Universidad de Valparaso Pensamiento Hispanoamericano

Corporalidad y mestizaje en Las dos Fridas de Las Yeguas del Apocalipsis

Nombre: Fecha:

Mario Antonio Tapia Ramrez Viernes 27 de enero de 2012

Frida dos veces parecida a s misma. Estn tomadas de la mano, unidas por una sonda de transfusin sangunea, una de ellas no puede ms con la otra y corta el vnculo, o es por accidente, piensa Dolores, que se separan? Al parecer, y en esto Dolores est segura, una de ellas muere. Francisco Casas, Yo, Yegua1 Cuando planteamos el problema de la cultura, tanto como una forma de dominacin como una representacin poltica con intereses claros respeto del estado, no podemos hacerlo de otra forma que no sea desde el cuerpo. En la articulacin del cuerpo vestido, travestido o desvestido hay una expresin poltica en sentido estricto, donde bajo un rotulo se desencadenan intervenciones y dispositivos de administracin que muestran a un cuerpo X bajo una ciudad Y. Para que exista una dominacin como procedimiento debe existir una diferencia entre la administracin y el cuerpo, dentro de lo que el estado (como epicentro del poder, de la facilitacin o irrupcin de ste) es un cuerpo ms, pero uno carente de deseos: un cuerpo muerto que no posee aquella pulsin que hace que el cuerpo, ms all de la carne y el alimento, se mueva por las calles de una ciudad, que aun siendo conocida le resulta epistemolgicamente ajena. La ciudad se coloniza por romper con esa ajenidad. Y esa diferencia es justamente el cuerpo poltico: la diferencia de lo que correctamente se puede decir del cuerpo en una poca y lo que efectivamente se dice de l: la particular experiencia de la corporalidad se vuelve historia, transformacin y colonizacin de la ciudad por el solo hecho del aparecimiento en ella. En esa colonizacin, que de cualquier forma siempre es efmera, es donde la cultura se hace manifiesta: dilogo de las diferencias entre el discurso corporal del estado y el del sujeto manifiesto en infinitos espirales de persecucin que generan un saber respecto de esa corporalidad. Estas relaciones son procedimientos discursivos y por ello de lenguaje, por lo tanto la manifestacin requiere de un signo, el que luego es interpretado desde las mltiples posiciones de los sujetos, los que luego son articulados como significacin mltiple y cohesionada por el mismo signo. Las subjetividades le otorgarn una serie de atributos que terminarn haciendo que la cosa, signada en una marca, devenga en mltiples posibles interpretaciones, partiendo por la interpretacin oficial, la que no es esttica, sin embargo se manifiesta rgidamente respecto de las construcciones de signos. Esta ser la que le dar una verdad al signo: una correcta forma en que aquello se expresa de acuerdo a la poca, en virtud a un cierto acuerdo social, que terminan siendo conversadas con las mltiples subjetividades que devienen ciudadana, cuerpos polticos y ejecutantes de poder. En este sentido la mostracin como forma de irrupcin, en el panorama de signos adecuados para la exhibicin pblica, subvierte y hace patente la impotencia y las regulaciones discursivas. La irrupcin es una forma de obligar al estado a reconocer un discurso y en eso sacarlo de las meras posibilidades del lenguaje y llevarlo a un cuerpo. El solo signo visibiliza y, en la articulacin como discurso, aquello que es signado se enclava en el quehacer poltico. Sin mostracin no hay posibilidad de cultura y sin ella no hay manifestacin legtima de las
1

CASAS, Francisco, Yo, Yegua, Chile, Seix Barral, 2004, pg. 49.

