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MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA

DR. JORGE EDUARDO NORO

JUAN AMOS COMENIO


Y LA MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA

PROF.DR. JORGE EDUARDO NORO


norojor@cablenet.com.ar

Cuando las iglesias y las confesiones1 descubren el valor y la trascendencia del objeto llamado
escuela, al mismo tiempo que revelan sus limitaciones y sus imposibilidades y sobre todo las
restricciones de las construcciones histricas que los rodean (y que los mismos fundadores han
experimentado), re-descubren y re-definen la escuela, porque pretenden convertirla en un mbito y un
instrumento que prolonga y completa el propsito y la tarea educativa de las diversas confesiones. La
configuracin de la escuela moderna tuvo un sentido decididamente antropolgico y teleolgico. El fin
educativo que persiguen es prolongacin del compromiso soteriolgico emanado del mandato
fundacional. Los fines religiosos definen, desde Dios y el destino trascendente, al hombre y su mundo, y
trazan un horizonte deseable y necesario. Y esto sucede porque cuando las diversas iglesias hablan de
educacin, hablan de una proyeccin de los principios y de los fines religiosos, ya que no se puede
pensar la educacin sin pensar en el hombre, en su origen y en su destino, en Dios, en la concepcin de
la vida humana y del mundo, y el sentido trascendente y definitivo de todo lo existente. Su potencial es
valorado casi de inmediato (En las aulas y en las escuelas se logran mucho ms resultados que desde los
plpitos), pero en modo alguno se piensa en la escuela como nico instrumento de educacin y de
formacin, sino como una herramienta privilegiada y efectiva que no debe anular los otros medios de
promocin humana y cristiana.2 A diferencia de lo que sucede con el Estado moderno que concentra

Las iglesias salen al ruedo en materia educativa porque se ha producido un cambio en el entorno social: el
escenario del pasado ha sufrido mutaciones, y en el siglo XVI ya hace tiempo que hay una transformacin en el
campo de las ideas y en la forma de pensar de los sujetos. El trnsito entre la edad media y la edad moderna se
significa en la transicin de lo esttico, fijo, inmutable, de verdades reveladas, cerrado, a lo dinmico, variable,
cambiable, de realidades por descubrir, abierto. La posibilidad de desplazamiento y la conciencia de este
desplazamiento, en todos los aspectos de la vida personal y social; la confianza en el hombre, en sus capacidades y
en sus posibilidades de ascenso social con base en el propio esfuerzo inaugura con gran optimismo la edad
moderna. AGUIRRE LORA, Comenio en los albores de la escuela moderna.
2
La mirada de HAMILTON D. (2003) es coherente con sus visiones precedentes (1993, 1996) y mas all de la
pertinencia de los planteos metodolgicos parece focalizarse en aspectos determinados y desde all mover las

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nicamente en la escuela la intervencin educativa, los diversos credos mantendrn siempre una
mltiple mediacin formativa recurriendo tanto a la educacin escolarizada como a la redundancia de
los anuncios evangelizadores de las prcticas religiosas e instituciones asociadas.
A su vez, la natural identificacin entre escuela y educacin tiene una legitimidad indiscutible: la
escuela recibe el mandato de educar y aunque asocia a los propsitos estrictamente antropolgicos la
formacin cultural (en las ciencias, en las artes y en las letras) se sabe que todo lo que se haga en ella
responde al fin esencial, principal: formar al hombre (hacer del hombre un verdadero hombre, lo que
necesariamente implica hacerlo religioso y abierto a la trascendencia). Forjarlos cristianos de un
determinado credo significa constituirlos en su ser, en su ncleo existencial. Es por eso que no aparece
en el horizonte un propsito instrumental (crear mejores sbditos, ciudadanos, trabajadores,
funcionarios o soldados), sino que tales fines son consecuencia derivadas del ncleo esencial: el hombre
religioso vuelto plenamente hombre se transforma en buen sbdito, ciudadanos, funcionario o soldado.
Exactamente lo contrario de la produccin moderna del sujeto, que a travs del uso instrumental de la
educacin escolarizada - lo hace ciudadano o trabajador, o empresario emprendedor o soldado para
constituirlo en sujeto, desplazando el ncleo bsico o fundante. Por eso puede hablarse de la escuela
como el mbito de la educacin, pero en la matriz eclesistica original - a diferencia de la secularizada y
estatal - la relacin no admite la inversin, ya que la escuela no puede agotar la educacin, que tambin
se produce en la familia, en la sociedad y en las iglesias.

01. COMENIO Y LA ESCUELA MODERNA


El aporte de Comenio es relevante por el tipo de ideas que expone y que no haban sido
adecuadamente sistematizadas hasta ese momento en un verdadero tratado pedaggico. Pero el
ministro y educador moravo no se asigna el papel de creador o de productor de la totalidad de las ideas
que transmite sino que reconoce haber bebido o rastreado en diversos autores 3 y en las prcticas
conjeturas, los desarrollos, las referencias bibliogrficas y las conclusiones de una manera llamativamente
unilateral, especialmente cuando se exageran los aportes de obras y autores sin probar que efectivamente tuvieron
reconocida la importancia de sus escritos presencia significativa en la historia de la educacin y de la escuela. En
el siglo XVII rescata la figura de CHARLES HOOLE (1610 1667) destacando la trascendencia de su obra Un nuevo
descubrimiento del viejo arte de ensear en la escuela publicado en 1660. Hamilton lo asocia a la aparicin de la
edicin inglesa del libro de COMENIO: UNA REFORMA DE LAS ESCUELAS, postulando a ambos como antecedentes
directos de la escolarizacin moderna (2003: 187 y 205): Adecuadamente organizada, la enseanza en la escuela
poda lograr la educacin de los nios para que fuesen instrumentos de gran bien al servicio de la Iglesia y de la
comunidad. Adems, si no contase con el sostenimiento poltico aportado por las instituciones de la escolarizacin,
el Estado se marchitara como el cuerpo porque ningn miembro cumplira con su adecuada funcin (HOOLE, 1660:
1) La tarea de ensear es una vocacin necesaria mandada por el mismo Dios y la trascendencia de sus efectos
compensa las cargas y las molestias que provoca.
3
En el Prefacio de la Didctica Magna menciona a quienes se dieron a buscar medios mas fciles y abreviados
para la enseanza de las lenguas y de las arte, superando una maraa de esfuerzo y angustia, dudas y
alucinaciones, errores y enmiendas, de forma que slo los de ingenio privilegiado podan lograre, luchando, una
formacin mas slida: Ratque, Ramus, Lubin, Helwig, Ritter, Bodin, Glaum, Vogel, Wolfstirn, Andreae, Frey.
(AGUIRRE LORA, 2001: 245) Muchos de ellos pudieron tener una trascendencia ms efmera, algunos tuvieron
aportes mayores. As, VOGEL fue un modernista catlico y pudo tener influencias en la Iglesia checoslovaca husita.
LUBIN Eilhard (1565 1621) fue un fillogo alemn dedicado a las lenguas antiguas, a la literatura y a la teologa
protestante. BODIN Juan (1530 1596) fue un filsofo y un economista que simpatiz con las ideas protestantes
aunque nunca dej de ser catlico. Fue el que introdujo la nocin del Derecho en la Poltica. Condenaba las guerras
de religin y las persecuciones religiosas porque consideraba que generaban atesmo, al mismo tiempo que

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vigentes de su tiempo, un cuerpo de conocimientos que deban encontrar la adecuada sistematizacin


en un verdadero proyecto:
Aqu nos atrevemos a ofrecer una gran didctica: el arte de ensear todo a todos. Se trata
de una enseanza segura, que no puede fallar en sus efectos; fcil, sin molestias ni tedio
para el alumno o el maestro y, mas bien, de suma fruicin para ambos; slida, sin esas
superficialidades que se rematan en un ergo y, sin el aliento hacia la verdadera literatura, las
costumbres agradables, la piedad interior. Finalmente, toda nuestra demostracin ser a
priori, esto es, se basa en la mismsima naturaleza inmutable de las cosas, de donde como de
fuente viva brotan riachuelos que, cuando son unidos de nuevo al caudal nico, establecen
un cierto arte universal, base de las escuelas universales. (DIDACTICA MAGNA, Prefacio.) 4
La Didctica Magna (1630), un verdadero tratado que se asocia a la obra mayor Didctica Opera
Omnia (1657) y de la que constituye solamente una parte (AGUIRRE LORA, 2001: 34) pretende edificarse
sobre los postulados del racionalismo moderno: la formulacin a priori, la universalidad y la necesidad.
No se trata de un reflejo de sus experiencias como educador en la direccin de las Escuelas de los Unitas
Fratum o de una proyeccin de la organizacin de las prcticas de escuelas a su cargo (particularmente
en la enseanza de las lenguas), sino de un diseo ideal basado en los principios naturales, en la
arquitectura de las ideas y de los argumentos, requiriendo y exigiendo la intervencin poltica. De hecho
su Didctica Magna finaliza con un pedido a las autoridades en general las religiosas y las polticas para que pongan en marcha el ambicioso proyecto minuciosamente enunciado: En nombre de Cristo os
ruego; por la salvacin de nuestra posteridad os imploro; poner en ello vuestra atencin. Es asunto serio,
excesivamente serio, que afecta a la gloria de Dios y a la salud comn de los pueblos!. (DIDACTICA
MAGNA, 1976: XXXIII, 18 y 19).5
Esto diferencia claramente a COMENIO de IGNACIO DE LOYOLA, de Jos de Calasanz y Juan Bautista
de La Salle (y lo acerca a la tradicin de Erasmo, Lutero y Calvino): no habla el religioso educador,
promotor de una asociacin de religiosos educadores, ajeno a las cuestiones polticas: se trata de un
hombre religioso universal interesado en todos los negocios de los hombres y de la sociedad de su
poca, que a la manera de un mdico, cuidadosamente, abord los males que aquejaron a la sociedad
de su tiempo y los convirti en objeto del ejercicio intelectual; reflexion sobre ellos rastreando sus
indicios, para encontrarles remedio y restaurar la salud social (AGUIRRE LORA, 2001: 35); esto le
permite observar la educacin desde un panorama ms general, incluyendo en ella los fundamentos y
los compromisos polticos, pero sin soslayar sino abordando de manera admirable lo particular y
privativo de la organizacin de las escuelas y del sistema educativo. La educacin es parte principal e
ineludible de un gran proyecto reformador que pretende sealarle al atribulado hombre del barroco y
defenda la libertad religiosa y la vigencia de una moral racional y autnoma. Su obra ms importante es La
Repblica (1579). FREY Juan Cecilio (1580 1631) de quien Comenio pondera su Didctica o Nueva y muy
expedida va para las ciencias, artes y lenguas, y el discurso improvisado (1629) fue un mdico y literato suizo que
se desempe durante mucho tiempo como profesor en el Colegio Montaig de Pars. Diccionario Enciclopdico
Espasa-Calpe. Madrid. Merecera desarrollos especficos los aportes del pastor luterano Johann Vatentin Andreae
(autor de Cristianpolis de 1619), Ratke (cuyo primero escritos sobre la didctica datan de 1618 y sus Principales
aforismos didcticos fueron publicados en 1626 y el maestro de retrica Petrus Ramus (1515 1572), el luterano
Johann Sturm (1507 1589), determinantes en la formacin y en la conformacin de las ideas de Comenio, pero
generosamente desarrollados en los tratado de Historia de la Educacin y de las Ideas. Cfr. AGUIRRE LORA, 2001;
BOWEN, 1985, IIII; HAMILTON D., 1999 y HAMILTON D. 2003: 204)
4
Cfr.AGUIRRE LORA, Mara Esther (2001: 243. El Prefacio haba sido omitido en las versiones al Espaol.
5
Trabajamos la edicin de COMENIO Juan Ams, Didctica Magna. Editorial Porra. Mxico. 1976. En adelante:
DID.MAG.1976

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a la sobresaltada sociedad europea, el derrotero necesario. Obras tales como El camino de la luz (1641),
La felicidad de la nacin (1654), El laberinto del mundo y paraso del corazn (1663), Tratado universal
para la reforma de la humanidad (1644) se suman a las estrictamente educativas o vinculadas con la
enseanza de las lenguas. En este sentido se extiende el meduloso estudio de AGUIRRE LORA (2001) que
se refiere al triunfo de la escuela moderna como resultado de la intervencin de las sociedades
secularizadas que la supieron exorcizar paulatinamente de todo lo que pudiera oler a religin cristiana,
aunque sin silenciar la urdimbre religiosa de Comenio. (2001: 156) Y si bien una de las consignas claves
de los siglo XV y XVII fue establecer escuelas, las motivaciones polticas fueron sobrepasadas por los
matices particularmente religiosos vinculados con los programas de reforma de las Iglesias cristianas: la
educacin en el espacio de los reformadores, que es desde donde particip Comenio, tena una intencin
de origen: restaurar el estado de perfeccin original que el hombre posea antes de la Cada para
responder nuevamente a los designios de su creacin. (2001: 165)
Esta visin general del sistema, pensado desde la totalidad y con proyecciones sobre el
funcionamiento mismo de cada escuela y de la educacin, es un aporte esencial para nuestra
investigacin. Los representantes que lo preceden y lo suceden jesuitas, escolapios, lasallanos tambin aportan a la configuracin y organizacin racional de un verdadero sistema educativo, pero la
metodologa elegida los ha conducido desde las prcticas singulares a las definiciones universales: hay un
verdadero proceso de generalizacin de la multiplicidad de experiencias particulares que van dando
forma a una ratio que opera como principio legitimador y ordenador. Pero la matriz eclesistica de la
escuela moderna no es slo el origen de la institucin escolar, sino que lo es tambin del sistema que
cobija y estructura las diversas creaciones, su organizacin y su funcionamiento. Fieles a esta lnea, nos
proponemos analizar sus aportes y sus escritos desde una perspectiva no habitual, considerando que
Comenio ha sido ledo fundamentalmente como un pedagogo que es tambin un hombre religioso,
cuando se trata como Martn Lutero, Juan Calvino, Ignacio de Loyola, Jos de Calasanz
primordialmente de un religioso interesado por las cuestiones educativas.
Nos interesa mostrar en Comenio los principios y los contenidos especficamente religiosos
frecuentemente soslayados en las lecturas y los recortes efectuados por las diversas historias de la
educacin - y demostrar que tales principios y contenidos representan la columna vertebral de su
sistema y su fuente de inspiracin. 6 Sucede entonces que, lo que numerosos autores (BOWEN, 1985, III:
126) consideran un demrito y una limitacin, para nosotros representar en el contexto de nuestra
investigacin una verdadera fortaleza, ya que no se trata de una postula ideolgica sino metodolgica,
habida cuenta de la necesidad de leer desde las fuentes y desde la matriz eclesistica la configuracin de
la escuela de la modernidad. Por eso, consideramos que esta acentuacin no es arbitraria: la naciente
escuela moderna, antes de abrirse camino en las estructuras del Estado, secularizndose, tradujo las
estructuras monacales y las eclesisticas; para ordenar y regular la convivencia de los alumnos, sea
como internos, sea como frecuentadores externos de las instituciones, utilizaron los criterios de
aislamiento y regulacin de la vida propia de los formatos religiosos. Las disciplinas vigilaban las
costumbres habituales de los estudiantes, de la misma manera que las Reglas o las Constituciones lo
hacan con los Monjes o los Religiosos. Los Reglamentos se encargaron no slo de los aspectos
relacionados con cuestiones morales o conductas deseadas, sino que avanzaron sobre los mismos
estudios, imponindole el orden externo e interno que requera la compleja tarea de ensear y de
aprender. Los reformadores que haban convertido a los predicadores privilegiados y cuidadosamente

En este sentido deben interpretarse nuestros silencios respecto a temas muy representativos de Comenio que
sobradamente recuperan los clsicos de la Historia de la Pedagoga y de la Educacin. No son los aportes de
Comenio a la educacin universal y moderna, sino los aportes especficos a la constitucin de la matriz eclesistica.

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formados - en verdaderos maestros (AGUIRRE LORA, 2001: 161)7, tambin proyectaron sobre las
recientes escuelas las reglas o disciplinas propias de las nuevas rdenes religiosas. Esta prctica vigente,
especialmente a partir del siglo XVI, encuentra continuidad en el mismo Comenio, que comparte la
misma procedencia. Entre sus escritos aparecen tambin dos documentos significativos (aunque no tan
difundidos) al respecto: Exposicin de la disciplina y de la organizacin de los Hermanos de Bohemia
(1632) y Leyes Scholae bene ordinatae o Las normas de una escuela bien organizada (1653)8. (AGUIRRE
LORA, 2001: 179) Lo que est ordenado conserva su estado e inclume existencia mientras mantiene
este orden. Si el orden falta, desfallece, se arruina, se cae.(DID. MAG. 1976: XIII 1, 49). Y, sobre todo,
prima siempre la integracin de ambos dominios, el religioso y el educativo, de tal manera que cunto
ms religiosa es la educacin ms completa debe ser su propuesta de formacin humana y cultural
(pansofa) y cunto ms universal e integral es la educacin (panarmona) ms plenitud religiosa logra.
Las verdaderas escuelas son Talleres de la humanidad, laborando para que los hombres se
hagan verdaderamente hombres; esto es (1) Criaturas racionales. (2) Criatura duea de
las dems criaturas (y de s misma). (3) Criatura delicia de su Creador. Y esto se lograr si
las escuelas procuran formar hombres sabios de entendimiento, prudentes en sus acciones,
piadosos de corazn. (DM.1976: X, 3)
Hablando con propiedad no se trata del primero que reconoce el papel clave de las escuelas, pero s
el primero que disea un modelo de escuela que debera tener aplicacin universal. Este rediseo de la
escuela pretende reforzar las ideas religiosas, el poder de los estados y la conformacin de la misma
sociedad. La educacin que se plasma en la escuela no persigue slo un propsito cultural o de
formacin individual: es concebida como condicin de posibilidad de un nuevo tipo de sociedad, de
gobierno, de acuerdos religiosos y polticos. En este sentido Comenio comparte con fidelidad y
sobrepasa los propsitos y las creaciones de Ignacio de Loyola y Jos de Calasanz para proyectar sus
propuestas ms all de las escuelas mismas. Es tambin el primero que supone y reclama la
universalidad absoluta en los conocimientos y en la educacin (Omnes omnia omnino: todo a todos
totalmente).
COMENIO es un hombre que se mueve pendularmente desde lo religioso a lo poltico, inmerso en su
tiempo y en su sociedad, convencido de la necesidad de renovar hombres, instituciones, saberes y
7

Se trataba de cambiar la figura y la funcin de los maestros, suplantando a quienes desempeaban su tarea de
manera improvisada, mal pagos, con dudosa costumbre y desconocimiento de sus saberes especficos:
protestantes y catlicos formaron a sus ministros y predicadores porque eran piezas fundamentales en la
exposicin y defensa de la fe. Ellos mismos tenan una funcin agregada: ensear a los fieles o asumir la
responsabilidad de las escuelas.
8
El texto aparece un siglo despus de las Constituciones de Ignacio de Loyola y a los cincuenta aos de la
aprobacin de la Ratio Studiorum. No quedan probados los contactos o el conocimiento que COMENIO pudo tener
con los Jesuitas y sus Colegios. AGUIRRE LORA (2001: 140) hace una cuidadosa exposicin de las relaciones entre
Comenio y un reconocido exalumno jesuita, Descartes: traza el llamativo recorrido paralelo de ambos,
protagonistas intelectuales del siglo XVII y menciona el encuentro producido en 1642 (en Endegeest, Holanda), en
un momento de plena produccin y reconocimientos acadmicos. La conversacin, que no dur ms de cuatro
horas, abord sendos programas filosficos y del progreso en el conocimiento, sin otras referencias, produciendo a
partir de all un distanciamiento mutuo en el campo de las ideas. Comenio que pudo asumir una actitud a priori y
racionalista al definir el sistema general de organizacin de las escuela, comparti con Bacon y el empirismo, el
principio Aristotlico: Nihil est in intellectu quot prius no fuerit in sensu, y de manera consecuente puso en marcha
una metodologa adecuada a esta principio gnoseolgico. No slo eso, sino que comparte con Bacon la fidelidad a
la naturaleza y la concepcin del conocimiento como el descubrimiento de las leyes que gobiernan la realidad para
que el saber se convirtiera necesariamente en poder y ste en hacer, transformar, ordenar, crear.

