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Historia y escritura
Michel de Certeau (1925-1986)
Nacido en Saboya, llev a cabo su formacin religiosa en el seminario de Lyon. En
1950 entr a la Compaa de Jess y obtuvo su diploma de altos estudios de Doctor en
Ciencias Religiosas en La Sorbona. En 1968 se hizo famoso a partir de un artculo
donde sostena que as como en 1789 se haba producido la toma de la Bastilla, en l968
se llev a cabo la toma de la palabra.
Fue profesor del Instituto Catlico de Pars, y de la Universidad de Paris-VII y de la
Universidad de California en San Diego, tambin fue director de estudios en La Escuela
de Altos Estudios en Ciencias Sociales. En 1964, fue uno de los fundadores, junto con
Lacan, de la escuela freudiana de Paris. Adems de especialista en historia mstica fue
historiador, antroplogo, psicoanalista y lingista.
Obra:
La posesin de Ludun 1970
La toma de la palabra y otros escritos polticos 1974
La cultura en plural 1975
La invencin de lo cotidiano 1980
La fbula mstica 1982
Historia y psicoanlisis, entre la ciencia y la ficcin 1987

La escritura de la historia, Paris, Gallimard, 1978.

(en espaol: Mxico, Univesidad Iberoamericana, segunda edicin, 1993.)

En el prlogo de este escrito, Michel de Certeau va a relacionar la labor historiogrfica,

es decir la escritura de la historia, con el tema del poder y la representacin del otro.
En este sentido se podra decir que aqu aparece de modo claro el tema central de toda
su labor como pensador: la figura del otro (la posesin, la experiencia mstica, la
cultura popular, el pasado, etc) y la relacin de esta problemtica con el modo en
que Occidente dominador construye su lugar con la exclusin de ese otro.

En este texto inicial, va a partir del anlisis de una alegora dibujada por Jan Van der
Straet en 1619 donde se representa el encuentro entre el explorador Amrico Vespucio y
una india llamada Amrica. Lee all la presencia de Occidente como dispositivo de
poder dominador y dador de sentido, frente al cuerpo innominado de una mujer acostada
y desnuda, que es el smbolo de lo extico y lo diferente para aqul que va a dotarla de
un nombre.
De Certeau relaciona as la escritura de la historia con un gesto de dominio ya que la ve
como un texto que se escribe sobre el cuerpo del otro (lo diferente, lo extico, el
pasado) y all traza su propio relato. En este sentido la historiografa sera la
colonizacin del cuerpo por el discurso del poder. De este modo contruye una
constelacin donde la prctica de la escritura histrica es leda como ejercicio de
violencia, como proyeccin de la historia del dominador en el cuerpo del otro. El otro es
la pgina en blanco donde se escribe el deseo y la voluntad de poder occidental; un
campo de expansin para un sistema de produccin
En la historiografa occidental ve, entonces, una operacin de ruptura que separa al
sujeto de la enunciacin (deseo de escritura) y al objeto del enunciado (cuerpo escrito).
De este modo el objeto se vuelve una invencin del sujeto donde este inscribe su deseo,
su voluntad y sus fantasmas.
Seala de Certeau que toda empresa cientfica produce artefactos lingsticos
autnomos, es decir, lenguas y discursos propios que transforman las cosas y los
cuerpos de los que ya se separaron, reforman o revolucionan segn la ley del texto el
mundo que los rodea. Por eso se propone hacer visible el lugar presente del que
toma su forma la reconstruccin histrica cronolgica y su ficcin lineal del
tiempo.
Su discurso, fuertemente postestructuralista, evita la totalidad del sistema (siempre se ha
ubicado en una antidisciplina) y por ello trabaja con

la fragmentacin de

investigaciones tcticas que obedecen a reglas propias y a diversos enfoques

(socioepistemolgico, histrico, semitico, psicoanaltico).

