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M U m VERSD AD
M UNDO
REAL
E d g a r M o rin
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MULWES5HJAD
M UNDO
REAL
E dgar M orin
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NDICE
P a r t e P r im e r a
31
31
El lado m a lo ..................................................................
Una era h is t r ic a .....................................................
Una doble tarea ciega ............................................
II. La v e r d a d d e l a c i e n c i a ............................................
La incertidumbre/certidumbre ....................
La regla del j u e g o .....................................................
III. E s t a m o s v i v i e n d o u n a r e v o l u c i n c i e n t f i c a ? . .
La alternativa m u tila n te ........................................
La crisis del principio clsico de explicacin . .
Por un principio de c o m p le jid a d ........................
IV. P r o p u e s t a s p a r a la i n v e s t i g a c i n ........................
Un sistem a in op tim izab le......................................
Proteger la d esv ia ci n ............................................
Los dos dioses ..........................................................
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EPISTEMOLOGA DE LA TECNOLOGA...................
LA RESPONSABILIDAD DEL INVESTIGADOR
ANTE LA SOCIEDAD Y EL HOM BRE.....................
La ausencia de responsabilidad cientfica y de
ciencia de la resp on sab ilid ad................................
La ciencia sin co n scien cia ......................................
tica del conocim iento y tica de la responsa
bilidad: soluciones no, v a s ....................................
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P a r te S egunda
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S c ie n za n u o v a .............................................................
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Un c o n o c im ie n to q u e d e b e ra c o n o c e r su ig
n o ra n c ia
;.
132
EL R E TO R N O D EL E V E N T O ......................................
I. E l RETORNO DEL EVENTO ...............................................
Physis y C o s m o s ...........................................................
La v id a ...........................................................................
A n tro p o lo g a ...........
1. La h is to ria y las s o c i e d a d e s ..........................
2. La in te g ra c i n d e los e v e n to s .....................
3. La h is to ria a u to -h e te ro g e n e ra d a .................
4. La re a c c i n an ti-ev en en cial y la v e rd a d est r u c t u r a l i s t a ........................................................
5. E n tre el g e n e tic ism o y el e s tru c tu r a lis m o
M a r x y F r e u d ................................................................
II. L a nocin de e v e n t o ....................................................
La n o ci n de ev e n to es r e l a t i v a ...............................
H a c ia u n a c ie n c ia del d e v e n ir ...........
CONCLUSION...........................................................................
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EL E V E N T O -E S FIN G E ...............................................
160
I. I_AALTERNATIVAASUPERAR.............................................
161
El d e te rm in is m o .........................................................
162
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El o rig e n de la v ida ....................................................
II. Los SISTEMAS EVENENCIALIZADOS.................................
168
Q u e v e n to s? .............................................................
168
1. El t i e m p o ...................................................................... 168
2. La d esv iac i n en re la c i n a la n o rm a . . . .
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3. E n re la c i n a los o b je to s o s iste m a s a
los q u e a f e c t a ......................................................
169
Los ev e n to s s i s t m i c o s .............................................
170
El d o b le p rin c ip io d e la re la c i n e c o s ist m ic a .
172
El d e s a rro llo o n t o g e n t i c o ......................................
174
1. El ev e n to p r o g r a m a d o ....................................
174
2. El ev e n to e f e c tu a d o r ..................................... :
175
3. El a p r e n d i z a j e ....................................................
178
III. La DIACRONlA EVENENCIAL...........................................
180
La in e x p lic a b le y c o m p re n s ib le c re a c i n .........
La e v o lu ci n co n d o s ro s tro s .................................
H a c ia la h is to ria y la so cio lo g a
.....................
IV. Caos es cosmos ..........................................................
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S E PU ED E C O N C E B IR UNA CIENCIA
DE LA A U T O N O M A ?...............................................
Algunas ideas como conclusin ......................................
LA COM PLEJIDA D BIOLGICA
O AUTO-ORGANIZACIN ......................................
C o m p le jid a d y o rg a n iz a c i n d e la d iv e rsid a d . .
L a e x tra a f b ric a a u t o m t i c a ...............................
E l a u t m a to n n a tu ra l: g e n e ra tiv id a d y d e s o r
d en ................................................................................
V ivir d e m u e rte , m o rir d e v i d a ..........................
Un p rin c ip io d e d e s a r r o l l o ......................................
C o m p le jid a d d e la c o m p l e j i d a d ............................
Las m ltip le s v as d e la co m p lejizac i n ............
La c o m p le jid a d d e sig u a l en el sen o d e u n m is
m o s is te m a ................................................................
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S Y AUTOS .............................................................
1. Auto (geno-feno) organ izacin .......................
2- La auto-organizacin com unicacional/ computacional ............................................................
3. El para-s y el au tocen trism o..........................
COMPUTO ERG O SUM (LA NOCIN
DE SUJETO)..............................................................
EL ERROR DE SUBESTIMAR EL ER RO R
El error est unido a la vida y por tanto
a la m u e r t e ............................................................
La mayor fuente de error reside en la idea
de verdad ..............................................................
El juego del error y de la verdad .........................
Dnde est la verdad de la c ie n c ia ? ..................
Error y evolucin histrica .................................
Verdad, vagabundeo e itin era n cia ......................
P arte T
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ercera
.................................
I.
II.
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L a s AMBIGEDADES DE LA RACIONALIDAD Y DE LA
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304
REAL
ments).
En A utocrtica escribo:
Todo escrito quiere ser sol. Como Amn-Ra, juzga a los
vivos y a los m uertos. Podr acaso rom per el sistem a de
Ptolomeo que cada uno form a alrededor de su espritu?
Indudablem ente no, y en este sentido el lector m alinten
cionado tendr la lucidez que me falta. Pero, por lo m e
nos, debo intentar el esfuerzo de desdoblarm e en obser
vador/observado.
12
la reflexin sobre las cuestiones que me planteaba en Arg u m e n ts} El tema central de la meditacin es la antropo- cosmologa: Todo lo cosm olgico concierne esencial- /
mente al hombre, todo lo antropolgico concierne esen
cialm ente al cosm os (p. 327). La antropocosm ologa es
una perspectiva que intenta confrontar y aclarar re
cprocam ente las ciencias del hombre y las ciencias de la
naturaleza. No propongo una nueva alianza, sino que
intento una dialctica que se situara en la unin y la \
brecha entre antropologa y cosm ologa (p. 328). Esta
antropocosm ologa desem boca en la idea de la naturale- ,
za catica del m undo y en la idea de la naturaleza histri- i
ca del hombre. Cito este texto de 1962 para que quede
bien claro que si Morin se nutre de m ltiples afluentes,
tambin hay que buscar la fuente de Morin en Morin:
El orden reina en el mundo. Los planetas y los astros
cum plen sus ciclos en el cielo; pero, al mismo tiempo, el
m undo es arrastra d o por el soplo de una conflagracin,
con explosiones de estrellas y choques de galaxias.
