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y supervivencia
Nihilismo y supervivencia
Nihilismo y supervivencia
Una expresin naturalista de lo inefable
Carlos Castrodeza
ADVERTENCIA
ESTA ES UNA COPIA PRIVADA PARA FINES EXCLUSIVAMENTE
EDUCACIONALES
QUEDA PROHIBIDA
LA VENTA, DISTRIBUCIN Y COMERCIALIZACIN
NDICE
Prefacio........................................................................................................
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Introduccin ............................................................................................
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Lo inefable..............................................................................................
Lo natural...............................................................................................
Lo metafrico y lo real..........................................................................
Un mundo perfecto...............................................................................
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Lo normal y lo patolgico....................................................................
La ciencia como comodn...................................................................
La verdad y sus detractores ................................................................
La legitimidad del xito tecnolgico....................................................
La revolucin burguesa y la induccin................................................
El pragmatismo tardo...........................................................................
Las mscaras de la supervivencia.........................................................
La antropologa filosfica marcada por la ciencia.............................
El nicho epistemotico del hombre gris..............................................
Slo un dios puede salvarnos?...........................................................
Ms all de la ciencia y la tecnologa...................................................
La prescindibilidad de la ciencia y de la filosofa..............................
Recapitulacin y reflexiones.................................................................
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PREFACIO
cualquier metalenguaje legitimador. Aunque desde la institucionalizacin del suicidio como arma de destruccin masiva a partir del 11-S,
as como de la inmigracin a Occidente, tan masiva como desbocada,
la autocomplacencia nihilista que caracteriza a la posmodernidad ha
venido a menos (Fukuyama se ha visto sustituido por Huntington). En
cualquier caso, el occidental desahogado de estos tiempos (cualquiera
de mis hipotticos lectores, yo mismo) sera, en efecto, extrnsecamente
narcisista. El centro de su mundo evolucionara desde la pretensin de
una tica de la sinceridad a una esttica de la autenticidad (precisa
mente en el sentido heideggeriano). Pero, desde la ciencia, sta estti
ca configura al parsito vividor que a fuerza de perder funciones que
asume su husped (los otros) queda reducido a sus gnadas, situacin
que representara la nica esttica de la autenticidad que cobra sentido
alguno. Es ms, desde la ciencia, la tan manida ontologa fragmentada
de la posmodernidad sera slo una coartada etolgica para justificar el
abandono del otro. Por qu entonces, desde lo inefable, se huye de la
consideracin de la ciencia como metalenguaje unificador? Posiblemen
te, porque este presunto metalenguaje nos iguala a todos, y nos iguala
por abajo. Desde esta perspectiva cientfica5, no ya ningn humano,
sino ningn organismo tiene privilegio ontolgico alguno sobre ningn
otro, lo que se antoja degradante, no porque en realidad se sea ms,
que no, sino porque, desde lo inefable, se cree ser ms. Puede haber,
empero, privilegios nticos derivados de estar en el momento justo en
el lugar preciso, por circunstancias gentico-ambiental-histricas favo
rables, y estos privilegios de segunda son los que le daran contenido a
una tica de situacin. De hecho, puede haber una postura ms tica
que la justamente planteada, desde la ciencia adems?
Sin embargo, este discurso de alternativas ontoepistmicas queda
de suyo como en entredicho, porque Occidente es algo obligadamente
matizable, aunque no sea por entero polticamente correcto hacerlo.
Porque as como, por ejemplo, en medios financieros se habla de la
Europa de las dos velocidades (con las ltimas ampliaciones ya habra
tres/cuatro), paralelamente, en medios culturales (ciencia y filosofa) se
habla fundamentalmente en los idiomas de la Europa de mayor veloci
dad, en ingls, francs y alemn, con atisbos espordicos en otros idio
mas. Y es que la revolucin burguesa que dio lugar a la Ilustracin y a su
5.
Claro est que aunque la perspectiva cientfica sea expresin en cada momento
de una contextualizacin sociopoltica (vase la obra de S. Toulmin, Cosmopolis: The hid
den agenda of modernity, The University of Chicago Press, 1990), esa externalizacin no
descarta una expresin interna simultnea que es precisamente la que enfatiza Thomas
Kuhn en su archicitada Estructura de las Revoluciones Cientficas (1962/1971).
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INTRODUCCIN
Lo inefable
Lo inefable, desde Kant, es lo moral (lo prctico), en contraposicin a
lo cientfico (lo ideal). Mientras que para los neokantianos la dicoto
ma estara ms bien entre lo cultural (Verstehen) y lo natural (Begrei
fen). Lo inefable se localizara as, en los trminos ms coloquiales del
Wittgenstein del Tractatus, en aquello en lo que no caben las palabras
(fundamentalmente la tica y la esttica, pero habra que aadir tam
bin, aunque slo fuera en principio, la verdad no tautolgica y la racio
nalidad intencional). No se trata, en consecuencia, de identificar/plasmar eventos/sucesos fuera de toda concrecin perceptible o abstraccin
formal, sino de traducir las experiencias ms intimistas de todos (ticas,
estticas, epistmicas y conscientes) en experiencias personales comu
nicables, o quiz sea al revs (empiezan los otros en m, o comienzo
yo en los otros?). Estas experiencias, que centran lo inefable en bruto,
forman el ncleo duro de nuestra esperanza/desesperanza en un porve
nir siempre amenazador1. Es como si, parafraseando al Viktor Frankl
(1905-1997) que todos llevamos dentro, la humanidad toda nos encon-1
1.
Circunstancia que, igualmente, desde la ciencia biolgica (lo natural), es perfec
tamente asimilable a la condicin de lo viviente (vase la aburrida pero ms que enjundiosa obra al respecto de la, al da de la fecha, primera autoridad en filosofa de la biologa,
K. Sterelny, Thought in a Hostile World, Balckwell, Malden, 2003).
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9. Tesis del gen egosta expuesta por Richard Dawkins en el best seller cientfico
del mismo ttulo (1.a ed. 1976) siguiendo las ideas originales de los ingleses John May
nard Smith, William Donald Hamilton, y los norteamericanos George R. Price, George
Christopher Williams, Robert L. Trivers y Edward O. Wilson (ver ms adelante).
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pierde fuerza, pero acompaa un tiempo, hasta que se diluye del todo.
Como se viene enfatizando, el bien en el orden csmico contem
plado por el hombre es algo trivial, irrelevante con respecto al sufri
miento del hombre y de las otras criaturas, aunque ste en una vivencia
particular pueda hacer de ese orden artificial una vivencia esttico-tica
ms o menos reconfortante. As, la verdad es buena en el sentido trivial
que se viene aludiendo. Pero para el hombre la verdad, a la postre, es
sufrimiento/tedio.
Porque en ltima instancia, desde el naturalismo, la verdad final su
pone enfrentarse, al da de la fecha, a un deterioro orgnico progresivo
hasta la muerte. Y si se vive lo suficiente, el trnsito entre la vida y la
muerte se torna imperceptible por el horror que supone un deterioro
en que el rigor de la antesala de la muerte se disfruta en vida. Es la
verdad de Schopenhauer que no pudo aceptar Nietzsche, porque nada
se gana sustituyndolo todo por interpretaciones de interpretaciones,
por mucho que se considere que el arte fuera ms fuerte que la verdad
y la vida hasta tal punto de que nos hiciera desear un retorno eterno16.
Por muchas interpretaciones que se amontonen y se encadenen, no se
puede desvirtuar el mal personal dentro de un mundo tan trivialmen
te bueno17. Tampoco Schopenhauer acepta el reto, porque esconderse
dentro de un quietismo oriental o de manifestaciones artsticas perece
deras18, ms bien a la corta que a la larga, sigue siendo un simulacro de
salvacin. Cristo en la cruz sufre y simboliza el dolor gratuito que nos
une a todos. Pero Cristo resucitado se nos escapa, nos aturde, se nos an
toja demasiado increble para ser cierto. Y si fuera cierta esa muerte y
resurreccin?, adonde vamos con Cristo resucitado?, a una eternidad
sin sufrimiento? Pero el mismo trmino de eternidad genera sufrimien
to, tanto, si no ms que la finitud (recurdese la propuesta de Calipso
a Odiseo, o de la misma Circe, o incluso de los comedores de loto, y la
decisin de este ltimo, o bien la broma de Kant, entre otros, de que
la expulsin de nuestros primeros padres del paraso en realidad paliaba
el tedio derivado de un para siempre jams).
S, estamos atrapados, sin salida, en un mundo bueno, trivialmen
te bueno, donde la realidad del mal metafrico como del sufrimiento
16. El mismo Nietzsche en momentos malos de su enfermedad deseaba la muerte,
como cualquier hijo de vecino (vase una convincente explicacin psicosocial del retor
no eterno en G. Fraser, op. cit.).
17. Tampoco el mal es ignorancia porque el mal no es exculpable (vase H. S. Kushner, How Good do we have to be?: A new understanding of guilt and forgiveness, Little,
Brown & Co., Boston, 1996.
18. Pero vase H. Schweizer, Suffering and the Remedy of Art, State University of
New York Press, Albany, 1997.
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Captulo I
LA PREGUNTA POR LO HUMANO
Los otros y yo
Desde que el hombre es hombre, y se para a pensar, ste se interesa por
su origen y su destino. Es como si las dos preguntas estuvieran enlaza
das. Porque, de alguna manera, personificando, puedo haber vivido en
cualquier poca o lugar, y lo que ha propiciado mi origen puede dar al
traste con mi existencia. As, en abstracto, si me ha creado alguien o
algo, ese alguien o ese algo pueden acabar conmigo, todo ello por
razones que se me escapan por momentos. Y si he aparecido por casua
lidad, puedo desaparecer del mismo modo, y ahora ya no hay razones.
Pero si saber quin soy, es decir de dnde vengo y adonde voy, es una
pregunta que necesito contestar, quiz existe otra pregunta previa ms
urgente, que es averiguar dnde estoy, aqu y ahora1. Para contemplar
mi existencia no tengo ni siquiera que tener una seguridad mnima de
que no estoy soando, ni de que no estoy inmerso en una realidad vir
tual que se me antoje real. Da igual, est donde est, sea la realidad
que me acoge verdadera o ficticia, porque, para el caso, es irrelevante1
1.
Estas son las cuestiones, en diez versiones, que se plantea, de un modo especial
mente directo, el conocido filsofo oxoniano Leslie Foster Stevenson en su Ten Theories
of Human Nature, Oxford University Press, 1998, donde su colega David L. Haberman
se encarga de dilucidar aquellas que se salen del contexto propiamente occidental.
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aquellos que saben que lo que creen que saben es, en todo caso, inci
dental para tener una buena vida, como se lamentaba el bueno de Hugo
Grocio (1583-1645) sobre todo al final de sus das. Por qu, de todos
modos, se debe vivir una buena vida contra el peor viento y la marea
ms adversa, aunque lo nico que se pueda esperar, y con escalofros,
sea no tener que empujar la roca de Ssifo una y otra vez, al menos que
uno recuerde o pueda en un futuro rememorar2?
