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El Acto Educativo Como Lugar Teologico
El Acto Educativo Como Lugar Teologico
Resumen
La reflexin sobre el sentido del acto educativo como lugar teolgico se presenta en
tres partes: en primer lugar, se da una mirada sobre la realidad escolar, teniendo en
cuenta los cuatro pilares de la educacin presentada por la Unesco y la escuela como
espacio de acontecimiento y nido del Reino de Dios; en segundo lugar, se presenta
el acto educativo como acto salvfico fundamentado en una pedagoga trinitaria;
finalmente, se explora el acto educativo como proceso de personalizacin centrada en
la liberacin integral y en la construccin de una red intersubjetiva de comunin.
Palabras clave: Teologa de la accin educativa, lugar teolgico, escuela, pedagoga
trinitaria, Reino de Dios.
Introduccin
La formacin integral del ser humano es la mejor de las finalidades de la
educacin. De ah sigue la importancia de la interdisciplinariedad para
Escrito fruto de una reflexin realizada en la asignatura de Prctica Pedaggico-Pastoral del
programa de Licenciatura en Teologa de la Pontificia Universidad Javeriana, cuyos profesores
han sido Rosana Navarro Snchez y Juan Alberto Casas Ramrez. En mi primera prctica pedaggica educativa, realizada en el Colegio Salesiano Len XIII, descubr la necesidad de hacer
una reflexin teolgica desde mi quehacer educativo como docente. De esta toma de conciencia
surge la presente investigacin.
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Realidad escolar
La realidad escolar hace referencia a toda esa red intersubjetiva de
relaciones en tensin1 que se entretejen en todo el sistema educativo,
Por ejemplo, la tensin que surge entre el nio y el profesor cuando este ltimo imparte una
orden no basada en el sentido comn y el nio desobedece; la no atencin de los estudiantes a
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Sin embargo, no se desconoce que tambin las plantas fsicas influyen en la concepcin del modelo de escuela.
As, la escuela se concibe como un espacio de aprendizaje, donde
los estudiantes al interactuar con el ambiente y con la formacin van
creciendo en experiencia y en conocimiento, y desarrollan sus capacidades y valores para actuar como ciudadanos activos y productivos en
la sociedad.
Una de las primeras capacidades es aprender a conocer. Este
tipo de aprendizaje consiste en desarrollar habilidades y manejar unas
herramientas del saber; puede comprenderse como medio o como fin
de la vida humana. En cuanto medio, consiste, para cada persona, en
aprender a comprender el mundo que lo rodea. Como fin, su justificacin es el placer de entender, de conocer, de descubrir.3 Esto lleva a
que los seres humanos aprecien cada vez ms los frutos del conocimiento
ciertas materias; la creciente violencia que se reproduce en la relaciones en la escuela, etc. Esto
es solo por dar un ejemplo porque existen tantos cuantos contextos hay, y presentan diversos
grados de complejidad.
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Ibid., 43-44.
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Ibid.
Mario Peresson dedica todo un libro a la estrategia de evangelizar educando desde las reas del
currculo. En l cual reflexiona sobre el pasar de Dios por las diferentes etapas de formacin de
los estudiantes para obtener los conocimientos cientficos; as, por ejemplo, el arte es un lugar
teolgico. No hay conocimiento humano que no est permeado por la accin de Dios. Por su
parte, el padre Alberto Parra, en su libro, Violencia total y paz real: indagaciones teolgicas, habla
sobre una pastoral educativa en la casa de la ciencia, el acto educativo en perspectiva cristiana,
el acompaamiento cristiano de los adolescentes, jvenes y adultos en estado de formacin
acadmica. El profesor Hernando Seb sugiere una teologa de la educacin, en tanto que la
verdadera educacin se propone la formacin de la persona humana en orden a su fin ltimo
que, en cristiano, es su salvacin. La autntica educacin es, pues, expresin del plan salvfico
de Dios. Los educadores (los educadores universitarios y los telogos, en cuanto educadores)
somos colaboradores de ese plan.
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Cuando se habla de revelacin se quiere decir que Dios se manifiesta y se autocomunica a s mismo12, a sus hijos, para dejarse reconocer,
y estos, al reconocerle, entran a su misterio. Los lugares donde Dios se
da a conocer son muchos: la persona humana, la historia, el cosmos, la
cultura, la educacin, la realidad en su totalidad. Dios revela su voluntad
y su proyecto de salvacin, a los cuales el hombre debe responder con
la obediencia de la fe. Cristo es la respuesta ms elocuente a la voluntad
de Dios y la mxima verdad de la revelacin, porque dice quin es Dios
y quin es el hombre.
En sintona con nuestro proceder reflexivo nos preguntamos:
Qu sera de la historia humana si no se hubiera convertido en historia
de salvacin por la pedagoga del amor de Dios? El amor gratuito, fiel
e infinito de Dios es el kairs que sucede en el cronos histrico, es
el tiempo de Dios, que es plenitud de amor y de gracia. Veamos a continuacin en que consiste la pedagoga trinitaria.
Pedagoga del Padre: una pedagoga del amor
La pedagoga de Dios Padre, fuente y modelo de una pedagoga del
amor, consiste en la salvacin de la persona, que es el fin de la revelacin.
