Esperanza contra corriente

Proverbios 19:
2 El entusiasmo sin conocimiento no vale nada; la prisa
produce errores.
8 Adquirir sabidura es amarte a ti mismo; los que atesoran el
entendimiento prosperarn.
11 Las personas sensatas no pierden los estribos; se ganan el
respeto pasando por alto las ofensas.
16 Guarda los mandamientos y guardars tu vida;
despreciarlos te llevar a la muerte.
18 Disciplina a tus hijos mientras haya esperanza; de lo
contrario, arruinars sus vidas.
Romanos 4
Dios crea cosas nuevas de la nada
17 A eso se refieren las Escrituras cuando citan lo que Dios le
dijo: Te hice padre de muchas naciones[e]. Eso sucedi
porque Abraham crey en el Dios que da vida a los muertos y
crea cosas nuevas de la nada.
(como est escrito: Te he puesto por padre de muchas gentes delante de
Dios, a quien crey, el cual da vida a los muertos, y llama las cosas que no
son, como si fuesen.
17

Abraham tena esperanza an cuando no haba

motivos para tenerla.
Abraham tuvo esperanza sin motivos, porque
crey lo que Dios le haba dicho.
La fe de Abraham no se debilit, aunque tena 100
aos de edad como para tener hijos y Sara era
estril

18 Aun cuando no haba motivos para tener esperanza,

Abraham sigui teniendo esperanza porque haba credo en
que llegara a ser el padre de muchas naciones. Pues Dios le
haba dicho: Esa es la cantidad de descendientes que
tendrs[f]. 19 Y la fe de Abraham no se debilit a pesar de
que l reconoca que, por tener unos cien aos de edad, su
cuerpo ya estaba muy anciano para tener hijos, igual que el
vientre de Sara.
Abraham siempre crey la promesa sin vacilar
Su fe se fortaleca, dando gloria a Dios
Abraham estaba plenamente convencido de que
Dios es poderoso para cumplir todo lo que
promete
20 Abraham siempre crey la promesa de Dios sin vacilar. De
hecho, su fe se fortaleci an ms y as le dio gloria a Dios. 21
Abraham estaba plenamente convencido de que Dios es
poderoso para cumplir todo lo que promete. 22 Y, debido a su
fe, Dios lo consider justo.
Dios nos considerar justos como a Abraham, si
creemos en l, en Su Poder.
Jesus muri por nuestros pecados, y resucit para
hacernos justos a los ojos de Dios
23 Y el hecho de que Dios lo considerara justo no fue solo
para beneficio de Abraham, sino que qued escrito 24
tambin para nuestro beneficio, porque nos asegura que Dios
nos considerar justos a nosotros tambin si creemos en l,
quien levant de los muertos a Jess nuestro Seor. 25 l fue
entregado a la muerte por causa de nuestros pecados, y
resucitado para hacernos justos a los ojos de Dios.

Romanos 5Nueva Traduccin Viviente (NTV)

La fe produce alegra
1Por lo tanto, ya que fuimos declarados justos a los ojos de
Dios por medio de la fe, tenemos paz[a] con Dios gracias a lo
que Jesucristo nuestro Seor hizo por nosotros. 2 Debido a
nuestra fe, Cristo nos hizo entrar en este lugar de privilegio
inmerecido en el cual ahora permanecemos, y esperamos con
confianza y alegra participar de la gloria de Dios
1.- Soy declarado justo a los ojos de Dios por medio de la fe
en Jesucristo
2.- Tengo paz con Dios, gracias a lo que Jesucristo hizo por mi.
3.- Debido a mi fe, Cristo me hizo entrar en este lugar de
privilegio inmerecido en el cual ahora permanezco, y espero
con confianza y alegra participar de la Gloria de Dios.
ENTRAR y PERMANECER EN EL LUGAR DE PRIVILEGIO,
ESPERAR CON CONFIANZA Y ALEGRIA PARTICIPAR DE SU
GLORIA

3 Tambin nos alegramos al enfrentar pruebas y dificultades

porque sabemos que nos ayudan a desarrollar resistencia. 4 Y
la resistencia desarrolla firmeza de carcter, y el carcter
fortalece nuestra esperanza segura de salvacin. 5 Y esa
esperanza no acabar en desilusin. Pues sabemos con
cunta ternura nos ama Dios, porque nos ha dado el Espritu
Santo para llenar nuestro corazn con su amor