El orden reina en la m ateria, pero en el vertiginoso
in terior del sistem a solar del tomo, las estru ctu ras lgi
cas se deshacen y dejan aparecer la contradiccin, la in
determ inacin, la incertidum bre.
El orden reina en la vida, sistem a ciberntico perfec
to; pero el sistem a no obedece ms que a un principio de
regulacin, anim ado por un frenes proliferante, parasi
tario, en el que los seres vivientes se devoran entre s, vi
ven unos de otros.
Qu nom bre d ar a este mundo en el que el prim er
principio nunca es totalm ente uno, sino que siem pre se
presenta desdoblado en cierto modo, donde no existe un
ser que no est dislocado, que no sea cavernoso, frag
m entario; este m undo en el que el logos, discurso cohe-
2.
Llev la direccin de Arguments desde su nacimiento hasta su
haraquiri.
13
[...]
Slo podemos concebir este m undo como uno si lo
concebim os doble y contradictorio. Es imposible no con
cebirlo a la vez cmo inacabado y descompuesto, vctima
de una inm ensa catstrofe [...] y al mismo tiempo hallar
en sta sus grmenes, su impulso, su esperanza, su pri
mavera...
Es imposible no concebir una enferm edad m ortal que
sera el nacim iento, una gran m uerte fuente del origen, y
una m uerte-nacim iento fuente de las m etam orfosis. La
vida, que aparecera en algunos planetas rodos, lepro
sos, sera a la vez como una m etstasis, una erupcin de
la enferm edad y un progreso en la lucha contra ella, un
re-nacimiento...
Y el hom bre, microcosmos perifrico, vanguardista
rezagado, poseedor y jugador, artesano y artista, in
dustrioso e industrial, contina, imita y remeda la
creacin-destruccin del mundo. Separa y revuelve sin
cesar el cielo y la tierra. Segrega, separa y transm uta sin
cesar el orden de lo real y el desorden de lo imaginario, el
orden de las sociedades y el desorden de la historia, el o r
den de la persona y los desrdenes de las pasiones. Es el
creador histrico y prctico de un nuevo m undo catico
que sustituye al antiguo orden catico de su viejo plae-
15
[.]
La ciencia comienza hoy a desvelar sus verdaderos
rostros. No es la diosa bienhechora que glorificaba el an
tiguo cientificism o, ni el dolo ciego que denunciaban los
adoradores de antiguos dolos. La ciencia no es ni diosa
)
/
|
i
,
[..]
El neocientificism o cuestiona la verdad, la m ateriali
dad, la lgica y al hom bre mismo. Hijo m enor de la cultu
ra, rom pe con la idea clave de la cultura, que es la con
servacin de la idea de hom bre. Sigue a la ciencia en el
sentido de que contina lo que de ms radical y ms re
volucionario hay en la cultura. Sigue a la ciencia cuando
sta corroe todas las viejas visiones del mundo, cues
tiona lo que existe, se hace a la vez crtica, mvil, autocr
tica e inventiva, potica, constructiva...
El neocientificism o critica, prolonga y vuelve a ab rir
la filosofa: pone en cuestin tan radicalm ente al m undo
y al hom bre como a la metafsica, y libera p ara siem pre,
bajo la form a hipottica, al pensam iento especulativo.
El neocientificism o vuelve a ab rir la poesa, al ab rir
lo inaudito, lo desconocido...
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i
V
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'I
P a r te P rim era
M ultiversidad Mundo
Real Edgar Morin
MULTIVERSIDAD
MUNDO
REAL
Edgar M orin
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POR LA CIENCIA*
I . LA CIENCIA-PROBLEMA
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cidante (resuelve enigmas, disipa misterios), enriquecedora (permite satisfacer necesidades sociales y, con ello,
desarrollar la civilizacin) y, de hecho, es justam ente
conquistadora, triunfante.
Y sin embargo, esta ciencia elucidante, enriquecedora, conquistadora, triunfante, nos plantea problemas ca
da vez ms graves referentes al conocim iento que produ
ce, a la accin que determina, a la sociedad que transfor
ma. Esta ciencia liberadora aporta al m ism o tiempo
terrorficas posibilidades de sojuzgamiento. Este conoci
m iento tan vivo es l que ha producido la amenaza de
aniquilacin de la humanidad. Para concebir y com pren
der este problema hay que acabar con la estpida alter
nativa entre una ciencia buena, que slo aporta venta
jas, y una ciencia mala, que slo aporta perjuicios. Por
el contrario, y desde el comienzo, debemos disponer de
un pensam iento capaz de concebir y comprender la am
bivalencia, es decir, la complejidad intrnseca que se
halla en el m ism o corazn de la ciencia.
El lado m ato
El desarrollo cientfico comporta un cierto nmero
de rasgos negativos que son bien conocidos, pero que a
menudo slo aparecen como inconvenientes secundarios
o como subproductos menores.
1) El desarrollo disciplinar de las ciencias no slo
aporta las ventajas de la divisin del trabajo (es decir, la
contribucin de las partes especializadas a la coherencia
de un todo organizador), sino tambin los inconvenientes
de la superespecializacin: compartimentacin y frag
m entacin del saber.
2) Se ha constituido una gran disyuncin entre las
ciencias de la naturaleza y lo que de forma prematura se
denomina ciencias del hombre. En efecto, el punto de
vista de las ciencias de la naturaleza excluye el espritu y
32
33
te
II.
L a verdad
d e la c ie n c ia
38
39
k
' ? juego de la contestacin y la refutacin, es decir, acep tando su m uerte eventual), o bien doctrina autosuficien; j A e , cosa que ocurre tanto en el marxismo com o en el
' \ freudismo.
A partir de ah, el conocim iento progresa en el plano
em prico por aum ento de las verdades, y en el plano
terico por elim inacin de errores. El juego de la ciencia
no es el juego de la posesin y ampliacin de la verdad;
es el juego donde el combate por la verdad se confunde
con la lucha contra el error.
La.incertid.um b re/ce rti dum bre
43
REAL
M UNOO
III.
i
,
'
E s ta m o s v iv ie n d o u n a r e v o lu c i n c ie n tf ic a ?
44
La alternativa m utilante
De este m odo, regido p o r disyuncin y reduccin, el
p en sam ien to sim p lificad o r no p u ed e esc a p a r a la a lte r
nativa m u tila n te cuando co n sid era la relacin en tre fsi
ca y biologa, biologa y antropologa; o bien desjunta, y
este fue el caso del vitalism o, que se negaba a co n sid e
ra r la o rg anizacin fisicoqum ica de lo viviente, com o es
el caso del an tropologism o, que se niega a c o n sid e ra r la
n atu ra le z a biolgica del hom bre; o bien reduce, y este es
el caso del reduccionism o, que reduce la com plejidad
viviente a la sim plicidad de las interaccio n es fisico
qum icas, com o es el caso de las visiones p a ra las que
todo lo h u m an o obedece a la sola heren cia gentica, o
que asim ilan las sociedades hum anas a organism os
vivientes.