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prcticas desde sus races, con el propsito de devolverlos a la pureza original. (AGUIRRE LORA, 2001: 45,
47) Frente a la situacin de una sociedad profundamente agitada y revuelta de la que l mismo es una
vctima permanente -, no teme manifestar sus crticas al tiempo que aporta sus ideales reformistas que
siempre deben asentarse en los principios educativos. (COMENIO, 1996: 69)9 Se trataba de descubrir la
clave que permitiera descifrar el orden necesario, leyendo con las luces de la razn el libro de la
naturaleza: mas que inventarlos descubre los caracteres de la escuela necesaria, traduce los
requerimientos de las prcticas relativas, imperfectas, incompletas, y concluye que es imperioso
construir la escuela moderna, darle entidad, aplicar los criterios racionales para que funcione. Comenio
represent para la educacin moderna lo que Kepler para la astronoma, Galileo parra la mecnica,
Newton para la filosofa natural o la fsica, Descartes para la filosofa: como ellos, supo determinar a
priori las condiciones necesarias y universales para garantizar el funcionamiento y la aplicabilidad en
todos los lugares del sistemas, un debe ser enunciado en trminos de axioma, de ley, de frmula, de
expresin rigurosa y matemtica. Su matriz es religiosa pero sus propsitos rebasan lo especficamente
religioso para convertirla en una empresa universal.
No requiere otra cosa el arte de ensear que una ingeniosa distribucin del tiempo, los
objetos y el mtodo. (DID.MAG, 1976: XIII, 1.) Una clase escolar es un conjunto de
alumnos que, en los mismos estudios, alcanzan los mismos resultados, a fin de que, imbuidos
al mismo tiempo por las mismas enseanzas y activados por los mismos ejercicios puedan
con mutua emulacin progresar ms fcilmente. Pero en una misma clase, las necesidades
de los estudios exigen tambin que se constituyan varios grados, de los cuales son
importantsimos tres: (1) los principiantes, (2) los adelantados, (3) los que van llegando a
la perfeccin. (COMENIO, 1992)10
Aunque Comenio es determinante en la configuracin de la organizacin escolar moderna, la
modernidad se resisti a reconocerlo porque no poda armonizar la riqueza de sus ideas con el profundo
contenido religioso de sus formulaciones y de sus principios.(AGUIRRE LORA, 2001) 11 Sus obras fueron
ignoradas por los enciclopedistas del Siglo de la luces (que prefirieron silenciar sus aportes que juzgaban
incompatibles con los principios ilustrados), obsesionados por sancionar todo lo que desbordara los
lmites de la razn. Comenio no fue ni reconocido ni descubierto por los modernos, sino por los
contemporneos. Pero, por qu, finalmente, se recuper ms a Comenio y se eludieron los aportes de
9

COMENIO Juan Amos (1996), Pginas escogidas.


COMENIO Juan Amos, Pampaedia. Univ. Nacional a Distancia. Madrid, citado por AGUIRRE LORA en El currculo
escolar, invencin de la modernidad. Revista Perspectivas Docentes n 25. Mxico. Resulta muy difcil no asociar
esta clasificacin de Comenio con las presentadas por la Ratio Studiorum y los testimonios de las prcticas
educativas de los colegios de la Compaa de Jess.
11
Ensear con textos e imgenes. Una de las aportaciones de Juan Amos Comenio. El predominio iluminista de la
razn en detrimento de todo principio religioso defendido por PIERRE BAYLE (1647 1706). Entre sus obras se
destaca, en medio de numerosas polmicas su Diccionario Histrico y Crtico escrito entre 1695 y 1697 y que
ejerci un amplio influjo cultural, especialmente en relacin con la Ilustracin, pues muestra al autor como el
precursor de la Ilustracin francesa y modelo de la gran Enciclopedia editada por DAlembert y Diderot. Defensor
de una posicin escptica y muy crtico con la idea de una intervencin divina en los asuntos de los hombres y con
la religin en general, publica sus tesis en su obra Pensamientos diversos. Piensa que Dios es independiente con
respecto al mundo, cuestionando la existencia de la providencia. Ataca con furor las excesivas manifestaciones que
la religin adjudica a Dios, como los milagros. Su crtica no es a la religin, cuyo papel moralizador defiende, sino al
uso hipcrita a que puede dar lugar. As, separa tica de religin e introduce la idea de honestidad como rectora de
la conducta humana: es posible ser un ser justo y recto sin creer en la existencia de Dios. Defiende as el ateismo
como una opcin de vida no inferior en virtud a la vida inscrita en la creencia religiosa. Cfr. CASSIRER Ernets (1981:
226)
10

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los restantes representantes? Por el carcter mismo de sus producciones: mientras el educador moravo
tiene una presencia relevante en lo educativo que permite eclipsar o poner entre parntesis su carcter
religioso, los representantes catlicos se desplazan en el escenario de la modernidad como hombres
primordialmente de la iglesia, fundadores de diversas rdenes religiosas y vocacionalmente asociados a
la problemtica educativa. No se trata de una objetiva evaluacin de mritos o ventajas de unos y otros,
sino de tipos de vida, prioridades, formatos de las exposiciones. En este sentido la comparacin entre
JUAN AMOS COMENIO y JOS DE CALASANZ es paradigmtica: ambos recorrieron los mismos escenarios
y compartieron la misma poca. Los dos pedagogos presentan paralelismos y simetras, ya que ambos
vivieron inmersos en campos distintos y antagnicos de aquella Europa estremecida de la guerra de los
Treinta Aos. Comenio fue el educador de la Europa protestante y Calasanz fue el educador de la Europa
catlica. Los dos nacieron en el siglo XVI, aunque Calasanz es de 1558 y Comenio de 1592. La
considerable diferencia de edad entre ellos pudo compensarse por la larga vida del pedagogo espaol
que muri a los 90 aos, y le permiti ser contemporneo del pedagogo checo durante la primera mitad
del siglo XVII. Ambos defendieron la universalizacin de la enseanza y la utilizacin de la lengua
nacional en la educacin. Aunque situados en posiciones distintas, los dos eran profundamente
religiosos. Uno fue el fundador de una nueva orden o congregacin catlica y el otro fue una autoridad
religiosa protestante. Mientras Comenio se mantuvo en el terreno de las formulaciones y de las
propuestas, Jos de Calasanz aport su experiencia y su vida en la organizacin de las escuelas, creando
un espacio real y una formulacin efectiva para la escuela necesaria. (DOMENECH I MIRA, 1999)12 Existe,
sin embargo una situacin que los separa: mientras Comenio recibi principalmente a partir del siglo
XIX - todos los reconocimientos necesarios, Jos de Calasanz fue apenas mencionado en la historia de la
educacin 13y slo rescatado por su santidad y por su labor educativa - en la Historia de la Iglesia y de la
educacin catlica. 14
Pero debemos marcar otra diferencia: en la elaboracin de las propuestas pedaggicas y didcticas,
Comenio se separa de los educadores que raigambre catlica, porque mientras los fundadores de las
diversas asociaciones religiosas construyeron sus discursos a travs de Reglamentos, Reglas y
Constituciones y plasmaron all el deber ser necesario, Comenio eligi un tono enunciativo y privilegi la
redaccin de tratados de pedagoga y didctica. El orden del discurso (FOUCAULT, 1990) que ensambla
los artculos de los reglamentos predetermina de manera taxativa el funcionamiento de los actores y de
la institucin: prescribe, ordena, determina, constrie, violenta, instituye. Forjados desde la prctica y
12

Cfr. YZUEL SANZ Juan.


Cfr. FAUBELL Vicente, Instituciones calasancianas en los manuales de Historia de la educacin espaoles y
extranjeros. El autor realiza una cuidadosa recorrida por los textos, manuales y obras de Historia de la Educacin
producidos y editados en castellano entre 1887 y 1987, reuniendo 167 obras, pertenecientes a las 76 autoras
distintas. Adems de sealar la extensin, el nmero de palabras (algunos autores utilizan slo 11 palabras y otros
suman 3194 vocablos) y los temas que abordan cada uno de las obras, concluye que mientras los autores espaoles
e italianos reconocen los aportes de Calasanz y los Escolapios, los autores anglosajones ignoran en la mayora de los
casos las instituciones calasancias y hasta la figura misma del fundador.
14
A qu se debe este desconocimiento acadmico internacional? Los documentos consultados de sealan: (1) La
excesiva exaltacin de su santidad por partes de sus hagigrafos: sus defensores debieron compensar los graves
problemas que encontraron para sostener su proceso de canonizacin ya que la misma inquisicin lleg a apresar
brevemente a Calasanz en los ltimos aos de su vida y el Papa desmantel la Orden unos aos antes de su
muerte. (2) El que se haya resaltado su dimensin religiosa en detrimento de la pedaggica: los bigrafos debieron
privilegiar el perfil religioso y eso se convirti en un problema para los que deban leer sus aportes desde
perspectivas estrictamente educativas. (3) Calasanz comparado con Comenio - dej pocos documentos escritos
de carcter sistemtico, aunque haya producido una infinidad de cartas, reglamentos y documentos menores de
mucha trascendencia institucional: fue sobre todo un hombre de escuela, preocupado ms por dar respuesta a
problemas prcticos y organizativos que a escribir grandes tratados. Cfr. DOMENECH I MIRA (1999)
13

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en muchos casos partiendo de redacciones previas vigentes los reglamentos construyen un orden
necesario que garantiza la racionalidad de las acciones y la efectividad de los resultados. El mismo
trmino Constituciones remite a una verdadera construccin institucional a travs de la letra y del
espritu de las mismas. Podemos afirmar que el orden del discurso se convierte en el discurso del orden.
Nada se puede alterar en la realidad porque nada se puede alterar en la formulacin (casi dogmtica) de
los Reglamentos.15 An cuando la realidad pueda sufrir cambios, el reglamento puede sobrevivir en
algunas formas y frmulas que subsisten sin que sus usuarios sepan ya interpretarlas. Si las escuelas
funcionan en un todo de acuerdo al reglamento no pueden no ser la escuela predefinida, ya que no
queda ningn margen para la contingencia.16 Los fundadores que reglamentan no escriben tratados de
pedagoga - cuestin que no dejan de mencionar los hagigrafos y estudiosos - porque amparados en el
ordenamiento construido no conciben otra manera de expresar las ideas: siembran en la normativa
misma el espritu y entienden que ordenando el discurso, pueden ordenar la realidad. Comenio elige
otras vas discursivas: se trata de una verdadera exposicin utilizando expresiones enunciativas y
desiderativas - y en ella apela a la articulacin argumentativa de las ideas, encadenando con rigor
metdico los sucesivos argumentos, sumando los procedimientos retricos necesarios17, porque lo que
le interesa es iluminar, despertar y convencer a todos los receptores, sabiendo que no es el discurso el
que produce los efectos sino que se requiere la intervencin del poder 18 y las convicciones de los
interlocutores, tal como se determinan y sealan al inicio y al final de su Didctica Magna y en la
Pampaedia19:
15

Cfr. FOUCAULT M. (1999), El orden del discurso. y FOUCAULT M. (1995), La verdad y las formas jurdicas. "En
toda sociedad la produccin del discurso est a la vez controlada, seleccionada y redistribuida por un cierto nmero
de procedimientos que tienen por funcin conjurar los poderes y peligros, dominar el acontecimiento aleatorio y
esquivar su pesada y temible materialidad." Por el principio de especificad marca que los discursos que se
ordenan a partir de ritos instituidos por los grupos doctrinales y las adecuaciones sociales - constituyen una
violencia que hacemos a las cosas, donde los acontecimientos del discurso encuentran o imponen su regularidad,
ya que las cosas no tienen regularidad per se, somos nosotros quienes se las marcamos. FOUCAULT, en el
tratamiento de las formaciones discursivas, incorpora en la Voluntad de Saber la nocin de "dispositivo". El
dispositivo es la red que implica discursos, disposiciones, instituciones, reglamentos, leyes, enunciados cientficos,
proposiciones filosficas, morales. Los dispositivos asociados constituyen una verdadera red o tejido reticular en el
que la heterogeneidad de los mismos confluye en la unidad del efecto, ya que a travs de la diversidad de voces
todos pronuncian un discurso redundante. Dentro del terreno de la educacin la racionalidad punitiva se vehiculiz
particularmente en programas pedaggicos, reglamentos de escuelas, proyectos arquitectnicos, normativas de
funcionamiento y otros por el estilo. En las Conferencias de la Verdad y las formas jurdicas, FOUCAULT trabaja la
idea del proceso de sustitucin progresiva de (1) de los diversos castigos por (2) las formas discursivas (leyes,
reglamentos, disposiciones) y ambas por el (3) panoptismo. Se subordina el hecho y la posibilidad de castigar, a
la existencia de una ley explcita, a la comprobacin manifiesta de que se ha cometido una infraccin a esta ley y
finalmente a un castigo que tendra por funcin reparar o prevenir, en la medida de lo posible, el dao causado a la
sociedad por la infraccin.
16
Es curioso observar cmo hasta las eventuales variaciones de costumbres, climas, geografas estn previstas
tanto en la Constituciones (1556) como la Ratio (1599) de la Compaa de Jess.
17
AGUIRRE LORA (2001, 42) habla de discurso homolgico en el que se designa una relacin de analoga o
semejanza de significado. Tambin recurre a alegoras, metforas y parbolas.
18
No es extrao, que en el 1642, Hartlib el intelectual educador que lo convoc a Inglaterra para fundar una
Escuela Pansfica introduzca un ensayo del propio Comenio para presionar al Parlamento Ingls y lograr la
aprobacin de su proyecto de la Escuela Universal: Una reforma de las escuelas diseada en dos excelentes
tratados. BOWEN, 1985: III, 112
19
La Pampaedia constituye la cuarta parte de la Consulta General sobre la reforma de las cuestiones humanas
(dividida en siete partes y pensada por Comenio al concluir la Guerra de los Treinta aos, alrededor de 1650). La
obra permaneci manuscrita y se la consider perdida hasta que fue rescatada en el siglo XX y se public en 1948.
Retoma numerosas ideas de Comenio: (1) Exposicin del objeto y la finalidad; (2) Prueba de la necesidad,

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Aqu nos atrevemos a ofrecer una gran didctica: el arte de ensear todo a todos. () Es
grande en verdad lo que aqu se promete, y que debe ser anhelado por todos con
entusiasmo. Sin embargo, fcilmente puedo prever que todo esto pudiera parecer un sueo
ms que el recuento de una realidad. Quien quiera que seas, detn tu veredicto hasta que te
cerciores de todo lo est detrs; slo entonces ests libre para pensar y expresar parecer.
(DID.MAG.1976: prefacio)
Creo que ya no habr nadie que, considerando en todos sus aspectos la importancia de esta
causa [la prctica del mtodo universal] deje de reconocer lo dichosa que sera la situacin
de los reinos cristianos y de las Repblicas si se organizasen las escuelas en la forma que
nosotros deseamos. (1) Vosotros, padres queridsimos de los hijos; () (2) Igualmente
vosotros, formadores de la juventud, que prestis vuestro leal trabajo para plantar y regar
las plantitas del Paraso.() (3) Y vosotros eruditos, a quienes dot el Seor de su sabidura
y buen juicio para que seis capaces de juzgar acerca de estas cosas y ordenar mejor con
prudente parecer las resoluciones bien pensadas.() (4) Aunque alguno crea que no ha
nacido para la escuela , o que se encuentre muy ocupado con el ejercicio de su vocacin
eclesistica, poltica o mdica, pensar errneamente si juzga que est exento del comn
propsito de reformar las escuelas.() (5) Tambin me dirijo a vosotros, telogos, en los
que preveo que fcilmente ha encontrarse muchsimo para llevar a cabo o retardar este
provecho con vuestra autoridad.() (6) Ahora me dirijo a vosotros, que en nombre de Dios,
gobernis los negocios humanos, Dominadores de los pueblos y Magistrados polticos, a
vosotros principalmente, se encamina nuestro discurso.() (DID.MAG.1976:, XXXIII. 1
21)20
Cierto es que los pastores apacientan con ms facilidad a las ovejas cuando de corderas se
han acostumbrado al orden del rebao en los prados y al bculo de la disciplina. Porque si
alguno prefiere oyentes incultos, seguramente fomentar la ignorancia! (...) Seamos
nosotros, hijos de la luz, prudentes tambin en nuestros negocios y procuremos que las
escuelas nos formen oyentes lo ms perfectos que pueda ser. (DID.MAG.1976, XXXIII, 16)
Nada, para nosotros, significa la ausencia de educacin. Esta la observamos con horror y
lstima en los pueblos extremadamente brbaros donde, a manera del ganado, nacen, viven
y perecen los pobres mortales. Algo significa para nosotros alguna educacin aplicada a este
o aquel objetivo: como puede observarse en los pueblos ms cultos que comparten las
ciencias, las artes, las lenguas y dems materias. Todo significar en nuestro caso la
Educacin Universal por medio de la cual se tiende a lograr todo lo que sea posible para
adquirir el mayor esplendor para el hombre, Imagen divina, bajo los cielos. Este deseo se
compone de tres partes principales: Primero, deseado que con esa plenitud y para la
humanidad entera, se eduque no a algn hombre en particular ni a varios de ellos o a algn
sector de la humanidad, sino que, todos los hombres en conjunto al igual que cada uno en
particular, es decir jvenes y viejos, ricos y pobres, nobles y plebeyos, hombres y mujeres:
todo aquel que recibi en su destino nacer hombre. Deseamos que el gnero humano se
posibilidad y facilidad de un proyecto cultural para todos; (3) Exposicin de las exigencias que de l se derivan para
las escuelas y los nuevos manuales, as como para los maestros; (4) Revisin de las diferentes escuelas que el
hombre frecuenta en los diversos momentos de su vida; (5) Exposicin de las ventajas del nuevo sistema.
COMENIO, 1996: 142
20
Cfr. AGUIRRE LORA, 2001: 39

