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EL METODO

LA VIDA DE LA VIDA

Edgar M orin

CATEDRA

Edgar Morin

El Mtodo
II
La vida de la Vida

QUINTA EDICIN

Traduccin de Ana Snchez

CTEDRA

TEOREMA

T tulo original de la obra:

Le Mthode II. La vic ele la Vle

1.a edicin, 1983


5.a edicin, 2002

Cubierta: D ieg o Lara

Reservados todos los derechos. El contenido de esta obra est protegido


por la Ley, que establece penas de prisin y/o multas, adem s de las
correspondientes indem nizaciones por daos y perjuicios, para
quienes reprodujeren, plagiaren, distribuyeren o com unicaren
pblicam ente, en todo o en parte, una obra literaria, artstica
o cientfica, o su transform acin, interpretacin o ejecucin
artstica fijada en cualquier tipo de soporte o com unicada
a travs de cualquier medio, sin la preceptiva autorizacin.

Editons du Seuil, 1980


Ediciones Ctedra (Grupo Anaya, S. A.), 1983, 2002
Juan Ignacio Luca de Tena, 15. 28027 M adrid
D epsito legal: M. 11.330-2002
ISBN: 84-376-0397-8

Printed in Spain
Impreso en Closas-Orcoyen, S. L.
Paracuellos de Jarama (Madrid)

ndice

P r e f a c io ......................................................................................................
I n t r o d u c c i n ..........................................................................................

23
27

PARTE PRIMERA

La ecologa generalizada (oikos)


I n t r o d u c c i n . L a

33

C a p t u l o p r im e r o . L a e c o - o r g a n i z a c i n .........................

35

1.
2.
3.

e c o d im e n s i n (d e l m e d io a l sist e m a )

Ecosistema: mquina viviente


..........................
36
La gran complementariedad (asociaciones,simbiosis,
parasitismos, biofagias, predaciones)....................
38
El gran pluribucle (o el bucle de los b ucles)..........
42
La integracin de la organizacin biolgica en el orden csmico,
42.Los bucles alimenticios, 44.

4.

La eco-desorganizacin/reorgnizacin permanente .

47

El Super-Fnix, 47.Fuerte com o la m uerte, 50.El eco-tetragram a, 51.

5.
6.
7.

La eco-evolucin c re a d o ra ......................................
La eco-comunicacin................................................
El genio de la eco-organizacin:
diversidad ^ > 5 com plej id a d ,
organ izacin -^ --^ espontaneidad
Diversidad

51
54

58

Organizacin, 58.Del control ecolgico, 62.

C om plejidad
La eco-espontaneidad, 63.

C a p t u l o II.

L a in te g ra c i n n a t u r a l y l a n a tu r a le z a

DE LA INTEGRACIN ..........................................................................

66

1.

66

A d a p t a c i n S e l e c c i n ....................................................
Integracin
Adaptacin, adopcin, 6 6 .Seleccin, eleccin, 70.
Eco-organizacin
Integracin*

^Seleccin, 76.

\< /

Adaptacin

2.

La naturaleza de la e c o -n a tu r a le z a .......................................

77

La bondad natural y la ley de bronce, 78.La dialctica de la


naturaleza, 79.
C a p t u l o III.

L a re la c i n e c o l g ic a

(LA ECO > AUTO-RELACIN)..........................................................

82

1.

83

La eco-op eracin o r g a n iz a d o r a ............................................


La eco-coprogram acin, 83.La neguentropofagia, 84.La escue
la de la vida, 84.

2.

P rincipios de la relacin a u to e c o l g ic a ....................

t________ I

86

(cinco principios, 86 y 87).

3.

88

L a e c o l o g a g e n e r a l .........................................

92

t---------------1

C a p t u l o IV .

1.

* a u to -o r g a n iz a c io n a l....................

El paradigm a e c o

A n tro p o -so cio E cologa

...................................................

92

El sojuzgamiento de la naturaleza ......................................

92

t______________ I

El sojuzgam iento generalizado, 95.

2.

La retroaccin: la dependencia delsojuzgador

97

La naturaleza de la conquista de lanaturaleza

97

La eco lo g a g e n e r a l ....................................................................

99

La eco-(bio-socio)-loga, 99.La ecologa planetaria, 100.


C a p t u l o V.

E l p e n s a m i e n t o e c o l o g i z a d o ........................

101

1.

L a visin e c o l g ic a ......................................................................

101

2.

La eco lo g a s o c i a l ........................................................................

102

Los caracteres cuasi eco-organizacionales inherentes a las socieda


des hum anas, 102.Ecologa urbana y tecnosfera, 103.

10

3.

La ecolo g a de la a c c i n ..........................................................

105

4.

La ecologa de las i d e a s ............................................................

107

5.

La obra y el a u t o r ........................................................................

109

6.

El p rin cip io de a u to -e c o -e x p lic a c i n ..................................

110

C a p t u l o V I.

C ie n c ia c o n s c ie n c ia

112

e c o l g ic a

t____________ I
1.

El paradigm a e c o l g i c o ...........................................................

112

Oikos ^^O orga'nE acin '


tJn principio de com plejidad,
113.La prim era scienza nuova, 115.Ciencia y consciencia ecol
gica, 116.Ciencia ecolgica y accin, 116.

2.

El n uevo bucle espiral e c o - b io

an trop o-social . . .

t____________ I

Restauracin y renovacin de la naturaleza viviente . .


La ecologa cultural de la naturaleza .................................
La retroaccin socio-poltica y la reflexin sobre la so
ciedad ...............................................................................................

117
117
117
118

Las puestas en cuestin, 118.El problem a de la tcnica, 119.Las


grandes cuestiones, 119.

3.

El d ob le pilotaje: g u ia r seguir a la naturaleza . . . .

120

t______________I

PARTE SEG UNDA

La autonoma fundamental (autos)


I n t r o d u c c i n . P ja r o
C a p t u l o
1.

p r im e r o .

vuela

De

. . ' .....................................................

l a a u t o n o m a a l a u t o s

La au ton om a esclarecida y o c u l t a .......................................

125
129
129

La organizacin de la autonom a viviente y la autonom a de la o r


ganizacin viviente, 130.El autos revelado y oculto, 132.

2.

El surgim iento del a u t o s .........................................................

133

La constelacin de autos, 135.Del s al autos, 136.

C a p t u l o II.
1.

A u t o - ( g e n o - f e n o ) - o r g a n i z a c i n ...................

137

U na nica y d ob le v i d a ...........................................................

137
11

Genos y fenon: la doble naturaleza y la doble iden


tidad ...............................................................................................................

137

Individuo/especie: la oposicin com plem entaria, 137.La unidualidad, 138.

La doble vida: genos y f e n o n ........................................


2. Genos .................................................................................

139
140

La generatividad viviente, 140.El gen y la polideterm inacin ge


ntica, 141.La retro-proyeccin generativa, 143.Genosfera, 145.

3. Fenon .................................................................................

146

4. La unidad de la dualidad geno fenom nica


t__________ I

147

Los inseparables, 147.El bucle geno feno-organizador, 149.

t________ I
A parato com putante y transfom aciones geno-fenomnicas, 151.
La unidad de la dualidad. 151.

5. La dualidad de la u n id a d .................................................

151

La unidualidad sim bitica, 152.La concurrencia y el antagonism o


interno, 153.El doble poder: sexo y cerebro, 1 5 4 .La recom bina
cin y la oposicin, 155. La lucha a muerte, 157 .La unidad dialgica, 158.

6.

El Imperio de los genes, el Imperio del Medio y la Re


pblica de lo C o m plejo ..................................................
El imperio de los g e n e s ..................................................

158
159

El gen-seor, 159.El gen-rey, 159.La desintegracin del autos


por el gen y la reintegracin del gen en el autos, 161.

El problema de la determinacin gentica: geno-causa


lidad, epi-causalidad innato * adquirido..................
t__________ I

163

Hacia el hom bre, 164.La m anipulacin gentica, 166.

La repblica de lo Complejo
Entre el imperio de los genes y el imperio del Medio, 167.La homoiesis, 169.El destino, 169.
C

III.
L o s ca r a c ter es no elem entales de la
IN D IV ID U A LID A D ...........................................................................................

a p t u l o

171

El punto ciego, 171.

1. La nocin fsica de individuo ........................................


El individuo particular, 173.La singularidad csmica, 174.La
autonom a de los seres-mquina, 175. La individualidad multidim ensional, 175.

12

172

2.

El principio de incertidumbre de la individualidad bio


lgica ................................................................................

176

La partcula de vida, 176. Individualidad No-individualidad,

_______________ I

177. La oscilacin biolgica: un principio de incertidum bre, 178.

3. Individualidad biolgica e individuo viviente...............

180

La singularidad viviente, 181.Individualidad e individuo, 182.


La autonom a individual, 183.El ser individual, 184.El indivi
duo no elem ental, 185.

IV. Lo vivo d e l s u j e t o ........................................


1. El ser ego-(auto)-cntrico...............................................

186
187

La afirmacin de s ........................................................

187

C a p tu lo

La discrim inacin cognitiva de s, 188.Conocim iento (de s/p ara


s)/organizacin/accin, 169.

El ser computante para s ..............................................

190

El ser com putante, 191.La computacin egocntrica, 193.

2.

E l actor egocntrico........................................................

193

El sujeto biolgico......................................................
El sujeto o b je tiv o ..................................
La lgica del sujeto v ivien te..........................................

194
194
196

El ego-auto-centrism o: el principio de exclusin de E. coli, 196.


La ego-auto-referencia, 197.La ego-auto-trascendencia, 198.
Prim era definicin de la nocin de sujeto, 199.

En las races del Y o ........................................................

199

Del s al m, 199.Un Yo curioso, 199.El nico y cualquiera,


201.El juego de la atribucin del Yo, 201.

3.

Un individuo c u rio so ......................................................

203

El principio de inclusin: el auto-(geno-socio)-centr is m o ................................................................................

203

El principio de inclusin, 203.Ich liebe dich. Ich tote dich: la


exclusin
inclusin, 204.

t__________ I
Primer principio de identidad viviente: la doble pose
sin: herencia individuo o geno * ego-cntrico .
t____________I

t----------------- 1

206

El taln de Aquiles: el som etim iento............................

207

El principio de objetividad: la auto-exo-referencia . . .


El sujeto objeto de s-m ism o ..........................................
El im puro-sujeto..............................................................

208
209
209
13

4.

El computo ......................................................................

210

El cogito,........................................................................
t I

210

Soy el que soy, 215.

Cogito y c o m p u to ............................................................
La hiptesis delc o m p u to ...............................................

216
217

Un conocim iento que se ignora, 216.Un auto-conocim iento que


no se auto-conoce, 219.La hiptesis del com puto: la auto-reflexin ausente/presente, 221.El com puto reflexivo, 223.
C om puto ergo sum, 225.El sujeto com putante, 226.

5. La existencia subjetiva.....................................................

227

La existencia fsica, 227.El juego de la existencia vivida, 228.


La m uerte incierta/cierta, 228.La tragedia de la existencia, 229.
La existencia solitaria y com unicante, 229.De la sensibilidad a la
afectividad, 230.La dimensin existencial de la individualidad vi
viente, 231.

6. El concepto biolgico de s u je to .....................................


Un concepto m ultidim ensional......................................
El enraizamiento biolgico dels u je to ...........................

231
231
232

La inmersin y la emergencia, 232.El nudo gordiano


geno
* ego-productor, 233.

t__________ I
El individuo-sujeto..........................................................
La clave de la bacteria est en el hombre, cuya clave
est en la bacteria...................................
L os

235

................

237

1. El principio de asociacin viviente.................................

237

C a p tu lo

V.

235

in d iv id u o s d e s e g u n d o t i p o

Surgim iento del segundo y puede que tercer tipo, 238.El principio
de com unicacin
-comunin, 239.Clulas y organismos: dos

t_____________I

grados de individualidad, 242.De individuo a individuo (horizon


tal y verticalmente), 244.

2. La animalidad del a n im a l...............................................

245

El bucle lo com otor..........................................................

245

El desarrollo anim alizante, 245.El bucle evolutivo (tabla), 246.


El bucle anim al, 248.La necesidad, 249.El com portam iento,
250.El endo-exo-bucle, 251.

El animal se x u a d o ..........................................................

252

La cabeza ..........................................................................

256

El

interior exterior,

256.C erebro Psiquism o,

t________ 1___________ i_________ I

257.

N ada ms que la cabeza, toda la cabeza, 258.La gran cabeza,


260.Das K apital, 260.En el principio..., 261.

14

3.

El conocimiento y la a c c i n .................................
El conocimiento del mundo e x te rio r...................

261
261

Programa y estrategia....................................................

263

Una oposicin com plem entaria, 263.El gran juego, 266.


Las virtudes estratgicas, 267.La inteligencia: estrategia
cognitiva
^estrategia de accin, 269.La invencin, estadio

t___________I
prim ero y suprem o de la estrategia, 270.Estrategia, arte y m
todo, 270.

Los subterrneos y las sombras de la emancipacin

..

271

Las servidumbres de la libertad, 271.La em ancipacin sojuzgan


te, 273.

4. El calor a n im a l.................................................................
Conclusin. El reino a n im a l..........................................
C a p t u l o VI.
L a s s o c ie d a d e s : e m e rg e n c ia d e l a s e n ti
d a d e s DE T ERCER T I P O ...............................................................................

1. El orden de la sociedad ...................................................


2. El inacabamiento so c ie ta l...............................................

274
275
277

278
281

La bipolarizacin social, 283.

3. El desarrollo del tercer t i p o .............................................

286

La coinstitucin de un genos propiam ente social: la cultura,


287.El aparato geno-fenom nico de E stado, 289.El gran ser de
tercer tipo: el E stad o Nacin, 290.Socio-eco-organizacin,

t________ I
293.El com plejo antroposocial, 294.

