacin de la humanitas, de la crtica, de la individualidad y de la vida, entendidas como arte y creacin (Gilson). Desde luego este movimiento no apareci de la noche a la maana, pues fue el resultado de un proceso histrico por el cual se trat de superar la contraposicin abstracta frente a la Edad Media, a la que se consideraba dominada por la autoridad y el dogma, as como por el universalismo abstracto, tico, teolgico y poltico. Tomando como base el concepto ciceroniano de humanitas, en su significado de valor intelectual y tico, el humanismo orient sus esfuerzos de renovacin, estableciendo los studia humanitatis o de las letras humanas, gracias a los cuales se reforz el contacto con la antigedad. De ah que en la cultura humanstica se distingan dos momentos fundamentales: el uno filosfico, caracterizado por la bsqueda de aquello que sobreviva de la civilizacin antigua, y el otro especulativo, caracterizado por el encuentro con una concepcin humana de la vida, cuyo centro lo constituye el hombre, gracias a los valores espirituales y morales de la humanitas. Aunque estos dos momentos se distingan, no pueden sin embargo separarse. Ante la cultura medieval, caracterizada por su dimensin literal y dogmtica, se busca la imagen del hombre que brota de las grandes obras de la cultura pagana. Y mientras se estudian tales obras, se afirma el sentido de la crtica, se amplan los horizontes de la cultura, se universaliza el significado de la mente, y se hace del hombre el centro del universo y, por tanto, objeto de atencin y de estudio. Teniendo como principio la doctrina intelectualista de Platn, Marsilio Ficino elabor una visin csmica y espiritual que une en s tanto la trascendencia como la inmanencia, y que tom sobre todo de Plotino, con su teora del doble acto, segn la cual ningn ser perfecto permanece inmutable consigo mismo, sino que, mientras permanece en s, emana y pasa su accin a otro, es decir, se proyecta a s mismo en el otro. El universo es comparado a un cerco cuyo centro es Dios y su superficie no es ms que el mismo centro en su dinamismo y desarrollo. Dios se encuentra dentro de cada ser, con tal de que no se identifique con ninguno de los entes. El hombre, por tanto, es el microcosmos que encuentra en s las notas del macrocosmos, y es la realidad toda que se hace presente a s misma. El centro del universo es Dios, pero el punto de vista de la reconstruccin especulativa de los grados y de las formas del ser es el hombre. De esta manera resulta una visin antropocntrica del mundo. As naci el concepto de la dignidad del hombre, que es afirmada por Giovanni Pico della Mirandola, y puesta como fundamento de la libertad de la mente y de la capacidad de asemejarse a cualquier cosa creada, y aun a Dios mismo.

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Con este movimiento filosfico-cultural del humanismo se lleg al Renacimiento, poca durante la cual el ordenamiento de la universidad madura en su conjunto, y despierta de nuevo la vitalidad que pareca haberse agotado, sobre todo en lo que respecta a la investigacin. En nombre de estas nuevas ideas se lleg al desprecio de las tradiciones y se dio inicio a un movimiento de reaccin. Fue sobre todo en la facultad de las artes en donde florecieron los nuevos conceptos y los mtodos filosficos, como el de estudiar a Aristteles en el texto original, darle mayor campo a las matemticas, la astronoma y la medicina, preparando as el campo a los grandes descubrimientos. La Reforma protestante y su combinacin con el humanismo marcaron el fin del concepto de universidad que haba prevalecido durante la Edad Media. Adems, las universidades se conformaron como estados territorialmente independientes. La universidad de Wittenberg lleg a convertirse en modelo para las nuevas universidades protestantes y para impulsar la reforma de otras. Por su lado, las universidades catlicas, sumidas en la profunda crisis ocasionada por la ruptura de la unidad religiosa, encontraron una va de desarrollo en la Societas Jesu o Compaa de Jess, orden religiosa fundada por San Ignacio de Loyola y reconocida por el Papa en 1540. Los jesuitas, en su propsito de divulgar la fe catlica, establecieron con xito un sistema de colegios que eran, a su vez, instituciones religiosas y de educacin superior. Sus modelos fueron los sistemas de Oxford y de Pars, e incluyeron elementos humanistas, siguiendo el ejemplo de Lovaina y de las universidades del Estado espaol (Sanz). Humanismo, Renacimiento, Reforma y Contrarreforma fueron as los movimientos clave que caracterizaron la vida en los siglos XV, XVI y XVII. Estas corrientes occidentales tambin influyeron notablemente en las instituciones universitarias de los pases de Europa del Este. Universidad Napolenica Con la formacin de las sociedades polticas modernas fue de vital importancia la capacitacin de los servidores civiles, la nueva clase social responsable de la administracin territorial. Fue necesaria una visin especfica en reas legales, ajena a las interpretaciones religiosas que hasta entonces imperaban. Las universidades, en consonancia con los intereses de los nuevos Estados nacionales, capacitaron a esta casta, e identificadas con las necesidades de las comunidades, empezaron a orientar sus servicios para satisfacerlas. Sin embargo, el inters primordial por responder a las necesidades inmediatas les hizo perder de vista el carcter de su estudio, de modo que se fueron transformando en institutos tcnicos que buscaban preparar profesionales tiles a la sociedad (Sanz).