Su objetivo es evitar la ficcin de un metalenguaje que unifique el todo para que se

haga evidente el carcter limitado de los procedimientos cientficos y lo que les
falta de lo real. Evita as la ilusin dogmtica de un discurso que pretenda hacer
creer que es adecuado a lo real (ilusin filosfica) de un relato que quiera hacer la
ley en nombre de lo real. Ve, as, en la historiografa un oximoron por la relacin que
implica entre dos trminos antinmicos lo real y el discurso.
Diferencia en este sentido la concepcin de la escritura judeocristiana, que era lectura e
interpretacin, de la occidental que es fabricacin. Esto trae aparejado dos problemas:
1. un problema poltico, los procedimientos propios de hacer historia remiten a hacer La
historia.
2. el opacamiento de la cuestin del sujeto (cuerpo y palabra enunciadora) por la
pretensin de establecer una ley de la escritura cientfic

En el tramo de su texto denominado Escrituras e historias, De Certeau toma como

referente a Michelet y el modelo historiogrfico que l representa le permite decir que
la escritura hace entrar a los muertos en el discurso porque:

no pueden daarnos

son el vaco lo diferente de nuestro mundo

el pueblo aparece como lo separado, la voz silenciosa que no habla

El otro es el fantasma de la historiografa, el objeto que se busca se honra y se

entierra (D C:16) La bsqueda histrica del sentido no es sino la bsqueda del otro.
Pero, paradjicamente esta bsqueda se hace ocultando el sentido, la alteridad de ese
extrao: se calma a los muertos con tumbas escritursticas.
La escritura es el discurso de la separacin porque divide presente/pasado; historia
moderna/tradicin; discurso/cuerpo social; trabajo/natualeza.
La historia hace hablar al cuerpo que calla con lo cual produce un desfasaje entre la
opacidad silenciosa de la realidad, y el lugar desde donde se produce su discurso. Los

documentos marcan la ausencia de quien los dej all, son un murmullo venido desde lo
lejos, el sonido de la inmensidad desconocida que seduce y amenaza al saber.
La historiografa moderna es, por tanto, una inteligibilidad que se establece en relacin
al otro, se desplaza al modificar lo que constituye su otro: el salvaje, el pasado, el
pueblo, el loco, el nio, el tercer mundo. Sus variantes son la etnologa, la psiquiatra,
la pedagoga, etc. que se ocupan de saber decir lo que el otro calla, este es el trabajo
interpretativo de la ciencia.
El modelo que funciona en este sentido, es el de la medicina, el cuerpo se transforma en
un cuerpo legible, traducible a escritura: lo que se ve y lo que se sabe pueden traducirse.
El cuerpo es una clave para ser descrifrada, cuerpo visto es igual a cuerpo sabido. El
cuerpo es visto como interioridad abierta y como cadver mudo ofrecido a la mirada.
Se establece una diferencia radical entre el sujeto que lee y el objeto escrito en una
lengua desconocida que debe ser descifrada.
Estgas ciencias, por ello, son heterologas, discursos sobre el otro que se basan en el
gesto de dividir. El intrprete hace un corte. A partir de un lugar presente selecciona lo
que debe ser comprendido y lo que debe ser olvidado (el resto). Pero este resto se
insina en las fallas del discurso como lapsus (se resiste).
A diferencia de otras culturas, Occidente, obsesionado por la muerte, comprende el
pasado imponindole la muerte. Niega la prdida por medio de la conversin de ese
pasado en saber. Trabajo de la muerte contra la muerte.
De Certeau define la historiaografa como una disciplina que desde hace cuatro siglos es
una escritura y una prctica que simboliza a una sociedad capaz de controlar el espacio
que ella se ha dado. Reemplaza el cuerpo vivido con el enunciado de un querer saber o
un querer dominar el cuerpo. Transforma la tradicin recibida en texto producido. Lo
dado es lo construido en el presente., la tradicin deviene en pasado, que se excluye, se
explota por mtodos nuevos para no perder nada de ella

En Historia y poltica: un lugar, sostiene que el hacer historia se apoya en un poder

poltico que crea un lugar propio (ciudad, nacin) donde un querer puede y debe escribir
(construir) un sistema para que una una razn organice prcticas. Por esto La
historiografa tiene dos tareas:

legitimar el poder

manipular lo complejo en funcin de objetivos (deseo del prncipe/ organizar un

cuadro de datos).

