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DE ENSAYO
Giorgio Colli
F ilosofa
de la expresin
T raduccin de
M iguel Morey
ADVERTENCIA
ESTA ES UNA COPIA PRIVADA PARA FINES EXCLUSIVAMENTE
EDUCACIONALES
QUEDA PROHIBIDA
LA VENTA, DISTRIBUCIN Y COMERCIALIZACIN
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0611
n d ic e
N o ta d e l tr a d u c to r
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F iloso fa de la e x p re si n
La apariencia
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1. L a r e p re s e n ta c i n
U n a ilu si n de la filo so fa m o d e rn a
El c o n o c im ie n to es d e l p a sa d o
Repraesentatio
S u je to y o b je to
P e n sa r el su je to d e l c o n o c im ie n to
P re e m in e n c ia d e l su je to com o
sig n o de in v o lu c i n
La re p re s e n ta c i n com o d a to
El m u n d o es re p re s e n ta c i n
G oce d e l c o n te m p la d o r
La vid a y el fo n d o de la v id a
S o lid ez de la re p re s e n ta c i n
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El su je to co m o e le m e n to co m n ?
La a c c i n es u n a qualitas occulta
La ilu si n d e l id e a lism o
El e sc o llo d e l so lip sism o
La c a p a c id a d d e c o n o c im ie n to
El d e s p e r ta r de B u d a
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2. La e x p r e si n
E x te n si n d e l d o m in io
d e l c o n o c im ie n to
E x p re si n co m o t rm in o m e ta fsic o
La e x p re s i n es la su sta n c ia d e l m u n d o
In d ic io s p a ra d e d u c ir la e x p re s i n
Las se rie s e x p re siv a s
T ram a de se rie s c o n v e rg e n te s
y d iv e rg e n te s
El e te rn o r e to r n o
El o rg a n is m o d e sd e
el p u n to de v ista e x p re siv o
El re flu jo de la a p a rie n c ia
E x p re sio n e s p rim e ra s y se g u n d a s
J u e g o y v io le n c ia
N e c e sid a d y a z a r
El a rte c o n tra la n a tu ra le z a
A n lisis de las r e p re s e n ta c io n e s
c o n c re ta s
La p a la b ra co m o sig n o de d e fic ie n c ia
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E x p re si n y sign ificad o
E xp resiones carentes de rep resen tacin
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3. El espejo de D io n iso
P o te n c ia de la m e m o ria
El in s ta n te es el p rim e r re c u e rd o
El c o n ta c to m e ta fsic o
El m to d o de la in te rp o la c i n
A p o ra s de la c o n tin u id a d
P a rm n id e s a c u d e en ay u d a
El c o n ta c to n o es se n sa c i n n i v o lu n ta d
In s u fic ie n c ia en p ro fu n d id a d
y en s u p e rfic ie
El re c u e rd o c o n tra e la e sfe ra d e l su je to
Paso de lo in m e d ia to a lo m e d ia to
El sm b o lo d el c o n ta c to
El n i o d e l e sp e jo
El ra d ia n te Fanes
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El reflujo
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L os do s a sp e c to s
de la r e p re s e n ta c i n a b s tra c ta
P re e m in e n c ia d e l n e x o
El o b je to a g re g a d o
El u n iv e rs a l
El e n g a o de la se m e ja n z a
El o b je to c o m p u e s to
El ju ic io
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3. El vrtice de la abstraccin
El arch
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La a lte rn a tiv a
El p rin c ip io m o d a l
A s e rto rie d a d y p o s ib ilid a d
A p lic a c i n y re s o lu c i n d e l
p rin c ip io m o d a l
Ley c u a lita tiv a
La c o n tra d ic c i n tria n g u la r
R atio cognoscendi
Ley de la c o n e x i n
El e r r o r ra d ic a l
La d e fin ic i n
S o b re el p rin c ip io de id e n tid a d
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4. El jaq ue mate
El o b je to c o m p u e sto te r n a rio
O b je to c o n tin g e n te
C a n tid a d de los ju ic io s y c o n tra d ic c i n
Las p ro p ie d a d e s c o n m u ta tiv a ,
tra n sitiv a y a so c ia tiv a
C o n v e rsi n de los t rm in o s de u n ju ic io
E lim in a c i n d e l ju ic io
n e c e sa rio p a r tic u la r
S ilo g stic a sim p lific a d a
El silo g ism o c o n tin g e n te
El o b je to c o m p u e sto p lu ra l
Ley g e n e ra l de la d e d u c c i n
O b je c i n re c u s a d a
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A c la ra c io n e s a la ley g e n e ra l
C o ro la rio s de la ley g e n e ra l
D e sp e d id a
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La razn errabunda
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A p o ln e o y d io n is ia c o
El logos es u n a rm a de d e s tru c c i n
Las d isc u sio n e s n o se p o n e n p o r e sc rito
In v e n c ib ilid a d y a rro g a n c ia
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2. La gran m entira
C o n d e n a de la e s c ritu ra
U n a d e c a d e n c ia p re c o z
La in d iv id u a c i n p re v a le c e so b re el logos
U n n ih ilism o de g ra n e stilo
La c u lm in a c i n de la ra z n
La e s c ritu ra se a b re c a m in o
E lim in a c i n de S c ra te s
El d o rso d e l c ie lo
La v o c a ci n lite ra r ia
U n a d is p u ta de p a te rn id a d
De cm o las id e a s se c o n v irtie ro n
en m a rip o sa s
El Parm nides
N a c im ie n to de la c ie n c ia
H o m e n a je a u n a in te lig e n c ia
La m e m o ria de lo in m e d ia to p a lid e c e
La fa lsific a c i n se e x tie n d e
La ilu si n d e l d e v e n ir
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3. El lo g o s corru p to
C o m ien za el e c lip se
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La o tra m e n tira
V en g an za d e l fil so fo
In te rm e d io
El p o s tu la d o de la c o n tin u id a d
Id eas p rim itiv a s
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n d ic e on o m stico
n d ic e analtico
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La fantasa prelinguistica la
matrice della filosofa
Filosofa de la expresin es un m onum ento filosfico de pri
m er orden - su existencia discreta no le impide ser uno de
los logros ms im portantes del pensam iento de los ltimos
tiempos, y con mucho. Y sin duda habra que remontarse
muy atrs para encontrar otro texto en el que la audacia y el
rigor se combinaran de un modo tan sabio. Los contados
nombres propios de la historia del pensam iento que no
desmerecen su inslito coraje son tan grandes que da pudor
pronunciarlos - y sin embargo los maestros de Giorgio Colli, sus interlocutores, estn bien a la vista, no cesa de repe
tirlos, de insistir en ellos1. Todo su itinerario intelectual no
parece sino un intento por estar a su altura, si no acaso por
dejarlos atrs - pero com partiendo con ellos ese solemne
vnculo m ediante el cual se m antiene vivo, an hoy y a des
pecho de casi todo, el fuego de la religin de la sabidura,
esa form a griega (pero slo griega?) de santidad, tan a me
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N otas
Turn. All, junto con otros m ucho ms previsibles, nom bres como Fermat, Newton, Buffon, Cabanis, Einstein o Freud conviven con las Upanishad o los textos cannicos del tantrismo, el budismo, el sivasmo, el sufis
mo, la Cbala hebraica o los Yogasutra de Patajali, entre otros.
2Tambin ha sido sta una decisin difcil. Sin duda hubiera resultado
grato jugar al juego de las variantes, y advertir, por ejemplo, que lo que en
el epgrafe Sujeto y objeto del captulo prim ero se denom ina catego
ras perifricas en sus anotaciones postumas recibe el nom bre de cate
goras secundarias {La ragione errabonda [257], Adelphi, Miln 1982), o
que el uso incidental de la categora de sujeto en Grecia a la que se alude
dos epgrafes ms adelante remite a la oposicin noein-einai de Parmnides y noon-noomenon de Aristteles, por ejemplo (ibid.). Como tambin
hubiera resultado a buen seguro apasionante indagar y mostrar las refe
rencias ocultas y las criptocitas que atraviesan todo el texto -habram os
aprendido entonces que la oposicin cogito-cogitatio debe ser puesta en re
sonancia directa con Spinoza {Etica, II, prop. lie , cor.); que la cita de Plotino con la que concluye la prim era parte remite al libro tercero de las
Enadas (7, 5, 15-26) y que el trm ino adjetivo usado all no es fruto de
un descuido, puesto que no se refiere a temblor sino a exento de tem
blor (atrems). Quiz slo con localizar y explicitar las races aristotlicas
de buena parte del vocabulario acuado por Colli, el texto hubiera ad
quirido una toda otra resonancia. No sera ledo de otro m odo si supi
ramos que la relacin entre expresin primitiva y representacin se apo
ya en la distincin aristotlica entre tode ti y la categora de sustancia (Cat.
3bl0e), que el objeto simple remite al pragma {Interp., 16al3-18) y que el
objeto compuesto es el sympeplegmenon {Top. 148b23-32), o que el epgrafe
De cmo las ideas se convirtieron en mariposas encuentra la razn de
su chocante ttulo en Met. 1009b36? No cabe duda de que s, que hubiera
sido ledo de otro m odo - pero por lo mismo, es seguro que se habra des
viado la m irada del lector de lo que Colli consideraba fundamental: la
atencin al m odo como se determ ina progresivamente la representacin
(entendida como expresin de algo oculto), desde el punto de vista de la
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Filosofa
la expresin
La apariencia
Esto es aquello esto no es otra cosa que aquello...
B rh a d a r n y a k a U p a n ish a d
1
La rep resen tacin
U n a ilu si n de la filo so fa m o d e rn a
En los ltimos siglos se ha credo que iba a resultar fcil
tom ar al asalto la ciudadela del conocim iento en cuanto
fuera posible entrar en lo ntim o del sujeto, desentraar el
mecanismo interior del que surgen las representaciones del
m undo externo. En general, la filosofa teortica ha sido
psicologizada. En cambio, se ha juzgado ingenua la posi
cin de los filsofos griegos, que ignoran el sujeto cognos
cente y tratan los problemas gnoseolgicos en trminos de
objeto.
Es justo retorcer tal acusacin de ingenuidad contra los
m odernos. El estudio de las representaciones, elementales
o elaboradas, comienza siempre por el objeto y no puede
partir del sujeto, siempre lbil e inasible. Tan slo hablan
do de objetos es como se puede tratar del sujeto, o ms con
cisamente: si hablamos sobre algo, hablamos de un objeto.
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El c o n o c im ie n to es d e l p a sa d o
Si el pasado tiene una m enor realidad que el presente,
cuanto menos para quien est inmerso en el presente, en
tonces tambin el conocer es menos real que el vivir inme
diato (si es posible vivir fuera de la representacin), porque
cada conocer est hecho de recuerdos, objetos, palabras, cu
yo origen para nosotros es el pasado.
Un sujeto se representa algo: esto es justamente el conocer.
Pero esto nos remite directamente a un tiempo pasado, en el
que algo no era todava representacin, y de donde ha sido se
parado para poder ser representado.
R epraesentatio
La palabra representacin usada aqu no debe enten
derse como traduccin de la alemana Vorstellung, trmino
que ha hecho fortuna en la filosofa m oderna, sino ms bien
con el significado primitivo de un hacer reaparecer delan
te, es decir de una reevocacin. As pues, el acento no cae
sobre el objeto para un sujeto, sino sobre la funcin re
presentante, que implica memoria y tiempo.
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Sujeto y objeto
Se ha dicho que la relacin entre sujeto y objeto no cubre
la esencia de la representacin. El objeto no es un elemento,
formal o sustancial, que conduzca a la representacin, no es
un ingrediente o una de sus notas definitorias, sino que es al
go cuyo significado o cuya realidad slo se puede esclarecer
si se presupone la representacin.
Lo mismo reza, como es obvio, para el sujeto, que es el
trm ino com plem entario del objeto. Adems el sujeto no
slo es insustancial por excelencia (lucus a non lucendo!), si
no que es un trm ino mucho ms elstico y comprimible.
Siempre es posible reducir el sujeto a puros trm inos de ob
jeto. Donde aparece un objeto, ste debe ser conocido por
un sujeto -pero a su vez este ltimo, junto con su objeto,
podr ser considerado como un objeto de un sujeto ulte
rior. Se puede pues hablar de relacin sujeto-objeto slo
provisionalmente, para describir una situacin dada de los
objetos.
Empleando un lenguaje lgico, se dir que en tal caso se
apela a categoras perifricas. Determ inar la representacin
como relacin entre sujeto y objeto significa considerarla a la
luz de las categoras de la posesin y de la situacin. Debera
intentarse su determ inacin desde el punto de vista de la sus
tancia.
35
P e n sa r el su je to d e l c o n o c im ie n to
Desaparece as la dificultad de cmo es posible conocer el
conocimiento. Tal dificultad est vinculada al concepto mo
derno del sujeto como sustancia, o incluso como m ero espe
jo: en este caso, cmo sera posible conocer aquello que es
la pura condicin del conocimiento? Pero si el sujeto se re
duce totalmente a trminos de objeto, tambin el conoci
m iento estar hecho de objetos. Desarrollar de modo cada
vez ms vasto el nexo de los objetos significar entonces lo
mismo que conocer el conocimiento.
P re e m in e n c ia d e l su je to co m o sig n o
de in v o lu c i n
Los Griegos no conocieron nada parecido a nuestro suje
to excepto como tema de discusin psicolgica, que para
ellos tena un significado mtico-religioso o bien especializa
do. En cualquier caso, este sujeto ocasional fue identificado,
total o parcialmente, con el objeto, en particular en el cono
cimiento notico. Lo cual es la versin mstica de lo que se
ha evocado antes como reduccin del sujeto al objeto, ahora
en sentido contrario.
En cambio, todo anda desencaminado en la teora mo
derna del sujeto, empezando por el vocablo, que a travs de
una historia equvoca remite a un trm ino tcnico aristotli36
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El m u n d o es re p re s e n ta c i n
El m undo que se ofrece a nuestra mirada, lo que tocamos
y lo que pensamos, es representacin, como desde las anti
guas Upanishad y de Parmnides en adelante han compren
dido todas las especulaciones penetrantes. En este punto se
puede ser tajante.
Pero el m undo es representacin en tanto que est subor
dinado a la categora de la relacin. En efecto, la representa
cin no tiene sustancia, es una simple relacin, una conexin
fluctuante entre dos trminos -llamados provisionalmente
sujeto y objeto- inestables, cambiantes, continuamente varia
bles, transformndose el uno en el otro, de modo que lo que
en una representacin es sujeto ser objeto en otra.