El p rin cip io de sim plificacin, que ha anim ado a las
ciencias tFals, ha conducido a los d esc u b rim ie n to s
m s ad m irab les, p ero son estos m ism os d esc u b rim ie n
tos los que, finalm ente, a rru in a n actu a lm e n te toda vi
sin sim p lificad o ra. En efecto, la investigacin fsica ha
d esc u b ie rto la m olcula, despus el tom o y despus la
p artc u la , an im ad a p o r la obsesin del elem ento de base
del universo. Del m ism o modo, lo que ha su scitad o los
m agnficos d esc u b rim ie n to s que aclaran los fu n c io n a
m ientos y p ro ceso s de la m aq u in aria viviente es la o b se
sin m o lecular. Pero, al b u s c a r el elem ento sim ple y la
ley sim ple del universo, las ciencias fsicas han d escu
b ierto la in a u d ita com plejidad del tejido m icrofsico y
com ienzan a e n tre v e r la fabulosa com plejidad del co s
mos.
45
I V . P ro pu esta s
p a r a la in v e s t ig a c i n
55
REAL
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t ir
ilusin de q u e el co n o c im ie n to cien tfico f u e r a u n c o n o
c im ie n to a c u m u la tiv o de v e r d a d e s que, a p il n d o s e u n a s
so b re o t r a s y p r o v o c a n d o un a u m e n t o c o n s ta n te y
s im p le m e n te c u a n ti t a t i v o de la c ien c ia m ism a , c o n s t i t u
y eran lo q u e d e n o m in b a m o s el p ro g re s o . En los a o s
veinte d e c la r a b a W h iteh e ad : La c ien c ia es m s c a m
b ia n te q u e la teologa. In c id a en u n a p a r a d o ja : a u n q u e
la teolo ga se f u n d a en un m u n d o im a g in a rio o m ito l g i
co, tiene u n a e s t a b i l i d a d m uy g ra n d e; en re v an ch a , el c o
no c im ie n to c ien tfico que, l .s, se fu n d a en la p r u e b a y \
la v erificacin , e v o lu c io n a m u y r p id a m e n te , co m o b ien J
lo revela p o r o t r a p a r te la h is to ria de la cie n c ia d e s d e fi
n a le s del siglo X IX h a s t a hoy. E n e s te e s ta d io se s i t a la
a p o r ta c i n d e fin itiv a d e K arl P op p er. S egn l, u n a teo-";
ra c ie n tfic a es cien tfica, no p o rq u e h a y a p r o b a d o su j
v erd ad , sino p o r q u e o fre c e a los o b s e r v a d o r e s o experi- )m e n t a d o r e s la p o s ib ilid a d de p o d e r p r o b a r su fa ls e d a d , i
E n o p o sici n a u n d o g m a teolgico o religioso, o r e s p e c
to a u n a s im p le y p u r a m itologa, u n a te o ra cien tfica es \
u n a t e o r a q u e p e r m i t e s e r c o n te s ta d a . No e s in a ta c a b le
p o r la e x p e rie n c ia (el d o g m a es el inatacable), sino
b io d e g ra d a b le . Dicho d e o t r o m odo, el co n o c im ie n to
cien tfico p r o g r e s a p o r e lim in a ci n de e r r o r e s , p e r o no
p o r a u m e n t o de v e rd a d e s . La visin q u e P o p p e r d a d e la
ev olucin de la cie n c ia se a c e r c a c a d a vez m s a la de \
u n a selecci n n a t u r a l de las teoras: las te o r a s q u e per- j
m a n e c e n son a q u e lla s q u e re s is te n a los as a lto s , p r u e b a s
y c o n t r a p r u e b a s . E n su t e o r a re la tiv a a las re v o lu c io n es
cientficas, K u h n a p o r t a o t r a idea no m en os im p o rta n te : x
nos m u e s t r a q u e la evolu ci n c ien tfica es u n a evolucin
de la p r o p i a visin de las co sa s o de lo real, es dec ir, q u e v
la c ien c ia se d e s a r r o l l a p o r re v o lu c io n es p a r a d i g m t i
cas. Los p a r a d i g m a s so n alg u n o s p rin c ip io s q u e as o c ia n
o d is o c ia n las n o c io n e s fu n d a m e n ta le s q u e rig e n y
c o n tr o la n to do el d is c u r s o terico. U na p e q u e s im a m o
difica ci n d e p a r a d ig m a , com o, p o r ejem plo, el p aso del
57
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MUNDO
REAL
65
76
77
f
j
t_____________________I
Tengo la impresin de que el trmino de tcnica, de tech
n, polariza algo en este circuito; y lo que polariza en pri
mer lugares la idea de manipulacin.
De dnde procede esta manipulacin? La ciencia o c
cidental se ha desarrollado como ciencia experimental y,
para los experim entos, ha tenido que desarrollar pode
res de manipulacin precisos y fiables, es decir, tcnicas
para verificar. Dicho de otro modo, la ciencia ha com en
zado como un proceso en el que se manipula para verifi
car, o sea, para encontrar el conocim iento verdadero, ob
jeto ideal de la ciencia. Pero la introduccin de este cir78
los conflictos y las rivalidades. Entonces, la sociedad es/ ' t bipolarizada: en un polo est el conflicto, la con currencia, en el otro polo est la comunidad; y a partir
1 de esta bipolarizacin, la sociedad se reorganiza y se
^ produce sin cesar. Las sociedades humanas viven esta
formidable dualidad. Las sociedades histricas son, ade
ms, m ezclas de constreim ientos y de orden im puesto
(aparato de E sta J o ,~ 5 n sus aparatos mlTftarT^dmT' nistrativo y policial) y de interacciones espontneas, co
mo en nuestras grandescfuades donde el destino de ca
da uno se forja sin cesar por encuentros, encuentros en
el mercado, m ercado de los negocios, m ercado de los
sentim ientos, m ercado del sexo. Estas interacciones
aleatorias crean por s m ism as su regulacin global. Nin
guna sociedad puede vivir solamente con la autoridad,
reglam entos, normas, conm inaciones. Incluso en una so
ciedad como la URSS, en la que todo est dirigido, regla
mentado, totalizado en la cim a por el aparato del partido
que rene bajo su mando al aparato de Estado y que es
om nicom petente, la sociedad vive porque en la base hay
una especie de anarqua de hecho, donde se desenvuelve,
se hacen ms o menos trampas, y el orden superior no vi
ve ms que por el desorden de abajo, lo que constituye
una gran paradoja; pero esta paradoja se encuentra en
todos los dom inios, puesto que los estudios de Moth
han m ostrado que si en la fbrica Renault se aplicaran al
pie de la letra las instrucciones de la direccin y de los
ingenieros, se parara todo. Es evidente que para hacer
funcionar el sistem a que les oprime hay que hacer tram
pas con el sistem a. As, se resiste al sistem a al mismo
tiempo que se le hace funcionar. Es una de las ambi
gedades tpicas de nuestra situacin actual.