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Con la Revolucin Francesa quedaron abolidas todas las universidades el 15 de septiembre de 1793, y en su lugar fueron constituidas escuelas especiales bajo el control directo del Estado, orientadas a la formacin de profesionales. En 1806 se cre la Universidad de Francia, entendida como la nica y gran universidad nacional, de la cual, en una u otra forma, pasaban a depender todos los centros universitarios. Era la universidad encargada de la instruccin y educacin pblica, donde reciban su formacin desde el profesor de instruccin primaria hasta el maestro universitario. Napolen concibi a la universidad como un ejrcito y a los maestros como oficiales, a los que consider como empleados asalariados del Estado. Era una sola universidad en toda Francia, puesta al servicio del Estado (Borrero). Universidad Moderna La nocin de universidad moderna, que comienza a configurarse con la apertura de la Universidad de Berln, seala que la funcin de la universidad no era ensear el conocimiento aceptado, sino demostrar cmo se haban descubierto tales conocimientos. Desde esta perspectiva, el estudio de la ciencia se consider como el fundamento a partir del cual era viable el desarrollo de la investigacin emprica. Wilhelm von Humboldt, en el origen de esta universidad, persuadi al rey de Prusia para que fundara un centro en Berln basado en las ideas del telogo y filsofo Friedrich Schleiermacher, quien crea fundamentalmente en la importancia de despertar en los estudiantes la idea de la ciencia y considerar sus leyes como aspectos esenciales de su vida diaria. Las ideas y escritos de los filsofos Schelling, en 1803 (Lecciones sobre el mtodo del estudio acadmico), Fichte en 1807 (Plan razonado para erigir en Berln un establecimiento de enseanza superior que est en conexin adecuada con una Academia de Ciencias), Schleiermacher en 1808 (Pensamientos ocasionales sobre universidades en sentido alemn) y, de manera primordial, Guillermo de Humboldt en 1810 (Sobre la organizacin interna y externa de los establecimientos cientficos superiores en Berln), sirvieron de base y horizonte filosfico para la fundacin de la Universidad de Berln inaugurada, definitivamente, el 15 de octubre de 1810, bajo la rectora de Schmalz y, posteriormente, para la radical reorganizacin que sufriran las otras universidades alemanas, as como los dems institutos de educacin superior a partir de esa fecha. Docencia e investigacin comenzaron a formar desde entonces una indiscernible unidad en la tradicin universitaria alemana.

