UNA SNTESIS INTRODUCTORIA

Benjamn Chvez, abril de 2009

Blithz Lozada Pereira, de la Carrera de Filosofa de la UMSA, expuso Resistencia y

agresin en la esttica andina, donde mostr cmo determinadas expresiones andinas
oscilaron entre la resistencia y la agresin, sobre todo en el baile, como continuidad y
desborde de una esttica. As, se sugieren lineamientos para la construccin de una
historia de la esttica andina, pero no desde textos filosficos ni desde el recuento
exhaustivo de obras artsticas, sino desde la bsqueda, en las manifestaciones
colectivas y representaciones compartidas, de las expresiones estticas motivas o
condicionadas por relaciones de poder prevaleciente. Tal modo de encarar la cuestin
permite entender cmo la prctica del baile en las fiestas folklricas y las celebraciones
populares llega a ser un gesto oscilante entre resistencia y agresin, intensificado en los
ltimos aos por la coyuntura poltica que atraviesa nuestro pas.

RESISTENCIA Y AGRESIN
EN LA ESTTICA ANDINA
Lic. Blithz Y. Lozada Pereira, M.Sc.

Aprended a reros de vosotros mismos como hay que rer!

Friedrich Nietzsche

RESUMEN
Asumiendo que los estudios culturales incluyen tanto perspectivas etnohistricas
como de interpretacin ideolgica, este artculo muestra cmo, determinadas
expresiones andinas y en particular el baile, representan en la larga duracin,
continuidades y escansiones de una esttica que ha oscilado entre la resistencia
y la agresin. Considerando que toda produccin cultural, sea material o
espiritual, se expresa mediante una forma perceptible, el artculo sugiere
lineamientos para la construccin de una historia de la esttica andina. Se trata
de interpretar los gestos y los colores, los ideales y las utopas, los mensajes, las
formas y los gustos en las actitudes vivencialmente valoradas, formalmente
orientadas, grupalmente reconocidas y socialmente relevantes. Sin embargo, el
hilo conductor que gua tal propuesta no son los textos tcnicos de elaboracin
filosfica ni el recuento exhaustivo de la descripcin de las obras artsticas. Se
trata de encontrar en las manifestaciones colectivas y en las representaciones
compartidas, expresiones estticas motivadas o condicionadas por relaciones del
poder prevaleciente. La oscilacin de la resistencia a la agresin, gesto advertido
e intensificado en los ltimos aos de la coyuntura poltica que vive Bolivia,
permite entender en este sentido, cmo la prctica del baile en las fiestas
folklricas y las celebraciones populares es una revancha de resentimiento que
aplasta los derechos y cnones estticos de los otros: de quienes no comparten
los condicionamientos culturales ni discursivos de esta u otra poca.

Blithz Lozada estudi Filosofa, Economa y Ciencias Sociales. Ha obtenido ttulos de maestra en
Filosofa, Ciencias Polticas y Gestin de la Investigacin Cientfica. Es docente e investigador de
postgrado y pregrado en las Facultades de Humanidades y Derecho de la Universidad Mayor de San
Andrs. Tiene 13 libros y ha publicado en revistas especializadas o presentado a congresos o eventos
cientficos, 41 artculos. El presente texto fue ledo por el autor en el Encuentro sobre estticas
contemporneas auspiciado por el Espacio Simn I. Patio, en octubre de 2007.

24

1.

Esttica, utopa y cultura

El pensamiento utpico naci de los deseos compartidos frente a los problemas

sociales2. Sin embargo, al configurarse como gestos de denuncia de los problemas de la
realidad histrica, dibujaba una expresin aprehensible: expresaba una esttica. Es
decir, al ponerse de manifiesto los deseos y los ideales de los grupos subalternos, se
hacen evidentes las crticas al poder, las stiras sociales denuncian las inequidades y la
expoliacin: se hace patente cierta esttica realista que rechaza pero que tambin anhela,
que padece y que inmediatamente aspira, que critica y que se regocija en el anuncio.
ste es el fondo de las formas de accin colectiva guiadas por ideales sociales: expresan
una esttica.
La palabra
que ha dado lugar al trmino esttica, significa en griego,
3
percepcin . De ah que el idealismo alemn la concibiera como la etapa inferior
para el desarrollo de la ciencia. Sin embargo, pronto se reivindic la intuicin sensible
que refiere la aprehensin de lo bello, tanto en el arte como en la naturaleza.
Posteriormente, su sentido se desplaz al juego, a la conciliacin de lo racional y lo
sensible, y, con la culminacin del idealismo absoluto de Hegel, result que la esttica
abandonaba el reino de la ilusin para anclarse en la ms tenaz realidad: la del espritu.
Con filsofos como Nietzsche, la belleza gan terrero en lo trgico reservndose el
trabajo esttico a intuir las contradicciones. Posteriormente, entre visiones
fenomenolgicas y romnticas termin siendo representada, gracias a filsofos
radicales, con una doble referencia: tanto es el estudio de las representaciones ideales de
belleza como incluye tambin sentimientos de acritud motivados por la realidad
histrica. Mientras Kierkegaard desvalor la dimensin esttica por banal, Heidegger la
entenda como la subjetividad que se saborea a s misma y Jaspers teorizaba acerca de la
ausencia de compromiso en toda contemplacin placentera.
En fin, sea como fuere, al parecer, la esttica est vinculada a las representaciones
histricas, culturales y sociales que focalizan partes privilegiadas de la realidad para
destacar sus paradojas o su fealdad. Pero, si bien anatemizan determinados estilos
repudiados, destacan formas bellas; si bien proyectan gestos de rechazo, articulan
formas deseables. As, concatenando sonidos y dibujando imgenes que motivan
vivencias de agrado y placer, frente a la denuncia de lo real aparece el ideal esttico, el
ideal esbozado tanto en las representaciones de lo bello en el arte y la naturaleza, como
el ideal patente en las expresiones artesanales y en la misma existencia individual, el
ideal de buen gusto y de las valoraciones que los otros nos invitan a hacer de nosotros
mismos.
Pero es necesario regresar al tema de las utopas. Que stas nazcan de los deseos
compartidos implica un origen vinculado al sentimiento popular. Es decir, por ejemplo
en Inglaterra, fueron las condiciones sociales y polticas de los siervos en el rgimen
feudal las que incidieron para que estos actores soaran en parasos donde se habran
borrado la opresin, la injusticia y la indigencia. Los autores utopistas recogieron esos
2