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haga culto en las diferentes edades, estados y sexos, abarcando a todos los pueblos. En
segundo lugar, deseamos que cada hombre se eduque ntegramente. () Y todo eso
universalmente. (PAMPAEDIA. I, 3-8, en COMENIO, 1996: 143)
Los textos de Comenio contrastan con la apertura de Juan Bautista de La Salle, en su Gua de las
Escuelas Cristianas (1706) que especifica el receptor del mensaje y remarca el necesario acatamiento de
los preceptos expuestos, aunque se los acompae y refuerce con razones y explicaciones, sabiendo que
el Reglamento ordena taxativamente, y a partir de su vigencia, rigen procedimientos que no deben
realizarse de otro que segn lo pautado. Hay numerosas expresiones que refuerzan el mandato: fue
necesario establecer, para que las prcticas fuesen siempre las mismas (orden), lo mantengan en los
lmites de su deber, le impidan introducir novedades, se aplicarn a ser fieles en observarlas todas:
Fue necesario establecer esta Gua de las Escuelas Cristianas, a fin de que hubiese
uniformidad en todas las Escuelas y en todos los lugares donde hay Hermanos de este
Instituto, y para que las prcticas fuesen siempre las mismas. El hombre est tan propenso a
la inconstancia e incluso al cambio, que necesita tener reglas por escrito que lo mantengan
en los lmites de su deber y le impidan introducir novedades o destruir lo que ha sido
sabiamente establecido. () Aunque esta Gua no haya sido hecha en forma de regla, y
conteniendo varias prcticas que no se indican ms que como medios de llegar a actuar lo
mejor posible, y que acaso no podrn ser observadas fcilmente por los que tienen poco
talento para las escuelas, por eso varias de entre ellas se acompaan y refuerzan con
razones con el fin de hacerlas comprender y dar a conocer la manera de practicarlas, sin
embargo los Hermanos se aplicarn con muchsimo cuidado a ser fieles en observarlas
todas, convencidos de que no habr orden en sus clases y escuelas en tanto en cuanto sean
exactos en no omitir ninguna, y recibiendo esta Gua como si hubiese sido dada por Dios, por
medio de sus Superiores y de los primeros Hermanos del Instituto. (LA SALLE, Manuscrito de
1706)
Y una situacin asociada a esta comparacin, lo constituye el tipo de discurso que se utiliza: los
Reglamentos trabajan con una racional economa del discurso y con la necesaria concentracin del
mensaje en formulaciones simples, claras, unvocas y altamente significativas para los destinatarios y los
usuarios. Los Tratados de Pedagoga o de Didctica abundan en explicaciones y referencias, multiplican
los recursos expositivos y argumentativos para informar y convencer a los destinatarios, son
naturalmente redundantes y repetitivos. En el caso especfico de Comenio este tipo de discurso se
construye, adems, con citas y referencias a autores antiguos y modernos, y la utilizacin permanente de
ejemplos, metforas y comparaciones para avalar propuestas y razones. No debe extraarnos este tipo
de construccin porque su origen es el ars predicandi (AGUIRRE LORA, 2001: 210), la utilizacin de los
recursos expositivos propios de la predicacin cristiana, surgida y practicada frente a un auditorio al que
haba que conquistar y convencer con una serie de recursos: uso de los Textos Sagrados, parbolas,
analogas y un tipo de retrica propia de las ceremonias religiosas.21 En consecuencia la determinacin
de los temas educativos fundamentales y la determinacin de los aportes originales se convierte en
un trabajo directo y lineal en el caso de los Reglamentos y en una compleja tarea de seleccin en
producciones pedaggicas como las de Comenio.

21

AGUIRRE LORA (2001, 43, 71, 93 y 100) destaca la permanente referencia metafrica o analgica a la naturaleza
como referencia metdica necesaria y especialmente a la figura del Jardn que rememora el Jardn, Edn o
Paraso terrenal de la incontaminada creacin original y la figura del Arbol como representacin de la articulacin
solidaria de todos los saberes.

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Ms que en otros autores y educadores, la vida de JUAN AMOS COMENIO es determinante para
comprender y encuadrar su pensamiento, ya que la vastedad de sus escritos va acompaando su
permanente movilidad geogrfica y las vicisitudes que debe afrontar y padecer. En total, sus obras
ascienden a TRESCIENTAS, de las cuales ms de la mitad no han sido descubiertas. Entre las ms
significativas pueden sealarse: (1) Reglas gramaticales ms fciles (1616): conceptos gramaticales que
siguen un proceso inductivo, de casos particulares se deduce la regla. (2) La puerta abiertas de las
lenguas (1631): cuaderno de lectura bilinge, basado en al latn con 100 ttulos compuestos con 10
frases, dando como resultado 1000 frases. (3) La escuela materna (1631): la educacin domstica debe
realizarse en el hogar y la madre es la educadora, porque es necesaria la educacin durante los 6
primeros aos del nio, para prepararlo al ingreso a la escuela primaria. (4) La puerta de la sabidura
(1637): propedutica para quienes quieren alcanzar el verdadero saber; el cientfico es erudito y acumula
conocimientos, el sabio es contemplativo porque rumia lo conocido. (5) El aprendizaje del latn (1637):
manual dirigido a los nios que inician el estudio del latn por medio de conversaciones latinas- (6) El
estudio del latn (1638): curso superior para los aprendices infantiles, con el estudio de las declinaciones
y conjugaciones, y pequeas traducciones. (7) Prdromo de la pansofa (1638): introduccin a la
sabidura universal que dan al hombre los aos, para que los adultos que la han adquirido faciliten el
aprendizaje de los jvenes. (8) El camino de la luz (1641): tratado de poltica trascendente que sostiene
que ilustrando a la humanidad entera, se elevaran los niveles de cultura y moralidad en el mundo,
evitando las guerras y fomentando la paz. Se pide crear un consejo de la luz o academia mundial de
sabios para formar una liga internacional que vele por el bienestar de la humanidad. (9) Tratado sobre
las oportunidades que hay para proseguir la investigacin didctica (1643): El maestro no solo debe
impartir asignaturas, sino estudiar a cada alumno para dar la respuesta adecuada a sus exigencias
personales. (10) La dilucidacin pansfica (1643): Describe un itinerario enciclopdico del conocimiento
universal que arranca de la naturaleza, para llegar al hombre, a Dios y a la sabidura. (11) Compendio de
fsica proyectada haca Dios (1643): reforma la filosofa natural, para proyectar la cosmologa
espiritualizada que eleva al hombre haca su creador. (12) Moderno mtodo lingstico (1648): es una
gramtica de treinta captulos, en la cual se habla del concepto, variedades, prerrogativas de algunas
lenguas, proponiendo un mtodo renovado para ensearla. (13) Lxico porttil (1650) Para uso de
viajeros, explica en latn y alemn voces derivadas. (14) El testamento (1650) Obra pastoral con palabras
de aliento a compatriotas que vivieron el destierro con l. (15) Mandamientos para evitar el mal (1653):
preceptos para que los hombres vivan con buenas costumbres. (16) La felicidad de la nacin (1654):
Describe la personalidad de un gobernante sabio y prudente, orienta los caminos que debe seguir el
mandatario para dar bienestar a su pueblo. (17) La clase juego (1655) Obra teatral, con la cual quiere
hacer de la escuela un lugar agradable. (18) Vestbulo de la lengua latina (1656) Introduccin bilinge,
en latn y alemn, de la puerta de la lengua latina. (19) Puerta de la lengua latina: nociones de
gramtica y el arte de hablar correctamente, dividida en: etimologa, sintaxis y ortografa. (20) Opera
didctica omnia (1657) Obras didcticas completas. (21) Diccionario latino (1657) Manual de sentencias,
frases con las letras del alfabeto. (22) Templo de la latinidad: ejercicios graduales en latn, en el orden
utilizado: Prtico, atrio, vestbulo y santuario. (23) El mundo ilustrado en imgenes (orbis pictus): (1658)
Primer texto escolar ilustrado de la historia de la pedagoga. (24) El laberinto del mundo y paraso del
corazn (1633) refleja una sociedad trastornada, llena de injusticias y de abusos; diagnostica los males y
sugiere soluciones constructivas. (25) La consulta universal para la enmienda de los asuntos humanos
(1644) dividida en siete partes: Panegersia, Panaugia, Pansophia, Pampaedia, Panglottia, Panorthosia,
Pannuthesia. (26) Lo nico necesario: testamento espiritual y confesin pblica ante el mundo y con el
cual pide a la humanidad reprimir la violencia y profesar amor entre todos. (27) Laberinto del mundo y
el paraso del corazn (1623). (28) El melanclico (1623). (29) Digenes cynicus redivivus (teatro,
1638). (30) Didctica Checa, luego conocida como Didctica Magna (1638)22
22

cfr. Las investigaciones en torno a las obras olvidadas y recuperadas presentada en la Presentacin de Gregorio

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Comenio aparece en la escena del siglo XVII como un hombre curioso y sensible, interesado en dar
respuestas innovadoras a todos los temas y problemas desde su cosmovisin religiosa. En este sentido,
no podemos dejar de sealar adems el significado de su procedencia y su formacin religiosa, y los
caracteres especficos del protestantismo en el que naci y al que adhiri toda su vida, desempeando
una destacada labor pastoral y educativa. 23 Se trata de la Unin de los Hermanos Moravos o Unitas
fratum, secta anabtista que basaba su inspiracin en la vida y en el martirio del gran reformador
bohemio Juan Hus (1369 - 1415)24. Puede observarse una continuidad histrica en las corrientes crticas y
WEINBERG y Giuliana LIMITI, en COMENIO Juan Amos (1996) Pginas escogidas. Edit. A Z, ORLALC. UNESCO.
Buenos Aires. 53 - 68
23
Nace en 1592 en una zona habitada y disputada por los germanos, los bohemios y moravos, disputndose por
cuestiones religiosas los catlicos, los protestantes y los otros reformadores. Pas dividido por barreras tnicas y
lingsticas: alemanes y checos. Muchos de los movimientos que surgieron y le sucedieron se asociaron a luchas
nacionalistas y defensa de las lenguas verncula. Form parte de esa confesin evanglica porque fue bautizado
por los Hermanos Moravos, Unitas Fratum, secta anabtista que basaba su inspiracin en la vida y en el martirio del
gran reformador bohemio Juan Hus (1369 / 1415). Tuvo una presencia muy escasa y fugaz por la escuela elemental
de Strznice, debido a la violencia que azotaba a la regin. Queda hurfano en 1604 y la hermandad Morava lo
envi, becado, a continuar sus estudios en Prerov. Es seleccionado para estudiar en la Academia de Nassau en
Herborn y, posteriormente, en Heidelberg. Toma conocimiento del Memorial de Ratke (exposicin de un nuevo
mtodo para ensear) y conoce la obra de Copernico y adquiere un ejemplar de su libro. Desde 1614 a 1618,
cumple funciones como Enseante en la Escuela Latina de los Hermanos en Prerov y reacciona contra los mtodos
escolares imperantes. Es ordenado Ministro de la Unitas Fratum en 1616. En Fulnek (entre 1618 y 1621) conduce la
comunidad y dirige una escuela, aplicando un nuevo mtodo escolar, sin castigos y utilizando la razn en lugar de
memoria en la enseanza de las lenguas; aplica tres pasos: comprender (autopsia), retener (autocracia) y practicar
(autopraxia). Se casa con Magdalena que muere junto con sus dos hijos en la invasin al pueblo checo, durante la
Guerra de los Treinta aos (1618 1648). Comenio logra escapar, aunque queman pblicamente sus obras. Es
perseguido, adems, por formar parte de los Hermanos Moravos, ya que la secta haba sido proscripta y fue objeto
de diversas persecuciones, tanto por parte de los catlicos como de los protestantes luteranos. Vive de manera
clandestina en su patria, bajo la proteccin de los Hermanos Moravos. Se casa con Dorotea Cyrillus, su segunda
esposa que oficiaba de amanuense, en 1624. A partir de 1628 se refugia en Polonia y lleva adelante una gran
produccin pedaggica y pansfica. En 1632 es nombrado obispo y educador de la Unidad de los Hermanos. En
1641 visita Inglaterra respondiendo a la invitacin de organizar una escuela pansfica (y continuar con los
proyectos cientficos de Bacon), al mismo tiempo que rechaza una invitacin de Richelieu y de un delegado
estadounidense que le ofrece la Direccin del Colegio de Harvard. Visita Suecia y tiene como alumna a la Reina
Cristina: en Suecia se inicia la reforma educativa, basado en sus propuestas metodolgicas. Se entrevistas con
Descartes, aunque no coinciden en sus proyectos. Permaneci en Suecia hasta 1648. Regresa a Checoeslovaquia.
Tras la muerte de su segunda esposa, se casa en 1649 con Juan Gajus. Nuevas invasiones y violencia religiosa y
poltica lo condenan a la soledad y a la mendicidad. Finalmente logra refugiarse en Holanda, amparado por un
protector. Intenta como toda su vida construir la independencia de su patria, pero muere en msterdam, en
1670, a los 78 aos. (AGUIRRE LORA, 2001: 248; DE LA MORA, 1976: XII; KOZIK, 1993: LIMITI G., 1993)
24
Fue el que difundi las doctrinas del ingls WYCLIF en Bohemia, teniendo amplia difusin hasta la reforma
luterana. 1348 se fund la Universidad de Praga y desde entonces hubo un amplio intercambio entre diversas
universidades, especialmente con Oxford. Es as como llegan a Praga los escritos filosficos y teolgicos de Wyclif.
Juan Hus estudi en la Universidad de Praga y se convirti en Maestro de Artes en 1396. Se orden sacerdote en
1400. Sus ideas no fueron originales, sino reproduccin de las ideas de su antecesor ingls. En Praga prohibieron las
tesis de Wyclif, y Hus fue uno de los que protest por la condena, al mismo tiempo que fue reprendido por sus
ideas. En 1407 cuando sus sermones disgustaron profundamente al clero por la violencia con que atacaba la
avaricia de los eclesisticos, fue privado del derecho a predicar. Lo que haba sido en sus inicios una disputa
universitaria se transform en una cruzada popular y revolucionaria, difundida a travs de la predicacin en Iglesias
privadas y desafiando las prohibiciones de las autoridades Eclesiales. La lucha por las ideas religiosas se transform
en serios disturbios en las calles de Praga. Hus proclamaba la necesidad de la lucha revolucionaria para defender las
ideas. En 1412 su prdica no reconoca lmites y su oposicin a las autoridades y a las disposiciones religiosas era
total. En 1414 fue recluido en casa de un cannigo, pero mantuvo su costumbre de celebrar misa todos los das y

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MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


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reformadora de la iglesia: Wycliff en Inglaterra (siglo XIV), Hus en Bohemia y Checoslovaquia (Siglo XV),
Erasmo en los Pases Bajos y en toda Europa (siglo XV y XVI), Lutero y Calvino (siglo XVI), Comenio (siglo
XVII), aunque luego, algunos de ellos se mantuvieron en la ortodoxia (catlica) y otros pasaron a la
heterodoxia, todos insistieron, en principio, en algunas ideas (1) discutir el poder temporal y
eclesistico del papa, (2) criticar el estado moral en que se encontraba la Iglesia y sus ministros,
especialmente los monjes, (3) denunciar la riqueza y la acumulacin de bienes de los obispos, los
clrigos y los monasterios, (4) proponer un retorno (lectura) al evangelio y a la sagrada escritura y al
espritu del cristianismo de los orgenes, (5) interpretar que la educacin y las escuelas son los
instrumentos para darle divulgacin y fundamento a las nuevas ideas religiosas.

02. PLANTEOS Y CONTRIBUCIONES DE COMENIO


Comenio es determinante para definir la matriz de la escuela moderna y es determinante para
contribuir a definir su matriz eclesistica. Produce una serie de aportes a las problemticas sociales y
humanas de su tiempo y postula como necesaria una educacin de la humanidad que requiere de una
verdadera escuela para hacerse posible. Hace pblica la necesidad de brindar la educacin a todos
como pasaporte de humanizacin y de civilizacin, partiendo de una fuerte crtica a la escuela de su
tiempo (la mayora funcionaban mal, y las que funcionaban bien no eran para todos) y tratando de
normar los procesos formativos escolarizados. En s misma y leda desde mediados del siglo XVII la
formulacin de Comenio no deja de ser una utopa de similares caractersticas que las restantes
aunque no especficamente educativas - utopas renacentistas25; la nica diferencia es que este mundo
de efectuar discursos ante una multitud de amigos, curiosos y seguidores. Posteriormente sufri una serie de
interrogatorios sobre sus ideas y su posicin heterodoxa, confirmando en todo su posicin. Hus tuvo la certeza de
que sera condenado y se comenz a despedir de sus amigos: quemaron sus escritos y pretendieron lograr que
abjurase de sus ideas. Procesado, fue pblicamente degradado de su dignidad de sacerdote en la catedral de
Costanza. En julio de 1415, fue quemado pblicamente y resisti heroicamente a la tortura, teniendo una muerte
estoica, llegando a desafiar a quienes lo condenaban y lo quemaban. Dicen que, en una frase final, asumi su papel
anticipatorio frente a Lutero: Hoy asis un checo, pero de mis cenizas nacer un cisne a quien no podris asar.
(LLORCA, GARCIA VILLOSLADA, MONTALDAN, 1960: 284 294). Por parte su inspirador Wyclif (nacido en 1328)
haba estudiado en Oxford y conoci el pensamiento nominalista de Ockam, completndolos con sus estudios
teolgicos; se desempe como maestros de teologa, pero muy pronto mostr aversin a la curia pontificia. No
tard en meterse en poltica, lo que le permiti sumar a sus conocimientos el respaldo de sectores del poder.
Predic desde los plpitos de los templos, desde las pginas de los libros y desde su actividad como docente
universitario. Construy una teora verdaderamente revolucionaria sobre el poder y la propiedad: solamente a Dios
estrictamente hablando, le pertenecan el dominio y la posesin de las cosas, dominio que es inseparable de la
propiedad y posesin de las mismas. Los reyes y prncipes tenan el poder, pero no tenan la posesin de las cosas.
Todo hombre por goza de la gracia de Dios tena dominio del universo y era dueo de todo, por lo que deba
suprimirse la propiedad privada. En toda su doctrina tambin sobre la Iglesia mantuvo la idea de que
solamente los puros y elegidos podan gozar de derechos (la Iglesia, la Salvacin, la propiedad, el poder, el
sacerdocio). Lentamente se fue ganando enemigos (especialmente entre los monjes criticados en sus sermones) y
fue llevado ante un tribunal. No fue condenado y extrem sus doctrinas, especialmente su confianza en las
sagradas escrituras, rechazando cualquier otro tipo de norma de fe. Tuvo el respaldo del pueblo que lo salv
cuando la jerarqua lo quera condenar (1377). En 1380 fueron reprobados pblicamente los errores de Wycliff y se
le prohibi ensear sus doctrinas, pero desde aos atrs haba mandado a sus discpulos y seguidores que
predicasen la verdadera reforma eclesistica y cristiana: vida pobre, evanglica, contraria a las riquezas de la iglesia
(monjes, clrigos y obispos). Y como no poda predicar porque se renovaron las condenas, se dedic a escribir sus
ideas. Muri al concluir el ao 1384. (LLORCA, GARCIA, MONTALBAN, 1960:275 279)
25
MORO Toms (1516), Utopa, CAMPANELLA Tomaso (1623), Ciudad del Sol o Idea de una Repblica Filosfica,
BACON Francis (1627), La nueva Atlntida, ANDREAE Johann Vatentin (1619), Cristhianpolis.