Hasta donde llega la memoria
As las cosas, constato que las teoras sobre la aparicin del hombre son
mltiples y parecidas. Por otra parte, existe una divisin no enteramente
clara al respecto en cuanto a lo que generalmente se denominan explica
ciones mticas (ms bien inefables) y explicaciones cientficas (ms bien
naturales). Argiblemente, las explicaciones mticas estn encuadradas
en esquemas pre-teolgicos o teolgico-animistas propiamente dichos,
al menos en un sentido coloquial. Mientras que las explicaciones cien
tficas eliminaran la intervencin de fuerzas intencionales ms o menos
personalizables, segn la definicin, ya clsica, de Edward Burnett Tylor.
El problema, como aparece, no es ya que la delimitacin en cuestin
no est clara, sino que sta se constituye en una zona intermedia cuya
propia delimitacin, a su vez, tampoco est clara. Por ejemplo, se puede
decir que la separacin entre el da y la noche no est clara, aunque s lo
est lo que es da y lo que es noche (eclipses aparte). Bueno, pues, estric
tamente, lo mismo no se puede decir de las explicaciones cientficas y
las que no lo son. De manera que no sera fcil distinguir en ltima ins
tancia entre una explicacin propiamente cientfica y otra pseudocientfica en la tesitura contemplada, salvo en casos especialmente extremos3.
Hagamos, como de pasada, una breve proyeccin histrica de nues
tras propias races relativamente recientes. En ese proceso de seculariza
cin4 incipiente, que se plasma en la Grecia clsica, segn el presocrtico
Anaximandro, el hombre procede del mar de un modo cuasi-evolutivo.
2. Esta aproximacin existencial tiene un discurso paralelo en W Stoczkowski, An
thropologie naive, anthropologie savante: de origine de lhomme, de imagination et des
ides regues, CRNS, Pars, 1994.
3. Vase una discusin original al respecto en la obrita de H.-G. Hers Science,
non-science et fausse science: Rflexion sur les chemins de la connaissance, LHarmattan,
Montreal, 1998.
4. Para entender lo que se entiende por secularizacin en nuestro contexto se remi
te al lector a O. Tschannen, Les Thories de la scularisation, Droz, Pars, 1992, as como
a K. Dobbelaere, Secularization: A multidimensional subject, Sage, Pars, 1981.
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reaparecen para quedarse. El conde de Buffon (Georges Ledere de Buffon, 1707-1788), de la nobleza menor francesa, supone que el planeta
Tierra, en algn momento un esferoide incandescente, comenz otrora
a enfriarse. Y lleg el instante en que las condiciones para la aparicin
de los seres vivos, el hombre incluido, eran idneas. Pero eran idneas
para la aparicin de seres perfectos en toda su complejidad (es decir, las
condiciones eran ptimas al respecto). Luego, con el enfriamiento de la
Tierra, las condiciones empeoran y los seres vivos degeneran, por ejem
plo el caballo degenera en burro, el hombre blanco degenera en seres de
otras razas y stos, a su vez, en monos antropoides y as sucesivamente
(por eso veramos esa enorme variabilidad orgnica en la naturaleza,
todo fruto de degeneraciones a partir de unos seres perfectos iniciales,
degeneraciones propiciadas por el deterioro de las condiciones climti
cas). Al final de los tiempos ya no habr nada. La vida del hombre habr
sido algo efmero9. La mitologa secular est servida.
Frente al pesimismo secularizante10 de Buffon sobre el origen y des
tino del hombre, existen otras variaciones, de un pesimismo distinto,
que luego tendrn plena cabida en nuestros das. Y es que la seculariza
cin, en principio, le deja al hombre hurfano de certezas metafsicas
de sas que amparan su existencia de un modo manifiesto (se gesta el
desencanto weberiano en fin). Por ejemplo, para el newtoniano e ilus
trado galo Pierre Moreau de Maupertuis (1698-1759), el origen incier
to pero natural de unos seres vivos originales, aparecidos posiblemente
la Buffon (pero no necesariamente en toda su complejidad), da lugar a
toda la variacin orgnica existente, porque la reproduccin no es un
proceso preciso, los organismos se generan de un modo tal que los des
cendientes no se parecen exactamente a los progenitores. Y as, con el
tiempo, se van multiplicando las distintas formas, y aparece el hombre
como podra haber aparecido otra cosa. Y as con el tiempo, siguiendo
la misma argumentacin, podr desaparecer el hombre, as del mismo
modo casual como ha aparecido. Para Maupertuis, ms que degenera
cin orgnica, habra indiferencia orgnica. La mitologa secular, como
venganza de los dioses que se van (Hlderlin-Heidegger), se sirve fra
(degeneracin e indiferencia orgnicas).
9.
Vase la importante obra al respecto de J. Roger, Buffon, un philosophe au
jardn du roi, Fayard, Pars, 1989.
10.
Aqu parece pertinente glosar muy brevemente en torno a las ideas al respecto
del mito de Bruno von Bettelheim (1903-1990), por muy controvertidas que stas sean.
El mito siempre es trgico y sera propio de las explicaciones existenciales de la burguesa
acomodada ; en el folklore, empero, las historias siempre acaban bien para los buenos,
lo que es ms propio de las apetencias existenciales de los desheredados de la fortuna que
viven, para compensar, de expectativas escatolgicamente reconfortantes.
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11. Vase asimismo otra importante obra de Jacques Roger al respecto: Les Sciences
de la Vie dans la Pense Frangaise du xvine Sicle, Clin, Pars, 1971, as como la obra, ya
clsica, de R. W. Burkhardt, Jr, The Spirit o f the System: Lamarck and evolutionary biolo
gy, Harvard University Press, 1977.
12. Vase nota 10.
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Claro est que el reino es la ciencia (la nueva alianza) y las tinieblas
(la antigua alianza) vienen a ser la teologa y la metafsica tradicional
(Monod cita a Marx, al filsofo Henri Bergson, al telogo y paleon
tlogo jesuta Pierre Teilhard de Chardin, entre muchos otros implica
17.
18.
19.
celona,
Ibid., p. 472.
Ibid., p. 480.
Original, 1970; versin espaola de F. Ferrer, revisin de A. Corts, Orbis, Bar
1986, p. 168.
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Es ms:
El cristianismo nos muestra cmo nos ama Dios. Nos ama tanto que no
le da importancia a ser Dios, sino que se convierte en un esclavo, en un
servidor de la muerte, y muerte de cruz (Filipenses 2, 5-8). Su propia
realidad no le importa. Y sta es la actitud que se espera que nosotros
adoptemos. No tenemos que dar ninguna importancia a nuestra propia
realidad. La muerte de Jess no muestra la importancia que tenemos
ante los ojos de Dios, justamente lo contrario. Lo que muestra en un
sentido no slo filosfico sino bblico es la escasa importancia que
deberamos darnos (p. 49).
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La cercana de la animalidad
Se constata entonces que, para dilucidar el origen de los seres humanos,
todas las culturas no secularizadas, en mayor o menor medida y en el
contexto histrico de Occidente, han contemplado su aparicin de una
manera inefablemente mtica. Ahora, esta operacin est concluyendo
en nuestra cultura. La cultura occidental est suprimiendo la inefabili
dad desde la ciencia a secas. Desde esa perspectiva, la cultura occidental
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la norma volviera; de hecho, para eso estaban los rituales y los dioses,
para potenciar la vuelta). Ha habido pasividad fatalista con lo que se
ha credo inevitable. Porque si no se puede vivir como se ha vivido
siempre, se pierde el norte y todo se desmorona. Y es que la adaptacin
propiamente humana, la de adaptarse al cambio ms radical, no termina
de cuajar. A menudo la nostalgia del instinto, por as expresarlo, es
demasiado fuerte24.
En el estadio de stasis, contemplado desde la perspectiva arqueol
gica, as como desde la de los pueblos recolectores-cazadores o estricta
mente agrcolas todava en existencia (o recientemente desaparecidos),
los dioses, el medio, los otros, los esclavos, las mujeres, los nios, los
animales, las plantas, las cosas, todo tena/tiene su papel. No exista/
existe de una manera explcita ni la felicidad ni la infelicidad. Simple
mente se viva/vive, mal que bien (aunque desde nuestra perspectiva
pueda parecer que era/es mucho ms mal que bien). Todo estaba/est
vivo y todo influa/influye en todo. Toda accin por parte de cualquier
agente (fsico, vivo o congnito) o estaba/est prohibida o era/es obliga
toria. La libertad de accin estaba/est enormemente limitada. La liber
tad occidental tena/tiene poco sentido. Cualquier cambio de papeles
era una trasgresin que rompa/rompe el equilibrio establecido. En el
mejor de los casos, la trasgresin se pagaba/paga con compensaciones
en castigos redentores. En el peor de los casos, se llegaba/llega al fin
rpida o lentamente para que luego todo, con suerte, volviera/vuelva
a empezar. La conciencia de uno mismo estaba/est como apagada. El
destino se haca/hace cargo de todo. El dolor y el placer cotidianos concurran/concurren, no se buscaban/buscan. La supuesta bsqueda de una
verdad ajena engendraba/engendra culpabilidad (hubris). Y la culpabi
lidad, a su vez, originaba/origina miseria e invitacin al desastre propio
y, por contaminacin, hacia lo dems.
El hombre, el medio, los otros, estaban/estn como prisioneros en
una jaula, no weberiana precisamente, fuera de la cual amenazaba/amenaza lo desconocido. La tierra, el cielo, los hombres, los dioses estaban/
estn atrapados en su propio paraso, o en su propio infierno si se prefie
re. No haba/hay ni tiempo ni lugar para heterodoxias, ni siquiera para
distracciones que no estuvieran/estn programadas por una tradicin que
lo abarcaba/abarca todo. La libertad no liberaba/libera sino que ahogaba/ahoga en la perplejidad de elecciones nunca realmente deseadas. La
verdad y la realidad se llevaban/llevan dentro. Ocurran/ocurren en un
crculo sin salida. De hecho, cualquier posible salida era/es una trampa.
24.
Vase R. J. Giblett, Postmodern Wetlands: Culture, history, ecology, Edinburgh
University Press, 1996.
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Porque cuando Heidegger dice que hay que pensar, y que la ciencia
no piensa, inextricablemente se refiere precisamente a esa manera de
ser occidental, esa manera cientfico-tcnica que proyecta la existencia
en un sentido limitado hacia esa direccin cientfico-tcnica donde todo
existe como si todo fuera algo inerte, almacenable para su uso; incluidos
los seres humanos (el ejemplo ms crudo de Heidegger, que no quiso
que se hiciera pblico, es su referencia al almacenaje de judos durante
la segunda guerra mundial, que llev a su utilizacin como producto de
consumo de la manera que todos sabemos).
