Está en la página 1de 45

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA

DR. JORGE EDUARDO NORO

JOSE DE CALASANZ, LAS ESCUELAS PIAS


Y LA MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA

PROF. DR. JORGE EDUARDO NORO


norojor@cablenet.com.ar

En la constitucin de la matriz eclesistica de la lgica de la escuela moderna los aportes de Jos de


Calasanz son importantes no solamente porque es el primero en hacerse cargo prioritariamente de la
educacin de los pobres y de los des-heredados, sino que al mismo tiempo que reconoce la existencia y los
aportes de los jesuitas, asume como funcin especfica y privativa ayudar a los excluidos de la sociedad a
travs de la educacin, y la educacin a travs de la escuela, teniendo conciencia del carcter instrumental
que tanto educacin como escuela tienen para todas las instituciones y organizaciones. No slo asume ese
rol, sino que sale a buscar la manera de ordenar el carisma religioso y el proyecto educativo para constituirlo
en un sistema, con sus principios, sus aportes pedaggicos, sus reglamentos.
Si desde la infancia el nio es imbuido diligentemente en la Piedad y en las Letras ha de
preverse, con fundamento, un feliz transcurso de su vida entera. (CONSTITUCIONES, 2) 1Muy
meritorio, por establecer y poner en prctica, con plenitud de caridad en la Iglesia, un remedio
eficaz, preventivo y curativo del mal, inductor e iluminador para el bien, destinado a todos los
muchachos de cualquier condicin y por tanto a todos los hombres que pasan primero por esa

Hemos trabajado la abundante documentacin disponible en las pginas oficiales de la Congregacin de los
Escolapios, especialmente en www.Calasanz.org y www.escolapios.es. Tambin ha estado a nuestra disposicin la
referencia virtual de nmeros histricos de la revista Analecta Calasanctiana. Son referencias esenciales los libros de
GINER GUERRI Severino (1985) y SANTHA GIyorgy (1956), ambos frecuentemente consultados y citados por numerosos
estudios. Los apartados referidos a la Historia, a la Documentacin y a las Publicaciones han puesto a nuestra
disposicin numerosos estudios, muchos de ellos de un acreditado rigor acadmico. La presencia en el sitio virtual no
siempre viene acompaada de la debida ubicacin temporal y espacial, con respecto a la edicin de los mismos.
Hemos optado por mencionar a los autores y los trabajos consultados. Cfr. CONSTITUCIONES DE LAS ESCUELAS PIAS en
SANTHA G. , 1956: 739 745.

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

edad mediante las letras y el espritu, las buenas costumbres y manera, la luz de Dios y del
mundo. (MEMORIAL, n 9) 2
El lema de las escuelas de Jos de Calasanz se resume en dos palabras acuadas por el mismo
fundador, aunque inspirado en la tradicin educativa y jesutica precedente y tambin en uso3: Piedad y
Letras.4 Para Calasanz era impensable una educacin sin la atencin del alma, una pura instruccin en
contenidos que no trajera consigo una mejora de la persona y de la sociedad. Las letras garantizaban a los
nios pobres de Roma los primeros elegidos y siempre los privilegiados - la posibilidad de encontrar un
empleo digno y honrado; la piedad les ayudaba a saberse hijos de Dios y a vivir como tales. Entre las dos
consignas del barroco carpe diem y memento mori, a diferencia de los jesuitas que acentuaron la ltima,
Calasanz prefiri la primera: si bien el destino definitivo era importante, la razn del esfuerzo educativo
deba atender al dinamismo mismo de la vida y a sus exigencias, aunque sin descuidar el destino definitivo
del hombre. 5

01. EL DESCUBRIMIENTO DE LA ESCUELA


Resulta histricamente incuestionable que Calasanz se encontr al mismo tiempo con la realidad social
de las ciudades de su tiempo que exhiban - principalmente en sus suburbios - pobres y necesitados de una
salvacin general que l interpreta deba provenir de la educacin, y tambin con las limitaciones de las
respuestas disponibles: (1) las primitivas escuelas dependientes de las autoridades municipales y de
algunas parroquias, eran siempre pagas y representaban una solucin reducida, al tiempo que eran objeto
de todas las crticas por su estado y por sus servicios; y (2) los prestigiosos Colegios de los Jesuitas exigan
una formacin elemental previa que los convertan automticamente en oferta para las clases sociales
superiores. En sus reiteradas visitas a los barrios romanos, escenario de los encuentros primeros, el futuro
pedagogo no slo fue testigo de los problemas sociales de las numerosas familias miserables que all vivan,
con sus problemas de alimentacin, higiene, salud y moralidad, sino tambin de la lamentable prdida de
las capacidades y condiciones que demostraban poseer algunos nios y jvenes. Ese descubrimiento le doli
2

El Memorial al Cardenal Tonti es un documento clave para entender y fundamentar la originalidad fundacional de
Jos de Calasanz y el sentido que asume la educacin y la creacin de escuelas en el contexto del siglo XVII, ya que
refleja la lucha del fundador casi medio siglo despus de la primera fundacin - por lograr la aprobacin de su Orden
religiosa, lo que obliga a multiplicar sus argumentos en la defensa de la educacin universal y de la escuela como
instrumento educativo necesario. El memorial al Cardenal Tonti, compuesto entre abril y agosto de 1621 y no es
nicamente la respuesta preparada para responder a las dificultades por el Cardenal, sino que se transforma y se
conecta con la concepcin precisa de la institucin escolar de Jos de Calasanz. El resultado de este memorial
injustamente silenciado durante mucho tiempo - fue el apoyo incondicional y entusiasta del Cardenal Tonti, encargado
pontificio de las rdenes religiosas hasta el punto de dejar en su testamento todos sus bienes para la fundacin del
Colegio Nazareno. Existe un nico ejemplar en el Archivo General de San Pantalen y ocupa seis pginas y media
cosidas juntas. La escritura, si bien no es caligrfica, es muy clara y de fcil lectura, aunque abundan las abreviaturas
que no son siempre sistemticas y el uso de las maysculas es arbitrario e incoherente con una puntuacin,
prcticamente inexistente. El manuscrito no es ni original ni de la mano del Santo Fundador, sino una copia. La primera
reproduccin en espaol es de 1949. Cfr. PEREZ Asuncin, Rasgos pedaggicos del Memorial de San Jos de Calasanz
al Cardenal Miguel Angel Tonti. SANTHA g. (1956: 703)
3
Cfr. Los principios educativos que guan a Ignacio de Loyola y a la Compaa de Jess, y los fundamentos propuestos
por Juan Ams Comenio, en los que se suman las profundas convicciones religiosas con la progresiva iniciacin en las
letras y en las ciencias. CFR. GINES GUERRI S. (1985: 163) Captulo 9: Piedad y Letras.
4
La determinacin educativa de Calasanz responde a las orientaciones de la poca: la pietas litterata, la sapiens et
eloquens pietas provienen de la tradicin humanista de Erasmo y de Francis Bacon que pretenden rechazar una
piedad iletrada. Los jesuitas prefieren hablar de una virtus literata.CUBELLS SALAS Francisco, Calasanz y la educacin
de los alumnos ms pequeos. 124
5
CUBELLS SALAS Francisco, op.cit. 125

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

profundamente y fue para l un autntico acicate interior: Jovencitos de bellsimo ingenio y aptos para
hacer gran servicio a la repblica, quedaban en la oscuridad de la ignorancia por no poder aprender las
letras y juntamente con ellas las buenas costumbres. Fue entonces cuando el clrigo, que haba sido hasta
entonces el doctor universitario que deseaba hacer carrera sacerdotal en Roma, empieza a descubrir la gran
vocacin de su vida, la de pedagogo, promotor de escuela y formador de maestros. Desde una perspectiva
religiosa encuentra el llamado universal del rebao al que debe atender, que - en la interpretacin
evanglica - no excluye ninguna de las ovejas, sino que busca afanosamente las perdidas y abandonadas y
se dispone a hacerse cargo de la misin educativa.
Histrica y metodolgicamente, primero descubre la misin y, luego, convoca a quienes puedan
ayudarlo en la tarea: los llamados para acompaarlo no construyen el carisma educativo y escolar como
haba sucedido con los primeros miembros de la Compaa de Jess sino que se unen a Jos de Calasanz
porque adhieren a su misin evangelizadora a travs de la educacin escolar, al punto tal que la misma
designacin de la Orden los identifica con el lugar y el carcter de su misin: escolapios, es decir, los
responsables de las Escuelas Pas,6los que prioritariamente trabajan en las Escuelas. El desempeo
especfico consista en trabajar como Maestros de Escuelas al servicio de los nios pobres, por lo que no
deban aspirar a las ctedras superiores de filosofa y teologa, u otras tareas pastorales como sacerdotes,
en un contexto de verdadera pobreza (asociada al carcter mismo del oficio). No resulta extrao que,
tiempo despus, se testimonie de esta manera la vida y el trabajo de todos ellos:
El ministerio de ensear lo ejercitan gratis, sin recibir estipendio, y emiten un cuarto voto de
ensear por el amor de Dios, y no admiten inmuebles, fundaciones ni rditos ciertos para su
sustento7. Si la gente les da algo, lo aceptan en calidad de limosna, sin pretender erigirlo
jurdicamente, como lo haran si fuesen rditos o entradas propias; aceptan legados y
herencias, pero con el fin de venderlos y servirse del precio para sus necesidades, y - cuando se
les ofrece - construir una iglesia, las escuelas y sus habitaciones, y el estipendio de las misas.
Todo lo cual, como no es suficiente para su sustento, se aprovechan del privilegio que gozan de
Religin Mendicante y van a las cuestiones ordinarias. Guardan austeridad en el hbito, que es
pao burdo con camisa de estamea, en los pies descalzos, en la pobreza de las celdas,
durmiendo vestidos sobre un saco de paja, en los alimentos, guardando ayuno dos veces a la
semana y en otros rigores, disciplinndose tres ves a la semana. Todo lo cual quizs es excesivo
y no es compaginable con la fatiga diaria de las escuelas, y con el acompaamiento maana y
tarde de los nios a sus casas, el invierno por el fango y el verano con calor, reunindose cuatro
veces al da, es decir, hora y media de oracin mental y tres cuartos de hora de oracin vocal.
(RELACION DEL VISITADOR, el sacerdote jesuita PIETRASANTA, 18 de julio 1645) (GINER
GUERRI, 1985: 227)
Mientras los Jesuitas alababan y destacaban la necesidad de la enseanza de las primeras letras pero la
suponan y no se dedicaron organizarla (Ensear a leer y escribir sera tambin obra de caridad, si la
Compaa tuviese tanto personal que pudiera dedicarse a todo; mas por la penuria de sujetos, nos hemos
acostumbrado a ensear esto ordinariamente.CONSTITUCIONES, 1556) los Escolapios fueron mirados
principalmente como maestros de instruccin primaria, de enseanza popular, destinados a suministrar al
6

DOMNECH I MIRA Joseph (1999). Este valioso artculo trata de resucitar el valor histrico de Jos de Calasanz
asocindolo a la destacada presencia de su contemporneo Juan Amos Comenio. SANTHA G. (1956: XV) justicia el
estudio que realiza en la necesidad de resucitar una figura de trascendencia educativa, poco menos que desconocida,
aun en el mbito especficamente educativo y de la historia de la educacin.
7
Esta es una nota diferencial con respecto a los Jesuitas que no se proponan prioritariamente la gratuidad, sino que la
lograban por la generosidad de quienes respaldaban econmicamente a la Orden.

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

pueblo, pobres y menestrales, los conocimientos y la educacin indispensables para la vida. Y se fue el
principal argumento utilizado por Calasanz para lograr la aprobacin de la Iglesia de la nueva orden8, en
tiempos en los que se retaceaba las autorizaciones:
Es indudable que, entre las mayores empresas reservadas a los Sumos Pontfices () ocupa
quizs el primer lugar la aprobacin de las Ordenes religiosas.()Con gran celo los Padres del
Concilio de Letrn () prohibieron la creacin de nuevas Ordenes, parecindoles esto remedio
suficiente segn afirman expresamente en el decreto - para evitar la confusin y superflua
multiplicidad de los Institutos religiosos.()
Estando bien proveda la Iglesia de
congregaciones que se ocupan en ensear las ciencias y muy escasa de maestros de la tierna y
pobre juventud, este ideado Instituto debe aplicarse a este ministerio, como ocupacin
distintisima. (MEMORIAL 1 y 3)
Cules son las nuevas rdenes que el Canon Lateranense permite aprobar? Aquellas que no
multiplican innecesariamente carismas existentes, sino que ofrecen un ministerio diferente, necesario y
especfico en la Iglesia de Dios. Diferente porque no es algo ya llevado a cabo por otros; necesario viene
ligada a til y opuesto a superfluo, mientras especfico se asocia a peculiar y se opone a general y comn. En
consecuencia un nuevo ministerio es necesario en cuanto que posee una utilidad para la Iglesia. Adems es
peculiar y especfico en cuanto no es o no ha sido ejercido por otro Instituto. El ministerio podra expresarse
as: (1) la necesidad del ministerio escolapio reside en la evangelizacin educadora de los nios: evangelizar
educando; (2) lo especfico es la educacin integral en Piedad y Letras; (3) lo diferente e innovador es la
escuela, la escuela como lugar de evangelizacin.
[Entre las numerosas rdenes se deben mencionar] la Obra de los Clrigos Regulares Pobres
de la Madre de Dios de las Escuelas Pas, con un ministerio insustituible, en opinin comn a
todos, eclesisticos y seglares, prncipes y ciudadanos y acaso el principal para la reforma de las
corrompidas costumbres; ministerio que consiste en la buena educacin de los muchachos en
cuanto que de ella depende todo el resto del buen o mal vivir del hombre futuro, segn juzgaron
acertadamente, iluminados por Dios, los Concilios Calcedonense y Tridentino y los Santos Basilio
y Jernimo, Benito e Ignacio.(MEMORIAL, 5) 9
El Instituto de las Escuelas Pas que consiste en la instruccin y educacin cristiana de los nios,
principalmente pobres, ejercitado por los Pobres de la Madre de Dios, no slo no se puede
negar que no sea superfluo en la Repblica Cristiana, sino que se debe afirmar que es necesario.
Y esto tanto por el hecho universal de que se debe instruir y educar a la juventud en las nuevas y
virtuosas costumbres, estando los libros de filosofa moral llenos de razones tanto de Santos
8

GINER GUERRI S. (1985: 114 y ss): Cap. 7 De congregacin secular a orden religiosa. La peculiaridad de la orden se
define tambin por la incorporacin de un cuarto voto religioso: el ejercicio de la enseanza en las escuelas que se
subordinaba al voto de obediencia. (GINER GUERRI S. 1985: 166)
9
El Instituto religioso haba sido creado en el pontificado de Clemente VIII, fue admitido con la autorizacin de Paulo V
como Congregacin de sacerdotes seculares con votos simples y erigido como religin con votos solemnes por
Gregorio XV. Siempre se insisti en la extrema pobreza de sus miembros y en la necesidad de dedicarse casi con
exclusividad a los nios pobres, expresa uno de sus apologistas, cuando en momentos crticos de la Orden y del
fundador pretenden atentar contra la continuidad del proyecto. Cfr. P. CASTELLI, (1) Justificacin del gobierno del
Fundador y sus compaeros. (2) Defensa del Gobierno del Fundador y compaeros de las Escuelas Pas. (3) Apologa del
Instituto de las Escuelas Pas, en ASIAIN Miguel Angel, Defensa de Calasanz y de las Escuelas Pas. Entre los matices de
la defensa se encuentra el lograr que no se reduzca la Orden a una simple congregacin con votos simples porque
siembran un clima de incertidumbre y quienes los convocan ven con temor el futuro y los interesados tienen miedo e
ingresar a ella.

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

Padres como de los sagrados concilios, como principalmente por el motivo especial de que la
Repblica cristiana consta en su mayor parte de ciudades, tierras y personas pobres, que por
ganarse la comida con la propia fatiga, no pueden atender a sus hijos, quienes no deben ser
abandonados por ser pobres, ya que se trata de la mayor parte de la Repblica cristiana.
(CASTELLI, 1645) (GINER GUERRI S., 1985: 227)
La situacin de defensa de la propia obra, frecuentemente atacada10, y la apologa de lo realizado en
algunos escritos producidos por seguidores y amigos, permiten reflejar con mayor rigor el impacto de las
ideas originales y del esfuerzo de aos de labor continuada11. Calasanz y los sacerdotes de las Escuelas Pas
se haban hecho cargo de sectores doblemente descuidados: se trataba de una verdadera cruzada misional
que una la formacin religiosa y la escolarizacin forzada de los nios y de los jvenes. La iglesia no poda
postergar (1) a los pobres que representaban el grueso de la poblacin ni poda desatender (2) la multitud
de poblaciones de una Europa que asomaba a la modernidad. A esos dos territorios (el social y el
geogrfico) relegados por igual se dirigieron los escolapios con las armas de la religin (piedad) y de la
enseanza (letras). No es de extraar que, al calor de la defensa del Instituto, se llegue a mencionar el
esfuerzo realizado en el territorio alemn por recibir en las Escuelas Pas, an a los hijos de los herticos
para sembrar en ellos con la intervencin de los Maestros en la fe catlica, el germen de la verdadera
religin y convencer a los padres para que se rindan a la fe catlica y dejen las herejas.12 Los ataques
tuvieron gran fuerza a partir de 1642, 13 ya que no slo Jos de Calasanz fue destituido como Superior
10

Los primeros ataques se produjeron a partir de 1612 y en torno al ao 1632, es probable que existieran acusaciones
y amenazas que justificaran la Apologa de Campanella. Cfr. GINER GUERRI S. (1985: 198 y 208) SANTHA G. (1956: 721)
11
Desde la fundacin original (1597), existen dos momentos claves en los que la Obra se ve sacudida por los ataques
externos y por las crisis internas: (1) en torno a la Constitucin como Orden Religiosa en 1622, lo que permite la
intervencin decidida de Jos de Calasans a travs de sus Memoriales; la segunda acaece en 1642 / 1643 y all la
defensa la deben cumplir algunos miembros de la Orden y otros visitantes que tratan de salvaguardar el carisma y la
trascendencia de la misin. Sin embargo, los Decretos de las autoridades eclesisticas fueron muy duros y Jos de
Calasanz, junto con quienes presidan la Orden fueron apresado y pblicamente conducidos por las calles de Roma
ante el Tribunal del Santo Oficio. En la sesin ordinaria del 15 de enero de 1643, el Santo Oficio promulgaron el
decreto In causa P. Marii, en el que decidieron: (1) nmbrese cuanto antes un Visitador apostlico para toda la orden;
(2) el P. Mario queda constituido Primer Asistente General, que gobernar la Orden junto al predicho Visitador y los
dems Asistentes nuevos; (3) se prohbe en adelante fundar nuevas casas y recibir novicios sin licencia del papa y del
Santo Oficio. (4) el P. General, Jos de la Madre de Dios, sea suspendido de sus funciones de General por el
Vicegerente de Roma. (5) los cuatro Asistentes generales actuales quedan sin ms destituidos de sus cargos. En Breve
dado a conocer por el secretario del Vicario del Papa dispona que: (1) cada casa de la Religin se ha de gobernar por s
misma, sujeta al Ordinario del lugar segn la Congregacin. del Oratorio de Felipe Neri; (2) los profesos que quieran
pasar a otra Religin pueden hacerlo; (3) en adelante no se puede admitir al hbito sino como los del Oratorio sin voto
alguno, (4) no haya ni General, ni Provincial, y se deber gobernar cada cual segn las Constituciones que harn
algunos Prelados; (5) el Colegio Nazareno quede sometido a la Rota Romana. Cfr. GINER GUERRI S. (1985: 298)
12
ASIAIN Miguel Angel, Defensa de Calasanz y de las Escuelas Pas. De all hemos extrado los diversos escritos que
operaron como defensa y sostn de la obra de los Escolapios.
13
A pesar de todos los esfuerzos apologticos, al cumplir casi los cincuenta aos de la fundacin de la primera escuela
en el Trastvere romano, Calasanz y la Orden fueron duramente atacados: El Breve no propuso una simple reduccin a
la Orden, ni a Congregacin de votos simples o a su primitivo estado de Congregacin Paulina sujeta al Ordinario, como
se sugera en la sesin y en el primer esbozo del breve; ni siquiera a Congregacin sin votos como el oratorio, pues
todos mantenan sus votos solemnes por una parte, y, por otra, se prohiba la admisin de nuevos miembros,
condicin absurda para la supervivencia de cualquier sociedad constituida. Era, pues, una disimulada reduccin a la
extincin, lenta, inexorable, bajo el sudario de una inexistente Congregacin sin votos. Eran muchos los que acusaban a
los jesuitas de haber sido los instigadores de la condena. En el momento de las disputas la Congregacin religiosa tena
500 religiosos (de los cuales 220 son sacerdotes, 110 son clrigos y 160 hermanos operarios), alrededor de 40 casas de
la religin. La informacin sobre estos hechos est registradas en los Ensayos Crticos de la Analecta Calasanctiana. Cfr.
GINER GUERRI S. (1995: 208 y 227)

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

General, sino que se pretenda disminuir a la Orden convirtindola en una Congregacin simple. Las
acusaciones llegaron al Tribunal del Santo Oficio y la intervencin de la Iglesia no se hizo esperar. 14

02. ORGANIZACIN DE UNA NUEVA ESCUELA


El propsito de Jos de Calasanz fue educativo y escolar, pero en el trasfondo de su propuesta oper
tambin el espritu reformador y utpico del perodo, cosmovisin que comparte con Comenio, Bacon y,
principalmente, Campanella. La educacin era necesaria para atender a la reforma de las costumbres, que
esencialmente consista en anticipar el surgimiento de las virtudes, frenando el avance de los vicios. Las
sociedades perfectas se transformaron, en el pensamiento y en las determinaciones de Calasanz, en una
operacin de cambio sobre la sociedad concreta, especialmente aquella que lo sorprenda y lo interrogaba
desde las calles de Roma. La situacin social y moral exiga una respuesta inmediata y la construccin de un
antdoto efectivo: la intuicin de Jos de Calasanz consisti en creer que la fundacin de las escuelas y el
diseo de una buena propuesta educativa significaban un verdadero pasaporte hacia la reforma universal
de las costumbres, reforma que se poda construir en la medida en que se multiplicaran los miembros
solidarios y comprometidos con sus Ideas (maestros y sacerdotes) y las escuelas en la vasta geografa
europea.15 Calasanz conoca por su funcin sacerdotal - todo tipo de necesidades sociales y econmicas,
y lleg comprender que todos aquellos muchachos, debido a su pobreza, no podan recibir ninguna
educacin y desconocan lo elemental de la fe cristiana, y dndose a todo tipo de vicios, llegaban a
perderse todos los talentos que hubieran podido fructificar con los medios adecuados. Por eso, la educacin
gratuita para todos, especialmente para los ms necesitados y aun en las poblaciones ms pequeas,
representaba.
[un compromiso religioso] (1) Muy digno, por girar en torno a la salvacin,
conjuntamente, del alma y del cuerpo. (2) Muy meritorio, por establecer y poner en prctica,
con plenitud de caridad en la Iglesia, un remedio eficaz, preventivo y curativo del mal, inductor
e iluminador para el bien, destinado a todos los muchachos de cualquier condicin y, por tanto,
a todos los hombres, que pasan primero por esa edad- mediante las letras y el espritu, las
buenas costumbres y maneras, la luz de Dios y del mundo. (3).Muy beneficioso, por ayudar a
todos en todo: sin ninguna acepcin de personas y, por tanto, suministrando lo necesario y
haciendo pedagogos de todos los nios, incluso acompandolos hasta sus propias casas. (4)
Muy til, por los numerosos cambios de vida efectuados, como puede comprobarse con
frecuencia entre los muchachos, tanto que no se reconocen segn eran anteriormente. (5) Muy
14

De qu se lo acusaba a CALASANZ? El fundador tiene una edad avanzada y se menciona: (1) Ser responsable de la
destruccin de la orden por hacer prevalecer nicamente sus propios criterios; (2) Falta de talento para ser Superior y
Fundador. (3) Falta de prudencia e incompetencia para solucionar los problemas. (4) Falta de discernimiento con
respecto al espritu y a la vocacin de sus seguidores. (5) Irresponsabilidad por conceder autoridad a Religiosos
indignos. (6) Ser orgulloso y ambicioso. (7) Negligencia para aplicar los remedios oportunos. Cfr. RODRIGUEZ ESPEJO
Manuel, Calasanz habla de sus enemigos o los enemigos de Calasanz en sus cartas. 231. (GINER GUERRI S. 1985: 208)
15
CUBELLS SALA Francisco, Calasanz y la educacin de los alumnos ms pequeos, en su documentado estudio
considera que Jos de Calasanz se encuentra ms prximo a las ideas de la ilustracin que a los conflictos ideolgicos
del Barroco; era un sacerdote culto que no desconoca la insistencia de la Iglesia con respecto a la recuperacin del
dominio de la cultura, la ciencia y la educacin en documento tales como: (1) Tre libri Della educatione cristiana e
poltica dei figliuoli, escrito por el Cardenal Silvio Antoniano en 1583, (2) Trattato de la buona educaciones dei
figliuoli, la cuale di quanto gran momento si sia manifesta con lautorita Della divina Scrittura, dei Sacri Consili, deu
Padri, e di Scrittori gentili, con vive ragioni et esempi, escrito en 1594 por Juan Leonardo, y (3) la Ratio Studiorum de
los Jesuitas (1599) que unan la experiencia del manejo de los Colegios con la sistematizacin de las prcticas del
famoso Gimnasio de Strasburgo, obra del pedagogo Johannes Sturn. Las polmicas y los memorandos que debi
redactar para la defensa de su Instituto exhiben estos conocimientos.