corporalidades. Luego de la mostracin, gesto ms bsico de poder y de manifestacin poltica, vendr la intervencin de poder centralizado. Sin embargo cuando el discurso es adjudicado a un cuerpo deja de ser un problema de probabilidades. La irrupcin deconstruye los procedimientos administrativos y devela los intereses del estado, que utiliza a los sujetos y sus devenires para fomentar la preservacin del mismo estado, mediante la produccin, la reproduccin y el consumo. Por esta razn me interesa traer a colacin la fotografa de una performance como manifestacin de signos que se cruzan con los intereses del estado. La fotografa es de Pedro Marinelo y se titula Las dos Fridas2, por la performance homnima de Las Yeguas del Apocalipsis, el colectivo de arte que conformaba Pedro Lemebel y Francisco Casas, entre 1987 y 1997. El cuadro fotogrfico recrea Las dos Fridas3 de Frida Kahlo, sin embargo el retrato no es de Frida, sino de Lemebel y Casas con el torso desnudo y sin la escenografa surrealista, la que es cambiada por un fondo negro. En la fotografa de Las Yeguas del Apocalipsis no hay colores. Pero la posicin de los cuerpos es la misma, las faldas son similares (una tradicionalmente espaola y la otra de un traje tradicional mexicano), tienen las manos tomadas, sus corazones estn unidos por una sonda que transporta sangre, hay unas pinzas quirrgicas, uno de los corazones est abierto y el otro partido, en ambos hay maquillaje. La Frida mexicana sostiene en su mano un retrato, mientras que su homlogo en la fotografa de Marinelo sostiene un artculo en blanco, un rollo de cinta adhesiva, este artculo es fundamental para entender, en la fotografa, tanto el discurso de gnero como el discurso latinoamericanista, el que es interpretacin de la pintura de Frida Kahlo, y que la convierte en engranaje de la fotografa. Hay tres manifestaciones sgnicas respecto de la mostracin y uso del cuerpo: vestido, travestido y desvestido. Mientras que hay, tambin, tres manifestaciones sgnicas respecto de los gneros implicados: mujer, transgnero y bio-hombre. En tanto hay alusin a tres formas de discurso: el discurso mdico, el discurso biolgico y el discurso acadmico. Todo esto bajo la dicotoma latino-europea que plantea el cuadro original. Las tres categoras que presento, de manifestaciones discursivas y los signos, son europeas. Creo que lo primero que llama la atencin es lo que la imagen tiene de gnero, sin embargo me parece que hay otra apelacin en la reproduccin de la imagen, como una forma de parodia, donde la burla no reside en el lugar del cuerpo manifestado, sino del sujeto que se relaciona con este signo. Evidentemente, y hay que reconocerlo, tambin hay un discurso de gnero en la imagen. Sin embargo as como hay una postura respecto de la regulacin discursiva por parte del estado, tambin hay una respecto de la regulacin discursiva por parte de la academia. Las Yeguas del Apocalipsis pertenecen a una escena de artistas que durante la dictadura trabajaban desde y con el cuerpo, adems de no tener una formacin acadmica regular, debido a que no tenan cabida
2

MARINELO, Pedro, Las Dos fridas [fotografa], 160 x 150 cms, Galeria Bucci, Santiago de Chile, 1990, en: Universes in universe Magazin [en lnea], <http://universes-inuniverse.org/var/storage/images/media/images/magazine/2009/copiar_eden/19_yeguas/552890-1-engGB/19_yeguas.jpeg>, [consulta: 25 de enero de 2012]. Fotografa de la performance Las Dos Fridas de Las Yeguas del Apocalipsis. 3 KAHLO, Frida, Las Dos Fridas [oleo sobre tela], 173 x 173 cms, Museo de Arte Moderno, Ciudad de Mxico, 1939, en: American-Buddha [en lnea], < http://www.american-buddha.com/frida.pix.74.htm>, [consulta: 26 de enero de 2012].