La idea heideggeriana es paralela a la que expresa Miguel de Una
muno (1864-1936), a un nivel intelectivamente ms modesto, en su que
inventen ellos, porque l tiene cosas ms importantes en que pensar
(pensar en su propia muerte, en su propia finitud, que es lo que Heide
gger casi pomposamente identifica con una existencia autntica). Para
Heidegger, en efecto, Occidente en su cara negra comienza con Platn
y Aristteles, con lo que se llama metafsica de la presencia, en que la
reflexin se centrara sobre el ser de las cosas en vez de sobre el ser
mismo. De manera que la reflexin sobre el ser mismo se empieza a
olvidar ya por aquel entonces hasta que cae en el olvido total en la obra
de Nietzsche y en su secuela ms inmediata que sera la civilizacin cien
tfico-tcnica. Pero no. Desde la perspectiva que aqu se adopta, todo
empieza antes. Cuando el hombre se asienta y se especializa, entonces
pierde el sentido global de la existencia, el sentido global de, en efec
to, lo que es (el animal que sea lo es en su medio, no se est siendo
oscuro porque s). El hombre occidental se concentra en el ser deriva
do que le haya tocado en suerte o que haya elegido, para el caso es lo
mismo, y as va perdiendo, literalmente, la conciencia del ser que es la
conciencia de ser, y al final perder su autoconciencia (evolutivamente
ninguna caracterstica est garantizada, como se gana, se pierde). Este
es quiz el secreto dialctico que se esconde en Heidegger. Secreto del
que seguramente no era enteramente consciente ni l mismo. El filsofo
alemn buscaba y rebuscaba, y saba que haba que volver a recuperar el
ser, quiz en los presocrticos, en Parmnides, en Herclito, en Anaxgoras. Quiz con la ayuda de la poesa, especialmente de la poesa de
Friedrich Hlderlin (1770-1843). El problema adquiere otra claridad
desde el naturalismo. Slo hay que combinar las dos ideas, naturalismo
darwiniano y sensibilidad existencial heideggeriana y el problema emer
ge en toda su plenitud33.
33.
Vanse las consideraciones paralelas del pensador finlands P. Pylkk, The Acon
ceptual Mind: Heideggerian themes in holistic naturalism, John Benjamins, Amsterdam,
1998.
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Captulo II
LA PREGUNTA POR LO SOCIAL
(O. W.)
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3.
Circunstancia que el autor ha cotejado, ms o menos directamente, durante pro
longadas estancias acadmicas en diversos centros universitarios europeos (Edimburgo,
Helsinki, Leeds, Londres, Pars, Stuttgart), tanto a nivel de sus colegas acadmicos como
del hombre de la calle. Tambin, claro est, se pueden cotejar los clsicos recientes al
respecto como son The Origin of Races (1962), del antroplogo estadounidense Carleton
Stevens Coon, o Race, Intelligence and Bias in Academe (1991), del eugenista britnico
Roger Pearson, o, incluso, The Racial Compact (1994), de Richard McCulloch, creador
del trmino Nordish en la expresin Nordish Race (en detrimento de las poblaciones eu
ropeas sureas).
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10.
Vase nota 9.
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El naturalismo a ultranza
Se suele hablar de tica como de un algo inslito en la biologa de los
seres vivos. Deca Thomas Henry Huxley (1825-1895), el creador del
trmino agnosticismo (ser ateo era demasiado malsonante para la so
ciedad victoriana) y el denominado bulldog de Darwin por cmo defen
da las ideas del naturalista de Down, que la tica se opone a la natura
leza animal del hombre. La concepcin tica le rescatara as al hombre
de su animalidad. La idea es anloga a la expresada ms recientemente
por el etlogo Richard Dawkins, conocido sobre todo por su libro El
Gen Egosta, ya varias veces mencionado. As, Dawkins asegura en las
primeras pginas de dicho libro:
Lo primero que quiero resaltar es aquello de lo que no trata este libro.
No estoy defendiendo una tica basada en la evolucin. Estoy diciendo
cmo han evolucionado las cosas. No estoy diciendo cmo nos tenemos
que comportar moralmente los seres humanos. Subrayo todo esto porque
corro el riesgo de ser mal entendido por esa gente, demasiado numero
sa, que no puede distinguir lo que es de lo que debe ser. Mi opinin es
que una sociedad humana, basada simplemente en la ley del gen, de un
egosmo universal a ultranza, sera una sociedad muy desagradable en la
que vivir. Pero, desgraciadamente, por mucho que deploremos algo que
es verdad no va a dejar de serlo... Que nadie se llame a engao, porque
si se desea construir una sociedad en la que los individuos cooperen ge
nerosamente y sin egosmos hacia un bien comn, poco se puede esperar
de la naturaleza biolgica subyacente. Intentemos en se ar generosidad
y altruismo, porque hemos nacido egostas. Comprendamos ante todo
la funcin de nuestros propios genes egostas, porque de esa manera
podremos hacer algo para contrarrestar su funcin, algo que ninguna
otra especie ha conseguido nunca11.
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La esencialidad en lo accidental
Volvamos a la base de operaciones e insistamos en lo que nos une a
todos los seres vivos. Como dira el famoso fsico Erwin Schrdinger
(1887-1961), que tanto estimul el estudio de la base qumica de la vida
con su famossimo librito de 1944-1945 Qu es la vida?, los seres vivos
somos seres negentrpicos. Esto quiere decir que no somos como una
piedra o como algo inerte que, por as decirlo, es estable de por s. Los
seres vivos necesitamos recursos para mantener el tipo y, sobre todo,
para transmitirlo. Adems, como ya popularizara hacia finales del siglo
XVIII el reverendo anglicano Thomas Robert Malthus (1766-1834), pa
dre fundador de la Economa Poltica, en principio los alimentos (recur
sos primarios) crecen mucho ms despacio (aritmticamente) que los
seres humanos (geomtricamente), por eso hay guerras, depravacin,
enfermedades, desigualdades, porque estando como estn las cosas, no
hay para todos y hay que abrirse camino de a codazos. Charles Dar
win y el menos conocido Alfred Russel Wallace (1823-1913) extendie
ron esta idea, ms que explcitamente, a todos los seres vivos, dndole
una dimensin evolucionista, y de ah surgi la teora de la seleccin
natural14. Pues bien, para resumir, estas son las dos ideas bsicas que
nos unen, los seres vivos necesitamos recursos y no hay para todos por
mucho que las cosas hayan mejorado mediante la tecnologa, algo que
sorprendera enormemente al mismo Malthus.
O sea que la historia de esas necesidades, de esos intereses, que slo
pueden satisfacer a unos cuantos, los supervivientes, es la historia de la
evolucin de los seres vivos. En lo que se refiere al hombre, la historia
es un elemento fundamental de su hbitat, como diran singularmente
Ortega y Heidegger basndose en las ideas de Wilhelm Dilthey (18331911)15, aunque especialmente para los dos primeros autores la historia
haga del hombre algo ms que un animal, cuestin de opiniones, va
mos, aunque stas sean muy cuidadas. Desde el darwinismo, empero,
el medio histrico sera simplemente una componente ms del medio
humano. Entonces, de la misma manera que cualquier organismo es el
resultado de la interaccin de su genoma con su medio, tambin lo es
bilogo David Sloan Wilson en su libro Unto Others: The evolution and psychology of
unselfish behavior, Harvard University Press, 1998.
14. Aunque Wallace, a la postre, dividiera la escena entre la accin de la seleccin
natural y la de la divinidad, para gran decepcin de Darwin. Hoy tambin habra que
considerar como tercer socio fundador a Patrick Matthew (1790-1874).
15. Vase el excelente estudio al respecto de H. Nelson Tuttle The Dawn o f Histori
cal Reason: The historicality of human existence in the thought of Dilthey, Heidegger and
Ortega y Gasset, Lang, Nueva York, 1994.
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cuando simplemente ayudo por ayudar sin que el ayudado sepa nunca
cul fue la mano amiga que, al menos en parte, le sac momentnea
mente y parcialmente de apuro22.
Simplemente, estoy haciendo publicidad de mi bondad y buenos
sentimientos ante los que me rodean, para generar confianza en m,
para hacerme lo ms imprescindible posible, para que se cuente con
migo por ser de fiar. En definitiva, estoy engaando, pero sin saberlo,
porque las emociones son genuinas, pero el resultado me promociona,
me saca adelante con respecto a los dems, y sobre eso es sobre lo que
acta la seleccin natural. Y esas acciones son el visado para llegar a los
codiciados recursos antes que los otros. O sea que el comportamiento
tico genuino, cuando realmente existe, beneficia a los dems, pero me
beneficia a m ms, sobre todo si, contra toda apariencia, dicho compor
tamiento es genuino y no pretendido. Y cuando no hay comportamien
to tico, como en la mayora de los casos, es que ese beneficio propio
no resulta. El dicho eres ms tonto que un obrero de derechas tiene su
encuadre perfecto en la situacin, no slo humana, sino, propiamente
contextuada, de todos los seres vivos.
Las premuras de Kant23
Todos hemos sentido siempre, de un modo ms o menos directo, las ur
gencias que Kant explcita al final de la segunda edicin de su obra maes
tra, La crtica de la razn pura, qu puedo saber?, qu puedo hacer? y
qu puedo esperar? Ahora bien, la perspectiva de las respuestas desde
la accidentalidad es ms bien frustrante, porque como seres vivos lo de
querer es poder queda como una pretensin deseable ms que otra cosa,
aunque no sea ms que poder frente a expectativas. Es verdad que segn
el cientfico fro y calculador, que no puede permitir que las emociones
alteren sus resultados, yo lo puedo saber todo, porque mis estudios me
conducen hacia una teora final desde donde lo podr deducir todo y ac
tuar en consecuencia y no casi a ciegas. Ese cientfico ortodoxo, y que
alardee de ello, por ejemplo uno de los Nobel de Fsica del ao 1979,
Steve Weinberg, presupone que es cuestin de tiempo llegar a esa teora
final, y lo razonable es suponer que dicha teora es un reflejo de la rea
22. Es aconsejable considerar esta cuestin en el marco amplio del derecho, vase A.
Supiot, Homo juridicus: Essai sur la fonction anthropologique du droit, Seuil, Pars, 2005.
23. Vase la monografa, ya clsica, de F. Dessauer Was ist der Mensch?: Die vier
Fragen des Immanuel Kant, Knecht, Frncfort, 1959, as como la reciente coleccin de
artculos seleccionada por P. R. Frierson, Freedom and Anthropology in Kants Moral Phi
losophy, Cambridge University Press, 2003.
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lidad tal y como es, o sea que no procede llamarse a engao. En efecto,
sera, estadsticamente, imposible en la prctica que una teora final don
de todo encaja fuera producto de la casualidad ms que de la realidad.
Sin embargo, los socilogos del conocimiento piensan que describi
mos nuestro medio segn la impronta de nuestros intereses ms inme
diatos como seres vivos, y que lo dems son derivaciones tericas tcti
cas para tratar de satisfacer esos intereses en cualquier situacin que se
pueda presentar. Por nuestra experiencia de ese mundo heterogneo en
el que vivimos, y que as percibimos, comprendemos que nuestro mun
do va indefinidamente ms all de lo que conocemos, en el tiempo y en
el espacio (o para hablar con la propiedad de los fsicos, en el espaciotiempo, para el caso es lo mismo). Al visualizar el futuro a partir de lo
que ya ha ocurrido, nos planteamos problemticas mucho ms all del
futuro inmediato. Pero funcionamos como cualquier organismo, por
medio de un modus ponens, es decir, si a entonces b, situacin que
si persiste se incorpora, de un modo gradual genticamente por selec
cin natural, al conocimiento orgnico, conocimiento que llega as a ser
innato y se convierte en las expectativas popperianas cuando los seres
vivos abren los ojos.