4. Encuentros del tercer t i p o ...............................................

295

Las tres lgicas, 295.Los nuevos desarrollos del tercer tipo, 296.

..................

298

1. Autos: macroconcepto y bioparadigm a


Un macroconcepto m ultidim ensional..........................

300
300

C a p tu lo

VII.

A u t o s i n d i v i d u o s u j e t o

Un concepto biofsico, 300.El m acroconcepto m ultidim ensio


nal, 302.

Un concepto embuciante (recursivo)............................

302

Los caracteres fsicos del bucle biolgico, 302.El carcter biolgi


co del bucle fsico, 303.El carcter tem poral del autos-bucle, 303.

La complejidad lgica y ontolgica de la relacin


autos * individuo sujeto ......................................

304

t-------------*---------------1
15

La integracin poliem buclante......................................

304

Auto-integraciones, 304.Auto-eco-integracin, 306.

3.

El paradigma verdadero ................................................


El individuo-sujeto..........................................................

306
308

Los derechos del in d iv id u o .............................

308

Lo que m ata al individuo, 308.Cualidades metodolgicas requeri


das para concebir al individuo, 309.El individuo-concepto, 311.
El individuo-paradigm a, 312.

El carnet de identidad individual..................................

313

La no identidad de la identidad individual, 314.La triple referen


cia, 314.La identidad trinica del sujeto, 316.La alter-identidad
y la identidad pluriconcntrica, 316.En el fondo del Yo: lo anni
mo y lo innom brable, 317.En el seno del Yo: la alteridad, la esci
sin, la separacin, 318.La identidad com pleja, 318.

A ll donde estaba el S, ha llegado el Y o ......................

319

Ha llegado el Yo, 319.El concepto biolgico de sujeto, 319.

El computo por todas p a r te s ..........................................

320

La relacin ego
*a ltru ista ........................................
t--------------1
El principio de incertidumbre biolgica: el todo-nada .

321
323

1. La incertidum bre conceptual, 323.2. El T odo-N ada, 323.3.


Sujetos en, no del universo..., 326.

Del sujeto al sujeto:


i
-Sujeto observador/conceptuador i
Sujeto observado/concebido <----- ^ ...................
'

327

La naturalizacin del s u je to ..........................................

327

El excluido, 327.En busca del sujeto perdido, 328.Reflujo y re


torno del sujeto, 330.La aclim atacin, 331.

De sujeto a sujeto: crculo vicioso y circuito pro


ductivo ..............................................................................

332

El viaje, 332.El circuito, 334.

Un mejor conocimiento de la v id a ................................

335

El retorno com plejo de una verdad simple, 335. La unidualidad


biolgica de lo fsico y lo psquico, 316.

Un mejor conocimiento del serh u m a n o ........................

341

El cuerpo del sujeto, 341.La consciencia del sujeto, 342.

Un mejor conocimiento de las condiciones del conoci


miento ..............................................................................
La com prehensin de la com prehensin, 343.Los lmites biolgi
cos del conocim iento, 344.De la consciencia del egocentrism o a
auto-reflexin crtica, 344.De la auto-reflexin crtica a la tica
del conocim iento, 347.

16

L.

343

El devenir-sujeto del h o m b r e ........................................

348

Kleine M an, was nun?, 348.

PARTE TERCERA

La organizacin de las actividades vivientes


C a p tu lo n ic o .
L a a u to -o rg a n iz a c i n d e la s a c tiv i
d a d e s v i v i e n t e s ............................................................................................

353

Introduccin. Problemas fundamentales de la organiza


cin del trabajo .......................................................... ,.......... 353
El esquema pseudo-racional, 354.

1.

Diversidad, diferenciacin, especializacin................

355

La especializacin, 356.Las desespecializaciones tem porales (retro-diferenciaciones), 317.Polivalencias y polifunciones, 358.


Conclusin: especializacin y anti-especializacin, 358.

2.

Jerarqua. Heterarqua. A n a rq u a ................................

359

El integrn, 360.La arquitectura de las emergencias, 362.El so


m etim iento jerrquico, 362.La jerarqua em buciada, 364.La in
suficiencia jer rq u ic a , 365.Jerarqua: conclusin provisio
nal, 366.

3.

Centrismo. Policentrsmo. A centrism o........................

367

Los centros policntricos, 369.La problem tica policntrica/


acntrica, 371.

4.

El gran bricolage ............................................................


M ono ,L Poli
V
A

371

Centrism o
A
Jerarqua 4 Especializacin, 371.La anarqua

subyacente, 375.El gran bricolage, 375.

5.

El inoptimizable p tim o ................................................

376

Prelim inares para la problem tica de la organizacin antropsocial,


376.El desorden ineliminable y com plejizante, 378.El ineliminable error, 378.El ptim o inoptim izable, 379.Leviatn,
380.La problem tica del som etim iento, 382.La barbarie social,
382.

17

PARTE CUARTA

RE: Del prefijo al paradigma


RE: d e l p r e f i j o a l p a r a d i g m a .................
Del RE fsico al RE biolgico........................................

C a p tu lo n ic o .

1.

387
387

El radical conceptual, 387.El RE fsico, 388.RE tom a y da


vida, 388.

2.

De la repeticin a la recu rsi n ......................................

391

Repeticin, 391.R E-organizacin/produccin/generacin, 391.


Re-m em orizacin, 392.Reflexin, 392.La recursin, 392.

3.

PoliRE ..........................................................................

394

RE -* SE -* M E, 394.R e tro - M eta, 395.Lo nuevo del de


nuevo: M eta -* RE, 396.Ni E terno R etorno, ni Pulsin de
M uerte, 396.El RE espiral, 398.Revolucin perm anente, 399.

Conclusin. El RE complejo..........................................

400

PARTE QUINTA

Para comprender lo viviente, bios


I n tr o d u c c i n . L a v e r s a t i l id a d d e l a n o c i n d e v id a . ..

I. E l i n c o m p r e n s i b l e p a r a d i g m a ...........................
La integracin fsico-qumica y sistemo-ciberntica ..
La integracin b io l g ica ................................................
Un paradigma matricial, incomprensible, inseparable
Un paradigma no explica, sino que permite la explica-

C a p tu lo

1.
2.
3.
4.

405
407
408
409
400
410

II. L a c o m p l e j i d a d v i v i e n t e ......................................
Introduccin. A las puertas de la com plejidad..................

C a p tu lo

412
413

La com plejidad sim plificada, 413.Recapitulacin, 414.La revo


lucin biolgica a las puertas de la com plejidad, 415.

1.

El complejo viviente........................................................
El gran c o m p le jo ............................................................
Bios y P e le m o s ................................................................
Polemos prom otor, 422.La arm ona de la desarm ona, la desar
m m e de la arm ona, 422.

18

417
418
421

Los desrdenes vivientes


1. El m aridaje dei desorden y la com plejidad, 423.2. El azar y la
necesidad vivientes, 424.3. El error, 426.4. El tetragram a vi
viente, 427.5. La unin de la unin y la desunin, 429.

2.

El pensamiento del complejo viviente..........................


La conceptualizacin c o m p le ja ....................................
Los m acroconceptos multidim ensionales, 430.Uniones complejas
y asociaciones antinm icas, 431.Las rehabilitaciones concep
tuales, 432.

E l pleno empleo de un pensamiento generativo..........


El pleno empleo de la causalidad c o m p leja ................
La reparadigmatizacin..................................................
3.

Pensamiento viviente y lgica de lo viviente................


Una incertidumbre de p rin c ip io ....................................
En las fronteras de la contradiccin............................
De la paradoja a la contradiccin, 441.El ejemplo de la identidad
viviente, 442.El desafo y la brecha, 444.La lgica ilgica de lo
viviente, 446.

Lgica - Pensamiento c o m p lejo ................................


t__________________I

4.

El oro del tie m p o ............................................................


La com plejidad es la unin de la simplificacin y la com plejidad,
449.El m ito brbaro, 451.La aventura de la com plejidad,
452.La eleccin, 454.

a p t u l o

1.

III.

V iv ir

......................................................................................

Nacer y m o r ir ..................................................................
Nacer ................................................................................
Morir ..........................................................................
De dnde procede la m uerte, 456.V ida M uerte, 458.

t_______ I

2.

E x istir................................................................................
La existencia solitaria/solidaria....................................
La comunidad/desigualdad de d e s tin o ........................
El clculo existencial......................................................
Las miopas existenciales, 464.El error existencial, 464.

3.

El juego existencial..........................................................
Vivir para v iv ir ................................................................

La finalidad compleja: vivir -sobrevivir -dar vida, 466.


t __________i____________ 1
Aventuras y avatares de la finalidad de vivir, 468.G anarse la
vida, 470.Vivir para vivir, 471.

4. Razn y sinrazn de v iv ir ...............................................

472

El primer grado de racionalidad, 472.El segundo grado de irra


cionalidad, 472.El tercer grado: la racionalidad com pleja, 473.
El cuarto grado: el envs de la racionalidad: infra, m eta racionali
dad?, 474.La inoptim izacin, 475.H acia la racionalidad abier
ta, 476.L a vida abierta, 477.

......................................

478

Introduccin. La esterilizacin de las evidencias................

478

C a p tu lo

IV.

E l h o m b re v iv ie n te

Lo prohibido, 479.La aduana, 480.No una antropo-biologa,


sino una antropologa com pleja, 481.El ser biocultural, 482.

1. La gran v i d a .....................................................................

484

Somos vivientes, 484.N uestra sociedad es viviente, 484.Somos


hiper y super-vivientes, 486.La herencia y la heredad, 488.
Recuerda que eres viviente, 489.

2. Para la vida: bio-antropo-tica.......................................

490

M anipulaciones y bio-industria, 490.El estadio suprem o, 492.


La proteccin, 494.H om o complex y bio-tica, 495.A ntropobio-tica, 496.El respeto a la vida hum ana, 497.Los valores de
vida, 498.Bio-antropo-tica y antropo-bio-poltica, 498.

3. Para los hombres vivientes.............................................


La tragedia de la hipercomplejidad..............................

499
500

Los dos reabastecim ientos, 502.La triple tragedia, 503.Y en


tonces?, 504.

El recurso a las fuerzas v iv s ......................................

505

El nom bre del H erm ano, 505.La hum anidad del am or y el am or a


la hum anidad, 510.Inteligencia, ms inteligencia, 513.Las fuer
zas vivas de la hipercom plejidad, 515.

La cuarta dimensin ......................................................

515

De la hum anidad, 516.La resistencia, 518.El vagabundeo, 519.


La agona, 520.
C O N C L U S I N ...............................................................................................................
B ib lio g ra fa

20

.........................................................................................................

521
529

Las bandadas de estorninos tienen una ma


nera propia de volar... Su instinto les lleva a
acercarse siempre al centro del pelotn, mien
tras que la rapidez de su vuelo les lleva cons
tantemente ms all: de suerte que esta multi
tud de pjaros, reunidos de este modo por una
tendencia comn hacia el mismo punto imanta
do, yendo y viniendo sin cesar, circulando y
cruzndose en todos los sentidos, forma una
especie de torbellino muy agitado, cuya masa
entera, sin seguir una direccin muy segura,
parece tener un movimiento general de evolu
cin sobre s misma, dando como resultado los
movimientos particulares de circulacin pro
pios de cada una de sus partes, y cuyo centro,
que tiende a desarrollarse perpetuamente, pero
que sin cesar es presionado, empujado por el
esfuerzo contrario de las lneas del entorno que
pesan sobre l, constantemente est ms cerra
do que ninguna de estas lneas, las cuales lo
estn as mismo tanto ms cuanto ms prxi
mas estn del centro. A pesar de esta manera
singular de formar torbellino, los estorninos no
surcan menos, con una rara velocidad, el aire
ambiente, y ganan sensiblemente, a cada se
gundo, un terreno precioso para el trmino de
sus fatigas y el fin de su peregrinaje. Igualmen
te, t no prestes atencin a la curiosa forma en
que yo canto cada una de estas estrofas. Pero
persudete de que los acentos fundamentales
de la ciencia1 no conservan menos su derecho
intrnseco sobre mi inteligencia.
L

autram ont

1 El lector h a com prendido que L autram ont deca


poesa.

21

Prefacio
La nueva mentalidad es ms importante incluso
que la nueva ciencia y la nueva tecnologa.
A. N. W h i t e h e a d .
Para el espritu es tan mortal tener un sistema co
mo no tener ninguno. Debe, pues, decidirse a
reunir los dos. F . S c h l e g e l .
Mi sistema toma lo mejor de todos los lados.
G . W . L e ib n iz .

Siempre ha hecho falta mucha ms imaginacin


para captar la realidad que para ignorarla. J. GiRAUDOUX.

Mientras el muy ilustre y especulativo Herr Professor explica todo lo que existe, ha olvidado por
distraccin cmo se llama l mismo, que es un
hombre, simplemente un hombre... S. K ie r k e g a ard .