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educado ideal es posible porque representa no un sueo en el que se proyectan idealidades irrealizables,
sino un verdadero plan de accin para el poder poltico. Era una utopa que reclamaba la intervencin de
los organismos de poder, y con la aparicin y el desenvolvimiento del estado moderno se volvi posible
y se consolid. Pero es el mismo Comenio el que aleja la acusacin de ser considerado un platnico o
utpico determinando con claridad los alcances del concepto de escuela, para poder definir en ella la
educacin necesaria y para lograr una primera identificacin funcional entre ambas: anticipa
tericamente lo que el Estado y la cultura moderna ofrecen como un hecho necesario, naturalizado.
Quede, pues, sentado que a todos los que nacieron hombres les es precisa la enseanza,
porque es necesario que sean hombres, no bestias feroces. (DID.MAG.1976: VII. N 10)
Demostrado que [como] las plantas del Paraso, la juventud cristiana, no pueden
desarrollarse de modo selvtico, sino que necesitan cuidados, vamos a ver ahora a quin le
incumbe. Corresponde, naturalmente, a los padres, los cuales ya que fueron autores de la
vida natural, deben tambin serlo de la vida racional, honesta y santa. (...) Pero como son
raros, siendo tan mltiples los hombres como los asuntos humano, aquello que o sepan o
puedan, o estn sin ocupaciones para entregarse a la enseanza de los suyos, ha tiempo que
con avisado propsito se estableci que personas escogidas, notables por el conocimiento de
las cosas y por la ponderacin de costumbres, se encargasen de educar al mismo tiempo a
los hijos de otras muchas. Y estos formadores de la juventud se llamaron Preceptores,
Maestros, Profesores; y los lugares destinado a estas comunes enseanzas: Escuelas,
Estudios literarios, Auditorios, Colegios, Gimnasios, Academias. (VIII. N 1 y 2) As como es
indispensable la piscina para los peces y el vivero para los rboles, as las escuelas son
precisas para la juventud. (VIII. 9)
Llamo escuela, que perfectamente responde a su fin, a la que es un verdadero taller de
hombres, es decir, aquella en la que: (1) se baan las inteligencias de los discpulos con los
resplandores de la Sabidura para poder discurrir prontamente por todo lo manifiesto y
oculto; (2) se dirijan las almas y sus afectos hacia la universal armona de las virtudes y se
saturen y embriaguen los corazones con los amores divinos de tal modo que todos los que
hayan recibido la verdadera sabidura en escuelas cristianas vivan sobre la tierra una vida
celestial; (3) se ensea todo a todos y totalmente. (IX, 1)
Doy el nombre de Escuelas Pblicas a los colegios donde la juventud de la aldea, de la
ciudad entera, o de la regin entera se ejercita en comn hacia el dominio de las letras y las
artes, modales honestos, y piedad verdadera, bajo la inspeccin de los ms estimados
varones (o matronas): por medio de stos ha de lograrse que en todas partes haya cosecha
de gente bien culta.() Digo juventud de toda la aldea, de toda la ciudad, de toda la regin o
provincia, para que se comprenda que en todos los sitios donde vive una comunidad de
familias, ha de establecerse un instituto semejante para la educacin de la juventud.() Las
escuelas son como el prlogo de la Iglesia y la comunidad cvica: es decir, que todos han de ir
acostumbrndose a las relaciones santas y mundanas, a la concordia mutua y a guiarse por
las leyes. Sea, pues, reconocido como verdad, que han de establecerse escuela en todos los
sitios como alivio para la vida econmica y, sin embargo, como base para la Iglesia y el
Estado. (PAMPAEDIA, V, 9 en COMENIO, 1996: 213)
La universalidad, la necesidad y la obligatoriedad de la educacin y de la escuela se reiteran y se
legitiman en el hombre religioso Comenio, antes que en los postulados ilustrados y democrticos de la
expansin de la modernidad. La educacin es para todos porque todos tienen el mismo origen y el

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mismo destino. Mientras el origen (DIOS) demanda una tarea de re-conocimiento, el destino (DIOS)
exige una tarea de construccin (Gracia sobrenatural, Fe y Vida cristiana). Todos estn llamados a
reconocer su origen y construir su destino definitivo, aunque no sea la escuela el nico lugar en el que
feligreses y no creyentes son invitados a aceptar la confesin verdadera. La escuela es obligatoria y
universal porque la educacin lo es y solamente en la escuela se puede legitimar la educacin (que
tambin puede y debe brindarse en otros mbitos). Todos los hombres han de ser encaminados a los
mismos fines de ciencia, costumbres y santidad. Todos los hombres, sea cualquiera la diferencia que
presenten en sus cualidades, tienen nica e igual naturaleza humanada dotada de los mismos rganos
(DID.MAG, 1976: XIII. N 27 y 28) Que la educacin universal se imponga a (1) a todos; (2) en todos;
(3) universalmente. (PAMPAEDIA.I, 9-10, II, 21 en COMENIO, 1996: 144, 158) Cmo no afirmar la
universalidad, la necesidad y la obligatoriedad si as haba procedido el cristianismo - en sus cruzadas
misioneras y en su misin salvfica - con respecto a las Verdades reveladas? La Fe y la Salvacin son
bienes para todos, todos la necesitan y es obligatorio que lleguen a ellas y que en ellas permanezcan. De
alguna manera el carcter kairolgico (AGUIRRE LORA, 2001: 53) convierte al natural encierro
dogmtico de las Iglesias en fundamento de la universalidad. 26
Natura, madre de las cosas, le da a cada futuro hombre los mismos miembros, piernas,
brazos, ojos, lengua y esto aunque no todos vayan a ser corredores, escribanos,
observadores, oradores. Se los da porque todos ellos pertenecen a las actividades humanas.
() Por qu, en cuanto sea posible, no hacemos lo mismo en la segunda creacin, de
manera que ningn hombre lleve consigo nada intil que no pueda usar? () Es de inters
para los hombres que nadie que participe de la naturaleza humana yerre el fin para el
cual fue trado al mundo; es vano encaminarse a un lugar y no llegar a la meta; perseguir
algo y no obtenerlo. () La necesidad de educar a todos los hombres se manifiesta si
observamos que ello importa a las cosas, a los hombres y a Dios, para que no se le defraude
en cuanto a su deseo y objetivo con respecto al destino del hombre. () De lo que se trata de
esta educacin universal es que todos los hombres sean dotados de conocimientos para la
vida futura y que se apasionen por el anhelo de lograrla y que sean guiados debidamente
por los verdaderos caminos hacia esa vida. (PAMPAEDIA, I: 10; II: 3, 5, 6, en COMENIO,
1996: 144 149)
Comenio se propone reafirmar lo que efectivamente haban puesto en marcha sin mayores
justificaciones los reformadores del siglo precedente, demostrando que el sentido y el potencial
educativo de la escuela era histricamente ineludible: (1) Por el orden de las cosas y las funciones
especficas de las instituciones, ya que es muy til la reduccin del trabajo cuando cada uno hace una
cosa sin distraerse en otras; de esta manera cada cual puede servir a muchos, y muchos a cada uno.
(DID.MAG, 1976: VIII, 5) (2) Porque muy raramente los padres tienen condiciones o tiempo para educar
a los hijos. (DID.MAG.1976: VIII, 6; PAMPAEDIA, V: 10 en COMENIO, 1996: 213) (3) Porque es mucho
mejor que la juventud se eduque reunida, ya que el fruto y la satisfaccin del trabajo es mayor cuando se
toma el ejemplo y el impulso de los dems.(DID.MAG.1976, VIII, 7)27 (4) Porque es necesario que en
26

Cfr. JURGEN OELKERS, Es posible una pedagoga secular?, citado en la Seleccin de CARUSSO Marcelo (2000: 17
y ss) La tradicin cristiana, sin diferenciaciones entre sus confesiones, ha centrado la educacin en la persona del
hombre. La iglesia puede aparecer como educadora, pero ella no educa a otras Iglesias, sino a personas. Esto no
ocurre por algn tipo de casualidad de la historia, sino que se corresponde al ncleo duro de la creencia cristiana: la
idea de la gracia personificada. La redencin de la muerte y la perdicin se vuelve en la figura de Jess una forma
poderosa de creencia y la educacin cristiana imita la trayectoria de su persona.
27
La idea de la competencia, la emulacin y los reconocimientos se establece en la escuela de los Jesuitas y se
refuerza en la experiencia de las Escuelas Pas.

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cada sitio se produzcan las cosas que deben existir en determinado lugar de manera abundante: en los
talleres se forman los artesanos para los oficios, en los templos la vida religiosa, en los tribunales se
administra la justicia y en las escuelas se debe avivar, depurar y multiplicar las luces de la sabidura para
distribuirla en todo el cuerpo de la comunidad humana (DID.MAG.1976, VIII, 8). (5) Porque es
conveniente que la sociedad disponga de sbditos y de gobernantes educados en la misma escuela
universal, para que construyan la mejor sociedad: es tambin el inters de las cosas, que todos los
hombres sean educados hacia la vida razonable, para que estas cosas tambin se sientan mejor bajo la
direccin sabia de los seres razonables. Porque, vive mejor el huerto bajo un buen hortelano; () el
imperio bajo un rey sabio; el ejrcito, bajo un capitn experimentado, que si todos stos fueran dirigidos
por personas incompetentes. (PAMPAEDIA, II: 13 en COMENIO, 1996: 153, 213)
Cuando Comenio habla de las escuelas lo hace siempre desde una perspectiva religiosa, pero no
persigue nunca un propsito especficamente adoctrinador, sino humanizador; no reclama a las
autoridades presencia, legislacin y recursos para construir escuelas cristianas, sino que demanda la
difusin de la educacin escolarizada porque redundar en un beneficio directo para los gobernantes y
los estados (concepcin que asumir el despotismo Ilustrado), y le permitir a todos los seres humanos
superar su situacin original de pecado y barbarie, para alcanzar en la autonoma y el conocimiento
universal el grado de la civilizacin necesaria. En este sentido, los escritos de Comenio representan un
verdadero prolegmeno de las ideas de la ilustracin y de la universalizacin de la razn y de los
derechos. Sin embargo no se le puede pedir a Comenio que ponga en funcionamiento la totalidad de la
escuela moderna: como ya anticipamos, el fin primordial de la educacin y de las escuelas es
antropolgico y no social o funcional; lo que le interesa es hacer de cada hombre un verdadero hombre,
y no hacer de cada hombre un ciudadano, un soldado (menos l que padece y combate los rigores de la
guerra y lucha por la paz), ni un trabajador. Estos son valores agregados que deben surgir naturalmente
con la adquisicin del fin primordial y excluyente. Y esto habilita un tipo de universalidad superior a la
universalidad de la escuela moderna28: la universalizacin (DIDACTICA MAGNA, 1976. X) es absoluta
porque abarca todos los criterios: todos los lugares, los dos sexos, todas las condiciones sociales y todas
las condiciones intelectuales y personales; no excluye, ni delimita, se dirige absolutamente a todos29,
convencido del poder de la educacin de las escuelas que puede lograrlo todo. Comenio justifica la
universalidad haciendo referencia a las quejas ya enunciadas por Calasanz - de quienes ven en la
educacin y en la escuela una amenaza para el trabajo y la sujecin de las clases inferiores, adelantando
una de las objeciones a la escuela moderna: la impugnacin que surge tanto de los pobres y desposedos
28

La escuela moderna ocupa geogrficamente todos los espacios civilizados o con posibilidades de civilizacin, pero
rechaza los espacios no seguros y descarta a los individuos que intelectual, social o genticamente no ofrecen
garantas mnimas de xito en la escuela. (DUSSEL, 2000) La modernidad predetermina racionalmente su criterio de
universalidad y homogeneizacin. Por eso llega a todos los que previamente a pre-determinado. Cuando la razn
es el criterio (y se trata de la razn ilustrada del siglo XVIII y la positivista del siglo XIX) los lmites se estrechan y los
lindes entre los incluidos y los excluidos son mucho ms terminantes. Curiosamente, cuando el criterio es el
religioso se constituye en fundamento una antropologa mas amplia (mucho mas amplia que la defendida por
iglesias que tendan delimitar y excluir la heterodoxia de la ortodoxia) porque habilita la universalidad absoluta:
Las escuelas son talleres de humanidad laborando para que los hombres se hagan verdaderamente hombres. El
concepto de talleres de humanidad (civilizacin artesanal) debe asociarse al concepto de mquina de educar
(civilizacin industrial) trabajado por MUMFORD, FOPUCAULT, QUERRIEN, VARELA-URIA, PINEAU-DUSSEL-CARUSO.
29
Las escuelas son para los inteligentes y los que parezcan por inteligencia idiotas y estpidos. Esto es lo que
hace ms recomendable y urgente esta cultura general de los espritus: hay que ayudarles ms para que en lo
posible se vean libres de su brutal estupidez. No hay que suponer que exista tanta negacin del ingenio que no se
pueda disminuir con la cultura. (...) Todo vence el trabajo continuado. (...) Por qu en el Jardn literario hemos de
querer admitir una sola clase de ingenios precoces y giles? Nadie debe ser excluido, sino aquellos a quienes Dios
neg en absoluto el sentido o el conocimiento. (DID.MAG.1976, IX, 4)

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como de los ricos: (1) los primeros porque creen que la educacin en nada los beneficia visto el futuro
de trabajo y esfuerzo que natural e irremediablemente les espera, y (2) los ricos porque suponen que
toda educacin implica un reclamo y un cambio de ocupacin y de clase. COMENIO acenta el valor de
referencia: volverlos hombres, moralizarlos, sembrar los contenidos religiosos como condicin esencial
para que cada uno sea lo que quiere, puede o debe ser.
Puesto que toda la vida depende de la primera edad y de su condicin, se habrn perdido si
todos los espritus no fuesen aqu preparados para todas las cosas de la vida. Y como en el
tero materno (DID.MAG.1976: II, 10) se forman a cada hombre los mismos miembros (...)
aunque todos no han de ser artesanos, corredores, escribientes u oradores, as en la escuela
debern ensearse a todos cuantas cosas hacen referencia al hombre completo, aunque
unos hayan de ser despus de mayor uso para unos que para otros (DID.MAG.1976:VII. 38,
18)
Asociado al propsito de universalidad, el principio de homogeneizacin (AGUIRRE LORA, 2000: 2001,
186) recorre los escritos y las propuestas de Comenio introduciendo un concepto que no haba sido
abordado anteriormente y que se convierte en uno de los caracteres mas importantes de la modernidad,
reforzado por el comn denominador de la racionalidad que presta identidad universal al ser humano.
Pero Comenio sin desconocer ni disminuir la universal condicin racional del ser humano, basa su criterio
de homogeneizacin no slo (ni primordialmente) en la razn - tal como lo asumir el siglo de las luces,
bajo la presin de la modernidad en desarrollo - , sino en el universal carcter de Hijos y criaturas
privilegiadas de Dios que proclama el cristianismo. Todos estn llamados a la salvacin, por lo tanto
todos pueden y deben ser educados. La homogeneizacin no responde a un principio igualador que
soslaya las diferencias y las especificidades, sino que construye la necesaria identidad de la educacin y
de la escuela, definiendo caracteres, formatos y discursos aplicables de manera un universal. Arma las
bases de un sistema que se construye de manera coherente hacia el interior de la escuela y se extiende
de manera unitaria hacia todas las condiciones y geografas.
Este principio potencia y completa algunos avances de los representantes anteriores, que en sus
Reglamentos predeterminan a partir de las experiencias exitosas la manera en que deben organizarse
y funcionar las escuelas. Comenio trata de descubrir y de postular la homogeneizacin en todo. (1)
Homogeneizacin en los destinatarios: todos pueden y deben asistir a la escuela. (DID.MAG.1976: VI, 5 y
6; IX) (2) Homogeneizacin en los saberes: ensear todo a todos (ideal pansfico y panarmnico)30 (3)
Homogeneizacin de la metodologa: encontrar un mtodo universal asociado a lo natural que vuelva
todo accesible a todos. (4) Homogeneizacin de las escuelas: la educacin escolar debe llegar a toda la
vida del individuo en crecimiento (desde la infancia a la edad viril, desde el nacimiento hasta la muerte)
30

La utilizacin de ambos trminos es frecuenten numerosas obras de Comenio y, especialmente, en la Didctica


Magna. Responde al ideal de sabio de la poca: poseedor de la totalidad de los conocimientos. El concepto de
pansofa (o pantaxia) no es invencin de Comenio sino que es un concepto griego atribuido a Filn de Alejandra y
recuperado por el neoplatonismo renacentista; pero adems Meter Laurenberg (1585 1639) haba publicado en
1633: Pansophia sive paedia philosophica. Remite a la disposicin total del saber y se convierte en un vasto
programa epistmico, poltico, social y cultural capaz de restaurar al gnero humano. Pero la suma toda de los
conocimientos requiere una articulacin y armonizacin de los mismos: el caos debe convertirse en cosmos, lo
mltiple y diverso, en un todo sistemtico, y en eso consiste la panarmona. Rebasa el concepto de enciclopedia
para aunar el moderno concepto de multitud de conocimientos con la articulacin sistemtica de los tratados
medievales. Es necesario que la urdimbre que combina los conocimientos de la antigedad, de la tradicin
medieval cristiana y los avances de la modernidad encuentren las claves para su interpretacin. Frente a la
confusin y el orden de la poca, es necesario proponer un ordenamiento de la totalidad del saber legtimo como
parte de un programa de reforma universal. Cfr. AGUIRRE LORA (2001: 86 88, 92, 95, 99, 150)

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y, por tanto, las escuelas han ser distintas pero deben articularse y tener la misma organizacin y una
estructura anloga. (5) Homogeneizacin del tiempo: el ao escolar, la jornada escolar (horario), las
horas de clase, el desarrollo de una etapa deben responden a un nico principio organizador. (6)
Homogeneizacin de clases: todas tienen una disposicin y una gradualidad que conducen a los
conocimientos y desarrollos posteriores, imitando los ejemplos de la naturaleza, de las plantes y de los
animales en crecimiento. (7) Homogeneizacin de la figura del maestro, que se transforma en un
verdadero mediador entre Dios y el alumno, asimilando a la filosfica metfora de la luz y al sol31; el
maestro se convierte en una figura reconocida, superando las nfimas condiciones de desempeo, a
partir de la dignificacin de la imagen social y del mtodo racional que construye un programa de
profesionalizacin de su trabajo. (8) Homogenizacin del trabajo, al que debe asociarse la labor de la
escuela: de la misma manera en que se valora el trabajo de los artesanos, se considera que las escuelas
son verdaderos talleres de hombres, donde todo se hace analgicamente trabajando: se aprende a
escribir, escribiendo; a hablar, hablando; a cantar, cantando; a razonar, razonando. (9)
Homogeneizacin de la tarea pedaggica del docente: contenidos, usos de libros, manejo del tiempo,
orden y procedimientos aconsejados para todos los ejercicios. (10) Homogeneizacin del concepto de
educacin, incorporando la nocin renacentista de micro y macrocosmos 32(AGUIRRE LORA, 2001: 94):
nada necesita del hombre tomar del exterior, sino que es preciso tan solo desarrollar lo que encierra
oculto en s mismo. (DID.MAG.1976: V, 5). 33

03. APORTES A LA CONSOLIDACIN DE LA MATRIZ Y A LA FORMACIN DE LA ESCUELA


Un recorrido por los principales temas vinculados con la educacin y las categoras de la escuela
permiten sistematizar y presentar los aportes ms significativos de Comenio:
3.1. LOS PRINCIPIOS RELIGIOSOS Y SU ENCUADRE TELEOLGICO son claros: (1) Parte de la natural y
sustancial dependencia del hombre con respecto a Dios y de la eleccin (gratuita) de Dios con respecto al
hombre (inter-relacin de paternidad y filiacin). Todo el esfuerzo del hombre para llegar a ser
verdaderamente hombre tiende a conseguir la vida eterna definitiva. (2) La conciencia del pecado
original y de la salvacin permite rescatar el valor de las dotes naturales, pero al mismo tiempo, los
caracteres y virtudes potenciales que el hombre puede y debe desarrollar. (3) Sin Dios y sin una vida
definitiva, no existe verdaderamente el hombre ni tiene sentido la vida humana y terrena, pero el
volverse plenamente hombre ya no es natural, sino cultural, no es dado, sino adquirido. Depende del
esfuerzo y del aprendizaje: depende de la educacin.