Vase de A. L. Morton, Las utopas socialistas. Ed. Martnez Roca S.A. Barcelona, 1970. pp. 11 ss.

Breve diccionario de filosofa de Max Mller y Alois Halder. Ed. Herder. Barcelona, 1976. pp. 149 ss.

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sueos en forma literaria, presentando pases, islas o mundos con caractersticas ideales.
As, los sueos populares formaron imgenes estticas socialistas de una sociedad
ideal y utpica: negacin terica y prctica del mundo histrico, feudal y capitalista.
En los Andes, la esttica de la rebelin, la esttica de la utopa, se expresa de mltiples
formas. Sin embargo, una imagen recurrente en la larga duracin es la del amaru. En la
cosmovisin andina, dicha imagen refiere impulsos de desequilibrio y destruccin: es
una fuerza explosiva y violenta asociada al granizo. Pero tambin es la fuerza gensica
que provoca el cambio y que da lugar a un nuevo orden originario: gnesis catica que
simboliza la irrupcin del pachacuti. Est relacionado con el agua y se presenta como
dragn, rayo o reptil, pero tambin es el monstruo felino koa. Toma su fuerza del akapacha y vinculndose con los ros, las serpientes y los peces, expresa el flujo
subterrneo que da fuerza vital a las cumbres, de donde nace todo flujo y movimiento
del universo. El amaru refiere el asecho continuo de la inestabilidad anunciada por las
lluvias y el arco iris, media entre el Camacpacha y la Pachamama y se lo imagina
operante en los plpitos subversivos de las colectividades dominadas y de los individuos
oprimidos, convirtindose en una fuerza poltica que cuando irrumpe, destruye los
rdenes de poder y desmorona la conciliacin de intereses pactados: Tal, la esttica del
cambio.

2.

La esttica de la utopa andina

Alberto Flores Galindo sostiene que la utopa en los Andes aparece con particularismos
especficos que construyen una determinada imagen del hombre, la historia, el futuro y
la poltica. Piensa4 que el sentido literal de la palabra utopa (eu-topos: negacin de un
lugar, afirmacin de su inexistencia), desautoriza hablar de una utopa andina. As, en
los Andes, sta no implicara la imagen soada de un futuro que niega el presente. Por
el contrario, el futuro se representara como la resurreccin simblica y esttica del
pasado5.
Manuel Burga y Alberto Flores Galindo6 piensan que la utopa andina es la proyeccin
del pasado sobre el futuro: constituye la identidad de los campesinos de los Andes. Por
su parte, Henrique Urbano7 dice que el discurso utpico es la proyeccin del futuro
como una idea global del mundo, emergente del impacto occidental de contenido
cristiano.
Entendiendo que toda esttica cultural tiene su propia lgica, asumiendo por otra parte,
lo que dice Jos Snchez-Parga8 respecto de la construccin social de lo lgica que gua
4

Buscando un inca: Identidad y utopa en los Andes. Ed. Horizonte. Lima, 1988. pp. 25 ss. Vase
tambin con Manuel Burga, La utopa andina. En Allpanchis Phuturinqa N 20. IPA. Cusco, 1982. p.
87.

Cfr. al respecto, el texto de Jos Snchez-Parga, Motrices de la utopa andina: Acuerdos y

disensiones. En Ecuador Debate N 15. Centro Andino de Accin Popular. Quito, 1988. p. 185.

La utopa andina. En Allpanchis Phuturinqa N 20. Op. Cit. 1982. pp. 86, 88.