1.- Alguien que ha sido injertado en la familia de Dios y puesto

en un lugar de privilegio inmerecido, cerca del Padre, no solo
experimenta gozo y alegra por la fe de participar de la Gloria
de Dios, sino que tambin permanece alegre al ENFRENTAR
pruebas y dificultades.
2.- El requisito para soportar con alegra, es entender que las
pruebas desarrollan resistencia, que la resistencia desarrolla
firmeza de carcter, que el carcter fortalece nuestra
esperanza segura de salvacin, y que esa esperanza NO
ACABARA EN DESILUSIN, Dios no va a fallarnos, no nos va a
dejar esperando improductivamente, el proceso no terminar
en desilusin.
3.- Este entendimiento del proceso productivo de las pruebas,
vienen cuando sabemos, entendemos y recibimos e nuestro
corazn, la verdad de que Dios nos ama con mucha ternura, y
una prueba de ello es el Espritu Santo que nos ha dado para
llenar nuestro corazn de Su Amor.
10 Pues, como nuestra amistad con Dios qued restablecida
por la muerte de su Hijo cuando todava ramos sus
enemigos, con toda seguridad seremos salvos por la vida de
su Hijo. 11 As que ahora podemos alegrarnos por nuestra
nueva y maravillosa relacin con Dios gracias a que nuestro
Seor Jesucristo nos hizo amigos de Dios.
- Nuestra amistad con Dios qued restablecida por la
muerte de Jess, aun cuando ramos sus enemigos.
- Al ser sus amigos y podernos relacionar adecuadamente
con el Padre, podemos alegrarnos por nuestra nueva y
maravillosa relacin con Dios, por medio de Jess.
16 y el resultado del regalo del favor inmerecido de Dios es
muy diferente de la consecuencia del pecado de ese primer
hombre. Pues el pecado de Adn llev a la condenacin, pero

el regalo de Dios nos lleva a ser declarados justos a los ojos

de Dios, a pesar de que somos culpables de muchos pecados.
17 Pues el pecado de un solo hombre, Adn, hizo que la
muerte reinara sobre muchos; pero an ms grande es la
gracia maravillosa de Dios y el regalo de su justicia, porque
todos los que lo reciben (el regalo de su justicia y la
abundancia de Su Gracia) vivirn en victoria sobre el pecado y
la muerte por medio de un solo hombre, Jesucristo.
18 As es, un solo pecado de Adn trae condenacin para
todos, pero un solo acto de justicia de Cristo trae una relacin
correcta con Dios y vida nueva para todos. 19 Por uno solo
que desobedeci a Dios, muchos pasaron a ser pecadores;
pero por uno solo que obedeci a Dios, muchos sern
declarados justos.
Romanos 6Nueva Traduccin Viviente (NTV)
Cristo quebr el poder del pecado
6 Ahora bien, deberamos seguir pecando para que Dios nos
muestre ms y ms su gracia maravillosa? 2 Por supuesto
que no! Nosotros hemos muerto al pecado, entonces, cmo
es posible que sigamos viviendo en pecado? 3 O acaso
olvidaron que, cuando fuimos unidos a Cristo Jess en el
bautismo, nos unimos a l en su muerte? 4 Pues hemos
muerto y fuimos sepultados con Cristo mediante el bautismo;
y tal como Cristo fue levantado de los muertos por el poder
glorioso del Padre, ahora nosotros tambin podemos vivir una
vida nueva.
- El que nace de nuevo, ha muerto al pecado, no es
posible que siga viviendo en pecado.
- Somos unidos a Jess en el bautismo, en su muerte
- Morimos y fuimos sepultados con Cristo MEDIANTE EL
BAUTISMO.

- Sin Bautismo, NO HAY UNIDAD CON CRISTO, NO HAY

MUERTE AL PECADO
Tres tipos de bautismo:
Mt.3:11
1) Para arrepentimiento (Juan Bautista)
2) En Espritu Santo y fuego (Jesus)
3) Para ser parte del cuerpo (Pablo) 1 Cor.12:13
Nos bautizamos en el bautiz de Juan para dejar atrs el
pecado y participar de su santidad. Esperamos su llenura para
llevar acabo nuestra misin. Y somos inmersos en el cuerpo
para no ser hurfanos!

http://estudiosbiblicostematicos.blogspot.mx/p/leccionessobre-la-carta-los-romanos.html
Creyendo a Dios
Romanos 4: 1-8
Los judos consideraban a Abraham el patriarca de su raza y el
dechado de todo lo que debe ser un hombre
Pablo ha estado tratando de demostrar que lo que pone a un
hombre en relacin con Dios no es el cumplimiento de lo que
establece la Ley, sino sencillamente la confianza que se
manifiesta en una entrega incondicional creyendo que Dios
tiene palabra y que nos sigue amando a pesar de que no
hemos hecho nada para merecerlo. Entonces Pablo habla de
Abraham y se coloca en un terreno que les era conocido a
todos los judos. Abraham ocupaba un puesto de honor en su
pensamiento. Era el fundador de la nacin. Fue el primer
hombre con quien Dios se puso en contacto. Fue un hombre
nico, porque Dios le escogi, y porque escuch, obedeci a
Dios, y crey que Dios tena palabra; no se puso a discutir, ni
a dudar, sino que se puso en camino sin saber adnde iba