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Universidad contempornea Desde finales del siglo XIX, el esquema de universidad alemana influy decisivamente en la creacin de la universidad moderna en Europa, Estados Unidos, Japn y Amrica Latina. Fue as como el espritu cientfico moderniz las estructuras tradicionales de las universidades, a la vez que propici un clima de libertades en la esfera de la enseanza, el estudio y la investigacin. Esta renovacin trajo consigo una expansin extraordinaria de la matrcula universitaria. En 1939 existan cerca de 200 centros, en contraste con los 100 que haba en 1840. En este lapso el nmero de maestros se cuadruplic y el nmero de estudiantes fue siete veces mayor (Sanz). Universidad en Amrica Latina Los antecedentes de la Real y Pontificia Universidad de Mxico fueron el colegio de San Jos de los Naturales y el colegio de la parroquia de la Santa Cruz de Tlatelolco, primer establecimiento de estudios superiores en Amrica. Dieron vida a la Universidad dos cdulas reales en 1547, fecha oficial de su fundacin, y dos bulas pontificias, una de Paulo IV en 1555 y otra de Clemente VIII en 1595. En Amrica Latina la reforma universitaria comenz en la primera dcada del siglo XX. Sin duda alguna, el movimiento de Crdoba fue, por sus caractersticas y repercusiones, el que recogi y expres con mayor vigor lo que vendra a ser un nuevo ideario para la institucin universitaria latinoamericana. Frente a la ordenada y sistemtica discusin filosfica que precedi a la reforma de las universidades alemanas, la llamada Reforma de Crdoba fue como una impetuosa vorgine de ideas y acontecimientos de cuyo seno emergieron los ms diversos e inesperados efectos. Pronto las directrices y ecos de aquel movimiento se extendieron a las otras instituciones universitarias argentinas, trascendiendo incluso las fronteras de ese pas, hasta convertirse en una verdadera causa latinoamericana, cuyas manifestaciones aparecieron sucesivamente en Per (1919), Chile (1920), Colombia (1922), Cuba (1923), Paraguay (1927), Mxico (1931) y as sucesivamente, casi hasta nuestros propios das, en las ms diversas latitudes del continente. La universidad se conceba como una herramienta o instrumento del cambio social. Su funcin primordial, si bien era formar al estudiante, exiga que en semejante formacin se inyectasen los grmenes y motivaciones que hicieran de ese estudiante un agente que actuara en forma dinmica sobre su sociedad para transformarla. En 1923, con plena conviccin de estar interpretando el ms acendrado ideal de la reforma, as se expresaba Carlos Cossio en su obra titulada La reforma universitaria: La reforma universitaria es parte de la reforma social a cumplirse en la universidad (286).

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Conclusiones El principio fundamental caracterstico de toda universidad ha sido la de ser un studium generale, tal y como se afirmaba en la universidad medieval; o sea, un lugar de reflexin metodolgica donde se examina a fondo la realidad con los mtodos propios de cada disciplina acadmica, contribuyendo as al enriquecimiento del saber humano. Si bien en la poca medieval el studium generale se circunscriba a un campo especfico del saber humano (medicina, derecho, teologa y filosofa), con el crecimiento de la universidad sta ha llegado a transformarse en un studium universitatis, es decir, en un lugar de estudio de todas las disciplinas correspondientes al arco cultural en que se mueve la sociedad. Ciertamente el saber humano se ha polarizado, y una expresin de ello son las especializaciones, que han surgido ante la imposibilidad de abarcar todo el conocimiento integrado por varias disciplinas. Sin embargo, no conviene perder de vista el punto focal que da la ciencia, lugar de convergencia de la cultura general en que vive todo ser humano, y que tiene razn de ser por l mismo. sta se vivencia mediante los tres principios sustantivos tradicionales de la universidad: la investigacin, la docencia y el servicio a la comunidad. La universidad es una comunidad acadmica que de modo riguroso y crtico contribuye a la tutela y desarrollo de la dignidad humana y de la herencia cultural, mediante la investigacin, la enseanza y los diversos servicios ofrecidos a las comunidades locales, nacionales e internacionales. Es el espacio