Discurso mtico y discurso utpico en los Andes. Allpanchis Phuturinqa N 10. 1977. p. 10. Del sexo,
incesto y los ancestros del Inkarr: Mito, utopa e historia en las sociedades andinas. En Allpanchis
Phuturinqa N 17. Cusco, 1982. p. 97.

Motrices de la utopa andina. Op. Cit. p. 136.

26

la accin colectiva (la socio-lgica), es posible establecer las valoraciones especficas

respecto de lo que se considera bello en los Andes y seguir la historia de la formacin
del gusto tnico en contextos caracterizados por procesos de hibridacin con
intensidades de interaccin.
Si la lgica de la utopa andina expresa la reproduccin del pasado en la memoria
colectiva de las sociedades andinas para transformarlo en alternativa del presente, no
slo es posible entender, con la nocin andina de utopa, como indica Flores
Galindo9, la historia campesina; tambin dicha socio-lgica constituye en interaccin
cultural multifactica, la esttica de los grupos tnicos.
Encontrar sentido en la afirmacin esttica de una identidad que se construye, sea para
resistir o para agredir, implica dimensionar la expresin de lo bello y el propio gusto
como un escenario de manifestacin sensible. Desde el siglo XVI hasta nuestros das, la
esttica andina se desarroll como un conjunto de expresiones colectivas: expresiones
que se configuraron y se sucedieron en las movilizaciones indgenas, en los gestos
compartidos ante encrucijadas histricas, en las imgenes mticas del pachacuti y del
Paitit, en los olores de procedencia verncula y el reconocimiento que estimulan, en la
ilusin indigenista de un proyecto aristocrtico que restablecera la monarqua incaica y
el proyecto de Vilcabamba; en fin, y de manera incisivamente persistente, en las
expresiones artsticas condensadas, desde el movimiento del taqui onqoy hasta las
mltiples afirmaciones actuales de la msica y el baile, desde un arte barroco mestizo
que encubra identidades tnicas aplastadas, hasta un arte fagocitario que entre
curiosidades postmodernas y veleidades folklricas, agrede, obliga a detenerse en l y a
representarlo como si fuera la nica opcin posible de afirmar individualmente, los
valores estticos avalados socialmente.
Manuel Burga y Alberto Flores piensan que durante cinco siglos, la utopa andina sirvi
eficazmente para mantener vivas las esperanzas de los indgenas... meta inalcanzable
para movilizar a las multitudes campesinas y finalmente aligerar las diferentes formas
de explotacin que pesaban sobre los indgenas desde los tiempos coloniales 10. As se
constituy una representacin del mundo configurando una imagen actoral que
estableca un guin para los protagonistas tnicos. Es decir, se form y transform entre
los avatares de la historia, un sentido ambiguo de resentimiento e idealidad: una
esttica andina que motivara, compensara o que predispusiera a soportar la
expoliacin, procurando desplegar, o expresiones romnticas y sumisas o, gestos
agresivos de identidades aplastadas deseosas de levantar la cabeza.
La utopa andina constituira una elaboracin colectiva que, desde el siglo XVI, implic
que los vencidos se apropiaran de las formas de los vencedores y les dotaran de su
propio significado agregndole su gusto autctono y privndole de lo que rechazaban.
Teresa Gisbert11 ha mostrado cmo en el arte barroco mestizo, por ejemplo, las
imgenes de procedencia verncula se mimetizan, los cdigos nativos se esconden y los
mensajes indgenas no pierden su contenido ni su fuerza simblica inclusive cuando se
mezclan con representaciones artsticas del arte religioso impuesto por Espaa en la
colonia. Esa tendencia esttica, sin embargo, ha cambiado en cinco siglos de historia.
9

Buscando un Inca. Op. Cit. pp. 70, 413 ss.

10

La utopa andina. En Allpanchis Phuturinqa N 20. Op. Cit. 1982. pp. 87, 89 ss., 96-7.

11

Cfr. Iconografa y mitos andinos en el arte. Ed. Gisbert y Ca. S.A. La Paz, 1980. pp. 17 ss..

27

En el siglo XXI asistimos a una afirmacin sin ambages: la resistencia se ha convertido