Si se quiere considerar el m undo como sustancia, no en
tanto que sustrado a la esfera de los datos primitivos, sino
precisamente este m undo que es representacin, es necesa
rio buscar algo inmediato, de lo que el m undo indique el ser.
El m undo ser entonces sustancia en un sentido nicam ente
categorial, expresar algo oculto, sustrado a la sensacin y al
pensamiento.
G oce d e l c o n te m p la d o r
Captar la intuicin, o ser atrapado por el pathos, de que el
m undo en el que vivimos es una apariencia, una ilusin, con
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42
La a c c i n es u n a qualitas occulta
En consecuencia, el conocimiento existe, pero no hay un
portador del conocimiento. Y si no hay un portador del co
nocimiento, cmo podra existir un portador de la accin?
Por otra parte, sin portador de la accin ni siquiera es con
cebible una voluntad, y la accin misma, sin un portador que
le sea propio, es absurda. Quin actuara?
El concepto de accin resulta as ficticio, es una abrevia
tura, una aproximacin, un salir del paso expeditivo que asu
me como unidad (metafsica) lo que en trminos de conoci
m iento -que son los nicos datos aceptables- se reduce a
una serie intrincada de nexos entre representaciones.
La ilu si n d e l id e a lism o
No es el sujeto quien crea la realidad, no es el yo quien
crea el ser, ya que cada representacin contiene el sujeto, o
mejor lo implica, pero no est creada por el sujeto.
De hecho, crear es un actuar, de modo que nos encontramos
de nuevo en la mitologa de la accin; a la formacin de las re
presentaciones se les podr aplicar a veces la categora de la
causalidad, pero en tal caso no podr ser sino una representa
cin en tanto que tal, en su unidad, la que sea considerada co
mo causa, y de ningn modo un sujeto siempre fugitivo y cam
biante, que se muestra como causado antes que como causa.
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44
La c a p a c id a d de c o n o c im ie n to
Las distinciones del lenguaje gnoseolgico, ms o menos
tcnico, entre sentido, imaginacin, intelecto, razn, no se
toman aqu en consideracin. De hecho, con la desaparicin
de la hiptesis del sujeto, la bsqueda de las diversas faculta
des o capacidades del conocer resulta completamente vana.
Sera preciso alguien que pudiera ser capaz de esto o aque
llo, un soporte para estas facultades.
Los trminos citados indican funciones ficticias, en cuya
base estn siempre representaciones, que en tanto que tales
son homogneas por naturaleza. Que el objeto de la repre
sentacin se encuentre ms o menos prximo a la esfera de
la impresin sensorial no afecta a la esencia de la represen
tacin misma. Como mximo, se podr indagar si en la na
turaleza y en la concatenacin de las representaciones pue
den determinarse sus especies particulares.
El d e s p e rta r de B uda
Qu fue lo que aterroriz el nimo de Buda cuando, des
pertando en la hora que precede al alba, tuvo la impresin
de que su palacio real arda y se apoder de l, bruscamen
te, el impulso de huir para siempre de las imgenes convul
sas del anhelo terrestre? Salas vacas, cenizas an calientes
tras el festn. Lmparas agonizantes iluminan cuerpos aban
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2
La e x p re si n
E x te n si n d e l d o m in io d e l c o n o c im ie n to
La referencia al pasado, inherente al conocimiento, se bo
rra en el mecanismo de la representacin. El objeto del co
nocimiento parece agotarse entonces dentro de los lmites de
la representacin singular. Pero, en s misma, la representa
cin es evanescente, incluso en su naturaleza cognoscitiva: es
ta ltima se recupera, profundizada, con una referencia a al
guna otra cosa exterior a la representacin determinada.
Incluso en la representacin singular, el conocimiento es
as una ilusin en la ilusin; sin embargo, desvinculada de la
perspectiva de un sujeto particular, es decir si se la conside
ra no desde el interior, sino prim eram ente segn el conjun
to de las perspectivas y luego desde el exterior, como signo y
manifestacin de alguna otra cosa, en un contexto metafsico, entonces es ms exacto que el conocimiento, en lugar de
representacin, reciba el nom bre de expresin.
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E x p re si n co m o t rm in o m e ta fsic o
Desde el punto de vista expresivo, el objeto de la repre
sentacin es interpretado como un signo, un jeroglfico que
indica alguna otra cosa. Por ahora, la eventual diferencia de
naturaleza entre significante y significado, a partir de la cual
se podra hablar de smbolo, que no es sino un aspecto de la
expresin, carece de inters. Por el contrario, si atendemos
al carcter manifestante de la expresin, considerada como
un espectculo que prescinde de los espectadores, es decir,
por un lado, a la aportacin, al increm ento de claridad, lu
minosidad, exterioridad, cognoscibilidad, en una palabra, al
ingrediente apolneo, y por otro, a la conservacin de alguna
otra cosa, que de este modo queda expresada, con un vncu
lo que no es slo de produccin sino que seala el paso de
una naturaleza a otra de diferente forma en la que persiste
sin embargo algo de la primera, entonces se ver que un con
cepto tal de expresin no puede ser circunscrito en su apli
cacin a una esfera que podra llamarse esttica, es decir
antropomrfica, en el sentido de una significacin hum ana
peculiar, cuyas formas son, prim eramente, la palabra, dada
de m odo inmediato como sonido de la voz, o de modo me
diato, manifestada por medio de la escritura, y luego, el ges
to, el movimiento del cuerpo, el sonido musical, los signos
reproductivos transferidos por el hom bre a la materia inerte.
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La e x p re s i n es la su sta n c ia d e l m u n d o
Aquello que remite a alguna otra cosa, sin ser un acciden
te o un trmino relativo, se entiende tradicionalmente que
alude a sta como a su sustancia. La significacin, la manifes
tacin toman su nom bre de alguna otra cosa que est debajo.
Pero ese estar debajo, si se introduce en el contexto discursi
vo, ya no est debajo. Lo que verdaderamente est debajo no
puede ser llamado sustancia, porque no le corresponde nin
gn nombre, precisamente porque est oculto y slo puede
ser expresado. Tambin sustancia es un trmino discursivo;
desde el momento en que una representacin se dice expre
sin de algo puede ser considerada como sustancia.
Se puede suponer que Aristteles, si se le comprende con
sutileza, us de modo parecido el trmino sustancia (ousa),
que ante todo es una categora, es decir un predicado, o en
otras palabras una representacin, y que adems desvela,
nom bra una inmediatez que est fuera del contexto repre
sentativo.
De este modo, si para tener un sentido la sustancia debe
ser incluida tambin en la representacin, su estar debajo
deber colocarse ms arriba, y este instrum ento de conser
vacin que llamamos expresin ser precisamente el que
constituir la sustancia en tanto que alusin a algo oculto. El
m undo tal como se presenta ante nuestros ojos, en general
y en cada configuracin particular, es pues, como sustancia,
una expresin de algo desconocido.
49
N ecesidad y azar
La dilucidacin de esta am bigedad aparece en el reflujo
de la expresin, don d e las representaciones son abstractas.
Aqu, el significado del nexo ya no es inasible y ambivalente,
y el im pulso expresivo, llegado al extrem o de su recorrido,
no tolera n inguna oscuridad. La tentativa de recuperar lo in
m ediato se desarrolla con la clarificacin, con la separacin
de lo que estaba unido, y no solam ente en el interior de los
objetos, sino tam bin en el significado de los nexos.
En la fase del reflujo, la naturaleza del vnculo entre las re
presentaciones se convierte as en u n a m odalidad, que est
determ inada segn u n a ley y, siguiendo la huella de aquella
violencia queda atribuida slo a u n a cierta relacin repre
sentativa con el nom bre de necesidad, o bien, siguiendo la
huella de aquel juego, recibe el nom bre de azar.
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El a r t e c o n t r a l a n a t u r a l e z a
En el arte, el movim iento del reflujo se intenta con la obs
tinacin de dejar que subsista la am bigedad de los nexos,
reprim iendo el im pulso abstractivo, de las expresiones se
gundas -e n u n a palabra, esforzndose p o r restaurar el movi
m iento prim ordial de la expresin, sujetando y fijando el
tem blor de la inm ediatez.
A n l i s i s d e l as r e p r e s e n t a c i o n e s c o n c r e t a s
El lenguaje es constitutivo de las categoras (las cuales de
hecho son en prim er lugar lo que se dice de alguna otra co
sa) , pero slo en cuanto en tra como factor decisivo en el me
canismo de form acin de las expresiones segundas; sin em
bargo, en el origen, el lenguaje aparece con u n a funcin
subsidiaria, no legislativa. La representacin concreta que
presenta un carcter final, cuando p o r ejem plo convergen
en el hom bre como organism o ms series expresivas, es la ba
se de la que surge sin interm ediarios, p o r un intrnseco im
pulso a la inversin, la esfera de las representaciones abs
tractas. El lenguaje aparece im plicado en este proceso, pero
su intervencin slo es prim ordial cuando ste ya se ha ini
ciado. De hecho, la palabra es sobre todo u n a simple deno
m inacin de u n objeto representativo concreto; luego desig
n a la prim era m ultiplicacin hacia lo abstracto de tal objeto,
59
La p a l a b r a c o m o signo de d efic ie n c ia
Las palabras expresan objetos de representaciones, sin
considerarlas en su sustancia; p o r consiguiente, son expre
siones im propias, no expresiones de expresiones.
De este m odo, en la esfera de la expresin le corresponde
al lenguaje un lugar colateral: el carcter de insuficiencia, de
deficiencia que pertenece a la esencia de la expresin, al no
satisfacerse con suscitar siempre nuevas apariencias, hace in
tervenir entonces eslabones particulares de la cadena ex
60
E x p r e s i n y s i g n i f i c a d o
Aquello que se contrapone exhaustivamente a la expre
sin es nicam ente la inmediatez: pero, menos que cualquier
otra cosa, el significado no es inmediatez. De ah se sigue que
el significado se sita en el cam po de la expresin, y ser por
ello, verdaderam ente, la expresin que es expresada por la
expresin.
E xpresiones carentes de r e p r e s e n ta c i n
El arte es expresin de una expresin, y no de un objeto re
presentativo. A la expresin que expresa a veces no se le en
cuentra una representacin correspondiente. Esto sucede a
causa de la naturaleza evanescente de tales representaciones,
de las que no resulta posible recuperar ni el sujeto ni el obje
to. Se experim enta u n estupor, como ante un surgir milagro
so de la expresin artstica: la representacin de la que pro
viene es inasible. La msica instrum ental ofrece una infinidad
de ejemplos. Sin embargo, en las expresiones prim eras el fe
nm eno es ms frecuente que en el campo del arte.
Si al contrario, en u n a experiencia inslita, se capta, aun
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62
El espejo de D ioniso
P o t e n c i a d e la m e m o r i a
El conocim iento es m em oria solam ente, nunca verdadera
inmediatez. Las sensaciones, incluso las im presiones senso
riales y, en general, todo aquello que los filsofos han lla
m ado conocim iento inm ediato, no son otra cosa sino re
cuerdos. Y el tejido entero de la conciencia -es decir el
conocim iento efectivo de un sujeto h u m an o - lo que senti
mos, representam os, querem os, hacemos, nuestra alma o
una estrella, es u n a simple concatenacin de recuerdos que
se enlazan para constituir el m undo de la representacin.
Sin em bargo poseem os la inm ediatez, sin saberlo. Los re
cuerdos lo atestiguan: la inm ediatez est en el origen de la
mem oria, pero est totalm ente fuera de la conciencia, sin te
n er semejanza alguna con la sensacin, con el sentim iento,
con la voluntad. El recuerdo nos indica solam ente la direc
cin hacia algo que es extrao al espacio y al tiem po, que es
irrepresentable, pero que, en tanto que origen de la m em o
ria, lo poseemos, y que da sea de s a travs del tiempo. Sin
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65
El i n s t a n t e es el p r i m e r r e c u e r d o
Cuando se recuerda algo que tiene una duracin, el re
cuerdo no es de prim er grado. Se tiene entonces la expre
sin de algo que todava no es la inm ediatez, aunque se tra
te de u n a expresin, ya que lo que tiene una duracin est
en el tiem po, y el tiem po est en la representacin. El re
cuerdo primitivo expresa aquello que no slo est fuera del
espacio, sino tam bin del tiempo: la m em oria conserva en
tonces algo sin duracin, el abismo que se abre en el tejido
tem poral.
La famosa experiencia del instante ya es em pero un re
cuerdo ella misma, u n a expresin de la inm ediatez, que no
puede coincidir con la inm ediatez. Incluso un relm pago de
66
El c o n t a c t o m e t a f s i c o
El trm ino contacto puede servir, con una intencin alu
siva solamente, para designar la inmediatez. La sugerencia
parte de la perspectiva genrica del conocim iento como rela
cin entre sujeto y objeto. El contacto ser algo en lo que su
jeto y objeto no se distinguen, y ms precisamente, aquello de
lo que una expresin primitiva es expresin: donde no hay ni
sujeto que determ ine ni objeto que sea determ inado -p ero la
m em oria atestigua el nexo entre el sujeto que representa y lo
que era antes, como tam bin entre el objeto representado y
lo que era antes.
En la im presin sensorial b ru ta sujeto y objeto parecen
confundirse, pero su localizacin en un rgano de sentido
advierte ya que las condiciones representativas subsisten to
67
El m t o d o d e l a i n t e r p o l a c i n
El contacto, com o elem ento metafsico, debe ser siempre
nicam ente un lmite incognoscible, postulado po r la es
tructura de la apariencia, y al que rem ite la expresin anali
zada.
Surge as u n a analoga con el m todo m atem tico de la
interpolacin, segn el cual, si no se posee la expresin ana
ltica de u n a funcin sino slo u n cierto conjunto de valores
num ricos, es posible sin em bargo -a u n q u e el m todo no
p reten d e u n verdadero rig o r- calcular los valores de la fun
cin p o r los valores de x interm edios entre aquellos en re
lacin con los cuales la funcin es conocida.