(Hebreos 11:8). Lo que le puso en relacin con Dios no fue el

haber cumplido meticulosamente los preceptos de una ley,
sino el poner toda su confianza en Dios y estar dispuesto a
dedicarle su vida Para Pablo eso era la fe, y fue la fe de
Abraham lo que hizo que Dios le considerara bueno.
Unos pocos, muy pocos, de los rabinos ms avanzados
pensaban as; pero la inmensa mayora de los rabinos
manipulaban la historia de Abraham para ponerla de acuerdo
con sus creencias.
Sostenan que Abraham era el nico justo de su generacin, y
por tanto Dios le eligi como patriarca de su pueblo escogido,
y que haba cumplido la Ley, que fue dada cientos de aos
despus, por intuicin o por anticipacin; lo que resulta al
menos absurdo
Aqu tenemos otra vez la raz de la escisin entre el legalismo
judo y la fe cristiana. La idea bsica de los judos era que el
hombre tiene que ganarse el favor de Dios; y la idea bsica
del Cristianismo es que lo nico que puede 0hacer el hombre
es creer que Dios tiene palabra, y jugrselo todo a que Dios
cumplir sus promesas. El razonamiento de Pablo, realmente
incontestable, era que Abraham haba entrado en relacin con
Dios, no por cumplir toda clase de preceptos legales, sino por
dar crdito a la promesa de Dios, y obrar en consecuencia.
El descubrimiento supremo de la vida cristiana es que no
tenemos que torturarnos en una batalla perdida para ganar el
amor de Dios, sino que lo nico que tenemos que hacer es
aceptarlo con completa confianza. Es verdad que, despus de
eso, una persona de bien est obligada toda su vida a
mostrarse agradecida por ese amor. Pero ya no es un criminal
que trata de cumplir una ley imposible, sino un enamorado
ofrecindose entero al que le am cuando no lo mereca.
Los verdaderos descendientes de Abraham
Romanos 4: 9-12

Para comprender este pasaje tenemos que entender lo

importante que era la circuncisin para los judos. Para ellos,
si uno no estaba circuncidado no era judo, aunque lo fueran
sus padres y antepasados.
Al respecto, destacando la circuncisin del mismo Abraham,
Pablo hace un razonamiento contundente:
La historia del llamamiento de Abraham y de la bendicin que
Dios le dio est en Gnesis 15:6; y la historia de la
circuncisin de Abraham en Gnesis 17:10 y ss No fue
circuncidado realmente hasta catorce aos despus de haber
respondido a la llamada de Dios y entrado en aquella relacin
exclusiva con Dios. La circuncisin no fue la puerta de acceso
a la relacin con Dios, sino el signo y sello de que ya haba
entrado. El que se le contara como justicia no tena nada que
ver con la circuncisin, sino con su acto de fe.
De este hecho indiscutible Pablo saca dos conclusiones:
a) Abraham no es el padre de los meramente circuncidados,
sino de los que hacen el mismo acto de fe en Dios que l
hizo. Es decir: que es el padre de todos los que en cualquier
tiempo y lugar han credo la palabra de Dios como l, aunque
no estn circuncidados.
Por ende todas las promesas de Dios son, no para la nacin
juda, sino para los que son descendientes de Abraham
porque confan en Dios como l.
b) La inversa tambin es cierta. Uno puede ser judo de pura
cepa y estar circuncidado, y sin embargo no ser descendiente
de Abraham en el verdadero sentido. No tiene ningn derecho
a llamar a Abraham su padre ni a reclamar las promesas de
Dios a menos que emprenda la aventura de la fe que hizo
Abraham.
Con un breve pasaje Pablo ha producido una sacudida en todo
el pensamiento judoY ha dejado bien sentado el gran
principio de que el camino a Dios no consiste en pertenecer a
una cierta nacin, ni en llevar en el cuerpo una seal; sino la