donde las diversas facultades o studia generalia entran en dilogo para llegar a una comprensin ms profunda de lo que es el ser humano, de su sentido en este mundo, de su funcin en la sociedad y de su fin trascendente. La condicin para llevar a cabo estas funciones acadmicas es la libertad. En la historia, la universidad ha cado en crisis profunda o ha llegado a desaparecer cuando su libertad fue abolida por la injerencia del Estado en su ordenamiento (Rashdall). El saber y la bsqueda de la verdad requieren un campo de libertad, ya que de otra manera no se da la ciencia. Es prioritario garantizar la autonoma institucional de la cual debe gozar la universidad para existir, y la cual le resulta necesaria para cumplir sus funciones eficazmente. En el mbito regional, si bien Amrica Latina ha tenido una rica tradicin universitaria, desde las ltimas dcadas del siglo XX los fenmenos de la globalizacin y de la apertura econmica han ubicado a innumerables instituciones de educacin superior en un papel prioritariamente utilitario, en el que la enseanza, la investigacin, el servicio a la comunidad y la unidad del saber humano estn ausentes de sus propsitos, tras una lgica funcional que slo admite intereses de orden econmico. Esas instituciones carecen de toda tradicin universitaria, sin embargo, funcionan con el beneplcito de los gobiernos, quienes, al no tener bases regulatorias

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definidas, les conceden la validez oficial de estudios sin el rigor que exige el espritu de una verdadera universidad. De este modo, se desdea el carcter social, el valor del conocimiento y el inters pblico que deben orientar los propsitos formativos. Al ser despojado de su cualidad de derecho individual y social, un amplio segmento de la oferta educativa se encuadra en un orden pragmtico que entra en confrontacin con los supuestos democrticos de la funcin educativa. Revertir esta condicin precisa considerar los nuevos desafos que plantea para nuestra realidad, en particular para la latinoamericana, el ingreso a la sociedad del conocimiento, la informacin y el aprendizaje permanente, en un contexto de apertura a grandes espacios econmicos. Para Amrica Latina, la clave de esta nueva universidad deber fundamentarse en los tres paradigmas del siglo XXI: el desarrollo humano sustentable, la cultura de paz y la educacin permanente, adems de dar prioridad al compromiso constante de la universidad con los procesos de innovacin. Urge, as, conducir acciones que rescaten el sentido eminentemente social que ha legitimado la existencia de la universidad, en la cual se sustenta, finalmente, el desarrollo real de los pueblos. Basta reconocerla como la nica institucin de origen europeo cuyas estructuras fundamentales y la naturaleza de su funcin social han prevalecido y se han reforzado a lo largo de la historia. De los tres poderes medievales, el regnum, el sacerdotium y el studium, el poder poltico se transform, el sacerdotium de la Iglesia perdi el monopolio del poder espiritual, en tanto que el studium, la universidad, se ha impuesto como la institucin suprema de educacin superior. En nuestras sociedades contemporneas cada vez ms interdependientes, la universidad, como institucin emblemtica de la educacin superior, de la investigacin humanstica, social y cientfica, de la creacin artstica y de la difusin de la cultura, se coloca en el epicentro de la atencin social, del debate intelectual, de las preocupaciones polticas y econmicas de nuestros das. Hoy procede hablar sobre cul es el futuro de la universidad y cmo se constituirn las universidades del futuro. Un concepto clave para entender el contexto de la institucin universitaria es el de sociedad del conocimiento. Los conocimientos ya no slo se producen y se transmiten como en otras pocas, hoy se registran, se aplican, se patentan, se comercializan, se asocian, se exportan, se importan. Fabricar y prestar un servicio pasa inevitablemente por la capacidad que se tenga de hacerlo con el valor que se deriva de la tecnologa. As, el valor agregado que ofrecen la investigacin y la innovacin determinan la competitividad de una economa. La economa del conocimiento se construye, entonces, sobre la capacidad que se tenga de incorporar el conocimiento a todos los sectores del aparato productivo.

