FUNDAMENTOS DE LA TICA

CONFERENCIA DICTADA POR EL DOCTOR HUMBERTO MATURANA, AL SER

DISTINGUIDO EN LA UNIVERSIDAD DE TALCA CON LA MEDALLA
ABATE JUAN IGNACIO MOLINA

Me siento muy especial con esta bella medalla. Estoy muy agradecido de la Universidad de
Talca, del honor con el cual se me distingue y la verdad que es interesante, porque cuando yo
era chico, pensaba qu ser de m cuando sea grande. Jams me imagin que iba a recibir una
medalla al mrito, y con un nombre tan distinguido como el del abate Juan Ignacio Molina.
Yo quiero hablar de los fundamentos biolgicos de la tica. Quiero s antes completar un poco
una ancdota que he vivido. Completar dije, por favor!, porque hay un pequeo episodio
anterior que hace que esta ancdota tenga un sentido entre personas.
Despus de la cena, de la comida, del almuerzo (en La Moneda), pasamos a ese saln a
conversar, y antes que Pinochet se fuese, se me acerc Igor Saavedra, que en esa poca era
miembro de la Junta Directiva de la Universidad de Chile y me dice: Vamos a hablar con el
Presidente. No le digo yo- no quiero. Vamos a hablar con el Presidente, est solo. No,
no. Vamos a hablar con el Presidente me dice. Yo pienso estamos en Chile, la tercera es la
vencida. Vamos!. As que nos acercamos e Igor Saavedra le dice: Seor Presidente, tengo el
placer de presentarle al doctor Maturana, distinguido bilogo. Pinochet se vuelve hacia m, me
da la mano y me dice: Comparto sus buenos deseos. Y yo le digo a Dios rogando y con el
mazo dando. Honestamente, qu otra cosa podra haberle dicho?. Esto es algo que todos los
chilenos entendemos qu significa. Si tengo un cierto deseo y es en serio, entonces tengo que
hacer eso a Dios rogando y con el mazo dando-. No basta con el deseo y despus de eso, a la
salida, pasa despidindose de los invitados, y se despide de m con un chao, y yo le digo
chao.
Yo creo que es interesante, porque ah, efectivamente, nos encontramos como iguales, ramos
dos campesinos conversando, dos chilenos, dos personas de esta tierra desde la cultura
tradicional nuestra.
Quiero hacer una reflexin ms en esa direccin, y esta vez referirme a la Cancin Nacional.
Acabamos de escuchar al comienzo de esta ceremonia la Cancin Nacional. Escuchamos y
aplaudimos; y qu aplaudimos? Aplaudimos un canto ecolgico y tico.
Fjese que es interesante. Ah! Puro Chile es tu cielo azulado, puras brisas te cruzan tambin,
es decir, hace referencia a la belleza de este mundo y es una invitacin a cuidarla. La Cancin
Nacional es una invitacin ecolgica.
Pero luego viene la estrofa o la tumba sers de los libres o el asilo contra la opresin, que es
una invitacin tica.
Qu es la tica? Yo pienso que si uno atiende a los momentos en los cuales uno habla de tica
o de preocupacin tica son todos los momentos en los cuales uno e al otro y le importa lo que al
otro o a la otra le pase con las cosas que uno hace. Y si piensa que lo que uno hace va a tener
consecuencias negativas, uno se detiene, o sea, la preocupacin tica tiene que ver con el ver,
con el ver al otro en su legitimidad, y qu estamos diciendo? o el asilo contra la opresin o la
tumba ser de los libres, sino exactamente eso.
Y que ste sea un mundo en el cual los seres humanos surgimos en nuestra legitimidad y en
conjunto contribuimos a que esto se conserve, que sea parte de nuestro vivir cotidiano hasta el
momento ms importante de la vida que es la muerte. Es una visin de un mundo que es

acogedor y que cuidamos justamente por su belleza, que es la invitacin tica de la Cancin
Nacional.