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

necesario para esa corrupcin de costumbres y ese predominio del vicio que reinan en los de
educacin mala y para las necesidades de la Iglesia, a las que se atiende con la oracin continua
de los nios en el oratorio, por turnos. (6) Muy enraizado en la naturaleza de todos los
hombres, que por instinto quieren la buena educacin de sus hijos. (7) Muy conforme a razn,
para prncipes y ciudades, a quienes trae mucha cuenta tener vasallos y ciudadanos
morigerados, obedientes, bien disciplinados, fieles, sosegados y aptos para santificarse y ser
grandes en el cielo, pero tambin para promocionarse y ennoblecerse a s mismos y a su patria
obteniendo puestos de gobierno y dignidades aqu en la tierra. Lo cual se ve ms claro por los
efectos contrarios de las personas educadas mal, que con sus acciones vituperables perturban
la paz del estado e inquietan a los ciudadanos. (8) Muy de agradecer por parte de los hombres,
que lo aplauden unnimes y lo desean en su patria, presagiando acaso el bien de la reforma
universal de las corrompidas costumbres, que es consecuencia del diligente cultivo de esas
plantas tiernas y fciles de enderezar que son los muchachos, antes de que se endurezcan y se
hagan difciles, por no decir imposibles, de orientar; como lo vemos en los hombres ya hechos:
pese a toda la ayuda de oraciones, plticas y sacramentos, cambia de vida y realmente se
convierte una exigua minora. (9) Muy de agradecer tambin por parte de Dios, mucho ms
que la conversin de un pecador, aunque sta da alegra al cielo; porque en la escuela no slo
se arrepienten muchos de muchas ofensas a Dios, sino que diariamente se conservan otros
muchos en la inocencia bautismal, y en consecuencia se libra de manifiesta condenacin la
mayora de aquellos que, de morir en su mocedad, se condenaran por las culpas tal vez
cometidas sin escrpulo y con ligereza, y confesadas sin contricin, si es que no calladas. (10)
Muy agradable para quien sea llamado a laborear en esta via y a trabajar en esta mies tan
abundante. (MEMORIAL, 7 - 17)16
La educacin intelectual representaba junto con la formacin moral y religiosa un propsito central en la
propuesta de Calasanz (SANTHA G., 1956: 468), ya que no se poda formar la voluntad sin lograr la
formacin de un intelecto iluminado por la verdad. Pero haba adems y en esto se muestra su virtud de
precursor motivos sociales, porque cada alumno formado intelectualmente se dispona de un discreto
patrimonio cultural que le ampliaba las posibilidades para el desempeo laboral. Cuando establece que en
sus escuelas se enseen cinco materias fundamentales: la lectura, la escritura, el baco (matemtica y
clculo), el latn y la doctrina cristiana, est proponiendo un plan de estudios que universaliza las
posibilidades a los sectores ms populares. La novedad no estaba en la seleccin de tales contenidos, sino
en su efectiva implementacin.
Siglos antes de la aparicin de quejas y reclamos por la universalizacin de la educacin en manos de los
Estados, ya en el siglo XVI frente a las propuestas de Jos de Calasanz y de Juan Amos Comenio - se hacan
sentir quienes demandaban la necesaria formacin religiosa del pueblo, pero censuraban una preparacin
intelectual que les hiciera imaginar un cambio en la situacin social y econmica de las masas: la tarea de
educar se converta en una amenaza para el orden establecido. Y estas acusaciones tambin provenan del
mbito eclesistico, ya que entre ellos haba diversos estamentos y jerarquas, y no resultaba extrao que
tambin all hubiera diversos estados y derechos: en numerosas rdenes existan los religiosos legos o
hermanos coadjutores que vivan tranquilo su grado religioso, pero que para no caer en la tentacin de
aspirar al sacerdocio, no deban aprender ms letras (estudios) de las que ya posean al entrar en la
religin. La educacin peligrosamente, y an en el seno de instituciones que predicaban su valor y su
16

PEREZ Asuncin expone la estructura argumental y discursiva del Memorial, al exhibir las cualidades del ministerio
educativo: all se afirma (1) la excelencia del Ministerio educativo, (2) la razn de la misma, (4) y el beneficio que
implica para diversos destinatarios. Resulta muy llamativo la similitud de las afirmaciones formuladas por Calasanz
comparadas con las de Comenio: universalidad, necesidad, educacin integral, valor religioso y poltico de las escuelas.

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

universalidad era un bien que deba ser administrado y dosificado discrecionalmente ya que deliberada o
involuntariamente habilitaba cambios de estados que no siempre de juzgaban convenientes o bienvenidos.
No faltaron peleas intestinas en el seno de la misma iglesia - entre las congregaciones religiosas porque
cada una se consideraba cannicamente habilitada para brindar educacin a una clase establecida y para
desempearse en un determinado nivel de enseanza (aunque una situacin conllevara a la otra). Cuando
alguna congregacin se sala de los lmites, no slo vulneraba un convenio previamente establecido y un
derecho adquirido, sino que habilitaba a un sector socialmente no autorizado; si las Escuelas Pas avanzaban
sobre la educacin media o preuniversitaria, su criterio de universalidad, de gratuidad y de servicio a los
ms necesitados trasladaba tambin a ese nivel educativo un sector social que no gozaba efectivamente de
esos derechos, al mismo tiempo que invada un mbito que eclesialmente le haba sido concedido y haba
sido conquistado por los Jesuitas, que saban cmo y a quines administrarlo.17 En este sentido, es ingeniosa
la trama argumental con que Jos de Calasanz defiende la originalidad de su carisma religioso:
Y si alguien todava insistiera alegando que ya se ha provisto a la falta de este ministerio con
los seminarios, con los Padres Jesuitas y con los maestros seglares, no hara ms que confirmar
el consentimiento universal respecto a la necesidad de la educacin como medio acaso nico
para la reforma de costumbres. En efecto, entre otras cosas, (1) aun en el supuesto de que los
maestros seglares no se encontraran privados de la necesaria caridad, no rehuyeran la fatiga, y
al cesar la necesidad no hicieran lo que dice el Evangelio: el asalariado echa a correr, porque a
un asalariado no le importan las ovejas, por lo que los muchachos ms aprenden el vicio que
la virtud. (2) Y aun en el supuesto de que los seminarios en las dicesis, segn el Concilio, no
estuvieran tanto para formar buenos pastores cuantos obedientes ovejuelas, aparte de tener
capacidad slo para un reducido nmero. (3) Y aun en el supuesto de que los Padres Jesuitas
poseyeran licencia, a tenor de su ministerio, para emplearse en poblaciones y personas
pequeas y pobres18 que son las que ms abundan en el mundo- y fueran admitidos en muchos
estados y repblicas que, al no aceptarlos, se privan del mayor bien: pese a todo, la tierra es
an grande, y la mies abundante y los braceros pocos. (MEMORIAL, 23 y 26) (SANTHA G.
1956: 704)

03. LOS REGLAMENTOS


El predominio del carcter operativo por sobre el especulativo queda claramente reflejado en la
multitud de Reglamentos que al calor de las diversas experiencias educativas en cada una de las escuelas Calasanz escribi, dndole forma a travs de la redundancia y los aportes originales de las sucesivas
reformulaciones, a la estructura definitiva de la escuela necesaria.19 El Reglamento ms antiguo
17

Dganles a los padres que avisen a los superiores de los jesuitas, asegurndoles que nuestras escuelas no les han de
ocasionar ningn trastorno, porque la mayor parte de los discpulos sern de leer y escribir, y los de gramtica irn
luego a sus manos, por lo que se procurar que vayan bien instruidos y acostumbrados con frecuencia a los
sacramentos. (CABALLERO V.,1945: 168)
18
Los documentos de Jos de Calasanz muestra la especificidad de su propsito educativo: las personas y las
poblaciones pequeas y pobres. Escrito en el mismo perodo se complementa con la universalidad y la escuela
maternal o Premium maternum y Escuela comn Publica, de las propuestas de Comenio. Didctica Magna. Cap.XXVII:
Asi habr una escuela materna en cada; una escuela pblica en cada poblacin, plaza o aldea; un Gimnasio en cada
ciudad y una Academia en cada Reino o provincia mayor. (n 3)
19
El estudio ms vasto y profundo que hemos trabajo es el de G. SANTHA (1956) que en generosas notas al pie de
pgina y respetando el idioma original de los documentos y en el desarrollo mismo de su obra declara sus fuentes: (1)
Constituciones de la Orden de 1622; (2) Reglamento del Colegio Nazareno de 1639; (3) El Memorial al Cardenal Tonti;
(4) Las instrucciones para los maestros; (5) La breve relacin sobre el modo que se tiene en las Escuelas Pas para
ensear a los escolares pobres; (6) Otros reglamentos escolares; (7) Textos escolares (doctrina, reglas plegarias); (8)

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

probablemente sea Orden sobre la manera de distribuir el trabajo escolar en un colegio donde no hay mas
que dos escuelas20 y dos maestros (escrito antes de 1610) porque all Calasanz organiza prcticamente por
primera vez una escuela y atiende a todos los elementos que se requieren para el funcionamiento conjunto
de dos aulas y dos grados.21 Pero, adems, entre 1610 y 1645, aparecieron paulatinamente: (1)
Reglamento de Alumnos del Colegio de Roma (Normas que deben observar todos los alumnos) y
Documentum Princeps (1610); (2) Reglamento de Alumnos del Colegio de Frascati (Ordenes a observar
para los alumnos de las Escuelas Pas de los Pobres de la Madre Mara de Frascati) (1616); (3) Reglamento
del Maestro Escolapio (1616); (4) Reglamento de Alumnos del Colegio de Narni (1616); (5) Reglamento de
los Maestros de las Escuelas Pas (1630); (6) Reglamento de Alumnos del Colegio de Campi (Normas que
deben observar los alumnos de los Clrigos Regulares Pobres de la Madre de Dios de las Escuelas Pas de
Campi) (1630) ; (7) Reglamento Interno para el Nazareno (1629): un reglamento muy extenso, dirigido a
los internos que se iban a educar all, organizado en una introduccin y diez captulos, con exigencias en las
letras y en la piedad cristiana que lo acercaban a la preparacin especfica de los futuros sacerdotes22; (8)
Reglamento de Alumnos del Colegio de Florencia (1630): Donde hay multitud hay confusin, y para evitar la
confusin de la multitud es necesario el orden. Por eso, para que en nuestras escuelas no nazcan la
confusin y los inconvenientes, hemos juzgado apropiado establecer las siguientes normas a observar en
ellas inviolablemente, y as parezcan a la multitud de ngeles del Cielo, donde debido al orden no se
confunden, ms an hacen mas amable el Paraso; (9) Algunas rdenes para las escuelas de Germania,
mandadas ahora a Nikolsburg (1633). Reglamento de las Escuelas Pas de Npoles (1638): cada una de las
reglas tienen una fundamentacin y remiten a las Constituciones; (10) Reglamento de Alumnos de
Leitomischel; y tambin se citan: (11) Primitivo Reglamento de los Maestros de las Escuelas Pas.23

Diversos textos de formacin y de prcticas religiosas; (9) cartas de Jos de Calasanz; (10) Memoriales, Apologas,
Defensas, Relaciones, Rescriptos compuestos a favor o en contra de la Orden; (11) Ritos comunes, horarios,
programas, reglamentos; (12) textos escolares compuestos por los religiosos de la orden respondiendo a las directivas
de Calasanz; (13) libros de economa y de orden general de los diversos colegios. (SANTHA G., 1956: XVII) En la
bibliografa rescata: 90 fuentes manuscritas del fundador; diversas cartas de variada procedencia y un amplio
repertorio de documentos impresos.
20
Calasanz utiliza el trmino escuela para designar a: (1) la institucin, el agrupamiento general de aulas y grados, el
colegio; y tambin (2) el aula, la clase. De alguna manera la escuela moderna es la suma de las pequeas escuelas que
en un mismo lugar geogrfico atienden a diversos grupos de alumnos en aulas o salones de clases diferentes. La
arquitectura de la escuela moderna ser una consecuencia necesaria de este cambio de concepcin y esta ampliacin
del significado.
21
Conocida tambin como una Breve relacin (1610) que aparece como una exposicin del funcionamiento de las
escuelas, conteniendo tambin su interior reglas elementales.
22
El internado se abri con muy pocos alumnos con la posibilidad de aumentarlo en la medida en que aumentaran los
recursos y con el propsito de brindar educacin a los ms pobres y al mismo tiempo a los dotados con mejor genio y
buenas costumbres. (Introduccin del Reglamento). ASIAIM Miguel Angel (1990) en El estudiante modelo en los
reglamentos escolares segn Calasanz hace referencia a detalles del Reglamento del Internado., entre ellos a las
condiciones de ingreso: (1) ser hijo legtimo, (2) no tener defectos fsicos, (2) no se menor de 11 aos, ni mayor de 15
18, (4) saber leer y escribir, y tener conocimientos bsicos, (5) ser pobre, rico en ingenio y de inmejorables
costumbres, (6) haber asistido al menos un ao a otra de las Escuelas Pas. ARIES (1987: 38)) pone en duda el rigor y la
vigencia de las edades aun en el siglo XVII, aunque los registros de catolicidad (bautismo de los fieles) (1987: 20 21)
pudieron expandirse durante el perodo de la reforma otorgando testimonios fehacientes del ao y de la fecha de
nacimiento.
23
Cfr. RODRIGUEZ ESPEJO Manuel, Contenido de los reglamentos y ASIAIN Miguel Angel, El estudiante modelo. Fueron
escritos entre 1604 y 1644 en el mismo perodo en el que los Jesuitas revisaban y le daban forma definitiva a su Ratio
y otros escritos, y en el que Comenio produce numerosas de sus obras mas importantes, entre ella su Didctica
Magna. Los Reglamentos reciben diversos nombres: normas, constituciones, leyes.

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

Las sucesivas redacciones de los Reglamentos respondan a las situaciones especficas de cada uno de los
Colegios y, tambin, a la construccin progresiva del mejor modelo de escuela, creciendo en detalles y en
exigencias. En cada uno de ellos, redactado y dado a conocer al poner en marcha las actividades de una
nueva escuela, se pretenda, al mismo tiempo: (1) establecer los propsitos de la educacin y su necesario
ordenamiento; (2) informar a los estudiantes para que supieran como comportarse, sin alegar ignorancia;
(3) entregar a los maestros las normas que les indicaran el modo de obrar en su tarea pedaggica. En la
totalidad de los reglamentos redactado por Calasanz o sus primeros colaboradores - reaparece la
intencin de dotar de racionalidad a todo y a todos los que constituyen la escuela. El espacio y el tiempo, los
que ensean y la multitud de los que aprenden, deben ser sometido a un orden, al que necesariamente han
de adherir los que ingresan para permanecer en ella, replicando el proyecto de la Ratio Studiorum,
contempornea en la redaccin.24 El carcter gratuito y universal del proyecto conlleva, sin embargo, una
explcita aceptacin de las normas de aprendizajes y de convivencia.
La redaccin de cada Reglamento en las diversas escuelas religiosas de la Congregacin no fue ms que
la proyeccin de las Constituciones que ordenaban la formacin y la permanencia de los religiosos en la
orden. A travs de los Reglamentos, las actividades de la escuela lograban transformar el caos en cosmos, la
espontaneidad y la buena voluntad en hbitos, los vicios en virtud, los compromisos en contratos, las ideas
en prcticas y las relaciones entre los actores en pautas pre-determinadas en las que todos saban lo que se
deban hacer y decir. Este afn ordenador parece asociarse a todos los discursos sobre los mtodos que se
promovieron en los siglos XVI y XVII sealando los procedimientos necesarios para ordenar el
funcionamiento del pensamiento y de la realidad: regular, medir, legislar, prescribir, someter son los verbos
que conjugaron entre otros Johanes Kepler, Renato Descartes, Francis Bacon, Galileo Galilei. Los
Reglamentos reflejaban, adems, el carcter eminentemente ejecutivo y prctico del fundador: nunca
hablaban de la escuela como un ente terico del que se podan predicar cualidades generales o grandes
ideales, o reformas necesarias o posibles, nunca hizo pedagoga o se refugi en la construccin terica,
adjetivando o calificando: se ci siempre al plano de lo concreto y con motivo de un hecho, de una
situacin o de una idea, deduca los principios, que no eran ms que la sntesis creativa y superadora frente
a lo observado. En los articulados y en las introducciones de los Reglamentos estaban concentrados todos
los principios y las elaboraciones tericas.25
A los Reglamentos se le sumaron algunos apartados de las Constituciones y los diversos Memoriales
elevados a las autoridades eclesisticas para defender su misin y el desarrollo de su orden religiosa.26 Pero
mientras en los Reglamentos las escuelas y sus principios aparecen reflejadas o proyectadas a travs de los
mandatos, las recomendaciones y las prohibiciones, el resto de los escritos apuntan a presentar, describir y
a justificar las prcticas educativas escolarizadas desarrolladas en las Escuelas Pas. Los Reglamentos
cumplen un rol pedaggico preventivo y regulatorio, y las restantes exposiciones apuntan a crear un
discurso apologtico y argumentativo. Las Constituciones, escritas entre septiembre de 1620 y febrero de
1621, y aprobadas y publicadas el 31 de enero de 1622, juegan pedaggicamente un papel anlogo al
desempeado por las Constituciones de la Compaa de Jess. El manuscrito original - un cuadernillo de 22
hojas de apretada caligrafa resalta la importancia y prioridad de las escuelas para el naciente Instituto,
tanto que la misma vida religiosa consagrada adquiere su verdadero sentido y dimensin por el fin
24

El da que comenzaron las clases en Nani, terminada la oracin el P. Francisco Balde, orador de la jornada que se
encontraba en el plpito ley una hoja con las rdenes que deban ser observadas por los escolares, seguida con
mucha atencin y aprobacin del pueblo. ASIAIN Miguel Angel, citando cartas sistematizada por G. SANTHA (1972):
529
25
FAUBELL Vicente, Escuela y escuela popular en el epistolario calasancio (1597 1639). 121
26
A toda esta documentacin de procedencia original del Fundador se le puede sumar El Decreto o plan de estudios del
captulo general de 1694.