Lo que resulta interesante es que estam os en una
poca en la que nuestras sociedades, Estados-naciones,
desarrollan la concentracin de los poderes de Estado,
los controles econm icos, la funcin asistencial del Esta84
86
REAL
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94
Parte S eg u nd a
LOS IN G R ED IENTES DE
LA COMPLEJIDAD
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Real Edgar Morin
MULnUEffSKAJD
MUNDO
REAL
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97
nal y suprema, que rige todas las cosas del universo, ley
que por lo m ism o constitua la verdad de este universo.
En la nocin de orden no est solam ente la idea de
ley del determ inism o, sino tambin la idea de determ ina
cin, es decir, de constreim iento, y, en mi opinin, la
nocin de constreim iento es ms radical o fundamental
que la idea de ley. Pero en la idea de orden tambin resi
den, eventual o diversamente, las ideas de estabilidad, de
constancia, de regularidad, de repeticin, reside la idea
^ de estructura; dicho de otro modo, el concepto de orden
desborda con m ucho el antiguo concepto de ley.
Esto quiere decir que el orden se ha complejizado; y,
cm o lo ha hecho? En primer lugar, hay diversas for
mas de orden. En segundo lugar, el orden ya no es anni
mo y general; va unido a singularidades: su propia uni
versalidad es singular, puesto que nuestro universo se
concibe en adelante como un universo singular, que tuvo
un nacim iento y un desarrollo singulares, y lo que se
puede llamar su orden es fruto de constreim ientos sin
gulares, propios de este universo.
Por otra parte, sabemos muy bien que lo que llama
mos el orden viviente va unido a seres vivientes singula
res, y que las especies vivientes nos aparecen com o pro
ductoras/reproductoras de singularidades. As pues, el
orden ya no es antinm ico de la singularidad, y este or
den nuevo rompe con la antigua concepcin que deca:
No hay mcis ciencia que de lo general. En fin, desde hoy el
orden va unido a la idea de interaccin. En efecto, las
grandes leyes de la naturaleza se han convertido en leyes
de interaccin, es decir, slo pueden operar si existen
cuerpos que interacten; dicho de otro modo, estas leyes
dependen de las interacciones, las cuales dependen de
estas leyes.
Pero, sobre todo, vemos que con la nocin de estruc
tura, la idea de orden requiere otra idea, que es la idea
de organizacin. En efecto, se puede concebir el orden
100
sea m enos sim plificante y m enos m etafsica, pues el determ inism o era uri postulado m etafsco, una afirmacin
transcendente sobre la realidad del mundo.
Apenas resulta necesario insistir aqu en la m iseria
del orden solo, com o en la m iseria del desorden solo. Un
universo estrictam ente determ inista, que no fuera sino
orden, sera un universo sin devenir, sin innovacin, sin
creacin. Pero un universo que no fuera sino desorden
no llegara a constituir organizacin, por lo que sera
inepto para la conservacin de lo nuevo, y por ello m is
mo para la evolucin y para el desarrollo. Un m undo ab
solutam ente determinado, al igual que un mundo abso
lutam ente aleatorio, son pobres y mutilados, el primero
incapaz de evolucionar y el segundo incapaz siquiera de
nacer.
Ahora bien, lo que resulta extraordinario es que la^
pobre visin del mundo determ inista haya podido impo- ;
nerse durante dos siglos com o dogma absoluto, como
verdad de la naturaleza. Y por qu? Slo ha podido im- /
ponerse en funcin de la escisin paradigmtica entre *
sujeto y objeto que se instituy a partir del siglo XVII. El
determ inism o se impuso de manera absoluta sobre la"
ciencia clsica porque la indeterminacin, la contingen
cia, la libertad, pudieron ser totalmente desglosadas en
el sujeto, en el espritu humano, en el hombre, a su vez
sujetos excluidos de la ciencia. Y el determ inism o slo
pudo im ponerse de manera absoluta en funcin de esta
escisin en el seno de una visin experim entalista que
extraa sus objetos de sus entornos, y que, por tanto,
exclua al entorno. A partir del momento en que se asla
al objeto de su entorno, a fin de aislar su naturaleza, las
causas y las leyes que lo rigen, de toda perturbacin ex
terior, se llega al m ismo tiempo, efectivam ente, a crear
in vitro un aislam iento puramente determ inista. Pero e s
te determ inism o puro excluye la realidad que le rodea.
Se puede conebir que el determ inism o universal
105
110
111
113
115
J
^
/
116
4.
Defino el m acroconcepto en E l Mtodo, I, La naturaleza de la
naturaleza, p. 426, y so b re todo en E l Mtodo, II, La vida de la vida,
p. 430.
117
124
necesidad -*azar
t________I
126
133
134
M u ltiv e rs id a d M u n d o
R e a l E d g a r M orin
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www cw fictasdelacom plfljidad org
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I. E l R E T O R N O
D EL EV EN TO
135
137
138
142
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j
7
.
j
148
150
Marx y Freud
Si se consideran las dos grandes doctrinas transdisciplinares de las ciencias humanas, la de Marx y la de
Freud, se ve no slo que la evolucin autogeneradora de
sempea en ellas un papel capital, sino tambin que el
evento puede encontrar su lugar en los dos sistem as. Si
en Marx la nocin de lucha de clases se acopla de manera
indesarraigable a la nocin de desarrollo de las fuerzas
de produccin, esto significa que la evolucin no se debe
solam ente a una lgica econmico-tcnica que se de
sarrolla autogenerativam ente por s misma: comporta
relaciones activas, es decir, conflictivas, entre sujetosactores historicosociales: las clases. Parece que el de
sarrollo histrico es el producto de antagonismos, de
contradicciones (y esta palabra, nacida de una lgica
idealista, expresa muy bien el carcter heterogneo de
los sistem as sociales complejos), y el choque contradic
torio de los antagonism os resulta generador. La misma
nocin de lucha de clases, si se la examina un poco ms,
revela un aspecto aleatorio, como toda lucha, y remite a
eventos y, por tanto, a esas batallas decisivas que son las
revoluciones o contrarrevoluciones. Las revoluciones
locom otoras de la historia son eventos-clave, y en
sus obras histricas, com o El 18 Brumario, Marx ha estu
diado estratgicam ente, es decir, en el plano de las deci
siones, la lucha de clases. Tal sesgo permite hacer el
enlace, que de otro modo estara com pletam ente ausen
te, entre una teora fundada en determ inism os absoluta
mente rigurosos, por un lado, y una prctica que exige
decisiones extrem adamente osadas, por otro. En efecto,
cmo conciliar la osada de las decisiones de tipo leniniano, es decir, las tesis del 17 de abril, la decisin de la
revolucin del 17 de Octubre, con la concepcin de un
m ecanism o de fuerzas econom icosociales? Parece que
este enlace terico se puede hacer desarrollando las vir
151
i
\
'l
V
/
;
II. La n o c i n
de evento
c)
Dicho an de otro modo, la naturaleza accidental,
aleatoria, improbable, singular, concret^, histrica, del
evento depende del sistema segn el quf se le considere.