Yo pienso que es bueno que los chilenos aprendamos nuestra Cancin Nacional desde
pequeos y que nos conmueva el cantarla. Pero es mucho mejor an que entendamos que es
una invitacin ecolgica y una invitacin tica.
Yo estaba haciendo una clase hace pocos das, donde hice referencia a obra de Aldous Huxley
que se llama El mundo feliz. Muchos de ustedes pueden haberla ledo, otros la habrn visto en
una pelcula que se ha hecho, fue transmitida por televisin hace poco y ha sido retransmitida
varias veces. Y yo quera destacar en esta clase helecho de que El mundo feliz de Huxley es
una obra de ciencia-ficcin, no es una utopa. Tiene elementos de utopa, pero no lo es.
La diferencia entre ciencia-ficcin y utopa est en la orientacin de la emocin. En la cienciaficcin una hace una extrapolacin de las coherencias cientficas y tecnolgicas del presente.
Una extrapola el presente.
Si estamos viviendo como estamos viviendo ahora, en este mbito particular de entendimiento
de lo cientfico, de lo tecnolgico, de las relaciones humanas y seguimos viviendo as, entonces
... sta ser la visin de mundo, las circunstancias, los sucesos que podrn pasar en la
conservacin de ese conocimiento, de esa tecnologa, de esa orientacin en la cual uno est y
proyectndolo ms all ... esa es la ciencia-ficcin. Si ustedes miran las obras de ciencia-ficcin:
cine, teatro, eso es lo que tienen en particular.
Las utopas hacen referencia a una cosa muy diferente.
En la utopa hay aoranza y la aoranza es siempre un deseo de recuperar, de tener algo que se
perdi, pero que uno sabe que estuvo y que es deseable.
La ciencia-ficcin tiene que ver con la extrapolacin hacia el futuro del presente; la utopa tiene
que ver con el deseo de recuperar y obtener algo que uno sabe que es deseable y que ha
perdido.
Y lo que yo quera destacar all en esta clase que haca, era que la concepcin del mundo feliz
en esta ciencia-ficcin de Aldous Huxley, centrada en la supresin de la preocupacin por el otro,
es en verdad (bajo el ttulo de crear un mundo de felicidad), es una invitacin a un vivir, en el
cual el dolor y sufrimiento estn siendo negados y, por lo tanto, no cabe la preocupacin por el
otro, en un mbito en el cual los seres humanos son dispensables. Lo central es yo no cuento,
soy solamente un ser humano que es un pequeo engranaje en el marco de lo social. Y esa s la
historia del sigo pasado ... Buscar la creacin de mundo perfectos a travs de la dispensabilidad
del ser humano, porque lo central es lo social y lo que genera es una tirana. Y yo hablo de esto
en la clase y digo los seres vivos no somos dispensables. Todo ser vivo es el centro del
Cosmos. Su vivir se realiza desde el ser centro del Cosmos, no como una reflexin cognitiva, no
como un anlisis filosfico, como simplemente la operacionalidad: cada uno de nosotros se vive
su vida desde s como centro del Cosmos, sea una persona, sea un elefante, un ratn, una
bacteria.
Cada uno de ustedes, si lo mira bien, es el centro del Cosmos. Es la referencia fundamental
desde donde hace todo lo que hace, todo lo que piensa.
Y si ustedes toman a cualquier ser vivo, lo meten en una jaulita; primero, quiere salirse de all;
segundo, si las condiciones de vida no satisfacen los elementos fundamentales de su ser, se
muere. Pero, si ustedes lo acosan, se resiste a morir, es decir, ningn ser vivo se vive a s
mismo como dispensable. Los seres vivos no son dispensables, los seres humanos no somos
dispensables.

Es cierto que los seres vivos vivimos comiendo seres vivos. Nos alimentamos de animales, de
plantas que son seres vivos. Cada vez que yo como una lechuga yo s que estoy comiendo un
pariente lejano, pero es un pariente. Claro ... las lechugas no se separaron, las plantas, los
vegetales de los animales harn unos dos mil millones de aos, pero es pariente y justamente
porque es pariente que me alimenta.