El historiador no es sujeto de la historia, es un tcnico que establece estrategias al

servicio del prncipe, legitimndolo. Hace una historia, est del lado del poder del cual
recibe directivas, y al mismo teimpo educa, moviliza. Piensa en un poder que no tiene.
Juega al prncipe, analiza lo que debera hacer el prncipe. Esta es la ficcin, el como s,
donde se organiza un espacio desde el cual se escribe un discurso.
El pasado se vuelve una ficcin del presente. La escritura establece una distancia entre
el aparato explicativo (presente/reduccin cientfica/metaforizacin narrativa de las
estrategias del poder) y el material explicado (documentos con curiosidades de los
muertos). Lo real que se inscribe en el discurso historiogrfico proviene de las
determinacines del lugar y ese lugar de escritura muestra

dependencia de un poder

dominio de las tcnicas referidas a estrategias sociales

juego con lo simblico y el referente que tiene el autor frente al pblico

De este modo: la verdad no es lo que se manifiesta es lo que se produce por medio

de la escritura. Esto presenta dos problemas:
1. remisin del hecho a lo que lo ha hecho posible (gnesis)
2. coherencia entre fenmenos, encadenamiento, series con llenado de lagunas,
estructura
El orden cronolgico establece un comienzo y permite a travs de la temporalidad
representar en un texto lo que est antes y poner los hechos en las lagunas. Se establece
una trama entre la temporalidad y la estructura con lo cual el historiador sustituye el
conocimiento del tiempo por lo que est en el tiempo.

En la historia concebida no como cronologa sino como arqueologa, el texto marca una
carencia, obliga siempre a escribir ms. La laguna es una marca del lugar en el texto y
el cuestionamiento del lugar por el texto. La relacin entre logos y arche (principio,
comienzo que es su otro). La historiografa se apoyua en ese otro (arch) que la vuelve
posible y puede colocarlo antes o designarlo como lo que autoriza la representacin de
lo real sin serle jams idntico. Arch: no se puede decir solo se insina el el texto por el
trabajo de dividir o con la evocacin de la muerte.
Captulo 1 (publicado en 1970)
Usa la historia religiosa para ver de qu manera se dio la confrontacin entre la
historiografa y la arqueologa a la que ha reemplazado y permite analizar la relacin
entre historia e ideologa. En l, De Certeau ve la historia como prctica y como
discurso. En este sentido se ubica en una prctica desde la cual puede dar testimonio por
las condiciones de sus trabajo;

en un perodo (historia moderna)

y en un lugar

(situacin francesa)/
Subraya:
1. la singularidad de cada anlisis para poner en tela de juicio la posibilidad de
sistematizacin totalizante
2. el carcter histrico de los discursos por lo que no se pueden comprender en tanto a
contenido sin tener en cuenta las prcticas de dnde proceden (articulacin
contenido y operacin). Pone el acento en la expresin hacer historia y focaliza ms
el hacer que el objeto del hacer.
3. Define historia como una prctica (una disciplina), su resultado (el discurso) y su
relacin bajo la forma de una produccin.
Le interesan las relaciones que el discuso mantiene con su otro : lo real. Por ello subraya
que la lectura del pasado, por ms controlada que est por el anlisis de documentos,
siempre est guiada por una lectura del presente. Se organizan en funcin de
problemticas impuestas por la situacin. Relaciona esto con el tema del intelectual
orgnico (Gramsci) ya que se analiza la posicin social que ocupan y los discursos con
los cuales la manifiestan