10

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

educativo propuesto. All en el Proemio - se fijan los principios fundantes de la pedagoga y la razn de ser
de quienes se incorporan a la orden, ya que se insiste en (1) la tarea del educador como un camino de
perfeccionamiento personal, (2) en la educacin como el mtodo ms eficaz para producir las Reformas
que reclama la Iglesia desde el Concilio de Trento, (3) en la necesidad de educar a los ms pobres y desde la
ms temprana edad. Y en los diversos captulos especficos de la segunda parte, el fundador determina
algunas condiciones necesarias para poner en marcha el proyecto educativo: (4) modalidad y condiciones
para las fundaciones de las escuelas, (5) direccin y administracin de los colegios, (6) educacin y
preparacin de los futuros maestros, (7) la uniformidad del mtodo disciplinar y de enseanza que debe
regir en todas las escuelas y en todas las clases. 27
Jos de Calasanz fue el verdadero creador de las primeras escuelas populares gratuitas de Europa
porque fue quien acert a reunir y fundir sus elementos constitutivos: la educacin intelectual completa, la
slida formacin moral y la gratuidad absoluta de la enseanza: (1) hizo una firme opcin no slo por la
gratuidad de la enseanza sino por la amplitud efectiva de la oferta28, para que los pobres fueran educados,
exigiendo para s mismo y sus seguidores una vida austera; (2) privilegi la enseanza en las lenguas
vernculas y en plena contrarreforma, recibi a nios luteranos y judos en sus aulas, y hasta recibi
peticiones de abrir escuelas entre los turcos, aunque no pudo atenderlas por falta de personal; (3)
sistematiz la graduacin de la enseanza en niveles y ciclos; (4) fiel a su siglo, subray la gran importancia
del estudio de las matemticas y las ciencias para facilitar la irrupcin de los nuevos saberes en las escuelas;
(5) propuso un mtodo preventivo en el uso de la disciplina, y racional en el uso de los castigos porque
deban ayudar ms a provocar un cambio que para penalizar una falta; (6) trabaj en la personalidad y en
la preparacin profesional de los miembros de su Orden para el ejercicio de la docencia: la tarea de educar
exiga la presencia de personas de gran caridad, paciencia y otras virtudes, por lo que no todos podan ser
incluidos; (7) finalmente, subray la importancia de una slida formacin intelectual, moral y cristiana para
los nios desde la ms tierna infancia.
Tanto Calasanz como Comenio utilizaron la analoga que una educacin y naturaleza: no es de extraar
en pleno siglo XVIII, sus sucesores interesados en expandir las Escuelas Pas en verdaderos proyectos
educativos estatales29, mencionen:
Toda la felicidad pblica de un Estado depende en gran parte de las primeras semillas que se
siembran en los corazones tiernos de los jvenes. Estas caen en corazones comnmente
27

Cfr. CAHUANTZI Anton, Una sntesis de aportes pedaggicos de Calasanz, y tambin LESAGA J.M., ASIAIN M.A., J.M.
LECEA, (1979) Documentos fundacionales de las Escuelas Pas. Introduccin a las Constituciones. Ediciones Calasancias.
Salamanca.
28
La gratuidad no habilita necesariamente la universalidad y el privilegio por los sectores populares. Los Jesuitas
ofrecan en sus colegios educacin gratuita, pero el acceso a los mismos dependa de tantas condiciones previas que
esa condicin no permita automticamente transformar las escuelas en universales y populares. En muchos casos
Calasanz fue a la bsqueda de los que no quera ingresar a la escuela (desinters) y de los que no podan hacerlo.
29
Los Hermanos de las Escuelas Pas, los Escolapios son en Espaa el paralelo de los Hermanos de Juan Bautista de La
Salle en Francia. Los Escolapios no quieren desengancharse del carro del poder. Algunos - en el siglo XVIII - escriben al
Rey () para que opere una estatizacin de sus escuelas, entre ellos el P. Felipe Scio, autor del Mtodo Uniforme.
Llegaron a proponer una separacin de la casa central en Roma para poder ponerse al servicio del proyecto educativo
del Rey: para esto era necesario producir una transformacin, mantener la estructura y convertir el exacerbado
sentimiento religioso de los escolapios por el sentimiento de amor y respeto a la patria. Tuvieron su poca de oro
entre 1750 y 1800 y con el crecimiento de su prestigio y su paso de la humilde aldea a la gran ciudad tambin se
generaron la oposicin de otras congregaciones. Fueron favorecidos por la expulsin de los jesuitas, y curiosamente
Jos de Calasanz fue beatificado tres meses despus de dicha expulsin, beatificacin avalada y promovida por el rey
Carlos III. (VARELA, 1979: 174 176)

11

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

sencillos y nada preocupados por lo que, as como un terreno que nuevamente se rompe, recibe
mejor en su seno lo primero que en l se echa, lo arroja despus con mayor pujanza y por ltimo
lleva una cosecha copiossima, del mismo modo, en el corazn de los nios se arraigan mas
profundamente las primeras mximas y verdades que oyeren, se conservan ms largo tiempo y
vienen por ltimo a dar fruto muy abundante y sazonado. ()As como en un campo inculto y
abandonado solamente se ven brotar espinas y malezas, de la misma suerte, del descuido en la
crianza y primeras instrucciones de gente [ms pobre y en mayor nmero], nace una general
corrupcin en sus costumbres que tiene cada uno como cristiano, como vasallo y como
miembro que es del cuerpo poltico, y de aqu la ociosidad, el horror al trabajo y a la aplicacin y
a todos los otros vicios que con tanto perjuicio suyo y del comn no los constituyen moralmente
intiles sino perniciossimos o como una peste pblica, que todos deben huir y procurar evitar.
(P.F.SCIO, Plan de Reforma. Al conde de Floriblanca . 1 de octubre de 1787)30

04. APORTES DE LAS ESCUELAS PIAS A LA MATRIZ Y LA FORMACION DE LA ESCUELA


Sistematizamos a continuacin los aportes que Jos de Calasanz y los escolapios realizaron a la escuela
moderna, utilizando las categoras que construye o enriquece sus notas esenciales, y que ha hemos
descubierto y desarrollado en las etapas anteriores.

4.1. CREACIN DE LA ESCUELA PUBLICA31, POPULAR, GRATUITA Y OBLIGATORIA:


Cul es el origen histrico de las Escuelas Pas? Jos de Calasanz, sacerdote aragons, haba llegado a
Roma en 1592, con 35 aos y, como muchos otros sacerdotes de la poca, se inscribi en diversas Cofradas
que le permitan dar curso a su celo apostlico y establecer vnculos de pertenencia institucional32.
Alrededor del ao 1595, se incorpor a la Confraternidad de la Doctrina Cristiana y a la Cofrada de los Doce
Apstoles, asociaciones religiosas que venan funcionando en Roma desde tiempo atrs. En su carcter de
visitador de la Cofrada tena a su cargo el recorrido por catorce diversos barrios pobres de Roma, entre los
que se encontraba la parte del Transtber: all tom contacto con los sectores ms pobres, especialmente
30

en Analecta Calasantiana n 13. 1867. VARELA Julia, Postfacio en QUERRIEN Anne (1979: 181)
Algunos discuten la vigente de este carcter de las Escuelas Pas, juzgando que el carcter netamente religioso que
las inspira y las gobierna, traiciona el concepto mismo de escuela pblica. Pero juzgada no desde los debate modernos
al respecto (que impone la exclusividad del Poder del Estado) sino desde una perspectiva mas amplia, las Escuelas Pas
son pblicas porque estn abiertas a todos los que quieren ingresar a ella sin lmites de capacidades, condicin social,
recursos econmicos, distancia, y an, de creencias.
32
ARIES DUBY (1992) All se menciona entre las prcticas y devociones religiosas la necesaria incorporacin a una
cofrada porque representaban asociaciones que facilitaban la confraternidad y la ayuda mutua, ya que adems de
compartir determinas devociones se constituyen en verdaderas sociedades de socorro mutuo (tanto espiritual como
material). Pg. 89-90. Las Cofradas desempeaban en el mbito eclesistico la misma funcin que las Academias en el
mbito de las ciencias, la filosofa y la cultura.
31

12

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

con las familias del bajo pueblo a quien visitaba en sus propias casas, y con los numerosos nios que se
pasaban las horas en las calles, jugando y haciendo fechoras, sin concurrir a las primitivas escuelas
municipales que haba en cada barrio de Roma, sumadas a las ofertas privadas que eran aprobadas por la
Universidad de Roma. Unas y otras eran escuelas pagas que admitan algunos alumnos gratis, aunque muy
pocos, porque los maestros compensaban los bajos sueldos oficiales que perciban con el cobro a la familia
de los alumnos. El primer esfuerzo de Jos de Calasanz consisti en habilitar la presencia de los pobres en
las escuelas existentes tramitando subvenciones y ayudas econmicas.33 Despus de recurrir a los maestros
contratados, al senado para que aumentara el sueldo a los maestros, a los poderosos para que se hicieran
cargo de la educacin de los pobres y desvalidos, termin recurriendo a la Iglesia: pudo entablar relacin
con el cura prroco que tena a su cargo la Iglesia de Santa Dorotea y que, ayudado por algunos Cofrades de
la Doctrina cristiana, sostena una pequea escuelita. Fue l quien le brind a Calasanz dos cuartos
continuos a la sacrista y la misma sacrista, gratuitamente y sin ningn inters, ofreciendo tambin su
propia cooperacin. Calasanz les propuso convertirla en una escuela gratuita destinada exclusivamente para
los pobres. Procedi a comprar bancos y el necesario menaje para las escuelas (tinteros, tintas, plumas,
papel, libros), se provey de estampas, medallas, rosarios y otros regalos, y sali a buscar los nios que
deban inaugurar la nueva escuela: buscaba a los ms pobres y desarrapados.
Fue en 1597 cuando ya los jesuitas haban extendido sus colegios por ms de 50 aos - cuando Jos de
Calasans abri la primera escuela pblica, popular y gratuita. As naci en uno de los barrios de Roma
(Trastvere) la primera Escuela Pa. La presencia de esta escuela tuvo amplia difusin y a ella se dirigieron
los nios de todos los barrios y para atender a esta demanda Calasanz debi ampliar las instalaciones y
hacerse cargo de todos los gastos que ocasionaba su idea. Pero, rpidamente esa escuela y sus fundadores
fueron vctimas de acusaciones por parte de los maestros de las escuelas existentes (perjudicados en sus
menguados ingresos por esta inesperada e inusual gratuidad)34 y por el atrevimiento de ofrecer no slo la
formacin religiosa sino tambin la habilitacin educativa y escolar a los sectores mas desposedos: hijos del
pueblo que como adultos instruidos - se enfrentaran al partido de los nobles, atendidos en otras escuelas;
pobres educados que podan debilitar el gobierno de los Patricios, ya que no aceptaran la natural sumisin
que Dios y el nacimiento requeran, y hasta el mismo gobierno no encontrara forma de refrenar la audacia
de los doctos plebeyos en lucha con los nobles (no siempre ni igualmente doctos).35
No se escuche aquella opinin tan poco afecta a la Pobreza que juzga que no se ha de ensear
letras a los pobres, como si el ingenio dependiese de la riqueza y no de la naturaleza. Afirmando
que ensear a los pobres es nefasto para la Repblica, ya porque se desvan de las artes
mecnicas, ya porque la mayora de las veces al no aprender de una manera suficiente las
letras, se quedan sin una cosa y sin la otra; de donde resulta que permanecen ociosos y para
ganarse la vida se convierten en viciosos. () Ningn Prncipe ni Repblica ordenada niegan a
los pueblos sometidos a su jurisdiccin por pobres que sean, el Maestro de Escuela. Y aqu
mismo, en Roma, no vemos que el pueblo romano paga a los maestros rionales por los pobres
33

Cfr.GINER GUERRI Severino (1985:71). El autor menciona las iniciativas protestantes de universalizar las escuelas y la
educacin, pero seala que la gratuitad tard mucho en llegar. Existieron ciertas leyes locales que insistieron en la
obligatoriedad, pero no avanzaron en la gratuidad: Weimar, 1619; Gotha, 1642; Braunsweig, 1651; Hesse, 1656;
Magdeburgo, 1658.
34
Cuando arrecian las acusaciones, las autoridades eclesisticas efectan una intervencin y para laudar en la cuestin
y exigen que los que concurren a las Escuelas Pas gratuitas certifiquen su pobreza ante el cura prroco del lugar.
GINER GUERRI Severino, 74. Algo similar suceder en Francia con la expansin de las Escuelas Cristiana de La Salle.
35
CABALLERO Valentin (1945: 105-106.) Cfr.CUEVA Dionisio, Razn del nombre Escuelas Pas. 166 y ss.,
especialmente CALASANZ Jose de (1623), Narracin del principio de las Escuelas Pas y su progreso. GARCIA DURAN
Adolfo, La Cofrada de la Doctrina Cristiana en Roma en Tiempos de San Jos de Calasanz. Se hace un recorrido
histrico desde 1536 hasta 1606, fecha en la que Calasanz deja de figurar en los libros de la Cofrada.

13

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

sin miedo de que se dejen las artes o por eso los hombres se conviertan en viciosos u ociosos?
(CASTELLI, 1644)
Desde 1600, las escuelas de Calasanz comenzaron a llamarse Escuelas Pas 36 y el grupo de maestros que
las atenda comenz a formar una asociacin religiosa secular que responda especficamente a la misin
descubierta: la educacin escolarizada de los ms pobres. A partir de 1617 tom forma la Congregacin
religiosa hasta convertirse en 1621 en la Orden de las Escuelas Pas. Este recorrido revela el verdadero
carcter de Calasanz: descubri una realidad y a partir de ella trabaj en la bsqueda de soluciones;
privilegi la opcin por la educacin como una forma de promocin integral y se puso al frente de una
escuela. Finalmente necesitado de colaboradores que se sumaran a la cruzada educadora termin
organizando una Institucin religiosa al servicio del carisma educativo. No fue una Asociacin religiosa en
bsqueda de una tarea pastoral, fue una respuesta especfica que requera la presencia y la organizacin
progresiva de quienes deseaban sumarse al trabajo, por eso a los seguidores de Calasanz se los reconoci
siempre por la dedicacin a la enseanza gratuita de los ms pobres. (CABALLERO V., 1945:151) 37
Las Escuelas Pas constituirn pues un arma fundamental en esta amplia estrategia de
moralizacin y domesticacin popular a travs de la escuela. Las escuelas de los escolapios, los
hospicios, las escuelas de barrio y las escuelas patriticas son una gama de tcticas con
especificidad propia que concurren al mismo fin. () Los Escolapios que tuvieron una fuerza
especial en el terreno de la educacin de los pobres, precisamente por disponer de un mtodo
uniforme de enseanza, as como un cuerpo preparado de maestros, contribuyeron a la
inculcacin de la lengua castellana. [En su insistencia en la caligrafa] fijaron un tipo de letra
llamada escolapia o bastarda que mas tarde se llamar espaola. (VARELA, 1979: 173 175)
A la gratuidad se le sum la obligatoriedad, ya que Jos de Calasanz interpret que a partir de la
determinacin de concurrir a la escuela, los alumnos deban hacerlo regularmente (asistencia diaria) como
un recurso pedaggico reglamentario para asegurar la eficacia de la tarea. Tambin en esto hay una
construccin progresiva en la formulacin metdica y reglamentaria: las primeras escuelas prolongaron la
rutina curricular de las escuelas pre-existentes en Roma, teniendo como propsito dotar de los recursos
necesarios a los que deban ingresar al Colegio Romano de los Jesuitas. Con el paso del tiempo descubri
36

Casi todas las obras de caridad que ofrecan las diversas asociaciones en Romas, estaban destinadas a la ayuda de los
pobres, es decir, eras obras pas, ya que el nombre designa una accin de caridad realizada por el amor de Dios. Desde
sus orgenes, Calasanz mencion este ttulo para sus escuelas, habida cuenta su pertenencia a las Asociaciones y
Cofradas vigentes. En 1623 escribi un detallado y meditado informe titulado Narracin del principio de las Escuelas
Pas y su progreso, en el que se confirma nombre y pormenores de los momentos iniciales. Pudo haber influido en la
designacin del nombre el carcter gratuito de la oferta educativa, ya que pona en acto todos los requerimientos de la
caridad cristiana. De alguna manera la gratuidad es un carcter tan especfico de las escuelas que asumen en su mismo
nombre tal carcter. Cfr. CUEVA Dionisio, Razn del nombre Escuelas Pas. 166 y ss, y GARCIA DURAN Adolfo, La
Cofrada de la Doctrina Cristiana en Roma en tiempos de San Jos de Calasanz. 190. Presenta testimonio de la absoluta
gratuidad de las actividades de las Cofradas: Gratis habis recibido, dad gratis, no se tenga bolsa ni dinero, ni
bandejita en las escuelas, ni se tome cosa alguna ni por s ni por interpsita persona.
37
Las Escuelas Pas estaban dedicadas principalmente a los nios pobres, pero fueron muchas las discusiones que
llevaron a proponer y efectivamente a brindar la educacin tambin a los ricos: muchos de ellos demandaban la
educacin de los escolapios por la calidad de la misma. El debate se potenci cuando se les exiga a los alumnos
interesados en ingresar a las Escuelas Pas certificaciones que molestaban a las familias ricas. (CABALLERO V., 1945:
318) Una de las constantes de las ofertas educativas eclesisticas es que sumaban un creciente nivel de calidad en sus
propuestas, por lo que las escuelas rpidamente desplazaban su carcter exclusivo para los ms pobres y necesitados,
para convertirse en policlasistas, ya que los usuarios de diversas clases sociales optaban por frecuentarlas. No se
trataba de ofrecer cualquier formato de educacin y escuela, sino el mejor.

14

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

que la gratuidad, la popularidad, la obligatoriedad requeran sobre todo un tipo de escuela que por sus
caractersticas eliminaran los conocidos defectos y exhibieran una organizacin interna, un sistema
didctico y un tipo de maestros que las distinguiera del resto. Fue tambin el aumento progresivo del
nmero de alumnos lo que lo oblig a definir un sistema nico y un mtodo universal que reprodujera la
uniformidad universal de la Ratio Studiorum de la Compaa de Jess, en el nivel primario o elemental.
Cuando el nmero de alumnos lo desbord, se vio obligado a establecer grupos o aulas distintas, a organizar
las materias y actividades escolsticas, a graduar la enseanza atendiendo a las edades de los alumnos y a la
progresiva adquisicin en cantidad y diversidad de los conocimientos. Distingui, adems, en cada clase
a quienes slo esperaban su ingreso al mercado del trabajo, y a quienes se preparaban para proseguir sus
estudios en el Colegio Romano y en la Universidad. En menos de 10 aos, en 1604 1605 ya se
distinguieron los nueve cursos o grados en los que se divida la Escuela. Al calor de estas transformaciones,
el mismo Jos de Calasans produjo en s mismo una profunda conversin ya que pas de ser el sacerdote
celoso en las actividades apostlicas de las Cofradas a desempearse como un organizador efectivo e
innovador y por eso mismo estudioso y crtico de las escuelas que los sectores populares necesitaban. A
partir de la formacin de las primeras escuelas, Jos de Calasans fue instituyendo a travs de las diversas
creaciones y Reglamentos un sistema de enseanza especfico de las Escuelas Pas, de tal manera que se
velara por el debido orden en todos los colegios: en las clases, en la eleccin de los libros de lectura y en las
prcticas espirituales. Los Superiores Provinciales, a cargo del control de los miembros de la Orden religiosa,
deban velar por esta identidad institucional.
4.2. FORMACIN RELIGIOSA: aunque las escuelas pretendan ser universales y convocaban a todos, la
propuesta siempre tuvo un acento y un sentido religioso.
El principal objetivo de la enseanza fue, sin duda, una formacin religiosa y moral del
educando lo ms perfecta posible, sin la cual difcilmente se habran logrado el fin ltimo de la
educacin calasancia y que fue y es aquel felix totius vital cursus del que con tanta esperanza
y certeza hablan las constituciones. () Calasanz, para obtener una slida y eficaz educacin
religiosa y moral () tuvo como indispensable una enseanza de la doctrina cristiana tan
regular y normal como todas las dems materias escolares. (SANTHA G., 1956: 490)
Por eso, en ella, adems de la formacin en los Sacramentos, se insista en la instruccin catequstica,
como un contenido asociado a los otros desarrollos curriculares, primordialmente con la memorizacin de
los catecismos habilitados (textos oficialmente adoptados por las Escuelas Pas): Doctrina cristiana breve,
para que se pueda aprender de memoria (1597) del Cardenal Belarmino.38; Declaraciones mas extensas de
la doctrina cristiana para uso de quienes se la ensean a los nios y a otras personas sencillas (1598)
tambin del Cardenal Belarmino; y los Catecismos de Pedro Canisio y Gliserio Landriani. En lnea de
principios, estos catecismos abordaban las siguientes cuestiones: (1) Fe y credo, (2) Sacramentos, (3)
Mandamientos, (4) Padrenuestro y oraciones, (5) Virtudes, obras de misericordia, pecados y novsimos. La
metodologa de los Catecismos y de las clases responda a una forma dialogada, ajustada a la tradicional
estructura de las preguntas y las correspondientes respuestas. (SANTHA G., 1985: 496) A estos recursos de
educacin sistemtica y ocasional, se le sumaba la traduccin escolar del modelo Ignaciano de los Ejercicios
Espirituales para los jovencitos de las Escuelas Pas. La metodologa escolar de la formacin religiosa
responda al siguiente ordenamiento: (1) el maestro en la clase explicaba la doctrina y los alumnos cada
maana deban saber de memoria siete u ocho lneas de la misma; en el curso de dos o tres aos, deba
abordarse la totalidad del texto elegido; (2) cada da por la maana y por la tarde los ltimos
38

Una figura de la Iglesia, redactar de catecismos y de libros para la enseanza de la doctrina cristiana y asociada con la
produccin del saber y los avances del conocimiento, que desempe un papel protagnico en la condena de Galileo
Galilei, cuyos vnculos con los Escolapios fueron importantes.

15

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

momentos de la actividad escolar estaban dedicados a la explicacin de algunos temas religiosos


ocasionales; (3) grupos de oracin continua reciban instrucciones particulares; (4) encuentros de
enseaza dominicales y propia de los das festivos; (5) exmenes de los conocimientos religiosos ante una
comisin designada al efecto; (6) competencias y estmulos con premios para los mas aventajados. El
propsito final que animaba estas acciones responda a la formacin que integraba la piedad y las letras, la
fe y la cultura, lo religioso y la formacin humana integral, 39 atendiendo tanto a la incorporacin y al
manejo de conceptos claros y bien asimilados, como a las convicciones vitales y a las ideas fuerzas que
pudieran guiar el pensamiento y el obrar.