Claro, sus estructuras moleculares tienen que ver conmigo, porque somos de la misma clase
fundamental. De modo que esto que nos comamos los unos a los otros como seres vivos es una
cosa que no es una maldad. Es el vivir, pero al mismo tiempo es un acto sagrado.
Los aborgenes en algunas culturas, claramente sealan un acato de agradecimiento al animal
que matan para comrselo, porque es la vida de ese animal por la de uno, que es en el fondo lo
que est detrs de las prcticas de agradecimiento o la comida que uno recibe en un momento
determinado. Eso hace a la comida, digamos, o al comer, un acto sagrado porque es la vida de
esos seres. Eso est bien; es as como somos.
El problema no est en eso; no est en lo que los seres vivos se coman unos a otros, signo que
en el espacio humano desde donde nos relacionamos los unos a los otros.
Cul es la ilusin, qu oye uno si yo digo los seres humanos no somos dispensables; cmo me
relaciono yo con los otros. Me relaciono como si fuesen dispensables?.
En esta misma clase yo estaba haciendo referencia a lo que uno hace, porque quera hablar de
determinismo estructural. Yo deca, si tengo aqu una grabadora y aprieto la tecla que dice
grabar y no funciona, qu hago? voy en busca del mdico para que examine el dedo ndice de
mi mano derecha, porque cuando aprieto con ese dedo la tecla que dice grabar la grabado no
funciona? No... no hacemos eso, digo yo. Vamos, buscamos una persona que entiende la
estructura de la grabadora y le pedimos que por favor la examine, la modifique, arregle, etc. De
modo que la prxima vez que apriete el botn, grave. Y eso tiene que ver con el determinismo
estructural.
Pero un alumno levanta la mano y me dice: hay una tercera posibilidad. Cul? Btela y
compre otra. Y yo digo, claro que yo no lo voy a hacer as, porque no soy rico, no tengo plata
para botar la grabadora porque no funcion; la voy a llevar a arreglar.
Pero aparece esta cosa de que vivimos un mundo de cosas dispensables. Los paales del beb
son dispensables, las cajas en las cuales metemos las cosas son dispensables. La grabadora
es dispensable, total, si no funciona la boto y compro otra; las mquinas fotogrficas ahora
tambin son dispensables.
Y, qu pasa con la persona? Por favor, se habla del fin de las incertidumbres.
Sin embargo, el fin de las incertidumbres se habla desde un punto de vista fsico de la
predictibilidad. Los seres vivos nos enfermamos cuando la incertidumbre es continua.
Los seres vivos vivimos solamente en tanto encontramos, o nos encontramos, en el espacio
relacional en el cual se conserva nuestro vivir, y nos movemos esencialmente en la confianza.
En alguna ocasin anterior yo recuerdo haber asistido a un colegio, porque tena que hacer una
conferencia, y mientras esperaba el momento de sta leo en un muro un cartel que habla de los
Derechos del Nio.
Ahora es interesante: uno habla de los derechos cuando aquello a lo cual uno hace referencia
no es tal, o sea, decir los Derechos del nio es explicitar todas las cosas que no hacemos, que
no respetamos, que no consideramos en relacin a los nios, si no, no tendramos que hablar de

los Derechos del Nio. Pero mientras yo lea esto, pensaba que eran tambin los derechos de
las mariposas.
El derecho del nio a tener un espacio acogedor donde puede realizar su vivir. Bueno, y que ...
y cul es el derecho de la mariposa para ser mariposa sino encontrarse al salir del capullo un
espacio que la acoge? Fjense ustedes que la mariposa cando sale del capullo con una
estructura, con una anatoma, con una configuracin fisiolgica, sensorial que implica un mundo
con flores; implica un mundo con nctar, implica un mundo sin venenos en el nctar; est hecha
para encontrarse con flores que la alimentan.