Siempre escojo temas que estn por encima de


mis fuerzas. F . D o s t o e v s k i .
El imperio del saber ha soltado las amarras. Boga
hacia el misterio y la noche. M. d e D i g u e z .
Nadie puede fundarse hoy da, en su aspiracin de conocimien
to, en una evidencia indudable o en un saber definitivamente verifi
cado. Nadie puede edificar su pensamiento sobre una roca de certi
dumbre.
Mi bsqueda de Mtodo no parte del suelo firme, sino de un
suelo que se hunde. El fundamento de este trabajo es la prdida del
fundamento cientfico, la ausencia de todo otro fundamento, pero
no la nada. El estado de los conocimientos cientficos, en el cual se
alimenta esencialmente mi investigacin, no constituye la base de
23

sta. Es la transformacin de estos conocimientos lo que constituye


el motor de sta. Las ideas destructoras se convierten aqu en ideas
reconstructoras. As, yo no he partido (Mtodo I) del orden, sino de
la irrupcin del desorden; no del principio simple de explicacin,
sino de su ruina.
El mtodo de la complejidad no tiene como misin volver a en
contrar la certidumbre perdida y el principio Uno de la Verdad. Por
el contrario, debe constituir un pensamiento que se nutra de incerti
dumbre en lugar de morir de ella. Debe evitar cortar los nudos gor
dianos entre objeto y sujeto, naturaleza y cultura, ciencia y filo
sofa, vida y pensamiento... Lo que anima esta investigacin es el
horror al pensamiento mutilante/mutilado, es el rechazo del conoci
miento atomizado, parcelario y reductor, es la reivindicacin vital
del derecho a la reflexin. Es la consciencia de que lo que ms falta
nos hace no es el conocimiento de lo que ignoramos, sino la aptitud
para pensar lo que sabemos. Es, en fin y sobre todo, la voluntad de
sustituir la euforia de un conocimiento incapaz de conocerse a s
mismo por la bsqueda inquieta de un conocimiento del conoci
miento.
El trabajo intitulado El M todo no constituye de ningn modo
una enciclopedia. Sin embargo, no parte de una tabula rasa, sino de
la tabula encombrata de los saberes contemporneos, explora estos
saberes, intenta hacer que se comuniquen y, a este ttulo, es enci
elo-pedante.
No es una sntesis, aunque la necesidad de articular los conoci
mientos disjuntos tenga un carcter reunidor.
No es un sistema general, aunque haya un esfuerzo organizador
de los conocimiento: desde su comienzo, E l M todo contiene la cer
tidumbre negativa de que es imposible encerrar lo real en ningn
sistema de pensamiento ni de pesamiento, sea el que sea.
No es un balance, aunque d cuenta de un estado actual de los
conocimientos. Es un impulso que marcha en el sentido de una re
volucin del pensamiento.
No es un libro de ciencia y no es un libro de filosofa; es un viaje
a entrefaz de una y otra, que tiende a la interfecundacin mutua de
la una por la otra.
Es un viaje en busca de un modo de pensamiento que respete la
multidimensionalidad, la riqueza, el misterio de lo real y que sepa
que las determinaciones cerebral, cultural, social, histrica que ex
perimenta todo pensamiento codeterminan siempre el objeto de co
nocimiento. Es a esto a lo que llamo pensamiento complejo.
Es decir, que el conjunto de los volmenes que lleva como
subttulo El M todo no constituye el desarrollo de un discurso del
Mtodo, sino el desarrollo de una bsqueda de mtodo.
Cada uno de los volmenes contiene todas las dimensiones consti
tutivas del conjunto, aunque en l se considere particularmente una
24

sola. A este ttulo, L a vida de la vida, en su dependencia respecto de


los otros volmenes, es relativamente autnomo. Adems, para per
mitir su lectura sin recurrir a La naturaleza de la naturaleza, he re
sumido y recapitulado, all donde me pareca necesario, las ideas del
primer tomo que subyacen a la argumentacin de ste. Por tanto,
se puede leer aisladamente. Pero es en su dependencia respecto del
tomo I cmo adquiere su verdadera independencia.

25

I n t r o d u c c i n

La vida sin vida


Vivientes nosotros mismos, hemos adquirido tal
costumbre de este mundo extrao que nos olvida
mos de maravillamos de l. Y sin embargo:
reproduccin, nacimiento, crecimiento, herencia,
pensamiento son otros tantos enigmas para un
fsico o un qumico. En el mundo inanimado no
se observa nada semejante. La nica cosa que
podramos comprender es la muerte y la descom
posicin del sistema viviente. L. B r i l l o u i n .
Concebida aisladamente, la biologa no compor
ta... ninguna racionalidad completa y duradera.
A . C o m te .

La organizacin de los sistemas vivientes es el


problema y no el punto de partida axiomtico de
la investigacin. J . N e e d h a m .
Si el enfoque reduccionista no ha dejado de apor
tar xitos, no deja de tener lmites. En numerosos
casos es necesario, pero no suficiente. Es muy
verosmil que en los aos venideros veamos des
arrollarse paralelamente otro enfoque, ms integrativo y organsmico, en el estudio de los
grandes problemas de la biologa. F. G r o s ,
F. J a c o b , P. R o y e r .
La dialctica haba sido sustituida por la vida, y
en el fondo de su consciencia se elaboraba algo
muy distinto. F. D o s to I e v s k i .
La ciencia de los existentes est por hacer.
J. F o u ra s ti .

27

Para nosotros, vivientes, la vida parece evidente y normal, y la


muerte asombrosa e increble. Pero si nos situamos en el punto de
vista del universo fsico, entonces, como bien expresa la frase citada
como exergo de Brillouin, es la vida lo que resulta asombroso e
increble, mientras que la muerte no es ms que la vuelta de
nuestros tomos y molculas a su existencia fsica normal. Como no
podemos separarnos de nuestra condicin de vivientes, pero somos
tambin capaces de distanciarnos de ella por el espritu, podemos
entonces asombrarnos a la vez de vivir y de morir.
El fin de este libro no es suprimir este doble asombro, sino
guiarlo, profundizarlo, renovarlo. Estoy cada vez ms persuadido
de que la misin del conocimiento es resolver enigmas y revelar mis
terios. Por eso, siguiendo el rastro de las ciencias biolgicas, iremos
de cuestiones a elucidaciones y de elucidaciones a cuestiones.
Qu es la vida? Veremos que esta pregunta se nos escapa sin ce
sar y sin cesar vuelve. En efecto, la vida es un modo de organiza
cin, de ser, de existencia que depende totalmente del universo
fsico y, en este sentido, es preciso expulsar la idea de vida para
comprender la vida. Pero, al mismo tiempo, la vida es un modo de
organizacin, de ser, de existencia totalmente original, y a partir de
ah se plantea el problema: qu es lo que hay en la vida que, al
mismo tiempo que depende de ellas, se escapa a las explicaciones
nicamente fsicas, qumicas, termodinmicas, cibernticas, sistmicas, y constituye la vida de la vida? Cmo pensar a la vez la novida y la vida de la vida?
Mi propsito no es ni traducir, exponer, vulgarizar el discurso
biolgico (por lo dems mucho ms diverso, plural e incierto de lo
que parece), ni rehacer, corregir, completar tal discurso. No me
adhiero a la biologa. No refuto la biologa. La interrogo y
reflexiono sobre los problemas que impone y las ideas que propone.
No examino la biologa armado con un mtodo superior. Pero estoy
cada vez ms persuadido, al trmino de este trabajo, de que es el
mismo conocimiento biolgico el que exige y permite la emergencia
de un mtodo de la complejidad.
El desarrollo de este libro, como el del precedente, se lee a tres
niveles rotativos simultneos.
En el primer nivel, es la exploracin, en el sentido encielo-pe
dante, pero no acumulativo, del mundo de la vida. A un segundo
nivel es la problemtica de la organizacin viva la que se plantea sin
descanso y constituye la columna vertebral de este trabajo. En el
tercer nivel, nuclear, que emerge plenamente en el captulo La com
plejidad viviente, se opera la elaboracin del paradigma de comple
jidad.
As mi verdadero propsito no es ni abarcar la vida, ni hacer de
ella una sntesis, sin hacer biologa filosofizada. Consiste en con
cebir el principio de conocimiento que pueda abarcar la vida. No es
28

solamente el conocimiento de la vida. Es al mismo tiempo el conoci


miento del conocimiento de la vida.
El conocimiento de la vida no podra detenerse all donde co
mienza la vida humana. La frontera que separa a homo de los de
ms vivientes no es natural: es una frontera cultural que no anula la
vida, sino que la transforma y le permite nuevos desarrollos.
Veremos las dificultades que encuentra una definicin del
hombre que no oculte su cualidad viviente, pero que no reduzca lo
antropolgico a lo biolgico. Lo importante aqu es observar que la
inclusin de lo viviente en lo humano y de lo humano en lo viviente
nos permite concebir la nocin de vida en su plenitud: la vida deja
de ocupar un lugar intermediario entre lo fsico y lo antropolgico:
adquiere un sentido amplio que se enraza en la organizacin fsica
y se despliega sobre todo lo que es antroposocial.
La biologa no slo es una ciencia que nos cuestiona cada vez
ms. Se convierte cada vez ms en la ciencia en cuestin. Descubri
mos que produce un poder decisivo de intervencin no slo sobre
toda organizacin viviente, sino tambin sobre nuestra determina
cin gentica y el funcionamiento de nuestro cerebro. Ahora bien,
al igual que la elucidacin de la estructura nuclear por la fsica ha
creado la posibilidad de un poder de muerte ciego, no va a crear
un nuevo poder ciego la elucidacin de la estructura gentica de lo
viviente? No hemos llegado a ser capaces de transformar la vida,
nuestras vidas, nuestros espritus, antes de saber verdaderamente
qu son la vida y el espritu? No hemos llegado a ser capaces de
controlar genes y cerebro antes de ser capaces de controlarnos y
controlar a nuestros controladores incontrolados...? Es necesario,
aun cuando sea un poco tarde, pensar la vida pensando nuestras
vidas...
En 1974-75 se efectu una primera redaccin de este volumen,
que dispuso de la colaboracin crtica de John Stewart (bilogo).
Las nuevas redacciones (1977-80) se han beneficiado, ante todo, de
la colaboracin constante, atenta, incitante, inapreciable, de Gastn
Richard, que me ha concedido no solamente su competencia ecoetologista, sino su reflexin, su cooperacin, su apoyo permanen
tes. Que el encerrado tenga por segura mi fraternal fidelidad.
El conjunto del trabajo ha sido ledo y criticado en sus ltimos
estadios de elaboracin por Claude Jeantet (bilogo molecular) y
Michel Slubicki (profesor de filosofa), y su ayuda ha sido infinita
mente preciosa para este texto en la frontera de la biologa y la
filosofa. Ha sido ledo en su penltimo estado por Jean Villain,
consejero de organizacin, que ha sabido leerme a la vez desde el
interior y desde el exterior.
La primera par te (La ecologa generalizada) se ha beneficiado
de innumerables notas, indicaciones, sugerencias, ejemplos, correc
ciones, reflexiones de Philip Stewart (director de conferencias de
29

economa forestal, Universidad de Oxford) y de Alexis Monjauze


(inspector general del entorno y los parques nacionales). Igualmente
se ha beneficiado de la lectura crtica del doctor Jacques Robin.
Massimo Piattelli ha ledo la primera parte y el grueso de la se
gunda. Me he beneficiado de sus notas crticas, as como de su incompresin, que me ha ayudado a conocer mejor los mecanismos
de incompresin de donde proceden los errores de lectura que me
amenazan sin cesar. Esto me ha incitado a precisar mi pensamiento
lo ms posible an a riesgo de pesadas redudancias.
Cornelius Castoriadis ha procedido a una lectura mayutica
de la segunda parte, clave de bveda de este libro (La autonoma
fundamental), lo que me ha ayudado enormemente a extraer me
jor lo esencial de mi propsito. Por otra parte, este manuscrito se
ha aprovechado in extremis de las observaciones de J.-C. Vuillerme.
En fin, la ltima lectura crtica y correctora me la hizo agra
dable el ms preciso y precioso de los apoyos, el de Monique
Cahen, madrina de este manuscrito.
Debo algo ms que agradecimiento a quienes han querido dialo
gar conmigo. No slo he sido ayudado desde el exterior, sino que he
sido controlado desde el interior. Aunque haya ledo y aprendido
mucho, mi saber discontinuo, lacunar, es un archipilago en el oc
ano de mi no-saber, y la colaboracin competente, particularmente
de mis amigos bilogos, ha sido una condicin sine qua non de su
realizacin.
Este trabajo, como el del tomo precedente, se ha efectuado en el
marco de mi direccin de investigaciones en el CNRS. Se ha benefi
ciado del concurso del CETSAS (Centro de Estudios Transdisciplinares de la Escuela de Altos Estudios de Ciencias Sociales), de su
administradora Marie-France Laval, de su secretaria Marie-Madaleine Duzda. Agradezco a Nicole Phelouzat, documentalista del
CETSAS, su apoyo constante y su ayuda final en materia de biblio
grafa.

30

P arte

p r im e r a

La ecologa generalizada
Oikos

No existe ninguna posibilidad de existencia separada


y autnoma. A. N. W h it e h e a d .

Las condiciones de vida no residen en el organismo


ni en el medio exterior, sino en los dos a la vez.
Claude Ber n a r d .
Todo pensamiento digno de este nombre actualmen
te debe ser ecolgico. Lewis M u m fo rd .
Era este fenmeno de contexto (...) lo que defina
la lnea de separacin entre la ciencia en la acepcin
clsica y el tipo de ciencia que intento abatir. Gregory Ba teso n .
Soy una parte de todo lo que he encontrado. O r
teg a y

G asset .

No es extrao que no podam os com prender la u n i


dad oculta de la bondad y la crueldad? Frank H er b ert .