4.3. LOS MAESTROS:


Eran el factor clave de la educacin propuesta, a tal punto que en 1625 en una de las visitas que las
autoridades realizaron a uno de los Colegios40, se convino en la necesidad de no propagar de manera rpida
al Instituto para no causarle dao, debido a la falta manifiesta de maestros idneos: no deba abrirse
ninguna escuela nueva sin la expresa licencia de la Congregacin y atendiendo a la preparacin de sus
educadores. Las Escuelas Pas deban hacerse cargo tambin de la preparacin de los futuros maestros y del
perfeccionamiento de quienes estaban desempendose para cumplir debidamente su misin. Calasanz
mismo se interesaba en hacerse cargo de la educacin de los ms pequeos41, costumbre que conserv
cuando sola visitar casi diariamente las diversas escuelas de su congregacin. En las escuelas para nios
pequeos, no todos los maestros son buenos, y si los maestros no tienen las cualidades adecuadas para su
desempeo son muchos los nios que se pierden no solamente de las escuelas, sino en la vida misma. La
insistencia de Calasanz era la de lograr que los educadores se adaptasen a las edades de los alumnos, as
como a la diversidad de temperamentos, retomando recomendaciones y sugerencias generales de Juan Lus
Vives (1492 1540)42, transfirindolas a las escuelas. Deban eliminarse los maestros ignorantes, los
orgullosos y sobre todo los ignorantes presumidos.
Quera que los maestros se dedicasen de manera exclusiva a su oficio de educadores, desentendindose
de toda ocupacin que no sea la de las escuelas, atendiendo sin embargo prioritariamente al negocio de la
propia perfeccin espiritual. Deban instruir a los alumnos con toda modestia en las letras y las buenas
costumbres; que les den siempre ejemplo de modestia y de toda virtud. Recomendaba la moderacin (sin
arrebatos ni gritos, ni estridencias); la delicadeza (como quien trata no con bestias sino como almas tiernas);
la reverencia (tratando a los hijos de Dios). No quera en manera alguna se presentasen ante los discpulos
39

Cfr. CAHUANTZI Antn, Una sntesis de aportes pedaggicos de Calasanz, y SANTHA Gyrgy, (1956)
Se trata de la Visita apostlica de la Iglesia y de la Casa de San Pantalen, el 27 de octubre de 1625, decretada por la
Bula del papa Urbano VIII a todas las Iglesias, monasterios y lugares pos de Roma. Los visitantes estaban investidos de
especiales facultades y privilegios, y concurran con importante nmero de acompaantes.
41
El tema y el problema de la infancia y la determinacin de la divisin de las edades ha sido abordado de manera
exhaustiva por ARIES Philippe (1987). CUBELLS SALAS Francisco ha hecho la lectura y las necesarias adaptaciones a la
situacin vivida por Calasanz en el siglo XVII. Conceptos que tenan de la infancia en tiempos de Calasanz. 126. La
educacin de los nios pequeos, en una poca en la que el concepto mismo de edad era confuso (ARIES, 1987: 38) y
cuando se depositaba en las mujeres y en el mbito domstico toda la responsabilidad, Jos de Calasanz lo asume
como una de las prioridades, reforzando el concepto salvador de la escuela que vistas las condiciones de pobreza y
abandono sale a prevenir las consecuencia nefasta de un crecimiento sin orientacin y cuidado. Una tradicin
religiosa avalada por documentos y escritos aconsejaba la rpida iniciacin en la doctrina cristiana, afirmando que
desde muy temprana edad los nios reconocen el bien y son capaces de realizar acciones buenas: en la temprana
semilla descansa la esperanza de la cosecha, en la educacin de la niez la de la felicidad y la cultura de los pueblos.
(130 135)
42
Cfr, VIVES Luis (1957), Tratado del alma. Cap. VIII: De la manera de aprender, y (1985) Las disciplinas.
40

16

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

vestidos de cualquier manera o sucios 43 Cuando el maestro entraba en una clase nueva deba mostrar
desde el primer momento vivo deseo de ayudarles [a los discpulos] con todas sus fuerzas, sin extenderse de
pronto en largos razonamientos y exhortaciones, las cuales podrn hacer cuando los estudiantes comiencen
a gustar del estudio, y ser con ms provecho. (CABALLERO V.1945: 227 y 229) Sin embargo frente a estos
ideales, la experiencia le mostr en un primer momento - una cara diferente: en menos de tres aos, los
maestros sacerdotes a quien les haba solicitado ayuda y colaboracin lo abandonaron; debi contratar
algunos maestros retribuidos a la espera de otros voluntarios, que tambin se cansaron y lo abandonaron.
(CABALLERO VALENTIN, 1945: 153,163)44
No es de extraar que a partir de entonces pensara en una asociacin de voluntarios que con el tiempo
dieran progresivamente forma a una nueva orden religiosa que pudiera convocar a los miembros
incorporados por su vocacin religiosa, pastoral y educativa. La mejor formacin era la que se nutra de la
experiencia de las mismas Escuelas Pas y que al calor del espritu del fundador desarrollaba actitudes y
aptitudes para la verdadera educacin: muchos de los fundadores de las sucesivas Escuelas fueron quienes
acompaaron a Calasanz en sus esfuerzos iniciales, despus de haber aprendido el modo de ensear y de
organizar un Colegio. En numerosos casos entre los ms destacados, el sacerdote y matemtico Juan
Francisco Fiammelli, natural de Florencia que haba estado con Calasanz entre 1602 y 1603 aparecan
quienes decidan formar junto con otros voluntarios una escuela semejante a las Escuelas Pas que
funcionan en Roma y que se diferencian de las otras ordinarias porque ensean a los pobres por caridad y
porque ponen gran cuidado en que sus alumnos salgan buenos cristianos, pos, devotos y temerosos de
Dios, basados en la experiencia originalmente vivida, hasta que finalmente la Orden religiosa las
incorporaba como escuelas propias. 45
Los maestros deban exhibir las siguientes cualidades: (1) Autoridad y prestigio moral, base de toda
educacin, fundadas en la propia personalidad y formacin, porque del modo de conducirse del maestro en
su vida y en sus aposentos, puede conjeturarse fcilmente cmo se conduce en la clase: porque no es posible
que un maestro descuidado, ocioso y aburrido en su habitacin, que se pasa el tiempo fuera de la clase,
hablando o fuera de casa, sea en la clase bueno y diligente maestro. El maestro deba ser modelo en la vida
porque eso aseguraba que era serio y responsable en el interior de la clase. (2) Piedad, es decir: mucho
amor y gusto por las cosas de Dios. (3) Competencia: deba poseer magistralmente lo que enseaba y llegar
siempre preparado a la escuela para la exposicin de sus lecciones. Toda la cuestin de la enseanza se
reduca en ltimo trmino a que los maestros deban dominar bien y slidamente las materias que haban
de ensear. Pero no se deban limitar slo a su asignatura: se obligaban saber muchas cosas ms, de lo
contrario, no pasaran de ser unos menguados profesores (CABALLERO V.1945: 490. SANTHA G., 1956: 339 346) 46

43

La disposicin y el pedido de Calasanz guarda relacin con la miserable descripcin de un maestro de la poca,
presentada por ARETINO Pietro (1982: 34 37)
44
Curiosamente a esta escasez original se le opone el alto poder de reclutamiento que tuvo la Congregacin, con el
paso del tiempo: en 1645 tena 37 casa y unos 500 religiosos, y el mismo fundador afirmaba que los pedidos de
interesados en sumarse a la tarea eran incesantes, as como las solicitudes de las autoridades Religiosas y Civiles para
que los Escolapios se establecieran en las mas diversas ciudades y poblaciones de Europa.
45
CUEVA Dionisio, Razn del nombre Escuelas Pas. 179 181. Fiammelli fund y dirigi las escuelas de Florencia y
de Bologna.
46
Tambin aprovecha que los maestros bajo la presidencia del Prefecto tengan alguna conferencia pedaggica de vez
en cuando, en la cual se trate sobre temas como stos: extirpacin de los abusos que pudieran introducirse en las
escuelas, el mtodo y utilidad de la educacin, el progreso de la moralidad y otras muchas otras cosas, hechas con
nimo tranquilo, mucha concordia y un intenso deseo de agradar a Dios. (JUAN DE JESUS Y MARIA, 1613, El libro de la
educacin en la piedad)

17

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

[En el manejo de los alumnos]los maestros, deben procurar por cuantos medios estn a su
alcance (vigilancia, persuasin, avisos, ruegos y reprensiones): (1) ser muy puntuales en acudir
a clase, sin concurrir ni antes ni despus de la hora establecida; (2) perseverar en ella hasta el
fin, trabajando con diligencia y no saliendo sin justa causa; (3) observar todos con fidelidad el
orden y el mtodo seguido entre nosotros en lo tocante a ensear, explicar, dictar, componer,
abstenindose de dictar cosas intiles o imprudentes, ni bien preparadas ni limadas, de
memoria y no por escrito: (4) no perder el tiempo ni ocupar a ningn nio en cosas ajenas a la
escuela; (5) no excederse en el castigo de los discpulos, ni tratarlos con modos o palabras
inconvenientes, o con muestras de afecto o demasiada familiaridad. (CABALLERO V.1945:224)
47

Finalmente conviene recordar que la alta consideracin que tena y postulaba Jos de Calasanz por la
misin y la funcin de los maestros lo expres en la asignacin de tal tarea a los sacerdotes de su orden (y
en la incorporacin del ya mencionado cuarto voto, con lo que la misin de ensear se convierte en una de
las razones de la consagracin religiosa). En una poca en la que an el reconocimiento era escaso y la
retribucin mezquina, opt por otorgar a la tarea de ensear una importancia tal que los sacerdotes podan
convertir su tarea apostlica en la atencin regular de los alumnos en las escuelas. Los sacerdotes eran
genuinamente los educadores y los enseantes de las Escuelas Pas; el propsito era claro: era necesario
producir un corte radical y manifiesto frente a las prcticas de los maestros de su tiempo y frente a las
crticas que llegaban desde todos los rincones. Casi todos los testimonios consideraban a la enseanza como
un oficio extremadamente mortificante por lo que no accedan a ella los mejores ingenios, ni los ms
capaces, sino aquellos que lo necesitaban subsistir. Aunque los jesuitas haban jerarquizado el oficio, no se
haban dedicado a las primeras letras, ni trabajaban en los contextos en los que funcionaban las escuelas
municipales de la poca.
La decisin de Calasanz se sum a otras voces que postulaban al sacerdote como el educador natural, en
el contexto de la contra-reforma. Pero, a su vez, esta determinacin permiti delimitar el carcter de la
Congregacin constituida: las Escuelas Pas deban contagiarse de la presencia en el mundo y del dinamismo
propio de los Jesuitas y vivir con el espritu y la asctica de las rdenes mendicantes. Estas convicciones se
acrecentaron con el paso del tiempo, ya que a partir de 1637, Calasanz y el Captulo de la orden optaron por
asignar solamente a los sacerdotes la tarea de ensear, desplazando a los Hermanos (operarios y clrigos no
ordenados), cuya incorporacin haba obedecido ms las demandas impuestas por la fundacin de nuevas
escuelas y la falta de colaboradores. El ejercicio de la docencia exiga cualidades especficas: humildad y
humillacin (por ejercer un servicio tan desacreditado), verdadero sacrificio, disponibilidad absoluta del
tiempo al servicio de la escuela, caridad cristiana y disposicin al servicio de los ms pequeos. El mismo
itinerario formativo de los sacerdotes escolapios reflejaba esta vocacin, ya que se diseaba un recorrido de
prctica docente en todos los niveles, comenzando por los ms pequeos. 48 SANTHA G. (1956: 77 284)
hace un amplsimo desarrollo de las condiciones del educador escolapio y especficamente del personal
docente que se desempeaba en las Escuelas Pas (1956: 316 371). En el primer caso se especifica el ideal
47

Algunos consejos que respiran el espritu de las Escuelas Pas: (1) Preprate diligente y ordenadamente para la
clase: (2) Presntate a los escolares con festiva gravedad. (3) Procura encontrarte en clase antes que los discpulos,
pero en el horario justo. (4) Reza en su presencia con recogimiento y devocin. (5) Ten especial cuidado de los
ingenios ms tardos. (6)Estimula a los discpulos al estudio ms bien con alabanzas que con reprensiones. (7) En las
graves perturbaciones del nimo mantente en silencio. (8) Puesto que los jvenes te llaman Padre, trtalos como
padre y cudalos como a hijos; al hablar con ellos figrate que un ngel habla con otros ngeles. CABALLERO V.1945:
498). Cfr, tambin, ASIAIM Miguel Angel (1990), El estudiante modelo en los reglamentos escolares segn Calasanz
donde se menciona el comportamiento de los maestros y educadores. Se prohiba la existencia de armarios o cajones
cerrados en la clase: el Superior deba tener siempre acceso a ellos o disponer de las llaves necesarias.
48
Cfr. CUBELLS SALAS Francisco: op.cit. 155.

18

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

del educador y, a partir del mismo, las condiciones necesarias que debe tener desarrollar: condiciones
naturales (80)49 amor a Dios y al prjimo (84), paciencia (90), humildad (96), pobreza (96), castidad(103),
vida interior (108), vida religiosa (117), vida sacerdotal(120), autoridad(137)50, ejemplaridad (140).
Con respecto a la formacin intelectual y religiosa se menciona la escritura, la aritmtica, la doctrina
cristiana, los estudios clsicos, los estudios de filosofa y de la teologa, estudio de la msica sagrada y
profana, estudio de la lengua verncula.51 Al hablar del personal docente de las Escuelas Pas (SANTHA G.,
1956: 316) se encarga de detallar la organizacin de cada uno de los roles en su funcionamiento efectivo en
las instituciones. Aunque los puestos claves estaban desempeados por los miembros de la orden, desde los
tiempos de Calasanz el personal de las Escuelas estaba formado por sacerdotes auxiliares y por maestros
seglares pagados para desempear la tarea: adems de exhibir archivos documentales con las listas del
personal de las primitivas casas (SANTHA G., 1956: 317), se distinguen las siguientes funciones propias de
todas las casas: (1) el ministros local, (2) el prefecto de las escuelas, (3) los maestros, (4) el confesor y el
director espiritual de los alumnos, (5) el prefecto de la oracin continua, el corrector de escolares, (6) el
hebdomadario, (7) el bibliotecario, (8) el custodio de los escolares, (9) el prefecto de patio, (10) los guas
para acompaar a casa a los alumnos, (11) el encargado de los lugares comunes, (12) los barrenderos o
encargados de la limpieza, (13) el portero, (14) el ecnomo y la presencia de oficiales extraordinarios
como (15) los examinadores de maestros, (16) los visitadores de las escuelas, (17) el Padre Provincial y
(18) el Padre General. Del mismo modo que la jerarqua de la Iglesia y del orden militar, la pluralidad de las
funciones se asociaba a los mecanismos de distribucin de responsabilidades y poder, asignacin de
funciones y responsabilidades especficas, subordinacin, ascensos y control propios de la organizaciones
modernas.
Como si la matriz eclesistica quisiera asentarse con mayor vigor, el vnculo entre (1) la iglesia, como
templo en el que los sacerdotes presiden las ceremonias litrgicas, y (2) las escuelas, en las que los
maestros conducen y ordenan el aprendizaje y el trabajo metdico de los alumnos, encuentra una conexin
necesaria. A la luz de las formulaciones que constatamos en los sucesivos representantes, es posible
concluir, adems, que estos caracteres que asociaban la tarea del maestro con la del sacerdote fueran
invirtiendo la relacin, construyendo en el contexto de la escuela moderna la figura de todo educador
como la alguien consubstanciado con su misin, ejerciendo su tarea como un verdadero sacerdocio
vocacional y desplazando otros caracteres relacionados con la profesin, el trabajo y la remuneracin. No es
de extraar que los testimonios del perodo de plena expansin de la escuela en el paisaje europeo

49

Calasanz lo quera ptimos, llegando a afirmar que era preferible tener pocos y buenos que muchos e imperfectos:
buen ingenio, buena ndole, buenas costumbres, sano de cuerpo y de espritu, como si se tratara del substrato
fisiolgico - pedaggico requerido para el futuro ejercicio de la tarea como sacerdote, religioso y maestro. Descartaba
los que padecan algunas enfermedades o malestares crnicos, alguna anomala mental o cualquier defecto en la
lengua (Linguae defectos), los de carcter inconstante o inquieto, los caprichosos, los obstinados, los iracundos, los que
sufran melancola y todos los que mostraban una especie de mana religiosa o fueran supersticioso por naturaleza.
(SANTHA G., 1956: 80 83)
50
Con respecto a la autoridad seala: El educador debe hacerse estimar, respetar, reverenciar, obedecer y amar () y
en las clases mas alta debe mostrar una cierta presencia que le permita dominar la clase y guiar a los educandos.
Debe estar cercano a los educandos, pero no debe familiarizarse con ellos. (SANTHA G., 1956: 137)
51
Este fue el mbito en el que Calasanz incorpor a representantes notables de la ciencia, la filosofa, las letras y la
cultura como Galileo y Campanella procurando ofrecer la mejor formacin para los miembros de la orden, aun
cuando se desempearan como maestros de las Escuelas Pas. (SANTHA G:, 1956: 148)

19

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

moderno reflejen esa concepcin de la tarea educativa como el ejercicio de un sacerdocio laico en el templo
del saber. (DUSSEL CARUSO: 1999)52

4.4. DIRECCIN DE LAS ESCUELAS.


La responsabilidad mxima estaba en manos del Ministro local, o presidente del Instituto: era la
personificacin del poder, el orden y la disciplina escolar, y era el responsable de todo y delante de todos:
sus cualidades eran las que atribuan San Benito e Ignacio de Loyola a los Superiores. (SANTHA G., 1856:
322). No solamente se encargaba de la seleccin del personal y de los maestros, sino que era el encargado
de las conferencias pedaggicas semanales en las que recababa las opiniones e inquietudes de los
educadores, tomaba conocimiento del estado general de la escuela, especialmente de sus problemas y
aportaba su orientacin y su mirada espiritual y pedaggica. El Prefecto (SANTHA G., 1956: 330) era el
Superior efectivo y operativo de las escuelas, guarda inmediato y custodio de la moralidad y de los
reglamentos, y el alma de todos los estudios; era quien vigilaba el orden de todo en la enseanza,
controlando las conductas de los alumnos y de los maestros: (1) Deba cuidar el orden cuando los nios iban
entrando a las clases y despus en las escuelas (o aulas), visitndolas con frecuencia y observando cmo se
conducan en ellas los maestros y los discpulos. (2) Reciba a los que se presentaban por primera vez, los
examinaba y los colocaba en la clase correspondiente. (3) Dos veces al ao realizaba los exmenes
correspondientes y trasladaba a los ms aprovechados a las clases superiores. (4) Estableca los horarios y
velaba por su estricto cumplimiento. (5) Cuidaba los libros habilitados para el uso. (7) Responda por el buen
orden del instituto como garante de la buena disciplina de los escolares, a travs de una supervigilancia
sobre los maestros, un control permanente sobre los alumnos y el contacto con los padres de familia. (7)
Velaba por la uniformidad y de la identidad tanto en orden al mtodo como a la disciplina en todas las
escuelas: han de procurar que en todas las escuelas se den las mismas enseanzas y se observe el mismo
mtodo. 53 (1630)
La escuela dividida en grados exiga que hubiera un solo director y a ste corresponda la apertura y
cierre de las escuelas (y el derecho a autorizar los ingresos y las salidas), la clasificacin de los nios a su
ingreso, la confeccin de programas, la vigilancia sobre los maestros auxiliares, la inspeccin de todos los
52

Cfr. El Contrato docente firmado 1923, exigiendo de la maestra firmante cualidades y conductas fuera de la escuela
propias de una dedicacin exclusiva, vocacional y absoluta con la sacerdotal tarea de ensear en la escuela. APPLE
(1987) ANTELO E. (1999)
53
Las coincidencias o repeticiones del modelo jesuita son evidentes: la unin de la piedad con las letras, el ingreso, el
control, la promocin, los libros escolares habilitados, el sistema de decuriones, la competencia entre bandos
opuestos. Seguramente Jos de Calasanz que lucha por encontrarle a su congregacin el nicho en donde ubicar su
misin, sabiendo que hay un vasto territorio no conquistado por orden religiosa alguna, debi conocer
profundamente, admirar e imitar a la Compaa de Jess, sabiendo que muchos de sus recursos deban trasladarse
desde el mbito de los Colegios utilizados por las clases dirigentes a las escuelas puestas al servicios de la totalidad de
la poblacin

20

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

grados, la implantacin de los mejores procedimientos pedaggicos, la coordinacin de todas las clases y el
mantenimiento de las relaciones entre la escuela y el hogar. Esas eran las tareas y las atribuciones que en
su organizacin Calasanz le atribua al Prefecto. (CABALLERO V.1945: 222, 238)
4.5. ORGANIZACIN Y ORDEN EN LAS ESCUELAS.
Frente a la organizacin espontnea y casi inexistente de las pequeas escuelas pre-existentes, con un
mnimo nmero de alumnos, se impone la sistematizacin del trabajo escolar con la afluencia de un nmero
creciente de estudiantes (en algunas escuelas llegaron a ser 1200 y 1500): para ello era necesario dividirlos
en grupos homogneos, gradundolos en clases, etapas y ciclos progresivos, estableciendo con claridad lo
que se deba ensear en cada una de las aulas. Calasanz consideraba que solamente con un nmero muy
limitado de educandos se poda esperar y obtener buenos resultados en la educacin: si se rebasaba el
lmite se pona en riesgo toda la obra pedaggica. Aun disponiendo de pocos maestros, estimaba que
ninguna clase deba tener mas de cincuenta alumnos, llegando a sesenta slo en casos extraordinarios.
(SANTHA G., 1956: 305)54 Todos los que visitaban la escuela salan impresionados del orden que reinaba en
ellas, ya que centenares de nios se mostraban perfectamente disciplinados y maravillosamente formados
en la piedad y en las letras. Los criterios de la disciplina de las escuelas deban exhibirse para el
conocimiento de los padres y de los alumnos en el atrio para que todos supieran de qu manera regirse. El
cartel de la entrada fijaba las reglas, los sacerdotes educadores vigilaban su cumplimiento, las advertencias
anticipaban preventivamente las faltas y los castigos corregan las actitudes. La disciplina era tambin la
correcta distribucin de los roles y de las funciones, tema que Calasanz deja asentado en un captulo de sus
Constituciones, distinguiendo tres aspectos: el personal, el pedaggico y el disciplinar. En el primero se
presenta un detallado elenco de los perfiles y de las responsabilidades de los religiosos y de los maestros en
las escuelas, algo que haban anticipado los jesuitas en sus documentos. (CABALLERO V.1945: 216, 221, 223)
Como parte de la organizacin de sus escuelas, Calasanz pretenda que los alumnos de las Escuelas Pas
se mostraran bien educados para con todos. Para ello era necesario sumar a la enseanza religiosa y a la
iniciacin graduada en las letras y en las ciencias, los elementos fundamentales de la cortesa y de la
modestia, tomando como referencia el clsico formador de la urbanidad y de la civilidad de Erasmo (1530),
asociado a la obra del Cardenal Berlarmino (1597) que en su libro sobre la Doctrina Cristiana (catecismo)
haba incluido: Regole cristinae prescritte a tutti i fanciulli di Roma per la loro buona e modesta condotta
verso Dio e luomo.55 La importancia de esta disposicin de Jos de Calasanz radica en la condicin social de
los que frecuentaban las Escuelas Pas: la tarea de civilizar a los sectores populares a travs del orden en la
escuela, el conocimiento y la prctica de las buenas costumbres representaba un aporte educativo
fundamental para su promocin integral.
4.6. LA CLASE ORDENADA:
Para alguien que multiplic los Reglamentos, tratndose de las clases, el orden y la correcta distribucin
de actividades y roles era lo que ms recomendaba Procuraba imponer en las escuelas un ordenamiento
riguroso, mostrando particular inters por el aprovechamiento de los estudiantes: asistencia de los
alumnos, aviso a los padres, reglas claras y precisas expuestas para todos. (1) A medida que iban entrando
en la clase, los nios hacan primero reverencia a la imagen religiosa que la presida, hecho lo cual se
arrodillaban ante la imagen y rezaban, retirndose luego a repasar la leccin replicando el ritual que
54

La nota al pie de pgina en SANTHA G. (1956: 306) da detalles del nmero de alumnos por clase en las diversas
Escuelas Pas, en tiempo de Calasanz. En algunas de ellas, el ideal no era respetado y el nmero de alumnos se
duplicaba.
55
CUBELLS SALAS Francisco, op.cit. 151