Y el beb? Qu pasa con el beb cuando recin nace? Nace indefenso? No! Nace en la
confianza implcita de que hay una mam, un pap, un entorno que lo va a acoger, y tiene todas
las estructuras y caractersticas de su dinmica fisiolgica, que implican ese mundo acogedor:
nace en la confianza.
Al beb recin nacido ustedes lo ponen encima del vientre de la mam, si no hubo anestesia, si
ha sido un parto, llammoslo natural, a los diez minutos empieza a trepar por el vientre de la
mam, dirigirse a un pecho y chupa y se encuentra con la lecho que es la absolutamente
adecuada para su nutricin y desarrollo y esa lecho es mam, son clulas de la mam, se est
comiendo a la mam. Todos nos hemos comido a la mam... ojal. O sea, ese beb nace en la
confianza, igual que la mariposa.
Los seres vivos vivimos en la confianza. Cuando se rompe la confianza aparece el estrs,
aparece la angustia, aparece la depresin, aparece la infelicidad.
La convivencia humana se funda en la confianza.
Esta confianza es tan trivial en la vida cotidiana, voy al banco a depositar mi dinero y lo deposito
y estoy en la confianza de que cuando lo necesite voy a pedirlo y me lo van a dar. Voy por la
calle, tengo la dificultad (mi mam cuando yo era pequeo me deca porque mi hermano y yo
tenamos siete y ocho aos podamos salir de la casa y tenamos dos cosas que considerar:
una, si salamos juntos, tenamos que volver juntos y podamos vivamos en Valparasorecorrer donde quiera que fuere, pero si salamos juntos tenamos que volver juntos. Y si nos
perdamos, tenamos que acercarnos a un carabinero y decirle: Seor carabinero, estoy
perdido; soy hijo de la Visitadora Social del Hospital en Barn, podra usted ayudarme a llegar a
mi casa)
Oiga, pero ese no es un acto maravilloso de confianza? Por favor! Vivimos los seres humanos,
y los seres humanos vivos en general, en la confianza de que el mundo est all para que
podamos vivir. Y a veces no pasa as.
Ah!, a veces un pjaro se come la mariposa, pero lo central es que la mariposa nace en la
confianza de que est ese mundo acogedor.
Lo social se funda en la confianza y la confianza es parte del respeto, del respeto por el otro y el
respeto por s mismo. Es parte de aceptarse explcita e implcitamente miembro de una
comunidad a la cual uno pertenece y en la cual lo que uno hace, hace sentido.
Los seres humanos no somos dispensables, aunque despus de o durante esta clase una
alumna me dice que yo no estoy cumpliendo con mi papel de profesor, porque no les estoy
dando informacin sino que les estoy dando una ideologa bajo la idea de que los seres
humanos no somos dispensables. Me dice: Usted no conoce a los jvenes de ahora, nosotros
vivimos en este espacio en que todos los seres humanos son dispensables, si no funciona, lo
echan.

Existen empresas que le proporcionan a usted secretarias, telefonistas; y si resulta que por
alguna razn la secretaria o telefonista no funciona llama a la empresa, y le dice: Mire, esta
secretaria o telefonista se quem, puede mandarme otra? Y le manda otra.
Nos da risa porque nos duelo, por eso nos da risa, no porque sea gracioso, es terrible.
Los seres humanos somos mamferos entre los seres vivos y pertenecemos a una historia.
Bueno ... la historia de los seres vivos comienza har unos cuatro mil millones de aos en la
Tierra. Pero la historia a la cual nosotros pertenecemos, que corresponde a la historia de los
mamferos y de los primates en la Tierra y en particular de aquella que podemos sealar, porque
con los conocimientos que en estos momentos tenemos de gentica, nos permite comparar, nos
permite hacer referencia al momento en que el linaje humano y el linaje de los chimpancs se
separan en la historia y uno puede calcular a travs de la comparacin de la constitucin
gentica humana y del chimpanc el momento histrico en que esa separacin se produce y eso
ocurre har unos seis millones de aos. Y uno se puede preguntar qu es lo peculiar en esta
historia que nos da origen a nosotros? Tenemos la misma edad histrica que los chimpancs,
pero somos muy diferentes de los chimpancs. Y este reconocer la diferencia no es una
referencia valrica ... Somos muy diferentes. Claro ... no podramos vivir como los chimpancs
y ellos no pueden vivir como nosotros. Somos diferentes y tenemos, sin embargo, la posibilidad
de afirmar que hay un momento histrico que tiene que haber ocurrido har unos seis millones
de aos en que el linaje que da origen a los chimpancs como lo que son ellos actualmente y el
que da origen a los humanos como lo que somos nosotros actualmente, se separan.