I n t r o d u c c i n

La eco-dimensin (del medio al ecosistema)


Oikos: este trmino griego que designa el hbitat ha sido el ori
gen de la ecologa y de oecumene (la tierra habitada, concebida co
mo un universo).
La nocin de ecologa aparece con Haeckel (1866)1: instituye un
nuevo campo en las ciencias biolgicas: el de las relaciones entre los
seres vivos y los medios en que viven.
Al desarrollarse, en el siglo xx, la ecologa va a descubrir cada
vez ms en el entorno la riqueza de un universo: el trmino de Umwelt (J. von Uexkll) significa mundo ambiental. Va a discernir
la unidad de doble textura surgida de la conjuncin de un biotopo
(el medio geofsico) y una biocenosis (el conjunto de las interac
ciones entre los seres vivos de toda suerte que pueblan este biotipo).
Las unidades ecolgicas emergen: en la base, el nicho (Elton,
1927), pequea comunidad tpica donde se tejen innumerables inte
racciones entre los seres vivientes que la habitan; en la cima la bios
fera, que totaliza el conjunto de la vida sobre la corteza terrestre.
Correlativamente, se pone de manifiesto que el entorno no est
constituido solamente por el orden geofsico y el desorden de todos
contra todos. Los modelos matemticos de Volterra y Lotka (1924)
muestran que la lucha por la existencia entre vivientes produce
leyes. An ms: la emergencia de la nocin de ecosistema
(Tansley, 1935) constituye una toma de consciencia fundamental:
las interacciones entre vivientes, al conjugarse con los constrei
mientos y posibilidades que proporciona el biotopo fsico (y al
retroactuar sobre ste) organizan precisamente al entorno en siste
ma. En adelante, el entorno deja de representar una unidad nica1 Haeckel, M orfologa general de los organismos, 1866.

33

mente territorial para convertirse en una unidad organizadora, el


ecosistema, que comporta en s el orden geofsico y el desorden de
jungla. La ecologa se funda a partir de ahora sobre la idea de
ecosistema que integra y supera las nociones de medio, entorno,
Umwelt.
Efectivamente, en su fundamento la ecologa no es solamente la
ciencia de las determinaciones e influencias fsicas surgidas del
biotopo; no es solamente la ciencia de las interacciones entre los di
versos e inumerables vivientes que constituyen la biocenosis; es la
ciencia de las interacciones combinatorias/organizadoras entre cada
uno y todos los constituyentes fsicos y vivientes de los ecosistemas.
La ecologa necesita, pues, de un pensamiento organizacionista,
pero que supere los principios de organizacin estrictamente fsicos
(examinados en El M todo I). En efecto, la eco-organizacin es una
organizacin a la vez
fsica

viviente

cuya originalidad est en su carcter viviente que, por lo dems,


retroacta sobre su carcter fsico2.
La eco-organizacin, lo veremos, es inseparable de la constitu
cin, mantenimiento y desarrollo de la diversidad biolgica. Hoy
ms que nunca, para organizarse, tiene la vida una necesidad vital
de la vida, y a esta necesidad corresponde la dimensin ecolgica.
La dimensin ecolgica constituye, de alguna manera, la tercera
dimensin organizacional de la vida, la vida slo era conocida bajo
dos dimensiones, especie (reproduccin) e individuo (organismo), y,
por mucho que se imponga, el entorno pareca ser la envoltura exte
rior de sta. Ahora bien, la vida no es solamente la clula consti
tuida por molculas. No es solamente el rbol multirramificado de
la evolucin constituida en reinos, ramificaciones, rdenes, clases,
especies. Es tambin eco-organizacin.

2 Las retroacciones transform adoras de la biocenosis sobre el m edio geofsico


son innum erables. Los seres vivientes m odifican la nebulosidad, el sol, la tem peratu
ra, la composicin qum ica del aire. Los rboles hacen descender las tem peraturas
m xim as y ascender las m inim as; dism inuyen la velocidad y turbulencia del viento;
aum entan la evaporacin y la hum edad del aire form ando un suelo que retiene el
agua; este mismo suelo aleja la superficie de la roca m adre, lo que dism inuye la
influencia de sta, etc.

34

C a p t u l o

p r im e r o

La eco-organizacin
Cuando consideramos nuestro entorno vemos reinar un orden
de invarianza y un orden relojero. El orden de invarianza tiene sus
fundamentos en el subsuelo de roca, encuentra su permanencia en
la corteza terrestre, y, con los grandes rboles y bosques, eleva sus
vivos pilares hacia el cielo.
El orden relojero es el de la rotacin terrestre sobre s misma y
alrededor del sol, que entraa en su estela la alternancia regular de
sus vigilias y sus sueos, desencadena a sus horas el canto del ruise
or y el canto del gallo, la caza del guila, del zorro, del len, el
movimiento de los rebaos hacia sus puntos de agua; estacional
mente, recomienza la cada de las hojas, el surgimiento de los bro
tes, el estallido de los capullos, el celo de los machos. El orden
fsico se prolonga en el orden viviente, regido l mismo por
programas genticos, fabricadores de invarianza y de repeticin;
de este modo, la naturaleza aparece como permanencia, regulari
dad, ciclos.
Sin embargo, cuando se le mira, sea a muy largo trmino, sea de
muy cerca, este orden vacila y se rompe a menudo. A escala de cen
tenares de millares de aos, el subsuelo se rompe y se desplaza, la
corteza terrestre se pliega, se eleva, se aplana, los continentes deri
van, las aguas inundan las tierras y las tierras emergen de las aguas,
los bosques tropicales o los casquetes glaciares avanzan o retroce
den, las erosiones socavan, arrasan, pulverizan. Si se mira de muy
cerca y a corto trmino, vemos un barullo de unicelulares y animnculos, un enredo y un atropello de plantas entremezcladas, entre-parasitadas, a travs de los bosques, junglas, sabanas, montes,
insectos agitados por movimientos desordenados, animales de cielo
o de tierra de comportamiento desconcertante y, por todas partes,
35

una autofagia permanente de la vida que se come a la vida, una


lucha feroz de todos contra todos, donde se entre-caza, entredevora, entre-combate, entre-destruye en un desorden sin ley irriso
riamente llamado ley de la jungla.
Cmo conjugar las dos visiones que, hasta aqu, siempre se han
rechazado la una a la otra, hecha la una de orden y armona y la
otra de desrdenes y de lucha? Estas dos visiones contrarias son
cada una verdadera, pero estas dos verdades no pueden encontrar
su sentido ms que en la idea de ecosistema y de eco-organizacin.

1.

E c o s is t e m a : m q u in a

v iv ie n t e

Ecosistema: este trmino quiere decir que el conjunto de las in


teracciones en el seno de Una unidad geofsica determinable que
contenga diversas poblaciones vivientes constituye una Unidad
compleja de carcter organizador o sistema (para las primeras defi
niciones sistmicas, cfr. El M todo I, pgs. 128-129).
Lo que significa que ya no debemos considerar el entorno como
orden y constreimiento (determinismos, condicionamientos del
medio), ni solamente como desorden (destrucciones, devoraciones, alea), sino como organizacin, la cual, como toda otra orga
nizacin compleja, experimenta, comporta/produce desorden y
orden.
Como vamos a ver, el entorno concebido como la unin de un
biotopo y de una biocenosis es plenamente un sistema, es decir, un
todo que se organiza a partir de las interacciones entre constituyen
tes (biolgicos y geofsicos); es, plenamente, una Unidad compleja
o Unitas Multiplex, que comporta una extraordinaria diversidad de
especies, unicelulares, vegetales, insectos, peces, pjaros, mamferos
(dos millones de especies de insectos, un milln de especies de plan
tas, 20.000 especies de peces, 8.700 especies de pjaros en la biosfe
ra); es un sistema que produce sus emergencias no slo a nivel glo
bal, sino tambin al nivel de los seres que lo constituyan, los cuales
manifiestan cualidades de las que no dispondran aisladamente. Es
un sistema que produce sus constreimientos al reprimir potenciali
dades de vida o de accin, al eliminar o destruir lo que no puede in
tegrar, al instituir la ley de bronce de la devoracin mutua. Como
veremos, las relaciones entre el todo y las partes son de una extrema
ambigedad y complejidad, lo que ilustra el principio (formulado
en El M todo I, pgs. 129-139 y 152-154) de que el todo es a la vez
ms o menos que la suma de las partes, de que el todo es ms y me
nos que el todo, de que las partes son ms y menos que las partes,
de que hay escisiones, agujeros negros, zonas de sombra en el inte
rior del todo y tambin en las interrelaciones entre las partes. Como
36

todo sistema activo, el ecosistema est a la vez constituido y des


garrado por sus interacciones internas.
Y ste es el problema. Ya encontramos una formidable comple
jidad organizacional (El M todo I, pg. 79) al contemplar los soles
(tan difciles de contemplar de frente, tanto conceptual como visual
mente, maravillas de organizacin-de-s, sin aparatos ni programas
y que funcionan por miles de millones en el universo. Ya nos
asombramos de que los miles de millones de soles gigantescos lla
mados estrellas, que constituyen los ncleos y pilares del orden cs
mico, se automantuvieran por regulacin espontnea a partir de
una increble furia y locura llameante. Aqu el asombro es a la vez
el mismo por la intensidad y distinto, pues la eco-mquina no
est constituida solamente por partculas y tomos, sino por seres
vivientes y grupos de extrema diversidad y complejidad compitiendo
y devorndose entre s. Cmo puede, pues, producir una ecoorganizacin tan regulada tal increble barullo de conflictos, fagias,
predaciones, devoraciones, egocentrismos, genocentrismos, sociocentrismos? Cmo puede alimentar una eco-mquina tan bien tem
perada tal delirio de germinaciones, puentes, eclosiones, muertes,
masacres?
Este problema se plantea tanto ms cuanto que la eco-organiza
cin es una organizacin espontnea que, ciertamente sobre la base
de soportes geofsicos deterministas y de seres genticamente deter
minados, se hace a s misma, sin ser incitada o constreida por un
programa, sin disponer de una memoria autnoma ni de una com
putacin propia, sin ser organizada ni ordenada por un aparato de
control, regulacin, decisin, gobierno. Al contrario: toda la ecoorganizacin nace de acciones egostas, de interacciones mio
pes, de intercomunicaciones baadas, y en ocasiones sumergidas,
por lo vago, el ruido, el error, en nichos o medios sin clausuras ni
barreras, abiertos a las corrientes de aire, de agua, abiertos a las
corrientes de vida salvaje (evadidos, fuera de la ley y fugitivos de
otros ecosistemas), abiertos a las corrientes de muerte (virus, epide
mias). Y es a travs de tal hormigueo, ciego, miope, egocntrico,
entre desrdenes, destrucciones, proliferaciones indescriptibles c
mo se organiza un Universo-Umwelt.
Maravilla que haya organizacin cuando el exceso de diversidad,
el exceso de desorden, la ausencia de Aparato central, lgicamente
deberan impedir toda organizacin: maravilla que tal organizacin
no sea frgil, inestable y desequilibrada, sino slida, estable y regu
lada. Que no est reducida a su expresin ms simple, sino que, por
el contrario, sea llevada a su expresin ms compleja: que sea com
pleja precisamente porque en ella la unidad y la diversidad extrema,
el orden y el desorden extremo, la solidaridad y el antagonismo
extremo no coexisten, sino que estn unidos p o r necesidad. Es este
vnculo de necesidad lo que hay que intentar dilucidar si se quiere
37

comenzar a cercar el problema de la espontaneidad eco-organi


zadora.

2.

La

g r a n c o m p l e m e n t a r i e d a d (A SOCIACIO NES,
SIM BIOSIS, PA R A SITISM O S, BIOFAGIA S, PRED A CIO N ES)

Desde la primera consideracin, las interacciones que se operan


en la biocenosis son de carcter bien sea complementario (aso
ciaciones, sociedades, simbiosis, mutualismos), bien sea concurrencial (competiciones, rivalidades), bien sea antagonista (parasitismos,
fagias,.predaciones).
Las asociaciones de seres complementarios y/o solidarios son
mltiples en el mundo viviente. En primer lugar es preciso, aunque
slo sea para recordarlo, evbcar las asociaciones de unicelulares de
donde han surgido los organismos vegetales y animales. Hay que
conceder tambin toda su importancia, durante mucho tiempo igno
rada, a los agrupamientos sociales que no son excepcionales, sino
que estn muy extendidos en los insectos y vertebrados.
Las especies vegetales estn, ellas mismas, asociadas de forma
determinada segn los biotopos, y una disciplina ecolgica se deno
mina, de forma metafrica aunque significativa, sociologa vege
tal o fitosociologa.
Ms ntimas son las simbiosis, asociaciones a la vez duraderas
y recprocamente provechosas entre seres de especies diferentes.
Existen simbiosis: entre vegetales (los liqenes son la asociacin
simbitica de un hongo y un alga, el primero proporcionando a
la segunda agua, sales minerales, C 0 2; la segunda sintetizando
las sustancias orgnicas necesarias para la vida del primero); en
tre animales y vegetales (simbiosis entre protistos o espongiarios
con algas unicelulares, simbiosis entre hormigas cortadoras de
hojas y los hongos que ellas cran); entre animales (ermitao y
actinias); entre organismos-huspedes y microorganismos hospe
dados en sus intestinos, donde degradan las sustancias que el hospedador es incapaz de asimilar. En fin, la domesticacin de plantas
y animales por el hombre ha implicado fenmenos simbiticos: as,
por ejemplo, las plantas cultivadas han perdido cualidades de resis
tencia y adaptabilidad y ya no pueden prescindir de los cuidados
de sus cultivadores contra parsitos y malas hierbas, al igual que
estos cultivadores ya no pueden prescindir del producto de tales
plantas.
El mutualismo, relacin vitalmente obligatoria entre seres vi
vientes de especies diferentes, puede ser considerado como una sim
biosis que slo puede ser deshecha por la muerte de los compae
ros. El comensalismo es el comportamiento por el cual un animal se
38