El m ism o fenm eno es evento en un sistem a, elem ento
en otro. Ejemplo: las muertes en automvil durante el
fin de semana son elem entos previsibles por adelantado,
probables para un sistem a estadstico-dem ogrfico
que obedece a leyes estrictas. Pero cada muerte, para
los m iembros de la familia, es un accidente inesperado,
una desgracia, una catstrofe concreta.
2.
Los eventos de carcter modificador son aque
llos que resultan de encuentros, interacciones, entre un
principio de orden o un sistem a organizado, por una par
te, y otro principio de orden, otro sistem a organizado, o
una perturbacin del origen que sea, por otra. Destruc
ciones, intercam bios, asociaciones, sim biosis, m uta
ciones, regresiones, progresiones, desarrollos, pueden
ser la consecuencia de semejantes eventos.
Hacia una ciencia del devenir
a) Evidentemente, las constituciones de unidades u
organizaciones nuevas, las asociaciones, las m utaciones
y, sobre todo, las regresiones y progresiones, constitu
yen el aspecto ms original del problema planteado por
el evento. Lo que constituye el fenmeno turbador, cru
cial, capital, cuya teora hay que intentar, es la tendencia
organizadora de un gran conjunto complejo a poder apro
vecharse eventualm ente del accidente para crear una uni
dad superiorly el que no pueda hacerlo sin accidente).
b) Sem ejante teorizacin, que se esboza a partir de
las ideas lanzadas por von Foerster,7formuladas adems
7.
E n un texto fu n d am en tal: On Self-organizing S ystem s an d th e ir
E nvironm ents, en Yovits y Cam eron, Self-organizing S ystem s, Nueva
Y ork, Pergam on P ress, 1960.
155
156
C o n c l u s i n
159
EL EVENTO-ESFINGE*
REAL
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I. L a A LTER N A TIV A A SU PE R A R
"1
166
167
168
2. La d e s v ia c i n en r e la c i n a la no r m a
170
172
173
174
196 0 , p. 2 0 .
179
III. La d ia c r o n a
e v e n e n c ia l
180
182
183
186
187
C aos
es c o sm o s
1.
La om nipotencia y la inanidad del evento, ha
dicho Lvi-Strauss. No, el evento no es ni inane ni todo
poderoso para los sistemas, particularmente para los
191
2.
La ciencia del sistema, entendida com o ciencia de
la organizacin, de la estructura, del funcionamiento del
sistem a, es una ciencia sincrnica en el sentido que he
mos restituido: de acuerdo con el tiempo. Se sita en el
tiempo pequeo, el tiempo que es ciclo y repeticin. Pero
los sistem as auto-organizadores aptos para evolucionar
(especies vivientes, sociedades humanas hasta el presen
te), evolucionan en el tiempo grande, el tiem po diacrnico de las desorganizaciones, rupturas, transforma
ciones, creaciones. El racionalism o mrbido consiste en
querer reducir el tiempo grande al tiempo pequeo, en
elim inar la diacrona, en querer un mundo cerrado.
Todos los sistem as vivientes son funcin de eventos;
los eventos les alimentan; los eventos les hacen evolu
cionar. Cada clula viviente testim onia hoy una prodi
giosa acum ulacin evenencial: Cada clula, registrando
192
194
195
El d o m in io d e l c o n c e p to d e s is te m a
I. E l PARADIGM A SIST E M A
infraestructura - superestructura
t
T|
"
Organizacin
Interacciones
La problem tica del sistem a no se resuelve en la rela
cin todo-partes, y el paradigma holista olvida dos trmi\ nos capitales: interacciones y organizacin.
Las relaciones todo-partes deben estar mediatizadas
necesariam nte por el trmino de interacciones. Este
trmino es tanto ms importante cuanto que de hecho
la mayor parte de los sistem as no se constituyen de
partes o de constituyentes, sino de acciones entre
unidades com plejas, constituidas a su vez por interac
ciones.
)
Se ha constatado justamente que un organism o no es
t constituido por las clulas, sino por las acciones que
se establecen entre las clulas. Ahora bien, el conjunto
de estas interacciones constituye la organizacin del sistema. La organizacin es el concepto que da coherencia
constructiva, regla, regulacin, estructura, etc., a las in
teracciones. De hecho, con el concepto de sistem a, trata
mos con un concepto de tres caras:
sistem a (que expresa la unidad compleja y el ca
rcter fenom nico del todo, as como lo complejo de las
relaciones entre el todo y las partes),
interacciones (que expresa el conjunto de las relcjfenes, acciones y retroacciones que se efectan y tjen
en un sistema),
organizacin (que expresa el carcter constitutivo
de estas interacciones lo que forma, mantiene) prote
ge, regula^ rige, fegenefa, y que confiere su columna
verteB&Ta la idea de sistema). M f ( -r i ' / j y .
Estos tres trm inos son indisolubles; se remiten uno
a otro; la ausencia de uno mutila gravemente el concep
to: el sistem a sin concepto de organizacin est tan m uti
lado com o la organizacin sin concepto de sistem a. Se
trata de un m acroconeepto. Ahora bien, nos damos cuen
ta de que el entendim iento sim plificante que nos ha for
mado solam ente ha puesto a nuestra disposicin concep
tos atm icos, y no moleculares; conceptos qum icos
aislados y estticos, y no conceptos organsm icos que se
coproducen entre s en la relacin recursiva de su inter
dependencia.
La idea de organizacin ha emergido en las ciencias
bajo el nombre de estructura. Pero la estructura es un
concepto atrofiado, que remite ms a la idea de orden
(reglas de invariancia) que a la de organizacin; la visin
estructuralisla depende de la sim plificacin (tiende a
reducir la fenom enicidad del sistem a a la estructura que
la genera; desconoce el papel retroactivo de las em ergen
cias y del todo en la organizacin misma).
En la mayor parte de los sistem as fsicos naturales, y
en todos los sistem as biolgicos, la organizacin es acti
va: prgnuaccii.' ' Es decir, que comporta aprovisiona
miento, almacenaje, reparto, control de la energa, al
mismo tiem po que, por su trabajo, comporta gasto y dis- y #
persin de la energa. De alguna manera, la organizaccin produce a la vez entropa (es decir, la degradacin
del sistem a y su propia degradacin) y neguentropa (la
regeneracin del sistem a y su propia regeneracin). Ve
mos que aqu se trata de concebir de forma compleja la
205
desorden orden
El nuevo paradigma comporta, pues, incertid um -\
bres, antagonism os, al reunir trminos que se implican j
mutuamente. Pero el nuevo espritu de la ciencia, i
inaugurado con Bohr, consiste en hacer progresar la
explicacin, no elim inando la incertidumbre y la contra-^
diccin, sino reconocindolas; es decir, hacer progresar j
el conocim iento poniendo en evidencia la zona de j
sombra que comporta todo saber, haciendo progresar la !
ignorancia, y digo bien progresar, pues la ignorancia re- ;
conocida, inscrita y, por as decirlo, profundizada, se f
207
A
|
interaccin
organizacin"*
orden A
desorden
(+ + + auto-(geno-feno)-eco-re-organizacin)
La antigua palabra clave solitaria es sustituida por
un macroconcepto, no slo de carcter molecular, sino
en el que las relaciones entre sus trminos son circula
res, es decir, un m acroconcepto de carcter recursivo.