21

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

practicaban al ingresar a la iglesia, ocupando el sitio en ella, para la oracin personal. (2) Todos los alumnos
deban distribuirse segn sus mritos y capacidades. (3) Alguien designado deba ocuparse de escribir en un
registro todos los escolares que faltaban a la clase tanto por la maana como por la tarde, con el fin de
poder avisar al padre o a la madre y hacerlo venir a la escuela. (4) El tiempo de las clases se deba organizar
y mostrar perfectamente distribuido, y las mismas clases sucesivas deban responder al orden y a la
gradualidad. (4) Algunos nios de agudo ingenio, debido a la aplicacin de un buen mtodo nico, fcil,
simple, til, y las reglas de enseanza podan aprender - en menos de un ao - todos los preceptos de la
gramtica. (CABALLERO V.1945: 212) Las clases estaban atendidas generalmente por un maestro, pero en
aquellas en las que el nmero de alumnos y el esfuerzo para ensear eran mayores, se prefiri asignar dos
maestros, oficiando uno de maestro principal y otro de maestro ayudante. (SANTHA G., 1956: 302)
4.7. DISPOSICIONES, ADVERTENCIAS Y PROHIBICIONES: 56
Las reglas - conocidas y permanentemente recordada sealaban:57
Deben guardar el mayor orden as al entrar como al salir de las escuelas.58 (1) Que
comenzados los ejercicios literarios nadie salga sin verdadera necesidad ni ande divagando por
patios o claustros; (2) que procedan con moderacin, as vayan solos o en seccin y que sean
respetuosos con sus profesores, fieles en el cumplimiento del deber, considerados entre s, sin
tolerar rias, palabras injuriosas, juegos de manos o tirarse al suelo; (3) deben presentarse al
colegio vestidos con decencia, lavados, peinados, limpios; aun los pobres deben vestir con
honestidad (pero de ninguna manera se los debe excluir por este motivo); (4) deben ser
corregidos y castigados los que incurren en indisciplinas o defectos, y alentados y felicitados los
que tienen conducta elogiosa. (CABALLERO V.1945: 225)
Es importante advertir, tambin, cmo se deban conducir los nios en el templo: entrar de a dos en dos,
en silencio y con reverencia, sin hablar nunca y sin darse vuelta para mirar a los que entran o salen, o mirar
a sus compaeros y rer.
Los reglamentos operan como discursos legitimadores de acciones recomendadas y como elenco de
acciones prohibidas y condenadas. En cuanto tal construyen una lnea divisoria entre lo bueno y valioso, y lo
malo y negativo, habilitando en el primer caso los reconocimientos y los premios, y en el segundo los
castigos y las expulsiones. Los reglamentos construye un tipo de encierro y de aislamiento simblico, al
crear un mbito incontaminado en el que debe construirse una idealidad educativa, contrarrestando las
influencias nocivas y perniciosas que surgen del exterior o de la sociedad, y del interior mismo de los
alumnos. Al natural encierro arquitectnico se le suma este cerco moral que habilita determinados
procederes e impide el ingreso y la circulacin de otros, reproduciendo el modelo del Monasterio y, sobre
todo, del espacio sacro de las Iglesias. Las puertas de ingreso y egreso marcan los lmites del encierro fsico;
56

SANTHA G. (1956: 386 393) destina un apartado a las Ordenes y Reglamentos Escolares con referencias puntuales a
las diversas prcticas y reglamentos.
57
Deban existir reglamentariamente - en cada escuela - notificaciones pblica; la mismas deban estar colgadas en el
vestbulo o atrio de la escuela en tres tablitas o cuadros: (1) todas las reglas que deben observar los estudiantes; (2)
el calendario escolar con los das de trabajo y estudio, y los de vacacin; (3) las prcticas de piedad que cada alumno
debe hacer en su casa. (CABALLERO VALENTIN,1945: 240)
58
Los desplazamientos de los alumnos en el interior de la escuela una vez ingresado eran mnimos: llegar al aula y
concurrir a la Iglesia. La configuracin eclesistica de la escuela tanto en Ignacio de Loyola como en Jos de Calasanz
opta por agrupar a los alumnos, asignarles una clase (grupo y lugar) y encerrarlos para que aguarden la llegada del o
de los maestros, que son los que se desplazan. Al concluir uno de los grados se produce el desplazamiento fsico (de
un saln o clase a otra) y simblico (de un nivel inferior a uno superior).

22

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

la exhibicin pblica del Reglamento anticipando la norma con sus correspondientes castigos reproduce los
lindes del encierro simblico. Jos de Calasanz en sus numerosos reglamento determina con una lgica
carga de redundancia (porque los Reglamento se repiten unos a otros) los criterios que los alumnos deben
conocer y respetar, y los directivos y maestros deben hacer cumplir. Entre los actos prohibidos se
mencionan:
(1) En las relaciones entre pares: despreciar, ofender o molestar a otros; pelear a puetazos o
a bofetadas, tirarse piedras; tener una familiaridad especial que d mal ejemplo; (2) En la
conducta en la escuela y en el aula: permanecer en la escuela fuera del horario establecido;
marchar o escribir en las paredes o en los bancos, ctedras, ventanas, puertas, o rayarlos con
cortaplumas; traer o leer libros perniciosos y disolutos; faltar a clase sin permiso de la autoridad
o sin excusa vlida; llevar instrumentos para jugar o para interpretar msica o cosas que
distraen del estudio; comer en clase sin autorizacin expresa; llevar a la escuela armas,
navajas,59 tinteros con puntas; permanecer fuera de la escuela o en su entrada, sin ingresar
directamente a las aulas; charlar, dormir, bromear, pelear, perturbar al maestro en la clase;
llevar a la escuela parientes , vecinos o extraos; cambiarse de aula y tomar contacto con los
ms grandes o lo ms pequeos; (3) En la conducta fuera de la Escuela: ser escandaloso o
inmodesto por la calle; ir a espectculos pblicos, comedias, charlatanes, ferias o juegos;
pararse a or charlatanes o saltimbanquis; jugar a las cartas u otro juego por dinero, en la
escuela, en la calle o en plazas pblicas; tratar con jvenes no pertenecientes a las escuelas
pas; tratar con quienes han sido expulsados de la escuela; ir a nadar o ver nadar, tanto de da
como de noche; ir a bares, tabernas, lugares de juego, entretenerse en la plaza; (4) En las
cuestiones de moral y buenas costumbres: cometer sustracciones; mentir; ser dscolo,
ladronzuelo o desobediente; tener contacto con lugares nocivos, compaeros pervertidos o
dscolos o personas contrarias a las costumbres; (5) En el uso de las palabras: pronunciar
palabras deshonestas, decir bajezas, injurias, acusaciones; proferir juramentos, afrentas. 60
Por su parte lo permitido y recomendado exhiba una pluralidad de ofertas que apuntaban a la
educacin integral de cada alumno: all se especificaba lo que se deba hacer y evitar:
(1) En lo religioso: acordarse de que Dios est en todas partes por lo que hay que manifestarse
con modestia en todo lugar, principalmente en el templo y en la clase; confesar y comulgar por
lo menos una vez al mes; misas todas las maanas; oracin continua al iniciar cada clase; todos
los das de fiesta concurrir a la Doctrina Cristiana; asistir a una charla espiritual semanal;
concurrir todos los sbados a la exhortacin sabatina; (2) En las relaciones entre pares: no
tomar venganza ante las afrentas o agresiones; no pegarse con nadie, no darse puetazos,
bofetadas o cargas, ni siquiera en broma; no visitar a los compaeros en sus domicilios y tener
trato con nios o jvenes que no concurren a las escuelas; (3) En las relaciones con los
maestros: ser obedientes al prefecto y al maestro; respetar y obedecer a cualquiera de los
Padres tanto en la clase como en la iglesia, en la calle o en cualquier otro lugar, ejecutando
cuanto les sea impuesto; saludar siempre a los superiores; (4) En la conducta en el interior de
59

El poder disciplinador de la escuela exiga librarla de las amenazas tambin de sus usuarios. Como en un espacio
sagrado no haba lugar para las agresiones ni para el ejercicio de la defensa, de all la prohibicin de llevar armas o
navajas. La administracin y el control de la seguridad personal dependa de la estructura escolar, de la misma manera
que en la sociedad el poder del Estado deba garantizar la seguridad de las personas.
60
El elenco ha sido extrado de los Reglamentos de los Colegios de Roma, Frascati, Nardi, Campi, Leitomischel,
seleccionados por RODRIGUEZ ESPEJO Manuel en Contenido de los Reglamentos escolares en tiempos de Calasanz. Por
su parte ASIAIN Miguel Angel (1990), El estudiante modelo en los reglamentos escolares segn Calasanz menciona Los
aspectos que el alumno modelo debe cuidar.

23

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

la escuela o del aula: concurrir a la hora que determine el Prefecto, no antes ni mucho despus;
al llegar a la clase, hacer primero una oracin personal y luego ocupar el lugar correspondiente;
estar con modestia y silencio en las aulas; utilizar el mtodo de estudio prescrito por el maestro
tanto en las clases como en la casa; escribir el nombre y el apellido en los propios libros con el
fin de que si se pierden se pueda saber de quin son; todo lo que se encuentre en el aula, en la
iglesia o en la escuela debe ser entregado al Prefecto; cada uno debe estar siempre en su
puesto, dedicado al estudio modesta y silenciosamente; ser diligente en or y en repetir las
explicaciones, en resolver las cuestiones y activos y siempre prontos en los dems ejercicios
escolares; interrogar al maestro sobre las cuestiones no entendidas, anotar lo que no retenga la
memoria, escribir mucho; no vagar de un lado a otro, ni estar durmiendo, ni bromear o pelear,
ni molestar de la forma que sea al Maestro;(5) En la conducta fuera de la Escuela: regresar
con modestia y en grupo a la propia casa; reverenciar a los padres y obedecerles; caminar y
(6) En el uso de las palabras: comportarse con toda urbanidad y modestia en la conversacin;
hablar en latn. 61
4.8. DISCIPLINA Y SANCIONES:
El significado del concepto de sanciones es usualmente tomado en el sentido que le da el derecho de
pena o castigo por romper una regla o norma de comportamiento, sin embargo debe ser tomado primero
en su sentido ms amplio, como el reconocimiento de la forma en que se ha cumplido la regla, y en segundo
trmino en su sentido estrecho o incompleto de sancin negativa o pena por desobediencia. El sentido
amplio, como forma de cumplimiento de una normativa incluye tanto la sancin negativa o castigo, como el
premio o sancin positiva por el buen cumplimiento de las reglas. Desde esta perspectiva entonces, una
regla o norma es un modo institucionalizado de hacer cosas que por s mismas interviene en el
mantenimiento de la paz y el orden. La sancin viene a ser la consecuencia, positiva o negativamente
institucionalizada que puede derivarse tanto del respeto y cumplimiento de las normas, como de las
violaciones del comportamiento aceptado y normativo. Cada sociedad desarrolla un sistema de
recompensas y castigos (sanciones) con el fin de estimular a sus miembros a actuar de conformidad con los
cnones existentes. Se denominan sanciones positivas aquellas recompensas que son dadas cuando se
acta conforme a las normas, y sanciones negativas son los castigos que se aplican cuando se deja de actuar
de conformidad con ellas. Debido a la existencia de esas sanciones es posible mantener el control social.
Las recompensas y castigos varan entre los formales (sujetos a rituales y ceremonias) y los informales. 62
La vigilancia continua y los avisos eran los instrumentos necesarios en toda disciplina. Era oportuno crear
en los discpulos un saludable temor como una expresin del respeto: Jos de Calasanz se mostraba
partidario de un sistema preventivo que reconoca tres etapas: (1) Remover los obstculos en los
educandos, preparando el camino y allanando los senderos, para lograr el inters de los alumnos. (2)
Promover la actitud de amor y bsqueda de la verdad a travs del conocimiento. (3) Conducirse de manera
racional, previniendo las diversas fuentes de equivocaciones y de error. Eso justificaba la determinacin de
hacerse cargo de la educacin desde la mas tierna edad () para asegurar el feliz transcurso de toda la
vida. (Memorial. 2, 11) Asimilando la educacin de las escuelas con el desarrollo de las plantas analoga
utilizada frecuentemente por Comenio consideraba que era difcil enderezar a los muchachos ya crecidos
y habituados a las malas costumbres: 63 Por pequeita y dbil que sea una planta, si ocurre que un prctico
61

Ibidem, citando los Reglamentos de los Colegios de Roma, Frascati, Campi, Florencia, Leitomischel. Adems de la
Seleccin de Manuel RODRIGUEZ ESPEJO, cfr. parte ASIAIM Miguel Angel (1990), que sintetiza los aportes al mencionar
las virtudes que debe poseer el alumno modelo.
62
Cfr. AUSTIN Toms (2000)
63
Cfr. CAHUANTZI Antn, Una sntesis de aportes pedaggicos de Calasanz

24

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

jardinero tiene pensamientos esmerados y la cuida, en poco tiempo se la ve crecida, florecida y cargada de
frutos. Cuando son muchos los que parecen haber cometido una falta, nadie deba ser castigado.
Serenamente haba que buscar a los cabecillas responsables y aplicar el castigo a uno o a pocos, para poder
infundir el temor a todos (los nios obran ms por impresin y temor que por razn y castigo). Cuando las
circunstancias obligaban a castigar a los estudiantes, el oficio de castigar deba ser desempeado slo por
uno de los maestros o directores (y no por muchos) para que no se cayera en ningn desorden o
apresuramiento (CABALLERO V. 1945: 236)
Las faltas muy graves implicaban la expulsin, que siempre era considerada el ltimo recurso, cuando los
otros remedios haban sido agotados y era necesario separar a algunos de la comunidad. En esto retoma la
tradicin precedente de los Jesuitas y del mismo Concilio de Trento (Discolos et incorregibles ac malorum
forum seminatores acriter punient, eos etiam si opus fuerit expelendo.) La expulsin pretenda mejorar al
alumno expulsado, mediante el impacto de la exclusin del Colegio y evitar que los daos contagiaran al
resto de los alumnos (para que [no los afectaran] los ataque de la peste de la desobediencia) y lograr que
otros, por miedo a esa pena, aprendan a moderarse y se dediquen con mayor intensidad al estudio que
llevan entre manos, hacindose ms precavidos. 64 La decisin de expulsar era compartida por los votos del
Superior, el confesor, el maestro y del encargado de vigilar las filas. Entre las causas que ameritaban la
expulsin, se mencionaban: (1) No participar los das festivos en el Oratorio, aunque los diversos
reglamentos van graduando condiciones y causas; (2) Cualquier tipo de intemperancia e insolencia; (3) No
confesar mensualmente con el Confesor destinado (cuando esta falta se reiteraba tres veces); (4) Llevar al
aula vino o bebidas; (5) Obstinacin en no cumplir con cualquier norma del Reglamento; (6) Las malas
costumbres; (7) Las frecuentes faltas de asistencia a las obligaciones; (8) Menospreciar los castigos, no dar
esperanza de enmienda; (9) Molestar en los momentos de estudio; (10) Ser pernicioso con el mal ejemplo.
La expulsin poda estar precedida de severas advertencias previas (A los alumnos que no estn
endurecidos se les debe prevenir que se los expulsar en el futuro si abusan de la paciencia de los maestros)
y poda practicarse de manera reservada, privada y oculta o en un acto pblico y aleccionador: Cuando
hubiese de apartar de las escuelas algn nio insolente, reconocido por todos, podra ser expulsado
mediante algn acto pblico notorio, para que los dems se hagan mas precavidos. 65
Recomendaba el uso del sacramento de la Penitencia, sugiriendo las Confesiones generales y peridica
de los alumnos para corregir y prevenir interiormente las faltas: la confesin permita remover los
obstculos, crear las convicciones y anticipar los problemas desde el interior de cada uno de los alumnos, al
mismo tiempo que responda a los paradigmas religiosos de la poca.66 Es evidente que el sacramento (y la
64

Reglamento del Colegio de Florencia, 12.


Cfr. RODRIGUEZ ESPEJO Manuel, Contenido de los reglamentos escolares en tiempos de Calasanz, los ya citado y
mencionados Reglamentos de los Colegios de Roma, Campi, Frascati, Florencia, Leitomischel.
66
LEBRUN F. en ARIES DUBY (1992: V) El proceso de cambio en la sociedad de los siglos XVI-XVIII : All se aborda la
trascendencia del tema de la Confesin en el contexto de la contra-reforma: mas all de las prcticas colectivas en
progresiva extincin del perdn general de los pecados para habilitar el acceso a la Comunin, se reafirma a partir
del siglo XVI el valor de la confesin individual ante un sacerdote, con la absolucin que pronuncia y la penitencia que
asigna. Esta prctica esta asociada a los Manuales para el examen de la conciencia, con una indagacin diligente de los
pecados que cada uno ha cometido. Para eso se requiere soledad, reflexin y presencia espiritual ante Dios. La
Confesin se sola asociar con la Direccin espiritual o cura del alma en la que el Sacerdote confesor prodiga consejos,
advertencia y aliento a quienes se acercan frecuentemente a dar cuenta del estado de su alma y de su vida espiritual.
(78 83) La estructura de los confesionarios, mueble que se difunde a lo largo del siglo XVI para reforzar el sentido del
secreto del acto LEBRUN, 1992: 79 y 82 reflejan en los cuadros el formato que se mantuvo durante ms de cuatro
siglo. Como no todos los fieles se senta tan atrados por estas prcticas, la educacin de los nios y de los jvenes
insiste en la formacin de un hbito religioso que se considera esencial y que, adems, cumplen funciones disciplinares
en el contexto de la escuela.
65

25

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

direccin espiritual) se converta tambin en un recurso educativo de correccin y de control disciplinar:


[Los sacerdotes] ayudarn en las confesiones que son el remedio ms til y necesario para el servicio de
Dios en los nios. () En cuanto a los castigos de los alumnos procure que siempre el confesor pida que se
perdone alguno para confesarlo, que se los perdone porque se produce mayor efecto a la travs de la
confesin que a travs de los azotes. En lugar del castigo y la vigilancia exterior, la confesin se introduca
en el interior de cada alumno, para generar all, en la subjetividad, el reconocimiento, la conversin y las
convicciones. Para cumplir esta misin, la Confesin no era voluntaria, sino obligatoria, ya que cada alumno
deba confesarse al menos una vez al mes y su incumplimiento comportaba sancin o expulsin67. De esta
manera el sentimiento de culpa religioso se proyectaba sobre lo educativo a travs del cuidado en la propia
conducta El remedio que se puede emplear() ser que un confesor tuviese con l [educando] gran caridad,
lo confesase dos veces por semana y lo visitase con frecuencia, inducindole a que manifieste todos los
pensamientos y razonamientos que sienta interiormente, dndole el remedio necesario, y si ese ejercicio
durase dos o tres meses continuos, tengo por cierto que se enmendara y mantendra en su corazn el dolor
de haber ofendido a Dios y el deseo de hacer penitencia por sus pecados.68 Estos recursos deban operar
con una particular predisposicin del sacerdote que se deba mostrar mucha amabilidad y simpata para
que los alumnos le profesen amor como a un padre, para que tengan mayor facilidad y sinceridad en la
confesin, y siempre que pueda procure hallarse presente cuando el prefecto castigo a un nio para que por
su interseccin y lo perdone, lo lleve consigo a confesarse69
El confesor o director espiritual formaba parte de la estructura misma de las Escuelas Pas (SANTHA G.
1956: 346 351 y 130) y preferentemente desempeaba solo esa funcin. Para ellos se mostraba como un
hombre de gran caridad, vida ejemplar, persona confiable y respetable, de maneras afables y atrayentes, de
modo que facilitara el acercamiento frecuente y oportuno de los alumnos. Las confesiones se realizaban en
los lugares habilitados, evitando de este modo el contacto visual con los penitentes. Era un cooperador con
el Prefecto de las escuelas y con los maestros porque facilitaba el clima de orden, el arrepentimiento ante
las indisciplinas y la posibilidad de evitar la aplicacin de los castigos. Creaba en los alumnos la conviccin y
la fuerza interior que obligaba a la buena conducta o al arrepentimiento sin tener que esperar la
intervencin del maestro o del superior. La direccin espiritual transformaba al acto de confesin en una
orientacin formativa para la organizacin integral de la propia vida.
Los castigos deban asociarse al amor pedaggico que saba que los maestros se ven obligados a usar
castigos, cuando no son suficientes las palabras, en todo lo relativo a las costumbres (Reglamento de
67

La norma aparece expresada en el Reglamento del Colegio de Campi.2.