dentro de las instituciones gubernamentales de los ochentas4. Fuera del espacio del discurso acadmico hay un dilogo con la hegemona que ste ejerce sobre la produccin artstica. Entonces la pregunta central respecto de la corporalidad en la fotografa va desde cul es la posicin de la corporalidad manifestada respecto de las dinmicas de poder oficial? A cul es la posicin del sujeto que observa esa corporalidad y cul es el espacio del cuerpo mestizo, en grado sumo, manifestado en la fotografa dentro de las categoras epistemolgicas que le asigna el sujeto desde su posicin? La regulacin discursiva de la academia est en el sujeto que observa. Cuando el sujeto se enfrenta a esta manifestacin (tanto a la obra fotogrfica como a la obra performtica) hay una serie de dispositivos funcionando que instan a deconstruir lo experienciado en categoras de signos, significados e interpretaciones, marcas y reflexiones (oficiales o no) sobre aquellos signos que proceden en una anulacin de la integridad de la subjetividad observante. Admitiremos, de esta forma tambin, a la academia como herramienta del estado para la generacin discursos, como forma de validacin, mientras que los dispositivos que esta produce sern maquinas de ver y decir5, generadoras de verdades que establecen ciertos parmetros de interpretacin. Se establece as la relacin entre lo acadmico y el poder centralizado. Los tres elementos centrales de la obra, con los que esta interpretacin toma forma, son la sonda, el retrato masculino (en la mano de una de las Fridas en leo y los bio-hombres de la fotografa) y la cinta adhesiva. La construccin es lo comn de estos tres elementos: desnaturalizacin del discurso biolgico que establecera una relacin de necesidad entre lo hombre y lo masculino, la sonda como el espacio comn de los cuerpos, que adems pertenece a los usos mdicos, este deconstruido como una espacio de conocimiento que genera verdades sobre la coporalidad, y la cinta como un artculo habitual en el proceso de construccin de lo travesti, lo que no solo une, tambin es lo que sella y encripta, lo que embala e imposibilita el desborde de un contenido. Simblicamente, y dentro de la cultura occidental, lo hombre tiene un rol representativo del poder hegemnico mediante el falo. En relacin a esto hay otro elemento de anulacin masculina: lo que en la pintura es un retrato masculino, en la fotografa es un crculo sin imagen, por un lado, y un espacio penetrable, por otro. El mestizaje en la fotografa se manifiesta as de mltiples formas generando una serie de tautologas a este respecto, donde la construccin, el pegado y la costura, desborda los lmites de una contencin, imaginaria y parodiada, con la que se determina culturalmente lo mujer. Esto deviene en una serie de actos violentos epistemolgicamente que agreden la posicin del sujeto: raza, sexo, marcas y academia se entrelazan para mostrar un punto sinttico de manifestaciones habitualmente puestas en orden binario: entre lo masculino y lo femenino, entre la biocorporalidad y la trans-corporalidad, entre el yo que construye su propio cuerpo y el nosotros que lo sujeta a un rtulo, entre la academia y la calle como espacios generadores de conocimiento, entre las marcas raciales europeas y latinas, entre estar en el borde social debido a las
4

ARTES VISUALES USCH, El Problema del cuerpo en las obras de: Carlos Leppe, Juan Dvila y el colectivo artstico Las Yeguas del Apocalipsis [en lnea], < http://arteucsh.blogspot.com/2010/12/arte-en-chiledentro-de-la-dictadura.html> [consulta: 26 de enero de 2012]. 5 DELEUZE, Gilles, Qu es un dispositivo? En: P. MACHERY, R. RORTY et al, Michel Foucault, Filsofo, Espaa, Gedisa, 1990.

regulaciones discursivas (que toman cuerpo mediante signos lingsticos: marica, indio, border) y estar dentro de un espacio museal. La misma eleccin del formato, la performance como modalidad artstica, tambin resulta irruptora en el panorama de disciplinas establecidas, puesto que utiliza sin ninguna regulacin formal distintas tcnicas6. En Las dos Fridas de Las Yeguas del Apocalipsis el gnero es solo una de las herramientas de discursacin, quizs la ms visible y la que ms se ajusta a la formacin acadmica europea, que es nuestra principal herramienta de anlisis. La colonizacin (y aqu queda evidenciado) no slo es territorial; tambin epistemolgica. Luego, al considerar el cuerpo, ese cuerpo mestizo, que deviene marica, indio y border, lleno de marcas de la ms diversa ndole, satura esa formacin desbordando los espacios que pueden contener la formalidad binaria. El cuerpo mismo satura la construccin bio-mdica y acadmica como espacio legtimos para la produccin de verdades sobre el cuerpo, el sexo y el arte. Lo que llama la atencin, incluso, no es el cuerpo mestizo evidenciado, fotografiado y detenido temporal y espacialmente, sino un cuerpo mestizante, que no se detiene (ni aun al ser capturado) de generar redes de mixturas culturales de la ms diversa especie, que no slo le otorga legimitimidad a discursos marginales dentro de un espacio de conocimiento validado (como la academia o el museo) sino que se detiene a pensar sobre s mismo dentro de un cuadro de mestizacin: al centro de la fotografa est la sonda, pero no tendra sentido si no fuera por los cuerpos que se unen desde ese msculo palpitante, al que tradicionalmente le atribuimos ser el signo de la emocin, los sentimientos, la pulsin y el deseo, de todo aquello que no podra ser puesto en estrategias binarias de determinacin y que excede con creces las posibilidades de regulacin de un discurso hegemnico, sea bio-mdico, sexual o epistemolgico, que no admite ser colonizado, sino por una constante mestizacin.

Cfr. GMEZ-PEA, Guillermo, En defensa del Arte del Performance, Conjunto (132): pg. 16. Abril Junio de 2004.