S, todos los seres vivos inducimos, y mientras el medio responda
salimos adelante. Si no hay posibilidad de cambiar las inducciones en
un medio cambiante (por mutacin o aprendizaje segn los casos), me
diante una operacin apropiada de modus tollens (no b y entonces no
a) el desenlace es algo as como una muerte colectiva que es lo que es
la extincin. Pero para el ser vivo, cuanto ms compleja es su estructura,
ms inducciones tiene que cotejar, e incluso estas inducciones pasan a
formar parte de otras inducciones ms abarcantes, y stas parten a su
vez de otras, de manera que unas inducciones pasan a ser ndices de
otras, y dichos ndices pueden llegar a ser smbolos de otros ndices
(es decir, inducciones de inducciones de inducciones). Claro, no slo
se necesitan ms planteamientos inductivos cuanto ms complejo sea
el conjunto organismo-medio, sino que, igualmente, como es de pura
lgica biolgica, cuanto ms heterogneo sea el medio percibido, ms
inducciones son necesarias para sobrevivir y reproducirse. Esa mxima
complejidad por ambas partes es lo que ocurre entre los homnidos.
Y, obviamente, para dominar tanta induccin no slo existe un bagaje
instintivo importante sino que, como hemos visto, se genera un nivel
autoconsciente apropiado (con su verlas venir) para englobar todas las
posibilidades inductivas necesarias. Esto es lo que hace el pensamiento,
es ms, esto es lo que es el pensamiento con sus teoras de la realidad.
De manera que, como ya deca el fsico alemn y padre del positivis
mo moderno Ernst Mach (1838-1916), los seres humanos que poseemos
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35. Aunque nunca conviene perder de vista una visin antropolgica del asunto
como pueda ser, por ejemplo, la de N. Kenrick, Anthropology and Ethics: Anthropologys
contribution to the quest for moral understanding, tesis para el Master of Philosophy,
Universidad de Oxford, 2003.
36. Vase el texto, me atrevo a decir ineludible, de P. Singer, Rethinking Life and
Death: The collapse of our traditional ethics, Oxford University Press, 1995.
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Captulo III
LA BSQUEDA PATOLGICA DE LA VERDAD
W .)
Lo normal y lo patolgico
La diferencia entre lo sano y lo patolgico, segn el pensamiento par
cialmente naturalista de Georges Canguilhem (1904-1995), es, simple
y llanamente, que lo sano tiene un margen de supervivencia mayor que
lo patolgico1. Si, por ejemplo, mi funcin renal tiene cierta patologa,
mi margen de supervivencia queda relativamente limitado, y lo mismo
se podra aplicar a cualquier funcin orgnica, incluida cualquier alte
racin de tipo psicolgico. Aunque hay patologas relativamente suaves
que, a modo de vacunas, salvaguardan de situaciones graves como pue
de que sea el caso en lo que se va a dirimir a continuacin.
Buscar algo de un modo patolgico es, o bien buscarlo mal, porque
el mecanismo de bsqueda est alterado sintomticamente, o bien, en
concreto, buscar algo de un modo obsesivo que slo conduce a dar pie
a esa obsesin, lo que en s es una patologa clasificable como neurosis
obsesiva, o bien ambos factores.
Definir la verdad es fcil y es difcil. Ya lo hemos visto. Por ejemplo,
es verdad que yo estoy leyendo ahora, a no ser que lo est soando1
1.
Vase su obra Le normal et le pathologique, PUF, Pars, 31975, as como La Vie
Humaine: Anthropologie et biologie chez Georges Canguilhem, de Guillaume Le Blanc,
PUF, Pars, 2002, que esclarece las ideas de un autor interesante pero difcil de entender
(su deambular entre lo natural y lo inefable le complica la vida al lector).
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11.
Una contextualizacin apropiada de este proceso es la que plantea M. C. Jacob,
Scientific Culture and the Making of the Industrial West, Oxford University Press, 1997;
tambin es interesante, en el sentido indicado, L. Pyenson y S. Sheets-Pyenson, Servants
of Nature: A history of scientific institutions, enterprises and sensibilities, Harper Collins,
Londres, 1999.
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El pragmatismo tardo
Pero entonces, desde la tecnologa surge una reconversin, valga la ex
presin, de la praxis tcnica a una praxis cientfica, que desembocara en
lo que en la segunda parte del siglo xx se ha venido a conocer como tecno-ciencia. Lo que sucede, en perspectiva histrica, es que como causa
de una reaccin al enciclopedismo galo, con su nfasis en lo que podra
mos denominar razn cientfica, se genera en Occidente el movimiento
romntico que agudiza la problemtica de las dos culturas. Recurdese
la entronacin de la diosa razn en uno de los momentos culminantes
de la Revolucin francesa, aunque la ejecucin del revolucionario de
la qumica, que no de la poltica, Antoine-Laurent de Lavoisier (17431794) porque la revolucin no necesitaba de cientficos fuera un
contrapunto ms que notable (perfectamente explicable, por otra parte,
dado que Lavoisier consolid su fortuna como recaudador de impues
tos, y no precisamente extrados, en modo alguno, del clero y la noble
za, sino de la plebe agraria que fue lo que le llev, en ltima instancia, al
patbulo). La revolucin, empero, s necesitaba de tcnicos o ingenieros.
Los cientficos seguan considerndose como hacendados diletantes
(enfermos de fiebres epistmicas donde los haya, por no hablar ya de
los filsofos). De manera que, por un lado, el romanticismo subraya lo
que es intuicin en el hombre y, por otro, la ciencia pierde incluso parte
de su razn de existir la parte ms metafsica la parte donde radica
su pretensin de descubrir la Verdad. La ciencia inicia una andadura instrumentalista que culminar en la implantacin de esa tecno-ciencia en
la que nuestra cultura actual est marcadamente sustentada aunque no
precisamente para bien, dicho as a las claras12.
En efecto, aunque en primera instancia, influido por el romanticis
mo de la poca, pero mucho ms por el afn de afianzar lo que realmen
te pueda ser una actividad razonable, sin preconcepciones manifiestas
o no, aparece el positivismo (no es casualidad que la aparicin del po
sitivismo en Francia coincida con el asentamiento del realismo en lite
ratura). Su principal protagonista es el ingeniero/mdico manqu galo,
proveniente de la Ecole Poly technique, Auguste Comte (1798-1857)
que piensa que, no slo est desfasado el pensamiento teolgico como
fuente de conocimiento real, sino que tambin lo est el pensamiento
cientfico tradicional por su flaqueza metafsica identificada en la pre
12.
Vase el, en cierto modo, revelador Confronting Disaster: An existential ap
proach to technoscience, de Raphael Sassower (Lexington Books, Oxford, 2004), por no
hablar del conocido pensamiento heiddegeriano al respecto como bien se patentiza en
G. Seubold, Heideggers Analyse der neuzeitlichen Technik, Alber, Friburgo, 1986.
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cidental (y de las otras historias tambin, claro est, pero siga valiendo la
separacin), la mayor parte de los seres humanos han vivido agobiados
por la supervivencia del da a da. Los que tenan el privilegio de poder
dedicarse a pensar, quiz a pesar de ellos mismos, en mayor o menor me
dida, son los que suministraban a todos las razones ltimas donde anclar
la propia vida, e incluso de ser felices del todo despus de, lo que a la
sazn, slo sera una muerte aparente, si se cumplan ciertos requisitos
conectados con lo sobrenatural. Como diran esos dos padres de la so
ciologa moderna del conocimiento, Peter Berger y Thomas Luckmann,
los pensadores creaban, o construan, los universos simblicos que nos
acogen a todos siguiendo, ms bien tcitamente, todo hay que decirlo,
la estela del sociofilsofo de la cultura Norbert Elias (1897-1990)15.
Pero, y siempre ubicndonos en Occidente para entendernos, parte
de esos hombres agobiados prosperan y de ese vivir mejor surgen los gre
mios y, a partir de ah, las ciudades. All viven los artesanos, los tcnicos
en un sentido general. Al mismo tiempo muchos administrativos (admi
nistradores o escribas de poca) pasan a conformar una nobleza menor
(de baja alcurnia) a la que, por ejemplo, perteneciera Descartes. Surge
entonces la posibilidad de un nuevo ocio que da lugar a la aparicin de
pensadores con distinto trasfondo social. Son los burgueses. Este proceso
genera a su vez universos simblicos paralelos a los vigentes. Concreta
mente, en el Renacimiento, los universos simblicos, procedentes de los
que antes eran artesanos o administradores sin ocio, incluyen el hbito
de experimentar, y que ahora, habiendo hecho fortuna, son personas de
cierta independencia (los virtuosi, al decir despectivo del reverendo angli
cano irlands, y gran crtico de su tiempo, Jonathan Swift [1667-1745]).
Es decir, se propician procesos de ensayo y error para simplificacin de
los sucesos naturales, modelos en los que los artesanos de antao involu
craban su existencia annima. Ahora son burgueses liberados, el germen
de la nueva clase media cuyo servilismo tiene un precio significativamen
te ms alto. Se confirma as la existencia de una emergente ciencia ex
perimental que, en general, choca con el universo simblico vigente, el
tomista-aristotlico. Los artesanos que se quedan atrs socialmente, con
el resto del pueblo llano, no entienden el objeto de esos juegos experi
mentales a pesar de que no sean ms que el desenlace de su propia liberalizacin de lo que se ha venido a denominar el antiguo rgimen. Estos
15.
Stephen Mennell centra muy bien esta cuestin clave en su Norbert Elias: Civi
lization and the human self-image, Blackwell, Oxford, 1989; tambin es muy relevante la
original actualizacin de la problemtica subyacente llevada a cabo por Eun Young Kim en
su Norbert Elias im Diskurs von Moderne und Postmoderne: ein Rekonstruktionsversuch
der Eliasschen Theorie im Licht der Diskussion von Foucault und Habermas, Tectum, Marburgo, 1995.
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piensa, incongruentemente, que slo hay que esperar. Que las solucio
nes irn apareciendo con mayor o menor inmediatez, pero no de golpe.
A nadie le interesa ya, por ejemplo, el viejo problema de los alquimis
tas de convertir cualquier sustancia en oro (adems, es un problema
resuelto en principio por la ciencia actual, pero en la prctica, al da
de la fecha, no sera una inversin rentable). Pero s interesa otro viejo
problema de esos mismos alquimistas, y es la inmortalidad. Hoy ya
se empieza a contemplar esta posibilidad por medio de la informtica
adems de por la biologa propiamente dicha; es decir, si lo que somos
es la informacin que poseemos en forma de recuerdos, proyectos, etc.,
la captacin de esta informacin slo dependera de un mejor cono
cimiento de las conexiones neuronales pertinentes del cerebro y de su
manipulacin y almacenamiento en la prctica para cuya instrumen
tacin posiblemente habra que esperar el desarrollo prometido del
ordenador cuntico.