beneficia de la alimentacin de otro sin por ello lesionar a su com


paero: as, las hienas, los chacales, los buitres, etc., se alimentan
de las sobras de la comida de los leones y los tigres.
Simbiosis, mutualismos e interdependencias en general, constitu
yen relaciones en bucle en que uno satisface las necesidades del
otro. A imagen de la asociacin del ciego y el paraltico, las sim
biosis y mutualismo transforman a dos lisiados en un ser vlido con
dos cabezas. Este tipo de relacin que se instituye entre las activida
des vitales de especies diferentes puede tomar formas mltiples y
complejas como la relacin flor/abeja en la que la abeja, al mismo
tiempo que se nutre del polen, contribuye a diseminarlo, es decir,
contribuye al ciclo vital de la planta al mismo tiempo que la parsi
ta (cfr. E l M todo I, nota pg. 303).
Todas estas relaciones de asociacin, de interdependencia, de
complementariedad no slo constituyen islotes de organizacin en el
seno de los ecosistemas, sino archipilagos de eco-organizacin.
Pero los archipilagos de complementariedad/solidaridad se ven
rodeados de ocanos de parasitismos, concurrencias, antagonismos,
destrucciones. As, el parasitismo causa estragos en el mundo vege
tal (bacterias, hongos, murdago, etc.) y animal (pulgas, piojos,
buyos, garrapatas, larvas parasitarias, cucos que aovan en el nido
de otros pjaros, etc.). Los parasitismos son sojuzgamientos locales
situados en una parte del organismo parasitado que desde entonces
nutre a su parsito ms que a s mismo. Las concurrencias an estn
ms expandidas que los parasitismos. Se desencadenan, en el reino
animal, tanto en el interior de especies y sociedades como entre es
pecies diferentes. Las concurrencias no se desencadenan menos en el
seno del reino vegetal. En los bosques, los rboles han crecido em
pujndose hacia el sol, las plantas luchan por la luz, se empujan
del cuello, trepan las unas sobre las otras, se hacen guerras qumi
cas subterrneas con emisiones de inhibidores, hormonas, anti
biticos, pelean de raz a raz por un puado de molculas. En las
hortalizas ms civilizadas el rbano impide que el grano de berro
crezca en su vecindad, y la competicin vegetal llega en ocasio
nes hasta la emisin de sustancias mortales que supriman al con
currente.
En fin, la heterotrofia del reino animal provoca el fenmeno
universal, fatal e ininterrumpido de la biofagia en cadena, en la que
el vegetal es comido por un hervboro, que es comido por un
carnvoro, el cual va a ser comido a su vez.
A primera vista el carcter organizador de lo que es asociativo,
solidario, cooperativo, parece oponerse al carcter desorganizador y
destructor de lo que es concurrente, predador, biofgico. Pero a se
gunda vista, esta oposicin resulta ambigua y relativa. Si, por
ejemplo, se considera en conjunto la relacin animales/plantas, sta
se caracteriza no slo por la biofagia animal, sino tambin por la
39

simbiosis generalizada que asegura el circuito oxgeno/gas carbni


co de los unos a las otras:

plantas

animales

Antagonismo y complementariedad no se excluyen entre s. Nada


ms complementario que las interacciones que constituyen la ca
dena .trfica, la cual nutre y reorganiza la vida de un ecosistema
(cfr. pg. 45); pero sta es, al mismo tiempo, una cadena fgica en
la que el predador se come a la presa, que se come a otra presa, que
se come la planta, que se alimenta de las descomposiciones de todas
las muertes acumuladas y conjugadas. Es, en suma, la devoracin
en cadena lo que constituye la cadena alimenticia.
La predacin no slo es la pura y simple destruccin de una vida
animal por otra. Las curvas demogrficas de periodos largos, en el
caso lmite y ejemplar de que una especie de predador viva exclusi
vamente de una especie de presa, muestran que la disminucin del
nmero de presas implica, por escasez, la disminucin del nmero
de predadores, cuya rarefaccin permite entonces el aumento del
nmero de presas, aumento que a su vez aumenta la progenitura de
los comedores y as sucesivamente en una causalidad retroactiva que
slo puede romper un accidente exterior al ciclo. As pues, la rela
cin antagonista extrema, la del predador con su presa, produce su
propia regulacin y se convierte en un factor organizacional. La
predacin, sin dejar de ser un factor de destruccin, se convierte
tambin en un factor de conservacin del que come y del comido,
factor de conservacin de la diversidad, y aparece al mismo tiempo
como factor de conservacin de este antagonismo organizacional
mismo.
Al igual que los antagonismos y concurrencias comportan
complementariedades organizacionales, las solidaridades comportan
concurrencias y antagonismos.
Observemos en principio que los fenmenos simbiticos pueden
comportar en su seno el parasitismo, incluso la devoracin de un
simbionte por el otro, aunque siga siendo simbitico. As, hay sim
biosis entre el rumiante y las bacterias que viven en su panza, ya
que el rumiante alimenta a las bacterias y stas, al absorber la celu
losa de los vegetales, son necesarias para el proceso digestivo del ru
miante. Pero cuando el rumiante hace pasar el bolo alimenticio por
su estmago, se alimenta de estas bacterias, que se han multiplicado
en su panza, convirtindose en su predador. Con todo, estas des
trucciones colectivas no atentan al fondo reproductivo de la colonia
40

y, de este modo, si se considera el conjunto cclico de las interac


ciones, el rumiante es el nicho ecolgico, el que alimenta, el regula
dor, el simbionte de una poblacin de bacterias, al mismo tiempo
que es su parsito, explotador y consumidor.
An ms: se supone que algunos desarrollos claves de la historia
de la vida han podido deberse a transformaciones de parasitismos
en simbiosis, despus en integraciones de un simbionte en el otro:
as, las mitocondrias habran sido originalmente parsitos/simbion
tes de las clulas eucariotas en las que, a partir de entonces, se in
tegraron vitalmente. Incluso se ha formulado la hiptesis de que la
intrusin de ciertos virus en el ADN de una clula reproductora hu
biera podido o bien introducir fragmentos de ADN procedentes de
otros organismos, o bien desencadenar remanentes genticos de ca
rcter complejizador. As, la aparicin de la osificacin en un cor
dado es decir, el nacimiento de la ramificacin de las vrtebras
ha podido depender de un proceso tal en el que parasitismo y
destruccin se transforman en integracin asociativa y complejizacin organizadora (Mourant).
De manera ms general, se puede pensar que al igual que los pa
rasitismos mutuos se convierten en simbiosis, as servidumbres m u
tuas se convierten en intercambios.
En un sentido inverso, podemos ver que las asociaciones se
constituyen en oposicin al entorno y, por ello, producen antago
nismo. La estructura de coalicin instituye, en primer lugar, una so
lidaridad contra el exterior. Es el fro externo lo que, mucho antes
de que se produzca el calor afectivo interno, manda la cohesin. La
comunidad desarrolla el egosmo de grupo respecto de los otros gru
pos o seres. As, por todas partes, las solidaridades contribuyen a la
hostilidad y al antagonismo
Aadamos que las asociaciones o las sociedades comportan a
menudo competiciones y conflictos internos. Las asociaciones vege
tales instituyen una solidaridad en el ahorro de agua y la climatiza
cin del medio, al mismo tiempo que las plantas entran en mutua
concurrencia individualmente por la utilizacin de la radiacin so
lar, del gas carbnico y de los recursos del suelo. Las sociedades de
vertebrados, particularmente de mamferos, son el teatro de compe
ticiones y de conflictos internos por la alimentacin, las hembras, la
dominacin.
As pues, tras haber visto que los antagonismos comportan soli
daridades y que las destrucciones alimentan a las eco-organizacio
nes, vemos que la concurrencia y el antagonismo pueden estar pre
sentes en la complementariedad y la solidaridad.
Nos vemos, pues, constreidos a pensar de manera compleja el
antagonismo y la complementariedad. En primer lugar, estas dos
nociones opuestas tienen una base comn: la necesidad existencial
de otro, que toma forma, bien sea predadora/parasitaria, bien sea
41

asociativa/simbitica. Por otra parte, no hay frontera neta que se


pare la esfera del antagonismo de la de la complementariedad: hay,
por el contrario, una zona vaga e incierta como, por ejemplo, entre
parasitismo y simbiosis... Adems, cada una de estas nociones con
tiene a la otra a ttulo secundario puesto que, como acabamos de
ver, el antagonismo produce una solidaridad demogrfica de hecho
entre predadores y presas y las solidaridades crean un antagonismo
de hecho contra lo que es externo a ellos. Es decir, que hay a la vez
oposicin, unidad, inseparabilidad, incertidumbre, oscilacin, fluc
tuacin y, vamos a verlo, circuito rotativo ininterrumpido del anta
gonismo y de la complementariedad. Comenzamos a comprender,
pues, que la eco-organizacin se construye y se mantiene no slo en
y por las asociaciones y cooperaciones, sino tambin en y por las
luchas, devoraciones y predaciones, las cuales, sin dejar de ser
destructoras, son tambin, desde otro aspecto, cogeneradoras de
una gran complementariedad.
3.

l g r a n p l u r ib u c l e

(O

el bucle d e los

BUCLES)

A ras de los actos individuales parece que el desencadenamiento


de los egosmos, antjagonismos, concurrencias, devoraciones debe
sumergir en un barullo general a las inter-retroacciones miopes y las
acomodaciones mezquinas. Pero cuando la mirada del entendimien
to hace un travelling hacia atrs, y despus una panormica de to
das estas interacciones contingentes, aleatorias y miopes, descubre
entonces que stas son entraadas y entraan, son generadas y ge
neradoras en los ciclos y cadenas fsicas, qumicas, biolgicas, ciclos
y cadenas mezclados, enmaraados, donde cada uno contribuye al
gran Pluribucle, que constituye la eco-organizacin misma.
La integracin de la organizacin biolgica en el orden csmico
La radiacin del sol le aporta energa a la vida. La gravitacin
que ejerce sobre el planeta Tierra, y en consecuencia el circuito de la
tierra alrededor del astro y su rotacin sobre si misma, crean un or
den cclico que el mundo viviente incorpora como orden organizacional.
La rotacin de la tierra impone, con la alternancia da/noche y
la alternancia de las estaciones, variaciones cclicas de luz, tempera
tura, hidrologa; de este modo se crean los climas (conjunto de las
condiciones atmosfricas y meteorolgicas) que varan segn las la
titudes, las regiones y los periodos.
Estos ciclos geofsicos marcan en su interior la organizacin bio
lgica de los individuos, las especies, los ecosistemas que, segn la
42

alternancia noche/da, sincronizan reposo/actividad, sueo/vigilia


y se adaptan a las estaciones en sus ciclos de germinaciones, eclo
siones, fecundaciones, hibernaciones, muertes...
Hasta los recientes desarrollos de la cronobiologa no podamos
suponer la profundidad de la interiorizacin no slo del ciclo circadiano, sino tambin de la periodicidad fsica en el seno de la organi
zacin viviente. Hoy sabemos que los ritmos biolgicos (...) cons
tituyen una propiedad general de la organizacin fisiolgica de las
eucariotas (Queiroz, 1978, pg. 21) y que los organismos vegetales
y animales poseen capacidad intrnseca para medir el tiempo y orga
nizarse en funcin de esta medida: Un nmero extremadamente
elevado de ritmos circadianos1 se ha registrado hasta hoy da en una
gran diversidad de unicelulares y de pluricelulares, en todos los ni
veles de la organizacin biolgica, tanto molecular, celular y org
nica como, ms all del organismo individual, al nivel de la pobla
cin y de su comportamiento ecolgico y social (Queiroz, 1978,
pgina 22).
As pues, el orden del sistema solar no slo manda los grandes
ciclos de la biosfera. Los ciclos cosmofsicos estn en el interior de
cada individuo vivo. Y lo propio de la eco-organizacin es consti
tuir un poli-reloj que entre-concuerde el gran reloj astro-geofsico y
los innumerables micro-relojes vivientes. De este modo se constituye
un gran ciclo eco-organizador, totalmente fsico y totalmente bio
lgico, hecho de la conjuncin/sincronizacin de los ciclos geoclimticos, atmosfricos, biosfricos y de las miradas de microciclos
individuales que se entre-conjugan y se entre-sincronizan m utua
mente. Y esta periodicidad multiforme desencadena, controla, da
ritmo a todas las actividades fundamentales de los seres vivientes:
alimentarse, descansar, reproducirse.
Fuera del cinturn ecuatorial se diversifica el doble ciclo de los
recomenzamientos cotidianos y anuales, diversificando estacional
mente la alternancia noche/da, el clima, el sol, la nubosidad, la lluviosidad, el calor, el fro. En su poliestela entraa recomenzamien
tos y metamorfosis en los que toda la naturaleza, vegetal y animal,
se despierta, renace (primavera), se expande (verano), se marchita,
se deteriora (otoo), se adormece, atrofia y muere (invierno).
De este modo, los incrementos estacionales de temperatura des
encadenan germinacin, crecimiento en algunos vegetales e influ
yen en su fotosntesis y su respiracin. Con ms frecuencia que las
variaciones de temperatura, las variaciones peridicas de luz desen
cadenan y controlan la diferenciacin y floracin vegetales (as, por
ejemplo, las plantas de da largo, como los cereales o los guisantes,
1 C ircadiano: propiedad que tienen los ritm os biolgicos endgenos de m ostrar,
en condiciones constantes de m edio, una periodicidad aproxim ada de veinticuatro
horas.