Calasanz recomendaba que los escolapios observaran a los muchachos y registraran las culpas y las faltas mas
frecuentes para poder prevenir las mismas a travs de la intervencin educativa. Curiosamente, TOMASO
CAMPANELA, asociado a Jos de Calasanz y su apologista, presenta en su utpica Ciudad del Sol una curiosa manera de
practicar la confesin y la purificacin de las conciencias, en la que sucesivamente los miembros de la comunidad van
declarando sus culpas hasta ascender al sacerdote supremo Hoh, al mismo tiempo que van dando cuenta de las faltas
mas frecuentes para que el Conductor de la comunidad pueda ejercer una tarea educativa sobre la misma. Cfr. Los
sacerdotes, la religin el sacrificio y la oracin, en MORO, CAMPANELLA, BACON (1980:186 187)
69
Cfr. La seleccin de textos Calasancios presentada en Fundamentos de la Pedagoga Calasancia. Esta doble y
complementaria labor educativa que une al Prefecto que castiga y al Sacerdote o encargado de la formacin religiosa
que intercede, invita a la confesin y a la reconciliacin, y perdona ha quedado instalado en las escuelas modernas,
especialmente las escuelas de orientacin religiosa. Tiene cierta analoga con las condenas del Santo Oficio o de la
Inquisicin y a su vez marca claramente la delimitacin entre la condena y el castigo judicial y las sanciones en el
mbito escolar. En las ejecuciones pblicas, el condenado irremediablemente era invitado por algn sacerdote a
(1) reconocer su culpa y su error, (2) arrepentirse y pedir perdn, a travs de la confesin. Esto no implicaba una
suspensin de la condena, sino que a la definitiva ejecucin y destruccin del cuerpo se le poda oponer la salvacin
del alma.
68

26

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

Litomysl, 1641: 12) El educador, al castigar, no se deba mostrar colrico, irritado o imprudente ni con el
alumno ni con sus padres, porque para cumplir su funcin educativa y alcanzar algn beneficio, los castigos
deban ser justos, animados por la caridad, moderados, apacibles, firmes. 70 A su vez, no se trataba de avisar
y castigar cada falta mnima que cometan los alumnos, sino que las exhortaciones y las correcciones deban
producirse cuando se convertan en inclinaciones y faltas que alguien suele cometer a menudo. Calasanz
reglament la administracin misma de los castigos: (1) A los maestros no les est permitido pegar a los
alumnos con sus propias manos, sin permiso del Superior; lo que no slo debe referirse a las manos, sino
tambin a cualquier otro instrumento. (2) El encargado de castigar es el Prefecto, segn su prudencia, a
los escolares que le indiquen los maestros. (3) El castigo consiste en dos palmadas o un caballo y mulas de
cinco azotes71, siempre sobre la ropa del alumno; (4) No est permitido a ningn maestro castigar a
alumnos de otra clase, castigar en el comedor y someter a los alumnos a ayuno de pan y agua, pegar sobre
la carne desnuda. (5) A los maestros que se muestren demasiado rgidos en la correccin de los alumnos,
se les prohibir absolutamente castigar, con orden de enviarlos a Corrector o Prefecto de disciplina.72
La correccin se inscribe a partir de ahora en la misma actividad del aprendizaje y juega por lo
menos una doble funcin: gratificar y sancionar. Los escolapios organizaron toda una
microeconoma de los premios y de los ejercicios escolares que facilitarn una diferenciacin
continua y una penalidad que no se dirige tanto a los actos en s mismo cuanto a los individuos
mismos, a sus aptitudes y virtudes. () Esta penalidad jerarquizante permite distribuir a los
alumnos segn su conducta y en consecuencia segn lo que podr hacerse con ellos cuando
salgan de la escuela. Formar ciudadanos tiles a s mismos y a la nacin implica ejercer una
presin constante sobre los alumnos para que se sometan a la subordinacin, sean obedientes,
atentos en sus estudios, exactos en el cumplimiento de sus deberes y obligaciones.73 (VARELA,
1981: 180)
4.9. MTODO SIMULTNEO:
Pongan toda diligencia en conducir a los alumnos a la escuela, al oratorio y a la frecuencia de
los sacramentos y vea de hacer una sola clase, si bien a dos o tres ms diligentes podr dar a
estudiar tres o cuatro lneas ms de latn que a los dems; pero todos deben or y estudiar las
mismas lecciones y no tenga escrpulo en ensear cmo le parezca ms conveniente, pues as
creo yo que debe proceder (CARTA. 28 noviembre 1625)
El nmero de alumnos que un maestro poda adoctrinar, deba permitir llegar con sus lecciones
convenientemente a todos.74 Una vez que fue adoptado el sistema de clases separadas para cada edad y
para diferentes contenidos, se sigui como necesaria consecuencia la introduccin del mtodo
70

Parece ser un tema recurrente en los Reglamentos, pero sobre todo en las Cartas dirigida a los miembros de la
Orden y a los Directores de las Escuelas Pas (entre 1625 y 1640). Seguramente le tema de los castigos tan frecuente
en las escuelas del momento necesitaba una definicin clara en el contexto de la inspiracin religiosa y del nuevo
sentido de la escuela. Cfr. CAHUANTZI Antn, o. c.
71
La expresin caballo o mula hace referencia a la posicin del culpable a la hora de recibir los azotes o las palmadas.
72
Cfr. RODRIGUEZ ESPEJO Manuel, Op. Cit.
73
En esta lnea es mucho ms explcito COMENIO para quien los racionalmente educados pueden ser racionalmente
gobernando, herencia que asumir el despotismo ilustrado.
74
Son frecuentes las cartas haciendo la correspondiente distribucin y amonestando por haber admitido ms alumnos
de los que los maestros pueden atender. Si los alumnos son muchos no pueden ser bien enseados, siendo en tan
gran nmero: har poco un maestros que intente ensear a cincuenta. (CABALLERO V.1945: 239) Sin embargo los
testimonios CUBELLS SALAS Francisco: 151 mencionan cursos de 60 70 alumnos, sugirindose en estos casos la
ayuda de los alumnos aventajados.

27

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

denominado simultneo: todos en cada clase deban ser instruidos al mismo tiempo, en la misma
materia y por el mismo maestro. (SANTHA G., 1956: 307) Al sistema simultneo se le sum el sistema
mixto75 que se haca cargo de la enseanza y del control individual. Para ello se reproduca el conocido
modelo jesuita (que no ser ajeno a las definiciones didcticas de Comenio) con el uso de decuriones 76
encargados de su seccin respectiva y una variedad de obligaciones que permitan al maestro atender a
una seccin mientras los dems estaban ocupados en prcticas o revisiones que no exigan
inmediatamente la intervencin del maestro. En las escuelas inferiores, mientras una seccin lee ante el
maestro, la otra se dedica a estudiar la leccin o a escribir; mientras se corrige la escritura de los unos,
otros se entretienen en otra ocupacin.
Un criterio metodolgico de similar inspiracin y origen se observaba en las clases superiores ya que
era costumbre dividirlas en dos bandos o secciones: Romanos y Cartagineses, Pars Pa et Pars Anglica,
Equites et Pedites, Legio Velox et Legio Florens. En todas ellas la competencia era progresiva y alguien
terminaba siendo designado Emperador y se converta en un auxiliar privilegiado del educador,
especialmente para el repaso y la revisin de las lecciones.(CABALLERO V.1945: 242 y 247) La
competencia permita darle mayor poder de adaptacin al mtodo simultneo porque a la hora de
exponer lo estudiado y aprendido, cada uno poda rendir segn sus capacidades, al enfrentarse con
quienes tenan su mismo nivel, facilitando la posibilidad de emulacin, porque no se descartaba como
en el original de los jesuitas el desafo a quienes ocupaban posiciones superiores.
Estimular con premios la inteligencia de los nios, nombrando a un nio Emperador y
dndole, por el tiempo que dure su mandado, el privilegio de no ser azotado y el de conceder
dos o tres gracias a los alumnos que merecen ser castigados (Reglamento de Litomysl: 6, 7) 77
4.10. GRADUALIDAD:
Las escuelas graduadas son las que, conservando su unidad orgnica, constan de varias clases en salones
separados y con sus respectivos maestros cada una, advirtiendo que las clases son parte de un mismo todo,
puesto que sus programas estn concebidos y redactados bajo el principio de unidad y gradacin
ascendente a que debe responder la clasificacin intelectual de los nios, a fin de que entre ellos exista
homogeneidad en cada grado o clase de la escuela. Aunque la experiencia de escuelas graduadas pertenece
al siglo XVI, Calasans es el primero que distribuye en grados diversos (con enseanza simultnea) la
enseanza primaria, an cuando las restantes escuelas seguan trabajando con un maestro y un grado
nico.78 La divisin permita al mismo tiempo: la graduacin y escalonamiento de los contenidos, y la
atencin diferenciada al desarrollo fsico, intelectual y moral propio de cada una de las edades, evitando las
mezclas nocivas entre alumnos de diversas edades.
El diseo curricular de las Escuelas Pas, el plan completo de estudios reconoca nueve clases (una
introductoria, cuatro de primera enseanza y cuatro de latinidad), numeradas en orden inverso y el paso
75

SANTHA (1956: 308) afirma que el sistema mixto pudo haber sido utilizado excepcionalmente por Calasanz, ya que
en realidad fue aprobado a partir del Captulo General de 1694.
76
Los decuriones segn SANTHA G. (1956: 360 362) eran alumnos pero en sus funciones pertenecan al personal
docente y contribuan a la eficacia del trabajo de los Padres y maestros, tanto en el control disciplinario como (en
menor grado) en lo didctico.
77
CUBELLS SALAS Francisco, op.cit. 143 y 147. All se menciona que esta lucha por los honores y los reconocimientos
poda convertirse en una justa anual de la que participaban todas las escuelas de la ciudad, compitiendo sobre la
enseanza de la doctrina (catecismo): el ganador era proclamado Emperador de todos.
78
Todava en 1646, se registran prcticas y disposiciones en las que se trata de poner cierto orden a las aulas nicas, en
las que se clasifican los alumnos segn la etapa del aprendizaje en la que se encuentran. CUBELLS SALAS, op.cit. 137

28

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

sucesivo desde la novena a la primera se haca a travs de sucesivos exmenes: (9) De la Santa Cruz:
enseaban a santiguarse y a conocer las letras y las slabas; (8) Del Salterio: aprendan a leer
mecnicamente, usando el libro de los Salmos o el Breviario Latino; (7) Lectura corrida de la lengua
verncula; (6) Completaban la anterior, sumando a la lectura la comprensin de su contenido; (5) Se
ocupaban de los rudimentos de la escritura, las operaciones fundamentales de la matemtica y las primeras
nociones del latn y de la gramtica; Calasanz insista mucho con la enseanza, la ejercitacin y el correcto
uso de la caligrafa en los escritos de los escolares;79 (4) Gramtica inferior en la que se desarrollaban las
declinaciones, las conjugaciones y las concordancias: (3) Gramtica media con el conocimiento de verbos,
formacin de frases y conversaciones en latn: (2) Gramtica superior en la que aprendan el resto de la
gramtica y lean textos de Cicern; (1) La clase superior de Latn en la que se enseaba la retrica. En
algunas escuelas el nmero de grados se reduca a siete clases o menos, y, con posterioridad, llegaron a ser
doce las clases graduadas. 80
2.4.11. HORARIO DE CLASES:
Las horas de clase eran seis y era norma comn que se aplicaba en todos los colegios y escuelas. El rgido
horario escolar se manejaba con el sonido de las campanas (Procuren que se observe puntualmente los
tiempos de tocar la campana de la escuela a la maana): para el inicio, dos campanadas precedan el
ejercicio de las escuelas: el primero serva para llamar a los nios e irlos reuniendo en sus respectivas clases
bajo la vigilancia del Prefecto, debiendo tambin bajar los maestros antes que transcurra la media hora
acostumbrada entre los dos toques. En ese primer momento los alumnos repasaban y recitaban las
lecciones acompaados y controlados por los ms aventajados (decuriones) que se encargaban de informar
a los maestros responsables. Al segundo toque de campana se daba comienzo a la clase, con las preces que
eran de costumbre de la que participaban los maestros y los discpulos, vueltos hacia la imagen religiosa que
presida la clase, descubiertos y de rodillas. Las clases duraban dos horas y media, interrumpindose para
algn otro tipo de ejercicio, juego y oraciones.81 Al concluir la jornada escolar, cada maestro acompaaba a
la Iglesia a sus discpulos, que deban ir de dos en dos, con modestia y en silencio. Luego se los enviaba a
sus casas, segn es costumbre, sin ruido y sin confusin. Los maestros eran encargados de garantizar el
regreso, acompandolos hasta sus domicilios: segn es costumbre, sern acompaados a sus casas, para
79

Cfr. Tambin GINER GUERRI (1985:76) FOUCAULT M. (1989: 156) establece la correlacin entre el ejercicio de la
caligrafa y el disciplinamiento del cuerpo; citando a Juan Bautista de La Salle, seala: Un cuerpo bien disciplinario
forma el contexto operatorio del menor gesto. Una buena letra, por ejemplo, supone una gimnasia, toda una rutina
cuyo cdigo riguroso domina el cuerpo por entero, desde la punta del pie a la yema del dedo ndice. Hay que tener el
cuerpo derecho, un poco vuelto y libre del lado izquierdo, y un tanto inclinado hacia delante, de suerte que estando
apoyado el codo sobre la mesa, la barbilla pueda apoyarse en el puo.() Hay que dejar una distancia entre dos dedos
entre el cuerpo y la mesa; porque no slo se escribe con ms rapidez, sino que nada hay mas perjudicial para la salud
como contraer el hbito de apoyar el estmago contra la mesa; la parte del brazo izquierdo desde el codo hasta la
mano, debe estar colocada sobre la mesa.() El maestro har conocer a los escolares la postura que deben adoptar
para escribir y la corregir, ya sea por seas o de otro modo, cuando se aparten de ella.. En las ilustraciones,
FOUCAULT ofrece en la lmina n 8: El modelo de escritura asociado a la posicin de la mano tomando la pluma y la
correcta posicin del cuerpo sentado frente al escritorio.
80
De hecho, SANTHA G. (1956: 290 y 294) recogiendo la informacin de las diversas Escuelas Pas del perodo
fundacional y mencionado la divisin presentada - propone el siguiente esquema: (1) Escuela de leer, (2) Escuela de
escribir, (3) Escuela de baco, (4) Cuarta de Gramtica, (5) Tercera de Gramtica, (6) Segunda de Gramtica, (7)
Primera de Gramtica, (8) Escuela de humanidades, (9) Escuela de retrica y potica. Obsrvese el amplio uso del
trmino escuela asociado a clase. Este juego de la parte por el todo y del todo por la parte recuerda las
puntualizaciones de DUSSEL CARUSO (1999: 83) y el juego de las metforas y metonimias.
81
CUBELLS SALAS Francisco, op.cit. 139. No queda claro en las referencias consultadas si exista algn recreo que
dividiera las obligaciones de cada una de las clases. Se habla del sonido de las campanas, del cambio de tarea y del uso
de las oraciones como recursos para separar tramos diarios de actividades.

29

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

que no se entretengan en jugar por las calles y perder el tiempo. (CABALLERO, 1945: 246,249) La
responsabilidad educativa de las escuelas y de los educadores no conclua en el aula sino que se prolongaba
fuera del encierro, en el trayecto que comunica con cada uno de los domicilios de los escolares.82
Los escolapios propusieron una prctica pedaggica que se adecuaba en gran medida a los intereses de
los forjadores de ciudadanos. Al introducir la educacin de los pobres, cambiaron la enseanza tradicional
para lograr retenerlos, organizaron el espacio escolar de forma seriada: cada alumno tena un puesto fijo en
la clase y eso permiti un control individual de cada uno y el trabajo simultneo de todos. La escuela
aplicaba una nueva organizacin del tiempo de aprendizaje y comenzaba a funcionar como una mquina de
ensear83, pero tambin de vigilar, de recompensar, de jerarquizar. Se estableci la vigencia de un mtodo
universal: Establezca en su escuela un orden y una subordinacin constante, dividiendo los nios en tres
clases, que se distingan por sus progresos, libros que lean y lugar en que estn sentados y nunca por la
nobleza o riqueza de sus padres. (P.F.SCIO,III: n1) De esta manera el tiempo de la escuela adquiri su
propia autonoma y se separaba del tiempo de los adultos, creando una pedagoga del detalle. No se
trataba solamente de aprender sino tambin de modelar comportamientos educando cuerpos obedientes y
morales, a travs de un riguroso sistema de control. La escuela de los Escolapios, escuela del silencio, de la
escritura, de los ejercicios escolares, de la disciplina ser el modelo a partir del cual emerger la escuela
pblica nacional. (VARELA, 1979: 180 - 181)
Aunque se hace referencia a un educador encargado de mantener la disciplina en los patios de las
Escuelas (El prefecto del Patio), tarea que se asociaba a quienes custodiaban a los escolares antes de
autorizar el ingreso efectivo a la Escuela y a las aulas, sin embargo, SATHA G. (1956: 356 y 647) seala la
presencia de paseos recreativos y salidas al aire libre, diversas formas de paseos y recreacin, pero no hay
registro alguno de intervalos destinados a los recreos entre las diferentes clases: las lecciones diarias
duraban tanto de maana como por la tarde dos horas y medias o como mximo tres horas. Solamente
los internos del Colegio Nazareno disponan de un recreo despus del almuerzo y otro despus de la cena,
ambos de una hora de duracin.
4.12. CALENDARIO ESCOLAR Y EXMENES:
El poder de la norma es fcilmente operativizable en un sistema de igualdades formales, ya que sobre la
homogeneizacin natural (fruto del nacimiento) se operan las diferencias. Los exmenes regulares de los
Escolapios se convertan no solo en un instrumento para calificar el aprendizaje sino tambin en uno de sus
elementos constitutivos. El examen apareca como un procedimiento objetivo de valoracin del saber, pero
tambin una actuacin del poder, un mtodo de control y dominacin: el poder registraba al alumno, le
asignaba una nota, lo converta en un caso y le daba una ubicacin en el sistema (grado) y en espacio
(aula).(VARELA, 1979: 180) En las Escuelas Pas haba dos tipos de exmenes: los de admisin y los de
promocin (cuatrimestrales o semestrales) Para los primeros es bueno recordar que Jos de Calasanz
defini el criterio de gradualidad y lo puso en prctica en su experiencia Romana: A medida que vayan
presentndose los nios para su admisin, sern examinados para irlos colocando en aquellas clases y con
aquellos maestros que segn los conocimientos antes adquiridos les convengan (CABALLERO V.1945: 238239) Era el encargado el Prefecto de estudios quien reciba a los nuevos alumnos y determinaba mediante
exmenes el grado al que deban incorporarse. Para los restantes exmenes se debe aclarar que regan para
todos, pero no haba un calendario nico y riguroso de acreditacin y de promocin (cada grado = un ao
escolar): las clases se iban escalonando y respondiendo a la solicitud, la capacidad y el empeo que
82

Un amplia desarrollo del horario y de los criterio para su organizacin puede verse en SANTHA G., 1956: 371 382)
Los reglamentos seran como los instructivos que tienen las mquinas para que puedan ser usadas por los usuarios
o sus aplicadores?
83

30

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

mostraban los nios de mejor ingenio y ms aplicacin, los mismos podan ir pasando a las escuelas o aulas
superiores, mediante exmenes cuatrimestrales, evitando el aburrimiento, el estancamiento o a la prdida
de tiempo. Sin embargo los exmenes tenan un lugar en el calendario anual: para pascua, en otoo, a
mediados de agosto, antes de las vacaciones (que comenzaban el 18 de octubre), o los primeros das de
noviembre, fecha de inicio del nuevo curso. Las fechas podan variar segn las disponibilidades de las aulas,
el mobiliario, o ciertas necesidades propias del contexto en el que cada colegio funcionaba, pero siempre
exista la posibilidad de la promocin obedeciendo a las condiciones y capacidades de los alumnos. 84
El perodo de vacaciones era muy breve (apenas 15 das), pero se compensaba con la abundancia de los
das festivos durante el curso escolar, impuestos a todas las escuelas de Roma y, posiblemente, de Italia. Del
total del ao, 244 das estaban destinados para la escuela, pero slo 195 representaban obligaciones
completas, ya que 55 comprometa slo la maana. De la totalidad de los das de fiesta, 31 de ellos eran sin
obligacin de asistir al oratorio (aunque s a la Misa) y slo 13 das (de San Lucas a la Conmemoracin de los
Fieles difuntos) eran sin ninguna obligacin escolar. (SANTHA G., 1856: 383) 85
4.13. REGISTROS ADMINISTRATIVOS DE LA ESCUELA:
Cada maestro en todas los colegios y escuelas - deba llevar tres libros: (1) Libro de matrcula, donde
se consigna el nombre del nio y de sus padres, con su domicilio, lugar de nacimiento, clase en la que se lo
inscribe, nombre del maestro; (2) Libro de asistencia a clase : con aviso a los padres y responsables por las
repetidas faltas, antes de darle la baja (y para certificar eventualmente las razones por las que el alumno no
aprende); (3) Libro destinado a las calificaciones. Los libros eran supervisados por el Rector o Prefecto de
estudios. (CABALLERO V.1945:240. ASIAIN, 1990)
4.14. ELEMENTOS ESCOLARES:
Se recomendaba la presencia de los libros, especialmente en las clases superiores: En cuanto a los libros
de texto es necesario que los que reciben las clases de latn, sobre todo los mayores, tengan los libros
necesarios para cumplir con su obligacin. Para las clases inferiores los alumnos disponan de una pequea
tabla para escribir y en el aula se instalaban en las paredes - cartelones que reproducan las hojas o los
libros que los alumnos posean para uso personal, lo que facilitaba el trabajo coordinado del maestro,
simultneo con la totalidad de los alumnos. En los cartelones colgados ofrecan el alfabeto para que el
maestro avanzara sealando con el puntero las letras, las slabas y la secuencia formacin de las palabras.
4.15. ARQUITECTURA ESCOLAR:
Calasanz interesando en velar por la salud de los maestros y de los alumnos pona como condicin para
aceptar nuevas fundaciones un edificio adecuado para los requerimientos de las Escuelas Pas. (SANTHA G.,
1956: 394 403) Le interesaba tanto la estructura del edificio como la ubicacin del mismo. Prefera una
ubicacin cntrica que facilitara la cmoda concurrencia de los alumnos. Nunca los quiso alejados de la
ciudad, aunque muchas veces eligi o acept el centro de los barrios ms pobres de las grandes urbes. Por
otra parte exiga disponer de un parque o jardn y agua corriente para uso de los escolares. Interesado en
brindar las mejores condiciones para sus escolares, procur aprender en los libros de arquitectura
conocimiento referentes a la edificacin para guiar los trabajos que se iban realizando en las diversas obras.
Acostumbraba a mandar l mismo el proyecto y el diseo para guiar la construccin de la nueva escuela. Es
curioso observar como la escuela que Calasanz tena en su mente y en su imaginacin se concretaba en sus
84
85

Cfr. SANTHA G., 1956: 311


Cfr. CUBELLS SALAS Francisco, op.cit. 139 que remite a los estudios documentales de G. SANTHA

31

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

fundaciones, se organizaba en sus reglamentos, se haca efectiva en la eleccin de sus maestros y se


consolidaba en una estructura edilicia que respondiera a sus principios pedaggicos.
Lo guiaban algunos criterios fundamentales: (1) la escuela deba estar separada de la residencia de los
Padres escolapios; (2) toda la escuela deba tener comunicacin con la iglesia; (3) deba disponer de un
portn cmodo y amplio destinado al uso exclusivo de los alumnos; (4) el ascenso a las diversas plantas
deba hacerse a travs de escaleras buenas, anchas, seguras; (5) todas las aulas deban disponer de un piso
o pavimento enlosado; (6) adems de las aulas para cada una de las clases deba existir una disponible para
la enseanza de la doctrina religiosa; (7) deba existir un saln para recitales, academias, ejercicios
literarios, oratorio; (8) no podan faltar el despacho para el prefecto, con comodidades para recibir a los
padres de los alumnos; (9) las aulas deban disponer de una amplitud que permitiese el trabajo cmodo del
maestro y de sus alumnos; (10) las aulas estaban presididas por un crucifijos, deban estar bien ordenada y
ventiladas y adornadas con carteles, muestras caligrficas e imgenes; (11) en el atrio de la escuela deba
estar como lo hemos anticipado el reglamento vigente; (12) los baos deba estar divididos por
secciones y ser en nmero adaptados a las necesidades de los escolares86; (13) los alumnos deban
disponer de agua abundante y segura para su consumo; (14) no poda faltar un patio, parque o jardn para
la recreacin de los escolares.