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El papel de las universidades en este proceso es fundamental y tiende a ser ms protagnico, en la medida en que se destaque la relevancia de la internacionalizacin, dinmica que en las primeras universidades fue esencial para su difusin y para el surgimiento de una cultura acadmica. Hoy, la internacionalizacin en las universidades es estratgica para elevar la calidad de la educacin, y para formar profesionales que puedan actuar con eficacia en el escenario internacional. En este proceso, las universidades, con una perspectiva de futuro, deben desempear un papel esencial en la creacin de cuadros profesionales capaces de adaptarse a la nueva realidad global. No obstante, la tarea no slo debe centrarse en preparar universitarios de acuerdo a un perfil exigido por el mercado internacional, sino en formar ciudadanos con una educacin humanista y con vocacin social, que sean capaces de conocer, respetar y apreciar las diferencias culturales de los pases para actuar en un mundo que demanda desarrollo, paz y equidad. En nuestro viaje histrico-filosfico hemos encontrado evidencias de que la universidad con sus vicisitudes ha cambiado y se ha desarrollado a travs de los siglos, pero en esencia sigue enfrentando hasta hoy los mismos problemas en torno a la investigacin, la docencia, el servicio a la comunidad, la autonoma, la internacionalizacin, la calidad, el financiamiento y aquello que actualmente se nos presenta como novedoso, pero que en realidad no lo es: la clasificacin de las universidades como instituciones de investigacin y la relevancia de lo internacional ya eran caracterizaciones y aspectos muy consolidados en las primeras universidades. Quienes toman decisiones no siempre toman en cuenta las tradiciones y el legado de las universidades, aunque estas tradiciones sean valiosas. Rescatar esos valores debe ser fundamental para entender que las universidades, desde su origen, son los mejores ejemplos de apertura y desarrollo que se han sustentado en su naturaleza eminentemente global y benfica. Lo que hoy precisa la universidad es estructurar planes de desarrollo que establezcan prioridades institucionales y acadmicas, de modo que redimensionen el valor de sus atributos primigenios vinculados a las nuevas representaciones sociales y a lo que exigen nuestras sociedades cada vez ms interdependientes. No hay nada ms original que regresar a los orgenes, y en este sentido el origen de las universitas nos brinda grandes luces sobre el papel que juega la universidad contempornea. Consiste en estrechar los vnculos entre los universitarios de los diversos pases, para contrarrestar los particularismos y fomentar la ayuda entre los pueblos, mediante una accin metdica al servicio de la ciencia y la cultura. Pero una tarea as, que conecta a los seres humanos y a los pueblos, sera ineficaz si no culminara en una progresiva coordinacin de los

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conocimientos entre s. Se hace necesario buscar la comunin de los espritus a travs de la unin de la verdad, junto con ese cuerpo de doctrina y ese ambiente de cultura caracterstico que busca la unificacin del saber. Porque la universidad no es una simple yuxtaposicin de institutos, escuelas o facultades extraas las unas de las otras, sino sntesis de todos los objetos del saber. Bibliografa
Borrero, A. La autonoma universitaria. Breve ensayo histrico y terico. Autonoma universitaria, ed. Zaruk. Bogot: Asociacin Colombiana de Universidades (ASCUN), 2004. 63-75. Castiello, J. La universidad. Estudio histricofilosfico. Mxico: Jus, 1985. Castrejn, J. El concepto de universidad. Mxico: Ocano, 1982. Cossio, C. La reforma universitaria y cultura nacional. Buenos Aires: L. J. Rosso, 1923. Del Mazo, G. Reforma universitaria. La Plata: Raigal, 1955. Fuente, Juan Ramn de la. Discurso del Rector en la ceremonia de investidura de siete personalidades como Doctores Honoris Causa en la Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Gaceta UNAM 3/976, (abril 16 de 2007). Fichte, Schleiermacher, Humboldt, Nietzsche. La idea de la Universidad en Alemania. Buenos Aires: Sudamericana, 1959. Gacel-vila, J. Internacionalizacin de la Educacin Superior en Amrica Latina y el Caribe: Reflexiones y lineamiento: OUI, AMPEI, Ford Foundation. Guadalajara: Grfica Nueva Occidente, 1999. Gilson, E. La filosofa en la Edad Media. Madrid: Gredos, 1972. Rashdall, H. The Universities of Europe in the Middle Ages. Oxford: University Press, 1895. Sanz, N. Legado y patrimonio de las universidades europeas. Mxico: Centro Nacional de Evaluacin para la Educacin Superior, A.C. y Ediciones del Consejo de Europa, 2005. Zaruk, X. (ed.) Autonoma universitaria: Un marco conceptual, histrico, jurdico de la autonoma universitaria y su ejercicio en Colombia. Bogot: Asociacin Colombiana de Universidades (ASCUN), 2004.

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