68
A p o r a s de la c o n t i n u i d a d
El contacto no se puede definir en u n punto. Ante todo
hay que distinguir, como ya hizo Aristteles, entre contacto y
punto de contacto. Si consideram os la esfera de la represen
tacin bajo las categoras de la cantidad, segn la perspecti
va del espacio y del tiem po, dentro de donde estn colocadas
las expresiones prim eras y todas sus determ inaciones de su
jeto y objeto, resulta postulado entonces como fundam ento
cuantitativo de la representacin el concepto de continui
dad. A partir de ah el p unto de contacto en s no existe, ya
que cada cantidad continua es divisible en cualquier parte
sin dejar nada en m edio. Se pueden considerar inaceptables
por consiguiente las tentativas de afirm ar el punto de con
tacto, que en todo tiem po se han intentado con el fin de do
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El c o n t a c t o n o es s e n s a c i n n i v o l u n t a d
Ya Aristteles, fuera del contexto de la doctrina de la con
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Insuficiencia en p ro fu n d id a d y en superficie
Aquello que se transm ite del contacto a la representa
cin, en el m anifestarse de la apariencia, constituye el ca
rcter de la com prensin, p erteneciente a la representa
cin. Es todo lo que efectivamente es expresado del contacto
p o r la concatenacin representativa. En cierto m odo, si la
expresin es expresin, entonces lo que sta expresa debe
contenerlo necesariam ente. Este aspecto de la com prensin
se h a establecido ya respecto de las expresiones segundas,
pero debe ser postulado tam bin p ara las expresiones pri
meras, d o n d e a m en u d o est vinculado con la convergencia
de las series.
Por otra parte, la naturaleza de la expresin contiene un
elem ento de deficiencia, de insuficiencia, que repercute en
el im pulso a la objetivacin, es decir en el carcter, opuesto
al precedente, de la extensin. La expresin gana en exten
sin lo que le falta en adecuacin. Y la categora de totalidad
76
El r e c u e r d o c o n t r a e l a e s f e r a d e l s u j e t o
Si adm itiram os que en la inm ediatez est presente algo
como el sujeto, y aunque todo discurso sobre el sujeto es m
tico y resbaladizo, habra que decir que la esfera del sujeto se
restringe en el recuerdo. No todo el sujeto que estaba pre
sente en el contacto se ha conservado en el recuerdo: aqu
77
P a s o d e lo i n m e d i a t o a lo m e d i a t o
En tanto que expresin significa tam bin p erd er algo de
lo inm ediato, deber decirse que la abstraccin no em pieza
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El s m b o l o d e l c o n t a c t o
El reflujo de la expresin term ina all donde el movimien
to del flujo se inicia, en el contacto metafsico. Siguiendo el
reflujo con el retroceso de la m em oria, es posible im aginar
un smbolo representativo del contacto, cuyo hilo conductor
lo ofrecera antes un a restauracin artstica que el camino del
logos.
80
El n i o d e l e s p e j o
En la cspide el smbolo tom a el nom bre de Dioniso. En l
el smbolo alude a la casualidad y a la restauracin de la ne
cesidad. Dicen los textos rficos: Hefesto hizo un espejo pa
ra Dioniso, y el dios, m irndose en l y contem plando la
propia imagen, se puso a crear la pluralidad; y tambin:
Dioniso puso su im agen en el espejo, quiso seguirla y de es
te m odo se fragm ent en el todo. Pero el smbolo queda
m anifestado im perfectam ente en estos testimonios neoplatnicos. El espejo no es solam ente una indicacin de la na
turaleza ilusoria del m undo, sino tam bin de un nacim iento
que excluye cualquier idea de creacin, de voluntad, de ac
cin. Todo est inmvil: la vida y el fondo de la vida son un
dios que se m ira en el espejo.
Pero Dioniso es u n nio. Los rficos decan tambin:
aunque sea joven y nio entre los invitados y Yaco era un
nio. Sus atributos son pasatiempos de nio, el trom po, la
pelota, y dados. En lo insondable, hay un juego de violencia,
que es el arch: y en ella hay un m andato que es una suspen
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El radiante
Fanes
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El reflu jo
son meros nombres, todas las cosas
que los mortales pusieron, convencidos de que
no estaban ocultas: nacer y morir, ser y no ser,
cambiar de lugar y m udar el resplandeciente olor.
...
Parm nides
Anlisis de la representacin
E l a c a e c i m i e n t o d e la a b s t r a c c i n
Desde el p unto de vista de su acaecer, tam bin la razn
del hom bre -e l logos- es im putable al juego, y a la vez a la vio
lencia. Esta, ante la b arrera del organism o, desplazndose se
atem pera en la huella de la necesidad. Q uerem os seguir es
te hilo de la necesidad, al que le conviene una form a despo
jad a y severa; luego se le conceder u n a cierta atencin al
acaecimiento.
La r e p r e s e n t a c i n abs tracta
El m undo como expresin coincide con el m undo como
representacin, o ms precisamente: toda representacin es
sustancialmente u n a expresin, y toda expresin se acciden
taliza en u n a representacin. Sin embargo, en la esfera abs
tracta, que en sentido riguroso est condicionada po r el re
flujo expresivo, la accidentalizacin representativa se hace
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L a f o r m a d e lo c o n c r e t o n o es p r i m i t i v a
Cuando el hilo que une, m ediante la m em oria, una re
presentacin prim aria a otra se confunde enredndose en la
convergencia y la divergencia de las series expresivas (y sta
es la regla), entonces esta representacin no ser recupera
ble en su prim ordialidad. Y sta es la evanescencia de las re
presentaciones primitivas. Estas sin em bargo, en tanto que
expresiones, m anifiestan algo, y la seal de esta luz manifes
tante hace que pued an ser retom adas ms tarde (aunque el
despliegue de los tiem pos presenta u n a inextricable simulta
neidad) y objetivadas en los colores del m undo po r obra de
las representaciones abstractas, que sobre este apoyo indis
tinto, sobre este reclam o vibrante - in terp retan d o las re
88
El a r t e c o m o e x p r e s i n f i n a l
La esfera del arte confirm a la hiptesis del m undo como
expresin, porque el arte mismo es u n a expresin que se si
ta ju n to a la natural. El artista crea un objeto, un cuadro, las
palabras de una poesa, etctera: estos objetos son en s ex
presiones, pero en el contexto de la vida son ocasiones de
representaciones, de reevocaciones p o r parte de los especta
dores y consumidores. Las expresiones naturales van sin em
bargo a expresarse ulteriorm ente en u n a cadena que sigue la
direccin de lo concreto, m ientras que las expresiones arts
89
Los dos a s p e c t o s de la r e p r e s e n t a c i n a b s tr a c t a
Analizada en su contenido elem ental, u n a representacin
abstracta puede aparecer com o algo firme, u n a parada, o
bien como u n a tensin, u n entrelazam iento. En el prim er ca
so lo que asla la representacin es su naturaleza de espejo
expresivo de lo inm ediato, y en el segundo lo que en ella alu
de a u n a conexin es el impulso expresivo que la atraviesa.
En los dos casos la representacin ofrece un objeto, pero no
en la misma m edida. O el objeto est lim piam ente delimita
do, cuando interviene como u n corte la reevocacin de algo
que en el origen era inm ediatez, y entonces se constituye el
universal, es decir el objeto abstracto en sentido estricto, o
bien la reevocacin es u n hilo que conduce hacia atrs, un
tejido captado en su irradiacin, y entonces se mezcla con el
objeto lo que ms bien debera atribuirse al sujeto, de m odo
que los dos trm inos se encontrarn implicados. Brevemen
te se hablar entonces de u n a representacin com o objeto y
de u n a como nexo.
90
P re em in en c ia del nexo
La representacin es u n a relacin cuya unidad condicio
na las partes, y ha quedado dicho ya que en ella sujeto y ob
je to no son elem entos primitivos. Pero en la representacin
el fulcro de la relacin est en la base de su unidad y domi
n a po r consiguiente los trm inos de la relacin. La repre
sentacin como nexo se aproxim a a este fulcro, es su reflejo.
As se dir, retom ando los smbolos usados antes, cuando se
contrapona la representacin como parada, como corte, con
la representacin com o entrelazam iento, como hilo: sin el
hilo no se dara el corte, pero no a la inversa.
El o b j e t o a g r e g a d o
Antes que el objeto est pues el nexo, y el nexo interpre
ta ya abstractam ente el instante (en s la expresin prim era
es un instante, cuyo conocim iento es olvidado, y que slo re
cuperam os a continuacin transform ndolo en sensacin);
en el origen de la m em oria el instante expresa lo inm ediato.
A la inversa el paso de las expresiones prim eras, en s hipo
tticas, a la aparicin distinta del objeto, en la em ergencia
del reflujo, se m anifiesta p rim eram en te en u n a represen
tacin com o nexo, la cual em p ero se aco m p a a p ro n to
de otros nexos gracias al testim onio de la m em oria a lo lar
go de las otras series expresivas, de m odo que la extensin
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92
El u n i v e r s a l
Hay que decir sin em bargo que no es del todo riguroso
considerar el objeto integrado como un universal. De hecho,
el instante corresponde aproxim adam ente a la esfera de las
impresiones sensoriales, la convergencia de instantes corres
ponde a la sensacin, y el objeto agregado entra siempre
dentro de una experiencia sensorial. En sentido ms estricto,
el dom inio de la abstraccin, del logos, se desarrolla a partir
del objeto integrado, cuando se constituye el universal en
tanto que tal. Y he aqu entonces la inversin del impulso ex
presivo: m ientras que el objeto agregado es una construc
cin, cuyos elem entos estn prxim os a la esfera concreta, el
universal es al contrario un vaciado, un desnudarse de la con
tingencia de los instantes. A travs de u n a serie de objetos in
tegrados se alcanza el universal -y el proceso llamado induc
ci n - abandonando siem pre algo (m ientras que en el objeto
integrado cada nexo concurra para form ar el todo), hasta
93
El e n g a o d e la s e m e j a n z a
La semejanza es u n a indicacin unificante en el entrela
zado am biguo en tre jueg o y violencia, que recubre los ins
tantes. Cuando esta fluida red se coagula en el objeto hace
desaparecer la semejanza primitiva: surge una unidad, que es
interpolada retrospectivam ente para afianzar la evanescen-
94
El o b j e t o c o m p u e s t o
El universal expresa el objeto integrado, que es su causa,
y es expresado por otro universal, que es su efecto. De este
m odo se articulan los objetos de la abstraccin, segn series
convergentes y divergentes. Pero el m undo como expresin
tiene races, cuya m anifestacin se realiza ms a travs de una
serie expresiva que no en u n a simple representacin. El ob
jeto es por otra parte el m om ento aislado, esttico, en el que
la expresin goza de su expansin y se detiene contem plan
do. Son los aspectos de la tensin y el apaciguam iento. Es na
tural que los dos m om entos encuentren u n a arm ona, en la
esfera abstracta, m ediante la constitucin plstica de un ob
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El j u i c i o
El juicio se define com o expresin verbal (es decir expre
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97
La c a t e g o r a
Como el h um or baboso de una araa oculta, como una
viscosidad que exuda de las expresiones nacientes, as es la
representacin indistinta en cuanto nexo, que se estiliza lue
go como categora, apaciguada en la palabra, convertida en
hilo y tela que se despliegan por doquier, hasta suspenderse
en el principio suprem o del m undo como abstraccin, en el
vrtice contrapuesto a la inmediatez.
Por categora no entendem os aqu ni los gneros de los
predicados, ni las divisiones del ser, ni las funciones lgicas
del juicio, sino sim plem ente las representaciones como nexo,
en tanto que expresadas por el lenguaje. Las categoras no ex
presan los universales, sino su correlacin. La infidelidad
expresiva de la palabra, que resulta, ante una representacin
como objeto, de la inadecuacin para restituir su corporei
dad o plasticidad, se atena en cambio ante la representacin
como nexo, donde es tan slo el enm araam iento de la tra
m a lo que queda simplificado.
99
Causalidad
La causalidad expresa el nexo productivo del objeto abs
tracto, es decir que es la categora que expresa la represen
tacin como nexo que interviene para form ar tal objeto. Se
gn u n a interpretacin metafsica, la causalidad contribuye
a expresar indirectam ente la raz de violencia que reside en
lo inm ediato; desde el p u n to de vista de la representacin, la
causalidad es u n aspecto de lo necesario, es decir expresa un
nexo que form a parte de la relacin de necesidad, en la que
la violencia de lo inm ediato queda delimitada en el seno de la
esfera abstracta.
Si se afirm a la semejanza de los recuerdos de los instantes
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El s e r
El ser es la categora que expresa la representacin del ne
xo -com o unin in tern a del objeto simple o com puesto- en
tanto que relacionado con el contacto metafsico. C om ente
mos la definicin. El nexo como unin in tern a del objeto:
no se trata aqu del nexo constitutivo del objeto m ediante lo
que se expresa en la causalidad, sino del nexo en tanto que
unificacin cum plida, como firm eza y equilibrio de un apa
ciguamiento. En este sentido la representacin del nexo in
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A r r o g a n c i a d e la p a l a b r a
Despus de Aristteles la filosofa no se ha preocupado lo
suficiente p o r indagar qu querem os expresar, cuando deci
mos ser; se h a partido ms bien de la palabra ser y se le
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No ser
El no ser es la categora que expresa la representacin del
nexo -com o unin in tern a del objeto simple o com puestoen tanto que carente de u n a referencia al contacto metafsico. La distincin entre ser y no ser rem ite por consiguiente a
la que se da entre u n a posesin (hexis) y una privacin. No
hay nada extrao en ello, si se com prenden posesin y pri
vacin en relacin no con un sujeto sustancial, sino sola
m ente con un sujeto relativo y com prim ible. Se ha dicho en
efecto que el es expresa el nexo correspondiente a una par
te del sujeto, es decir a la diferencia entre el sujeto presente
en el contacto y el que perm anece en la representacin del
objeto dado. Ya que expresa algo que perteneca al sujeto,
puede decirse pues que el es expresa un a posesin. Y es jus
tam ente esta parte del sujeto, sobre la que se funda su refe
rencia a la inm ediatez, la que el no ser declara ausente, o
cuanto m enos no identificable, en la representacin del ob
jeto dado. En otras palabras, la unin del objeto no es capta
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V e r d a d e r o y falso
Lo verdadero, la verdad, es la categora que expresa la po
sesin de una referencia al contacto metafsico; lo falso es la
categora que expresa la falta de u n a referencia al contacto
metafsico. Por consiguiente si el ser, en tanto que expresa el
nexo interno del objeto, es unidad, y en tanto que expresa
u na referencia a lo inm ediato, es verdad, habr que decir
que es el gnero que contiene unidad y verdad como sus es
pecies? Pero el ser precede, condiciona a la unidad y la ver
dad; ser pues m ejor decir de ellas que son las categoras que
expresan los dos aspectos de la categora fundam ental del
ser, extendindose desde las races de la expresin hasta el
vrtice de la abstraccin.