El hecho histrico aparece como el resultado de una prxis, de procedimientos

En el discurso histrico, lo real se reintroduce como reliquia en el interior de un texto
cerrado, que ha desterrado a la realidad del lenguaje. Por lo tanto el signo de la
historia no es tanto lo real sino lo inteligible. Si el relato de lo que pas desaparece
en la historia cientfica y se extiende ms a la historia vulgarizada. La referencia a lo
real de los relatos se ha desplazado, ya no aparece inmediatamente con los objetos
narrados o reconstituidos. Est implicada en la creacin de modelos destinados a volver
pensables los objetos. Esos modelos son la base de las prcticas. La realidad se resiste a
esos modelos y los limita. El lmite de la ciencia histrica es el otro de la razn o de lo
posible.
La historia est entre la leyenda y la criteriologa que hace de ella el nico anlisis
crtico de sus procedimientos. La prctica del historiador es la suya y la del otro (la
poca o sociedad que hoy lo determina). La historia es el relato de esta relacin de
exclusin y fascinacin, de dominacin o de comunicacin con el otro (lo cercano, lo
futuro). De este modo nuestra sociedad se narra a s misma gracias a la historia. Es
nuestro mito.
En la historia una sociedad dice Yo no soy aquella (el pasado) y tambin soy algo
distinto de lo que quiero ser y estoy determinada por lo que niego.. Es parte de los mitos
por los cuales una sociedad representa sus relaciones ambiguas con sus orgenes, y sus
relaciones con ella misma.
Esta comunicacin de una sociedad consigo misma se opera por la remisin a un tercero
que es su objeto. Pero el objeto que circula es el ausente. Mientras que su sentido opera
la relacin o es un lenguaje entre el narrador y sus lectores, es decir entre presentes. La
cosa comunicada es un ausente, su pasado, un muerto.
En este sentido la historia es el mito del lenguaje, manifiesta la condicin del discurso:
una muerte. El discurso es un decir que se apoya sobre lo que ya pas, hay un comienzo

que presupone un objeto perdido, es la representacin de una escena primitiva borrosa

pero todava capaz de organizar (lacan: el edipo como origen del lenguaje)
El discurso se apoya en una muerte (ausencia) pero para contradecirla, hablar de los
muertos en contradecir la muerte, negar la muerte, desafiarla. Es resucitar. Literalmente
esta palabra es un engao, la historia no resucita a nadie pero evoca la funcin de una
disciplina que trata a la

muerte como objeto de saber y al obrar as da lugar a

intercambios entre vivos.

Captulo II, punto 3

De Certeau ve en el discurso sobre lo dado una prctica (de investigacin y anlisis)
que tiene su lugar en el presente con un lugar social y un aparato institucional que est al
servicio de una produccin, la escritura, que genera una distorsin ya que su ley es
contraria a las reglas de la prctica desde el momento en que establece un orden
cronolgico donde se pretende como comienzo lo que es un punto de llegada o fuga en
la investigacin (que se hace en el presente).
En la prctica de la investigacin de Certeau ve una tctica de desviacin con respecto al
modelo, es interminable, mientras que el discurso establece una conclusin (el libro, el
artculo). El texto tiene un fin y el deber de acabar, organiza la introduccin.
El discurso establece un sistema y una coherencia designada por la unidad y por el
nombre propio del autor. El discurso tapa lagunas mientras que la investigacin est
aguijoneada por los agujeros.
Est servidumbre de la investigacin con respecto al discurso se mide por:

inversin del orden

limitacin del texto

sustitucin de una presencia del sentido al trabajo de las lagunas

La escritura es entonces una ficcin fabricadora de engaos y secretos, produce algo

secreto en el lenguaje pero no es lo que pone en el lenguaje sino lo que quita, es igual a

un cementerio, confiesa la presencia de la muerte, la pone aparte. Es un espejo

ambivalente: al hacer historia impone las coacciones del poder pero cuenta historia y en
ese sentido proporciona escapatorias (ver tema del relato en la invencin de lo
cotidiano).
El discurso se separa de la prctica (de lo cotidiano) y proporciona modelos en el cuadro
ficticio del tiempo pasado. Sustituye el trabajo de la investigacin por la autoridad de
un saber. De este modo, la prctica se vuelve crnica y la crnica didctica por una
distorsin donde una prctica social y simblica sustituye la investigacin por el saber
Qu fabrica el historiador cuando deviene escritor?
La temporalizacin hace posible un orden coherente donde hay diferencias y lagunas.
La narrativizacin (ficcionalizacin) que crea distintos espacios diferentes al espacio
plano des sistema crea un espesor que permite colocar junto al sistema su contrario o
resto.