en agresin, lo subalterno se ha vuelto agobiante, lo proscrito se ha hecho folklrico y
las identidades dominadas de antes, ahora apabullan con sus pulsiones hegemnicas.
Los momentos constitutivos de la esttica andina hay que rastrearlos relacionndolos
con los procesos de poder y resistencia. Las relaciones de sometimiento cultural y
especficamente artstico en Bolivia han variado de la resistencia a la agresin. Aunque
desde hace ms de medio siglo, la afirmacin indgena prosigue una tendencia de
valoracin creciente, gracias a la ltima coyuntura poltica, los signos de agresin
esttica han volcado los gestos de antao, y hoy, de sbito, aparecen como irrefrenables.
No slo por sus motivos, mensajes y cnones estticos, sino por la manera como forman
y reproducen el gusto, pareciera que, entre el consumo masivo y la globalizacin, existe
un escenario en expansin donde las identidades tnicas no slo se afirman con
asertividad e intolerancia, sino donde actan con una declarada agresin en contra de
todo lo que se asocia segn curiosos criterios de distincin, con la esttica occidental.
En el siglo XVI, Vilcabamba y el taqui onqoy fueron las principales concreciones de la
utopa, y por tanto, de las expresiones estticas que destacaron por su carga poltica de
resistencia. En el siglo XVII en el Per, se expresara en la produccin intelectual de
Garcilaso de la Vega y de Felipe Guamn Poma de Ayala, un sentido esttico de
subsistencia de la cultura material y espiritual. En el XVIII, la utopa se habra
expresado en las multitudinarias y asombrosas rebeliones campesinas, en los cercos de
agona que fueron liderados por carismticos indios como los Amaru y los Catari.
En el siglo XIX, tiempo de finalizacin de la colonia espaola, las guerras de castas
originaron las abruptas distancias estticas entre quienes se sentan familiar, racial y
culturalmente vinculados a los centros de poder, debiendo naturalmente reproducir el
buen gusto, y quienes eran la supuesta rmora racial de los pases andinos
emergentes. Finalmente, en el XX, los movimientos campesinos en contra de la
hacienda, por la defensa de la comunidad y la afirmacin regional habran configurado
estilos de expresin colectiva, smbolos y gestos compartidos para consolidar formas de
reconocimiento, adscripcin y febril actividad poltica de quienes fueron siempre
otros y de quienes estuvieron siempre abajo. Tales xitos, sin embargo, excedieron
las expectativas.
Debido a que el objetivo de este artculo es slo motivar reflexiones a partir de la
interpretacin de la esttica en los Andes, el programa de investigacin descrito supone
sin duda, un exhaustivo trabajo etnogrfico, la frtil combinacin de enfoques
interdisciplinarios y la definicin de lneas donde se renan mltiples energas y
perspectivas de enfoque.
Sin embargo, debido a lo relevante del baile en los Andes, es posible verter ciertas
interpretaciones respecto del sentido esttico que ste ha tenido en la larga duracin.
Para tal efecto, es posible considerar dos momentos interesantes: la resistencia a la
imposicin ibrica expresada en el taqui onqoy, las tensiones en el interior del imperio
incaico y los procesos esttico-polticos del siglo XVI. En segundo lugar, lo que hoy se
da en el mosaico hbrido del mestizaje boliviano, en la fiesta y el baile: abusiva agresin
a los derechos civiles y la expresin de manifestaciones que apenas atinan a sobresalir,
con acciones disfrazadas de discursos religiosos o culturales, por la grotesca embriaguez
del exceso.
28

3.

El baile en los Andes: De la resistencia a la agresin

La resistencia imperial desde Vilcabamba en el siglo XVI ha sido descrita por Nathan
Wachtel12 quien seala tres momentos protagonizados por Manco Inca, Tito Cusi y
Tpac Amaru I. Se trata de momentos en los que se advierte una esttica reactiva.
Manco Inca, pese a ser inicialmente un rey ttere de Francisco Pizarro, pese a que fue
coronado con apoyo de los espaoles y defenda a Huscar, pese a que perdi el respeto
de los indios, se convirti en el smbolo de la resistencia contra Espaa. Reuni un
ejrcito de 50 mil hombres y siti por ms de un ao al Cusco, lider la alianza de
varios grupos tnicos y asest efectivos golpes. Ante la rearticulacin del ejrcito
ibrico se retir a Vitcos, en Vilcabamba, lugar, geogrfica, poltica y simblicamente
estratgico, donde reinstaur el culto al Sol y rechaz todo lo hispnico. Pese a que
castigaba a los indios que colaboraban con los espaoles fue traicionado y muri
asesinado. Su sucesor fue el hijo que l eligi: Sayri Tpac. As, el culto al Sol
represent el smbolo ms denso de la resistencia al dios cristiano y a quienes lo
proclamaban.
Sayri Tpac fue coronado despus de varios aos de la muerte de su padre debido a su
edad. Por el hostigamiento de los espaoles, no continu enfrentndolos y comenz una
connivencia con ellos. Consigui una bula papal que le autorizaba a desposar a su
hermana, pero muri envenenado, siendo sucedido por su medio hermano, Tito Cusi,
quien otra vez protagonizara duros enfrentamientos contra los espaoles. Tito Cusi
dirigi una rebelin con miles de armas fabricadas para el efecto. Organiz y reuni
alimentos para sustentar a enormes ejrcitos por largo tiempo e intent usar arcabuces y
caballos. La tctica fue delatada por un curaca y no prosper. Pero fue capaz de reavivar
la esperanza poltica y religiosa de los indios que continuaban la resistencia. La
alternancia esttica de la connivencia y la agresin es otra expresin, en el plano de las
formas y de la constelacin de imgenes, de la lgica andina: oscilante, de inversin,
simtrica y rigurosa.
En 1565, sus aspiraciones de triunfo disminuyen y Tito Cusi acept como una medida
poltica, la intrusin de misioneros en Vilcabamba. l mismo fue bautizado y auspici
la evangelizacin de los indios, perdiendo el argumento religioso como mvil para
liderar campaas contra los espaoles. As, la esttica religioso-militar sustentada como
una tctica simblica de contraposicin al enemigo invasor, termin diluyndose en la
imagen de subordinacin al poder majestuoso y sobrenatural del dios europeo con poder
irrefrenable. El ltimo hito histrico en Vilcabamba lo protagoniz Tpac Amaru I,
quien despus de liderar varias campaas, fue capturado por Francisco de Toledo y
sufri simblica y efectivamente, el mismo martirio y muerte de Atahuallpa. Despus
de su apresamiento fue decapitado ocasionando en los indios una nueva y profunda
derrota: la esttica del escarnio, el terror y la sumisin se haba consumado otra vez.
Para entonces, el Per haba sido pacificado debido a que hacia 1572, la otra expresin
poltica contraria a los espaoles, el movimiento esttico del taqui onqoy, tambin fue
aplastado.