Para expresar verbalm ente un objeto binario, es decir pa
ra form ular un juicio, segn la categora de lo verdadero, se
dir: (A-B) es, donde es significa solam ente u n a referen
cia a lo inm ediato, sin designar la unin del objeto. Anlo
gam ente, para form ular un juicio segn la categora de lo
falso, se dir: (A-B) no es, donde no es expresa la falta de
una referencia a lo inm ediato. El problem a que se plantea
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M e c a n i s m o d e la c a u s a l i d a d
El objeto integrado tiene su origen en las expresiones pri
meras; a stas se las ha llam ado instantes. Los instantes a los
que se puede hacer referencia p ertenecen a una convergen
cia orgnica, son los trm inos finales de otras tantas series
expresivas, en tanto que recogidas en un nico foco. Los ins
tantes ms prxim os al contacto metafisico escapan po r el
contrario a cualquier consideracin distinta. En el organis
mo el sujeto es nico, m ientras que el objeto est constitui
do de tantas partes com o instantes convergentes. Esta es una
hiptesis simplificadora, como lo es todo discurso que con
cierne al sujeto. D eterm inar cmo los sujetos que se supone
presentes en los contactos van restringindose en las series
expresivas hasta identificarse con el foco conclusivo del or
ganismo es imposible: antes de las convergencias mayores,
las orgnicas, falta todo p unto de referencia estable, las ex
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Tiem po y espacio
El tiem po es la representacin del nexo de la causalidad
primitiva; el espacio es la representacin del nexo de la cau
salidad primitiva invertida. Tanto el tiem po como el espacio
son dos aspectos de la representacin com o nexo que inter
viene para form ar el objeto abstracto (nexo que se expresa
en la categora de la causalidad), y ms precisam ente el as
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C a t e g o r a s d e la c a n t i d a d
A m edida que el tejido del logos va am plindose, a la par
que la com unicacin y el dom inio del lenguaje, y se afirm a
el carcter extensivo de la expresin, de m odo correspon
diente los objetos abstractos pasan a ser considerados en ade
lante a travs de las categoras de la cantidad. Estas expresan
los nexos internos de los objetos, prescindiendo del vnculo
causal que los ha constituido y de su referencia a la inm edia
tez. Se ha aludido ya a la categora de la unidad, que expre
sa la representacin del nexo in tern o del objeto, en la m edi
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Necesario y contingente
La m odalidad expresa la representacin como nexo, in
dependientem ente del objeto. La m odalidad tiene dos espe
cies, y slo dos: la categora de lo necesario y la de lo contin
gente. Su prim era definicin es negativa: lo necesario es lo
no contingente; lo contingente es lo no necesario.
La segunda definicin de necesario y contingente ser
metafsica: lo necesario es la categora que expresa la re
presentacin com o nexo, en tanto que m anifiesta en el logos el aspecto de violencia de las expresiones prim eras; lo
contingente es la categora que expresa la representacin
com o nexo, en tanto que m anifiesta el aspecto de ju eg o de
las expresiones prim eras. Juego y violencia recuerdan aque
llo que confusam ente se m anifiesta en las expresiones pri
m eras - e n tanto que prxim as a lo in m e d ia to - y p o r con
siguiente aluden, de un m odo nicam ente simblico, a la
naturaleza misma del contacto metafsico. U na tercera de
finicin p o d r establecerse de m odo ms riguroso dentro
de los lm ites de la expresin. Ser la siguiente: lo necesa
rio es la categora que expresa la representacin como n e
xo, en tanto que indicacin del carcter objetivante, con
solidante, extensivo de la expresin; lo contingente es la
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Pre em in en c ia de la m odalidad
Si la form acin de objetos abstractos est condicionada
por la m odalidad, m ientras que las categoras de la cualidad
(ser y no ser) tienen que ver con la estructura de un objeto
ya constituido y las de la cantidad expresan nexos internos a
los objetos, est claro entonces que hay que conceder a la
m odalidad u n a preem inencia sobre la cualidad y la cantidad.
Por ejemplo, el hecho de que en el objeto com puesto bina
rio los dos trm inos del juicio estn unidos o separados es al
go posterior, algo condicionado (respecto al flujo natural de la
expresin), que presupone un nexo m odal constitutivo de
los trm inos mismos. No se puede hablar de unin o separa
cin si los trm inos no estn puestos previam ente, ni se pue
de sostener razonablem ente que sea la unin o la separacin
la que constituye por s misma los trm inos del juicio.
Y sin em bargo no se puede dem ostrar lo contrario. Si se
quisiera dem ostrar que una relacin m odal -e n general- no
es preem inente respecto a una relacin cualitativa, o bien
cuantitativa, en general, slo podra hacerse po r m edio de
una relacin necesaria. D em ostrar significa de hecho esta
blecer como necesaria la relacin entre ciertas premisas y
una conclusin: en este caso la conclusin de que una rela
cin modal, en general, no es preem inente estara subordi
nada a la necesidad de dicha relacin. A hora bien una rela
cin necesaria es u n a relacin modal: p or consiguiente, que
una relacin m odal en general no sea preem inente quedara
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Aclaracin terminolgica
A dm itiendo que en el anlisis de u na relacin cualquiera
se p u ed a distinguir un fulcro o nexo que la sostenga, y ade
ms los dos trm inos, o cuernos, o aspectos, en posicin re
cproca de anttesis ms o m enos desdibujada, habr que
precisar el uso term inolgico que se aplica a u n a relacin, en
funcin de la relacin y de la acentuacin de los elem entos
considerados. Llam arem os as objeto al trm ino o trm i
nos designados p o r el ser; en el caso de un juicio, objeto in
dica los dos trm inos prescindiendo del nexo modal. Por el
contrario n ex o indica el fulcro prescindiendo de los tr
minos; esto slo es expresado de m odo preciso po r las cate
goras de la m odalidad (en las que a propsito de lo necesa
rio el significado es ms bien el de nudo, vnculo estrecho,
y a propsito de co n tin g en te es el de entram ado, encuen
tro ), m ientras que para las categoras de la cualidad y canti
dad el n ex o puede ser aislado en u n a representacin, pero
siem pre est condicionado por el objeto. En un juicio se ha
blar de u n i n o de separacin para designar la estruc
tura del objeto, prescindiendo del nexo constitutivo. En cam
bio llamaremos conjuncin (sinapsis, conexin) al conjunto
form ado p o r los trm inos y el nexo modal, en u n a relacin
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Relacin
Si el universal se form a a partir de un abandono, y si cada
universal es la causa de otros universales, se llega al punto
en que todo es abandonado, excepto la condicin extrem a y
esencia de la representacin, que es la relacin. En la exten
sin de la abstraccin y en el nivelam iento del lenguaje se da
u na convergencia categorial. Esto supone un vrtice abstrac
to del reflujo y del logos, y por consiguiente del m undo como
representacin. La relacin es as la categora suprem a, la
cual expresa la representacin como nexo en general. Pero
la representacin como nexo es el hilo conductor de las ex
presiones abstractas, abre y cierra la va del logos: de hecho
la categora expresa la representacin como nexo; la repre
sentacin como nexo (cualidad y cantidad) expresa la re
presentacin como objeto; la representacin como objeto
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3
El vrtice de la abstraccin
El
arch
127
La a lternativa
La naturaleza m isma de la expresin postula para el ar
ch e ste carcter exorbitante de la representacin: es de h e
cho de u n tal vrtice universal que se inicia un nuevo reflu
jo expresivo - e l c o n tra -reflu jo - que se m ueve en la
direccin descendente hacia lo concreto, es decir en la mis
m a direccin en la que se mova el flujo primitivo que sur
ga de la inm ediatez. Pero el arch tiene tam bin una cara
vuelta hacia la representacin, don d e se configura la fr
m ula suprem a de la abstraccin. La relacin es la esencia
abstracta de la representacin, y la relacin suprem a es la al
ternativa, que se form ula verbalm ente com o aut aut. Esta
relacin se llam a suprem a, po rq u e su form ulacin contiene
im plcitam ente las categoras m odales y p orque se ha de
m ostrado que la relacin m odal es la preem inente. En rea
lidad el aut aut refleja la am bivalencia prim ordial de ju e
go y violencia (dado que el arch invade la esfera metafsica)
en la mezcla de las categoras m odales, donde se m anifiesta
u n a restauracin de lo inm ediato: la alternativa encierra
conjunta e inseparablem ente la violencia, la dureza, el m an
dato, la arrogancia propios de lo necesario, y el juego, la
suspensin, la indecisin, la indeterm inacin propios de lo
contingente. El aut aut expresa as la suprem a relacin co
m o nexo en general.
128
El p r i n c i p i o m o d a l
Lo inm ediato est oprim ido, no tolera la am bigedad de
juego y violencia: ste es el aspecto del arch girado hacia el
contacto y postulado p o r el otro aspecto -p o rq u e el segundo
es expresin del p rim ero - que es el rostro del arch que se
vuelve hacia la representacin, im poniendo una fisura. A
partir de aqu em pieza un tercer cam ino expresivo, el contra
reflujo que desciende hacia las expresiones primeras: su
nom bre es deduccin, dem ostracin, y tam bin ahora es el
vnculo de la necesidad (pero ya no en tanto que causalidad)
el que pone en conexin los trm inos de las series descen
dentes. Todo parte del principio, cuya prim era expresin - a
travs de la prim era d ed u cci n - clarifica la alternativa y se
form ula como principio modal: o necesario o contingente.
Es la imposicin de u n a alternativa entre las dos categoras
modales. Aquello que estaba contenido im plcitam ente en el
principio es declarado ahora explcitam ente, queda expresa
do. El equilibrio entre lo necesario y lo contingente se m an
tiene en la form ulacin (la preem inencia de la necesidad del
logos es oscurecida tan slo p o r el vnculo de la deduccin):
la form a de la alternativa perm anece, con su mezcla parita
ria de necesario y contingente, pero se le aade un duplica
do -co n igual suspensin- del argum ento modal en la esci
sin entre necesario y contingente.
Un prim er corolario del principio m odal reza: es imposi
ble unir necesario y contingente. Form alm ente va afirm n
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A sertoriedad y posibilidad
En la anterior definicin negativa la categora m odal es
puesta como objeto (definiendum), p o r lo que este corolario
queda subsum ido bajo el principio en la condicin deter
m inada p o r la categora de totalidad. Precisam ente porque
necesario y contingente constituyen u n a totalidad, y el prin
cipio m odal im pone u n a alternativa, deber decirse que tertium non datur, es decir que no existen categoras modales
fuera de lo necesario y lo contingente. Es intil pues la tenta
tiva de aadirles otras, como la presunta m odalidad asertrica, o la de la posibilidad. Pero no es tam poco indispensable
recu rrir a la deduccin precedente, para establecer la in
consistencia de estas doctrinas.
La asertoriedad seala la pertenencia de un predicado a
un sujeto, p o r lo que concierne a la cualidad de un juicio, no
a su m odalidad. El es que aparece en el juicio dice, aser
ta algo respecto a un objeto ya constituido, m ientras que la
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Ley c u a l i t a t i v a
Si un objeto es u n a expresin condicionada por un nexo
modal, llamar sim plem ente objeto necesario al que expresa
un vnculo causal y productivo entre representaciones, y ob
jeto contingente al que expresa un entram ado casual entre
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La c o n t r a d i c c i n tria n g u l a r
Los principios del tercio excluso y de no contradiccin, tal
como fueron form ulados p o r el propio Aristteles y luego
por la tradicin hasta nuestros das, resultan inaceptables en
tanto que se refieren a un juicio (objeto binario) m odalm en
te indeterm inado. Est claro de hecho que ni el uno ni el
otro principio pueden aplicarse a un juicio contingente: pa
ra que los citados principios tengan un significado y una va
lidez, es indispensable restringir su aplicacin nicam ente al
juicio necesario. Pero este desliz, que se puede atribuir sin
excesiva sorpresa a los m odernos, es difcil de im putar a Aris
tteles: l quera tap ar alguna otra cosa.
De la proposicin p o r la que se subsume un objeto bajo el
principio m odal resulta el corolario siguiente, dado que las
categoras de la cualidad derivan del objeto: un objeto, tanto
si es como si no es, expresa o lo necesario o lo contingente.
De este m odo, un objeto que es expresa o lo necesario o lo
contingente; y un objeto que no es expresa o lo necesario o
lo contingente. Pero por la resolucin del principio modal,
si un objeto expresa lo necesario, queda excluido que ex
prese lo contingente. Por consiguiente, si po r ejemplo un ob
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R atio cognoscendi
Las categoras de la necesidad y de la causalidad ya han si
do definidas: la segunda es un aspecto de la prim era. El otro
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L ey d e la c o n e x i n
Cada representacin expresa una segunda y es expresada
por u n a tercera. Esta no es u n a ley, sino una interpretacin
general de la apariencia. Se p u ed e hablar de ley cuando
entre las representaciones, en un cierto nivel de generali
dad, se capta una relacin de necesidad descendente. Esto
presupone la esfera del logos, es decir las representaciones
abstractas. En este caso prevalecer obviamente la proposi
cin, contenida en la precedente: cada representacin abs
tracta expresa u n a segunda y es expresada por una tercera.
Tampoco sta es una ley, ya que en expresa y es expresa
d a se designa slo el nexo contingente.
Se ha afirm ado p o r otra parte que el objeto abstracto, en
sentido estricto, es el constituido p or lo necesario. Por consi
guiente se dir, cabalmente: todo objeto abstracto, en senti
do estricto, es causado por un segundo objeto de la misma
naturaleza, y es causa de un tercer objeto de la misma natu
raleza. Lo que significa, como se ha dicho antes, que segn
un punto de vista profundizado y general el tercer objeto es
la razn del prim ero, y el prim ero es la razn del segundo.