fe que cree la Palabra de Dios, segn la cual todo depende, no

de los mritos del hombre, sino solamente de la Gracia de
Dios.
La Ley, la Promesa y la Gracia
Romanos 4: 13-17
Dios le hizo a Abraham una promesa maravillosa. Le prometi
que sera una gran nacin, y que en l seran benditas todas
las familias de la Tierra (Gnesis 12:2 y ss.)... Y Dios le hizo
esa promesa simplemente porque puso su confianza en l. No
la recibi por haber amontonado mritos cumpliendo los
mandamientos de la Ley, sino como una gracia generosa en
respuesta a su fe absoluta en Dios. La promesa, como lo vio
Pablo, dependa exclusivamente de dos cosas: de la Gracia
generosa e inmerecida de Dios, y de la perfecta fe de
Abraham.
Pablo vea con absoluta claridad que la actitud juda haba
destruido totalmente la promesa. Y la razn era que no hay
nadie que pueda cumplir perfectamente la Ley; por tanto, si la
promesa depende de la observancia de la Ley, no se puede
cumplir As antepone la Gracia a la Ley.
La palabra que usa Pablo para promesa es Epanguela quiere
decir una promesa que se hace generosamente y sin ninguna
condicin por la otra parte As pasa a considerar la Gracia
Un regalo de gracia es siempre algo que no se gana ni
merece. La verdad es que nadie puede ganar el amor de Dios.
Tenemos que encontrar nuestra gloria, no en lo que podamos
hacer por Dios, sino en lo que l ha hecho por nosotros.
Por otra parte lo que pasa con la ley es que siempre puede
diagnosticar la enfermedad, pero no puede curarla. La Ley le
dice a uno lo que est mal, pero no le ayuda a evitarlo. La
consecuencia natural de la Ley es el juicio; y, mientras una
persona viva en una religin cuyo principal componente sea la

Ley, no puede verse a s misma ms que como un criminal

ante el tribunal de Dios.
Y en cuanto se introduce la ley, la transgresin la sigue. No se
puede quebrantar una ley que no existe As, si no hacemos
ms que introducir una ley, y si hacemos de la religin
exclusivamente una cuestin de obedecer una ley, la vida se
reduce a una cadena de transgresiones a la espera del
castigo.
As surge entonces la ira, que es producida por el
incumplimiento de la Ley y como sustento del castigo.
As es que Pablo pone ante los romanos dos caminos: uno es
el del que trata de relacionarse debidamente con Dios
mediante su propio esfuerzo; y el otro, el del que entra por la
fe en una relacin con Dios que ya existe por la gracia de Dios
para que l pueda entrar con confianza.
Destacamos la misericordia divina hacia el pecador en una
frase que no debera ningn cristiano jams: Dios es el Dios
que llama a las cosas que no son, como si fuesen, y por eso
nos llama justos aunque seamos pecadores Todo por Gracia.
Un Dios que hace posible lo imposible
Romanos 4: 18-25
En este pasaje, el pensamiento de Pablo vuelve a otro ejemplo
sobresaliente de la disposicin de Abraham a tomarle la
palabra a Dios. La promesa de que todas las familias de la
Tierra seran benditas en su descendencia se le dio a Abraham
cuando ya era viejo. Su mujer, Sara, siempre haba sido
estril; y entonces, cuando l tena cien aos y ella noventa
(Gnesis 17:17), les lleg la promesa de que tendran un hijo.
A todas luces pareca totalmente increble e irrealizable,
porque a l ya se le haba pasado la edad de engendrar y a
ella la de concebir y dar a luz. Pero, una vez ms, Abraham le
tom la palabra a Dios, y de nuevo fue la fe lo que se le cont
a Abraham por justicia.

Lo que puso a Abraham en relacin con Dios fue el creer su

palabra Los rabinos judos tenan un dicho que aqu cita
Pablo. Decan: Lo que est escrito de Abraham est escrito
de sus hijos... Queran decir que las promesas que Dios le
hizo a Abraham se aplican tambin a sus descendientes. Por
tanto, si lo que le puso en la debida relacin con Dios fue
estar dispuesto a dar crdito a su palabra, lo mismo nos
suceder a nosotros. No fueron las obras que la Ley mandaba,
sino la fe que confa lo que estableci la relacin que debe
existir entre Dios y el hombre.
La esencia de la fe de Abraham en este caso fue que crey
que Dios puede hacer posible lo imposible. Mientras creamos
que todo depende de nuestro esfuerzo no tenemos ms
remedio que ser pesimistas, porque la triste leccin de la
experiencia es que es muy poco lo que podemos lograr con
nuestro esfuerzo. Cuando nos damos cuenta de que no es
nuestro esfuerzo sino la Gracia y el poder de Dios lo que
importa, entonces podemos ser optimistas, porque podemos
creer que no hay imposibles para Dios.
Versculo para aprender:
Porque no por la ley fue dada a Abraham o a su
descendencia la promesa de que sera heredero del mundo,
sino por la justicia de la fe
Romanos 4: 13