43

no florecen ms que cuando la luz del da sobrepasa las doce horas,


mientras que las plantas de da corto, como el maz o el mijo, no
florecen ms que a menos de las doce horas). Todo ocurre, pues,
como si el gran reloj csmico desencadenara y controlara, sea direc
tamente (luz), sea indirectamente (temperatura), todas las opera
ciones vitales de cada vegetal, pero sincronizndose con los relojes
biolgicos internos que funcionan en tal vegetal.
El universo animal mismo se halla bajo el gobierno conjugado
del gran reloj geocsmico, los relojes vegetales y los relojes indivi
duales, tanto en las acciones cotidianas como en la actividad sexual,
el nacimiento, el crecimiento, el desarrollo e incluso, en ocasiones,
en la senectud y la muerte.
Las sociedades humanas, en fin, lejos de separarse de esto cons
truyen su orden temporal sobre el orden csmico y los grandes
ciclos ecolgicos. Las sociedades arcaicas se organizan como
microcosmos a imagen de su visin del macrocosmos, y se
aplican a inscribir su ritmo organizacional sobre el de su ecoorganizacin. Las sociedades histricas, desde su origen, establecen
el calendario del cielo para regular sobre el calendario de los
hombres, organizan su tiempo sobre el calendario astral, juran obe
diencia a las leyes y decretos del Sol y de la Luna divinizados cuyo
orden, a la vez real y mtico, se convierte en la armadura de la orga
nizacin social.
As, el orden relojero que hace girar como un trompo a nuestro
planeta, constituye el fundamento de toda organizacin viviente,
incluida la antroposocial. Este orden determina el carcter cclico de
las operaciones, acciones, fecundaciones, nacimientos, crecimien
tos, desarrollos, morfognesis, metamorfosis. La vida transforma
este orden cosmofsico en un orden eco-auto-organizacional.
Los bucles alimenticios
Dos grandes ciclos eco-organizadores envuelven, atraviesan, ali
mentan a la biosfera: el ciclo hidrulico y el ciclo O ,
CO,.
L

I 2

El ciclo hidrulico es un ciclo a la vez fsico (del mar a la tierra


va las nubes, de la tierra al mar va los ros) y biolgico, ya que el
agua, que constituye al menos el 90 por 100 de los organismos vi
vientes, circula sin cesar del medio fsico a los organismos que la
absorben (por poros, races, bocas) y la expulsan (transpiraciones,
orinas) en un policiclo ininterrumpido.
El ciclo 0 2--------- C 0 2 es el gran ciclo propiamente biolgico.
I_________1
Las plantas extraen, a partir del dixido de carbono, el oxgeno ne
cesario para la desintoxicacin de los animales aerobios, los cuales
44

vuelven a expulsar dixido de carbono, y estos procesos inversos se


encadenan en un bucle que, siendo vital para los animales terrestres
y areos, constituye la clave de bveda de la complementariedad
vegetal
animal.
Estos ciclos alimentan y son alimentados por un gran pluribucle
de materia/energa, vida y muerte: la cadena trfica (food chain).
Regada, alimentada por la radiacin solar, ramificada por el agua
de las lluvias sobre los ros y los suelos, sacando de la tierra los
componentes minerales, estimulada en cada una de sus etapas por
microorganismos que al mismo tiempo la nutren, la cadena trfica
va de las plantas, de las que se nutren los hervboros, de los que se
nutren los carnvoros, de los que se nutren otros carnvoros, cuya
descomposicin nutre la tierra, a las plantas. Es un bucle en el que
todo se convierte en sustento, incluidos los desechos respiratorios y
digestivos de los vivientes, incluidos sobre todo los cadveres que
nutren un aquelarre desenfrenado de bacterias y de insectos necr
fagos, incluidos los productos de descomposicin, por los que la
vida se descompone efectivamente en sustancias simples, las cuales
son recompuestas y recicladas por los vegetales2 en el gran bucle.

energa solar

(insectos)
(arcnidos)
(pjaros)
(hombres)
plantas hervboros carnvoros carnvoros hombres
t

I
parsitos

I
parsitos

I
parsitos

I
parsitos
por tierra
insectos necrfagos

Esquema simplificado de bucle trfico


Este bucle, que se cierra sin cesar sobre s mismo, se recomienza
sin cesar slo porque al mismo tiempo est abierto3 a la radiacin
as como a las aguas, gas, materias que lo alimentan, restauran y re
2 En una biocenosis llam ada en equilibrio la cantidad total de m aterias nutriti
vas perm anece constante en principio, al m ism o tiem po que es transform ada cons
tantem ente; dicho de otro m odo, la eco-organizacin recupera com o m aterias primas
todos los subproductos de la desorganizacin, en una autosuciencia que tiene por
nica necesidad exterior la energa solar y las sales m inerales procedentes de la des
com posicin de las rocas.
3 Sobre la necesaria unin entre la idea de cerram iento y de apertura, cfr. E l M
todo I, pgs. 243-244.

45

nuevan. En l todo es a la vez repeticin e irreversibilidad, eterno


retom o y eterno nacimiento, circuito y espiral, y tarde o temprano
llegan los accidentes/eventos/innovaciones que desplazan, transfor
man, es decir, hacen evolucionar el bucle.
Encontramos as, en la cadena trfica, los mismos caracteres
fundamentales que se pusieron de relieve en el paradigma del tor
bellino {El M todo I, pg. 214): el del bucle retroactivo/recursivo,
cerrado/abierto que, a la vez, se produce y regula a s mismo en un
proceso rotativo en el que cada momento del bucle es constitutivo
del siguiente, en el que el ciclo se acaba en su recomenzamiento, en
el que los productos/efectos finales son al mismo tiempo los esta
dos/movimientos iniciales {El M todo I, pgs. 212-264, particular
mente 212-217 y 242-247).
El pensamiento ecolgico ha puesto en su centro la idea de cade
na y la idea de ciclo, pero todava no ha reconocido que la unin
del concepto de ciclo (ecolgico) y de cadena (trfica) da el concep
to de bucle (eco-organizador). En otros trminos, la idea clave que
en ecologa ha tomado el nombre de cadena y ha sido reconocida en
su carcter cclico debe ser concebida en tanto que bucle. Lo que es
decir, al mismo tiempo, que la lgica de la organizacin-de-s, de la
produccin-de-s, de la desorganizacin/reorganizacin permanen
te, que es la de los seres-mquina naturales, es la misma que la de la
eco-organizacin. La cadena trfica constituye efectivamente el
proceso auto-productor y auto-regenerador de la eco-organizacin.
Sin embargo, no hay un gran bucle eco-organizacional, sino un
gran Pluribucle o Bucle uniplural constituido por grandes ciclos, ca
denas, bucles asimismo constituidos por miradas de mini-bucles
inter-retroactivos. Por este hecho, cada momento de un ciclo consti
tuye al mismo tiempo el momento de uno o varios otros, en donde
juega papeles diferentes, incluso opuestos. Pero todos se insertan en
un gran policircuito de degeneracin/regeneracin, desorganiza
cin/reorganizacin, en el que son coproductores y coproductos.
El Pluribucle es energtico; es qumico (ciclo del hidrgeno, del
oxgeno, del nitrgeno, del carbono, del fsforo, del potasio, del
calcio, del magnesio, etc.); sobre todo es viviente.
Efectivamente, no hay que olvidar la naturaleza biolgica de es
tos ciclos fsico-qumicos. La eco-organizacin es al mismo tiempo
un formidable m otor/m quina torbellinesca de vida: lo que torbellina no es solamente el aire, ni es solamente el agua, ni solamente los
electrones que vuelan de ncleo en ncleo, ni son solamente los ele
mentos qumicos que se combinan/descombinan, son tambin los
seres vivientes, advenidos a la existencia, emergidos a la vida, lleva
dos hacia la muerte por este torbellino mismo. Cada uno de estos
seres es como un eslabn de la cadena, y este eslabn devora al que
le precede para ser devorado por el que le sigue. El bucle de la vida
es un bucle que se genera devorndose. Es de carcter fgico en el
46

detalle, autofgico en el conjunto. El Pluribucle es, pues, un formi


dable turnover de nacimientos, vidas, muertes, que se entre-destruyen y se entre-engendran mutuamente. Y este torbellino es el ser
mismo de la eco-organizacin.

4.

L a e c o - d e s o r g a n iz a c i n /r e o r g a n iz a c i n p e r m a n e n te

El Super-Fnix
Como toda organizacin (El M todo I, pgs. 250-257), el ecosis
tema se halla en desorganizacin/reorganizacin permanente.
Pero en ella los desrdenes, destrucciones, antagonismos se des
encadenan y asolan de manera inaudita. En adelante, dado que los
desrdenes, destrucciones, antagonismos son inauditos, no menos
inauditos deben ser los factores de orden, de construccin, de com
plementariedad en los ecosistemas. Dado que todo concurre para su
desorganizacin, todo debe concurrir tambin para su organizacin.
A primera vista, el ecosistema sufre de un exceso de entropa, de
un exceso de muerte, de un exceso de vida que deban conducirle a
la ruina.
En primer lugar, cada viviente rechaza sin cesar deshechos, ma
terias degradadas y txicas que tienden a polucionar su entorno, y
el ecosistema produce as, sin cesar, su propia polucin. Al mismo
tiempo, sufre un exceso de muerte en relacin a la muerte
natural: no slo se perece por senectud, o por nutrir a otro, sino
tambin de accidente, alea, de hambre, de escasez. Simtricamente,
el ecosistema sufre de un exceso de vida, de derroche de huevos, es
permatozoides, grmenes, esporas que, si llegaran a existir, rompe
ran todas las regulaciones ecolgicas, destruiran las condiciones de
vida de la mayor parte de las especies y provocaran la muerte gene
ralizada. Demasiada vida (crecimiento exponencial de una pobla
cin) es mortal, para s misma as como para las otras vidas. El ex
ceso de vida destruye sus propias posibilidades de vida y trabaja
para el exceso de muerte.
Ahora bien, la idea de bucle eco-organizador ha comenzado a
indicarnos no slo que una reorganizacin permanente responde a
la desorganizacin permanente, sino sobre todo que el proceso de
reorganizacin se encuentra en el proceso de desorganizacin mis
mo. As, la cadena trfica nos muestra que toda podredumbre se
convierte en alimento, que todo deshecho se convierte en ingredien
te, que todo subproducto se convierte en materia prima, que todo
residuo muerto es reintroducido en el ciclo de vida. Las descompo
siciones, excreciones, defecaciones forman el festn de un hervidero
de insectos y microorganismos; stos engrasan y remineralizan los
47

suelos que nutren a la vegetacin. El ecosistema no slo come su


propia vida y su propia muerte, sino su propia mierda, y el excre
mento puede convertirse en el alimento del alimento de su defeca
dor. El ecosistema renace y revive sin cesar porque es a la vez autfago (que se nutre a s mismo), entrfago (que se nutre de entropa),
bifago, necrfago, coprfago y, en suma, eurfago (que se nutre
de todo).
He hablado de exceso de vida y exceso de muerte para decir que
no hay pura y simplemente sustitucin de los muertos por los nue
vos vivos en la regeneracin permanente de los ecosistemas. Ahora
es preciso ver que el exceso de vida responde al exceso de muerte
(para la vida se hace necesaria una loca proliferacin de esporas,
grmenes, huevos, semillas porque la muerte golpea ciegamente) y
que el exceso de muerte responde al exceso de vida (pues la muerte
asla con sus hecatombes, sobre todo a nivel de las esporas, grme
nes, huevos, semillas, embriones, larvas, recin nacidos). De este
modo, la oposicin entre la fecundidad sin freno y la mortalidad sin
freno juega un papel gobal de freno mutuo y se convierte en regula
cin demogrfica. El exceso de muerte tempera el exceso de vida
que tempera el exceso de muerte, y el enfrentamiento de sus hybris
crea la regulacin en la recursin fundamental vida 'muerte. La
t_________ I
eco-organizacin es alimentada y regenerada no slo por la vida, si
no tambin por la muerte, y es regulada por el antagonismo entre
sus dos excesos.
Entrevemos aqu que la muerte es mucho ms que la muerte, ya
que no slo es desorganizadora/destructora, sino tambin nutritiva,
regeneradora y, en fin, reguladora. El desencadenamiento desorga
nizador de la muerte se integra en la cadena organizadora de la vi
da, la impulsa y la regula. La muerte desorganizadora es tambin
reorganizadora.
De este modo, podemos reconocer ahora que la vida se cons
truye en el movimiento de su destruccin, se organiza en el mo
vimiento de su desorganizacin. Las destrucciones y desorga
nizaciones no son compensadas solamente por los nacimientos
y las regeneraciones; las muertes no slo nutren nuevas y dis
tintas vidas: llevan en s virtudes organizacionales. Los antago
nismos producen complementariedades y regulaciones. Los exce
sos contrarios producen moderacin. Las destrucciones, desorga
nizaciones, antagonismos, excesos forman parte de bucles que por
naturaleza son desintegradores/reintegradores, desorganizadores/
reorganizadores, dinmicos/reguladores. La hemorragia generali
zada, la proliferacin desenfrenada, la excrecin permanente, sin
dejar de ser desintegradoras, y p o r ello mismo, son anim adoras/
actrices de la reorganizacin ecolgica.
De este modo, a despecho y a travs de estos procesos de des
48

organizacin, la reorganizacin produce un ecosistema que se regu


la por s mismo en un estado estacionario llamado clmax. Lo no
table del clmax no solamente es el cuasi-equilibrio logrado por
justes mutuos miopes, son los prodigiosos e incesantes procesos
de desorganizacin/reorganizacin, degeneracin/regeneracin, des
integracin/reintegracin que mantienen el status quo. A menudo
incluso un cataclismo puede ser borrado en algunas pocas cuando
subsiste una muestra, aunque mnima, de las diferentes especies que
constituyen una biocenosis.
La aptitud reorganizadora de los ecosistemas es tanto ms re
marcable cuanto que ninguna coraza, ni siquiera ninguna membra
na, los protege contra las perturbaciones aleatorias que surgen sin
discontinuidad de los aires, los suelos, las aguas, los horizontes. Es
tanto ms remarcable cuanto que pequeas variaciones climticas
tienden a desencadenar efectos desorganizadores en cadena en las
biocenosis: una desviacin intempestiva de temperatura abrasa o
hiela, impide maduraciones o germinaciones; una disminucin de
las aguas provoca una sequa que, fatal para la vegetacin, se trans
forma en hambre mortal para la vida animal; un exceso de agua
acarrea pudrimientos, inundaciones, anegaciones y, tambin all,
hecatombe. Al mismo tiempo las migraciones vegetales y animales,
los bacilos y los virus, las enfermedades y epidemias, van de ecosis
tema en ecosistema y aportan sus estragos.
Por su extrema apertura y su extrema sensibilidad, los ecosiste
mas son extremadamente vulnerables a los agentes desorganizado
res. Pero, tambin aqu, la fragilidad forma el vigor. Estn abiertos
los unos a los otros de tal modo que en caso de devastacin se
entre-organizan y se entre-alimentan. Y, como veremos, su extrema
sensibilidad es inseparable de una extrema flexibilidad que les per
mite reorganizarse de manera nueva, es decir, transformarse y evo
lucionar.
Ahora podemos formular la proposicin crucial: la ecoorganizacin se opera, se fortifica, se expande en el proceso mismo
de su desorganizacin. La Eco-Mquina de vida es un Osiris en
desintegracin/renacimiento permanente. El Eco-Motor de vida es
(y pido al lector que elimine el sentido claramente desviado de estos
trminos) Super-Regenerador y Super-Fnix. Y llegamos ,a la idea
rectora: por ser super-regenerador y super-fnix un ecosistema slo
puede vivir en las condiciones de su propia destruccin, pues stas
constituyen las condiciones de su regenacin4.
4 L a super-regeneracin hace a un ecosistem a casi indestructible en principio, sal
vo que se produzca un cataclism o csmico, evidentem ente. N o obstante, los ecosiste
mas tem en a los asesinos eclcticos com o el fuego, y tienen sus puntos sensibles, su
taln de Aquiles incluso: asi, la elim inacin de una especie dom inante p o r un pe
queo patgeno puede acarrear la devastacin en cadena de un ecosistema; un vene