Pero de este m odo se somete el cam po entero de los objetos
abstractos, en sentido estricto, a la necesidad descendente, es
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El e r r o r r a d i c a l
La ley de la conexin expresa en general la suprem aca de
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La defin ic i n
La unidad es una categora de la cantidad, como tam bin
lo es la semejanza: la identidad sin em bargo es una categora
de la cualidad. En un objeto com puesto es expresa la unin
interior entre sus elem entos, en tanto que referida a lo in
m ediato. Este objeto, si es binario, se expresa en un juicio,
p or ejemplo: A es B. La definicin, por otra parte, se form u
la po r ejemplo: A es B-C-D, pero no es un juicio ni expresa
un objeto com puesto. Q ue no es un juicio es evidente por
su estructura, cuanto m enos ternaria o cuaternaria. Pero lo
que da su carcter esencial a la definicin es el significado
de es: ste no indica la categora del ser, sino la de la iden
tidad. Esta categora no expresa, respecto al presunto obje
to A-B-C-D, ni u n a unin referida a lo inm ediato (ser), ni
una unin carente de tal referencia (no ser), sino que signi
fica que A es id n tico a B-C-D. A-B-C-D puede llamarse
objeto definitorio, o bien objeto duplicado, en el que una
parte (definiendum) es idntica al conjunto inseparable de la
otra (definiens), y donde A es el centro de u n a irradiacin cau
sal, en virtud de la cual es respectivam ente causa de B, de C
y de D.
Sin em bargo, si profundizam os en el significado del es
definitorio, se descubre su convergencia con la categora del
ser. Esta ltima, en su origen, expresa (y ste es su aspecto de
verdad) una referencia instantnea a la inmediatez. En la
definicin se tiende en efecto a acentuar esta referencia y
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definiens
busca cerrar
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S o b r e el p r i n c i p i o d e i d e n t i d a d
El citado principio de identidad es u n a proposicin ca
rente de autonom a. Con ella se designa de hecho o la rela
cin entre definiens y definiendum, es decir, en sntesis, la na
turaleza de la definicin, por consiguiente no un principio,
sino un erro r y un ideal (sin contar con que, en la definicin
tradicional: A=A, no hay nada que distinga lo que se quiere
identificar, y por eso se usa el signo de igualdad en lugar del
de identidad, cuando la identidad expresa la unidad de la
sustancia, no la igualdad de la cantidad), o bien un corolario
de la prim era parte de la ley cualitativa, es decir de la defini
cin de lo necesario en tanto que referido a objetos, un co
rolario que reza: u n objeto necesario no puede ser diferente
de lo que es, y deriva de u n a proposicin deducida del prin
cipio m odal, de su aplicacin y resolucin, po r consiguiente
ya no es en s mismo un principio.
Fuera de estos dos casos, el presunto principio de identi
dad o carece de significado o expresa una banalidad. Ante
u n a form ulacin de este tipo Aristteles ironiza, con despre
cio. Y sin em bargo algunos le atribuyen la paternidad del ci
tado principio, cuando no a Parm nides...
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4
1 jaq ue mate
El o b j e t o c o m p u e s t o t e r n a r i o
Se ha dicho ya cmo un objeto simple o binario estaba su
jeto a la necesidad descendente, por su subsuncin bajo el
principio modal, la resolucin de ste y la consiguiente su
bordinacin a la ley cualitativa. A hora se trata de ver cmo
un objeto com puesto ternario o mayor es deducido y confi
gurado m ediante esta misma necesidad. Respecto a una se
rie causal de objetos simples se ha explicado, en general, la
eficacia descendente de la ratio cognoscendi: es preciso esta
blecer ahora, partiendo de los objetos binarios, cmo se de
sarrolla el aglom erado deductivo. En su estructura m olecu
lar, la deduccin requiere cuanto m enos dos juicios y tres
trminos. Con m enos no sera posible, puesto que con dos
nicos trm inos no se puede establecer u na relacin de ra
zn y consecuencia.
Aristteles presenta esta deduccin, a la que da el nom
bre de silogismo, bajo la form a de u n a implicacin, cuyo an
tecedente es B-C y A-B y cuya conclusin es A-C. Aqu se
155
utilizan los smbolos como antes: B-C y A-B son las premisas
del silogismo y A-C la conclusin. La form a aristotlica del
antecedente - e n tanto que conjuncin de dos juicios- es cu
riosa: parece com o si con esta conjuncin quisiera designar
la razn del nexo deductivo, pero en realidad la razn es B (y
el mismo Aristteles lo dice). Esta conjuncin indica de he
cho el presupuesto inicial de la deduccin, es decir el estado
ascendente de la causalidad, donde sin em bargo dos de sus
objetos constituidos son sustrados de su aislamiento, en la
m edida en que existe un trm ino com n y estn sometidos
al principio m odal, a su resolucin y a la ley cualitativa, pero
quedan solam ente em parejados, no estn an encadenados
linealm ente.
Es preciso aclarar los eslabones de la dem ostracin (seo
rialm ente Aristteles los silencia): los dos juicios estn subsumidos en principio bajo la ley de la conexin -lo que pro
porciona el fundam ento de la p ru e b a - en virtud de la cual
los juicios B-C y A-B son reconocidos como constituyendo la
serie ascendente A-B-C y la serie descendente C-B-A. Este pa
so est en la base del famoso dictum de omni et nullo, que en
realidad no es sino su reflejo. En la citada subsuncin los dos
nexos ascendentes se u n en en una continuidad: entonces se
reconoce el trm ino m edio. El enlace de los nexos modales
constitutivos es pues decisivo, m ucho ms que la relacin
cuantitativa en tre los contenidos de los dos objetos binarios
(prem isas), tal com o es determ inado po r el presunto dictum
de omni.
156
Objeto contingente
Qu quiere decir que slo de m odo inadecuado puede
afirmarse de un objeto que est constituido por lo contin
gente? Que el carcter objetivante le corresponde en reali
dad a lo necesario. Pero cmo se form a entonces un objeto
contingente agregado, nico caso que m erece considerarse?
Como ejemplo, sugiero la representacin artstica naciente,
que contiene un tal objeto contingente. Digo naciente, porque
me refiero a la representacin com pletam ente interior, a
partir de la cual surge lo que com nm ente se llama expre
sin artstica, que es exterior. As como el objeto integrado
en sentido estricto se constituye p o r la preponderancia de lo
necesario en la conexin entre los recuerdos de los instantes,
donde lo contingente form a parte todava del entram ado ex
presivo, ahora al contrario el objeto agregado contingente se
form a por el predom inio de u n elem ento de levedad, goce y
alegra en la conjuncin entre los recuerdos de los instantes.
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C a n t i d a d d e l os j u i c i o s y c o n t r a d i c c i n
Se ha dicho que aislar cualitativamente un juicio necesa
rio, es decir form ular un objeto binario silenciando el nexo
de necesidad que lo h a constituido, tiene una cierta justifi
cacin y perm ite aplicar en u n m bito circunscrito la prim e
ra parte de la ley cualitativa. Con el juicio contingente las co
sas son diferentes. Aqu se trata de un objeto im propio, y si
se quiere aislarlo cualitativam ente ser preciso recurrir a la
perspectiva de la cantidad, dando al juicio una form a parti
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Las p r o p i e d a d e s c o n m u t a t i v a ,
transitiva y asociativa
La ms universal de las citadas propiedades es la conm u
tativa. De hecho deriva directam ente del principio: la sus
pensin, la indeterm inacin -e s decir su aspecto contingen
te se traduce en el lenguaje p o r u n a indiferencia en el
ord en verbal. Esta indiferencia no queda m anifiesta en la for
m ulacin del principio aut aut, pero aparece en el prim er
eslabn de la deduccin, en el principio m odal. Aqu o
necesario o contingente se conm uta por o contingente o ne
cesario; y si se desciende a la ley cualitativa, sus dos partes se
conm utan en tre s, y en el interior de cada u n a de ellas los
dos m iem bros que aparecen.
La conm utativa es pues la propiedad que se origina en lo
contingente; de lo necesario derivan en cambio las propie
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C o n v e r s i n d e l os t r m i n o s d e u n j u i c i o
La conversin de los trminos, es decir la perm utacin en
tre sujeto y predicado, concierne obviamente tan slo a los jui
cios necesarios, donde tal perm utacin puede apoyarse sobre
la identidad entre el nexo ascendente y el descendente. En
una teora de la deduccin la utilidad de la conversin es casi
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El s i l o g i s m o c o n t i n g e n t e
Q ueda por exam inar el caso de los silogismos con una pre
misa necesaria y la otra contingente. A partir de lo dicho, es
t claro en principio que quedarn descartados los silogis
mos particulares de la prim era figura, as como todos los de la
segunda y de la tercera figura. De este m odo quedan po r exa
m inar los silogismos de la prim era figura con ambas prem i
sas universales: en tal caso la prem isa m enor A-B no puede
ser ni necesaria negativa ni contingente (no im porta si afir
mativa o negativa, ya que las dos form ulaciones constituyen
un nico ju icio ). Q ue la m enor no puede ser necesaria ne
gativa ya ha sido explicado: con ms razn no podr ser una
prem isa contingente. En efecto si en u n objeto necesario fal
ta la unin que expresa un nexo causal -cu an d o su resulta
do es una separacin- de la unidad asociativa que perm ita el
impulso hacia la conclusin, m enos an p odr atribursele a
un objeto contingente, que no est producido po r la causali
dad, que contiene u n a agregacin y no u na unin, y que se
expresa finalm ente en u n a afirm acin y a la vez en una ne
gacin. Nos queda pues un solo caso a considerar, en el que
la prem isa m enor A-B es necesaria y la mayor B-C es contin
gente (aqu las form ulaciones afirmativa y negativa, universal
y particular form an u n solo juicio). Se dem uestra entonces,
m ediante la reduccin al absurdo, que la conclusin A-C es
contingente. Efectivamente, si fuera necesaria, sera necesa
ria tam bin la prem isa B-C: que la conclusin A C sea nece
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El o b j e t o c o m p u e s t o p l u r a l
Es evidente que un juicio contingente cierra una serie de
ductiva como lmite superior, al igual que el juicio necesario
negativo. Para el resto, u n a vez fijada en el objeto com pues
to ternario -expresado p o r el silogism o- la estructura m ole
cular de la deduccin, este objeto, en tanto que totalm ente
afirmativo, podr ampliarse en cuaternario o ms, en las dos
direcciones, interior y exteriorm ente, hasta que paso a paso
la necesidad descendente contine reconociendo una serie
causal de trm inos y que el trm ino m enos extenso sea re
conocido como efecto de alguna otra cosa o el trm ino ms
extenso como causa de alguna otra cosa, hasta que la serie
quede interrum pida p o r abajo, o lim itada po r arriba, por un
juicio contingente o p o r uno necesario negativo.
Este objeto com puesto plural, en su com pacidad de resul
tado deductivo, queda expresado sintticam ente (es decir
om itiendo los trm inos medios) p o r u n juicio cuyos trm i
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L ey g e n e r a l d e l a d e d u c c i n
La ley general de la deduccin se formula: un objeto, si es,
po r necesidad no es; si no es, p o r necesidad es. Sigue la de
mostracin.
U n objeto expresa o lo necesario o lo contingente [apli
cacin del principio m o d al]. Si expresa lo necesario [resolu
cin del principio m o d al], es decir si se resuelve com o obje
to necesario, o es o no es [prim era parte de la ley cualitativa];
si expresa lo contingente [resolucin del principio m odal],
es decir si se resuelve com o objeto contingente, es y no es
[segunda parte de la ley cualitativa].
En prim er lugar, se resuelve com o necesario. Puesto que
u n objeto, tanto si es com o si no es, expresa o lo necesario o
lo contingente [corolario de la aplicacin del principio mo
dal], entonces el objeto resuelto com o necesario, si es, que
da excluido en tanto que contingente [resolucin-exclusin
del principio m o d al]. En tal caso el mismo objeto, si no es,
ser igualm ente excluido en tanto que contingente [resolu
cin-exclusin de la segunda parte de la ley cualitativa]. Pe
ro este objeto que n o es, excluido com o contingente, p o r ne
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Objecin recusada
U na objecin ms bien b u rd a a la citada ley reza: ponga
mos que sea verdad decir - si u n objeto es verdadero, por ne
cesidad es falso- entonces decir esto es p o r necesidad falso.
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A c l a r a c i o n e s a l a l ey g e n e r a l
La ley se refiere a u n objeto, sin precisiones. Esto signi
fica que se aplica a u n objeto integrado y a un universal, es
decir a los objetos simples, y adem s a los objetos binarios
(juicios), ternarios (silogismos) y plurales. Paralelam ente
desaparecen los lm ites que antes se h an puesto a la am pli
tud y com plejidad del objeto a subsum ir bajo el principio
m odal y la ley cualitativa. Aqu sin em bargo los objetos con
tingentes ternarios o ms (que de hecho son objetos im pro
pios) constituyen u n a excepcin a la subsuncin bajo el prin
cipio m odal y la segunda parte de la ley cualitativa, porque
en este caso otros elem entos objetivos necesarios entran en
la conexin del objeto contingente, de m odo que la subsun
cin resultara ambigua. Es preciso entonces resolver como
contingente la prem isa mayor ms extensa, y el resto del ob
jeto , tom ado com o nuevo objeto deductivo, como necesario.
En la form ulacin y dem ostracin de la ley, las expresio
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183
C o r o l a r i o s d e la l ey g e n e r a l
As pues el objeto, constituido p o r la necesidad ascen
dente y reforzado p o r la descendente, y luego interpolado
en la esfera de las expresiones prim eras hasta llenarla y
transform arla en lo que llamamos m undo fsico o sensible,
queda destruido luego p o r la misma necesidad. El objeto es
t condicionado p o r lo necesario, en su nacim iento y en su
destruccin, y a la vez que el objeto estn condicionados po r
lo necesario el ser y el no ser, que expresan el objeto. De lo
necesariam ente verdadero se sigue lo necesariam ente falso y
viceversa. En conclusin, lo necesario aniquila el ser y la ver
dad, y el aniquilam iento se opera p o r m edio de lo contin
gente.
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Despedida
El jueg o y la violencia -lo s smbolos que evocan y rem iten
a las expresiones prim eras y ms all, hasta la inm ediatez- en
el cam ino del reflujo, cuando se escinden en contingencia y
necesidad, con la abstraccin cam bian de piel: la levedad, la
alegra, la inventiva del juego, palidecen en lo caprichoso y
lo casual, contrayndose en la deficiencia, en la fragilidad in
digente (la alegra pasa inadvertida, porque en lo abstracto
la violencia es triu n fan te). Pero tam bin la violencia pierde
su carcter desgarrador y cruel, se transform a en glida do
m inacin extensiva. El encuentro em briagador con la inm e
diatez -D ioniso!- queda lejos.