12

Vase Rebeliones y milenarismo. En Ideologa mesinica del mundo andino. Comp. Juan Ossio.
1973. pp. 106 ss., 112 ss., 124.

29

Segn Marco Curatola13, el taqui onqoy y el moro onqoy constituyeron formas indias
del culto de crisis, expresiones de resistencia en contra de la aculturacin
precautelando el propio sistema de valores y las representaciones colectivas
tradicionales: se trata de una esttica de resistencia. Admitiendo que los cultos de
crisis como afirmacin radical andina, representaron el intento de reconstruir el mundo
que se desintegraba, Curatola indica sus tales rasgos fueron los siguientes: 1) se dan en
sociedades fundadas en linajes, por consiguiente, con una esttica estamental y
diferenciada abismalmente. 2) expresan creencias y representaciones colectivas
generadoras de gestos comunes de accin. 3) aparecen en medio de un contexto
marcado por la anomia y el deterioro de las tradiciones, careciendo de referentes
colectivos y de valores estticos que reivindiquen la afirmacin de las identidades. Y, 4)
se coronan gracias a la presencia de un Mesas. En los Andes tales rasgos se habran
cumplido a cabalidad en el moro onqoy.
Con relacin al taqui onqoy, Steve Stern14 dice que el movimiento iniciado en 1564 fue
la respuesta indgena a los intentos de reclutar mano de obra para las minas de
Huamanga, Es decir, el rechazo y resistencia a ser objeto de nuevas exacciones
econmicas, gener una esttica de resistencia en la danza, movimiento que
posteriormente se extendera a otras regiones. Simblicamente, expres una alianza de
las divinidades andinas para derrotar al dios cristiano, incluyendo a miles de adherentes
que practicaban el culto a las huacas. La esttica de la guerra ritual refiere aqu la
anticipacin de lo que es anhelado socialmente: aplastar a la religin cristiana. Los
oficiantes eran lucanas, soras, chocorvos y muchos otros indios. La esttica expresaba
un carcter exttico, polticamente subversivo y simblicamente lapidario. Se asuma
que las huacas posean a los indios, quienes temblaban, se sacudan, se derrumbaban y
bailaban frenticamente convirtindose en los voceros de los dioses: el mal del
baile los dominaba en el entusiasmo, se hacan dioses.
Los indios crean que las huacas crearan un nuevo mundo, pletrico de bienes, sin
enfermedades ni espaoles: el paraso andino. Las huacas sembraran gusanos para que
royeran el corazn de los peninsulares, por lo que quedaran hambrientas y sedientas,
debiendo los indios ofrecerles sacrificios. Los taquiongos eran guardianes de la
comunidad, evitaban contacto con los espaoles, realizaban rituales de purificacin,
difundan mensajes sagrados y reproducan la cosmovisin del retorno. La esttica que
niega el progreso aparece aqu como un designio csmico. La belleza en la convulsin,
la magnificencia exttica y la libertad intensa se hacan evidentes en los posesos que
eran hombres o mujeres, jvenes, viejos o nios.
Luis Millones15 dice que los profetas, pintados de rojo, reciban ofrendas de los
creyentes en un contexto de ayunos y penitencias prehispnicas. Los espaoles
persiguieron al movimiento y durante los siete aos que dur, castigaron a ocho mil
indgenas con el temor generado por la esttica del escarmiento: obligaron a los lderes
13

Cfr. Mito y milenarismo en los Andes. En Allpanchis Phuthurinqa N 10. Op. Cit. 1977. pp. 65-6.
Tambin vase El culto de crisis del moro oncoy. En Etnohistoria y antropologa andina. Primera
Jornada del Museo Nacional de Historia. Lima, 1978. pp. 191-2.

14

El taki onkoy y la sociedad andina: Huamanga, siglo XVI. Allpanchis Phuturinqa N 19. Op. Cit. pp.
49 ss.