Aunque en verdad, tambin se piensa, sobre todo en ese mundo de la
mayora silenciosa, que la ciencia puede estar para mal, porque, despus
de todo, ah siguen Hiroshima y Nagasaki, amn de tanta tecnologa
blica espeluznante de recuerdos imborrables (por volver a mencionar
la destruccin del medio por contaminacin y agotamiento de los recur
sos). Pero se sigue pensando, con anloga incongruencia, que ello sera
un mal relativamente menor e, incluso quiz, necesario para muchos.
Ya que se trata de poner punto final a situaciones conflictivas que de
no haberse resuelto de ese modo, un tanto drstico, se habran llevado
por delante a muchas ms vidas suprimidas por la guerra convencional.
Estos son los mismos argumentos en que las vidas humanas se compu
tan como productos, de momento perecederos, cuya destruccin hay
que minimizar decidiendo entre diversas estrategias, argumentos que
forman parte de la proyeccin tecnocientfica.
En efecto, si la ciencia natural se convierte en tecnologa y lo mismo
acontece con una ciencia formal, como las ciencias exactas, no es de ex
traar que las ciencias sociales sigan el mismo derrotero. El ser humano
sera as creador y parte, al mismo tiempo, de esa maquinaria gigantesca
que est ensamblando y que de alguna manera pone un punto final a la
especulacin humana, es decir, a la ciencia y a la filosofa23.
23.
Y por ende, claro est, a la historia, como preconiza Fukuyama en su famosa
(infame?) tesis; para una crtica al respecto especialmente enjundiosa y breve se puede
acudir a la obrita de S. Sim, Derrida and the end of history, Icon, Cambridge, 1999.
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Captulo IV
LA ZONA INEFABLE DEL GENOMA
(O. W.)
El genoma todopoderoso
El genoma incluye todo lo que somos en potencia, digamos el fenotipo
potencial o simplemente el genotipo. Mientras que en cuanto a lo que
somos, y vamos siendo, en acto, el efecto del medio (actual e histri
co) dinamiza la potencialidad del genoma hasta en ciertos casos llegar
incluso a anularla. Tampoco son despreciables las circunstancias aleato
rias en las que ni el medio ni el genoma (ni su interaccin, siempre su
interaccin!) tienen una dominancia manifiesta. Hay zonas del genoma
que, en la prctica al menos, tienen penetracin nula, es decir, es el me
dio el que decide totalmente cmo van a ser las cosas programadas en
esas zonas, es decir, la parte del fenotipo actual (fenotipo a secas) per
tinente a esas zonas. Todava otra manera de expresarlo es manifestar
que la heredabilidad1 de las caractersticas pertenecientes a esas zonas
(o fenotipo pertinente a esas zonas) es cero. Por el contrario habra
zonas de penetracin igual a uno, o heredabilidad igual a la unidad, en
que el medio no tiene nada que ver en la expresin fenotpica, como
por ejemplo sera algo que nos hara genuinamente humanos. La gran
cuestin entonces es, si lo que nos hace genuinamente humanos es
1.
algo inefable, algo que tiene que ver con el libre albedro o con el com
portamiento tico o con la creacin artstica por ejemplo, cmo puede
ser esto parte de un programa biolgico completamente determinante?
La filosofa en general, y la filosofa de la ciencia en particular, tra
tan tradicionalmente de problemas lgicos, epistemoticos, estticos,
etc. La filosofa se referira a la existencia de problemas que ms que
indicar una patologa concreta, en el sentido especificado en el captu
lo anterior, en numerosos casos reflejaran la inseguridad que tiene el
hombre sobre su situacin en la naturaleza, en la sociedad y en la histo
ria, lo que en principio generara la exigencia de dilucidar una base ms
slida que el conocimiento cientfico vigente pueda proporcionarle. De
un tiempo a esta parte, la bsqueda de esa base especialmente slida se
decanta en dos vertientes globales.
Por un lado estara lo que pudiramos llamar la lnea Wittgenstein2:
la comunicacin cultural (y subcultural) se basara en juegos de lenguaje,
y el problema filosfico surge cuando se mezclan juegos distintos, por
que cada juego tiene sus reglas y de la mezcla surge el caos (por ejemplo,
en el juego de la ciencia, y sobre todo desde la biologa, la tica tradicio
nalmente entendida no entrara, pertenecera a otro juego, as como la
nocin de progreso hacia un mundo mejor, o la inteligencia como una
adaptacin esencialmente superior en el conjunto de las adaptaciones
orgnicas, o el libre albedro como facultad inherente al ser humano).
Por otro lado estara la lnea Heidegger: aqu la problemtica filo
sfica aparece cuando se abandona, o se hace subsidiaria, la experiencia
vital preteortica, propiamente existencial, es decir, por ejemplo, la expe
riencia esttica desprovista de cualquier atisbo de esencialidad, de objeti
vacin en suma (que sera el estado vigente de algo antes de objetivarlo,
es decir, de separarlo de ese todo primigenio que el psicoanalista-filsofo
francs Jacques Lacan denominar lo real). La consecuencia de ese aban
dono sera la prdida de sentido de la existencia y el cese del pensar, as
la ciencia no piensa en el sentido unamuniano de, parafraseando, que
inventen ellos, que yo tengo cosas ms importantes en que pensar. Es de
cir, el pensamiento cientfico derivara de esa experiencia esencialmente
humana que precedera a toda experiencia de lo que es objetivo, que no
sera ms que una separacin prctica en cosas para instrumentar nues
tra supervivencia. O sea que el pensamiento cientfico reflejara un pen
sar de segundo orden, no un pensar genuino, que sera el no derivado.
2.
Referente a la segunda parte de su obra publicada postumamente como Investi
gaciones Filosficas (1955); es interesante considerar en un sentido amplio el pensamien
to al respecto del autor austraco como hace O. Hnfling, Wittgenstein and the Human
Form o f Life, Routledge, Londres, 2002.
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mundo de la filosofa un cuento de hadas de la era ciberntica, donde los filsofos y sus
obras son como los cuadros de una exposicin sin ms.
6.
Por ejemplo, en ciertas partes de Africa la anemia falciforme es difcil de erradi
car porque el gen culpable, que en homocigosis es letal, en heterocigosis con el alelo nor
mal, protege de la malaria; en cambio el alelo normal en homocigosis no protege contra
la malaria, por lo que la vulnerabilidad a la malaria, as como a la anemia, proseguirn
manifestndose indefinidamente.
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10. Vase como complemento a las consideraciones que se apuntan A. Heschl, The
Intelligent Genome: On the origin of the human mind by mutation and selection, Sprin
ger, Berlin, 2002.
11. Un bosquejo histrico-crtico interesante es M. Hard, Hubris and Hybrids: A
cultural history o f technology and science, Routledge, Nueva York, 2005; vase tambin
el librito de G. Hottois Technoscience et Sagesse, Pleins Feux, Nantes, 2002, as como J.
Prades, LHomo oeconomicus et la draison scientifique: Essai anthropologique sur lconomie de la technoscience, LHarmattan, Pars, 2001, y el no menos pertinente de J. We
ber mpkmpfte Bedeutungen: Naturkonzepte im Zeitalter der Technoscience, Campus,
Frncfort, 2003.
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12.
Un buen contexto para esta controvertida problemtica lo proporciona la se
leccin de escritos efectuada por B. Libet, A. Freeman y K. Sutherland en The Volitional
Brain: Towards a neuroscience of free will (Imprint Academia, Thorverton, 1999) y, por
supuesto, el magnfico Evolution of Reason: Logic as a Branch of Biology de W S. Cooper
(Cambridge University Press, 2001).
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unidad de seleccin ser entonces, no el gen, sino la parte del gen que
mantiene su identidad16. Para el caso general ya no se usa la palabra gen
sino que, como asimismo se ha indicado, se utiliza el trmino de replica
dor (ideado por Richard Dawkins). Tambin puede suceder, siguiendo
este ltimo planteamiento, que varios genes se agrupen de tal modo
que se constituyan en entidades que mantienen su identidad entre las
generaciones. Bueno, obviamente el trmino de replicador tambin se
aplicara en este caso, hasta el punto de que al ser dicho trmino ms
general que el de gen, e incluir, por supuesto, el concepto de gen, el
concepto de replicador es esa entidad sobre la que acta la seleccin
natural. Para subrayarlo, se insiste en que los replicadores pueden ser
incluso organismos enteros e, incluso, grupos de organismos siempre y
cuando se identifique una identidad que es la que se mantiene.
En el hombre, y en los mamferos, la entidad que se mantiene, en la
prctica, es el gen. La consecuencia es que nosotros no somos ms que,
en el peor de los casos, contenedores de genes y, en el mejor, interacto
res (el trmino es de David Hull), o intermediarios entre esos genes y
el medio, de modo que la supervivencia de los mismos se beneficie o se
malogre con respecto a otros genes. En este sentido, los genes seran en
ltima instancia equivalentes, en cierta medida, al inconsciente freudiano. Mientras que el soma, eventualmente desechable, valga la metfora,
sera lo consciente.
Nuevo viaje hacia la conciencia
Ya se ha dicho en varias ocasiones qu es la adaptacin del verlas venir.
La adaptacin que simula situaciones futuras con respecto a un referen
te que es el yo. Pero, de nuevo, ese yo de dnde sale? Simple y llana
mente, desde la ciencia a secas (lo ms natural), es una creacin provi
sional que se instrumenta por medio de los replicadores para darle una
salida a la adaptacin global subyacente. Y es una creacin surgida, a
los efectos, por ensayo y error, porque desde el tiempo que apareciera,
quiz como un efecto derivado o secundario, se vera favorecida por la
seleccin natural y, por tanto, promovida con respecto a otras alterna
tivas. Pero lo que debe quedar claro es que el beneficiario ltimo de esa
identidad de tapadillo es el replicador, que es la entidad que permanece
16.
Y, por aadidura, est el fenmeno conocido como splicing donde un gen se
puede manifestar en mltiples versiones (la duda, y posterior investigacin, surgi cuando
a la hora de descifrar distintos genomas, el humano entre ellos, se comprobaba que haba
muchas ms protenas que genes lo que alteraba la ecuacin serial de George Beadle y
colegas: un gen - una enzima-protena).
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LA Z O N A I N E F A B L E D E L G E N O M A
27.
Vase la coleccin de ensayos reunida por D. Lorimer en Science, Consciousness
and Ultimate Reality, Imprint Academia, Exeter, 2004, as como M. Keiser-Cook, The
Missing Link: Evolution, reality and the translation paradigm, Lang, Frncfort, 2004, y B.
Koenig, Natural Law, Science, and the Social Construction of Reality, University Press of
America, 2004.
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Captulo V
MITEMAS Y NEURONAS: HACIA UN ENCUENTRO
ANALTICO-CONTINENTAL
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origen mismo del ser humano (origen que sera, desde estas vertientes
un tanto insospechado, porque tanto VEsprit como el inconsciente co
lectivo enmarcaran la experiencia humana y no se originaran a partir
de sta)2. La tesis que aqu se propone sugiere que dichas posturas su
puestamente antagnicas, que alcanzan un punto lgido en la moder
nidad tarda, derivan de dos manifestaciones culturales muy generales
que, de un modo ms o menos ambiguo, se mantienen a lo largo de
la historia, y que dichas posturas se pueden compatibilizar dentro del
universo darwiniano (sin prejuzgar una compatibilidad en el mundo de
lo inefable).