En el jaq u e a la razn p erd u ra u n triunfo postum o del ju e
go: la suspensin del arch em erge de nuevo en la base, en el
fondo de la cascada de la violencia, y el p o d er opresor de la
necesidad, precisam ente p o r su arrogancia satisfecha, queda
reequilibrado, en u n a suspensin final.
187
La razn errabunda
...
La c o m u n ic a c i n
En el decir, la tendencia objetivante propia de la expre
sin, que busca un ensancham iento, u n dom inio ms vasto,
y se encuentra obstaculizada p or la restriccin del organis
mo, esa misma tendencia que en el reflujo expresivo se vier
te entonces en una m ultiplicacin interior, ahora parece re
cuperar finalm ente la direccin de la am plitud, m ediante la
comunicacin. Las palabras son expresiones im propias que
establecen u n a red externa, un soporte para los sujetos re
presentantes: as pued en manifestarse y circular las expre
siones segundas, que en tanto que tales nacen clausuradas
en un a interioridad -el universal entero se apacigua en el
alma, dice Aristteles- privada del aspecto resplandeciente,
de la magia de la apariencia que caracteriza las expresiones
primeras.
La ventaja en extensin interior que se manifiesta en el
universal, como abstraccin del objeto representativo, se pro
paga m ediante el lenguaje con una ventaja en extensin ex-
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La c o n s tr ic c i n
Es lo necesario lo que restringe a los universales, los traba
en tre s, y las palabras se u n en en el discurso bajo la discipli
na de la necesidad: ste es el esclarecim iento abstracto y ex
presivo de la violencia que reside en lo inm ediato. Lo nece
sario u nido a sus objetos, los universales y las palabras, es el
192
El a p a c i g u a m i e n t o
La individualidad del organism o hum ano es aparente: sin
em bargo esta apariencia es constitutiva de otras apariencias,
puesto que este organism o como representacin unitaria se
convierte en el origen aparente de ulteriores series expresi
vas concretas. El reflujo de las representaciones abstractas di
fiere en cambio de este impulso expresivo prim ario, no se
funda en la individualidad global del organismo, sino sobre
sus com ponentes concretos. Por consiguiente esta individua
lidad no puede recuperarse sino accidentalm ente en los uni
versales que surgen de este organismo.
Es como si un m odelo de los universales - e n la anttesis
extrem a entre inm ediatez y abstraccin- existiera ya en los
contactos metafsicos, se restringiera y fragm entara en la
concentracin de los organism os, y a p artir de aqu retroce
diendo intentara por otro cam ino y bajo otro disfraz una re
constitucin. Pero el universal nace enclaustrado en la inte
rioridad, de donde lo extrae precisam ente la palabra que lo
expresa: esta ltim a es el resultado de una concentracin
expresiva que proviene de m uchos individuos, en la que el
universal que estaba en su interioridad queda verificado en
193
El
logos
espurio
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La d o m i n a c i n
Si la representacin de los universales ms vastos y ms des
carnados puede alcanzarse tan slo m ediante el trm ite de la
palabra y si la constitucin de esta ltim a est condicionada
po r u n a pluralidad de individuos, quedar claro en prim er
lugar que el logos autntico no puede ser producido po r una
rum ia solitaria, es decir que no puede ser elaborado y vuelto
objetivo dentro de u n a interioridad cualquiera, y de ah
transm itido e im puesto a los dems sujetos, y en segundo lu
gar que los universales en su m xim a abstraccin y sus nexos
constrictivos tam poco podrn form arse idntica e indepen
dientem ente en los diversos sujetos, para p oder ser luego co
m unicados com o tales.
La esencia de la razn, es decir el logos autntico, es la se
paracin del com ponente violento que reside en lo inm e
diato p o r m edio del vnculo de lo necesario: aqu la aparien
cia del individuo es ignorada, la contingencia queda vedada
por el principio de exclusin y la constriccin im pone que lo
casual se depure com o u n a escoria. Todo esto tiene lugar
gracias a la palabra, es decir m ediante el concurso de sujetos
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Quin balbucea?
i
C o n s i d e r a c i n s o b r e l os m u n d o s d e la h i s t o r i a
El discurso histrico debe ser abordado con cautela e in
cidentalm ente. En la tram a de los pensam ientos que estamos
tejiendo ahora la observacin y el juicio histrico se presen
tan como perturbadores. En s la estructura del logos puede
ser captada prescindiendo de la historia, pero la am plitud de
la experiencia necesaria para este fin sugiere que se busque
su ayuda. La historia sirve de ejemplificacin exterior, en la
que la realidad del ejem plo es solam ente reconstruida, n u n
ca vivida, es decir que es fantstica, interpolada, oscurecida
por conceptos del logos espurio. Sirve de estmulo, de prue
ba, de consuelo.
Toda representacin alude a un pasado, precisam ente en
tanto que es expresin. Por consiguiente, toda representa
199
200
201
tos que motivan la accin del presente, es decir seudouniversales. La historia en resum en, en cuanto asume como su
objeto las acciones y los pensam ientos individuales del hom
bre, es verdaderam ente - e n sentido m etafsico- el sueo de
una sombra.
Sin em bargo, cuando trata de individuos y no de ideas, o
m ejor de objetos simples lo ms prxim os posible a las re
presentaciones originarias, la historia pone sobre la pista,
com o u n a exposicin ejem plificadora, de u n a concatena
cin muy vasta de expresiones -a u n q u e opere p o r m edio
del filtro deform ante del organism o hum ano, que es el p re
supuesto de la abstraccin- y ayuda po r consiguiente a
abrir u n a va, lo cual es muy im portante, hacia la proxim i
dad de la inm ediatez oculta, ms de lo que nos es posible
m ediante la directa pero circunscrita experiencia indivi
dual. G ran parte de los nexos y de los objetos represen
tativos no p u ed en recuperarse en la vida de los hom bres
presentes, p o rq u e estas expresiones estn alejadas en el
tiem po: vale pues la p en a in ten tar el trabajoso esfuerzo de
redescubrirlos, au n q u e de form a incierta e infiel, en la tra
m a ms am plia que atraviesa las representaciones de los
hom bres pasados.
En cualquier caso la historia est en el tiem po, no es nada
sin el tiem po -p e ro el tiem po, com o dice Antifonte Sofista,
es u n pensam iento del hom bre.
202
El recinto sagrado
El alcance y la extensin de nuestra referencia histrica
son p o r otra parte bastante reducidos. Interesa para nuestro
tem a sim plem ente la aparicin del logos en el tiem po y algu
nos rem edos posteriores. No se pretende tam poco la fideli
dad en la recuperacin de la representacin histrica, en la
discusin de los datos. Se trata nicam ente de m ostrar un
acaecim iento que ilustre en el devenir el m odelo metafisico,
y enfocarlo en este contexto, localizarlo. De hecho la expre
sin es lo que llamamos realidad.
El acaecim iento nico tuvo lugar en Grecia, varios siglos
antes de Cristo, y con pocos signos prem onitorios, por lo me
nos para nosotros. Por un curioso entram ado de causas y de
azares, un peligroso milagro hizo que el hom bre recorriera
caminos inexplorados: ms tarde olvid adonde conduce la
va, pero tener todava que reco rrer violentam ente, y con
presuncin, ese cam ino se le m ostr como u n a desventura.
Este acontecim iento es anunciado p o r un preludio, en
vuelto en el silencio, como corresponde a la profundidad de
la vida. U n presentim iento conduce a la colina de Eleusis, a la
colum nata sagrada, bajo la roca excavada, horadada a lo lar
go de vetas verduzcas, ojos de hom bres rem otos se cerra
ron frente a los olivos y el sol y el m ar de Salamina. Los hilos
de la tradicin verdica estn cortados sin rem edio: ni sm
bolos ni imgenes pued en restituirnos aquellos semblantes
mudos.
203
La r a z n c o m o i n c i d e n t e
El sedim ento de esta efusin de juventud, de la floracin
de los sabios, es la razn. Entra de repente en el m undo, su
nacim iento aparece sbitam ente, porque el azar ha sido el
204
205
L a p o s e s i n d e l a l uz
A hora u n a alusin al am biente griego, pero no porque las
condiciones externas del hom bre y los caracteres naturales
de tal am biente contribuyan a determ inar su visin del m un
do (la argum entacin resultara m ezquina); ms bien por
que los productos de este pensam iento son las ltimas ex
presiones de u n a inm ediatez que es contigua y est unida en
una misma regin metafsica a la que se expresa en los hom
bres que vivieron tras los sabios y en las cosas que los rodean,
de m odo que es lcito postular en la base de estas manifesta
ciones m ltiples un impulso expresivo hom ogneo.
En prim er lugar el paisaje, abierto y seductor p o r la varie
dad de las perspectivas que crean espejismos de infinitudes,
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207
L a s o n r i s a d e l os
kuroi
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El
logos
consignado a Artemis
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211
L a d i o s a q u e n o se s u s t r a e a l a vi s t a
O tra hija de Zeus, Aletheia, la que no est oculta, o como
es habitual llam arla despus, la verdad, ha sido evocada con
palabras solemnes p o r otro sabio, Parm nides de Elea. El ha
contem plado su aspecto, la describe como una esfera bien
red o n d a -ex tra a figura para u n a diosa!
212
Lo q u e e s
La verdad es pues u n a representacin. Pero qu hay en
tonces dentro de la esfera, qu contiene la verdad bajo la cor
teza redonda? Parm nides no habla de lo que est oculto: el
suyo es el pathos de lo manifiesto. En el sentido, sin embargo,
de aferrar la ley universal de la representacin, no en el de
apagarse en una representacin singular, pues bien lejos el
nacim iento y la ru in a fueron arrojados, la persuasin no
oculta los ha despedido. Por otra parte la verdad es repre
sentacin no slo en tanto que se manifiesta como un obje
to, sino tam bin en sentido metafsico, porque expresa algu
na otra cosa. Sentadas estas condiciones, lo que la verdad
expresa est ms all de la representacin, es aquello a lo
213
que hem os dado el no m b re de contacto, y que Parm nides, que designa ms inm ediatam ente lo inm ediato, llama
el fulcro que no tiem bla en el corazn de Alethda bien re
donda. Este fulcro de la vida rem ite a la experiencia de la
que el nom bre de Eleusis es un recuerdo, y que fue la matriz
de donde surgieron estos sabios. Sin saberlo Platn atestigua
este origen y este nexo irrecuperable, cuando describe la vi
sin mistrica con un lenguaje inspirado en Parmnides:
Iniciados en apariciones compactas y simples y sin tem blor
y bienaventuradas, adm itidos en la contem placin de un ful
gor sin mcula.
No hay aqu ninguna anttesis trascendente entre repre
sentacin e inm ediatez, como ensea la doctrina del eterno
retorno, cuya prim era exegesis rem ite precisam ente a Par
mnides, sino sim plem ente la anttesis entre la superficie de
la esfera y su interior: el todo es unitario y se escinde tan s
lo cuando interviene u n a perspectiva. Esta ambivalencia sale
a la luz gracias a u n a palabra desconcertante, oda po r los
hom bres ahora p o r vez prim era: lo que es. De hecho la ver
dad acom paa al decir (segn su naturaleza que es expresar
alguna otra cosa), pero su decir es un m andar, al que noso
tros obedecem os cuando decimos es. El lo que es es la es
fera en su conjunto, oculta y manifiesta, dentro y fuera, in
m ediatez y representacin. En lo que es la manifestacin
est unid a a la inm ediatez -co m o atestigua la vida- y si que
rem os separarlas deberem os atribuir el lo q u e a lo inm e
diato, y el es a la representacin.
214
Necesidad y justicia
Es frente a lo inm ediato que la verdad, como testimonio
del contacto, exige que se diga lo que es. Este es acom
paa al pensam iento, es el pensam iento mismo (surgiendo
de la inmediatez) en tanto que manifestado, y es tam bin la
categora suprem a del ser. La parte representativa del lo
que es es de hecho el ser como categora. Pero para que Parm nides alcanzara este universal, para que pudiese elevarlo
hasta el vrtice, hay que suponer u n a extensin colectiva de
la tendencia abstractiva, al igual que el encuentro de todos
los universales inferiores, la ejercitacin y la lucha dialctica.
Parm nides es un descubridor y un recolector a la vez. El la
gos se desarroll as ms all de los lmites a los que le obli
gaba Herclito, gracias a una coyuntura prodigiosa, encam i
nndose im petuosam ente hacia el logos autntico.
Parm nides es el legislador y el juez de este desencadena
m iento de la razn. Ante sus ojos y p or su impulso demirgico se despliega un tejido de abstracciones vertiginoso y sin
fin, en el que los pensam ientos se u n en ramificndose en to
das direcciones, y que finalm ente am enaza con enredar al
mismo que lo ha hilado. Parm nides dice en efecto: lo que
es se ju n ta con lo que no es. El vnculo que hace inviolable
y sin discontinuidad este tejido es lo necesario, bajo cuyo do
m inio se distingue y purifica el oro autntico del logos. O tra
diosa, a la que indiferentem ente Parm nides da el nom bre
de Ananke o bien Dike (pero la identificacin entre necesidad
215
y justicia, cuyos prim eros testigos son los rficos y Anaxim andro, rem ite a la noche m istrica), es verdaderam ente el
fundam ento prim ero sobre el que se apoya el mito relatado
por el sabio, el polo opuesto a Aletheia. Pero la verdad obe
dece a la necesidad.
L as d o s v as
El logos es u n a indagacin, y en ella se abren dos vas. La
necesidad ordena u n a decisin, segn la ley de la alternati
va. Si aquello ante lo que estamos no se capta como inm e
diatez, la va tom ada deber ser la que dice no es. Al decir
lo as cederem os a la violencia del logos: esta respuesta est
prohibida sin em bargo, ante ella se yergue Dike, la diosa que
im parte la enseanza, que im pone la prohibicin. La segun
da va no debe seguirse. Sin em bargo el logos, im poniendo
un a decisin, dejaba abierta la posibilidad del no ser: pero
el no ser, aunque im puesto, paradjicam ente significa en
griego no es posible, ya que lo que no es es insondable,
no se puede ni siquiera nom brar. La necesidad se detiene an
te lo imposible. Por consiguiente hay una sola respuesta, que
es -lo que en griego significa igualm ente que es posible.
De este m odo se conciba la m odalidad con la cualidad.