15

Un movimiento nativista en el siglo XVI: El taki ongoy y Nuevos aspectos del taki ongoy. En
Ideologa mesinica del mundo andino. Biblioteca de Antropologa. Lima, 1973. pp. 85 ss. y pp.
97 ss.

30

ms visibles a retractarse pblicamente y persiguieron con saa a los curacas adeptos, a

quienes aplicaron multas y servicios extraordinarios. El indio comn fue azotado y se le
cort el tocado que le serva como distintivo tnico. Aparte del lder principal del taqui
onqoy, hubo dos mujeres que adoptaron nombres cristianos, Santa Mara y Mara
Magdalena, apropindose de smbolos cristianos lo que reforzara el movimiento16. Sin
embargo, la ambigedad de estos identificadores estticos tambin representaba la crisis
de confianza en la capacidad de las huacas para destruir al dios del monotesmo
ibrico17.
Nathan Wachtel18 compara el movimiento de Vilcabamba con el taqui onqoy. Si se
admite que el milenarismo fue un fenmeno de cuestionamiento de la sociedad, una
crisis en la que se afirmaron las representaciones, preferencias, sueos y prcticas de un
pasado romnticamente idealizado, entonces el movimiento del taqui onqoy fue ms
milenarista que la resistencia de Vilcabamba. Tito Cusi emple una tctica de
aculturacin en Vilcabamba que no disminuy la violencia; en el taqui onqoy, en
cambio, la aculturacin fue combatida, advirtindose que los indios esperaron que la
unin de las huacas ocasionara la derrota de los espaoles.
Para Steve Stern19, sin embargo, el rechazo de los indios al dios cristiano no se dio en el
taqui onqoy de Huamanga. Al respecto, dice que en vez de rechazar a las poderosas
divinidades extranjeras que haban sido impuestas, trataron de incorporarlas al panten
de potencias sobrenaturales con quienes buscaban establecer relaciones de equilibrio.
Aunque no se puede negar que hubo rechazo a la aculturacin, la ambigedad andina y
las representaciones que vinculan la religin con la poltica, dieron lugar a que el
reconocimiento del poder y la fuerza de los espaoles, implicara tambin aceptar a su
dios con toda la carga esttica que representaba.
Al final, el movimiento fracas. Pese a que los indios mostraban la diferencia entre las
huacas y el dios cristiano: aqullas hablaban mientras que ste era slo un lienzo o una
cruz; las huacas no pudieron evitar el poder ibrico que se extendi desde la extirpacin
de idolatras hasta la construccin de catedrales, desde la proscripcin de los lderes
religiosos nativos hasta el acrecentamiento hegemnico del poder eclesistico. As, se
consolid una nueva esttica no slo religiosa, sino ante todo poltica, social y cultural.
Por lo dems, se precipitaron las sanciones econmicas sobre los curacas, hubo mayor
fragmentacin tnica y se dio una nueva derrota simblica encerrando a las mujeres en
los claustros y con la desaparicin del principal lder pese a que se haba retractado
pblicamente.
Segn Nathan Wachtel20, el movimiento represent en el imaginario de los indios, la
alternancia, la mita o el turno religioso. Los dirigentes del taqui onqoy habran
difundido la idea de que termin el tiempo del dios cristiano, de que se haba invertido
la pacha y corresponda de nuevo, el tiempo de las huacas. Esta representacin cclica
de la religin refiere el retorno de la historia y muestra la esttica de los movimientos
16

Vase de Nathan Wachtel Rebeliones y milenarismo. En Ideologa mesinica del mundo andino. p.
129.

17

Vase el texto de Steve Stern El taki onkoy y la sociedad andina. Allpanchis Phuturinqa N 19.. p. 66.

18

Rebeliones y milenarismo. En Ideologa mesinica del mundo andino. Op. Cit. pp. 118, 128.

19

El taki onkoy y la sociedad andina. En Allpanchis Phuturinqa N 19. Op. Cit. 1982. pp. 56, 59.

20

Rebeliones y milenarismo. En Ideologa mesinica del mundo andino. Op. Cit. pp. 120-1.