Leccin n 8:
ADN Y CRISTO
Romanos 5: 1- 21
Entereza, carcter, esperanza

Romanos 5: 1- 5
Aqu tenemos uno de esos grandes pasajes lricos de Pablo, en
el que canta el ntimo gozo de su confianza en Dios. La
confianza de la fe realiza lo que nunca podra conseguir el
esfuerzo por producir las obras de la Ley: le da al hombre la
paz con Dios. Hasta que vino Jess, nadie poda sentirse
realmente cerca de Dios. Slo cuando nos damos cuenta de
que Dios es el Padre de nuestro Seor Jesucristo entra en
nuestra vida esa intimidad con l, esa nueva relacin que
Pablo llama justificacin.
Por medio de Jess, dice Pablo, tenemos acceso a esta Gracia
en la que nos sentimos seguros. La palabra que usa para
acceso es prosaggu que es la palabra que se usa para
introducir a una persona a la presencia de la realeza; y es
tambin la palabra que se usa para el adorador que se acerca
a Dios. Pero tambin haca referencia al lugar donde atracan
los barcos, puerto o muelle Si la tomamos en este sentido,
quiere decir que mientras tratemos de depender de nuestros
propios esfuerzos nos encontramos a merced de las
tempestades, como los marineros que luchan con un mar que
amenaza tragrselos irremisiblemente; pero ahora que hemos
odo la Palabra de Cristo, hemos llegado por fin al puerto de la
Gracia de Dios, y conocemos la calma que viene de depender,
no de lo que podemos hacer por nosotros mismos, sino de lo
que Dios ha hecho por nosotros.
Gracias a Jess tenemos entrada a la presencia del Rey de
reyes y al puerto de la Gracia de Dios.
Pero Pablo saba tambin que era muy difcil ser cristiano en
Roma Entonces dice que la oposicin produce entereza La
palabra que usa para oposicin es thlipsis, que quiere decir
literalmente opresin; y la que usa para entereza es
hypomon, que es el espritu que no se limita a resistir
pasivamente, sino que vence activamente las pruebas y
tribulaciones de la vida.

Pablo contina diciendo que la entereza a su vez produce

carcter La palabra que usa para carcter es dokim, que
refiere al metal que ha pasado por el fuego de forma que ha
quedado limpio de todo lo inferior. As sostiene que cuando se
sobrelleva la afliccin con entereza, se sale de la batalla ms
fuerte, ms puro y ms cerca de Dios.
Pablo agrega que el carcter produce esperanza... Si uno ha
vivido la vida con valor, enfrentndose con las cosas hasta
conquistarlas, entonces, cuando llega el desafo, lo sobrelleva
con los ojos inflamados por la esperanza. El carcter que ha
resistido la prueba siempre sale lleno de esperanza.
Luego Pablo hace una afirmacin final y dice que la esperanza
del cristiano nunca es vana porque est sostenida en el amor
de Dios
La esperanza que se pone en el amor de Dios no es ninguna
ilusin; porque Dios nos ama con un amor eterno respaldado
por un poder eterno.
La prueba del amor de Dios
Romanos 5: 6-11
Pablo da otro paso adelante. Gracias a Jess ha cambiado
nuestro situacin frente a Dios. Aunque ramos pecadores,
Jess nos puso en la debida relacin con Dios. Pero eso no es
todo. No slo haba que cambiar nuestra situacin; tambin
haba que cambiar nuestro estado. Un pecador salvado no
puede seguir siendo pecador; tiene que hacerse bueno. La
muerte de Cristo cambi nuestra situacin; y su vida tras su
resurreccin cambia nuestro estado porque Jess no est
muerto, sino vivo; y est siempre con nosotros para
ayudarnos y guiarnos, para llenarnos de su fuerza para que
venzamos la tentacin, para vestirnos con algo de su gloria
El cambio de nuestra situacin es la justificacin; ah es donde
empieza todo el proceso de la salvacin. El cambio de nuestro
estado es la santificacin que prosigue a la salvacin, que no

termina hasta que le veamos cara a cara y seamos como l (1

Juan 3:2).
Pablo est seguro de que todo el proceso es una prueba del
amor de Dios. A veces se presenta esta verdad como si por
una parte estuviera un Dios airado y vengativo, y por otra un
Cristo compasivo y amoroso; y como si Cristo hubiera hecho
algo que oblig a Dios a cambiar de actitud. Nada podra
estar ms lejos de la verdad! Nuestra salvacin tiene su
origen y realizacin en el amor de Dios. Jess no vino a
cambiar su actitud hacia los hombres, sino a mostrarles a
stos cmo es y ha sido siempre Dios. Vino para demostrar,
sin lugar a dudas, que Dios es amor.
Por uno la muerte; y por Uno la Vida
Romanos 5: 12-21
No hay pasaje en todo en Nuevo Testamento que haya tenido
ms influencia en la teologa que ste; ni que sea ms difcil
de entender para la mentalidad moderna. Es difcil, porque
Pablo se expresa con dificultad. Notamos, por ejemplo, que la
primera frase no termina, sino que se interrumpe a mitad del
camino mientras Pablo persigue otra idea por otra va. Y
adems, es que Pablo est pensando y expresndose en
trminos que eran corrientes y claros para los judos de su
tiempo, pero no para nosotros.
Si hubiramos de encerrar el pensamiento de este pasaje en
una sola frase escogeramos la que Pablo pone al principio e
interrumpe despus: Por el pecado de Adn toda la raza
humana qued contaminada de pecado y separada de Dios;
pero por la justicia de Jesucristo toda la humanidad adquiere
la justicia y vuelve a estar en la debida relacin con Dios (1
Corintios 15:21).
Hay que tener en cuenta dos ideas judas bsicas para
entender este pasaje:

En primer lugar sabemos que el judo no se consideraba a s

mismo individualmente, sino siempre como parte de una
tribu, de una familia o de una nacin, aparte de la cual no
tena una identidad real (tenemos un ejemplo en la historia de
Acn en Josu cap. 7) As es como Pablo ve a Adn: no como
un individuo, sino como el representante de toda la
humanidad; y, como tal, su pecado fue el de todos los seres
humanos.
A lo largo de la historia del pensamiento cristiano se han
hecho esfuerzos para interpretar de diferentes maneras la
conexin entre el pecado de Adn y el de la humanidad.
Existe la interpretacin de que, lo que heredamos de Adn es
la tendencia al pecado. Eso es cierto, sin duda; pero parece
que no es lo que Pablo quiere decir porque no encajara bien
en su razonamiento.
Por eso tal vez a este pasaje haya que darle lo que se ha
llamado la interpretacin realista; es decir que, a causa de
la solidaridad de la raza humana, toda la humanidad pec de
hecho en Adn. Esto no era ninguna idea rara para un judo,
sino lo que crean de hecho los pensadores judos.
La segunda idea sostiene que la muerte es la consecuencia
directa del pecado. Los judos crean que, si Adn no hubiera
pecado, los seres humanos habramos sido inmortales... En el
pensamiento judo, el pecado y la muerte estn ntimamente
relacionados, y a eso es a lo que Pablo se est refiriendo como
conclusin en los vs. 12 al 14:
Adn pec porque quebrant el mandamiento directo de Dios
de no comer del fruto del rbol prohibido; y porque pec,
muri, aunque haba sido creado inmortal. Pero la Ley no lleg
hasta el tiempo de Moiss Ahora bien: si no hay ley, no
puede haber transgresin de la ley; es decir, pecado. Por
tanto, los seres humanos que vivieron entre Adn y Moiss
cometieron de hecho acciones pecaminosas, pero no se los
poda considerar pecadores, porque no exista la Ley. Pero a

pesar de que no se les poda atribuir pecado, sin embargo

moran Entonces, por qu moran? Esto era as porque
haban pecado en Adn. El estar implicados en el pecado les
produca la muerte, aunque no haba una ley que pudieran
quebrantar. De hecho, esa es la prueba para Pablo de que
toda la humanidad pec en Adn.
Pero esta misma concepcin, que se puede usar para producir
una visin desesperada de la situacin humana, se puede
usar tambin a la inversa para llenarla de un resplandor de
gloria
En esta situacin entra Jess. De la misma manera que todos
los seres humanos estuvieron implicados en el pecado de
Adn, todos estn implicados en la obediencia de Jess; y, de
la misma manera que el pecado de Adn fue la causa de la
muerte, la perfecta obediencia de Jess conquista la muerte y
da a los humanos la vida eterna.
El razonamiento triunfal de Pablo es que, como la humanidad
estaba implicada en Adn y qued por tanto condenada a
muerte, as est ahora en Cristo, y queda absuelta para poder
vivir
Pero hay un asunto que no debemos descuidar: nuestra
conexin con Adn es puramente fsica y no nos queda otra
posibilidad que esa porque no resulta de nuestra eleccin
Pero nuestra conexin con Cristo es espiritual y voluntaria. La
unin con Cristo es algo que uno puede aceptar o rechazar.
Para darnos una salida victoriosa a una vida abundante y de
renovada relacin con Dios, Cristo vino al mundo y muri por
nosotros; y si bien esta relacin es optativa y no impuesta
como la que tenemos con Adn, la invitacin a aceptar el
Evangelio debe llegar a toda la raza humana; y esa es la
misin de la Iglesia.
Sea lo que sea lo que digamos del razonamiento de Pablo, es
absolutamente cierto que el pecado ha sumido al hombre en
la ruina, y que Cristo le rescata.