Es interesante destacar que, en ambas concepciones, la nocin de
sujeto, como individuo autoconsciente, queda degradada a menudo has
ta lo fantasmagrico. En efecto, si todo es fsica y qumica, nosotros,
y nuestras actividades, no son ms que el resultado de interacciones
qumicas que comenzaran a tomar forma en el Big Bang como punto de
partida sin origen (ya que no tendra sentido fsico hablar de espaciotiempo en esa singularidad inicial). Y en la concepcin de Lvi-Strauss,
que podemos considerar como representativa del extremo continental
al respecto, los mitemas se estructuran en sistemas que manifiestan su
propia dinmica, ajena a todo supuesto autoconsciente, como ocurre,
por ejemplo, cuando Heidegger sugiere que en realidad no somos no
sotros los que hablamos, sino que es el lenguaje el que habla a travs
nuestro, lo que, a su vez, representara otra variante continental previa
a la posicin central estructuralista de Lvi-Strauss3.
La temperatura antropolgica y sus consecuencias
Para proseguir, es pertinente intentar dilucidar la razn de esa emergen
cia y posterior preponderancia anglo-franco-alemana en detrimento de
otros sustratos culturales dentro y fuera de Occidente. En este sentido,
es significativa la matizacin que hace Lvi-Strauss, en su segunda edi
cin de la Antropologa Estructural, sobre la divisin de las agrupacio
nes humanas en fras y calientes. Las comunidades fras se ceiran
a un modo de vida tradicional, que no slo es lo que se estima lo segu
ro, por lo conocido, sino que adems no desarrollaran una dinmica
2. Vase V W Grass, Myth and the reconciliation of opposites: Jung and LviStrauss: Journal of the History of Ideas 42 (1981), pp. 471-488.
3. Al respecto es interesante cotejar D. Zahavi, Subjectivity and Selfhood: Inves
tigating the first-person perspectiva, MIT Press, Cambridge, Mass., 2006, as como la
coleccin de artculos P. E. Franke y F. D. Millar (comps.), Personal Identity, Cambridge
University Press, 2005.
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8.
Claro est que no son todo secularizaciones, ni mucho menos; tambin hay de
rivaciones teolgicas protestantes con esquemas alternativos a la iglesia de Roma, as
como un calvinismo catlico tipificado en los jansenistas (vase, por ejemplo, la reciente
coleccin de artculos C. Lindberg [comp.], The Pietist Theologians: An introduction to
theology in the seventeenth and eighteenth centuries, Blackwell, Oxford, 2005).
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cir, nos comportamos bien con los dems para que se comporten bien
con nosotros (con los matices distorsionadores ya sealados). Desde
lo continental la tica implica autenticidad en el comportamiento, es
decir considerar al otro como un fin y no como medio para algo. Desde
lo analtico existe algo as como una doble moral en tanto que nos com
portamos bien para caer bien y conseguir la confianza del otro. Pero
si nos comportamos bien sin querer, es decir, auto-engandonos en
efecto, sta sera la manera ms eficaz de comportarse bien y sacaramos,
consecuentemente, ms partido de la situacin. Desde lo continental,
comportarse bien a sabiendas sera un comportamiento inautntico, o
de mala fe, como dira Sartre, mientras que comportarse bien a las cla
ras sera lo correcto, lo autntico en fin. Se ve pues que, desde el punto
de vista de la propia actuacin, existe un paralelismo inapelable entre
ambas actitudes, analtica y continental. No es sorprendente que las di
ferencias sean bsicamente retricas con un objetivo fundamentalmente
legitimador para conseguir as el mximo capital simblico posible (en
aras de hacerse con el poder hegemnico); lo que, desde luego, no se
hace a sabiendas (por ejemplo, el autor de este escrito se decanta por
lo natural, a pesar de comprender que existe un paralelismo explicati
vo con lo inefable, por qu?, porque le parece lo evidente).
Por supuesto que la tica tradicional o premoderna, previa a las
concepciones modernas de ndole utilitarista/deontolgica, est ms cer
ca de lo continental (la referencia es a la concepcin cristiana ms or
todoxa, es decir, la de la Iglesia de Roma), luego vendra lo utilitarista
(Bentham) que se acerca a lo analtico (la divinidad queda al margen)
y lo deontolgico (Kant) que deriva hacia lo continental (la divinidad
queda tambin al margen pero de un modo ms discreto). En cualquier
caso, en la posmodernidad el compromiso tico tendra desde lo ana
ltico un referente preciso en el comportamiento animal, y desde lo
continental en la intencionalidad del sujeto en el sentido que le diera
Franz Brentano (1838-1917) que luego Edmund Husserl (1859-1938)
hara suyo y, posteriormente, Heidegger y su cohorte mediante, como
dira Adorno (1903-1969), la jerga de la autenticidad15. Claro est que,
paralelamente, desde lo analtico, la intencionalidad tiene un claro de
fensor, por ejemplo, en John Searle (1932-), y se refiere desde una p
tica naturalista a la caracterstica animal especficamente humana; es
decir, el humano no acta siempre automticamente, por instinto, sino
intencionalmente, al menos en parte, se insiste, la parte que deja el in
15.
En este sentido es especialmente pertinente la coleccin de artculos reunida por
B. Gabriel y S. Ilcan con el ttulo Post-modernism and the ethical subject, McGill Queens
University Press, Montreal, 2004.
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lucha perdida? Simplemente que los seres humanos creemos que cuan
do nos va mal es cuestin de mala suerte, mientras que cuando nos va
bien, es por mritos propios (los estudiantes que salen bien parados de
un examen, aprueban, a los otros, les suspenden). Nadie piensa que
tiene replicadores de mala calidad que es como decir que el replicador
que no se rinde, a pesar de la adversidad, y termina prosperando en la
generacin x, es un elegido de la seleccin natural.
De hecho, en esta lnea argumental, los desheredados piensan que
estn donde estn porque sus semejantes no han jugado limpio a la hora
del reparto, por lo tanto se creen legitimados para conseguir por me
dio de actos criminales lo que los dems obtienen por las buenas.
La moral del perdedor es la de aquel que cree que ha sido eficazmente
(lase prfidamente) engaado por sus semejantes y, aunque demasiado
tarde, ha detectado el engao, por lo que desde su punto de vista ya vale
todo para resarcirse. Incluso cuando es cuestin de mala suerte la resigna
cin est de ms, porque precisamente el altruismo recproco debe estar
para compensar esa mala suerte: hoy he tenido yo mala suerte, aydame
porque se es el trato tcito, maana puedes tener t la misma suerte,
y el trato es que yo debo estar al quite. Quien rompe el trato se puede
esperar lo peor31.
Mantener el estatus, o prestigio social de sus portadores, es la prio
ridad ms absoluta de los replicadores, porque el estatus es la llave que
abre todas las puertas posibles (no se pueden dejar de recordar las consi
deraciones de Nietzsche al respecto en su As hablaba Zaratustra (Parte
II, seccin 12), donde el pensador alemn encuentra que en los valores
que subrayan el intelecto del hombre, as como su capacidad altruista,
slo existe un ansia de poder incontrolable que se esconde en la retrica
del conocimiento y valores de nuestra cultura). Por eso ah es donde el
engao est al rojo vivo. Todo el mundo pretende ser ms de lo que es,
y cuando pretende ser menos es porque no le conviene atraer la aten
cin de ser un posible competidor peligroso que hay que desbancar.
O sea que hay veces que la soberbia es lo que prima y otras veces lo
es la humildad, segn sea el panorama de la propia conveniencia. De
manera que tanto mis principios como mi teora del conocimiento
slo seran de entrada estrategias para aumentar mi prestigio y
disminuir mi vulnerabilidad. A mis replicadores no les interesara en
primera instancia, al menos, se insiste la verdad en ninguna de sus
31.
Sobre la nocin crucial de culpabilidad y sus patologas/pseudopatologas se re
mite al lector a P. G. Belloli, Fenomenologa della Colpa: Freud, Heidegger, Dostoevski
Giuffr, Miln, 2001, as como a E. Keen, Depression: Self-consciousness, pretending and
guilt, Praeger, Londres, 2002.
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Recapitulacin y reflexiones
Una avera argumental de difcil arreglo, para beneficio aparente de la
retrica continental, se genera cuando uno se quiere poner por encima
de este cinismo tico ilustrado expuesto, que es lo que pretenden los
analticos. stos, como Dawkins entre ellos, piensan que el conocerse
uno a s mismo, si no resuelve las cosas, por lo menos las endereza.
As, conocer nuestros impulsos ms recnditos valdra para intentar ser
mejores personas en el sentido moral ms tradicional del trmino. Por
ejemplo, saber que para mejorar nuestro estatus, nuestros replicadores
nos exigen que tratemos mejor a las personas de estatus por encima del
nuestro, y tratemos peor a las que estn por debajo (porque el altruismo
recproco resultara ms rentable), puede hacernos mejores personas si
nos oponemos a esos designios tirnicos de dichos replicadores, tratan
do mejor a los de abajo y no exagerando nuestro trato adulador hacia
los de arriba. Claramente, aqu hay algo que falla.
En efecto, oponernos a nuestros replicadores, enfrentarnos a esa
biologa nuestra caracterizada por una falta de escrpulos, como tam
bin propona el gran amigo de Darwin, Thomas Henry Huxley (abuelo
del novelista Aldous Huxley), es algo contradictorio. O bien, como ya
se ha insistido con anterioridad, desde lo analtico (lo natural), somos
biologa y, por tanto, estamos controlados por esa biologa, valga la
expresin, sea por la accin de replicadores subyacentes, o por otra ra
zn, o bien existe algo ms que controla a los controladores. Siguien
do la tesis de Dawkins, la consecuencia inevitable es que ser bueno o ser
malo es hablar metafricamente. De nuevo, o bien decidimos que no
somos otra cosa que propensiones biolgicas (interactores repletos de
replicadores) que se expresarn de un modo u otro, dependiendo de las
circunstancias (del medio), o bien acordamos que estamos por encima
de esas interacciones genotipo-medio y que, a la postre, podemos sacar
fuerzas de flaqueza y actuar segn normas morales genuinas derivables
de algo inefable. No se puede, empero, nadar y guardar la ropa. Los
analticos al final recogen velas. Pero los continentales no tienen por
qu cantar victoria37.
En otro sentido, una pregunta clave que habra que plantearse desde
la ptica analtica, es la utilidad que puede haber tenido para nuestros
replicadores que stos nos hayan permitido desmontar todo el tingla
do y, descubrir realmente lo que somos. Se puede pensar que como
el medio ancestral, en que se fragu toda la metfora moral que ha
37.
Vase la criteriologa al respecto del conocido socilogo Zygmunt Bauman en su
Postmodern Ethics, Blackwell, Oxford, 1993.
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Eplogo
LA VERDAD, EL BIEN Y LA BELLEZA
1.
Feltrinelli, Miln.
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rente que justifique una actuacin fuera de toda duda razonable/soslayable. Pero remitmonos no exactamente a los hechos, en el sentido
ms coloquial de la expresin, sino a la cotidianeidad (lugar donde
conviven lo natural y lo inefable).