31

Presencia del Neoplatonismo del Renacimiento (AGUIRRE LORA, 2001) e influencia religiosa de los escritos de
Agustn con su principio pedaggico del Maestro Interior que a travs de la luz hace posible los aprendizajes (SAN
AGUSTIN, 1983, De Magistro. BAC. Madrid.)
32
Estos conceptos estn sobradamente desarrollados por NICOLAS DE CUSA (1984), De docta ignorancia, PICO DE
LA MIRNDOLA (1971) y GIORDANO BRUNO (1984). El concepto de microcosmos y de macrocosmos permite
incorporar el concepto de macrontropos : porque se trata de dotar de vida e inteligibilidad al universo entero.
(AGUIRRE LORA, 2001: 71, 93 95)
33
Principios de homogeneizacin en la Didctica Magna: (1) Un solo preceptor rige una sola escuela, o mejor, una
sola clase. (2) Hay un solo autor en cada materia. (3) Se encomienda el mismo y nico trabajo a todos los
oyentes. (4) Se ensean todos los conocimientos y lenguas con el mismo y nico mtodo. (5) Todo se ensea,
breve y enrgicamente, desde sus principios, como si el entendimiento se cerrase con llave y se loe hiciesen llegar
las cosas directamente. (6) Todas las cosas que estn unidas se tratan conjuntamente. (7) Todo se ensea por
sus indisolubles grados de modo que lo que hoy sirva para afianzar lo de ayer y abrir el camino para lo de maana.
(8) Se aparta por doquier todo lo intil. (DID.MAG.1976: XIV)

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Los dictados de la razn nos afirman que criatura tan excelsa como lo es el hombre, debe
estar necesariamente destinada a un fin superior al de todas las dems criaturas; a saber
que unida a Dios, cmulo de toda perfeccin, gloria y bienaventuranza, goce con El
eternamente de la gloria y beatitud ms absoluta. (DID.MAG.1976: II,1)
Vamos a demostrar que nuestra vida actual, al encaminarse a un ms all no es vida,
propiamente hablando, sino el prlogo de otra vida verdadera y sempiterna.(III. 1) No otra
cosa es este mundo sino nuestro Semillero, nuestro Refectorio, nuestra Escuela. Luego existe
un mas all, adonde hemos de pasar desde las clases de esta Escuela, esto es, Academia
eterna. (...) A esta vida la llama Camino, Marcha, Puerta, Esperanza, y nosotros, Peregrinos,
Extranjeros, Inquilinos que esperan otra ciudad. (III. 4)
El hombre est colocado entre las criaturas visibles para que sea: (1) criatura racional
(observador, denominador y clasificador de todas las cosas: conocer y poder nombrar y
entender cuanto encierra el mundo entero). Que sea conocedor de todas las cosas
(erudicin) (2) criatura seora de las criaturas (poder disponer de ellas conforme a sus fines
legtimos para utilizarlos en provecho propio). Que sea dueo de ellas y de s mismo (virtud
o costumbres honestas) (3) criatura imagen y deleite de su creador (representar vivamente
el prototipo de su perfeccin). Encaminarse l y todas las cosas hacia Dios, origen de todo
(religin o piedad) (IV, 1, 2, 3, 4, 5, 8,9)
Entendemos por naturaleza (...) nuestra primera y fundamental constitucin. Qu es el
cristiano sino un hombre cambiado de naturaleza, restituido a su primitivo ser, del que haba
sido despojado por el demonio? (V,1) El hombre nace con aptitud para adquirir el
conocimiento de las cosas porque: (1) es imagen de Dios y debe representar y reproducir
todos los rasgos de su modelo; (2) ha sido llamado microcosmo porque encierra en s cuando
por el mundo aparece esparcido (NICOLAS DE CUSA 34); (3) estamos dotas de ciertos rganos
a modo de vigilantes u observadores para que auxilien a nuestra alma racional durante su
estancia en el cuerpo; (4) es inmanente en el hombre el deseo de saber, y no solamente tiene
tolerancia en los trabajos, sino inclinacin a ellos. El hombre puede llegar a investigarlo
todo con el solo auxilio de la Naturaleza. () Nada necesita el hombre tomar del exterior,
sino que es preciso tan slo desarrollar lo que encierra oculto en s mismo. (DID.MAG.1976:
V, 4,5, 7,12)
3.2. LA EDUCACIN DETERMINA ANTROPOLGICAMENTE AL SER DEL HOMBRE porque aunque nace
con condiciones naturales debe poner en acto sus potencias a travs de los aprendizajes, de la misma
manera que recupera la Gracia de Dios a travs de la Salvacin de Cristo. Todo lo que el hombre debe
poseer como atributos no le es dado naturalmente, pero est a su disposicin para que pueda adquirirlos
34

Cfr. NICOLAS DE CUSA trabaja le idea del Mximo absoluto y el mximo contracto y la idea de la humanidad
contrada en el hombre. El hombre se transforma en analoga con el universo en un Dios, pero no un Dios
absoluto, sino un Dios humano... de la misma manera que en l se contrae el mundo y se transforma no es un
mundo absoluto, sino en un mundo humano. En el hombre est Dios y estn en potencia todas las cosas del
universo. El hombre es un pequeo mundo que forma parte del mundo. en REALE, ANTISERI (1988: II, 70 71) Esa
idea de pequeez y al mismo tiempo de grandeza reaparece en el pensamiento de PASCAL y su idea de la caa
pensante (parte mnima del universo con capacidad de pensarlo todo). La misma idea de sntesis de lo creado
(cosmos) y ser privilegiado del creador se respira en PICO DELLA MIRNDOLA (REALE, 1988: 82) y ese vnculo Dios,
Universo y Hombre tambin aparece en GIORDOANO BRUNO (REALE, 1988: II, 154). El concepto de microcosmos y
de macrocosmos permite incorporar el concepto de macrontropos : porque se trata de dotar de vida e
inteligibilidad al universo entero. (AGUIRRE LORA, 2001: 71, 93 95)

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con el esfuerzo y la educacin. Comenio menciona reiteradamente los conceptos de barbarie y


civilizacin (concepto de alta resonancia en el contexto de la educacin y de la sociedad del iluminismo y
del siglo XIX), considerando a la educacin como la posibilidad de levantar al hombre de la barbarie o
la situacin animal parar conducirlo a cultura, la civilizacin y la humanidad. (PAMPAEDIA, II, 6 y 23, en
COMENIO, 1996: 149 y 162)
Cualquiera que haya nacido hombre que aprenda a vivir como tal, o bien que deje de
serlo.() Nadie debe eximir ni alejar a otros ni a s mismo de la educacin. A no ser que
alguien quiera cometer una injusticia no slo consigo mismo, sino tambin con la naturaleza
de la humanidad y con aquella sociedad en la que tiene que vivir. (PAMPAEDIA, V: 27 en
COMENIO, 1996: 162) 35
La naturaleza nos da la semilla de la ciencia, de la honestidad y de la religin, pero no nos
proporciona la misma Ciencia, Religin y Virtud; stas se adquieren rogando, aprendiendo y
practicando. (...) El hombre es un Animal Disciplinable, pues verdaderamente no puede, en
modo alguno, formarse sin someterse a disciplinas. (DID.MAG.1976: VI,1) Nadie puede
creer que es un verdadero hombre a no ser que haya aprendido a formar su hombre; es
decir, que est apto para todas aquellas cosas que hacen el hombre. (VI, 3) Para el hombre
fue el Paraso una escuela manifiesta antes de la cada, y poco a poco aprovechaba de ella.
(...) Mucho ms necesitar esto en el estado de pecado, que si hemos de saber algo hay que
aprenderlo, y teniendo, ciertamente nuestra mente como tabla rasa, nada sabemos hacer, ni
hablar, ni entender, sino que hay que excitarlo todo desde su fundamento. (VI, 5) A todos
los que nacieron hombres les es precisa la enseanza, porque es necesario que sean hombres
no bestias feroces, no brutos, no troncos inertes. (...) Pero no hay que guiar con voces, crcel
o azotes a la criatura racional, sino con la razn. (DID.MAG.1976: VI, 9)
De igual como (que la planta) el hombre se desarrolla por s mismo en su figura humana
(como todo bruto en la suya); pero no puede llegar a ser animal racional, sabio, honesto,
piadoso sin la previa plantacin de los injertos de sabidura, honestidad y piedad. Ahora hay
que demostrar que esta plantacin debe efectuarse cuando las plantas son nuevas. Seis son
los fundamentos de lo afirmado: (1) la incertidumbre de la vida presente; (2) Es necesario
empezar la formacin porque la vida debe pasarse no aprendiendo sino operando; (3) Todo
lo nacido cuando est tierno se dobla y se conforma; si se endurece, resiste el intento; (4)
Dios le entreg al hombre los aos de juventud para formarse, ya que no es apto para otras
tareas; (5) nicamente es slido y estable lo que se asimila en la primera edad; (6) Es
peligroso no imbuir al hombre de los sanos preceptos desde la temprana edad.
(DID.MAG.1976: VII, 1-8)

3.3. LA ESCUELA COMO MBITO E INSTRUMENTO DE LA EDUCACIN y su aplicacin universal. La


educacin necesaria debe realizarse en las escuelas, aunque para ello deba imaginarse una
transformacin absoluta de las mismas. Cul es el estado de las escuelas que deben reformarse?
35

La determinacin antropolgica de los fines educativos aparece reiteradamente en Comenio: PAMPAEDIA, III: 1
Hasta aqu hemos tratado de cmo es necesario que todos los hombres sean enseados. Ahora hemos de hacer
patente: (1) que no slo alguna de las partes del hombre, sino el hombre entero debe ensersele a todo lo que
colme a la naturaleza humana; (2) que es posible, con respecto a la naturaleza; (3) y finalmente cmo puede
alcanzarse fcilmente la realizacin de todo esto. (COMENIO, 1996: 164). Igualmente se reiteran las referencias a
la educacin como actualizacin de las potencias que anidan en cada hombre. (PAMPAEDIA, I)

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Hace ms de cien aos que no han cesado de orse lamentaciones sobre el desorden y falta
de mtodo que reinaba en las escuelas, y especialmente en estos ltimos treinta aos se han
buscado remedios con empeo decidido Pero con qu resultado? Las escuelas han
continuado como eran. Si alguno, particularmente o en alguna escuela privada, efectu
algn ensayo, obtuvo exiguo resultado (burlas, envidia, falta de respaldo y recursos.
(DID.MAG.1976: XXXIII, 2)
[Un siglo despus de las demandas de Lutero] quin no ve que, hasta ahora, no ha pasado
ms all de su opinin? Dnde estn las escuelas universales? Dnde se encuentra el
mtodo suave que preconiza? (DID.MAG.1976, XI,4) Cul es la situacin de las escuelas en
el siglo XVII? (1) [No existen en todas las geografas] Todava no se han creado escuelas
en las localidades pequeas, aldeas o lugares (DID.MAG.1976: XI, 5). (2) [No son para
todos] Donde existen escuelas no son justamente para todos, sino para algunos pocos, los
ms ricos, en realidad porque siendo caras, los pobres no son admitidos (XI, 6). (3) [No
retienen a los alumnos] Para educar a la juventud se ha seguido, generalmente, un mtodo
tan duro que las escuelas han sido tenidas por terror de los muchachos y destrozos de los
ingenios. () La mayor parte ha optado por abandonar la escuela. () Los que se quedaron
no obtuvieron su cultura sino de un modo poco serio, nada prudente, de mala manera y
falsamente: lo que principalmente deba arraigarse en sus almas, la piedad y las buenas
costumbres, se descuidaba por completo. (XI, 7, 8). (4) [Tienen mala fama] Testimonio de
ello son la disoluta disciplina de casi todas las escuelas: las licenciosas costumbres en todos
los rdenes; las quejas, suspiros y lgrimas de muchos piadosos varones. () Y reflexionando
afirma Eilardo Lubin, profesor de la Academia de Rostock no una sola vez, sino con
frecuencia acerca de esto, confieso que he llegado a pensar que estoy completamente
persuadido de que algn genio maligno36, enemigo del gnero humano, ha introducido los
mtodos en las escuelas. (XI, 8 y 12). (5) [Solo se ocupa conocimientos innecesarios y vanas
palabras, nada de esencias y de vida] Habr aun quien defienda el estado actual de las
escuelas? Estamos invadidos desde nuestro origen por una enfermedad hereditaria que,
desdeando el rbol de la vida, nos llevan a desear desordenadamente el rbol de la
ciencia. 37 Se ha alimentado el conocimiento no con la verdadera esencia de las cosas sino
las mas de las veces con la corteza de la palabras (locuacidad vaca y de loro). 38 (6)
36

Se trata del Genio Maligno planteado por Descartes (Meditaciones Metafsica. Meditacin primera, in fine)
como forma hiperblica de la duda metdica? La posibilidad de constituir verdaderas escuelas que realmente
eduquen se ha convertido en una imposibilidad ontolgica?
37
Esta es la crtica de los humanistas y antiformalistas Rabelais, Erasmo. Montaigne y Vives con respecto a los
conocmientos memorsticos y de erudicin pedante de las escuelas de la poca.
38
En junio de 1589, MONTAIGNE presenta sus Ensayos, (1984) tres aos antes del nacimiento de Comenio. Aunque
el tema del verdadero conocimiento y de la erudicin asociada a la pedantera es una constante en todos ellos,
particularmente en el Cap. XXIV se refiere a La pedantera, y en el Cap. XXV a La educacin de los nios (captulo
que dedica a la Condensa Diana de Foie). All menciona los caracteres de los preceptores armados de palabras y
pocos conocedores de la realidad y de la vida, y se propone una educacin que responda a lo que cada nio
requiere. Entre otras cosas, lo que ms me ha desagradado en la educacin son los sistemas de nuestros colegios.
Quiz fuera menos daoso inclinarse ms a la indulgencia. Porque los colegios son verdaderos encierros de jvenes
cautivos a quienes, con el castigo, se les hace disolutos antes de que lleguen a serlo. Si all se llega no se ven ms
que nios castigados, ni se oyen ms que gritos, ni se encuentran sino maestros ebrios de clera. Gran manera de
despertar el apetito del saber en esas almas tiernas y temerosas es el conducirlas con inicuo y pernicioso sistema!
(1984:I.120) Queremos acostumbrarnos a los hechos, no a las palabras! Comprese, al cabo de quince o diecisis
aos a un mozo educado as con uno de esos latinistas de colegio que en igual tiempo no han aprendido ms que a

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[Prdida de tiempo para conseguir sus propsitos] En realidad, hace de tal manera que lo
que la mente humana es capaz de conocer en el espacio de un ao entretena durante cinco,
diez, muchos. 39 (7) [Mtodos violentos] Lo que puede infiltrarse e infundir suavemente
en las almas se introduca violentamente, o mejor se embuta y machacaba. Lo que poda ser
expuesto clara y lcidamente se ofreca a los ojos de modo oscuro, confuso, intrincado, como
verdaderos enigmas. (8) [Triste experiencia personal] Qu necesidad tenemos de buscar
testigos? Los somos todos los que hemos salido de las escuelas y academias con un ligero
barniz literario. Entre estos muchos miles yo mismo soy uno, msero hombrecillo cuyos
floreciente aos de juventud fueron desdichadamente perdidos. (DID.MAG.1976: XI, 13;
XVIII)40
No debemos buscar los remedios hasta no conocer la enfermedad y sus causas. En qu
consista que las labores escolares y su aprovechamiento se retardasen de tal modo que la
mayor parte, despus de gastar toda su juventud en las escuelas, apenas llegaba a conocer
todas las ciencias y artes y en algunas ni siquiera pasaba de los umbrales?: (1) No haba
objetivos determinados ni metas fijas a las que hubieren de llegar los discpulos en cada ao,
mes o da, y todo era indeciso. (2) No se determinaban los caminos que infaliblemente
haban de conducir a la meta. (3) Lo que naturalmente est unido no se consideraba
conjuntamente, sino por separado. (4) Casi nunca han sido enseadas las artes y las
ciencias de un modo enciclopdico, sino fragmentariamente. (5) Se empleaban mltiples y
variados mtodos diferentes en cada escuela. (6) Falta el modo de instruir
simultneamente a todos los discpulos de la misma clase y se empleaba el trabajo
hablar. La cabeza tiene que estar llena de cosas porque son las palabras las que han de servirnos y seguirnos
(1984:I. 122 y 125) Montaigne como Descartes y Comenio refiere su propia experiencia educativa: Mi padre
cindose a las costumbres y no viendo a su alrededor sino quienes alababan la moda de las nuevas instituciones
tradas de Italia me envi a los seis aos al colegio de Guyena, entonces muy floreciente y el mejor de Francia. Aqu
hubiera sido imposible aadir nada a los cuidados que conmigo tuvieron. (...) En el acto de ingresar se bastarde mi
latn y luego, por falta de prctica, he perdido todo uso de l. Mi buena e inslita instruccin primera no me sirvi
sino para verme dejado atrs por otros en las clases. Sal del colegio a los trece aos, concluso mi curso, como es
uso llamarlo, pero sin fruto alguno que al presente merezca mencin. (I.128) Digo que nada es mejor que
despertar apetito y afecto al estudio. Si no, slo se hacen asnos cargados de libros; se les llena de ciencia el bolso a
puros azotazos; y con todo, nada se logra, porque la ciencia no basta alojarla en nosotros, sino que desposrsela
con nosotros. (1984:I. 130).
39
La crtica a la educacin que acumula aos y horas el da en torno a conocimientos innecesarios haba sido
desarrollado satricamente por Francois RABELAIS (1971) en 1532 cuando comienza a publicar las Historias de
Garganta y Pantagruel. No se trata de una crtica a la escuela, ya que Garganta es educado por sucesivos
pedagogos. En diversos captulos, refiriendo la educacin de GARGANTUA contrasta (1) la prdida de tiempo en
manos de malos educadores (Libro I. Garganta. captulos XIV XV) y (2) la conjuncin entre el aprovechamiento
absoluto l tiempo, el aprendizaje pansfico y la estrecha vinculacin entre lecciones, autores y realidad (el
memorable captulo XXIII, asociado al captulo XXIV). Por su parte, cuando aborda la educacin de Pantagruel, hace
explicita referencia a la lamentable situacin de las escuelas y de los estudiantes (Libro II. Pantagruel. cap. V y VI),
as como se resaltan los valores de una Buena Educacin; Por eso hijo escribe Garganta a Pantagruel te
exhorto a que emplees tu juventud en progresar mucho en las virtudes y en los estudios. (...) Y cuando adviertas que
posees todo el saber que all (en Pars) puede adquirir, vuelve a m para que te vea y te d mi bendicin antes de
morir. (Cap. VIII).
40
Es imprescindible comparar la experiencia de Comenio (finales del siglo XVI en Moravia) con la experiencia de
Descartes en Francia en la misma poca: Para el francs, mas all de la justificacin de su bsqueda universal, el
colegio de La Fleche, dirigido por los Jesuitas, apareca como una de las ms famosas escuelas de Europa, en donde
pensaba yo que deba haber hombres sabios, si los hay en algn lugar de la tierra. All haba aprendido todo lo que
los dems aprendan. (DESCARTES,1970) Cfr. Nuestro desarrollo precedente al respecto.