Versculo para aprender:

Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por
medio de nuestro Seor Jesucristo
Romanos 5: 1

Leccin n 9:
MORIR PARA VIVIR
Romanos 6: 1- 23
Morir para vivir
Romanos 6: 1-11
Pablo sugiere una tcita conversacin y se plantea el hecho
de que si Dios perdona el pecado por Gracia, entonces alguien
puede plantearse que el pecado es bueno porque promueve la
Gracia de Dios En respuesta a este probable planteo, tan
fcil de darse en la mente pragmtica y egosta de algunos
judos, Pablo hace referencia al bautismo
En la Iglesia Primitiva una persona mayor vena a Cristo
individualmente, a menudo dejando atrs a la familia; y su
bautismo estaba ntimamente relacionado con la confesin de
fe. Una persona era bautizada cuando entraba en la Iglesia
dejando el paganismo.
Tambin su prctica era por inmersin total, como si
enterraran su vieja vida. Cuando sala del agua, era como si
resucitara saliendo de la tumba. El bautismo quera decir
simblicamente morir y resucitar. La persona mora a una
clase de vida y resucitaba a otra; mora para la vieja vida del
pecado, y resucitaba a la nueva vida de la Gracia.
Cuando se converta un pagano al judasmo, tena que hacer
tres cosas: sacrificio, circuncisin y bautismo. El gentil entraba

en la fe de Israel mediante el bautismo El efecto de este

bautismo se crea que era una total regeneracin; al bautizado
se le consideraba como un recin nacido aquel da. Se le
perdonaban todos los pecados, y lo completo del cambio se
vea en el hecho de que ciertos rabinos mantenan que el hijo
que le naciera a un hombre despus de su bautismo era su
primognito, aunque hubiera tenido otros en su vida anterior.
Cualquier judo entendera lo que deca Pablo acerca de la
necesidad de que un bautizado fuera completamente nuevo
Y tambin los griegos: la nica verdadera religin griega eran
las religiones misteriosas, que ofrecan la liberacin de los
cuidados, las angustias y los temores; esta liberacin se
lograba mediante la unin con un dios, mediante un ritual de
iniciacin que significaba tambin dejar la vida vieja para vivir
una nueva. Sabemos que en uno de aquellos misterios el que
se iba a iniciar se llamaba moriturus, el que va a morir, y
que se le enterraba hasta la cabeza en una zanja. Cuando ya
haba pasado la iniciacin, se le hablaba como a un nio
pequeo, y se le daba leche como a un recin nacido.
Cualquier griego que hubiera hecho estas experiencias
comprendera sin dificultad lo que quera decir Pablo con
aquello de morir y resucitar otra vez en el bautismo; y al
hacerlo, llegar a ser uno con Cristo.
En este pasaje hay tres grandes verdades permanentes.
a) Es una cosa terrible el intentar comerciar con la
misericordia de Dios convirtindola en una licencia para seguir
pecando. En trminos humanos sera tan despreciable como el
que un hijo se creyera con derecho a defraudar a su padre
porque sabe que ste le perdonar.
b) La persona que inicia el camino cristiano se compromete a
una clase de vida diferente. Ha muerto para una clase de
vida, y ha nacido de nuevo para otra Para Pablo la
conversin tiene que producir la mayor diferencia del mundo.

c) Pero hay ms que un cambio de conducta en la vida de una

persona que acepta a Cristo. Hay una verdadera identificacin
con l. Es un hecho que no puede haber un cambio real de
vida sin esa unin con Cristo. La persona est en Cristo
Una manera de vivir
Romanos 6: 12-14
El pasaje anterior era la expresin de un mstico acerca de la
unin entre el cristiano y Cristo que se realiza en el bautismo;
hablaba de la manera como debe vivir un cristiano, tan cerca
de Cristo que se puede decir que vive en l. Y ahora viene la
exigencia prctica.
El Cristianismo no es una experiencia emocional, sino una
manera de vivir. El cristiano no lo es para complacerse en una
experiencia, por muy maravillosa que sea, sino para salir a
vivir una cierta clase de vida entre los ataques y problemas
del mundo. El Cristianismo no puede ser slo una mera
experiencia interior; tiene que ser una vida que se manifieste
al mundo.
Cuando uno sale al mundo se tiene que enfrentar con una
situacin terrible: el pecado est buscando gente que induzca
a otros a pecar con sus palabras o ejemplo... Es as que nos
enfrentamos con la tremenda alternativa de convertirnos en
instrumentos en las manos de Dios, o en las del pecado.
Un creyente inmaduro podra muy bien decir que hay
decisiones que son demasiado difciles, y que tal vez pueda
fallar... La respuesta de Pablo es que no debemos
desanimarnos ni desesperar porque ya no estamos bajo la
Ley, sino bajo la Gracia Ya no pensamos en Dios como un
juez severo, sino como el que nos ama ms all de todas las
cosas y no existe en todo el mundo una inspiracin que se
pueda comparar con la del amor.
La vida cristiana ya no es una carga que hay que soportar,
sino un privilegio a cuya altura se puede vivir. Muchos han