Claro, desde la ciencia a secas, eptome, a pesar de todo, de una mo
dernidad que no cesa, la descripcin de una realidad, cada vez menos
recalcitrante en sus expectativas corroboratorias, da seguridad epistmica, especialmente a sus practicantes. El problema de fondo, posiblemen
te, es que se trata de una seguridad fragmentada. Vivimos cada vez ms
en una expertocracia, y todos adquirimos progresivamente ms prepo
tencia epistmica en la parcela de nuestra competencia (de siempre, la
prctica hace al maestro), y exhibimos esa prepotencia con resultados
positivos, lo que genera confianza epistmica. O sea que la debilidad del
pensamiento estriba ms que en su falta de justificacin ltima, que no
la tiene, en la ausencia cada vez ms palpable de una mente que abarque
la totalidad de lo pensado. Los filsofos en general, y los filsofos de la
ciencia en particular, se dedican a la empresa cada vez ms imposible
de contemplar una teora del todo donde, de alguna manera, encajen
los hechos fsicos, los biolgicos y los sociales (reflejando la nocin de
mente tricameral como hoy se contempla desde el pensamiento bioantropolgico ms actual). Pero esa empresa se ocupa de lo que a pocos
importa, y no es extrao que la sociedad institucional (por no hablar
de la sociedad a secas), prescinda cada vez ms de unos servicios que se
antojan espurios.
El caso es que las frmulas de la ciencia funcionan (entre comillas,
porque en el mejor de los casos nos conducen a un mundo feliz, de ca
ractersticas huxleyanas, y en el peor a una realidad virtual tipo matrix
y, por supuesto, lo que es peor, o menos malo, no est nada claro). En
efecto, la evolucin social, una vez firmemente instaurada una evolucin
tecnolgica que satisface una demanda etolgicamente ya del todo supranormal (lo deseable se magnifica y se exacerba para hacerlo mucho ms
deseable), lleva aparejada la implantacin ms o menos gradual de pr
tesis fsico-mentales (incluidos, evidentemente, todo tipo de frmacos).
Dichas prtesis nos ajustan a esa realidad deseada para que nuestro aco
plamiento, tanto fsico como mental, llegue a ser lo ms idneo posible
a lo que, en efecto, es un mundo hiperreal considerado como fuente de
estmulos exacerbados y deseos anlogamente supraincentivados. Todo
ello concebido de tal modo que todo tipo de desaliento/malestar fsico/
mental se vea al menos neutralizado por las prtesis aludidas y toda vida
normal (sin prtesis supletorias) sea cada vez menos tolerable. ste es el
camino de la ciencia y la tecnologa. Porque no se trata slo de saber por
saber, como aventuraba Aristteles, sino de saber con objeto de resolver,
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en primera instancia, nuestros problemas reales y luego ya los hiperreales (en realidad todos los problemas son reales: un problema imaginario
es real hasta que se descubre que es imaginario puedo tener cierta an
siedad por pensar que me acecha una bestia salvaje, pero si compruebo
que se no es el caso mi ansiedad, salvo patologas alucinatorias, debe
desaparecer). Problemas especialmente reales, ms que trivialmente,
son el hambre, la enfermedad, la senectud, el tedio, la ansiedad por lo
desconocido, en fin, lo que nos desazona en general en primera instancia.
Lo hiperreal ya surge cuando lo real se da tan ms que por sentado que
la sensibilidad hacia su percepcin disminuye hasta desaparecer.
Por la llamada posmodernidad crtica se pretende cambiar el chip
y mirar de otra manera lo que hasta la fecha se habra considerado
como historia unilineal (la historia identificada con Occidente). Es de
cir, se tratara de mirar la historia como acontecer multivario con fr
mulas pluralistas en las que entramos todos pero sin expresar preferen
cias ontoteolgicas (lo que son las perspectivas nietzscheanas matizadas
por Heidegger). Desde esa mirada crtica lo primero que se constata es
que la ciencia y la tecnologa estn tericamente en manos de todos,
pero, prcticamente, estn controladas por parte de esa minora que
se ha convenido en llamar Occidente (y occidentalizados varios como,
por ejemplo, pueda ser Japn, aunque, ms que menos, en un mun
do globalizado a la occidental slo queda una direccin que seguir,
indicada por Fukuyama). De manera que aunque se trate de resolver
los problemas de todos (lase los problemas del hombre como eufe
mismo polticamente correcto), tienen prioridad los problemas de los
occidentales de primera, problemas que se van paliando en buena me
dida a costa de los problemas de los otros (las leyes del mercado seran
tan insoslayables como las de la fsica, de manera que la magnitud de la
diferencia entre el beneficio de los que ganan y la prdida de los que se
quedan ms y ms atrs los otros no tan occidentales, en general
siempre aumenta hasta llegar inevitablemente a un punto de ruptura
que no se antoja ya muy lejano). La cuestin por otra parte est ms
que clara, porque, a la postre, los denominados genricamente proble
mas se van resolviendo mediante consumo energtico, y ese consumo
per capita nos dice que no slo no hay para todos, sino que, y a pesar
de que sea muy fcil hacer demagogia al respecto, parece que nunca
va a haber ms que para una minora (lo que ha ocurrido desde que
el hombre es hombre o, en general, el animal es animal como ya
lo percibieran con una intensidad inusual, tanto Malthus, en el primer
caso, como Darwin en el segundo), situacin que, histricamente, se
exacerba en primer lugar con la revolucin agrcola, luego todava ms
con la revolucin industrial y llega incluso a cotas ms altas de tensin
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desde entonces hasta la fecha con unos pocos hasta llegar a la propia
situacin individualizada. Es como cuando Heidegger, secundado a su
manera por Sartre, dice que no hay hombre a secas, sino hombre-en-elmundo, el aserto tambin vale para cualquier organismo no humano,
aunque el organismo sea pobre en mundo porque no es consciente de
su historia filogentica ni falta que le hace.
En este marco discursivo, una incidencia clave, y trillada una y otra
vez, es que desde una perspectiva darwinista, aunque sta sea ms o
menos heterodoxa, ningn tipo de comportamiento incluye el libre al
bedro, puesto que todo comportamiento estara determinado por la
consabida interaccin entre el genoma y el medio. El libre albedro no
tendra traduccin biolgica y por lo tanto cientfica, de hecho la ex
presin no tendra sentido en la acepcin lgico-positivista del aserto.
Por supuesto que esto no quiere decir que los seres humanos no fun
cionemos como si hubiera libre albedro, signifique lo que signifique
esa expresin. En esencia, puestos a matar el tiempo, lo que habra que
aclarar desde la perspectiva de la filosofa del lenguaje ordinario es lo
que queremos decir con dicha expresin todava conflictiva al da de la
fecha. Y, muy posiblemente, lo que queremos decir, sin hacer demasia
das disquisiciones analticas, es que en buena medida somos responsa
bles de nuestros actos. Es decir, nuestros congneres nos pueden pedir
cuentas de lo que hacemos o decimos, e incluso pensamos, por lo que
nos hacemos acreedores de su confianza, o no, segn se tercie. Algo an
logo tambin sucedera con los animales no humanos que, a partir de
un cierto nivel de complejidad etolgica, aprenden un comportamiento
por los premios aparejados y dejan otro comportamiento por los casti
gos que acarrean. En general, claro, las condiciones reinantes incenti
van ciertos comportamientos a expensas de otros en prcticamente to
dos los seres vivos con adaptaciones etolgicas facultativas (no rgidas).
Ahora bien, segn los cnones tradicionales, un animal no humano no
ser responsable en la medida en que su comportamiento condicionado
sera tan rgido, relativamente al del hombre, que no se le podran exi
gir responsabilidades. Su flexibilidad comportamental sera asimilable a
una especie de neurosis obsesiva incurable desde el punto de vista de lo
humano. En otro sentido parejo, un animal sera como un humano (un
nio) sin uso de razn. Un humano con uso de razn, y especialmente
un adulto, sabe en buena medida qu comportamiento es aceptable por
sus congneres y cul no, aunque esta circunstancia haya que centrarla
antropolgicamente. Pero esto, especialmente despus de las investiga
ciones de Frans B. M. de Waal y colaboradores, tambin lo sabe un ani
mal superior, concretamente si es un mono antropoide. Es ms, entre
estos animales se da una poltica de alianzas y transgresiones, cuando la
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180
Captulo I
Aguilera, A. (1995), H o m b re y C u ltu ra , Trotta, Madrid. Aqu tenemos una
visin ortodoxa de lo que es el hombre en su cultura.
Ayer, A. (1992), E l S en tid o de la Vida y o tro s en say o s, Pennsula, Barcelona.
En estas pginas constatamos una visin de la existencia pesimista-triunfalista
desde el positivismo lgico en la lnea del bilogo Jacques Monod (vase ms
abajo).
Barrett, W (1967), E l H o m b re Irracio n al, Siglo Veinte, Buenos Aires. Aqu
se establece claramente la dicotoma entre las dos culturas, el hombre racional
(positivista) y el irracional (existencialista), el autor se decanta por la completud
del segundo.
Becker, G. (1987), Tratado sobre la F am ilia , Alianza, Madrid. Este premio
Nobel de Economa considera la tesitura humana en la misma lnea que la de
cualquier otro ser vivo, en la misma lnea de hecho que Harris lo hace desde la
antropologa, Monod desde la biologa y Ayer o Bunge desde distintas vertientes
de la filosofa de la ciencia (vase ms abajo obras clave de todos estos otros
autores).
Bunge, M. (1986), In tuicin y R a z n , Tecnos, Madrid. En la tesitura cen
tral de las dos culturas, as como Barrett (vase ms arriba) se inclina hacia la
completud del hombre irracional, Bunge adopta la postura antagnica dndole
primaca al hombre racional.
Camus, A. (1951), E l M ito de S sifo , Losada, Buenos Aires. El premio Nobel
francs de Literatura considera la tragedia que es la existencia humana desde la
vertiente humanista, en la misma lnea por ejemplo, tambin existencialista, del
norteamericano Barrett.
*
181
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182
BIBLIOGRAFA BSICA CO M EN TA D A
Captulo II
C ollins, R. (2005), S o c io lo g a de la s F ilo so fa s: U na teo ra g lo b a l del c a m
bio in telectual, Hacer, Barcelona. Los filsofos, como cualquier grupo con una
identidad socialmente aceptada, se organizan en grupos que se hacen y desha
cen, de manera que las creencias que defienden y los definen son subsidiarias
o derivadas de sus intereses ms prioritarios; siempre prima la originalidad y
la capacidad retrica, pero los intereses personales y de clase, por este orden,
son los que dirigen de entrada todas las actuaciones. Collins traza un cuadro
general en el tiempo y en el espacio para proyectar esta dinmica social de un
modo altamente aclaratorio de lo que es la actuacin humana en su aspecto ms
especialmente tico-epistmico.
Dawkins, R. (1994), E l G en E g o sta : L a s b ase s b io l gicas de n uestra co n d u c
ta , Salvat, Barcelona. Este libro es fundamental para entender la biologizacin
o naturalizacin de las funciones ms singulares del ser humano (memoria,
entendimiento y voluntad).