Captulo 8
Lo que Freud hace con la historia. A propsito de Una neurosis demonaca en el
siglo XVII
Historia, en su acepcin espontnea, es un relato. La presentacin de una leyenda que
dispone, a modo de coleccin, objetos curiosos en el orden en que es preciso leerlos.
Eso es lo imaginario que necesitamos para que en otra parte se repita siempre aqu.
Cuando recibimos el texto ya se llev a cabo una operacin que elimin la alteridad y su
peligro. Se guardan del pasado fragmentos empotrados en el rompecabezas del presente.
Estos signos acomodados en forma de leyenda pueden ser ledos de otra manera,
comienza as otra historia donde puede leerse la heteronoma esto pas dentro la
homogeneidad del lenguaje: esto se dice, esto se lee.

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La palabra historia oscila entre dos polos : la historia que se cuenta , histoire, y la que
ocurre geschichte. El historiador parte siempre del primer sentido para tender hacia el
segundo, para descubrir con el texto propio de su cultura, la realidad de que algo pas en
otra parte y de otro modo, de este modo produce la historia. Con los trozos que le
organiz de antemano la imaginacin de la sociedad, realiza desplazamientos, aade
otras piezas, establece diferencias y comparaciones, descubre con estos indicios las
huellas de otras cosas que remiten a un construccin ya desaparecida. Crea ausencias.
Con los documentos produce un pasado que es tomado pero no absorbido por su nuevo
discurso. Su trabajo es un acontecimiento, no repite, por eso transforma a la historialeyenda en historia- trabajo.
De Certeau se pregunta a qu responden y adnde nos llevan las incursiones de Freud
en la regin histrica de su cultura. Como analista, qu hace con la historia. Este
trabajo es tambin un nuevo modo de usar el psicoanlisis, porque el recurso a la
muerte del padre, el Edipo, o la transferencia ha sido usado para todo por el historiador.
Sobre todo para cubrir lo que no entiende. Circunscriben lo inexplicado pero no lo
explican, dan testimonio de una ignorancia. Se les encuentra donde una explicacin
econmica o sociolgica deja un hueco. Literatura de elipsis, arte de presentar los
residuos, sensacin de un problema pero no anlisis freudiano.
En este artculo De Certeau ve lo histrico como produccin de la aufklrung
freudiana. En la lectura que hace de lo que Freud lee en la historia del pintor
bvaro Cristoph Haitzman, ve la diferencia que separa el acto de la ley, es decir, la
obligacin de hacer la historia del privilegio de ser hijos.
La historia que Freud retoma en Una neurosis demonaca en el siglo XVII, consta en
una carta de presentacin escrita por el cura Leopoldo Braun para el abad del monsterio
de Mariazell y fue copiada en el Trophaeum.
Esta era una carta de presentacin que contaba que unos aos antes el pintor enseguida
de llegar a la iglesia de Pottenbrum haba sido atacado por terribles convulsiones. Ante
estos sntomas el cura del lugar lo interrog y el pintor le confes haber hecho un pacto

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con el diablo en el que se comprometa a pertenecerle en cuerpo y alma al cabo de nueve