49

Fuerte como la muerte


Vida y muerte revierten la una en la otra, trabajan la una por la
otra. Aqu adquiere su sentido la mxima clave de Herclito: Vivir
de muerte, morir de vida. Esta relacin heracliteana debe conce
birse como un bucle, el bucle de los bucles que rige a todos los
bucles trficos: vida * muerte,
t__________ I
Pero desde luego hay que concebir al mismo tiempo:
a) que este bucle slo puede constituirse y perdurar con el ma
n enegtico exterior del sol;
b) que este bucle, aunque y porque recupera y recicla todos sus
constituyentes qumicos, experimenta prdidas energticas (fun
cionar, respirar, moverse) y produce dispersin irreversible. Aunque
haya reconstruccin y regeneracin, en la destruccin y la degenera
cin se opera algo irremediable. De este modo, la muerte tiene
siempre un carcter irreparable: es reutilizada y recuperada, no es
anulada.
energa exterior

vida m uerte. .. .

dispersin irremediable

Vemos, pues, surgir una relacin vida/muerte de doble ros


tro. En el seno del bucle, se trata de una relacin recursiva:
vida * muerte; pero considerada en la irreversiblidad del tiempo,

t________1
es un flujo hemorrgico de vidas y muertes. De ah el doble juego
recursivo e irreversible de nacimientos * muertes * ...

t__________ I
La muerte es ms fuerte que la vida en la irreversiblidad. La
vida ms fuerte que la muerte en la recursividad.
no infiltrado en un punto del bucle trfico puede, si cumple el ciclo en su totalidad,
destruirlo y aniquilar el ecosistema por ello.

50

El eco-etragrama
En la medida en que contribuyen a la reorganizacin y, por tan
to, a la eco-organizacin, los desrdenes no hacen que el orden
regrese. Al contrario, es preciso mucho orden para soportar tales
desrdenes. De hecho, como hemos visto, todas las actividades ecoorganizadoras se vertebran en el orden cclico cotidiano, estacio
nal, anual del sistema solar, y se apoyan en los constreimientos,
regularidades, regulaciones geofsicas. Ms an, al mismo tiempo
que recurre y toma el sello de este orden, la reorganizacin pro
duce y reproduce sin cesar su orden organizacional que comporta
no slo las invariantes (genticas, organsmicas, comportamentales)
propias de las diferentes especies, sino tambin las leyes ecolgi
cas, las regularidades de las cadenas y bucles, las constancias de las
regulaciones. La eco-organizacin no slo integra el orden fsico en
s: produce un suplemento de orden el orden ecolgico que le
permite comportar, tolerar y utilizar una enorme cantidad, varie
dad, intensidad de desrdenes. La reorganizacin permanente es al
mismo tiempo reproduccin permanente de orden. Y, como hemos
visto (El M todo I, pg. 75), el aumento de complejidad comporta
correlativamente aumento de orden, de desorden y de organizacin.
De este modo, la complejidad de la eco-organizacin se puede con
cebir plenamente a partir del tetragrama orden/inter accin/
desorden/organizacin (El M todo I, pg. 74).
Y, al igual que en el interior del bucle la vida es un poco ms
fuerte que la muerte, en el interior del bucle la solidaridad simpre es
un poco ms fuerte que el antagonismo. Y esto es, en primer lugar,
porque el principio de asociacin se halla en el corazn mismo de
toda organizacin viviente: la clula (asociacin de molculas), el
organismo (asociacin de clulas) la sociedad (asociacin de indivi
duos), la simbiosis y, finalmente, a travs de" las retroacciones y
bucles, la eco-organizacin misma. Y tambin es porque en el seno
del pluri-bucle eco-organizador el antagonismo y la destruccin tra
bajan de hecho ms por la solidaridad del todo que por su desin
tegracin. La muerte reina en el flujo irreversible que se vacia y dis
persa fuera del bucle; pero, en el recomenzamiento cclico de la ecoorganizacin, la vida reina y la solidaridad domina.
5.

a e c o -e v o l u c i n c r e a d o r a

Una modificacin mnima, pero duradera, de temperatura trans


forma el clima de un ecosistema. Por sus fronteras abiertas y vagas,
incapaces de filtrar las entradas y salidas, las especies que no
51

pueden tolerar el nuevo clima huyen, mientras llegan emigrantes de


toda suerte. Esta fauna y esta flora nuevas, que aportan sus par
sitos, simbiontes, devoradores, predadores, rompen las retroac
ciones y regulaciones establecidas, pero introducen porciones de
eco-organizacin sustitutivas. La reorganizacin que se efecta en
tonces es mucho ms que una restauracin: es una revolucin.
A partir de ah, descubrimos que a cualidad eco-reorganizadora
ms remarcable no es mantener sin cesar, en condiciones iguales, a
travs de nacimientos y muertes, el estadio estacionario del clmax;
es ser capaz tambin de producir o inventar nuevas reorganizaciones
a partir de transformaciones irreversibles que sobrevienen en el
biotopo o la biocenosis. A s aparece la virtud suprema de la ecoorganizacin: no es la estabilidad, es la aptitud de la reorganizacin
para reorganizarse a s misma de manera nueva bajo el efecto de
nuevas desorganizaciones. Dieho de otro modo, la eco-organizacin
es capaz de evolucionar ante la irrupcin perturbadora de lo nuevo,
y esta aptitud evolutiva es lo que permite a la vida no slo sobrevi
vir, sino desarrollarse, o ms bien desarrollarse para sobrevivir.
Habamos dicho que un ecosistema slo puede vivir en las con
diciones de su destruccin. Vemos ahora que slo puede evolu
cionar en las condiciones de su desorganizacin.
A partir de ahora podemos comprender la climax ecology, es de
cir, la ecologa estacionaria, y la development ecology, es tjgcir, la
ecologa evolutiva, a partir del mismo principio de eco-desorganizacin/reorganizacin.
El clmax es el estado de equilibrio hacia el que tienden todos los
ecosistemas y en el que pueden mantenerse indefinidamente, siendo
iguales todas las cosas. As, se observa que las asociaciones entre
una fauna y una flora dadas alcanzan, tras una secuencia de estados
transitorios, el estado estacionario de madurez que constituye el
clmax. Una perturbacin desorganizadora rompe este clmax, de
termina fenmenos llamados de rejuvenecimiento, que conducen
por etapas a un nuevo clmax.
Desde este punto de vista se puede decir que la tendencia pro
funda de los ecosistemas es el clmax, es decir, el estado estaciona
rio u homeosttico, el recomenzamiento ininterrumpido del mismo
bucle. Pero esta tendencia real es, al mismo tiempo, ideal en
nuestro planeta Tierra. ste vive una historia fsica, geolgica, geo
grfica, climtica fabulosamente movida con las inundaciones del
secundario, las surrecciones himalayanas, andinas, alpinas, la de
riva de los continentes, los hundimientos y levantamientos de los
suelos, encasquetamientos de los polos, la acepilladura glaciar, el
socavamiento de los valles, las sedimentaciones y aluviones. En este
trajn las faunas y floras mueren, migran, mutan, las nuevas espe
cies se expanden, modificando en sus singladuras las complementariedades, concurrencias, antagonismos. De este modo, al filo de los
52

milenios, los ecosistemas se transforman, se desplazan, viajan. Los


mares, bosques, sabanas avanzan y retroceden. El ocano se trans
forma aqu en cuenca parisina, all en Sahara.
Hay evolucin ecosistmica porque hay a la vez una historia pla
netaria irreversible y herida, una extrema sensibilidad de los ecosis
temas, una extrema aptitud para reconstituir estados-clmax. Todos
estos cambios y metamorfosis se han efectuado a travs de clmax
sucesivos que han surgido de los cambios y metamorfosis. De este
modo, la naturaleza viviente tiende al estado estacionario al mismo
tiempo que efecta su evolucin.
La vida evoluciona, lo sabemos, pero al decir evolucin se pens
durante mucho tiempo, y de manera atomista, en la sola evolucin
de las especies, siendo vista esta evolucin nicamente de manera
piramidal, divergente, alejndose las especies entre s en todas las
direcciones vegetales y animales. Hoy se comienza a considerar la
co-evolucin de las especies y la evolucin de los ecosistemas o ecoevolucin.
La concepcin atomizada de la evolucin slo concibe la m uta
cin gentica como principio de innovacin. La eco-evolucin est
marcada por innumerables mutaciones ecolgicas, es decir, por re
estructuraciones nuevas bajo el efecto de las devastaciones a corto y
largo plazo: inmersiones, emersiones, plegamientos, surrecciones,
erosiones, tropicalizaciones, glaciaciones, migraciones, surgimientos
de especies nuevas. De este modo, en su riqueza, su diversidad, su
multiplicidad la eco-evolucin empuja, presiona, envuelve a la evo
lucin de las especies.
La concepcin atomizada de la evolucin slo ve la seleccin
natural de las especies como principio de supervivencia. No ve
que esta seleccin es inseparable de una integracin ecosistmica (lo
qe ser examinado ms adelante), no ve que las condiciones de se
leccin se modifican en funcin de la evolucin de los ecosistemas,
que produce nuevas reglas de integracin y nuevos criterios de selec
cin. Sobre todo no ve que lo seleccionado no son solamente las
especies aptas para sobrevivir en tales o cuales condiciones, sino
todo lo que favorece la regulacin y la reorganizacin de los ecosis
temas. N o son solamente los individuos y las especies los que son
seleccionados, sino tambin las retroacciones, los bucles que, autoestabilizndose a expensas de otras posibilidades, se convierten en
seleccionantes respecto de los individuos y las especies. Lo que es
seleccionado es todo aquello que pueda fortificar una cadena, un
ciclo, un circuito, es todo lo que reorganiza.
Lo que los ecosistemas han intentado, aprendido, adquirido a
travs de innumerables eventos desorganizadores son los medios y
modos de reorganizacin; lo que han intentado, aprendido, ad
quirido al integrar especies cada vez ms diversas es una compleji
dad reorganizadora cada vez ms refinada. L o que han intentado,
53

aprendido, adquirido a travs de las revoluciones ecolgicas,


como, por ejemplo, los cambios de clima, es la aptitud para reorga
nizar las reglas de reorganizacin.
6.