D ray, W H. (1965), F ilo so fa de la H isto ria , Unin Tipogrfica Editorial
Hispano Americana, Mxico. Para entender el proceso cientfico-filosfico que se
narra en el escrito que nos ocupa, es importante tener un criterio de lo que
se entiende por sentido de la historia, y este librito de Dray se ha convertido en
todo un clsico al respecto.
Fukuyama, F. (2002), E l Fin del H o m b re: C on secu en cias de la revolucin biotecn olgica, Ediciones B, Barcelona. La obra de Fukuyama constituye uno de los
hitos ms importantes de ltima hora en la historia de la cultura humana y ofrece
una alternativa distinta para el destino del hombre que el contemplado desde la
existencialidad, que no existencialismo, heideggeriana. Las dos alternativas estn
fundamentadas en la razn, Fukuyama, empero, tiene una fe mucho ms ciega en
los aspectos optimistas de la ciencia actual que el autor de estos escritos.
Gadamer, H.-G. (1988), Verdad y M to d o : F u n d am e n to s de u n a h erm e
n u tica filo s fica, Sgueme, Salamanca. Este importante discpulo de Heidegger
hace hincapi en su obra en la servidumbre que tiene el ser humano hacia su
pasado, ya que sin este pasado ese ser, todos nosotros, no somos nada, por lo
que traicionar o vituperar nuestro legado destruye nuestra mente y nuestro
sentido de la existencia.
H eidegger, M. (1998; 32006), Ser y T iem po, Editorial Universitaria, Santia
go de Chile; Trotta, Madrid. En nuestro contexto la meditacin heideggeriana
obedece al pensamiento ms humanista que haya tenido lugar en el siglo XX, por
lo que su consideracin es imprescindible para entender el criterio que explique
la ausencia, o existencia, de una naturaleza humana.
H umphrey, N. (1995), U na H isto ria de la M e n te : L a ev olucin y el n ac i
m ien to de la con cien cia, Gedisa, Barcelona. Aqu tenemos otra obra clave a la
hora de contemplar la mente humana desde una perspectiva enteramente anima
183
NIHILISMO Y SUPERVIVENCIA
184
BIBLIOGRAFA BSICA CO M EN TA D A
Captulo III
Blackmore, Susan y otros (2002), C ien cia y so c ie d ad : d iv e rsid ad h u m a n a,
Nobel, Oviedo. Esta coleccin de artculos es importante para darse cuenta hasta
qu punto la estructura social de una comunidad propicia o inhibe el desarrollo
de la ciencia.
Bourdieu, Pierre (2003), E l oficio de cien tfico: cien cia de la cien cia y reflexividad, Anagrama, Barcelona. La sociologa de la ciencia del pensador francs
es una de las contribuciones ms interesantes, y quiz ms originales, de lo que
significa la ciencia socialmente hablando en la dinmica de la preponderancia
de unas clases sociales sobre otras.
Bravo, . (1978), B a c o n : L a con cepcin in stru m en tal d el saber, Tesis Doc
toral, Facultad de Filosofa, Universidad Complutense de Madrid. Bacon, junto
a Descartes, son argiblemente los dos grandes creadores de la modernidad.
Este estudio es claro en su rigor y exposicin para entender el paso de la premoderrnidad a la modernidad en general y en el pensamiento del autor ingls.
Canguilhem, G. (1978), L o n o rm a l y lo p a to l g ic o , Siglo XXI, Mxico.
Esta es la obra clsica al respecto de esa dicotoma que trata de discernir entre
ambos conceptos de un modo no coloquial. La obra, imprescindible, es empero
de difcil lectura.
D iguez, A. (2005), L ilo so fa de la C ie n cia, Publicaciones de la Universidad
de Mlaga. Este texto reciente es el ms completo de los publicados hasta la fecha
no slo en Espaa sino en el ancho mundo acadmico actual.
Espinoza, M. (2004), Pensar la cien cia: e stu d io s crticos sobre o b ra s filo s
fic as (1 9 5 0 - 2 0 0 0 ), Tecnos, Madrid. Aqu se seleccionan y comentan toda una
serie de obras clave recientes en torno a la ciencia.
Feynman, R. P. (1999), Q u sign ifica tod o e s to ? R eflexiones de un cientficoc iu d ad an o , Crtica, Barcelona. Este importante premio Nobel de Fsica defiende
con gran sentido del humor la actividad cientfica (frente a lo inefable) como la
nica actividad genuinamente importante y racional.
F oucault, M. (2003), L a A rqu eologa d el S ab er, Siglo XXI, Mxico. Este
autor es uno de los pensadores de ms impacto del siglo XX y crtico filosfico-literario del quehacer cientfico, su pensamiento no se puede pasar por alto
(difcil de leer por su tendencia extrema al diletantismo eruditoide).
Gabilondo, . (1988), D ilth e y : vida, expresin e h isto ria, Cincel, Madrid.
Dilthey es un autor clave a la hora de estudiar la tesitura de las dos culturas en
su esencia, adems esta obra contextualiza admirablemente al autor en cuestin
y su obra.
Garca M oliner, F. (2001), L a cien cia d e sc o lo cad a, Laberinto, Madrid.
Esta obra es sintomtica para comprender la interaccin de la ciencia con la
posmodernidad.
G ribbin, J. (2003), H isto ria de la C ie n cia: 1 5 4 3 - 2 0 0 1 , Crtica, Barcelona.
Esta es la historia de la ciencia ms actual, profesional y breve publicada hasta
la fecha (buen complemento a la de Mason).
H organ, J. (1998), E l fin de la cien cia: lo s lm ites d el co n o c im ie n to en el
declive de la era cien tfica, Paids, Barcelona. Este periodista cientfico de primer
orden nos pone al da, adems de un modo crtico, en todas las concepciones
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NIHILISMO Y SUPERVIVENCIA
C a p tu lo IV
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E g o sta
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NIHILISMO Y SUPERVIVENCIA
C a p tu lo V
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BIBLIOGRAFA BSICA CO M EN TA D A
C ollins, H. y T. Pinch
ace rca de la cien cia, Crtica,
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NIHILISMO Y SUPERVIVENCIA
menos secularizados que hay que combatir ridiculizndolos; sta, la ltima obra
de Harris, es una autntica meditacin antropolgica sobre la condicin del
hombre en la actualidad.
K ropotkin, P. (1989), E l a p o y o m u tu o : un fa c to r de e v o lu c i n , Madre Tie
rra, Madrid. Esta obra es la anttesis de E l O rigen de la s E sp e cie s de Darwin, de
manera que con el principio de la seleccin natural este padre del anarquismo
poltico llega, en vez de a un todos contra todos, a un todos con todos; la
obra adems de inters histrico tiene un claro contenido doctrinal totalmente
actualizable, por ejemplo, en la obra de Dobzhansky (vase la bibliografa del
cap. IV).
Lvi-Strauss, C. (1987), A n tro p o lo ga E stru c tu ra l, Paids, Barcelona. Este
francs, filsofo de la antropologa, es uno de los intelectuales ms interesantes y
completos del siglo XX; filosficamente, cabeza de puente entre la fenomenologa
y el estructuralismo moderno (que es prcticamente creacin suya) sus contri
buciones a la teora del hombre son claves para entender el fenmeno humano
en toda su aparente singularidad.
Pinker, S. (2001), C m o fu n cio n a la m en te, Destino, Barcelona. Este psic
logo es un mximo representante de la psicologa evolucionista o sociobiologa
de segunda generacin, para l el funcionamiento de la mente se ajusta perfec
tamente a cnones darwinianos.
Pinker, S. (2003), L a ta b la r a s a : la n egacin m o d ern a de la n atu ra le z a h u
m a n a , Paids Ibrica, Barcelona. Aqu Pinker complementa y aclara los puntos
ms oscuros de su tesis (referencia anterior) sobre cmo funciona la mente.
Ricoeur, E (2002), F reu d: u n a interpretacin de la cu ltu ra, Siglo XXI, Mxi
co. Este autor francs, representante mximo del movimiento hermenutico, no
slo impugna el estructuralismo desde su propia perspectiva, sino asimismo la
posmodernidad derivada sobre todo de Nietzsche y Freud. Es un filsofo nece
sario aunque no sea ms que por su optimismo centrado, no en la ingenuidad,
sino en un conocimiento profundo de la situacin humana.
R ose, S. (2001), T rayectorias de v id a : b io lo g a, lib e rtad , d e te rm in ism o ,
Granica, Barcelona. Este conocido autor ingls desde la psicologa se opone
abiertamente a la tesis sociobiolgica, sea de primera o segunda generacin; se
podr no compartir sus argumentos pero no se puede entender la sociobiologa
sin leerlos.
Sacks, O. (2001), Un a n tro p lo g o en M a rte , Anagrama, Barcelona. En estos
artculos el psicoantroplogo Sacks refleja cmo los problemas filosficos pueden
nicamente ser reflejo de trastornos psquicos, algo en lo que, su compaero de
fatigas, Antonio Damasio (aqu citado) tambin concurre.
Sahlins, M. (1982), U so y a b u so de la b io lo g a : u n a crtica a n tro p o l g ic a
de la so c io b io lo g a , Siglo XXI de Espaa, Madrid. Este antroplogo americano
discrepa profundamente sobre la interpretacin que hace la biologa actual del
comportamiento del ser humano; en esta obra va directamente al grano, por as
decirlo, aunque su narrativa dista mucho de ser lo clara que sera deseable.
Sulloway, F. (1997), R eb eld es de N a c im ie n to , Planeta, Barcelona. ste es
quiz el nico historiador de la cultura de impacto internacional que domina la
ciencia etolgica ms actualizada, como adems atestiguan anteriores estudios
suyos sobre Darwin y Freud. En esta obra aplica la tesitura del gen egosta
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Carlos Castrodeza
Inicia su actividad acadmica e investigadora durante el
curso 1968-1969 en el Institute of Animal Genetics
de la Universidad de Edimburgo, labor que simultanea
en el Instituto de Gentica de la Universidad de Hel
sinki y en la ctedra de Fisiogentica Animal de la
Universidad Politcnica de Madrid. Tras completar en
1973 su tesis doctoral, dedicada a la especiacin ani
mal, se centra en problemas terico-epistmicos en
torno a la teora de la seleccin natural. Desde 1985 es
profesor titular del Departamento de Lgica y Filosofa
de la Ciencia en la Facultad de Filosofa de la Univer
sidad Complutense de Madrid.
Entre los estudios fruto de su primera labor investi
gadora destacan Ortodoxia darwiniana y proceso bio
lgico (1988), de carcter epistmico, y Teora histrica
de la seleccin natural (1988), de naturaleza historiogrfica. De su ulterior indagacin sobre la naturaliza
cin del conocimiento en sus aspectos ms gnoseolgicos es testimonio su libro Razn biolgica. La base
evolucionista del pensamiento (1999). Actualmente tra
baja en una Historia natural de la filosofa, tanto en sus
aspectos epistmicos como ticos y estticos.
NOTA FINAL
tflr
ISBN 978-84-8164-916-1
9 788481
649161