208
Psquico
por sus condiciones de dis
tincin o de aislam iento
por la eleccin del con
cepto-foco (sistema, sub
sistem a , su p r a siste m a ,
ecosistem a)
de donde
un principio de arte (de diagnstico)
un principio de reflexin crtica (sobre la relatividad de
las nociones y fronteras del sistema)
un principio de incertidumbre.
209
210
el sistema observado
el objeto
la physis (que produce organizacin biolgica, la cual pro
duce organizacin antroposocial, luego cultura).
MLTIPLE
TODO
Orden/organizacin
Sujeto
(observador)
PARTES
Desorden
Objeto
(sistema observado)
Organizacin
xInteracciones/
/I
/
\ /
E xisten cia
Ser
II.
L as
t e o r a s s is t e m iz a d a s
C o n c lu s io n e s
2.
Hay que elevar el concepto de sistem a del nivel
terico al nivel paradigmtico (podra decir otro tanto,
incluso ms, del concepto ciberntico de mquina; todo
lo que se ha dicho en este texto sobre la idea de sistema
es vlido a fortiori para la idea de mquina),
y
3. El problema no es hacer una teora general api i214
216
217
227
f /
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A lgunas
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231
M ultiversidad Mundo
Real Edgar Morin
www transformacioneducativa org
www oeficiasdelacomplsjidad org
www eocuenlrosedgarmorin org
i V u -f
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(v
1.
L lam am os ban d a m edia a la zona fenom nica de la physis d o n
de actan las leyes de la fsica clsica.
232
233
235
236
237
240
249
252
S Y AUTOS*
M u ltiv e r s id a d M u n d o
R e a l E d g a r M orin
MUNOO
REAL
'
253
na de constancia en un sistem a, la idea de u a n d o causalidad. (Morin, El Mtodo, I, pp. 314 y ss.) que interacta con las causalidades exteriores (exo-causalidades) para suscitar y mantener la autonoma de un
sistema. Han sido precisas las ideas inform acionales
de programa para concebir una endo-causalidad que
determ ine las finalidades propias de un sistem a. Pero e s
to no es suficiente en absoluto, puesto que el m odelo^
aplicado a la organizacin viviente sigui siendo la m- j
quina artificial (artefacto), que siempre recibe su programa, sus m ateriales, su concepcin, su fabricacin del ex
terior, es decir, del hombre. Y sin embargo, el prefijo}
auto irrumpe de manera central precisam ente con el im
pulso ciberntico, en la teora de los automata. La
reproduccin-de-s irrumpe como idea y problema teri
co con la reflexin de von Neumann (1956) sobre la teora
de los self-reproducing automata. Ms an: al reflexionar
sobre la diferencia entre autmatas artificiales (artefac- \
tos) y autm atas naturales (seres vivientes), Neumann {
haba abierto el camino a la idea de auto-organizacin. (
Si los autmatas artificiales comienzan a degradarse
desde el m om ento en que entran en funcionamiento,
aunque estn constituidos de componentes muy fiables
(reliable), m ientras que los seres vivientes, aunque estn
constituidos de com ponentes muy poco fiables, pueden
resistir un tiem po a la degradacin, es porque los prime
ros no pueden regenerar sus constituyentes y no pueden
reorganizarse por s mismos; los seres vivientes s son
capaces de regenerar sus componentes porque se reorga
nizan permanentemente: la idea de auto-reorganizacin
permanente, puesta de relieve por Atlan (L'organisation
biologique et la thorie de l'information, 1972), de hecho
abre la puerta central a la idea de auto-organizacin y la
idea de auto-poiesis.
A partir de los aos cincuenta, los investigadores in
tentan concebir la organizacin viviente en trminos de
255
t___________I
t________ I
3. El para-s y el autocentrismo
Aparece aqu la utilidad de la idea de auto-referencia.
Las definiciones de la auto-referencia expuestas hasta
aqu (Varela, 1975) tienen el gran mrito de ser defini
ciones form alizantes, pero no bastan. Es preciso conce
bir la auto-referencia como un aspecto de la realidad
m ultidim ensional del autos, a la vez lgica, organizacional y existencial.
Para comprender la auto-referencia es preciso consi
derar la organizacin computacional del ser viviente. To
do ser viviente, incluso el menos complejo, es un indivi
duo dotado de un aparato de computacin. Este aparato
es radicalmente diferente de los computers artifi
ciales que son construidos por otro, reciben su progra
ma de otro, y operan para otro. Por el contrario, en el ser
celular hay com putacin de s, por s, para s. Semejante
computacin no es nicamente auto-referente aunque
sea fundam entalm ente egocntrica. Del m ismo modo
que un sistem a auto-organizador es, al m ism o tiempo,
necesariam ente un sistem a auto-eco-organizador, pues
to que necesita de) entorno para su propia auto-poiesis,
de igual modo una computacin auto-referente es nece
sariam ente eco-referente, es decir, debe ser capaz de tra
tar, examinar, suputar como informacin los datos/even
tos que le llegan del entorno. Pero lo importante es que
semejante computacin trata estos datos com o obje
tos, precisam ente porque el ser computante se constitu
ye com o sujeto, en el sentido de que computa, decide, ac
ta por s m is m o para s mismo. Lo importante, pues, es
la afirmacin ontolgica neta, nica, privilegiada, de s y
para s que caracteriza a todo ser viviente.
Semejante afirmacin ontolgica comporta necesa
riamente la defensa de la identidad (autos = lo mismo),
la cual supone necesariam ente la distincin del s y del
no-s, y por ello m ism o el rechazo del no-s al exterior (in261
COMPUTO E R G O S U M
REAL
S S l
MUNOO
un universo en el que la mayor parte de la materiaenerga est en desorden. Sera sorprendente que en este
universo trgico, que se desintegra al m ism o tiempo que
se construye, hufciera un Todo om nisciente y creador, o
tambin que este universo pudiera ser considerado co
mo una totalidad organizada y sobrepensante. La mayor
parte del universo, si no es la casi totalidad, est por el
contrario abocada al caos, a la dispersin y a la desin
tegracin. Los sujetos estn, pues, com pletam ente perdi
dos en el universo.
r
Escribo que el ser-sujeto ha nacido en un universo f| sico, el cual ignora la subjetividad a la que ha dado lu
gar, a la que ampara y amenaza a la vez. El individuo vi
viente vive y muere en este universo donde slo le reco
nocen como sujeto algunos congneres vecinos y sim p
ticos. As pues, en la com unicacin cariosa es donde po
demos encontrar sentido a nuestras vidas subjetivas.