La pregunta que uno puede hacerse s qu tiene que haber pasado en esta historia que nos da
origen? Y yo quiero hacer referencia a dos o tres puntos histricos que no puede sealar y a dos
o tres procesos que uno puede reconocer.
Una de las caractersticas del linaje humano es un fenmeno que se llama neotenia, significa la
expansin, la extensin de la nuevo. Ese es un vocablo que se usa para hacer referencia a la
expansin de la infancia.
Este no es un fenmeno nico, ha pasado muchas veces en la historia de los seres vivos; los
bambes son pastos neotnicos, otros rboles son yerbas netnicas, porque se han conservado
las caractersticas de la dinmica de la infancia y crecen y crecen y crecen.
Bueno, nosotros los seres humanos pertenecemos a una historia de neotenia, de expansin de
la infancia en la cual la vida adulta, propiamente tal, se posterga. Se posterga de modo que los
adultos de ahora somos nios crecidos.
Claro, a veces nos dicen que somos como nios grandes, porque somos ldicos, nos gusta
jugar, tenemos curiosidad. Todo eso es cierto, somos nios grandes.
En esta historia neotnica, en esta sucesin de generaciones de lo cual se conserva esta
continua expansin de la infancia, la sexualidad aparece en la mitad de la niez. Pero lo que se
expande especialmente tiene que ver con el emocionar de la relacin materno-infantil. Lo central
de la relacin materno-infantil mamfera es la aceptacin de la cercana corporal, es el disfrute
del contacto corporal. Es el juego en el contacto corporal con la mam, con el otro. As que la
netenia es una expansin de esta libertad de mirada que implica el juego en el cual uno est en
algo porque est disfrutando el estar all y en esta expansin de la aceptacin de la legitimidad
del contacto corporal.
Cuando nos saludamos nos damos la mano, cuando nos abrazamos, lo pasamos bien, es rico.
Es rico abrazar a un amigo, es rico abraza a una amiga; el contacto corporal para nosotros trae
bienestar e implica confianza. Donde se ha roto la confianza de ese contacto corporal se
requiere algn gesto especial, una tarjeta de presentacin, alguna cosa que diga: por favor, no
soy enemigo!.

Pero eso es muy posterior; estoy hablando de seis millones de aos atrs de este proceso a lo
largo de esos aos.
La otra cosa a la cual quiero hacer referencia es que uno puede decir, mirando los restos fsiles,
que el lenguaje tiene que haber comenzado a ser un modo cotidiano de vivir har unos tres
millones de aos. Si uno mira el cerebro humano, es un cerebro de un animal lengujeante y no
solamente el lenguaje como un fenmeno el cual voy a mencionar a la carrera- del fluir en la
convivencia sino que de hacerlo a travs del habla.
El lenguaje es un modo de fluir en las coordinaciones de haceres. Y toda la historia de nuestro
linaje tiene que ver con la neotenia y con el crecimiento del cerebro y el crecimiento del cerebro
tiene que ver con el lenguaje y el lenguaje tiene que ver con la constitucin de la familia.
Hay un momento que tiene que haber ocurrido. Tiene que haber ocurrido quiere decir que no s
cundo ocurri. Tiene que haber ocurrido har unos tres y medio a cuatro millones de aos
atrs y que consiste, o que tiene que haber consistido, en la expansin de la sexualidad de la
hembra.