El Padre salva por puro amor y su amor es salvacin. Esto queda consignado en la Sagrada Escritura. Ella nos presenta a Dios como padre
misericordioso, un maestro, un sabio que toma a su cargo a la persona
(individuo o comunidad) en las condiciones en que se encuentra, la
libera de los vnculos del mal, la atrae hacia s con lazos de amor, la hace
crecer progresiva y pacientemente hacia la madurez del hijo libre, fiel
y obediente a su Palabra13; pero esta madurez que se alcanza en Cristo
y mediante el Espritu Santo culmina en la participacin de la vida de
Dios y de su misterio, fin ltimo de toda la creacin.
Quiso Dios, con su bondad y sabidura, revelarse a s mismo y manifestar el
misterio de su voluntad (cfr. Ef 1,19): por Cristo la Palabra hecha carne, y con
Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica Dei Verbum, sobre la divina revelacin,
Nos. 1-6.
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el Espritu Santo, pueden los hombres llegar hasta el Padre y participar de la
naturaleza divina (cfr. Ef 2,18; 2P 1,4). En esta revelacin, Dios invisible (cfr.
Col 1,15; 1Tm 1,17), movido de amor, habla a los hombres como amigos (cfr. Ex
33,11; Jn 15,14-15), trata a ellos (cfr. Ba 3,36) para invitarlos y recibirlos en su
compaa. El plan de la revelacin se realiza por obras y palabras intrnsecamente ligadas; las obras que Dios realiza en la historia de la salvacin manifiestan
y confirman la doctrina y las realidades que las palabras significan; a su vez,
las palabras proclaman las obras y explican su misterio. La verdad profunda de
Dios y de la revelacin del hombre que transmite dicha revelacin, resplandece
en Cristo, mediador y plenitud de toda la revelacin.14
Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica Dei Verbum, sobre la divina
revelacin, No. 2.
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Ibid., 87-103.
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Ver Congregacin para el Clero, Directorio general para la catequesis, No. 140.
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Ibid., 247-380.
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Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica Lumen Gentium, sobre la Iglesia,
No. 4.
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Para profundizar en este tema, se recomienda el libro de Peresson, Misin proftica de la educacin catlica en los umbrales del tercer milenio.
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el yo y el t. La comunin surge cuando el yo-t se expresa juntos, cuando
superan el yo y el t y, unidos, forman una relacin nueva que es el nosotros.28
Esta comunin entre personas solo se logra por medio de un proceso de personificacin. Claro est que se requiere un giro antropolgico
en nuestra comprensin de la persona humana. Creemos que una
comprensin ms sana, justa y acertada se puede explicitar desde la
perspectiva de la Trinidad. Nos hacemos persona-red intersubjetiva
porque en nuestras estructuras humanas se funda esa capacidad de relacionarnos los unos a los otros.
De otra forma se vuelve imposible ser persona. Somos creados a
imagen y semejanza de la Trinidad, que es intersubjetividad en relacin
intrnseca. Por tanto, la red intersubjetiva significa decir no a la individualidad, no a la incomunicabilidad y no a cualquier ensimismamiento
absoluto.
Desde la comunidad trinitaria se puede comprender que la
persona humana es un ser relacional, capaz de convivir con los otros
construyendo una red intersubjetiva. Si en las tres personas trinitarias
hay intersubjetividad29, entre las personas humanas no tiene por qu
estar ausente este aspecto relacional. Una pedagoga constructora de una
red intersubjetiva tiene presente que dicho proceso de ser persona est
enmarcado en el plan salvfico de Dios Padre para el hombre.30
Dios convoca, llama, elige, salva pero en un proceso de deificacin.
l llama a personas no a cosas ni a animales. El Hijo revela la persona
humana en su plenitud. El Espritu es el hacedor de la persona humana
en el Hijo. Su misin consiste en hacernos personas humanas al estilo de
Cristo agradables al Padre. l logra la unidad en la diversidad que somos.
En conclusin, la persona humana es el sujeto intersubjetivo
elegido, convocado y reunido por el Padre, hecho Hijo de Dios y deifi-
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Las personas trinitarias son iguales (en su naturaleza), diferentes (en su mostracin), y unidas
(en la universalidad). El ser de Dios es uno, pero capaz de relacionarse de manera diferente. Por
tanto, el modo de convivencia entre personas queda establecido.
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Concilio Ecumnico Vaticano II, Constitucin dogmtica Lumen Gentium, sobre la Iglesia,
Nos. 1-4.
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Conclusin
Por lo expuesto, cabe afirmar que toda teologa autntica y sana reconoce
que todo lugar es lugar de Dios, lugar donde se manifiesta y nos revela
su proyecto salvfico de amor. Por tanto, la educacin en cuanto proceso
de personalizacin, de humanizacin, de plenificacin o deificacin del
hombre es tambin un lugar privilegiado en donde Dios se nos revela
hoy. En consecuencia, el acto educativo se convierte en acto salvfico que
se fundamenta en el amor que libera, da plenitud y vivifica.
As, el acto educativo es un punto de partida para el quehacer
teolgico y un punto de llegada para enriquecer al mismo. Se trata de
una teologa que libere la educacin de aquella otra educacin que ha
sido manipulada para reproducir muerte en vez de vida abundante. Todo
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Bibliografa
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