aos. Otros textos informan que su melancola estaba relacionada con la muerte de su
padre ocurrida unos aos atrs. Como el pacto venca en Septiembre de 1677, el
desventurado hombre se presenta en el monasterio de Mariazell con la esperanza de ser
salvado de cumplirlo.
Segn otro relato que consta tambin en el Trophaeum, en el monasterio fue exorcizado
y tuvo una visin del diablo como un dragn alado a partir de la cual pudo cancelar el
pacto. Despus de unos das, liberado, se dirigi a la casa de su hermana en Viena. Un
ao despus volvi a tener convulsiones y parlisis en una pierna y copi estos estados
en un diario. que ilustr l mismo con sus visiones (1678).
Luego, retorn al monasterio y se quej de esto que atribua a un segundo pacto con el
diablo hecho con tinta. Se repitieron los exorcismos y de nuevo se anul el pacto. Poco
despus tom los hbitos con los Hermanos de la misericordia y tom el nombre de
Crisstomo. Muri en 1700 all. El hermano provincial que relata su vida se volvi ms
tranquila aunque cuando tomaba algo de vino le vena la tentacin maligna. En el
manuscrito est cuidadosamente copiados los dos pactos hechos por el pintor donde se
comprometa a ser hijo de Satans.
El campo de estudio que elige Freud es el de la posesin, un campo que de Certeau
califica como un campo oscuro que detiene y fascina al historiador ya que el murmullo
de esta experiencia marginal no entra en su discurso.
Freud descubre en esta historia un espacio para la clarificacin de su mtodo. Escribe
para el que cree en el psicoanlisis y lo hace en nombre de una ciencia a la cual su
xito le concede el derecho de extender sus investigaciones hacia nuevas regiones. Est
seguro de que este tema solo se aclarar con las armas que ella le proporciona.
Para Freud estos manuscritos del siglo XVII forman parte de su presente pero de un
presente no analizado. Estos textos forman parte del conjunto de las lecturas, los
intereses y el mundo de Freud. All se da un lugar al documento antes de que le mismo
Freud se autorice. El analista ya est dentro del lenguaje (el de sus clientes, amigos,
lecturas) antes de actuar como sabio. Desde este punto de vista el manuscrito no le

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plantea ningn problema diferente al de cualquier otro fragmento de lenguaje. Pero va a

convertirlo en un documento histrico de una manera muy propia y por medio de una
operacin cientfica que se extiende a este elemento de su cultura.
Al igual que en su terapetica, Freud descubre en las palabras una organizacin que
revela un origen. Estas palabras son remitidas al acontecimiento que estn ocultando y
que se convierte, a la vez ausente y presente, en un pasado.
La historia aparece aqu como el producto de un acto cientfico que proviene del
psicoanlisis. Tomando el caso del pintor, Freud convierte las relaciones entre palabras
en huellas de relaciones entre tiempos. En la superficie del texto se ensamblan las
palabras en funcin de cosas borradas o perdidas, que convierten a ste en el signo
engaoso de acontecimientos pasados.
El caso del pintor parece ser por si mismo histrico porque pertenece al siglo XVII, lo
cual nos permite clasificarlo dentro de los casilleros cronolgicos del presente, en
realidad se convierte en histrico en el momento en que se inscribe dentro de una
problemtica de la historia, problemtica que Freud no puede dejar de manifestar con su
trabajo interpretativo.
El sentido de un elemento solo es accesible a travs del anlisis de sus funcionamientos
dentro de las relaciones histricas internas de una sociedad, es decir en la medida que
este elemento se torna un trmino inscripto en el sistema de un lenguaje.
Las lnea de trabajo de Freud descubren en el pasado legible el presente oculto. Dir que
lo ms antiguo es lo ms claro. Por eso reconoce bajo otras palabras, las del siglo XVII,
la misma estructura neurtica del presente. Freud toma como realidad histrica lo que en
realidad es coherencia de su discurso historiogrfico, y como un orden en la sucesin de
los hechos, lo que es orden postulado e impuesto por su pensamiento.
Freud habla de permanencia de la cosa bajo diferentes vestiduras, para l la misma
ambivalencia diablo/dios puede repetirse y volverse a encontrar. Lo que era la mscara
diablica en el siglo XVII se encuentra en las enfermedades orgnicas del siglo XX.

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En el pasado el engao con el que se presenta y oculta el conflicto es ms claro. La

huella de la desaparcin del padre era ms clara ayer que hoy (Freud ve en las figuras
del diablo y de dios la ambivalencia de la figura del padre, y esto mismo en otras
instituciones como la iglesia).
Freud evoca un ms ac del siglo XVII, hacia arriba un principio: un tiempo primitivo
en el que la dualidad del padre, proyeccin de la relacin ambivalente con el padre, se
presentaba en una personalidad nica a la vez Diablo y Dios. Al principio reinan lo uno
y lo simple. Este prototipo primitivo se desgarr y fragment en la primera imagen
infantil :

sumisin tierna/desafo hostil y se explicit en dos personajes opuestos

Diablo/Dios. El progreso fragmenta al aclarar.