En la mayora de los primates, las hembras estn interesadas en el placer de la sexualidad
ntima, de manera peridica, anual. Los machos no, tienen un inters por la sexualidad ntima
continua. Pero las hembras humanas son como los machos humanos. Yo lo he preguntado a
muchas mujeres.
Me acuerdo que una alumna, en fin, conversando con ella le pregunt si tena hijos. S me
dijo- tengo dos hijos (ella tena 34 aos). Y cuntas relaciones sexuales has tenido?...
Uuuuh!.
Claro, en nosotros, la sexualidad ntima no est asociada necesariamente con la procreacin.
Est asociada con el bienestar, con el placer, con el disfrute de la cercana en la convivencia. Y
esto tiene que haber ocurrido como una expansin de este disfrute de la sexualidad hacindose
de peridica a anual continua.
Hablamos de tres y medio a cuatro millones de aos atrs. Y qu pasa ah? Pasan dos cosas
fundamentales. Una, la hembra se transforma en ncleo de estabilidad de una pequea
comunidad que involucra un macho, otras hembras, etc. Y dos se constituye la familia centrada
no en el inters, no en un intercambio comercial, no en ningn criterio de descripcin econmica;
centrado en el placer de la cercana, en el disfrute de la corporalidad, en la convivencia ntima.
Cuando hay problemas familiares, cuando hay problemas de pareja qu es lo que est mal?
Digo que hay tres dimensiones que creo que son centrales en la configuracin de una pareja, de
una familia que son: sensualidad, ternura y sexualidad.
Sexualidad sin ternura es una violacin. Sexualidad sin sensualidad, es violencia, el otro
desaparece no lo veo, no tiene presencia ante m.
De modo que estas tres dimensiones: sexualidad, sensualidad y ternura constituyen, por as
decirlo, las dimensiones de seguridad, de la estabilidad de una pareja, de una familia. Y qu es
lo que uno restituye en la terapia de una pareja o terapia de familia? Estas tres dimensiones:
sensualidad, sexualidad y ternura.
De modo que lo que estoy diciendo es que en la expansin de la infancia, en la noetenia, en esta
relacin materno-infantil de aceptacin de la corporalildad, el disfrute de la corporalidad trae para
nosotros, en esta conducta de cuidado y atencin por el otro, la expresin ternura.

Uno ve a la gata con sus gatitos que se deja que se le suban encima, que se abre para que
mamen leche y uno dice qu tierna la gata!.
Lo que tiene que haber pasado hace unos tres y medio millones de aos atrs con la expansin
de la sexualidad de la hembra y de la intimidad sexual, que se configura este ncleo pequeo
que es la familia y, ese ncleo pequeo que es la familia se constituye en un espacio de
convivencia en el placer de hacer cosas juntos. Y es en este grupo pequeo donde se
constituye la posibilidad del origen del lenguaje.
El lenguaje tiene que ver con las coordinaciones de haceres, no tiene que ver con los smbolos;
es el hacer cosas juntos; es el coordinar los haceres y la coordinacin de las coordinaciones de
haceres. Y la historia humana propiamente tal comienza all como una historia de conservacin
de un convivir en el lenguajear conservado en el aprendizaje de los nios.
El cerebro en esta historia crece asociado con la vida familiar, en la ternura, en la colaboracin,
en el placer de la convivencia crece tres veces. Este famoso cerebro nuestro que nos permite
hacer todas las cosas maravillosas que hacemos con la tecnologa, con la filosofa,; surge en la
convivencia, en el hacer cosas juntos, en la colaboracin, en la familia.
Ese es nuestro fundamento, es en esta historia que ahora los seres humanos actuales, cada uno
de nosotros lo que busca en la vida qu es?, es ese espacio de convivencia y cuando no lo
tiene qu hay?, hay destruccin de la identidad, hay angustia, hay dolor, hay desintegracin.
Se es humano no solamente porque uno tenga una cierta constitucin gentica. No basta. Los
genes no determinan lo que pasa; lo que pasa surge en la historia. Se es humano viviendo en
un espacio humano y se ser humano de una clase u otra segn el espacio humano en que se
vida.