Parm nides no explica el porqu de la prohibicin, y ser
preciso esperar a su discpulo para entenderlo. Pero enton
ces la discusin, el arte dialctico, y en general el dem ostrar
216
L o q u e la r a z n e x p r e s a n o es l a r a z n
As nace la razn, el logos autntico -p e ro con su naci
m iento ya est cercano su cum plim iento. Un equvoco radi
cal ha falseado siem pre el sentido de la antigua filosofa grie
ga. Esta entenda la razn como un simple discurso sobre
alguna otra cosa, un logos (sujeto y objeto a la vez) cuya na
turaleza es expresar algo diferente de l. Este origen fue a
continuacin olvidado, ya no se com prenda esta funcin
alusiva, expresiva en sentido metafsico, de la razn, y se con
sider, como si fuera un espejo, como el perfecto equivalen
te de u n a idea o un objeto llamados p or ello racionales, o in
cluso como si l mismo fuera una sustancia independiente.
Si en su conjunto la razn consiste en un pensar ciertos
objetos (en u n a representacin) y decirlos, entonces lo que
es expresado en este pensar ciertos objetos y en este decir sin
duda no es razn. La razn naci ciertam ente como algo
com plem entario, cuya justificacin resida en algo oculto, ex
terior a ella, que no poda ser restituido, sino slo aludido
217
L a e x c e l e n c i a e s p e c u l a t i v a d e l os G r i e g o s
El refljo de las representaciones abstractas puede ser uti
lizado com o espejo expresivo de la apariencia nicam ente
gracias a u n a coyuntura milagrosa; de otro m odo se conta
mina, unindose a las representaciones ulteriores condicio
nadas p o r la individuacin, en las que la casualidad no es dis
cernile. El m ilagro reside en la estructura excepcional de
un cierto am biente hum ano. Parm nides es el signo que re
vela la sedim entacin racional como ya advenida, y el here
dero de generaciones de individuos sin nom bre que han afi
nado logos y palabras, p o r obra de u n a curiosidad anm ala y
desinteresada, que se opone a la contam inacin natural an
tes aludida. En Grecia este inefable se ha cum plido, y con
la ayuda de Grecia se puede inten tar su descripcin.
La inteligencia griega est vinculada a la vida em ergente,
incluso en sus abstracciones extremas. El cam ino entre sen
sacin y concepto es continuo, sin interrupcin; los dos ex
trem os estn presentes en la conciencia y se acuan palabras
para ceir lo concreto a lo universal, para abreviar alusiva
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222
Apolneo y dionisiaco
Hoy es posible escuchar las palabras de Nietzsche sobre los
Griegos con un sentim iento anlogo -a u n q u e sea ms tenue
y desvado- a aquel con el que l escuchaba a W inckelmann y
Goethe acerca del mismo tema, es decir con un asentimiento
que profundizado conduce a un disentim iento. De la sereni
dad griega Nietzsche se rem onta a Dioniso y la tragedia,
donde encontr su constelacin culm inante: ahora podem os
aventurarnos ms lejos todava -y los descubrimientos arqueo
223
El
logos
es u n a r m a d e d e s t r u c c i n
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225
226
L as d i s c u s i o n e s n o se p o n e n p o r e s c r i t o
La form a dialctica de Zenn es difcilmente restituible.
Los testimonios que perm iten u n a reconstruccin aproximativa parecen tom ados de un escrito juvenil y divulgativo
(una concesin al lenguaje pblico), del que habla Platn, y
en el que el objeto a destruir era lo mltiple. Pero este escri
to era tan slo u n a ejemplificacin de su m todo; el resto, lo
que ms im portancia tiene, se ha perdido, cuanto m enos en
su form a primitiva, com o dem uestra el hecho de que otras
argum entaciones suyas, p o r ejem plo las que tratan sobre el
movimiento y el espacio, atestadas por Aristteles, nos han
llegado a travs de un simple esquem a discursivo. Interpre
tando estos datos y sin dejar de usar nuestra term inologa, es
posible intentar una restauracin, segn la cual el m todo
zenoniano se com prendera com o sigue: en prim er lugar de
toda representacin, entendida com o objeto (sobre la base
del dilem a parm endeo, que implica el principio de contra
227
Invencibilidad y arrogancia
U n sistema argum entativo tal constituye un vrtice de hybris. No es seguro que se pueda atribuir a Zenn en su totali
dad, aunque no falten buenas razones para creerlo. Si se le
concede la paternidad, queda m enguada su arrogancia, por
que u n a representacin en general, en cuanto objeto y nexo,
no es dem ostrable com o posible y a la vez imposible: lo pro
hbe el suprem o principio modal. En tal caso la aniquilacin
no se h a conseguido.
Sin em bargo, es indiscutible que Zenn dirige sus argu
m entos contra la representacin entendida como objeto, y en
este pu n to se le debe conceder la palm a de la invencibilidad.
Tam bin se puede inten tar entonces, con u n a restauracin
m ejor fundada, reconstruir el esquem a general de la pru eb a
228
229
La gran mentira
C o n d e n a d e la e s c r i t u r a
Poda la razn convertirse en objeto de literatura, ser
confiada de este m odo al discurso escrito? Lo que se ha dicho
sobre su naturaleza em ergente parece excluirlo, sin embargo
as ocurri, hasta el punto de que el carcter incidental de la
razn est indudablem ente asociado con el desarrollo secu
lar de ciertas grandes tradiciones escritas. Debemos concluir
entonces que para asistir al final de la parbola habr que es
perar hasta que la razn sea expulsada de la esfera literaria?
Lo cierto es que la escritura, p or lo menos respecto al logos,
ha manifestado hasta hoy una naturaleza perversa, degene
radora y desnaturalizadora.
Si la palabra es expresin im propia del universo, ms im
propia -y am bigua- es la funcin expresiva de la escritura.
En lo escrito la palabra encuentra paralelam ente una expre
sin, y sta es im propia, porque el signo de escritura no da
una nueva dim ensin expresiva al sonido de la voz (o a ve
ces directam ente al universal mismo), sino que es tan slo
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232
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234
235
U n a d e c a d e n c ia p re c o z
U na frgil aparicin histrica, casi cancelada, ha sido en
tendida hasta hoy com o docum ento de la resolucin -q u e
un da fue realid ad - de u n problem a generalizado de cono
cim iento. Llegados al m om ento ateniense, donde el peso de
la tradicin h a localizado el hacerse adulto del pensam iento
hum ano, su desarrollo en am plitud, paradjicam ente m er
m a nuestra curiosidad, com o p o r u n a inversin de los polos
de nuestra perspectiva. C uanto ms prolifera el fenm eno
histrico, extendindose y com plicndose en presuntas teo
ras universales de la razn, ms se circunscribe nuestro in
ters, que juzgando invalidada la visin de conjunto se de
m orar en los puntos particulares, identificar persistencias
del antiguo logos o con ms frecuencia aspectos cruciales en
don d e residen desplazam ientos grvidos en consecuencias.
Despus de hab er tratado lo particular de m odo general, es
236
L a in d i v i d u a c i n p r e v a le c e s o b r e el
logos
237
U n n ih i l i s m o d e g r a n e s tilo
Se advierten en Gorgias, aunque fuera de la retrica y de
su im pureza, los prim eros signos de u n agotam iento, respec
to al pensam iento. Su actitud divulgativa, falsamente ele
m ental, lo designa com o a uno de los artfices de la transfor
m acin del lenguaje dialctico en pblico. Su doctrina de
que nada es no aade nada nuevo, p o r lo m enos en cuan
to al contenido, a las conquistas de Zenn. Pero segn Parm nides y Zenn, la inm ediatez misma se protege m ediante
el logos. La razn se m uestra devastadora, en tanto que ver
daderam ente se constituye como expresin cum plida del ca
rcter violento de la inm ediatez. Esta destructividad nica
m ente alusiva no es nihilista, ya que realiza lo que est oculto
en lo profundo. En la exposicin de Gorgias en cambio, a
causa de su declarada crudeza y de su alejam iento de cual
quier presupuesto metafsico (como quiere el lenguaje p
238
L a c u l m i n a c i n d e la r a z n
La filologa no nos perm ite u n a seguridad plena sobre es
te tema, pero es ms que lcita la hiptesis de que la exce
lencia lgica de Gorgias fue asombrosa. No slo m uestra un
dom inio consciente de los principios de exclusin y de con
tradiccin (y es de im portancia histrica capital, y significati
vo de su actitud de divulgador, el que restringiera su aplica
cin en sentido cualitativo, renunciando a la form ulacin
m odal), sino que se nos presenta como fundador de la teo
ra de la deduccin, es decir de la estructura del juicio, de
la conversin, del aspecto cualitativo de la contradiccin,
de la ley de la transposicin y dems. Aplica am pliam ente la
dem ostracin p o r reduccin al absurdo y es verosmil que
haya sido el autor de esta form a de p ru eb a que, codificada
luego p or Aristteles, h a conocido gran xito hasta nuestros
das. Su naturaleza indirecta le da u n a notable eficacia per
239
suasiva, que rem ite a la esfera retrica. Con todo es algo gro
sera y vulgar, si se la com para con el m todo zenoniano que
en cada eslabn demostrativo decide directam ente p o r me
dio de la aplicacin del principio modal.
El elem ento milagroso de la lgica de Aristteles, si se la
considera surgida en gran parte slo de su m ente, se atena
cuando reconocem os en su base una recuperacin del patri
m onio eletico y sobre todo gorgiano, quiz gracias a la me
diacin megrica, a travs de un puente que supera el hundi
m iento especulativo al que en definitiva pertenecen tambin
Scrates y Platn.
L a e s c r i t u r a se a b r e c a m in o
Alcidamas y Dionisio de Halicarnaso nos cuentan que los
oradores del siglo quinto y el cuarto escriban previam ente
sus discursos, elaborndolos m inuciosam ente y pulindolos,
con la nica finalidad de aprenderlos luego de m em oria has
ta en sus ms m nim os detalles y de este m odo po d er reci
tarlos sin cambiar nada. Pero entonces la escritura segua sien
do u n m ero instrum ento de trabajo: la obra era el recitado
vivo, no lo escrito. Sin em bargo, a travs de este procedi
m iento el instrum ento se transform gradualm ente en fin
(recurdese adem s la actividad logogrfica), y result fatal.
En el siglo cuarto la transform acin ya haba tenido lugar, y
todava antes en las esferas limtrofes, sobre las que acta la
240
E lim in a c i n d e S c r a te s
No debe buscarse la grandeza de Scrates en la esfera dia
lctica. Sin em bargo hay que atribuirle dos innovaciones. An
te la crisis de la dialctica -e n la que el escuchar ha sustitui
do al resp o n d er- que am enazaba con destruirla y en todo
caso la degradaba, Scrates intent volver a darle vigor con
instinto dem ocrtico, y se esforz por hacer resurgir al inter
locutor, tom ando al hom bre de la calle. Pero fue ste un ex
pediente sin xito. Su otra novedad atae al contenido de las
discusiones. La abstraccin eletica no atraa a los Atenienses
ni tam poco a Scrates. El lenguaje dialctico, convertido en
pblico, haba acogido los conceptos del logos espurio. La in
dividuacin, que prevaleca, se reviste de atributos morales;
se busca im poner la nobleza de la razn a los com porta
mientos y a las acciones de los hom bres. Es la tarea que asu
me Scrates, quien quiere descubrir qu acciones son razo
nables. Pero el logos autntico no reconoce al actuar como su
objeto.
241
242
L a v o c a c i n l i t e r a r i a
El dem onio literario disminuye el com promiso especulati
vo de Platn, y cuando al final de su vida l mismo se mofa
de este dem onio, tenemos que creerle? En el fondo el has
to de Platn contra el arte es el de un emulador. Fue un ar
tista frustrado, o un ambicioso que quera crear un arte nue
vo? Y aquello que condena, l lo representa bajo otra forma,
bajo el m anto de brillantes universales; com o Eurpides,
Platn ama las experiencias fuertes y conmovedoras, exte
nuantes y embriagantes, se complace en lo estridente, lo com
pasivo, lo repugnante (pinsese en el Gorgias). Su instinto
dram tico, el gusto p o r la m scara le hace revestir las ropas,
no ya de m uchos personajes, sino de m uchas visiones del
m undo (y ninguna es verdaderam ente la suya!): la pesimis
ta, a travs de los matices rficos, mistrica, pitagrica, asc
tica, la ertica, la poltica, la dialctica, la moralista, y final
m ente la ms fatal, la cientfica. Tam bin la posibilidad de
expresar lo inexpresable es para l u n a tentacin Fedro!,
como u n nuevo juego, u n motivo para la excelencia agons
tica, aunque la mala conciencia fuerce pronto su palinodia,
243
U n a d is p u ta d e p a te r n id a d
La filosofa nace as de u n a falta de talento o bien de un
talento para la extroversin, de u n instinto de dom inio y de
am biciones polticas frustradas, de la invencin de un gne
ro literario, de algo m ediato, no vivo, de las cualidades del
com ediante, de presentir el capricho de un pblico fino pe
ro sin vigor, a quien le com place ser conducido de la m ano
po r los senderos tortuosos de la razn y que sabe satisfacerse
en los bellos discursos escritos.
Y tam poco se trat de u n a conquista pacfica, porque a
Platn se le opone u n com petidor, parecido a l po r la mez
cla de estas dotes, pero no dem nico, y destinado a sucum
bir, porque est excluido del mgico laberinto del logos abs
tracto. No es p o r casualidad que quien niega a Platn esta
paternidad, Iscrates, no slo haya sido profesionalm ente un
orador desde el principio, sino que adems haya pretendido
usar la retrica, no ya com o escultura de la palabra viva, sino
como p u ra obra escrita, es decir en tanto que literatura. Es
244
D e c m o la s id e a s se c o n v i r t i e r o n e n m a r ip o s a s
A pesar de todo Platn era suficientem ente aristocrtico
como para saber rerse de su filosofa, y en cualquier caso
hay m ucho de ju eg o en sus disfraces. Este es su elem ento de
levedad. Pero la posteridad tom muy en serio, al pie de la
letra, todas las palabras escritas p or l: esto no poda prever
lo su espritu tico. De este m odo la brom a y el enigm a -a n
zuelos lanzados p o r l para capturar herm osos peces- aca
baron por convertirse en el m aterial para una diseccin
anatmica, en las m entes de los profesores de filosofa ale
m anes. Y cada vez que las ideas aparecan confusas, b rin
daban su ayuda las ideas platnicas, por m edio de las ms
extravagantes exegesis: m aniqus transparentes, extraos
duendes, revoloteando entre cielo y tierra, variopintas mari
posas a atrapar con las redes de la pedantera (y a partir de
estos virtuosismos interpretativos se elaboraron nuevos siste
mas filosficos).