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separadamente con cada uno de ellos. (DUSSEL CARUSO, 1999: 56) (7)Si los maestros
eran muchos se ocasionaba aun mayor confusin al ensear y practicar cosas diversas en
cada hora. (8) Los discpulos con anuencia de los Preceptores pedan manejar y estudiar
otros libros en la escuela o fuera de ella (cuanto ms fuesen los autores consultados ms
numerosas sera el aprovechamiento) (DID.MAG.1976: XV: 3 al 10)
Hemos tenido escuelas pblicas, y a pesar de ellas no hemos visto los beneficios tan
anunciado. Hemos de darnos cuenta de las causas por qu ha sido as hasta ahora: (1) Las
escuelas tal como existen, reciben a los muchachos corrompidos por la primera educacin:
es trabajo doble hacer que los muchachos se desacostumbren de lo malo para despus
ensearles lo mejor; (2) No se les entrega completamente a las escuelas, sino que asisten
solamente a ciertas horas fijas: regresan a sus casas y continan corrompindose; (3)
Porque casi no se conocan modos para atraer la mente hacia las cosas mejores. La mayora
de los maestros mas bien repugnaba a los educandos y con ellos a las escuelas.
(PAMPAEDIA, V: 18 en COMENIO, 1996: 217)
3.4. LAS ESCUELAS DEBER SER REALMENTE TALES y para ello han de reunir los caracteres que las
conviertan en un verdadero instrumento educativo, respondiendo a los caracteres que le permitan
cumplir con los fines propuestos:
Cada escuela debe ser un pblico sanatorio, donde se ensee a vivir sanamente; pista de
juegos, donde se acostumbren los educados a la actividad y a la agilidad, tiles a lo largo de
la vida; un lugar de esclarecimiento, donde se aclare la mente de todos por medio de la
claridad de las ciencias; gora, donde todos sean inducidos al uso de la lengua y el hablar
correcto; lugar de trabajo, donde a nadie le sea permitido vivir en la escuela (y mas tarde en
la vida) como viven los grillos en los prados, perdiendo el tiempo con el ocioso cantar, sino
que se mantengan en la escuela como las hormigas en el hormiguero, todos siempre en
trabajo pleno; talleres de virtudes donde a todos los ciudadanos en la escuela se les pula con
todas ellas; imagen de la vida cvica, donde todos aprendan a obedecer y, a su vez, a
mandar(); y finalmente, una imagen de la iglesia, donde todos hagan suya, como parte de
lo recibido del pastor de almas y custodio de conciencias, junto con el conocimiento de Dios,
ejercitndose en la religin. (PAMPAEDIA, V: 15)
Ser bueno disponer las cosas de tal forma que cada escuela sea (1) como una pequea
economa, llena de ejercicios sobre el rgimen de vida; (2) como un pequeo Estado
dividido en decurias como si fueran distritos de ciudadanos () todo lleno de orden; (3)
como una pequea Iglesia, llena de alabanzas a Dios y de santos ejercicios, cas un pequeo
paraso de delicias lleno. (PAMPAEDIA, V: 28, en COMENIO, 1996: 221)
3.4.1. UNIVERSALIDAD: Puede instruirse a toda la juventud (menos a los que Dios le neg
el entendimiento) Comenio hace una curiosa clasificacin de los ingenios con respecto a sus
posibilidades en las escuelas: (1) agudos, vidos y dctiles que son los nicos entre todos los
ms aptos para los estudios, (2) los agudos, pero lentos, aunque complacientes (necesitan
espuelas), (3) los a gusto y vidos, pero bruscos y tozudos (son odiados en las escuelas,
pero suelen resultar hombres grandes si se los educa con acierto), (4) los simpticos y
vidos de aprender, pero tardos y obtusos (deben seguir los pasos de sus compaeros y hay
tener un particular acompaamiento), (5) los obtusos que al mismo tiempo son indolentes y
perezosos (deben ser todo el tiempo corregidos, con prudencia y paciencia extraordinaria),

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(6) los obtusos y adems de torcida y malvada ndole, perdidos la mayor parte de las veces
(no hay que desesperar, pero en algunos casos no hay remedio alguno). (DID.MAG.1976: XII,
19 a 24) Nosotros pretendemos la educacin general de todos los que han nacido hombres
para todo lo que es humano.() Parece excesiva ligereza querer determinar a los seis aos la
vocacin de cada uno para las letras o para los oficios, porque todava en esa edad no se han
manifestado la capacidad del entendimiento ni la inclinacin del espritu.() Los hijos de los
ricos, los nobles o los que dirigen el gobierno son los nicos que han nacido para esas
dignidades y, por tanto, para ellos solos deben reservarse la escuela, dejando a todos los
dems como intiles y sin esperanza. El viento sopla por donde quiere y no comienza a
soplar siempre en un tiempo determinado. (DID.MAG.1976: XXIX, 2) (PAMPAEDIA, I, V: 30)41
En breve: se desea que all donde no puso Dios ninguna diferencia, no la ponga nadie. No
deseemos aparecer ms sabios que Dios, arreglando cosas de otra manera de la que l
mismo arregl. Dios no puso ninguna diferencia entre los hombres, no por lo menos en lo
que forma la naturaleza de la humanidad, porque a todos los hizo de una sangre.
(PAMPAEDIA, II: 11)
3.4.2. CONTENIDOS NECESARIOS: Debe instruirse en todo aquello que puede hacer al
hombre sabio, probo y santo. Se los debe preparar para adquirir un conocimiento
verdadero y slido, no falso y superficial.En las escuelas hay que ensear todo a todos. No
ha de entenderse con esto que juzguemos necesarios que todos tengan conocimiento de
todas las ciencias y de las artes. () Todos los que hemos venido a este mundo, no slo como
espectadores, sino tambin como actores, debemos ser enseados e instruidos acerca de los
fundamentos, razones y fines de las mas principales cosas que existen y se crean.
(DID.MAG.1976: X: 1) En la escuela debern ensearse a todos cuantas cosas hacen
referencia al hombre completo, aunque unos hayan de ser despus de mayor uso para unos
que para otros.(X,18) Debern inculcarse al hombre en la escuela primaria los rudimentos
de todo aquello en que queremos instruirle para que el uso de su vida entera: (XXVIII)
Metafsica, Fsica, ptica, Astronoma, Geografa, Cronologa, Historia, Aritmtica,
Geometra, Esttica, Mecnica, Dialctica, Gramtica, Retrica, Poesa, Msica, Economa,
Poltica, tica. En la tica incluye los siguientes hbitos y virtudes: Templanza, Limpieza,
Veneracin, Obediencia, Veracidad, Justicia, Caridad, Trabajo, Silencio, Paciencia, Cortesa,
Urbanidad, Religin, Piedad. 42
La gente ha de ser educada: (1) Toda: se necesitarn, pues, los talleres de pansofa,
escuelas universales para la educacin de todos, llamaremos a este sistema panescolar
41

El problema es si los ciegos, sordos y atrasados (a quienes, debido al defecto de su organismo, no se les puede
inculcar suficientemente cosa alguna) deben ser incorporados a la enseanza. Yo contesto: (1) De la enseanza
humana no se exime nadie, a ser aqul a quien le falte la condicin de hombre, porque al participar de la naturaleza
human, deben tambin participar de la cultura. () (2) Especialmente cuando la naturaleza, si se le ha impedido
desarrollar su vigor en algn aspecto, lo desarrollar en otro, a la medida de la ayuda que reciba. (COMENIO,
1996: 163)
42
Cules son los saberes bsicos que las escuelas deben aportar? : (1) leer con facilidad y fluidez el propio
idioma;(2) escribir de prisa y con propiedad, conforme a las leyes de la gramtica; (3) numerar cifras y
operaciones, (4) medir longitudes, latitudes y distancias; (5) saber de memoria la mayor cantidad de oraciones
religiosa; (6) saber el catecismo y la historia sagrada; (7) saber cantar las melodas mas conocidas; (8) retener,
comprender y practicar la doctrina moral; (9) conocer el orden econmico y poltico para saber manejarse en la
propia casa y en la ciudad; (10) conocimientos generales de la historia universal; (11) cosmografa y astronoma;
(12) conocer lo mas general de las artes mecnicas. (XXIX, 6)

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(panscholia); (2) En todo: se necesitarn los medios universales de educacin, es decir, libros
que lo contengan todo; llamaremos a este sistema pambibliogrfico (pambiblia); (3)
Universalmente: se necesitarn, tambin, maestros de capacidad universal que sepan
acomoda todo a todos y de todas maneras; llamaremos a este sistema panmaestro
(pandidascalia). (PAMPAEDIA, IV: 19)
3.4.3. ORGANIZACIN DEL TIEMPO: Se ha de realizar como preparacin para la vida de
modo que termine antes de la edad adulta (DID.MAG.1976: XII). La duracin tan limitada
de la vida puede servirnos para las mayores cosas si sabemos emplearlas rectamente. (XV, 4)
Si en cada hora aprendes ya un solo teorema de cualquier ciencia, bien una regla ingeniosa
de operacin, ya una sola historia o sentencia (lo que es evidente que puede hacerse sin
ningn trabajo), cunto aumentar el tesoro de tu erudicin?. (XV, 17) Ser necesario no
comenzar la labor de la escuela sino una vez al ao. (...) Disponer de tal manera cuanto
haya de hacerse que cada ao, mes, da y hasta hora tenga su trabajo determinado, con lo
cual sern educados todos al mismo tiempo sin dificultad y conducidos a la meta. (XIX, 39;
XXXII, 20) De ser posible que vivan en conjunto ininterrumpidamente para que el ir y venir
no ofrezca la posibilidad de hacer algunas travesuras en los caminos
cotidianos.(PAMPAEDIA, V: 26) (16) El ao escolar deber organizarse de tal modo que se
aproveche principalmente el tiempo de invierno, por en el invierno la gente est menos
distrada y porque el nimo humano est interiormente mas concentrado. (PAMPAEDIA, V:
27) Igualmente conviene establecer en la disciplina escolar que se determinen para las
artes, ciencias y lenguas, sus perodos respectivos, a fin de que, en el transcurso de un cierto
[predeterminado, cerrado, establecido] nmero de aos, se lleve a cabo toda la enciclopedia
de la erudicin y salgan de aquellos talleres de humanidad hombres verdaderamente
eruditos, verdaderamente morales, verdaderamente piadosos. (DID.MAG.1976: XXVII, 1)43
La formacin del hombre de empezarse en la primera de la vida, esto es en la niez, () Las
horas de la maana son las mas adecuadas para los estudios. () Todo cuanto se ha de
aprender debe escalonarse conforme a los grados de la edad, de tal manera que no se
proponga nada que no est en condiciones de recibir. (DID.MAG.1976: XVI, 10) As pues:
(1) El ncleo de los estudios debe distribuirse cuidadosamente en clase, a fin de que los
primeros abran el camino a los posteriores y les den sus luces. (2) Hay que hacer una
escrupulosa distribucin del tiempo para que cada ao, mes da y hora tenga su particular
ocupacin. (3) Debe observarse estrictamente la extensin del tiempo y el trabajo para que
nada se omita ni se trastorne nada. (DID.MAG.1976: XVI, 50) 44
3.4.4. DISCIPLINA Y CONTROL: 45 El procedimiento debe ser sin castigos ni rigor, leve y
suavemente, sin coaccin alguna y como de un modo natural. () La escuela sin disciplina es
43

Determina el plan de estudios y su duracin estableciendo el tiempo normal que un individuo debe transcurrir en
el sistema escolar, pero no hace ms que reproducir el orden a priori que define la Ratio de los Jesuitas. Tal vez sea
el primero que universaliza el trayecto formativo, al marcar las condiciones necesarias y al homogeneizar el ritmo
de los estudios para asegurar el recorrido normal, anticipando el plan de estudio o diseo curricular de la escuela
moderna universal y obligatoria.
44
Comenio propone un horario para la jornada escolar muy similar a lo planteado por los Jesuitas, con dos horas
por la maana dedicadas al cultivo y desarrollo del entendimiento y la memoria y dos por la tarde, dedicadas al
ejercicio de la mano y la palabra. (XXIX, 17) La leccin de la maana se complementa con la repeticin y los
ejercicios de trascripcin de la tarde, ambos mencionado en la Ratio de 1599.
45
Es llamativo el concepto de disciplina que formula Comenio en el siglo XVII continuando la tradicin educativa de
los reformadores religiosos precedentes: FOUCAULT seala las transformaciones de los castigos y la constitucin de

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molino sin agua.(...) No hay que inferir de esto que la escuela debe estar siempre llena de
gritos, golpes y cardenales, sino por el contrario, colmada de vigilancia y atencin, tanto por
parte de los que aprenden como de los que ensean. Qu es la disciplina sino un modo
cierto, en virtud del cual los discpulos se hacen verdaderos discpulos? (DID.MAG.1976:
XXVI, 1) La disciplina mas rigurosa no debe emplearse con motivo de los estudios o de las
letras, sino para la correccin de las costumbres. Porque si los estudios se organizan
rectamente sern estmulo para los entendimientos. () Si acontece lo contrario, no es por
culpa de los que aprenden sino de los que ensean. Porque si desconocemos la manera de
llegar a las inteligencias en vano intentaremos aplicar la fuerza. (XXVI, 4) Lo que es la
prensa en el arte tipogrfico debe ser la disciplina en las escuelas, nica capaz de conseguir
que nadie deje de recibir la enseanza recibida. (...) Todo aquel que ingresa a la escuela debe
quedar sometido a la disciplina comn. Esta tiene grados diversos:(1) El primero es la
atencin constante: los alumnos deben ser seguidos por la vista por donde quiera que se
dirijan. (2) El segundo la reprensin: los que se extra-limitan, los que se salen fuera de los
lmites establecidos, son trado nuevamente al camino de la razn y del deber.46 (3) Por
ltimo, el castigo si se resisten a obedecer las indicaciones o las advertencias. Pero en todo
ello ha de observarse extremada prudencia; sin otra finalidad que estimular a todos para
que cumplan sus deberes con viveza y entusiasmo (XXXII, 17) Pienso que tanto las varas,
como los azotes, no deben emplearse en las escuelas, antes bien deben irse desterrando de
ellas como instrumentos serviles que no convienen en modo alguno a los ingenuos, sino que
son propios de los malos siervos. Hacen su aparicin muy pronto en las escuelas y cuanto
antes deben desaparecer de ellas. (DID.MAG.1976: XVI, 13)
Cules son los criterios para la disciplina escolar? (1) No se utiliza para castigar lo que se
ha hecho mal (ya que no puede anularse), sino para que no se vuelva a hacer. (2) Aplicarla
sin pasin, ira u odio, con candor, sinceridad, ya que proviene del amor paternal que sienten
los que la aplican. (3) Debe emplearse en la correccin de las costumbres, porque los
estudios y las letras organizados rectamente deben entusiasmar a los discpulos. Si esto no
sucede no es por culpa de los aprenden, sino de los que ensean. (4) Los azotes y los
golpes no tienen eficacia alguna para despertar en las mentes el amor a las letras, sino que
la sociedad disciplinaria a partir del siglo XVIII, sobre todo observando que se desplaza una disciplina que ensea
desde la ejecucin del castigo para proponer una disciplina que opera (1) con el convencimiento y (2) desde el
interior. Curioso en s mismo porque si bien la caridad cristiana puede alentar un tratamiento afectuoso, las
prcticas disciplinarias de las confesiones religiosas especialmente en la Inquisicin remiten a otras tradiciones.
FOUCAULT M., (1989:11) refiere el documento histrico de Damiens que fue condenado en marzo de 1757.
Posterior a esa fecha se produce la reforma con la redaccin de cdigos modernos. Desaparece el cuerpo del
supliciado como blanco mayor de represin penal. En esta transformacin han intervenido dos procesos distintos
en su cronologa y en su forma de ser: (1) Desaparicin del espectculo punitivo, pasando a ser un procedimiento o
una cuestin administrativa. El castigo tender a convertirse en la parte ms oculta del proceso penal. La ejecucin
de la pena tiende a convertirse en un sector autnomo, un mecanismo administrativo. No solo se trata de castigar
sino de corregir, reformar, curar. As una tcnica del mejoramiento rechaza, en la pena, la estricta expiacin del
mal, y libera a los magistrados de la fea misin de castigar. (2) Desaparicin del dolor. La desaparicin de los
suplicios es de esta manera, el relajamiento de la accin sobre el cuerpo del delincuente. Las prcticas punitivas se
han vuelto pdicas. Se trataba de no tocar el cuerpo del delincuente con el fin de herir no el cuerpo mismo. La
prisin, la reclusin, los trabajos forzados, la deportacin son penas fsicas que recaen sobre el cuerpo, pero la
relacin castigo-cuerpo ha cambiado. El cuerpo pasa a ser un instrumento, un intermediario para privar al individuo
de la libertad, considerada como derecho y bien.
46
Este es el origen cristiano del poder pastoral (FOUCAULT, 1996) expresado en la parbola de Hijo prdigo y en la
parbola de la Oveja Perdida. Evangelio de S. Lucas. Cap. XV. Vers. 11 y 1. cfr. su desarrollo en el captulo 5.