272
EL ER RO R D E SU BESTIM A R EL ERROR*
M ultiversidad Mundo
Real Edgar Morin
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www ctenciasdelacomptejidad org
www encuenlrosedgarmofin org
273
ce a s misma, produce sus propios elem entos, se autoorganiza sin cesar, sin tregua, en funcin de un computo,
es decir: Yo com puto en funcin de m mismo, computo
para vivir, vivo computando. A partir de ah, si bien no
podem os definir el error en relacin a una verdad que no
existe (puesto que la verdad es un concepto propiamente
humano), podem os, por el contrario, definir el error en
relacin a la vida, concebida sta bajo la frmula de
computacin permanente. A cada instante, la vida cono
ce el riesgo de error, y esa es la razn de que haya innu
merables procesos y mecanismos, ya en las procariotas,
las bacterias, para reparar el ADN (que se deteriora sin
cesar), es decir, para corregir los riesgos de error res
tableciendo la inform acin original.
Lo que es ya vlido en este nivel de la organizacin vi
viente, lo es ms, evidentemente, en el nivel de los seres
que han desarrollado su aparato neurocerebral en fun
cin de sus necesidades de supervivencia en un entorno
aleatorio y peligroso. El aparato neurocerebral sirve,
evidentem ente, para computar el mundo exterior y para
decidir una estrategia en un universo aleatorio. Y es ver
dad que en el mundo animal, donde reina la predacin,
tanto las presas com o los predadores tienen inters en
no equivocarse. Tienen, pues, que afrontar ese problema
bien conocido que es el del ruido: todo lo que nos parece
un ruido de fondo (por tanto, ruido insignificante para
nosotros) puede que oculte algo de lo cual podramos
extraer informacin; el ruido del viento, el ruido de una
hoja, aquel crujido, pueden indicar el avance solapado
del enemigo. En el dominio animal, astucias, engaos,
aagazas, tienen com o funcin inducir al otro al error,
mientras que la estrategia consiste en evitar y corregir al
mximo y lo ms pronto posible sus errores.
El error va unido a la vida y, por tanto, a la muerte. A
todos los niveles, una cantidad dem asiado grande de" \
errores acarrea la muerte. Leslie Orgel y algunos otros /
275
289
P arte T ercera
M u lt iv e r s id a d M u n d o
R e a l E d g a r M o rin
MUIJIVERSKMD
MUNDO
REAL
Edgar M orin
293
I. E
l r a c io n a l is m o c l s ic o y s u n e g a c i n
II.
L as
a m b i g e d a d e s d e la r a c i o n a l id a d y d e
del estatus de Humo mptem y, por tanto, an son indig-nas de la libertad, de los derechos evieos, del H&beas
eurpm), Pero mientras permanezca el humanismo,
mientras permanezca ligado al racionalismo, mientras
este humanismo tenga un aspecto casi mstico, uniendo
en s el amor a la humanidad, la pasin por la justicia, la
igualdad, mientras represente fuertemente el fermento
crtico, el racionalismo (humanismo crtico) es una ideo-loga principalmente emancipadora,
Ahora bien, por dondequiera que se difumine o se disuelva la idea humanisthaeindose cada vez ms frgil),
dondequiera que se retire el fermento crtico, la raeionalizaein cerrada devora a la razn, Los hombres dejan de
ser concebidos como individuos libres o sujetos, Beben
obedecer a la aparente racionalidad (del Estado, de la
burocracia, de la industria),
La mviumlimein indmir-u
Podemos considerar ahora el panorama histrico de
la racionalizacin industrial (cfr, particularmente las
obras de Georges Friedmann), La racionalizacin ha eonsiderado en prim er lugar al trabajador, no como una
persona, sino como una fuerza fsica de trabajo, I n el in=
terior de la empresa, las primeras racionalizaciones del
trabajo han sido descomposiciones puramente fsicas y
mecnicas de los gestos eficaces, ignorando voluntaria
y sistemticamente al trabajador,
Despus se han dado cuenta de que la descomposi
cin obligaba cada vez ms a tareas = l a parcelacin del
trab a jo = , aparentemente racionales en el plano fsicomecnico, que conducan a una baja de rendimiento ms
all de cierto umbral; al mismo tiempo, las experiencias
mostraban que al tener en cuenta un residuo irracional
denominado factor humano (1 placer o el displacer del
trabajador) y al favorecer determinadas satisfacciones
298
301
III.
L a c ie n c ia
c o n t e m p o r n e a y l a r a c i o n a l id a d
304
La razn compleja
La ratn carrada ara simplifieadora, No poda afrontar la complejidad da la relacin sujeto-objeto, ordendesorden, La ratn compleja puede reconocer estas rea/ ciones fundamentales, Puede reconocer- en s misma una
( m a oscura, irrac io n alizb le e incierta, La ratn no es
V totalmente racionalizle,,,
La ratn compleja ya no concibe en oposicin abso
luta, sino en oposicin relativa, es decir, tambin en
complementariedad, en comunicaciones, en intercam
bios, los trminos hasta ahora antinmicos!, inteligencia
; y afectividad! ratn y sinratn. Homo no es solamente
5 sapiens, sino sapiens/demens,
Ante el desencadenamiento de las mitologas y de las
racionalizeiones, hoy se trata de salvaguardar la ra
cionalidad como actitud crtica y voluntad de control lgico, pero aadindole la autocrtica y el reconocimiento
de los lmites de la lgica, Y, sobre todo, la tarea es
ampliar nuestra ratn para hacerla capa* de compren, der lo que, en nosotros y en los otros, precede y excede a
/ la ratn (Merleau-Ponty), Recordmoslo; 1 real excede
\ siempre a lo racional, Pero la ratn puede desarrollarse
y eomplejiaarse, La transformacin de la sociedad que
exige nuestro tiempo se revela como inseparable de la
autosuperacin de la ratn (Castoriadis),
R e s pu e s ta s a tas p r e s u n t a s
/
\
cin de la razn es una idea importante que he encontrado desarrollada por Adorno y por Horkheimer.
La tercera observacin lleva a un punto que quiz no
haya form ulado muy claramente, pero que haba reteni
do mi atencin. Rene las observaciones hechas por M.
Alqui. La dificultad consiste en definir claram ente
aquello de lo que se quiere hablar. Por ello me he esfor
zado en distinguir razn, racionalidad, racionalism o y
f racionalizacin. Racionalidad y racionalizacin proce
den del m ism o m ovim iento original: la necesidad de en
contrar cohesin en el universo. Pero la racionalizacin
consiste en querer encerrar el universo en una cohe
rencia lgica pobre o artificial, en cualquier caso insufi
ciente.
As, la razn se vuelve desrazonable cuando exagera.
/ Al tratar esta cuestin no he dejado de pensar que el ver
dadero enem igo de la razn se hallaba en el interior de s
misma y que el veneno tena la misma fuente que el re
medio.