Y esto es vlido para los mamferos que viven en comunidad, en todos ellos. Lo que pasa, por
ejemplo, ahora con los elefantes en frica del Sur, elefantes que han sobrevivido despus de la
muerte de los adultos. Los adultos han sido cazados para obtener los colmillos, por el marfil. Y
ah quedan estos elefantes juveniles que crecen sin adultos, y que son bandidos, destructores,
no tienen ninguna dimensin de coherencia en la conducta que haga sentido en el espacio que
los hace posible, cosa que no pasa con los elefantes que crecen con adultos, con mam, con
pap.
Y qu pasa con los jvenes nuestros cuando no tienen adultos que los acojan, a quienes
respetar, que constituyan su familia en qu se convierten? En bandidos de una clase u otra.
Lo central del vivir humano est en que somos esta clase de animales que somos: primates,
bpedos. El bipedalismo liber nuestra mano y nos ha permitido hacer todas las cosas que
hacemos, sin embargo, pertenecemos a un linaje cuyo devenir histrico ha estado centrado en la
co-laboracin, en la co-participacin, en el lenguaje, en el amor.
El amor es una cosa muy simple; claro, nosotros podemos escribir novelas sobre el amor, pero el
amor ocurre. Fjese usted el momento en que uno dice que alguien ha sido amoroso.
Imaginemos esta trivial situacin: ustedes van por la calle, por la vereda. En la vereda hay
alguna dificultad y del otro lado viene una persona mayor; yo voy aqu por la calle y yo me
detengo de modo que esta otra persona pueda pasar; pasa y qu dice cuando se cruza
conmigo?, gracias seor. Despus llega a su casa y le dice a su hija: fjate que ah donde
est tan difcil un joven tan agradable, un seor tan amoroso me dej pasar.
Se usa la expresin amoroso y qu hizo all esta persona? Verla, dnde? En la calle.
Si ustedes van por el cerro, por el campo y ven una araa y alguien que va con usted dice
cuidado, no la pise, es una araa, es venenosa, pero en fin, este es su mundo, la persona le
dice a uno t amas a las araas. Y qu es lo que est haciendo esta persona? no se lleva a

la cama a la araa, simplemente la deja en su dominio de legitimidad de existencia. Ve a la

araa como araa.
El amor, yo digo, no es una definicin.
Lo que voy a decir es una abstraccin del vivir cotidiano: amor, es el dominio de las conductas
relacionales a travs de las cuales, la otra, el otro, uno mismo surge como legtimo otro en
convivencia con uno.
En el momento en que digo cuidado, no la pisemos es una araa venenosa, pero dejmosla
este es su mundo, la araa surge a travs de mi conducta en su legitimidad. La otra persona
dice t amas a las araas. El amor tiene que ver con el ver y esto es un fenmeno biolgico:
tiene que ver con nuestra biologa con esta historia de la expansin de la infancia. Los
mamferos, las aves, los reptiles dependiendo de cmo vivan, son animales en los cuales uno
puede ver que hay momentos en que se expande su visin.
Si usted tiene no s si aqu todava se tiene pollos en la casa_ pero, en fin, cuando yo era chico
uno tena pollos, gallinas en la casa. Ahora, qu pasa si tenemos una gallina que tiene pollitos y
hay una pileta y uno de los pollitos se acerca a la pileta qu hace la gallina? llama! Dice co,
co, co! Hace un cierto escndalo.
Bueno, y la gallina que no tiene pollitos qu hace? No hace nada. O sea, la gallina que tiene
pollitos ve ms que la gallina que no tiene pollitos. No tiene que ver con el ojo fisiolgico sino
que con la mirada relacional.
La gata con gatitos ve ms que una gata sin gatitos, se le expande la mirada y uno dice la gata
es amorosa! qu amorosa la gallina que ve el riesgo que su pollito puede tener!, o sea, la
gallina con pollitos es amorosa, una gallina sin pollitos no es amorosa?.