31

culturales: todo deba reflejar la inversin. Segn tal lgica, la imposicin del dios
cristiano tendra que haber sido slo temporal, producindose en el frenes del baile,
considerado tanto causa como efecto simblico, del pachacuti del taqui onqoy: reunin
de las huacas en torno a Pachacmac y las deidades del lago Titicaca para aplastar al
dios ibrico.
Jos Snchez-Parga21 interpreta la enfermedad del taqui onqoy manifiesta en el
paroxismo de la danza: esttica exttica extrema que conduce a la muerte. Se tratara de
una disposicin socio-cultural que suprime la individualidad y ana las fuerzas de
enfrentamiento produciendo efectos religiosos de orden catrtico. Segn Marco
Curatola22, la histeria con efusivas adoraciones, chicha, harina de maz blanco y
estruendosos gritos expresaba el sentimiento de los indios como vctimas de los
espaoles. Que los indios se tieran de rojo los rostros y el cuerpo, expresaba
simblicamente el momento de crisis. Similares actos hubo despus del terremoto de
Arequipa, cuando los indios se vistieron de colorado, tambin sucedi lo mismo durante
el movimiento de Santos Atahuallpa: sus seguidores usaban camisas pintadas y la
esposa del Incarr llevaba veinte polleras con los colores del arco iris: esttica de lo
descomunal que ana la totalidad. La esttica andina expres as los momentos crticos,
el pachacuti y la inversin: mostr el color rojo presente en el puma de los mitos de
Huarochir, el color que evoca al amaru como felino y que refiere el arco iris como el
anuncio de la disposicin de un nuevo orden manifiesto en la policroma.
Marco Curatola23 analiza otro movimiento de crisis, el moro onqoy. Aqu los indios
acudieron a sus huacas locales vinculadas con los ayllus y se alejaron de la divinidad
asociada al orden anterior a los espaoles: el Sol. Esto evidencia la fragilidad de la
imposicin inca del dios imperial, tambin muestra la importancia de la religin local en
el imaginario andino constituyndose tambin una esttica de resistencia, en este caso
en el contexto de un enfrentamiento interno. La confianza de los indios en sus deidades
y la esperanza de que se liberaran de los dioses impuestos y de los sistemas econmicos
y polticos asociados a ellos, implicaba tambin romper la esttica incaica.
En 1589, siendo el moro onqoy otro culto de crisis, los indios crean que era la
respuesta que deban dar ante los dioses ancestrales que los castigaban con epidemias.
Si el taqui onqoy fue la enfermedad del baile, el moro onqoy fue la enfermedad de los
colores asociada al arco iris y al pachacuti: anunciaba el regreso del culto atvico. As,
ambas estticas representan, en primer lugar, la resistencia de la danza que se extrema
inclusive en la muerte, y, en segundo lugar, la resistencia polcroma que obnubila,
confunde y produce un efecto de unidad en la vorgine del color en oposicin a la luz
blanca y brillante del dios del cristianismo.
En 1595 apareci en Suaquirca un indio ladino que hacindose pasar por enviado del
demonio y de las enfermedades, instigaba a adorar a las antiguas huacas. En medio de la
conmocin una anciana fue asesinada por practicar el catolicismo y el lder del
movimiento reuni muchas ofrendas. Delatado por un curaca, pronto termin su
21

Motrices de la utopa andina: Acuerdos y disensiones. Ecuador Debate N 15. Quito, 1988. pp. 125
ss.

22

Mito y milenarismo en los Andes. En Allpanchis Phuthurinqa N 10. Op. Cit. 1977. pp. 67 ss., 77 ss.

23

El culto de crisis del moro oncoy. En Etnohistoria y antropologa andina. Primera Jornada del Museo
Nacional de Historia. Lima, 1978. pp. 182 ss., 191.

32

protagonismo. Se retract e inst a sus seguidores a arrepentirse y a seguir las

enseanzas de los sacerdotes espaoles. Sin embargo, su influencia logr inclusive que
un curaca desconociera los matrimonios cristianos de los comuneros, eligiendo l
nuevas esposas para los indios. Durante el proceso aparecieron seguidores del
movimiento que inducan a la purificacin bandose en la confluencia de dos ros y a
adorar un rbol para liberarse de la muerte. Los hechiceros anunciaban castigos para los
indios que usaran cualquier instrumento o vestido espaol. El movimiento tambin
colaps y sus seguidores se arrepintieron frente a los curas espaoles en medio de un
llanto generalizado. Se trataba de una esttica de resistencia abortada por la explosin
de poder, esttica convertida en gestos de sumisin, pleitesa y llanto. Pero, tal
claudicacin esttica revisti tambin los atuendos de una dignidad radical: los indios
podan vencer a la muerte gracias a sus propias huacas, podan purificarse y desconocer
las uniones matrimoniales de los curas. Se trat de una esttica de resistencia anclada en
la descalificacin del otro y la bsqueda de las imgenes y certidumbres propias sobre s
mismos.
Despus de estos movimientos del siglo XVI, hubo rebeliones, insurgencias y acciones
de resistencia de los indios que se prolongaron hasta el siglo XX. Alberto Flores
Galindo24 hace un recuento en el Per y en el Alto Per. En el nterin del siglo XVII,
existi una reflexin intelectual y literaria expresada por Garcilaso de la Vega, Guamn
Poma de Ayala y otros autores quienes sobrevaloraron la cultura y la esttica de los
incas y los seoros locales dando solidez a la imagen del Paitit como espacio
simblico asociado a un habitculo dorado. Aqu, asistimos a a una esttica de refugio
frente a la persecucin de los espaoles: esttica utopista de un paraso en la selva en el
que ya no volveran a existir explotacin ni sometimiento a los indios.

4.