M. M ass ha evocado los conjuntos y los subsistem as.
Hago m as las opiniones que ha desarrollado. Tratndo
se de nuestro sistem a econm ico se pueden distribuir,
por supuesto, los buenos y los m alos puntos. Pero tam
bin se puede ser sensible a la constante ambivalencia de
los procesos y de los resultados. Igualmente nos damos
cuenta de que en determ inados momentos se producen
verdaderas perm utaciones de sentido: as, un bienestar
que hasta entonces haba sido tenido por el producto
principal de una actividad, por ejemplo industrial,
puede convertirse en un subproducto en relacin a los
perjuicios o poluciones poco deseables que se convierten
en los productos principales, m ientras que anteriorm en
te no eran sino sus subproductos. As ocurre con la rela
cin entre racionalidad y racionalizacin. En cuanto a
m, soy muy sensible a esta especie de ambivalencia, en
constante evolucin. Me llama ms la atencin que la
308
310
LA ANTIGUA Y LA NUEVA
TRANSDISCIPLINARIDAD*
311
>
^
312
- ..............
................... - "
313
MS ALL DE LA COMPLICACIN:
LA COMPLEJIDAD*
De
lo s im p l e a lo c o m p l e jo
Lo que no es simple
_ La complejidad es una nocin cuya primera defini
cin no puede ser sino negativa: la complejidad es lo que
no es simple. El objeto simple es el que se puede conce
bir com o una unidad elem ental indescom ponible. La no
cin sim ple es la que permite concebir este objeto de for
ma clara y neta, com o una entidad aislable de su entor
no. La explicacin simple es la que puede reducir un fe
nm eno com puesto a sus unidades elem entales, y conce
bir el conjunto com o una suma del carcter de las unida
des. La causalidad sim ple es la que puede aislar la causa
y el efecto, y prever el efecto de la causa segn un determ inismo estricto. Lo simple excluye a lo complicado, lo
incierto, lo ambiguo, lo contradictorio. A fenmenos
sim ples les corresponde una teora simple. No obstante,
se puede aplicar una teora simple a fenmenos com pli
* P ublicado en R evue Internationale des Sciences Sociales, XXVI,
4 , 1 974, p p . 6 0 7 -3 3 .
vivir, en el sentido de autorreproducirse y autoperpetuarse. Esta es la razn de que la vida escape a toda ra
cionalizacin. Esta es, en parte, la razn de que la vida
sea, para nuestra lgica, absurda.
Ahora bien, la aptitud sim bitica, una vez ms de
bricolage, de la vida es extraordinaria. Hoy se cree que
las m itocondrias, en el origen, fueron parsitos enemi
gos que han sido absorbidos y que, al volverse coope
rantes, desde entonces aseguran incluso funciones vita
les, tanto m etablicas com o genticas. Hoy se supone
que los genes fueron aportados por virus que se introdu
jeron por transduccin en el ADN, y tambin ah el ene
migo se ha vuelto cooperante y el mensaje extrao ha si
do integrado en el mensaje gentico, aportndole even
tualm ente enriquecim ientos decisivos.
Nuestros organism os, por lo dems, bullen de hus
pedes que de ser parsitos han pasado a ser sim biticos,
y en adelante aseguran funciones vitales, com o las bacte
rias del intestino. En el seno de los ecosistem as, se puede
concebir la sim biosis como un parasitism o mutuo que
produce un efecto organizador en provecho de las dos es
pecies; incluso, en algunos casos, plantas cuyas flores
son libadas por insectos parsitos utilizan la disem i
nacin, es decir, las rebabas de la libacin para
autorreproducirse y autom ultiplicarse.
As, tanto en su carcter originario como en muchos
de sus rasgos organizacionales, la lgica de la com pleji
dad se puede concebir como una dialgica que pone en
sim biosis dos lgicas, sim biosis a su vez compleja porI que no slo no anula los rasgos concurrentes y antago nistas, sino tambin los integra y los utiliza vitalmente.
En este sentido se puede comprender que la complejidad
requiera adaptabilidad rivalitaria (rivalrous adapiability) (Burger, 1967).
332
Lgica dialctica
J
\
336
3.
Para nosotros la unin lgica es una sinfona con coro y rgano,
tan difcil e inspirada que el director de orquesta debe recu rrir a todos
sus recursos para m antener a los ejecutantes en la obediencia. La lgi
ca es el reino de lo inesperado. Pensar lgicamente es asom brarse sin
parar (Ossip Mendelstamm).
337
ib l i o g r a f a
338
r in c h e r
340
341
352
gentico/cerebral de la especie Homo) y totalmente metabiolgica, incluso meta-social, puesto que rebasa et
marco de las sociedades, Estados, imperios...
Dicho esto, la complejidad no consiste nicamente en
referir nuestros problemas humanos y sociales a un co
nocimiento de la naturaleza, particularmente biolgico.
La complejidad tambin consiste en referir este conoci
miento de la naturaleza, particularmente biolgico, a
nuestras determ inaciones antroposociales. En otras pa
labras, siempre debemos ver que, al mismo tiempo que
somos producto de una evolucin biolgica, la nocin de
evolucin biolgica es producto de una evolucin sociocultural. No podemos ignorar el condicionam iento so
ciocultural del conocim iento cientfico, que hace que
una teora cientfica sea tambin una ideologa de la so
ciedad. Pero hay ideologas e ideologas. La ideologa es
teora cuando es abierta y acepta ser discutida, o sea, re
futada por la prueba de los datos fenom nicos y del razo
namiento. La ideologa es doctrina cuando se cierra
sobre s misma, hacindose inmune a toda irrupcin de
lo real fenomnico, del evento no conforme, que enton
ces se convierte en el enemigo, y, por creerse verificada
de una vez por todas, se convierte por ello mismo en no
biodegradable.
Ven ustedes, pues, que el problema de la complejidad
no es sim ple, cosa que cae de su peso, y que toda tentati
va de hacer de la complejidad una frmula simple, una
palabra clave, un recurso ingenuo, se convierte en lo
contrario de la complejidad.
El problema de la complejidad se disputa en diversos
frentes, en diversos terrenos. El pensam iento complejo
debe cum plim entar condiciones muy num erosas para
ser complejo: debe unir el objeto al sujeto y a su entorno;
no debe considerar al objeto como objeto, sino como sis
tema/organizacin que plantea los problemas complejos
de la organizacin. Debe respetar la m ultidimensionali353
356
LOS M AN DA M IENTO S DE
LA COMPLEJIDAD
M u ltiv e r s id a d M u n d o
R e a l E d g a r M o rin
m unoo
REAL
361
2.
P a ra la definicin de m acroconcepto, cfr. E l Mtodo, I, p. 426,
y II, p. 430.
362
TEORA Y MTODO
v
REAL
w w w t r a n s f o r m a a D n e d u c a v a ong
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Ed g a r M o r i n