Si el pasado es ms legible que el presente es por esta ley descubierta por Freud que da a
toda explicacin como lmite original y como

primera evidencia la simple

representacin de una ambigedad insuperable.

Este material es el producto de las investigaciones sobre las cuales se va apoyando el
psicoanlisis, no son hechos sino fabricaciones, son todava hechos pero hechos
histricos es decir, resultado y signo de las ciencias afines de principios del siglo XX.
Estos materiales se encuentran en la misma posicin de los hechos del los que hablan a
Freud sus clientes. Palabras y hechos que son elaborados. El analista capta el material
del lenguaje como un producto (del trabajo inconciente) . El problema es cmo trata
Freud estos materiales del siglo XVII como significante o como realidad?
Freud trata al lenguaje de algo simple (nico) que ya no est ah y solo queda convertido
en mltiple, cada vez ms oculto por la fragmentacin elucidadora.
El trabajo de la historia (geschitchte) no cesa de ocultar lo que era legible, debido al
gesto que multiplica lo simple para descubrirlo. Las explicaciones efectan un
despliegue de contrarios y por esto multiplican las representaciones, rompen lo uno en
mil facetas cuando lo repiten en un leguaje analtico. Ocultan y disfrazan un conflicto
que era muy claro. Es un movimiento de anlisis y desaparicin.

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Al descubrir ese trabajo explicativo Freud encuentra de nuevo el conflicto pero ya no

como imagen sino como la ley (cientficamente verificada) que organiza

a cada

lenguaje nuevo: al del enfermo, al de la sociedad, etc.

Le da a la ciencia otro contenido, el significado (el contenido) que se pierde al
analizarlo, el objeto que siempre se pierde al ser analizado, y la relacin entre esta
prdida y sus explicaciones.
Esta ciencia establece como ley del lenguaje y como su propia ley, una diferencia de
tiempos y un trabajo del tiempo. Si bien en relacin con la concepcin de la
historiografa cientificista del hegelianismo, es decir la visin en trmino de progreso,
de una visin totalizadora de la historia,. Freud le cambia el sentido a los elementos que
encuentra fabricados por la etnologa y la historia de su poca. Los organiza en base a
otro tipo de unidad o de objeto cientfico; relativiza y an invierte esta idea de progreso.
Plantea otro problema.
La huella del Urbilld muy clara en el siglo XVII se va o ucultando en la sucesin de
explicaciones. . La historia aparece as como un iniciacin progresiva a estas estructuras
de compartimentos, cada discurso social borra los sntomas que le han permitido nacer.
La cultura intervendra al desplazar las representaciones (los ejemplos: ya no se cree en
el diablo). Pero al borrar algo imaginario, connvertido en arcaico gracias a los
desplazamientos, la cultura cree que solo se dedica a cuidar o a suprimir cuando lo que
hace es ocultar de otro modo mejor. Las diferentes terapiasson diferentes maneras de
ocultar.
En este sentido, vemos el lugar que Freud se da a s mismo, el psicoanlisis no es un
nuevo escaln en este juego de engaos. Establece un corte espistemolgico en ese
proceso indefinido, sera el modo de pensar de un modo diferente. que tiene la finalidad
de dar cuenta de una nueva relacin estructural doble que:

excluye la posibilidad de una conclusin definitiva en cada analtica (que

fragmenta la representacin al sumergir lo representado) con lo que tiene que
mostrar y lo que tiene que desplazar;

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en relacin en cada nueva elucidacin con las anteriores y las vecinas, en la medida
en que ver mejor lo que est representado es a la vez una necesidad cientfica y
una nueva manera de ser engaado sin que uno lo sepa.