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engendran tedio y odio. (5) Es necesario generar el estmulo a travs de competencias y


premios, pblicas alabanzas y amonestaciones. (6) La disciplina ms severa y rigurosa debe
dirigirse a los que cometen faltas contra las costumbres: impiedad, blasfemias,
obscenidades, contumacia, malicia deliberada, soberbia, altanera, envidia, pereza
desconocer o desor las mandatos del preceptor. (DID.MAG.1976: XXVI)
3.4.5. METODOLOGA Y ORDEN: Esta enseanza debe ser fcil en extremo y nada fatigosa,
con cuatro horas diarias de ejercicios pblicos de modo que un solo preceptor sea bastante
para instruir a cien alumnos con diez veces menos trabajo que el actualmente emplean con
un solo. (DID.MAG.1976: XII, 2) Aumenta la facilidad y la amenidad de los estudios el que:
(1) Destine pocas cosas a las lecciones y deje otras tantas para los estudios privados. (2)
Fatigue lo menos posible la memoria47; es decir, slo lo fundamental, dejando correr
libremente lo dems. (3) Ensee todo conforme a la capacidad que aumenta con la edad y
adelanto de los estudios. (XVII, 35) Lo que est ordenado conserva su estado e inclume
existencia mientras mantiene este orden. Si el orden48 falta, desfallece, se arruina, se cae.
() No requiere otra cosa el arte de ensear que una ingeniosa distribucin del tiempo, los
objetos y el mtodo. Si podemos conseguirla, no ser difcil ensear todo a la juventud
escolar, cualquiera sea el nmero, como no lo es llenar mil pliegos diariamente de
correctsima escritura valindose de los tiles tipogrficos (...) Intentemos, pues, en nombre
del Altsimo, dar a las escuelas una organizacin que responda al modo del reloj,
ingeniosamente construido y elegantemente decorado. (XIII, 1, 15 16.) Entretanto
tengamos presente estas tres conclusiones: (1) Toda arte debe ser encerrada en reglas
brevsimas, pero muy exactas. (2) Toda regla ha de ser expresada en muy pocas palabras,
pero claras en extremo. (3) A toda regla han de acompaarse muchos ejemplos para que su
utilidad sea manifiesta, por muchas aplicaciones que la regla tenga. (DID.MAG.1976: XVII,
24. PAMPAEDIA: V: 27, 28)
Hay que procurar que: (1) Haya un solo y mismo mtodo para ensear las ciencias; uno
slo y el mismo para todas las artes; uno slo e idntico para todas las lenguas. (2) En cada
escuela se siga el mismo orden y procedimiento en todos los ejercicios. (3) En cuanto sea
posible sean iguales las ediciones de los libros en cada materia. (DID.MAG.1976: XVII, 47)49
47

Se observa un cambio importante con respecto al uso de la memoria sobredimensionada en la etapa anterior
(especialmente entre los Jesuitas), para descubrir criterios consagradazos por la modernidad: No se haga aprender
de memoria sino lo que haya sido rectamente comprendido por la inteligencia. Y no se le exija a la memoria mas
que lo que estemos ciertos que sabe el nio. (XVII, 38)
48
El orden natural y racional que requieren las escuelas est asociados con los siguientes ejemplos: (1) el orden del
mundo, (2) el orden del tiempo, (3) el orden de los animales (seala solamente los tres que menciona BACON:
abejas, hormigas y araas), (4) el orden del cuerpo humano, (5) el orden del entendimiento, (6) el orden del
gobernante al gobernar, (7) el orden para hacer acciones imposibles, (8) el orden del arte de la guerra para vencer
al enemigo, (9) el orden del arte tipogrfico o la imprenta, (10) el orden de la mecnica en la construccin de los
carros, (11) el orden de la navegacin, en el manejo de las naves, (12) el orden del reloj, como mquina ordenada
que rige la vida del hombre. (DID.MAG.1976, XIII)
49
Las propuestas metodolgica que ordenan racionalmente el trabajo de las escuelas se extiende al captulo XVIII,
desarrollando los Fundamentos de la solidez para aprender y ensear: demostracin y no autoridad (28), claridad
en el que ensea y en los que aprenden (30), sistematizacin de los contenidos que deben ser integrados y
racionalmente fundamentados.(35) Comenio no olvida que los aprendizajes comienzan cuando se ha removido en
cada uno de los alumnos los impedimentos que los frenan: como buen lector de Bacon y continuador de su
Programa de Sabidura Universal, hace referencia a las dolas que mencionamos en pginas precedentes.
(AGUIRRE LORA,2001: 113 114)

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MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


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3.4.6. ESCUELAS Y AULAS: ORGANIZACIN DEL ESPACIO. La escuela debe estar en un lugar
tranquilo, separado de las turbas y barullos. () No deben otorgarse a nadie salidas ni
vagancias, bajo ningn pretexto. (DID.MAG.1976: XVI, 56) Lo mismo que apartamos de los
malos libros, errneos o confusos a la juventud, como as mismo de las malas compaas:
() No deben tolerarse compaas disolutas ni en las escuelas ni cerca de ellas (XVI, 62)
La escuela misma debe ser un lugar agradable, brindando encanto a los ojos por dentro y
por fuera. Por dentro ser una sala llena de luz, limpia y adornada de pinturas por todas
partes; ya sean retratos de varones ilustres; ya mapas corogrficos; ya representaciones de
la historia; ya cualquier otra clase de emblemas. Al exterior debe tener la escuela, no slo
una gran plaza donde expansionarse y jugar (no hay que prohibrselo a veces a la juventud),
sino tambin un jardn en el que de vez en cuando dejen saciarse a sus ojos con la vista de
los rboles, flores e hierbas. Si de esta manera se dispone, es muy posible que vayan a la
escuela con no menor contento que con el que suelen ir a las ferias, donde siempre esperan
ver y or algo nuevo50 (DID.MAG.1976: XVII, 17)
Un poco mayor de facilidad podr aadirse si siempre se elige para la escuela un sitio al
cual la juventud puede llegar fcilmente; es decir, en medio de las ciudades, y si es posible
fuera cerca de la Iglesia como tesorera de la Iglesia, con mayor preferencia en un lugar
ameno, adornado con la sombra de huertos o de rboles, cspedes e imgenes; un lugar tan
espacioso como para que quepa en l toda la cantidad de jvenes, con cada clase separada.
(PAMPAEDIA, V: 26, en COMENIO, 1996: 220)

3.5. EL ORDENAMIENTO DE LA NUEVA ESCUELA Cmo debe efectivamente producirse? El


aprovechamiento del tiempo, la universalidad de los conocimientos, el nmero y la variedad de los
destinatarios y la amplitud de la propuesta exigen una serie de estrategias para lograr que las escuelas
respondiendo a un orden ordenamiento racional puedan convertirse en verdaderos talleres de
hombres:
[En cada una de las escuelas] (1) Debe existir un Preceptor o maestro para cada clase51. (2)
Los alumnos se organizarn en decurias con un alumno inspector o decurin a cargo52 (3)
50

No es difcil imaginar por contrate el carcter ruinoso, oscuro, desagradable de las escuelas de la poca y el
fastidio que provocaba en quienes la frecuentaban. El encierro y el aislamiento fsico y moral propuesto por
Comenio parece contener y atraer desde su misma estructura edilicia, aunque no slo por eso, por el siempre
esperan ver y or algo nuevo.
51
Comenio propone la presencia del Maestro o del Preceptor nico - aplicando el procedimiento redundante de la
economa racional de los recursos - despus de desarrollarlo y fundamentarlo en el Cap. XIX, (1) Faltaba el modo
de instruir simultneamente a todos los discpulos de la misma clase y se empleaba el trabajo separadamente con

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MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


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Nunca se instruye a alguien de manera privada, sino todos al mismo tiempo y de una sola
vez (n 18. 98). (4) Es necesario conseguir la atencin de todos porque los maestros
solamente deben hablar cuando saben que son atendidos y escuchados (5) La palabra del
maestro es el manantial de donde surgen las ciencias. (XXXII, 19) (6) Es necesario avivar el
deseo y la atencin mezclando deleite y el aprovechamiento del tiempo, recurriendo a la
ayuda de los decuriones, pero tambin interrumpiendo estratgicamente la leccin con
preguntas a los diversos alumnos para certificar su atencin. (7) Al comenzar la clase se
debe cautivar a los oyentes con el asunto que se debe tratar. (8) El maestro sentado en el
sitio mas elevado del aula extiende sus ojos en derredor y no permite que nadie haga otra
cosa que tener las miradas en l. (20). (9) Se debe ayudar a mantener la atencin
representando todo por medios sensibles. (10) Para lograr los aprendizajes es necesario
facilitar e estimular la participacin de los alumnos a travs de repeticiones. (11) Al
concluir la leccin se ha de habilitar a los alumnos para que pregunten al maestro lo que
necesiten. (DID.MAG.1976: XIX, 16 20) (12) Que el contenido de los libros se reproduzca
en las paredes de la clase, ya los textos, ya dibujos de imgenes o emblemas que
continuamente impresionen los sentidos, la memoria y el entendimiento. (XIX, 37) (13)
Procrese asociar cada cosa con su correlativa. Por ejemplo: leer y escribir; las palabras y
las cosas; ejercitar el estilo y el ingenio; ensear y aprender; reunir lo serio con lo
recreativo. (XIX, 44) (14) Debe ser regla de oro para todos los que ensean: todo se
presente a cuantos sentidos sea posible. (...) [porque] es necesario que el conocimiento
empiece siempre por los sentidos.( DID.MAG.1976: XX,6) (15) Para que todo mantenga el
debido orden es necesario colocar en cada escuela, adems de los maestros y directores,
curadores o inspectores, los llamados scholarcos, varones especialmente seleccionados entre
los magistrados y entre el nmero de sacerdotes y ciudadanos: no slo deben velar por el
debido orden, sino que deben usar su poder oficial para advertir cualquier desviacin y
devolver la escuela al camino verdadero. (PAMPAEDIA, V: 30) (16) Un camino hacia la
facilidad ser un orden exacto en todo. A saber, casa una de las escuelas ha de ser al estilo
de las cadenas donde cada eslabn se una al otro haciendo coherencia en el conjunto.
(PAMPAEDIA, V: 27) 53
cada uno de ellos.() (2) Si los maestros eran muchos se ocasionaba una mayor confusin al ensear y practicar
cosas diversas en cada hora.() (3) No deben emplearse muchos esfuerzo en lo que puede resolverse con pocos.()
(4) No solamente afirmo que un solo Maestro puede regir una escuela (clase o aula) sino que sostengo que as
debe disponerse porque esto es lo mas favorable para los que aprenden y el que ensea.(5) Para poder llevarlo a
cabo se debe trabajar de acuerdo a un modelo predeterminado. (XIX, 8 18) Esta opcin por la simultaneidad de la
enseanza y del aprendizaje a cargo de un solo maestro definitivamente instalado en la cultura escolar moderna
renunciando a otros modelos alternativos. (DUSSEL-CARUSO, 1999: QUERRIEN, 1979; VARELA-ALVAREZ URIA, 1991)
52
Se recupera el modelo de organizacin y control de las escuelas jesuitas, siguiendo casi puntualmente las
prescripciones y las prcticas de la Ratio Studiorum. Comenio especifica su tarea: Cada uno de ellos deber vigilar
a los que estn a su cuidado para que cumplan sus deberes con la mayor exactitud, pero solamente el Maestro o
Preceptor como inspector supremo atender ya a uno, ya a otro, principalmente para sorprender a aquellos
discpulos en los que tiene menos confianza. (XIX, 24); Los decuriones han de cuidar: (1) De que todos tengan su
ejercicio dispuesto antes de comenzar la correccin, (2) Durante sta vigilen que cada uno enmiende sus errores
por los ajenos. De esta manera el trabajo del Maestro disminuye, todos sin excepcin se instruyen (omnia et
singulatim), se logra la atencin de todos, lo que cada uno dice o aporta sirve para todos los dems. Nada se dice la
designacin de los decuriones, pero s se propone para la correccin una versin acotada de la lucha entre
bandos antagnicos. (XIX, 18 27)
53
Comenio no deja de reconocer la dificultad para llevar adelante el proyecto, considerando la naturaleza misma
del hombre, porque los individuos no se dejan fcilmente dominar y por las opiniones y las influencias de la
sociedad. (PAMPAEDIA V, en COMENIO, 1996: 200)

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3.6. EL PROYECTO DE UNA EDUCACIN UNIVERSAL encapsulada en la universalizacin de las escuelas


requiere predeterminar las condiciones en que esta misin religiosa y humanizadora puede y debe
producirse. Para ello, Comenio establece qu es lo que se propone con la educacin general y cules
deben ser las condiciones necesarias de la nueva escuela.
Efectivamente (1) Nosotros pretendemos la educacin general de todos los que han
nacido hombres para todo lo que es humano. Por lo tanto deben ser dirigidos
simultneamente hasta donde puedan serlo para que todos se estimulen y animen
mutuamente. (2) Queremos educar a todos en todas las virtudes, incluso la modestia,
concordia y cortesas mutuas. (...) (3) Parece excesiva ligereza querer determinar a los seis
aos la vocacin de cada uno para las letras o para los oficios porque todava en esa edad
no se han manifestado la capacidad del entendimiento ni la inclinacin del espritu.(...)
Tampoco los hijos de los ricos, los nobles o los que dirigen el Gobierno son los nicos que han
nacido para dichas dignidades. (...) El viento sopla por donde quiere y no comienza a soplar
siempre en un tiempo determinado. (4) Nuestro mtodo universal no comprende solamente
la lengua latina, sino que abre el camino para el estudio de las lenguas propias de todos los
pases y no es conveniente alterar este propsito con el caprichoso salto de la escuela
comn. (DID.MAG.1976: XXIX, 1 a 3)
Hemos venido hasta ahora disertando con amplitud acerca de la necesidad de reformar las
escuelas. No ha de resultar inoportuno que concretemos sumariamente nuestros deseos y
advertencias: (...) (1) Con menos nmero de preceptores hay que instruir a mayor nmero
de alumnos. (2) Saldrn verdaderamente instruidos. (3) Con erudicin perfecta y llena de
belleza. (4) Esta cultura puede alcanzar a quienes estn dotados de entendimiento ms
torpe y sentidos ms tardos. (5) Todos los que tengan buena voluntad sern aptos para
ensear, incluso aquellos que carecen de condiciones naturales, porque no ha de investigar
por su propio esfuerzo lo que debe ensear y el procedimiento para ello, sino que le ser
suficiente inculcar a la juventud la erudicin que se le ofrece preparada, mediante
procedimientos, que asimismo dispuestos, se ponen al alcance de la mano. 54
(DID.MAG.1976: XXXII, 1 y 4) Al comparar la nueva escuela (didacografa) con el arte de la
tipografa, Comenio destaca:(1) El papel son los discpulos cuyas inteligencias han de ser
impresas con los caracteres de las ciencias El mtodo se adapta a cualquier clase de
inteligencia; cuanto ms limpio y preparado est el papel, mejores sern los resultados.
(XXXII, 8) (2) Los tipos o caracteres son los libros didcticos y dems instrumentos
preparados para el trabajo. Es necesario tener buenos tipos y bien fundidos, al mismo
tiempo que necesitan ser abundantes y variados. (3) La tinta es la voz del profesor que
traslada el sentido de las cosas desde los libros a la mente de los discpulos. Segn la calidad
de la tinta, los impresos conservan con mayor claridad las marcas y las huellas. La palabra
del maestro merced a su manera suave y llana de ensear, debe infiltrarse en el alma de
sus discpulos a modo de aceite suavsimo, inculcando en ellos al mismo tiempo el

54

Confiado en el poder de un mtodo universal y del valor de libros nicos. Comenio responde a la tradicin
moderna de Descartes, Francis Bacon, Galileo o Newton: con el mtodo adecuado nada es imposible para nadie.
No forma parte de sus preocupaciones para especfica formacin de los Maestros y de los Preceptores sino la
determinacin de procedimientos que todos deben conocer y aplicar. No es mas que una nueva ratio que repite el
procedimiento aplicado por la Compaa de Jess y las Escuelas Pas (los sacerdotes dedicados a la enseanza
deben ser fieles a las Reglas y las Guas entregadas por los superiores).

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conocimiento de todas las cosas. (XXXII, 16) (4)La prensa es la disciplina escolar que sujeta
a todos para recibir las enseanzas. (DID.MAG.1976: XXXII, 7)
En todos los sitios se establezcan escuelas pblicas (escuelas en las que la juventud de la
aldea, de la ciudad entera, o de la regin se ejercita en comn en el dominio de las letras y
las artes, los modales honestos y la piedad verdadera). Los requisitos substanciales de la
escuela son (1) los maestros, (2) los alumnos y (3) los buenos libros, para que los
maestros viertan en los alumnos la educacin. Requisitos subordinados son: (4) los edificios
donde se renan, (5) los estipendios con los que se remunere a los maestros y, finalmente,
(6) los directores que tengan autoridad sobre las escuelas y fomenten el trabajo.
(PAMPAEDIA, V: 8, 20)
En sntesis, los aportes que realiza Comenio a la constitucin de la escuela moderna y a la
consolidacin de la matriz eclesistica combina las contribuciones originales - ms all de que las
mismas hayan sido tambin inspiradas en diversos autores y educadores contemporneos - con la
universalizacin de las propuestas y definiciones que podemos rastrear y comprobar en los
representantes que lo preceden (Erasmo, Lutero, Ignacio de Loyola y la Compaa de Jess) y aquellos
que comparten el mismo perodo histrico (Jos de Calasanz). La lgica de la escuela moderna se
construye apropindose en alto grado de estos aportes, a tal punto que su enumeracin resulta
demasiado familiar al odo de los principios y las prcticas educativas vigentes: (1) Universalidad de la
educacin y de la escuela. (2) Identificacin de la escuela con la educacin. (3) Organizacin y
sistematizacin de las diversas etapas de la vida escolar, con una racional distribucin segn edades y
respondiendo a un currculo obligatorio y unificado. (4) Homogeneizacin de las prcticas y del
sistema, para asegurar los resultados y el alcance de la educacin. (5) Atrevida incorporacin de la
totalidad de los conocimientos, armonizando en un verdadero sistema los saberes tradicionales con el
avance de los conocimientos modernos. 55 (6) Vigencia de un mtodo universal, nico para cada una de
las disciplinas y de las artes, asociado al orden natural, y gua necesaria para los maestros y preceptores.
(7) Concepcin innovadora del alumno, de sus condiciones intelectuales y de su actividad en clase,
como gestor de sus aprendizajes (8) Graduacin y articulacin de la enseanza, desde el nacimiento
hasta la muerte 56, determinando mbito geogrfico, currculum, educadores responsables,
destinatarios. (9) Parmetros de organizacin temporal y de delimitacin espacial.57 (10) Vigencia del
55

Esta verdadera innovacin de Comenio puede haber justificado el llamado de diversos gobiernos e intelectuales
de la poca para solicitarle que pusiera en marcha un sistema educativo o escuelas pansficas. Se trataba de
retomar lo mejor de la tradicin y armonizarlo con el avance de los nuevos conocimientos de la modernidad.
56
Aunque Comenio menciona escalonadamente cuatro tipo de instituciones escolares, sin embargo menciona
ocho etapas de formacin humana (itinerario existencial): (1) Geniturae (Escuela de los padres); (2) Infantiae
(Escuela de la infancia); (3) Pueritae (Escuela de la niez); (4) Adoliescientiae (Escuela de la adolescencia); (5)
Juventutis (Escuela de la Juventud); (6) Virilitatis (Escuela de la madurez); (7) Senii (Escuela se la senectud); (8)
Mortis (Escuela de la Muerte). AGUIRRE LORA, 2001: ANEXO. El tema est ampliamente desarrollado por
COMENIO en la PAMPAEDIA, captulo V: Comenio suea con la idea de que la misma vida llegue a ser escuela (V.5),
pero frente a la imposibilidad, recurre a las diversas etapas que acompaan los momentos fundamentales de toda
existencia. (COMENIO, 1996: 211-212) Aunque termina reduciendo a cuatro momentos la presencia y la
organizacin de las escuelas, el trayecto que va desde el nacimiento hasta la muerte supone una tarea formativa
para cada Edad. Cfr. Tambin ARIES DUBY, 1992. V, ARIES Ph., 1987 y CUBELLS SALAS Francisco, Calasanz y la
educacin de los alumnos ms pequeos, en donde se hace referencia a la divisin de los diversos momentos de la
vida en los siglos XVI y XVII.
57
Las escuelas reproducen el mbito de encierro y de aislamiento que proviene de la tradicin monacal y eclesial,
aunque Comenio acenta el aislamiento moral en el que deben desempearse: ajenas a cualquier tipo de
tentaciones o influencias negativas.

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mtodo simultneo de enseanza, global o frontal (DUSSEL -CARUSO, 1999: 56). (11) Nueva concepcin
de vigilancia y disciplina, sustituyendo la violencia y el castigo por el estmulo, la motivacin y la
presencia gozosa y productiva en la escuela.
Con los aportes de Comenio, los engranajes de la escolarizacin la mquina de educar - ya se haban
comenzado a completar: slo faltaba echarlos a andar aceitando todos sus mecanismos, aportando el
necesario combustible y perfeccionndolos en el curso de la modernidad.