Es decir, hacemos referencia a otra cosa curiosa: el ver al otro como un fenmeno de expansin
de la mirada es lo que llamamos amor, conducta amorosa.
Cuando el nio le dice a la mam: Mam, fjate que el profesor no me quiere. La mam le
pregunta pero por qu dices eso? si lo profesores quieren a los nios! es que nunca ve
cuando levanto la mano para hacer una pregunta.
Si no me ven, no hay amor; si me ven, hay amor.
Seoras y seores, la conducta tica tiene que ver con el ver al otro en su legitimidad y
conducirse de manera congruente.
Las reflexiones ticas, la conducta tica nunca va ms all del espacio de visin del que la tiene
o del que la podra tener.
Y con esto voy a terminar, o sea, no exactamente con la ancdota que voy a contar, pero en fin
me estoy acercando al fin.
Yo estaba en Npoles, hacia 1962 me parece que era, el comienzo de la participacin
norteamericana en la guerra de Vietnam, y haba y debe existir todava- un peridico que se
llamaba The European Time, el Times Europeo. Un da aparece el siguiente titular en la primera
pgina: Cincuenta americanos muertos, doscientos comunistas exterminados. Qu leo all?
Que los nicos que eran seres humanos que moran eran los norteamericanos en este caso, los
miembros del grupo.
En otra ocasin yo estaba en Londres, en 1954, estaba estudiando all y visitamos con algunos
amigos chilenos una exhibicin de un artista japons sobre la tragedia de Hiroshima:
los

cuerpos daados, la destruccin. Todo eso estaba all y al salir uno de mis amigos dice: y qu
me importa a m que hayan muerto cien mil japoneses en Hiroshima si yo no conoca a ninguna.
Nos parece terrible, pero que ... por favor! qu verdadero! No?
Cmo me va a importar lo que le pase al otro si no lo veo? si no tiene presencia para m?.
Yo le di las gracias porque me ilumin, claro ... la tica tiene que ver con el ver al otro y el ver al
otro tiene que ver con el amor. La nica emocin que ampla la visin y permite ver al otro en su
integridad, es el amor.
La envidia, la ambicin, el competir, la vergenza, restringen la mirada, acortan unos ciertos
espacios y bueno, el amor tiene que ver con qu, con nuestra biologa; por eso es tan bsico, por
eso que el nio pequeo es capaz de interesarse en todos los animalitos, en todas las personas,
en los otros nios y seguir as expandiendo su mirada a menos que nosotros le digamos. No
mijito, ese niito no, es del Mapocho.
Bueno, en Santiago, antes, cuando yo era chico, estaban los niitos que vivan en el ro
Mapocho, y que el Padre Hurtado los recoga y salvaba. Y hoy aun existen nios que viven all.
Son nios que los estigmatiza esta cultura, como los nios del Mapocho, el nio negro, el
nio chino, l nio pobre, etc. Entonces el nio que se transforma en la convivencia con adultos
que los rechazan aprende a rechazar, aprende a no tener conducta tica, porque aprende a no
ver, le enseamos a no ver donde normalmente l vera.
El fundamento de la tica es el amor y este fundamento es biolgico, pero la conducta tica en
tanto es una conducta que implica ver al otro no aparece si uno no ve al otro. Y esto es
interesante, porque solamente desde que podemos ver al otro es que el otro no es dispensable.
Solamente desde que nos hacemos conscientes, de aquello de lo cual hablamos. Se suele
hablar en esta cultura de que hay muchas ticas distintas. No, no hay muchas ticas, hay
muchas morales distintas. Sin embargo, tica hay una sola y consiste en que a uno le importe lo
que le pase a otro con las cosas que uno hace y que puede ser otro ser vivo, puede ser una
persona. Uno se hace cargo de su hacer porque uno ve al otro en su legitimidad.
Y eso, seoras y seores tiene que ver con nuestra biologa. Qu ms se puede decir por
ahora? Nada.
Muchas gracias.