La intolerancia de la esttica popular

Para Steve Stern25, en el movimiento del taqui onqoy hubo milenarismo revolucionario
expresado en una visin desesperada de una inminente y total transformacin que, en
virtud del poder de fuerzas sobrenaturales y de la propia purificacin moral de los
insurgentes, en poco tiempo destruir un orden social maligno engendrando en su lugar
un mundo nuevo y perfecto. Hoy da en Bolivia, la innumerable cantidad de bailes y
fiestas, representa todo lo contrario: ha convertido la esttica de resistencia en una
esttica de agresin con la coartada de la afirmacin cultural y gracias a la altisonante
repeticin de rescatar los valores autctonos y tradicionales. En efecto, festividades
que incluyen interminables ensayos que se prolongan durante meses, ocupan las calles y
los predios pblicos con msica folklrica amplificada y con bandas formadas por
decenas de msicos incansables: han hecho de la danza el suplicio cclico que los
vecinos que no se adhieren a la fiesta popular deben soportar indefectiblemente.
El calendario nacional incluye todos los meses del ao y abarca a todas las ciudades
andinas de Bolivia, e incluso a enclaves en el exterior del pas. Hay quienes viajan con
el propsito de participar en cada festividad para lo que requieren considerable tiempo y
recursos. As, la esttica del baile es ahora una forma de vida: por ejemplo, ensayos
24

Buscando un inca. Op. Cit. pp. 55 ss., 107-12, 124, 128, 157, 205, 215, 302 ss., 328.

25

Vase El taki onqoy y la sociedad andina: Huamanga, siglo XVI. En Allpanchis Phuturinqa N 19.
Instituto Pastoral Andino. Cusco, 1982. p. 67.

33

regulares, ocupacin de espacios pblicos y la frecuente auto-justificacin de los

excesos con razones casi siempre religiosas. La variedad parece no tener fin: el carnaval
en sus mltiples expresiones y su prolongada duracin, las fiestas religiosas
tradicionales con baile incluido, las frecuentes entradas folklricas y los llamados
festivales folklricos, adems, naturalmente, de las fiestas barriales que siempre bajo
la gida de un santo, la Virgen o Jess, ofrecen una combinacin adecuada para hacer
de la fiesta o el preste, el momento perfecto para el descarro alcohlico sin lmites, el
inacabable tortura de una msica infernal que resuena en varios barrios y la
complaciente licencia sexual no exenta de violencia. En dicho proceso de afirmacin de
tales prcticas, a inicios del siglo XXI, en ciudades como La Paz, por ejemplo, no existe
lugar para vivir en el que se respete el silencio del medio ambiente, se consideren los
derechos de circulacin de los otros o se expresen actitudes y gestos de una esttica de
vida que precautele la limpieza en la convivencia social, la mesura en la conducta
pblica y el fundamental ejemplo que los nios y los jvenes tienen derecho a recibir.
Por lo dems, la imagen de la fiesta y la danza es una paradoja. Por una parte,
representa, sin duda, la expresin de una esttica legtima, son las curiosidades
folklricas que atraen a miles de turistas generando recursos econmicos, expresan la
economa del intercambio y la redistribucin de la riqueza. Sin embargo, por otra parte,
estas mismas actividades en medio de las ciudades andinas bolivianas, son tambin
celebraciones sociales que irrumpen en la privacidad de cientos de vecinos obligndoles
a soportar no slo una msica montona que penetra hasta el ltimo resquicio de las
habitaciones y las casas, sino que ocasiona molestias de congestin, genera toneladas de
basura y promueve excesos grotescos en la va pblica. Adems, orienta a las prximas
generaciones para que asuman y valoren una esttica de diversin, de entretenimiento,
de socializacin y de gozo radicada en prcticas que no tienen lmites, que aplastan e
ignoran al otro, que promueven excesos groseros, que carecen de civilidad y que se
proyectan en el futuro como la forma ms apropiada de expresar nuestras
identidades.
La paradoja de las fiestas y la danza es, en definitiva, la paradoja de una esttica que no
puede afirmarse con coherencia ni univocidad de sentido. Es tambin, finalmente, una
muestra de la paradoja que hoy da se da en la poltica boliviana. Por una parte, se trata
de la imagen de un indio en la Presidencia de la Repblica con el conjunto de
identificadores tnicos que le dan legitimidad, que motivan expectativas de desplegar
nuevos estilos de gobierno, que dan lugar a esperar cambios sustantivos en las
relaciones del Estado con la sociedad civil, relaciones que histricamente han
prevalecido en los pases andinos y de otras latitudes con presencia indgena con el sello
no slo de la explotacin, sino de la opresin y la exclusin. Pero, en el revs de este
cuadro, la esttica de gestin, ms all de la apariencia de vestuario y del intento de
generar una imagen que ane lo diverso, ha recado en los tonos grises y detestables del
abuso de poder, la discrecionalidad, el envilecimiento, la venalidad y el trfico de
influencias. Tal, la esttica de mmesis que en otro tiempo era caracterstica de los
sustentadores de proyectos neoliberales pero que, ahora, produce en el sujeto que se
aproxima a una experiencia esttica, la repulsin de ver a actores groseros y ramplones
repitiendo las perversiones polticas de siempre. No hay nada de bello en todo esto

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