ANEXO: PEDIDO UNIVERSAL PARA LA CREACION DE VERDADERAS ESCUELAS


1. Creo que ya no habr nadie que, considerando en todos sus aspectos la importancia de esta causa,
deje de reconocer lo dichosa que sera la situacin de los reinos cristianos y de las Repblicas si se
organizasen las escuelas en la forma que nosotros deseamos. No har falta aadir que es de todo punto
necesario el procurar que estas especulaciones no lo sean siempre sino que alguna vez se puedan
convertir en realidad. Con sobra de razn se asombraba e indignaba Juan Cecilio Frey de que en todo el
transcurso de tantos siglos no se hubiese nadie atrevido a corregir las costumbres tan brbaras de
Colegios y Academias.

2. Hace ya ms de cien aos, en efecto, que no han cesado de orse lamentaciones sobre el desorden y
falta de mtodo que reinaba en las escuelas, y especialmente en estos ltimos treinta aos se han
buscado remedios con empeo decidido. Pero con qu resultado? Las escuelas han continuado como
eran. Si alguno, particularmente, o en alguna escuela privada, efectu algn ensayo, obtuvo exiguo
resultado; ya le rodearon las risas burlonas de los indoctos o le cerr el paso la envidia de los malvolos
o tuvo, al fin, que sucumbir privado de auxilios bajo la carga de sus trabajos; y de esta manera
fracasaron, hasta ahora, todos los intentos.

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3. Hay, pues, que investigar y hallar el medio en virtud del cual se ponga en movimiento, con ayuda de
Dios, la mquina, ya suficientemente dispuesta, para ponerse en marcha, o que con slido fundamento
pudiera prepararse, removiendo con prudencia y energa todos los obstculos que hasta el presente
dificultaron su funcionamiento, y que pudieran todava impedirle si no se les quita de en medio.

4. Entre estos obstculos podemos considerar algunos. Por ejemplo: Primero, la falta de hombres
peritos en el mtodo que, una vez abiertas las escuelas en todas partes, pudieran regiras con el
provechoso resultado que pretendemos. (Pues ocurri con nuestra Janua cuando fue admitida en las
escuelas, que nos escribi un varn de gran talento lamentndose de que le faltaba lo principal en
muchos lugares: hombres aptos que supieran inculcarla a la juventud).

5. Si, a pesar de todo, pudiesen encontrarse o se formasen Preceptores de estas condiciones, que
supieran fcilmente desempear su cometido, conforme a las normas establecidas, cmo podran
sustentarse y mantenerse si por todas las ciudades y aldeas y en todas partes nacen hombres y hay que
educarlos para Cristo?

6. Adems, cmo se conseguira que los hijos de los pobres pudieran asistir a las escuelas?
7. Desde luego parece que habra de tropezarse con el ceo vulgar de los eruditos aferrados con placer al
antiguo comps y hallando toda clase de defectos en el nuevo, manteniendo en ello pertinaz resistencia;
y otras parecidas dificultades de menos importancia. A todo pueden fcilmente hallarse remedios.

8. Hay una cosa en extremo importante que, de faltar, puede convertir en intil toda la mquina y, por el
contrario, facilitar su movimiento, si se cuenta con ella: me refiero a la PROVISIN SUFICIENTE DE
LIBROS PANMETDICOS, esto es, que abarquen todo el mtodo. Pues as como, contando con el
material tipogrfico, es muy fcil encontrar hombres que sepan y quieran, en cuanto les sea posible, y
que sufraguen algn gasto para editar libros buenos y tiles y que compren por algunas monedas de
estos libros de poco precio, pero de gran utilidad: igualmente fcil haba de ser, preparados los
elementos de la enseanza universal, encontrar protectores, iniciadores, encargados.

9. Luego el eje de todo este asunto depende nicamente de la preparacin de los libros panmetdicos,
la cual estriba en la colaboracin para tan sagrado fin, y en la asociacin de los trabajos de algunos
varones eruditos de gran inteligencia y que no rehyan su esfuerzo. Esta labor no es propia de un solo
hombre, especialmente si est ocupado en otras cosas y no se halla instruido en todas las materias que
deben por necesidad comprenderse en el mtodo universal ni acaso tampoco de una sola edad si han de
llevarse todas las cosas a su perfecto trmino. Luego es necesaria la asociacin colegial.

10. Para obtenerla se requiere la autoridad y liberalidad del Rey, de un prncipe o de alguna Repblica:
un lugar alejado de bullicio, una buena biblioteca y lo dems que se precise. Hay tambin necesidad de
que en estos santos propsitos, encaminados al fomento de la gloria de Dios y la salvacin del humano
linaje, no haya nadie que intente mover la voluntad en contra; antes bien, todos anhelen ser agentes de
la divina bondad dispuesta a comunicarse a nosotros liberalmente por estos nuevos modos.

11. Vosotros, padres queridsimos de los hijos, cuyo tesoro preciossimo, imgenes vivas suyas os
entreg el Dios de la fe, inflamaos al ver surgir tan saludables propsitos y no ceseis de rogar al Dios de
los dioses por su feliz realizacin ni de instar con vuestras preces, votos, sufragios y reiteradas instancias
a los Magnates y eruditos; educando entretanto a vuestros hijos piadosamente en el temor de Dios
preparando de este modo el camino para la universal cultura.

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12. Igualmente vosotros, formadores de la juventud, que prestais vuestro leal trabajo para plantar y
regar las plantitas del Paraso, procurad con ansia y seriamente que este alivio de vuestros trabajos
pueda cuanto antes hallarse preparado y aplicarse a su uso debido. Llamados vosotros a que plantis los
cielos y fundis la tierra (Isaas, 51-16), qu ms podis desear que recoger el fruto abundantsimo de
vuestro trabajo? Esta es vuestra vocacin celestial, que la confianza de los padres que os entregan sus
prendas queridas, sea fuego para vuestros huesos no dejando descanso en vosotros ni en los dems,
gracias a vosotros, hasta que toda la tierra se halle encendida en el fuego de esta luz y sea dichosamente
iluminada.

13. Y vosotros, eruditos, a quienes dot el Seor de sabidura y buen juicio para que seis capaces de
juzgar acerca de estas cosas y ordenar mejor con prudente parecer las resoluciones bien pensadas,
mirad no dejis de aplicar vuestras brasas, teas y aventadores para encender este sagrado fuego. Piense
cada uno en aquella frase de nuestro Cristo: Vine a poner fuego a la tierra y qu he de querer sino que
arda? (Luc. 12. 49). Si l quiere que arda su fuego, ay de aqul que pudiendo aportar algo para levantar
estas llamas, no lo trae, sino tal vez los humos de la envidia, la dificultad y la oposicin! Recordad la
remuneracin que promete a sus siervos buenos y fieles, que saben negociar con los talentos
encomendados para ganar otros ms, y cmo amenaza a los ineptos que esconden en la tierra sus
talentos! (Mat. 25). Eruditos, temed estar solos; procurad con todas vuestras fuerzas que otros lleguen al
mismo grado. Srvaos de poderoso estmulo el ejemplo de Sneca, que deca: Deseo transmitir a los
dems todo lo que s. Y en otro lugar exclama; Si se me otorgase la sabidura a condicin de tenerla
guardada sin poderla revelar, la despreciara (Epst. 27). No causis tampoco envidia a la cristiana
multitud con vuestras letras y sabidura, antes bien, decid con Moiss: Ojal que todo el pueblo de Dios
sea profeta! (Nm. 11. 29). En efecto, puesto que educar a la juventud es procurar la formacin y
mejoramiento de la Iglesia y la Repblica. Hemos de permanecer ociosos nosotros para quienes esto es
de sobra conocido mientras otros se dedican a ello?

14. Yo os ruego que seamos informados de un mismo espritu para que nadie se desdee de ofrecer a
Dios y a la posteridad el tributo con que cada uno pueda contribuir a tan comn y saludable propsito
con sus advertencias, auxilios, exhortaciones, correcciones y estmulos, y que nadie lo considere cosa
ajena a s propio. Aunque alguno crea que no ha nacido para la escuela, o se encuentre muy ocupado
con el ejercicio de su vocacin eclesistica, poltica o mdica, pensar errneamente si juzga que est
exento del comn propsito de reformar las escuelas. Pues si tienes intencin de corresponder a tu
vocacin y a Aqul que te llam y a aquellos a quienes has sido enviado, estars obligado ciertamente,
no slo a servir a Dios, a la Iglesia y a la patria por ti mismo sino a procurar con empeo que haya
quienes hagan lo mismo despus que t. Scrates mereci muchas alabanzas, porque habiendo podido
prestar a su patria eminentes servicios ejerciendo la magistratura poltica, prefiri dedicarse a la
educacin de la juventud repitiendo con frecuencia que es mucho ms til a la Repblica el que hace a
muchos aptos para gobernarla que el que por s la gobierna.

15. Por el nombre de Dios os ruego y pido que no haya ningn orgulloso erudito que desprecie lo que
provenga de otro menos docto que l: pues algunas veces el hortelano habla con bastante oportunidad.
Lo que t no sabes, tal vez lo sepa tu asnillo, es dicho atribuido a Crisipo. Cristo nuestro Seor tambin
dice: El viento sopla por donde quiere y oyes su ruido, pero ignoras de dnde viene o a dnde va. Yo
protesto ante la vista de Dios que no me ha guiado para remover todo esto ni la presuncin de mi
talento, ni la ambicin de notoriedad ni la persecucin de algn beneficio particular; slo me mueve el
amor de Dios y el deseo de mejorar los asuntos pblicos y particulares de los hombres, de tal manera
que no puedo resignarme a pasar en silencio todo lo que me sugiere mi oculta inclinacin. Si alguno
prefiere oponerse y contradecir nuestros deseos, advertencias y esfuerzos, pudiendo alentarlos, sepa

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que no nos hace la guerra a nosotros sino a Dios, a su conciencia y a la comn naturaleza que pide que
los bienes pblicos sean de derecho y utilidad comn.

16. Tambin me dirijo a vosotros, telogos, en los que preveo que fcilmente ha de encontrarse
muchsimo para llevar a cabo o retardar este proyecto con vuestra autoridad. Si prefers lo ltimo, se
cumplir lo que acostumbraba a decir Bernardo: Cristo no tiene enemigos peores que los que estn ms
cerca de l y aquellos que los dirigen. Pero confiamos en algo mejor y ms ajustado a vuestra dignidad.
Debis pensar que el Seor no encomend a Pedro sus ovejas solamente sino que le encarg que
apacentase tambin sus corderos y stos principalmente (Juan 21. 15). Cierto es que los pastores
apacientan con ms facilidad a las ovejas cuando de corderas se han acostumbrado al orden del rebao
en los prados y al bculo de la disciplina. Porque, si alguno prefiere oyentes incultos, seguramente
fomentar la ignorancia! Qu ms desea el orfebre sino que los fundidores de metal le proporcionen el
oro bien puro? Qu agrada al zapatero sino que le provean de cueros y suelas bien curtidas? Seamos,
pues, nosotros hijos de la luz, prudentes tambin en nuestros negocios y procuremos que las escuelas
nos formen oyentes lo ms perfectos que pueda ser.

17. Que la envidia no prenda en el corazn de ninguno de vosotros, oh siervos de Dios vivo!. Sois os que
han de guiar a los dems hacia la caridad, la cual no tiene celos, no es ambiciosa, no busca solamente su
provecho, no tiene idea mala, etc. No sintis envidia, os repito, si otros hacen lo que a vosotros no se os
ha ocurrido; por el contrario tomemos ejemplo unos de otros para que (como expresan las frases de
Gregorio) todos llenos de e pongamos nuestro empeo en elevar algn sonido a Dios, a un de que
encontremos los rganos de la verdad.

18. Ahora me dirijo a vosotros, que en nombre de Dios, gobernis los negocios humanos, Dominadores
de los pueblos y Magistrados polticos; a vosotros, principalmente, se encamina nuestro discurso. Porque
vosotros sois como el nuevo NO, a quienes se ha encomendado desde el cielo la construccin del Arca
para la conservacin de la especie santa en medio del horrendo diluvio de las humanas confusiones
Vosotros sois aquellos Prncipes que deben hacer ofrendas sobre todos los dems para la construccin
del Santuario, a fin de que no sufran retardo en su obra los artfices a quienes el Seor llen de su
espritu en ciencia y artificio para proyectar inventos (Exodo, 35). Vosotros sois los Davides y Salomones
a quienes corresponde hacer venir a los arquitectos y suministrarles con abundancia cuanto hayan
menester para edificar el Templo del Seor (1 Reyes, 6 y 1 Crn. 29). Vosotros sois aquellos Centuriones,
a quienes Cristo amar si amis a sus prvulos y les edificis Sinagogas (Lucas, 7 versculo 5).

19. En el nombre de Cristo os ruego; por la salvacin de nuestra posteridad os imploro; poned en ello
vuestra atencin! Es asunto serio, ah, excesivamente serio, que afecta a la gloria de Dios y a la salud
comn de los pueblos. Persuadido estoy de vuestra piedad, Padres de la patria, si alguno se os acerca,
aconsejndoos cmo pueden fortificarse con leve dispendio todas nuestras ciudades; cmo toda nuestra
juventud podr quedar instruida en la ciencia militar; cmo se harn navegables todos nuestros ros y
podrn colmarnos de riquezas y mercaderas, o, por ltimo, en virtud de qu medios podr el pblico y
particular estado conseguir su mayor florecimiento y seguridad, sin duda alguna que, no solamente
habrais de inclinar vuestros odos a tal consejero, sino que le harais merced por su solicitud en pro de
vuestro beneficio y el de los vuestros. Pero aqu se trata de algo ms. Se indica el camino verdadero,
cierto, seguro de reunir abundancia de varones que con sus invenciones sirvan a su patria sin cesar unos
despus de otros. Lutero, de insigne memoria, exhortando a las ciudades alemanas a erigir escuelas,
escribe acertadamente: Por cada moneda de oro que se gasta en edificar ciudades, fortalezas,
monumentos y arsenales, deben gastarse cien en instruir rectamente a un solo adolescente, que hecho
hombre para todo lo honrado, pueda servir de gua a los dems. Un varn bueno y sabio, contina, es un

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preciossimo tesoro de toda Repblica, en el que se encierra ms que en los palacios suntuosos; ms que
en montones de oro y plata; ms que en las puertas de bronce y en las cerraduras de hierro. (En lo que
Salomn concuerda con la Iglesia 9. 13). Si pensamos que est sabiamente dicho lo de que no hay que
perdonar gasto alguno para educar rectamente a un solo adolescente, qu no diremos al abrir de par
en par la puerta a la cultura universal y cierta de todos los entendimientos, si Dios nos promete derramar
sus dones sobre nosotros, no gota a gota sino a torrentes, cuando vemos aproximarse tan de cerca su
saludo para que habite su gloria con nosotros en la tierra?

20. Levantad, Prncipes, vuestras puertas y alzad las puertas del siglo para que entre el Rey de la gloria!
(Salmo 24). Rendid al Seor, hijos de los fuertes, rendid al Seor gloria y honor! Sea cada uno de
vosotros un David jurando al Seor y prometiendo al Dios de Jacob no entrar en la morada de su casa, ni
subir al lecho de su estrado, ni dar sueo a sus ojos ni a sus prpados adormecimiento hasta encontrar
lugar para el Seor, para asiento de su Tabernculo (Salmo 132). No reparis en gasto alguno: dadlo al
Seor y l os lo devolver con creces. Aunque exige por su propio derecho el que dice: Mo es el oro y
ma es la plata (Hag. 2. 8), sin embargo es propio de su benignidad aadir (exhortando al pueblo a la
edificacin de su templo): Probadme ahora en esto: os abrir las cataratas del cielo y derramar sobre
vosotros bendicin hasta la saciedad (Malaquas 3.10.)

21. Concdenos Seor Dios nuestro un corazn alegre para que sirvamos a tu gloria en la medida que a
cada uno nos sea posible. Tuya es la magnificencia, el poder, la gloria y la victoria. Cuanto en el cielo y en
la tierra existe tuyo es: tuyo, Seor, es el reino y T ests sobre todos los prncipes. Tuyas son las
riquezas, tuya es la gloria, la fuerza y el poder; en tu mano est el engrandecimiento y confirmacin de
todas las cosas Qu somos nosotros que recibimos todo de tu mano nicamente? Peregrinos y
forasteros somos en tu presencia como todos nuestros padres: como sombra son nuestros das sobre la
tierra en la que no hay espera. Seor Dios nuestro, todo lo que hemos preparado en honor de tu santo
nombre, de tu mano es. Da a tus Salomones corazn perfecto para que hagan todas las cosas que se
disponen para tu gloria (1. Crn. 29). Confirma, oh Dios, lo que se ha operado en nosotros. (Salmo 68.
29). Aparezca en tus siervos tu obra y tu gloria sobre sus hijos. Por ltimo, sea la luz de Jehov nuestro
Dios sobre nosotros y dirija l mismo la obra de nuestras manos. En ti esperamos, Seor, no seamos
confundidos para siempre. Amn.

DIDACTICA MAGNA: CAPITULO XXXIII

CONCLUSIN
Es el primero que sistematiza y crea un material terico para ordenar las ideas existentes sobre el
valor de la educacin y el papel de las escuelas. El religioso y reformador moravo construye sus ideas no
sobre la organizacin efectiva de la educacin (constituciones y reglamentos) sino sobre discursos
enunciativos, argumentativos y desiderativos. Si la educacin es necesaria, es una responsabilidad de los
pastores y los gobernantes y debe ser universal. La nica manera de ponerla en acto es creando escuelas

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DR. JORGE EDUARDO NORO

que sean portadoras de la verdadera educacin y que se rigan segn los preceptos metdicos y
racionales necesarios. Las escuelas deben funcionar como verdaderos talleres de hombres, ya que es a
travs de la educacin que los hombres se vuelven tales. Como el concepto de humanidad implica una
dimension trascendente, la educacin representa tambin un camino de salvacin. Predomina un
sentido de homogeneizacin cuya vigencia se extender a la lgica de la escuela moderna: destinatarios,
saberes, fines, metodologa, escuela, tiempo, espacio, educadores, contenidos, educacin.
EDUCACIN PARA TODOS, ESCUELAS NUEVAS. Frente a las escuelas del pasado denunciada por
muchos y condenadas por todos Comenio propone la figura de las escuelas nuevas, las nica posibles y
necesarias para responder a su proyecto: (1) fin religioso y destino trascendente; (2) la educacin
determina antolgicamente al hombre; (3) la educacin necesaria slo puede realizarse en las
verdaderas escuelas; (4) para ser escuelas deben reunir caracteres esenciales: universalidad, contenidos
necesarios (pansofa), organizacin rigurosa del tiempo, disciplina y control, orden y rigor metodolgico
en la enseanza (panarmona), organizacin del espacio del aula,; (5) orden racional y necesario de las
escuelas; (6) vigencia universal de las escuelas y de la educacin. Las escuelas nuevas son las que
permiten construir una nueva sociedad (civilizada y en paz) y deben ser responsabilidad prioritaria de los
estados y de las iglesias: invertir en educacin y escuelas es la mejor forma de construir ciudadanos,
sbditos, trabajadores y feligreses.

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