245
El
Parmnides
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247
248
249
H o m e n a je a u n a i n t e l i g e n c i a
A unque no sea u n milagro, el pensam iento abstracto de
Aristteles representa sin em bargo u n vuelco, u n a cabalgada
por senderos vertiginosos. Lo que ms sorprende no es el
dogma, el resultado racional, sino la apertura de los proble
mas, la osada y la inventiva para reco rrer nuevos caminos, su
extensin en todas direcciones, como serpenteantes lenguas
de fuego, de los m eandros de la abstraccin. En las obras te
ricas, o al m enos en m uchas de sus partes, la expresin es
crita ya no es literatura, sino que vuelve a ser, como en los
orgenes, un instrum ento m nem otcnico, ms o m enos ca
sual y fragm entario, un reflejo del logos vivo, de la com uni
cacin dialctica. C uando se im pone la literatura, ya no se
pued en seguir los significados m ltiples de una palabra, y
con la filosofa escrita el envaram iento del sistema detiene
el fluir del logos, com o la tram pa de los hielos inmoviliza la
corriente de u n ro; pero Aristteles no nace literato, ha pa
sado su juventud discutiendo, es el heredero de generacio
nes de dialcticos, y aquel fuego se aviva en l po r ltim a vez,
ms brillante, antes de apagarse. Este es el encanto enigm
tico, arcaico, de sus escritos aporticos, aunque se precisen
250
L a m e m o r ia d e lo i n m e d i a t o p a lid e c e
Hasta aqu la altura de ciertas apariciones histricas mues
tra una perspectiva comn: el fondo de la inmediatez y su
proyeccin expresiva en las cosas que nos circundan. Ahora
en cambio se deja sentir el peso del engao platnico, porque
queda en la sombra el cordn umbilical de la vida en general,
y admirables dones especulativos, como los de Aristteles,
quedan desviados y descarriados de la direccin constructiva
del logos. Esta es la insidia y la falsificacin de la ciencia: la in
mediatez se nos ha perdido, cancelado, y la violencia objeti
vante del logos legisla sin control ni lmites.
Aristteles es prosaico, como lo evidencia el desacuerdo,
la desarm ona entre sus contenidos y el espritu con que los
trata. Aunque la desaparicin de este fondo todava puede
advertirse en l como un vaco, que intenta llenar po r m edio
de recursos. Por un lado trata de identificar la inmediatez
251
L a f a l s i f ic a c i n se e x t i e n d e
Tam bin Aristteles funda u n a escuela y la com petencia
con la Academia se desarrolla precisam ente en el cam po de
la ciencia: lo que Platn haba program ado se realiza con
Aristteles. De este m odo el im pulso dogmtico, constructi
vo, sistemtico de la razn se ensancha enciclopdicam ente
en todas direcciones. Basta con aludir al centro de irradia
cin. Aristteles todava conoca bien, aunque fuera de mo
do indirecto, el nervio de la dialctica zenoniana, adem s se
haba adentrado profundam ente en el anlisis de las catego
ras y haba desentraado el m ecanismo de la deduccin. Se
puede dem ostrar que conoca el principio m odal y es veros
mil que conociera la contradiccin triangular, com o tam bin
la ley general de la deduccin. Es p o r consiguiente obvio que
tam bin haba visto cm o los citados caracteres del logos im
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253
L a ilu s i n d e l d e v e n ir
Se puede arriesgar la hiptesis de que Aristteles haya lle
gado a su teora de la potencia y el acto, y del paso de la pri
m era al segundo, a fin de resolver la apora zenoniana de la
dicotom a. Es en cam bio m enos arriesgado suponer -ya que
potencia y acto son lo mismo que contingente y necesarioque con esta teora Aristteles reniega explcitam ente del
principio m odal, es decir de la alternativa entre necesario y
contingente, en favor de u n opuesto, segn el cual lo con
tingente se convierte e n necesario. De este m odo la m enti
ra se transform ara en b u en a fe: posedo p o r el nuevo de
m onio cientfico, Aristteles p reten d era haber superado a
los antiguos sabios -p o r favor!- con el devenir. Pero el
abismo infranqueable en tre necesario y contingente est tra
zado p o r la naturaleza general de la apariencia, m ientras que
en el acto lo necesario est tem poralizado: ah est el error.
254
El l o g o s corru p to
C o m ie n z a e l e c lip s e
Fueron realm ente Platn y Aristteles unos epgonos, a
quienes les sonri la fam a de la posteridad? Aunque fuera as,
esta fama se funda en la incom prensin, en la inadecuacin.
Apenas han salido de escena, ya u n pesado teln los asla en
el olvido: los hilos vivos de sus palabras se rom pen, sus auda
cias especulativas se traducen en banalidades. Los dos mayo
res discpulos de Aristteles, Teofrasto y Eudem o, pretenden
que el juicio negativo universal se convierte en los trminos,
y no se convierte en el correspondiente juicio afirmativo uni
versal. Esto equivale a elim inar com pletam ente el juicio con
tingente, y con ello la doctrina de la m odalidad, es decir la
nica espiral que Aristteles dej abierta para una indaga
cin general dentro de la estructura de la abstraccin.
255
La o tra m e n tira
Pasan dos mil aos y nos enteram os por un filsofo, acer
ca del cual todava hoy se malgastan adjetivos -D escartes-,
que el espacio es u n a realidad absoluta, fuera de la repre
sentacin. Cuando el mismo filsofo avanza el milagro del
sujeto pensante, com o realidad absoluta, podem os m ostrar
nos indulgentes, en tanto que esta doctrina, aunque es ex
trem adam ente insidiosa, tiene u n cierto sabor -fu n e sto - de
novedad; pero orle decir lo mismo respecto al espacio susci
ta otra d u d a, desconocida para Descartes, la de que la m en
te hum ana m uestra ya los signos de u n a cada fatal. Que el
espacio sea u n a representacin estaba claro para los sabios
de la antigua Grecia; luego en Aristteles es incluso u n a re
presentacin abstracta que se expresa en u n a categora. Y ya
algunos siglos antes de Aristteles, la U panishad dice: Exis
te, oh seor, algo que sobrepase el espacio? Ciertam ente,
hay ailgo que es ms que el espacio. Ensam elo, oh seor.
La m em oria es en verdad ms que el espacio.... Por otra
parte, la definicin fundam ental de la sustancia en Spinoza
levanta sospechas anlogas. Qu sentido tiene m antener la
construccin teortica y la term inologa de Aristteles, qu
desnaturalizacin se deriva de ello, cuando se ignora que sus
tancia en Aristteles indica un predicado, una categora? Por
qu introducir com o conocidos los trm inos ser, existir,
que no son conocidos y de cuyo esclarecim iento depende to
do el resto?
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V e n g a n z a d e l f i l s o f o
El concepto m atem tico de lmite ofrece u n ejem plo sin
gular del m odo com o la razn ha sido forzada y plegada en
direccin a lo til. Es p o r esto que antes he llam ado espurio
a este logos: la astucia utilitaria, en la puesta a punto de los
instrum entos llam ados racionales para los fines del indivi
duo, no retrocede ante la falsificacin. El concepto de lmi
te, que est en la base del clculo diferencial e integral, de la
teora de las series, de la nocin de nm ero real y dems, apa
rece en las obras de Leibniz y Newton, y tuvo luego su defi
nicin cannica con Gauchy, alrededor de 1820. Deriva de
ella la definicin corriente que a continuacin se expone y
refuta.
U na funcin y =f(x) tiene como lmite L, cuando x tiende a
a, y se dice
lim y = L
x *a
cuando, para cada nm ero positivo e, exista un entorno E de
a tal que, para cada valor de x com prendido en E -excepto a-,
resulte que y - L tenga u n valor absoluto m enor que e.
Esta definicin es en s contradictoria: p o r eso el lmite L
no existe. Supongam os que la definicin tiene sentido, y que
L quede definido p o r ella. En tal caso, para cada en to rn o E
de a que satisfaga la definicin, los valores absolutos de y - L
son mayores de 0: de hecho a h a sido excluida de la defini
cin. Pero entonces en tre y y L queda siem pre u n tercer va
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\ y - L \ > k> 0.
I n te rm e d io
A m odo de exegesis recreativa quisiera recordar aqu al
gunos puntos de la refutacin de H egel a los principios
aristotlicos de no contradiccin y de tercio excluso. La otra
expresin del principio de identidad: A no puede ser a la vez
A y no-A, tiene form a negativa; se llama el principio de con
tradiccin. En prim er lugar el principio de identidad es dis
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262
El p o s tu l a d o d e la c o n t i n u i d a d
Dedekind escribe: todo punto p de la recta produce una se
paracin de sta en dos partes tales que cada punto de una
parte est situado a la izquierda de cada punto de la otra.
Creo que la esencia de la continuidad est del lado contra
rio, es decir en el siguiente principio: si todos los puntos de
la recta se dividen en dos clases tales que cada punto de la
prim era clase est situado a la izquierda de cada pu n to de
la segunda clase, entonces existe un p unto y slo un punto
que produce esta divisin de todos los puntos en dos clases,
esta separacin de la recta en dos partes. Dedekind antici
pa entonces que la mayor parte de sus lectores quedarn de
cepcionados al saber que el secreto de la continuidad tenga
que ser revelado p o r esta banalidad y afirm a p o r otro la
do que ni l ni nadie estn en condiciones de dem ostrar es
te axioma.
Lo que sorprende de este axioma, o postulado, no es sin
em bargo su banalidad, sino su astucia. Ya que la validez del
principio no se im pone espontneam ente, ni tam poco es po
sible dem ostrarlo, es preciso darle u n fundam ento intuitivo
que lo haga aceptable. Aparece entonces la imagen del p u n
to que corta la recta en dos partes: sobre esta base segura,
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I d e a s p r im itiv a s
En u n desarrollo que se ha convertido en paradigm tico
para la lgica matemtica, o simblica, de nuestro siglo, White
head y Russell p ro p o n en algunas ideas primitivas com o
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Por ltimo una serie de preguntas sin orden aparente, con res
puestas convenientemente ambiguas.
Por qu los antiguos llamaban terribles a los sabios ?
Quiz por veneracin, quiz porque nadie era capaz de descubrir
la finalidad de sus palabras. Pero hoy los filsofos son corderos!
Tambin el filsofo es un comediante?
Mirad sus conceptos, cuando ha terminado el espectculo; cuan
do el pergamino se ha desenrollado por entero. Mirad cmo el titiri
tero ordena, inertes y desmayadas, las marionetas de su juego, cmo
recoge sus hilos enredados.
La refutacin de las pretensiones dogmticas, sistemticas, de la
razn puede articularse como un dogma, como un sistema ?
Seguramente, pero esto es un faute de mieux, una frmula de
doble filo y mellada. Si todo es expresin, tambin esto debe ser una
expresin, con los limites que conlleva. En cualquier caso no debe to
marse ningn sistema de pensamiento al pie de la letra, porque siem
pre habr en ellos un aspecto contingente, una insuficiencia.
Es acaso un pathos filosfico la atraccin por el enigma ?
Quien intenta interpretar el mundo como un enigma se mueve
por un instinto serio, frreo, profundo, violento, casi con el presenti
miento de que en elfondo de las cosas hay un hilo conductor, descu
bierto el cual ser posible trazar el plan para salir del laberinto de la
vida y, adems, por un instinto ldico, leve, vido de imprevistos,
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270
Indice onomstico
A
Alcidamas: 240
Anaxgoras: 158
Anaximandro: 216, 235
Em pdocles: 193
Euclides: 229
Ariadna: 222
Eudemo: 255
Eurpides: 243
Fanes: 40, 83
Fercides: 235
Gorgias: 236-239
Cauchy: 258
H ecateo: 235
Crono: 115
Hefesto: 81
H egel: 259-263
H erdoto: 235
271
Isocrates: 244
Teofrasto: 255
Tucdides: 241
Kant: 37, 44
Upanishad: 31, 38, 256
Leibniz: 258
W hitehead: 264, 266-268
Medusa: 209
W inckelmann: 223
Megricos: 240
Minos: 222
Yaco: 81
Newton: 258
248
Zeus: 212
272
ndice analtico
Cantidad: 52,69,70,94,116,117,120,
138,146,149,150,164,167,185,198,
100,101,103,109-111,114-116,120,
126,129,139-144,146,148,151,152,
156,159,168-170,172,177,185,195
ilusoria: 113
142, 143
243
273
Contra-reflujo: 128,129,142,144,147
Convergente, serie: 54-56, 60, 75, 76,
88, 95
modal-cualitativa: 125,160,183,
228
proyeccin de la: 160
180-186, 253
Deduccin: 71,74,116,129,130,133,
D efinicin: 101,
254, 269
240
Dialctica: 198,212,215,216,219-221,
274
153
192, 197
Enigma: 211, 212, 247, 269
240, 244
Espacio: 63, 66, 69, 76, 79, 113-115,
120, 143, 227, 229, 256, 264
Falso: 107,108,134,181,182,184,185,
265-268
primordial: 115
250,257
impropia: 60,97,191,192,194,
100, 102, 10108, 115, 116, 119122, 127-129, 131, 134, 138, 139,
197, 231
275
252,257
192
266, 267
253, 260
espurio: 106,147,194,195,197,
contingente: 135,137,159-163,
251, 258
253
255
universal:
254
Modalidad: 58,121-124,126,130,131,
133, 138, 158, 160, 162-165, 168,
276
206, 227
Necesario: 93,100,103,121,124,126,
159,163,166,177,180-182,184,186,
117,118,120,139,147,157,
159
compuesto: 95-97,101-106,108,
Negacin: 109,177,217,225,262,265-
182,186
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integrado: 92-97,99,101,102,
simple: 94,96,97,101-106,108,
Posibilidad: 130
Posible: 44, 132
249
Predicacin: 97,103
Nmero: 52,73,118-120,183,258,259
277
Ser: 44,93,101-108,114,123,124,126,
101, 149
Sensacin: 30, 63, 73-75, 91, 93, 218,
252
Silogismo: 155,156,171-179,182,186,
253
247, 256
abstracta: 55, 56, 58, 59, 74,
262, 266-268
Tiem po: 34, 53, 54, 63, 64, 66, 69, 72-
278
279
ISBN: 84-7844-270-7
D epsito legal: M-3.453-2004
Im preso en Anzos, S. L.
NOTA FINAL
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