05. CALASANZ Y LOS DEBATES DE LA MODERNIDAD


Finalmente, consideramos oportuno mencionar un aspecto histrico fundamental con incidencia
indirecta en la constitucin de la matriz eclesistica. Existen en la vida de Calasanz y en las crnicas de las
Escuelas Pas, dos presencias que marcan diferencias con respecto a la absoluta subordinacin a los
preceptos eclesisticos y a la funcin de las escuelas como prolongacin unvoca y necesaria de la contrareforma. Se trata de GALILEO GALILEI y de TOMASO CAMPANELLA. Ambos habitaron el complejo mundo de
las ideas y de las censuras en la segunda parte del siglo XVI y la primera del siglo XVII, coincidiendo con la
existencia de CALASANS y el nacimiento de su obra. Resultan llamativos y extraos los vnculos establecidos,
y sin embargo cuando se los analiza, se encuentran razones para valorar la apertura y la modernidad del
pensamiento del fundador. Tanto el hombre de ciencia (Galileo) y el religioso dominico devenido en filsofo
perseguido (Campanella) fueron contemporneos adems del Juicio y de la Condena de Giordano Bruno
(1548 - febrero de 1600), no desconocieron los riesgos de la libertad del pensamiento y sufrieron en s
mismos - persecuciones, juicios, pedidos de retractacin y crcel. Es curioso que la amistad se haya
producido al calor de la labor especfica de cada uno de ellos: la enseanza de la Ciencia por parte de Galileo
y la enseanza de la Filosofa por parte de Campanella, la vocacin por la educacin escolarizada por parte
86

Lo movan dos motivos: los morales para asegurarse que no haba cruces de edades que pusieran en peligro las
buenas costumbres, y la higiene, porque consideraba la salud de los alumnos y el cuidado de su cuerpo como parte
fundamental de su educacin. Una de las funciones asignara era la del Encargado de mantener siempre limpio lo
retretes. (SANTHA G., 1956: 644. Destina una buena parte del de desarrollo al Cuidado de la salud del educando y a la
educacin fsica. (644 665)

32

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

de Jos de Calasanz. Y no es menos significativo que por diversas razones todos hayan debido rendir cuenta
de sus ideas y de sus proyectos ante el Tribunal del Santo Oficio.
TOMASSO CAMPANELLA escribi su dialogo potico entre el Gran Maestre de la orden de los
Hospitalarios y un Almirante genovs husped suyo (utopa renacentista): La imaginaria Ciudad del Sol. Idea
de una Repblica Filosfica, en la crcel de Npoles, en 1602 87 cuando recin se repona de las torturas
recibidas. El manuscrito fue entregado a un amigo que tenan vnculos y simpata con las nacientes Escuelas
Pas, pero recin fue publicado en 1633 en Frankfurt. A lo largo de la obra Campanella se interes por el
tema y el problema de la educacin, aunque lo hizo con la absoluta libertad de quien observando la realidad
lamentable de su tiempo pretenda imaginarla de manera ideal a travs de la construccin de una sociedad
imposible, en la que se combinaba una visin idlica y espartana de la realidad: en la construccin de la
sociedad le dedic algunas pginas a la organizacin educativa de esa sociedad utpica. A pesar de ello, se
observan en Campanella algunos rudimentos de la concepcin de la educacin que se respiraba en el siglo
XVII, aunque su apertura a las ciencias y a los conocimientos parece ms una conquista asociada con la
figura de Comenio que con las propuestas de las escuelas Pas. Cuando Campanella fue hecho prisionero
(otoo de 1599), Calasanz luchaba por llevar adelante sus primeras experiencias pedaggicas. Recin en
1624, Campanella menciona en una carta la presencia de los Escolapios. En 1626, se estableci la primera
Escuela Pa en Npoles y Campanella fue liberado de manera definitiva en 1628. Es muy probable que en
esta relacin haya incidido la figura de Galileo Galilei, un amigo de ambos, a quien Campanella haba
defendido en su Apologa pro Galileo, en 1622. El florentino era un hombre de ciencia vinculado con los
Escolapios que entablaron una profunda relacin con l y con su produccin cientfica (algunos miembros
de la orden fueron sus alumnos) y hasta lo acompaaron respondiendo a su pedido expreso y
atendindolo en la prisin - cuando se produjo la condena del Santo Oficio. Campanella tom efectivo
contacto con la orden en el Colegio de Frascati entre los aos 1631 y 1634, lugar en el que seguramente se
encontr con Jos de Calasanz y en donde fue invitado a contribuir en la formacin religiosa de los
miembros de la sociedad y los futuros maestros. A ese perodo pertenece su Apologa de las Escuelas Pas
(Liber apologeticus contra impugnantes Institutum Scholarum Piarum): est constituido por un prefacio y
dos captulos (uno dedicado a los polticos y otro a los religiosos), redactado siguiendo el modelo de las
quaestio medievales: presentacin de las objeciones, exposicin del argumento central, fundamentacin y
defensa, y respuesta puntual a cada una de las objeciones.
Nunca el mundo ha recibido con gusto, desde un principio, a los que Dios ha suscitado como
fundadores de grandes obras tiles para beneficio de los mortales. () Hasta nuestro Seor
Jesucristo confirm esta verdad en el patbulo de la cruz. Los que siguindolo a El han fundado
Ordenes religiosas nuevas han sufrido oposiciones no pequeas de parte de los mismos
cristianos () No es, pues, de admirar que en nuestro tiempo el Instituto de las Escuelas Pas,
utilsimo a la repblica y a la religin, sea perseguido por los seglares y por los religiosos.88
Las coincidencias entre CAMPANELLA y CALASANZ son evidentes, ya que defienden los aspectos
verdaderamente originales de las Escuelas: la universalidad de la propuesta, al dirigirse a los polticos, y la
integralidad de la educacin al enfrentar a los hombres de la Iglesia. 89 En la Apologa explica el filsofo el
carcter innovador y avanzado de la obra calasancia. A los que amparndose en Aristteles defendan la
ignorancia del pueblo y atacaban al educador por ensear las ciencias a los pobres, diciendo que creaban un
elemento perturbador en la Repblica y en la sociedad, Campanella les dir: La ciencia es perfeccin del
87

Cfr. CAMPANELLA TOMASO en Utopas del renacimiento (1980. 141 231)


SANTHA G. (1956: 721 - 739) CAMPANELLA T., Libro apologtico contra los impugnadores de las Escuelas Pas.
89
GUILLEN Fernando (1990), Existe una pedagoga calasanciana?. Apuntes sobre las relaciones entre Campanella y
Calasanz.
88

33

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

alma y del gnero humano; luego, cuanto ms se extienda ms se perfecciona y corresponder ms, y el
mismo Aristteles llama tiranos a los que quieren tener un pueblo ignorante para hacer el mal impunemente
sin ser reprendidos, por lo cual la depravacin de los trabajadores proviene de la falta de sabidura.
Campanella sintetiza y presenta los argumentos contra Calasanz, segn los seglares o polticos de la
Repblica:
(1) Dicen los seglares que las Escuelas Pas perjudican a la repblica, porque el aumento de
religiosos sustrae el pan a la repblica, puesto que no trabajan y viven del trabajo de los
dems; (2) Si la repblica ha de existir, necesita agricultores, artfices, soldados y siervos. Las
Escuelas Pas la privan de estos elementos y conservadores o, al menos, los disminuyen, pues
enseando las letras a los pobres, a los villanos y a los plebeyos, los apartan de los servicios y de
la repblica, y los inclinan a la ciencia, al monacato y a las carreras; (3) Adems, se altera el
orden de la repblica, puesto que los senadores y los patricios habrn de dedicarse a la
agricultura, al comercio y a los oficios; (4) Adems, Aristteles ensea que en la sociedad hay
que distinguir entre nobles y siervos y que no se consiente el trnsito de stos a aqullos; pero
las Escuelas Pas ensean las ciencias a los miserables y a los pobres, con lo cual se perturba la
repblica: (5)Adems, hay que suprimir de la sociedad todo lo intil: las Escuelas Pas son
intiles (porque monjes, frailes, clrigos y jesuitas tienen el mismo ministerio) luego las Escuelas
Pas son superfluas y hay que suprimirlas.
Por su parte los argumentos de los Religiosos, hombres de la Iglesia son:
(1) No slo son superfluas las Escuelas Pas, sino tambin nefastas, porque los discpulos de
los jesuitas se vuelven contumaces con la esperanza de pasar a las Escuelas Pas, si no los tratan
como es su voluntad. (2) Adems abandonan el primer instituto en bien de los pobres y los
pequeos al querer ensear las ciencias, lo que ya hacen los jesuitas; por lo cual se les debe
obligar a que se contenten con la gramtica, y no pasar ms adelante; (3) Adems
prohibirles estudiar las ciencias mayores, aunque no tuviese que ensearlas; (4)Adems,
suceder que se harn los negligentes en la enseanza y en las atenciones a los pequeos; (5)
Adems, o sern elevados a las ciencias todos o ninguno; si todos, se seguirn los absurdos
que se han dicho antes; si algunos, vendr la emulacin y la discordia; (6) Adems, algunos
se quejan de que los maestros de las Escuelas Pas oyen confesiones, predican al pueblo y
fundan congregaciones y eso impide mucho mas el beneficio de los pobres y aumentar la
superfluidad de las funciones a que se dedican continuamente otros regulares y doctores; (7)
Adems est prohibido, aun a los Dominicos el estudio de los libros de los filsofos y doctrinas
de los gentiles; les bastara la lectura de los sagrados cnones y de algn libro moral, como
hacen los miembros de las otras rdenes religiosas. 90
90

SANTHA G., (1956), op.cit.: 724 739. Las sucesivas tandas de opositores surgan de todos los sitios: las autoridades
de la Iglesia, los maestros desplazados, las autoridades civiles, los miembros de otras rdenes religiosas. As por
ejemplo, en 1630, los Dominicos y los Superiores de otros cuatro conventos apelaron a la vigencia de Bulas apostlicas
para rechazar la fundacin de algunas Escuelas Pas, negndoseles la autorizacin que el documento estableca. No
fueron ajenos los problemas desde el interior de la misma Orden: entre 1637 y 1641 apareci el Memorial de los 21
reclamantes, escrito que reproduca y ampliaba el Memorial de los inconvenientes de 1630. Las situaciones de
oposicin interior y exterior llegarn a su punto mximo entre 1641 y 1646 (P. Mario Sozzi, Mons. Albizzi, P. Cherubini).
En general las oposiciones internas estuvieron fomentadas o respaldadas por autoridades eclesisticas externas y en
numerosas oportunidades por miembros del Santo Oficio. Jos de Calasanz muere en 1648 sin lograr aquietar los
conflictos y sin resolver los conflictos que pretendan disolver o desjerarquizar la Orden de las Escuelas Pas. Las
numerosas cartas de Jos de Calasanz muestran el contraste entre el esfuerzo interior por mantener y fortalecer la
Orden, y las duras acusaciones de quienes se le ponen: Las cosas de nuestra religin van como de costumbre y los que

34

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

Mientras los hombres pblicos y los polticos apuntaban a la supresin de las Escuelas y de la Orden
por superfluas y nocivas, los religiosos buscaban resguardar la ortodoxia, reduciendo la misin al simple
ejercicio de la tarea de ensear en las escuelas, limitando el acceso a la filosofa y a la ciencia, y al ejercicio
del sacerdocio. A Campanella, las acciones educativas (universales e integrales) de Calasanz le permitan
imaginar la posibilidad de realizacin efectiva de sus utopas reformistas, por lo que al defenderlo,
contribua a fortalecer el mundo de sus ideas. Las Escuelas Pas tuvieron grandes enemigos y detractores, y
debieron que soportar durante medio siglo fuertes tensiones internas y externas que provocaron
finalmente diez aos despus del Liber Apologeticus escrito por Campanella - la destitucin del Calasanz
del cargo de General de la Orden que l haba fundado. La misma congregacin fue rebajada de categora y
estuvo en peligro de desaparecer completamente. La ayuda anticipada brindada por el filsofo contribuy a
rescatar el verdadero sentido y la trascendencia de la obra del fundador. (CABALLERO V. ,1945: 470)
Con respecto a GALILEO GALILEI, debemos recordar que fueron los sacerdotes escolapios, seguidores
del Jos de Calasanz los que acompaaron a Galileo en sus ltimos das. Los haba conocido cuando
acudieron a l para perfeccionarse en las ciencias fisicomatemticas. Y fue el mismo Galileo el que
demand la presencia de algunos de ellos para tenerlos como compaa permanente. Y curiosamente no
pudieron rodearlo y acompaarlo en su muerte en Florencia - porque estaban defendindose tambin
ellos - de las acusaciones ante el tribunal del Santo Oficio (Roma, 8 de enero 1642). Sin embargo la defensa
y la ayuda que los escolapios prestaron a Galileo fueron utilizadas por los enemigos de Calasanz y de su
obra, en los procesos que le abrieron. Una denuncia presentada ante el inquisidor de Florencia por el P.
Mario, referida al escolapio Francisco Michelini, que sera el sucesor de Galileo en la ctedra de
matemticas, afirmaba:
El P.Francisco Michelini, de las Escuelas Pas, sostiene tambin que la tierra se mueve y el sol
est parado, teniendo de tal manera firme esta doctrina y otras del Sr. Galileo, que todas las
dems considera falsas y sin valor alguno, siendo muy contrario a Aristteles, llamndole
ignorantisimo y al Sr. Galileo orculo, y tiene sus opiniones por orculos, exaltando a dicho
Galileo como primer hombre del mundo, con otros ttulos magnficos y grandes, no solo el P:
Francisco, sino tambin los PP. Ambrosio Clemente Settimi, Carlos Conti y Angel Morelli, como
alumnos suyos piensan y sienten lo mismo, y lo dicen y se gloran todos los mencionados Padres
de ser los ms sabios e inteligentes de todos, burlndose de todos los dems religiosos y
tenindoles por ignorantes. (...)Muchas veces, hablando conmigo de las doctrinas y opiniones
del Sr. Galileo y particularmente que la tierra se mueve y el sol est quieto, tenindola por tan
verdadera, aunque haya sido condenada por falsa, que se le escap de la boca que Su Santidad
haba hecho injusticia al Sr. Galileo al condenarla... movido tambin, por los enemigos de dicho
Sr. Galileo, particularmente los Padres Jesuitas..(...)Dice el P. Clemente que el mundo no ha
tenido principio y que todas las cosas son creadas y gobernadas y reguladas por los cielos y no
hay otro creador ni gobernador. El P. Ambrosio dice que todos los cuerpos estn compuestos de
tomos. Y afirm que no hay colores, lo cual sera contra uno de los 'accidentes que se admiten
en torno al Santsimo. Adems de todo eso, si Usted investiga, hallar otras opiniones
extravagantes, ms propias de Ateos que de Cristianos (CABALLERO V.1945:473; GINER
GUERRI, 1992) 91
gobiernan se glora de que las cosas no han ido nunca tan bien como ahora... [pero] algunos cardenales procuran la
ruina total del Instituto. Cfr.RODRIGUEZ ESPEJO Manuel, Calasanz habla de sus enemigos o los enemigos de Calasanz
en sus cartas. 226 - 229
91
Las acusaciones del P. Mario recurrente opositor surgido del interior mismo de la Orden surgieron de los diversos
enfrentamientos con los Sacerdotes Escolapios de Florencia, lugar en donde prosperaron los vnculos con Galileo: Este

35

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

Estas meritorias amistades de Calasanz reflejaban la amplitud de criterios y de pensamiento, asociado a


una avanzada lectura de los evangelios, lo que lo llevaba a abrir las puertas de las escuelas a todos y a
estrechar vnculos con quienes estaban acusados de heterodoxos; pero a la hora de las denuncias y de las
acusaciones, obraron como antecedentes demasiado evidentes para avivar el fuego de su condena. Y,
cuando finalmente la Orden de los Escolapios fue restituida a sus derechos habituales, quienes pretendieron
un reconocimiento pleno de la Iglesia, a travs del proceso de santificacin del Fundador, se cuidaron de
silenciar estos vnculos intelectuales que sirvieron de respaldo y de fortaleza a la constitucin del proyecto
de las Escuelas Pas. De alguna manera la condena fue doble: por una parte la Iglesia, en un primer
momento, se resisti a reconocer la santidad de vida de Jos de Calasanz y a situarlo como el verdadero
fundador y promotor de la educacin y de las escuelas pblicas, populares, gratuitas; y como contraparte,
cuando la Iglesia accedi a su reconocimiento, sus hagigrafos resaltaron unilateralmente sus virtudes
religiosas descuidado otros aspectos vinculados con los conocimientos y las iniciativas del momento,
eclipsando su figura en la Historia de la educacin universal.
Es notable el paralelismo que se establece con el otro educador del siglo XVII, Juan Amos Comenio (1592
- 1670): ambos tuvieron contactos con representantes de la filosofa moderna: Calasanz (1558 1648) lo
hace con Campanella (1568 1639) , mientras Comenio se encuentra con Descartes (1596 1650); ambos
se asociaron a los proyectos de hombres de ciencias : Comenio con Francis Bacon (1561 1626) y Calasanz
con Galileo Galilei (1564 1642); ambos tuvieron en sus manos o conocieron sendas utopas renacentistas:
Campanella, La imaginaria ciudad del Sol, y Comenio, La Nueva Atlntica de Bacon y ambos entendieron
cenculo de escolapios galileyanos tuvo su origen en los primeros momentos de la fundacin de las Escuelas Pas en
Florencia. El Padre H. Francisco Michelini se estableci en Florencia en noviembre de 1629: ya en Gnova haba
profundizado en el estudio de las matemticas, entrando en contacto personal o epistolar con amigos y seguidores de
Galileo; trajo consigo cartas de recomendacin de amigos de Galileo con las que se present enseguida al sabio
anciano, as como tambin entr en el crculo de sus amigos florentinos. El incipiente prestigio conseguido por el H.
Michelini por sus innegables dotes de matemtico y su relacin con Galileo y amigos, hizo que, adems de las humildes
clases de baco o de cuentas que daba a los nios de primaria en las Escuelas Pas, empezara en aquellos mismos
locales otra escuela de Algebra o matemticas superiores para jvenes y adultos debidamente iniciados en tales
materias, forzado por la intelectualidad y la aristocracia de Florencia. A tales clases asistan tambin jvenes
escolapios, interesados y alentados por los Superiores. Sabido es que al publicar Galileo en 1632 sus Dilogos fue
recriminado por el Santo Oficio por desobedecer la sentencia que en 1615 le haba prohibido escribir sobre la
condenada teora copernicana. Hubo nuevo proceso en Roma en la primera mitad de 1633, condenndosele como
sospechoso de hereja, y las primeras penas que se le impusieron fueron conmutadas a fines del mismo ao 1633 por
un forzado retiro o reclusin domiciliaria en la villa, que tena Galileo en Arcetri, junto a Florencia. Esta villa rstica era
frecuentada sin objecin alguna por sus amigos, entre los cuales Michelini y los dems escolapios. En 1638, Michelini
haba sido llamado a palacio para dar lecciones de matemticas a los prncipes Juan Carlos y Leopoldo, hermanos del
Gran Duque Fernando II, vindose obligado a residir continuamente en la corte. Al dejar por necesidad la escuela de
lgebra, le reemplaz el P. Clemente Settimi, adquiriendo desde entonces carcter de escuela pblica. Adems, desde
que en 1637 Galileo qued prcticamente ciego, Settimi sola pasar con l muchas horas a la semana sirvindole de
secretario. Mas parecindole poco, Galileo recurri al Gran Duque para que consiguiera del P. General permisos ms
amplios para retener a su lado al P. Clemente, incluso de noche. Calasanz, con moderacin y por respeto a las
Constituciones, concedi que cuando no sea suficiente al Sr. Galileo que el mencionado Padre se traslade a su villa
una vez por semana, puede llamarle y ordenarle que lo haga ms a menudo. Autoriza la permanencia algunos das a la
semana, pero no se le puede permitir que duerma continuamente fuera del convento. El acercamiento y estima de
Calasanz y de algunos de sus hijos a las controvertidas figuras de Galileo y Campanella, ambos procesados por la
Inquisicin, es ms bien una manifestacin de apertura de espritu y aprecio de la ciencia moderna en s, y aun de las
personas perseguidas, que un intento de implantar en la incipiente Orden sendas corrientes de alta cultura
matemtica y filosfica: no fue nunca ms all de una formacin cientfica de base y para emplear preferentemente
en la enseanza primaria. (GINER GUERRI S., 1985)

36

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

que la difusin del saber universal (el saber bsico y las producciones de la filosofa y de la ciencia), as como
la reforma social y moral, y la correccin de las costumbre deban realizarse a travs de la educacin y en el
mbito de la escuela. No renunciaron a las utopas (ya que el origen cristiano de sus ideas remite al relato
utpico por excelencia) pero en lugar de limitarse a definir las condiciones necesarias de un mundo ideal,
optan por construirlo a travs de la transformacin de cada uno de los hombres. Mientras Comenio
interpret que era prioritario definir las condiciones necesarias para la formacin de las escuelas universales
y obligatorias, con una consistencia argumental que lograra convencer a los responsables de los poderes
eclesisticos y civiles, Jos de Calasanz se fue desplazando de ciudad en ciudad fundando las escuelas
necesarias y respondiendo con creatividad, orden metdico y trabajo a los requerimientos y a las urgencias
de la realidad. Vivieron la misma realidad, tuvieron una mirada atenta para detectar los verdaderos desafos
de una sociedad en proceso de transformacin profunda, coincidieron en el fin, aunque arbitraron
metodologas diversas pero complementarias, y ambos contribuyeron en alto grado a alimentar la
constitucin casi definitiva de la matriz eclesistica de la lgica de la escuela moderna.
Tal vez la originalidad de Calasanz consista en haber hecho acopio de todos los saberes disponibles: los
especficamente religiosos, la tradicin filosfica medieval, los aportes del humanismo, la nueva ciencia y los
nuevos discursos filosficos, y no haberse detenido en ellos, sino haber hecho un uso instrumental de los
mismos: su sabidura consisti en saber para qu los necesitaba, saber para quines los necesitaba: all
estaba el secreto, y esto lo convirti de manera anticipada - en un hombre de la ilustracin que tomaba el
precepto de Bacon y lo pona al servicio de todos, especialmente de aquellos a quienes la ilustracin nunca
pens incluir. Saber es poder y educar a todos es otorgar saber, es otorgar poder, el poder fundamental de
determinar la propia vida. No le podemos pedir que realice otros saltos: por supuesto que su fin religioso
fue el fin esencial y que en torno a l nada era negociable, pero los principios religiosos nunca anularon o
silenciaron an con la expresa intervencin del Santo Oficio el verdadero saber (y su bsqueda y
actualizacin) porque intua el riesgo de perder la posibilidad de conocer y de dominar la realidad. Calasanz
fue un hombre del barroco tironeado por la contra-reforma y con algunos recursos instrumentales propios
del siglo XVIII. En algn sentido, menos universal que Comenio, pero ms operativo y prctico que l. Y en
sus manos la matriz de la escuela moderna fue moldeando los ltimos detalles.