As como el pintor va sustituyendo los padres, el pacto puede extenderse como sospecha
a todas las formas actuales del saber o del comercio. Los sutitutos del padre se inisnan
en la amplitud de las estructuras sociales o ideolgicas. Estos ersatz ya no tienen la
apariencia del diablo imaginario sino que se presentan con los colores del da, de lo
normal, del saber. El hecho de que el pintor se vaya con el diablo despus de haber
perdido al padre, y con los Hermanos despus de haber expulsado al diablo, es fcil de
explicar, pero las mil formas actuales con las que las instituciones hagan del anormal
una mscara de la norma oculta es lo menos visible y lo ms difcil de descubrir.
As como la historia puede considerarse una sucesin de teraputicas, tambin el culto a
la ciencia, la liturgia comercial y las prcticas analticas lo son.
El padre nunca muere. Su muerte no es sino una leyenda ms y

un signo de

permanencia de su ley. Todo pasa como si jams pudieramos matar a ese muerto, como
si el creer que ya nos dimos cuenta del hecho, que ya lo exorcisamos con otro poder o
que ya lo convertimos en un objeto de conocimiento (un cadver) significara solamente
que lo hemos desplazado una vez ms, y estamos all donde no creamos estar, en el
mismo saber y gozando de su proteccin segura.
Pero en Freud se produce un diferencia, segn de Certeau, entre esa ley que se repite y
de la cual su elucidacin podra ser una repeticin ms y el acto, la praxis.
El anlisis de la historia del pintor es al mismo tiempo la aplicacin de la ley y el acto
de Freud. Frued descubre una lgica, un orden en la cadena de palabras. Las palabras y
las acciones dispersas de Haitzmann, el pintor, son la huella de esa ley oculta. El
anlisis sigue la historia, sus huellas para encontrar la relacin. Hay un movimiento
circular entre la praxis de la investigacin y la teora de su objeto.
Pero de esto se distingue el acto freudiano, sin l la ciencia sera el equivalente del
diablo o de la congregacin, Entre la racionalidad de la que da testimonio el anlisis y

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la ley que repite la historia, hay un salto infinitesimal pero fundamental. El

procedimiento cientfico no depende nicamente de la ley que exhuma y manifesta.
Existe una diferencia (differance) que por definicin no se puede localizar , que separa
el discurso establecido por un acto del sabio, de la ley que une a la ciencia con las
formas sucesivas de una necesidad de proteccin. El trabajo por el cual el sujeto se
autoriza para existir es diferente del trabajo que el sujeto recibe el permiso para
existir. La historia puede ser la indicacin de un nuevo comienzo y no solamente el
efecto de un desplazamiento.
Por lo menos eso es lo que nos presenta esta forma de historia que es la praxis
freudiana. Repite y seala que nada objetivo garantiza la diferencia. Estas dos figuras
la de la historia y la de la praxis nos remiten a la ambigedad de la palabra historia,
palabra inestable que se juega entre la leyenda (texto recibido, ley que es preciso leer,
provecho de una sociedad) y el convertirse en otro (riesgo de asegurarse a s mismo la
existencia)
Freud traza una lnea divisoria entre estas dos vertientes de la prctica psicoanaltica, va
a enunciar el criterio que lo liberar de recibir a su propia ciencia como una ley
nutricia. Como autor se autoriza al arriesgarse, su acto se refiere a cierto olfato que no
puede definirse bien porque es suyo. Para l la praxis es siempre un acto arriesgado que
nunca elimina la sorpresa. No se puede indentificar con la ejecucin de una norma.
Quizs la locura del pintor radicara en la libertad que se tomaba de hacerle mueca a los
ngeles del santuario cuando tomaba vino y de ir al santuario para hacerle muecas al
diablo. Quiere decir Freud que todo sabio se burla de su propia ciencia, existira una
embriaguez de tacto, una locura de acto?
El sabio que se permite se combina con la ciencia que permite. Hay pues entre el acto
psi. y la ciencia psi una articulacin posible, pero nadie nos asegura ese acto. El tema
est entre lo obligacin de hacer la historia o la aceptacin del privilegio se ser
hijos.
Informe de Alicia Montes