sido liberados del pecado, no por las normas de la ley, sino

porque no habran podido soportar el desilusionar, o fallar, o
herir a una persona a la que amaban o que los amaba. En el
mejor de los casos la ley nos sujeta por el temor; pero el amor
nos redime inspirndonos para que seamos mejores de lo que
hemos conseguido ser.
La inspiracin del cristiano viene, no del miedo al castigo de
Dios, sino de la contemplacin de lo que Dios ha hecho por l
a travs de su amor...
Posesin exclusiva de Dios
Romanos 6: 15-23
Para cierto tipo de mentalidad, la doctrina de la Gracia
gratuita es siempre una tentacin a decir que si el perdn es
tan fcil, entonces por qu preocuparnos del pecado?...
Pablo se opone a eso con una imagen de la vida que los
creyentes vivan antes de conocer a Cristo, como esclavos del
pecado Y as los enfrenta con la idea de sentirse esclavos de
Dios, para una vida nueva.
Para entender esto tenemos que comprender el status de un
esclavo. Literalmente, no se perteneca a s mismo en ningn
momento, todo el tiempo le perteneca a su amo. Esa es la
imagen que Pablo tiene en mente... Les dice que hubo un
tiempo cuando eran esclavos del pecado. El pecado era el
dueo absoluto Pero ahora han tomado a Dios como dueo,
y l tiene posesin absoluta de sus personas...
Pablo se disculpa por adoptar este ejemplo porque no le gusta
comparar la vida cristiana con ninguna forma de esclavitud;
pero lo que quiere decirnos es que el cristiano no puede tener
ms dueo que Dios. No puede darle a Dios una parte de su
vida y otra parte al mundo
Pablo advierte que Jess no quiere seguidores que no se
hayan parado a considerar el precio de seguirle... No se
conforma con una ola de emocin; la Iglesia tiene el deber de

presentar la fe en toda su riqueza, y las exigencias en toda su

seriedad.
Entonces Pablo traza una diferencia entre la vida vieja y la
nueva La vida vieja se caracterizaba por la suciedad y la
iniquidad. El mundo pagano era un mundo sucio que no
conoca la compasin En Roma, por ejemplo, los nios que
no se queran, especialmente las nias, literalmente se
tiraban a la basura.
(Todas las noches haba muchas tiradas en el foro. A algunas
las recogan ciertos tipos repugnantes que regentaban
burdeles y las criaban para emplearlas en ellos. Justino
presenta a sus detractores paganos la posibilidad de que, en
su inmoralidad, cuando fueran a un burdel de la ciudad,
podra ser que les correspondiera su propia hija).
El mundo pagano era inicuo en el sentido de que la
concupiscencia era la nica ley, y el crimen produca ms
crimen; porque el pecado conduce al pecado; el libertinaje, al
libertinaje. Una vez que se entra en el camino del pecado, se
va cada vez ms lejos.
La nueva vida es diferente: es la vida de la integridad. Los
griegos definan la integridad como darles al hombre y a Dios
lo que se les debe. La vida cristiana le da a Dios su lugar y
respeta los derechos de las personas. El cristiano nunca
desobedecer a Dios ni usar a una persona humana para
satisfacer su deseo de placer.
La vida cristiana conduce a la santificacin. La palabra griega
es haguiasms. Todas las palabras griegas que terminan por
asms describen, no un estado, sino un proceso. La
santificacin es el camino que conduce a la santidad. Cuando
una persona le entrega su vida a Cristo, eso no la hace
perfecta instantneamente; la lucha no ha terminado ni
mucho menos; pero el Cristianismo siempre ha considerado
ms importante la direccin en que se marcha que la etapa
particular que se ha alcanzado (Filipenses 3: 13-14).

Pablo termina con una gran frase que contiene una doble
metfora: La paga del pecado es la muerte, pero el regalo
gratuito e inmerecido de Dios es la Vida eterna. Pablo usa
dos palabras militares: Para paga usa la palabra opsnia, que
quiere decir literalmente la paga del soldado, lo que se ha
ganado arriesgando la vida y con mucho sudor y dolor Y
para regalo usa jrisma, que es algo que no se ha ganado y
que el soldado reciba en ocasiones especiales, como su
cumpleaos, cuando el emperador reparta regalo en dinero
por generosidad y gracia.
As que Pablo dice que si se nos da lo que nos hemos ganado,
no vamos a recibir nada ms que la muerte; pero Dios nos da
la Vida eterna por pura Gracia y generosidad, en el regalo
supremo de Jesucristo
Versculo para aprender:
Porque la paga del pecado es muerte, mas la ddiva de Dios
es vida eterna en Cristo Jess Seor nuestro
Romanos 6: 23