37

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

ANEXO: OTRA SINTESIS DE LOS APORTES DE CALASANZ A LA FORMACION DE LA ESCUELA92


LUGAR DE LA
ESCUELA

Despus de recurrir a los maestros, al senado para que aumentara el sueldo a los
maestros, a los poderosos para que se hicieran cargo de la educacin de los
pobres y desvalido...fue el prroco de una Iglesia quien brinda a Calasanz dos
cuartos continuos a la sacrista y la misma sacrista, gratuitamente y sin ningun
inters, ofreciendo tambin su propia cooperacin. (...) Se dio a comprar bancos
y el necesario menaje para las escuelas; se hizo de tinteros, tintas, plumas, papel,
libros; se provey de estampas, medallas, rosarios y otros regalos, y sali a
buscar los nios que deban inaugurar las nuevas escuelas: buscaba a los mas
pobres y desharrapados. Pudo inaugurar sus escuelas a fin de otoo de 1557
(1945:151) Hasta muy entrado el siglo XIX se le reconoca a los seguidores de
Jose de Calasanz el haberse dedicado a la enseanza gratuita de los mas pobres.
(253)

MAESTROS

No es verdad que para la escuela para nios pequeos, todos los maestros son
buenos. Si los maestros no tienen las cualidades adecuadas son muchos los nios
que se pierden no solamente de las escuelas, sino de la vida misma. Deben
eliminarse los maestros ignorantes, los orgullosos y sobre todo los ignorantes
presumidos. El mismo era quien se interesaba en hacerse cargo de la educacin
de los ms pequeos, costumbre que conserv cuando sola visitar casi
diariamente todas las escuelas, manteniendo su preocupacin por ensear a los
ms pequeos y miserables. (1945: 153)
En menos de tres aos, los maestros a quien haba solicitado ayuda y
colaboracin (sacerdotes) lo abandonaron; debi contratar algunos retribuidos a
la espera de otros voluntarios, que tambin se cansaron y lo abandonaron. (163)

JESUITAS Y
ESCOLAPIOS

Digales a los padres que avisen a sus superiores de los jesuitas, asegurndoles
que nuestras escuelas no les han de ocasionar ningn trastorno, porque la mayor
parte de los discpulos sern de leer y escribir, y los de gramtica irn luego a sus
manos, por lo que se procurar que vayan bien instruidos y acostumbrados con
frecuencia a los sacramentos(1945: 168)93

ORDEN DE LA
CLASE

El orden era la preocupacin y lo que ms recomendaba tratndose de las clases.


Procuraba disponer las escuelas con mucho orden y mostrando particular inters
por el aprovechamiento de los alumnos: asistencia de los alumnos, aviso a los
padres, reglas claras y precisas expuestas para todos.
A medida que van entrando en la clase, los nios hacen primero reverencia a la
imagen que la preside, hecho lo cual se arrodillan ante la imagen y rezan,
retirndose luego a repasar la leccin: es el mismo ritual que practican al

92

CABALLERO Valentn (1945), ORIENTACIONES PEDAGGICAS DE SAN JOS DE CALASANZ. EL GRAN PEDAGOGO Y SU
OBRA, COOPERADORES DE LA VERDAD. 2da. Edicin. Madrid. Consejo Superior de Investigaciones cientficas.
93
Pelean los hagigrafos sobre la prioridad de su tarea. Quin osar negarle el ttulo glorioso de primer apstol de la
enseanza popular a Jos de Calasanz? Cuando un autor se refiere a La Salle, menciona: la educacin popular
esperaba un creador y un legislador y La Salle (nacido 1647) fue la respuesta a las necesidades de Francia... pero
Calasanz ya lo haba hecho en el resto de Europa. (1945: 105)

38

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

ingresar a la iglesia.
Instrucciones a los maestros para el buen orden de la clase: todos los alumnos
deben distribuirse segn sus mritos y capacidades; el tiempo de las clases se
halla perfectamente distribuido y graduadas esas mismas clases.
El mtodo o el orden en la enseanza: algunos nios de agudo ingenio por el
buen orden, las reglas y el fcil mtodo de ensear en menos de un ao
aprendan todos los preceptos de la gramtica. Era necesario en todo adoptar el
mtodo ms fcil, breve y til. (1945: 212)
Todos los que visitaban la escuela salan impresionados del orden que reinaba en
ellas: centenares de nios perfectamente disciplinados y maravillosamente
formados en la piedad y en las letras. (1945: 211)
Con respecto a la disciplina consideraba que se deba procurar que deban estar a
la vida de todos en el atrio las reglas que deban regir a alumnos. (223)

ORGANIZACIN DE
LAS ESCUELAS

En su tiempo no se conoca la palabra organizacin. En De gubernatione


scholarum piarum Calasanz destina un captulo de sus Constituciones para el
ordenamiento de las escuelas distinguiendo tres aspectos: (1) el personal, (2) el
pedaggico y (3) el disciplinar. En el primero hay un elenco de roles, perfiles y
funciones que deben desempear los diversos religiosos y maestros en las
escuelas. (1945: 216)

DIRECTOR O
PREFECTO

El cargo de Prefecto, Superior de las escuelas, guarda inmediato y custodio de la


moralidad y de los reglamentos, y como el alma de todos los estudios, es quien
vigila el orden de todo en la enseanza. (1) Debe cuidar el orden cuando los
nios van entrando a las clases y despus en las escuelas, visitndolas con
frecuencia y observando cmo se conducen en ellas los maestros y los discpulos.
(2) Recibe a los que se presentan por primera vez, los examina y los coloca en la
clase correspondiente. (3) Dos veces al ao realiza los exmenes
correspondientes y traslada a los ms aprovechados a las clases superiores.94 (4)
Cuida los libros habilitados para el uso, (5) vela por la uniformidad tanto en
orden al mtodo como a la disciplina en todas las escuelas: han de procurar
que en todas las escuelas se den las mismas enseanzas y se observe el mismo
mtodo. (1630) (1945: 222)
La escuela graduada exige que haya un solo director y a ste corresponde la

94

Es el antecedente de la graduacin establecida por los exmenes? Tiene un grado mayor de flexibilidad porque
va habilitando acreditaciones y promociones a cursos siguientes a lo largo del ao? En 1876, en San Nicols de los
Arroyos se funda el primer colegio salesiano de Amrica: despus de los rituales de la inauguracin, la diversidad de
los alumnos inscriptos (ya que la convocatoria no hay distinciones, ni exiga certificaciones de estudios previos) oblig a
los primeros salesianos a efectuar una paciente clasificacin de los interesados por edad, por capacidad y por
conocimientos previamente adquiridos,. La ausencia de una escuela primaria y graduada, obligaba a los nios a recibir
una preparacin general en varios aos (indefinidos) si que hubiera una acreditacin o certificacin del nivel
alcanzado. Para iniciar los curso en 1876 abrieron TRES cursos elementales (escuela primaria ) y una clase preparatoria
(secundario). Cfr. NORO Jorge Eduardo (1987) Revista Paideia. Rosario.

39

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

formacin del horario escolar, la clasificacin de los nios a su ingreso, la


confeccin de programas, la vigilancia sobre los maestros auxiliares, la inspeccin
de todos los grados, la implantacin de los mejores procedimientos pedaggicos,
el engranaje de todas las clases y el mantenimiento de las relaciones entre la
escuela y el hogar. Esa eran las tareas y atribuciones que en su organizacin
CALASANZ le atribua al director. (1945: 238)

CMO DEBEN
CONDUCIRSE
LOS MAESTROS

Respecto a los maestros, debe procurar por cuantos medios estn a su alcance
(vigilancia, persuasin, avisos, ruegos y reprensiones) que (1) sean muy
puntuales en acudir a clase; (2) que perseveren en ella hasta el fin, trabajando
con diligencia y no saliendo sin justa causa; (3) que observen todos con fidelidad
el orden y mtodo seguido entre nosotros en lo tocante a ensear, explicar,
dictar, componen, abstenindose de dictar cosas intiles o imprudentes, ni bien
preparadas ni limadas, de memoria y no por escrito: (4) que no se pierda el
tiempo ni se ocupe a ningn nio en cosas ajenas a la escuela; (5) que nadie se
exceda en el castigo de los discpulos, ni los trate con modos o palabras
inconvenientes, o con demasiada familiaridad... (1945: 224)

CMO DEBEN
CONDUCIRSE
LOS ALUMNOS

Deben guardar el mayor orden as al entrar como al salir de las escuelas. (1) Que
comenzados los ejercicios literarios nadie salga sin verdadera necesidad ni ande
divagando por patios o claustros; (2) que procedan con moderacin, as vayan
solos o en seccin y que sean respetuosos con sus profesores, fieles en el
cumplimiento del deber, considerados entre s, sin tolerar rias, palabras
injuriosas, juegos de manos o tirarse al suelo; (3) deben presentarse al colegio
vestidos con decencia, lavados, peinados, limpios; aun los pobres deben vestir
con honestidad (pero de ninguna manera se los debe excluir por este motivo) (4)
deben ser corregidos y castigados los que incurren en indisciplinas o defectos, y
alentados y felicitados los que tienen conducta elogiosa. (1945: 225) Es
importante advertir cmo se deben conducir los nios en el templo: entrar de a
dos en dos, en silencio y con reverencia; no hablen nunca y se den vuelta para
mirar a los que entran o salen, o mirar a sus compaeros para reir. La vigilancia
continua y los avisos son los instrumentos necesarios.
Es necesario crear en los discpulos un saludable temor que es una expresin del
respeto. Cuando son muchos los que parecen haber cometido una falta, nadie
debe ser castigado. Serenamente hay que buscar a los cabecillas responsables y
aplicar el castigo a uno o a pocos, para poder infundir el temor a todo (los nios
obran ms por impresin que por razn). (1945: 226)
Que cuando haya que castigar a los estudiantes, el oficio de castigar sea
desempeado slo por uno de los maestros o directores (y no por muchos) para
que no se caiga en ningn desorden. (1945: 236)

LOS MAESTROS

Quera que los maestros se desentendiesen de toda ocupacin que no fuese la


de las escuelas, y atendiesen primero y sobre todas las dems cosas al negocio
de la propia perfeccin. (1945: 227)
Antes que vaya a clase para tratar materias religiosas, debe encomendarse a
Dios y a su ngel Custodio, y as Dios dirigir mejor las cosas a su santo servicio.

40

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

No quera en manera alguna se presentasen ante los discpulos vestidos de


cualquier manera y sucios ( male in ordine).95
Cuando el maestro entra en una clase nueva: muestre desde el primer
momento vivo deseo de ayudarles (a los discpulos) con todas sus fuerzas, sin
extenderse de pronto en largos razonamientos y exhortaciones, las cuales
podrn hacer cuando los estudiantes comiencen a gustar del estudio, y ser con
mas provecho. (1945:229)
Que instruyan a los alumnos con toda modestia en letras y buenas costumbres;
que les den siempre ejemplo de modestia y de toda virtud. Recomienda la
moderacin (sin arrebatos ni gritos, ni estridencias); delicadeza (como quien
trata no con bestias sino como almas tiernas); reverencia (tratando a los hijos de
Dios). (1945: 229)

EDUCACIN
SIMULTNEA

Indudablemente es recomendable el mtodo simultneo ya (1) que la accin del


maestro es directa, y clasificados los nios, (2) todos aprenden a la vez la misma
leccin. Este sistema apenas si puede emplearse sobre agrupaciones que pasen
los treinta nios; pero la escasez del personal docente y el crecimiento incesante
de los alumnos no permitan utilizar otro mtodo. (1945: 235)

ESCUELAS
GRADUADAS

Las escuelas graduadas son las que, conservando su unidad orgnica, constan de
varias clases en salones separados y con sus respectivos maestros cada una,
advirtiendo que las clases son parte de un mismo todo, puesto que sus
programas estn concebidos y redactados bajo el principio de unidad y gradacin
ascendente a que debe responder la clasificacin intelectual de los nios, a fin de
que entre ellos exista homogeneidad en cada grado o clase de la escuela. (1945:
239)
Aunque este sistema parece un invento de la escuela moderna (escuela magistral
de Suiza), Jos de Calasanz lo ide y lo puso en prctica en su experiencia
Romana: A medida que vayan presentndose los nios para su admisin, sern
examinados para irlos colocando en aquellas clases y con aquellos maestros que
segn los conocimientos antes adquiridos les convengan (1945: 238) Sin
embargo hay que admitir que sin modelos aceptables para imitar, sin autores de
pedagoga por consultar, la gradacin es rudimentaria, es ms de escuelas que
de enseanzas, es mas sucesiva que progresiva. (1945: 239)

FUENTES

Hay variasx fuentes para registrar los criterios de organizacin de las escuelas
pas: La breve relacin del modo que se tiene que ensear en las Escuelas Pas, y
El Decreto o plan de estudios del captulo general de 1694. Y todos los
REGLAMENTOS escritos por JOSE DE CALASANZ para cada uno de sus colegios.

CRITERIOS PARA LA
ORGANIZACIN DE
LAS ESCUELAS

(1) nmero de alumnos: mientras que la prctica de entonces, los nios estaban
arracimados en locales reducidos e infectos, con gran desorden y algaraba
insoportable, consider que el nmero de alumnos no excediese a los que un

95

Comparar esta advertencia con la descripcin del maestro en PIETRO ARETINO, La escandalosa vida de las casadas.
CEDAL.

41

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

maestro puede adoctrinar convenientemente. Son frecuentes las cartas


haciendo la correspondiente distribucin y amonestando por haber admitido
mas alumnos de los que los maestros pueden atender. Si los alumnos son
muchos no pueden ser bien enseados, siendo en tan gran nmero: har poco
un maestros que intente ensear a cincuenta. (1945: 239)
(2) Registros: cada maestro deba llevar tres libros: Uno de matrcula, donde se
consigna el nombre del nio y de sus padres, con su domicilio; otro de
asistencia a clase : con aviso a los padres y responsables por las repetidas
faltas, antes de darle la baja; un tercero destinado a las calificaciones. (240)
(3) Notificaciones: deben ser colgados en el vestbulo de la escuela en tres
tablitas o cuadros: (a) todas las reglas que deben observar los estudiantes; (b) el
calendario escolar con los das de trabajo y estudio, y los de vacacin; (c) las
prcticas de piedad que cada alumno debe hacer en su casa. (1945: 240)
(4) Ciclismo didctico : se establece sobre todo el orden y aunque no se trata
rigurosamente de un gradacin cclica, las clases se van escalonando y con la
solicitud que muestra en que los nios de mejor ingenio y ms aplicacin vayan
pasando a las escuelas o aulas superiores, mediante exmenes cuatrimestrales.
No quiere dejar lugar al estancamiento o a la prdida de tiempo. (1945: 241) Las
clases eran en el inicio nueve: cinco de primera enseanza y cuatro de latn;
luego llegaron a doce.
(5) Sistema de enseanza: al sistema simultneo se le sum el sistema mixto,
claramente consignado en las Constituciones, con el uso de decuriones
encargados de su seccin respectiva y la variedad de ocupaciones que permiten
al maestro atender a una seccin mientras los dems estn ocupados en
prcticas que no exigen inmediatamente la intervencin del maestro. En las
escuelas inferiores, mientras una seccin lee ante el maestro, la otra se dedica a
estudiar la leccin o a escribir; mientras se corrige la escritura de los unos, otros
se entretienen en otra ocupacin. (1945: 242)
(6) En las clases superiores era costumbre dividirlas en dos bandos o secciones:
Romanos y Cartagineses, Pars Pa et Pars Angelica, Equites et Pedites, Legio
Velox et Legio Florens... La competencia era progresiva y alguien terminaba
siendo designado Emperador y servan especialmente para el repaso y la
revisin de las lecciones.(247)
(7) Libros de lectura recomendados, Ejercicio de caligrafa, Msica. Adems de
la enseanza de la lectura, la escritura y el saber contar. Quiere que se ensee a
los nios a discurrir y a expresar por escrito sus pensamientos. (242) Haba
distintos niveles de enseanza de la lectura: (a) lectura correcta, (b) lectura
entendida, (c) lectura sentida y entonada. (1945: 244)
(8) Horarios: dos toques de campana preceden el ejercicio de las escuelas: el
primero sirve para llamar a los nios e irlos reuniendo en sus respectivas clases
bajo la vigilancia del Prefecto, debiendo tambin bajar los maestros antes que
transcurra la media hora acostumbrada entre los dos toques. En este momento

42

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

los alumnos repasan y recitan las lecciones con los ms aventajados


(decuriones) y estos informan al profesor. El segundo toque sirve para el
principio de la clase, con las preces que son de costumbre y que maestros y
discpulos deben rezar, vueltos hacia la Imagen, descubiertos y de rodillas. Las
clases duran dos horas y media, interrumpindose para algn ejercicio de pide
u oracin. (1945: 246)
(9) La escuela no ha de ser un tormento, sino un placer y tenda a conseguir
este resultado con la variedad de ejercicios, todos educativos: el estudio, la
oracin, el canto, el movimiento y el juego. (1945: 248) El superior no es militar,
ni los nios forman un regimiento, ni el colegio es un cuartel. En un regimiento
bastar tal vez la disciplina militar, material e inflexible; en un colegio, no. Y la
razn es sencilla: en un regimiento no hay cargo de almas; en una casa de
educacin, s. (1945: 262)
(10) Salida de clase: al salir de clase cada maestro acompaar a la Iglesia a sus
discpulos, que deben ir de dos en dos, con modestia y en silencio. Luego se los
enviar a sus casas, segn es costumbre, sin ruido y sin confusin. Los maestros
sern encargados de garantizar el regreso, acompandolos hasta sus
domicilios: segn es costumbre, sern acompaados a sus casas, para que no
se entretengan en jugar por las calles y perder el tiempo. (1945: 249)

POBRES Y
RICOS

Las escuelas pas estaban dedicadas principalmente a los nios pobres, pero
fueron muchas las discusiones que llevaron a brindar la educacin tambin a los
ricos: muchos de ellos demandaban la educacin por la calidad de la misma. El
debate se multiplic cuando se les exiga a los alumnos interesados un
certificado de pobreza, cosa que molestaba a las familias ricas. (1945: 318)

GALILEO

Fueron los seguidores del Jos de Calasanz (los escolapos) los que acompaaron
a Galileo en sus ltimos das y fue el mismo Galileo el que demand la presencia
de algunos de ellos para tenerlos como compaa permanente. Los haba
conocido cuando acudieron a
l para perfeccionarse en las ciencias
fisicomatemticas.(1945: 473) Curiosamente no pudieron rodearlo y
acompaarlo en su muerte en Florencia - porque estaban defendindose de
las acusaciones ante el tribunal del Santo Oficio (Roma, 8 de enero 1642)

CUALIDADES
DEL MAESTRO

(1) AUTORIDAD: autoridad y prestigio, base de toda educacin, basadas en la


propia formacin. (2) PIEDAD: mucho amor y mucho gusto por las cosas de Dios.
(3) COMPETENCIA: el maestro debe poseer magistralmente lo que ensea y
venir siempre prevenido a la escuela, sin que parezca estudio... Toda la cuestin
de la enseanza se reduce en ltimo caso a que los maestros posean bien y
slidamente las materias que han de ensear. Pero no se han de limitar slo a
su asignatura: deben saber muchas cosas ms, de lo contrario, no pasarn de
ser unos menguados profesores... Del modo de conducirse del maestro en su
vida y en sus aposentos, puede conjeturarse fcilmente cmo se conduce en la
clase: porque no es posible que un maestro descuidado, ocioso y aburrido en su
habitacin, que se pasa el tiempo fuera de la clase, hablando o fuera de casa...
sea en la clase bueno y diligente maestro. El maestro debe ser modelo en la
vida porque eso asegura que es serio y responsable en el interior de la clase.

43

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

(1945: 490)

CONSEJOS

1. Preprate diligente y ordenadamente para la clase.


2. Presntate a los escolares con festiva gravedad.
3. Procura encontrarte en clase antes que los discpulos.
4. Reza en su presencia con recogimiento y devocin.
5. Ten especial cuidado de los ingenios ms tardos.
6. Estimula a los discpulos al estudio ms bien con alabanzas que con
reprensiones.
7. En las graves perturbaciones del nimo mantente en silencio.
8. Puesto que los jvenes te llaman Padre, trtalos como padre y cudalos como
a hijos; al hablar con ellos figrate que un ngel habla con otros ngeles.
(1945: 498)96

CONCLUSION
JOS DE CALASANZ desde su funcin sacerdotal descubre el estado de las escuelas populares y la
posibilidad de construir escuelas verdaderas, en donde se puedan ensear al mismo tiempo la piedad y las
letras, como una preparacin necesaria para la vida. Conoce el modelo jesuita pero pretende universal la
educacin a travs de escuelas elementales. Primero descubre la misin y luego arma la orden religiosa
que pueda contribuir a construirla. Los escolapios son sacerdotes y religiosos que tienen como prioridad
educar en y desde la escuela. El lugar de la evangelizacin es la escuela que se constituye en el cuarto voto
religioso. No produce obras tericas sino que ordena el funcionamiento de cada una de las escuelas con
sucesivos reglamentos (entre 1610 y 1645) y trata de atender a las necesidades de los ms pobres y a las
poblaciones desprotegidas, porque la formacin religiosa, moral e intelectual (lenguas vernculas,
matemtica, ciencias, escritura) representa un reaseguro para la sociedad, los estados y la Iglesia. Debe
luchar contra diversos ataques de diversos sectores de la Iglesia que desconfiaban de sus ideas (contacto
con Galileo y Campanella) y de su obra. Los memoriales y las Constituciones de la orden fueron tambin
fuentes de inspiracin y consulta.

96

Es curioso ver cmo la defensa de la educacin religiosa llev a los polemistas a condenar la educacin laica. Lo no
religioso deba ser malo, perverso, condenable y causa de todos los males. Ni siquiera era educacin. (1) Las comarcas
instruidas con educacin laica son las que dan mayor nmero de criminales; (2) Siempre que se implant en Francia la
Instruccin Laica aument el nmero de criminales; (3) Los incorregibles son laicos ilustrados y las crceles estn llenas
de bribones cultivas por la instruccin laica...Ciencia sin conciencia es ruina del alma(Rabelais). (1945: 365

44

MATRIZ DE LA ESCUELA MODERNA


DR. JORGE EDUARDO NORO

LAS ESCUELAS PAS Y LOS ESCOLAPIOS. Los aportes a la constitucin de la matriz fueron los siguientes: (1)
creacin de la escuela popular, gratuita, universal y obligatoria; (2) formacin religiosa; (3) preparacin,
seleccin y cualidades necesarias de los maestros; (4) direccin de las escuelas y orden jerrquicos de los
responsables; (5) organizacin y orden necesario de las escuelas; (6) caracteres de la clase ordenada
(tiempo, rituales y espacios); (7) Disposiciones, advertencias y prohibiciones (mandamientos del buen
obrar); (8) Criterios disciplinarios y sanciones; (9) Mtodo de enseanza simultnea; (10) organizacin
gradual de la enseanza: acreditaciones; (11) Conexin familia-escuela. Horario y organizacin del tiempo;
(12) Calendario escolar y exmenes; (13) Registros administrativos de la escuela (libros); (14) Elementos
necesarios para el trabajo en la escuela; (15) Arquitectura escolar; (20) Sistema educativo de las Escuelas
Pas.

45