L A E C O -CO M U N ICA CI N

La eco-organizacin es tan compleja, tan eficaz, tan refinada,


tan bien temperada y regulada que todo ocurre como si se tratara de
una organizacin computacional/informacional/comunicacional
que recibe informaciones y emite instrucciones.
Aunque el ecosistema no tenga cerebro, memoria, red de comu
nicaciones que le sean propias, quiero mostrar que constituye una
mquina computacional/informacional/comunicacional de carcter
policntrico y acntrico (cfr. la teora de los autmatas acentrados,
Rosenstiehl, Petitot, 1974) cuyas comunicaciones se efectan de m a
nera extremadamente original.
Para empezar, los ecosistemas comportan en su seno innume
rables redes de comunicacin entre congneres, particularmente
constituidos por las sociedades animales (insectos, peces, pjaros,
mamferos). Estas sociedades disponen cada una, como veremos, de
una gama muy variada de signos o seales (olfativas, sonoras, gestuales) y en ocasiones incluso de un lenguaje muy rico como el de
las abejas, cuyo vocabulario se ha evaluado en doscientas pa
labras (von Frisch, 1955). Pero estas comunicaciones estn cerra
das, tabicadas. El lenguaje de las abejas es ininteligible para las
no-abejas; peor: la abeja india no comprende a la abeja italiana.
Parece, pues, que la regla del ecosistema sea la no-comunicabilidad
entre sistemas de comunicacin. Es bien cierto que podemos consi
derar que todas estas comunicaciones societales aportan a los eco
sistemas al menos organizacin comunicacional local y parcial: la
no-comunicacin entre sistemas de comunicacin asegura incluso la
proteccin de cada comunicacin, cuyo cdigo permanece secreto
para el enemigo^ o el predador. No obstante, la coexistencia de co
municaciones cerradas no es suficiente en absoluto para que la ecoorganizacin pueda ser considerada como una mquina comunica
cional.
Consideremos ahora que los sistemas de comunicacin propios
de cada especie y /o cada sociedad estn mucho menos tabicados de
lo que haba parecido en nuestra primera aproximacin. Tomemos
dos sistemas de comunicacin que, en principio, no deberan comu
nicarse jams, el de la presa y el del predador. Ahora bien, son los
sistemas que ms intensamente se comunican. En efecto, el preda
dor y su presa tienen una necesidad vital de informacin sobre el
otro, y uno y otro tienen una necesidad vital de no emitir ninguna
informacin para el otro: uno y otro buscan disimularse el uno al
54

otro, el primero para aproximarse a su presa sin alertarla, el segun


do para escapar a la percepcin de su predador. Cada uno va a des
arrollar, pues, su inteligencia; por una parte, para extraer informa
cin concerniente a su enemigo; por la otra, para burlar a este enejjiigo con enredos, aagazas, astucias. Y, si quiere sobrevivir, cada
uno deber aplicarse a reconocer las aagazas y astucias del otro.
De este modo, la competicin entre individuos inteligentes com
porta una batalla informacional, en la que se trata de extraer un
mximo de informaciones sobre el enemigo, al mismo tiempo que se
emite en su contra una niebla de ruido y de pseudo-informaciones.
Este doble juego antagonista se embucia en un circuito en el que se
desarrollan, en cada uno de los antagonistas, la inteligencia, la astu
cia, el desciframiento, la investigacin, la hiptesis, la estrategia. Se
constituyen, pues, incluso all donde hay acumulacin de aagazas
y engaos para impedir la comunicacin, fenmenos de comuni
cacin sumamente sofisticados. Von Foerster nos dice que una
coalicin es una estructura ms altamente sofisticada que una com
peticin, porque requiere la posibilidad de que sus elementos se
comuniquen los unos con los otros (Von Foerster, 1962). Pero el
antagonismo requiere una comunicacin entre enemigos, una sofis
ticacin muy particular porque necesita el pleno empleo de la inteli
gencia en la astucia y la astucia con respecto a la astucia...
Vemos, pues, que la eco-comunicacin no slo se constituye a
travs de las solidaridades (familias, sociedades), sino tambin a
travs de los antagonismos. Y es a travs de esos antagonismos c
mo se comunican los sistemas no-comunicantes, cmo la informa
cin franquea las barreras, obstculos, clausuras, y cmo las redes
de comunicacin atraviesan los tabiques de las comunicaciones par
ticulares. Pero, se puede decir por ello que exista una eco-organi
zacin comunicacional?
Reconsideremos el problema de otro modo. Es sin duda bien evi
dente que el ecosistema no emite informacin con destino a un ser
viviente. Produce eventos, repetitivos y regulares los unos, como la
salida del sol, diversamente aleatorios los otros. Ahora bien, el ser
viviente computa estos eventos al percibirlos; reconoce como redun
dantes los eventos regulares, cuya llegada espera y cuyos efectos
prev; extrae informaciones del ocano aleatorio del ruido a fin de
discernir lo que le interesa y le concierne. En este sentido, todo ser
viviente percibe informaciones de su entorno, aunque ste no le
emite ninguna informacin. As, el entorno, para un animal dotado
de vida, de olfato, de odo, es una cacosinfona de formas, colores,
olores, cantos que segn su necesidad, sus expectativas, su temor, se
convierten en indicios, signos, seales, es decir, se transforman en
informacin. Las plantas captan avisos vitales de la radiacin y ten
sin de los gases o vapores. Los insectos descifran mil mensajes cro
mticos y olfativos emanantes de las flores. Si el lenguaje de las
55

abejas est cerrado a las no-abejas, las abejas transforman el nolenguaje vegetal en lenguaje de las flores (las cuales utilizan en pro
vecho de la polinizacin este lenguaje-para-abejas). El cazador des
cifra, en las marcas y rastros, el paso de la presa, la cual olfatea en
la atmsfera la aproximacin de su asesino. En fin, el ser viviente
no es solamente un perceptor de informacin. Es, en sus formas,
sus colores, sus movimientos, sus olores, sus sonidos, una fuente de
informacin para los dems.
As, cada ser viviente es un emisor/perceptor. A partir de este
emisor/perceptor se teje una red de comunicaciones con el entorno
,y, las ms cercanas con las ms cercanas, las cercanas con las ms
lejanas, las redes se encabalgan, se recubren, interfieren, se encuen
tran, ramifican finalmente por miradas en una suerte de polirred
siempre recomenzada que constituye en suma la tela (de araa/
Penlope), el tejido comunicacional de la eco-organizacin. La ori
ginalidad de esta polirred es que converge/diverge en innumerables
centros constituidos por los individuos, grupos, sociedades, en lugar
de ser polarizado en un centro principal donde las informaciones
convergen y las instrucciones divergen. En lugar de emanar de un
poste emisor, emana de todas partes y de todos sus receptores.
No por ello no se establece una red unificada de comunica
ciones. Hay agujeros negros enormes entre estas redes que, adems,
estn maraadas, enmaraadas, parasitadas por cantidades enor
mes de errores y ruidos (que no slo proceden de las aagazas y
astucias entre antagonistas, sino tambin del carcter ambiguo de
innumerables eventos y de los lmites y carencias cognitivas de cada
uno). Pero los agujeros de ambigedad, las vaguedades de incerti
dumbre, la omnipresencia del error no slo impiden el despliegue de
la comunicacin: tambin favorecen su desarrollo. Tambin aqu la
presencia multiforme y multipresente del ruido no es slo degra
dante en una organizacin compleja: nutre la complejidad de sta.
Las ambigedades, incertidumbres, ruidos del entorno plantean
cuestiones, problemas, enigmas, charadas a los seres vivientes que,
como respuesta, desarrollan las redes comunicacionales que ellos
tejen en el ecosistema contribuyendo con ello al enriquecimiento de
la eco-comunicacin.
De este modo, la ambigedad, la incertidumbre, el ruido, el
error slo en primera instancia son lmites, lagunas, insuficiencias
en la comunicacin ecosistmica. En segunda instancia son factores
de complejidad, de refinamiento, de sutileza.
Llegamos as a la idea de que la eco-organizacin es una m
quina viva computacional/informacional/comunicacional en el sen
tido de que dispone de los recursos de la computacin, de la infor
macin, de la comunicacin para asegurar su propia produccin, su
propia regeneracin, su propia regulacin. Llegamos a la idea de
que la eco-organizacin no slo funciona con muertes y nacimien
56

tos, transformaciones trficas y fgicas, sino tambin con interac


ciones que comportan todas ellas y siempre un aspecto informacional/comunicacional y donde cada ser viviente pone en funciona
miento sus computaciones. Las interacciones miopes, que se engra
nan y se embucian en retroacciones y regulaciones organizadoras,
son al mismo tiempo comunicaciones miopes, medio sordas, incier
tas, que se encadenan en una polirred comunicacional donde hacen
extraos ruidos, enredos y fading. Y la maravilla es que el todo fun
ciona inteligentemente, sin aparato central, precisamente como un
todo organizador viviente cuya carne fuera al mismo tiempo el ce
rebro.
Todo ocurre, efectivamente, no como si el ecosistema dispusiera
de un cerebro, sino como si l mismo constituyera en su totalidad
un gigantesco eco-ser-mquina-cerebro, cuyo aspecto cerebral na
ciera y renaciera sin cesar de las interacciones comunicacionales
entre cada uno, todos y nadie, y del que cada ser viviente fuera una
efmera neurona. Y, al igual que el cerebro crea, trata, organiza sus
informaciones a partir de las interacciones entre miradas de neuro
nas, el eco-ser-mquina-cerebro trata y organiza sus informaciones
y comunicaciones a partir de las interacciones entre las miradas de
aparatos celulares.y neurocerebrales de los seres que lo constituyen.
La presencia del desorden informacional o ruido en la eco-co
municacin, en lugar de alejarnos de la analoga con el cerebro, nos
aproxima a ella: como un cerebro sapiens-demens (Morin, 1973, p
ginas 109-148), el eco-cerebro loco-sabio funciona con increbles
desrdenes, vaguedades, errores. Y como para un cerebro humano,
estos factores de degradacin constituyen al mismo tiempo factores
de complejidad.
La analoga hay que pararla ah, por supuesto. A diferencia de
un cerebro animal o de un ordenador hecho por el hombre, el ecocerebro est indiferenciado en el eco-ser-mquina, es decir, en el
ecosistema mismo. A diferencia de un cerebro, l no puede hacerse
ninguna representacin ni ningn pensamiento. Mientras que los
cerebros o los ordenadores trabajan nicamente con informacin
codificada, el eco-ser-cerebro trata los eventos y los fenmenos bru
tos de los que extrae informacin que es codificada de formas ml
tiples y heterogneas. Efectivamente, debemos oponer el eco-cere
bro babeliano al cerebro real monolinge, donde las neuronas
tienen todas las misma identidad gentica y se comunican sobre la
base de un cdigo comn. Pero es remarcable que la Eco-Torre vi
viente de Babel, lejos de hundirse y dislocarse, se edifica y reedifica
sin cesar en la cacofona de los lenguajes, con los fines de mensaje,
las frases incompletas, las traducciones dbiles, los enigmas, chara
das, secretos, adivinanzas, palabreras...

57

7.

E l g e n io d e LA ECO-ORGANIZACIN:
DIVERSIDAD ------------- * COMPLEJIDAD

ORGANIZACIN

Diversidad

<- ESPONTANEIDAD

Organizacin

Complejidad
Todo sistema integra y organiza la diversidad en una unidad.
Todo sistema nace, bien sea de una necesidad que se diferencia,
bien sea de una diferencia que unifica. La originalidad del ecosiste
ma es que nace de una y otra. La vida ha surgido en un entorno
nicamente fsico. La biocenosis ha nacido de la proliferacin de la
vida y la eco-organizacin se ha desarrollado con la diferenciacin
de la vida. Esta diferenciacin ha creado la diversidad en los unice
lulares: en esta diversidad han podido aparecer las asociaciones po
licelulares, que se han diversificado en miradas de especies vegeta
les y animales. Desde el momento en que un ser viviente se convierte
en una exigencia existencial, para otro ser viviente se crean interac
ciones complementarias y /o antagonistas, y la eco-organizacin se
desarrolla. La diversificacin de las plantas ha acarreado aso
ciaciones, concurrencias, antagonismos fitosociolgicos, as como
las interacciones simbiticas o parasitarias con los microorganismos
as mismo diversificados. La vida animal ha abierto y desarrollado
la fagia en cadena de viviente a viviente, y los juegos fgicos han
podido volverse a cerrar en bucles trficos. De este modo, la diver
sificacin de la vida ha creado las condiciones de aparicin y de
funcionamiento de los bucles eco-organizadores, y estos bucles,
acogedores para con todo nuevo husped que pueda nutrirlos y a
quien nutrirn como contrapartida, han creado a cambio las condi
ciones de una nueva diversificacin de vida, la cual ha creado las
condiciones de una eco-organizacin ms compleja. Esta nueva
complejidad ha permitido la emergencia, la insercin y el desarrollo
tanto de las angiospermas cuanto de los mamferos, y de este modo
la tierra se ha cubierto de flores y de animales de cerebro desarrolla
do, los cuales a su vez han favorecido la complejizacin/diversificacin de los ecosistemas.
As, tras un comienzo en que la creacin de la diversidad crea
las condiciones de la organizacin que integra a esta diversidad, esta
organizacin favorece a su vez la creacin de la diversidad integrn
dola, lo que favorece el desarrollo complejo de esta organizacin.
58

l e e m o s establecer pues, que la diversidad es tanto la condicin


planto la consecuencia de los dos fenmenos clave de la eco-orga
nizacin: la interaccin complementaria y la constitucin de los
Recles trficos.
' Actualmente, el ecosistema de los ecosistemas, nuestra biosfera,
Integra miles de miles de millones de seres diversos y millones de es
pades, entre ellas dos millones de especies de insectos, un milln de
especies vegetales, 20.000 especies de peces, 8.700 especies de pja
ros. El ecosistema ms modesto comporta en s mismo una gran va
riedad de microorganismos, vegetales, animales y hay ecosistemas
lujosos de especies por millares y de seres por miles de millones.
Vemos, pues, que la diversidad, en lugar de dislocar, provocar
la bancarrota, hacer que los ecosistemas se vengan abajo, por el
contrario est organizada y es organizadora. Pero, todo esto no
tiene su lmite? No existen umbrales ms all de los cuales la diver
sidad, resulta ms desorganizadora que organizadora por debilitar
una unidad que se ha vuelto demasiado laxa e incierta?
Es bien evidente que no es cualquier diversidad, de cualquier
modo o cualquier lugar lo que puede producir interacciones ecoorganizadoras (cfr. Gauthier et al., 1978, pg. 120). No basta con
reunir en un montn en un arca de No el abedul y el baobab, el
reno y el leopardo", el guacamayo y la cigea para que se constituya
un ecosistema. Toda organizacin de la diversidad experimenta y
produce constreimientos. Un ecosistema clmax a menudo es me
nos diverso, pero est ms organizado que un ecosistema de transi
cin donde a la vez se encuentran reliquias de lo antiguo y recin
llegados de lo nuevo. Hay que distinguir, pues, mximo y ptimo
de diversidad. Igualmente, el ptimo no es un muestrario eclctico
de especies. Todo ecosistema est dominado por una o varias espe
cies que constituyen el grueso de la biomasa. As, las estepas y las
praderas estn dominadas por la alianza hierbas/herbvoros, los
bosques son dominados por una especie (haya, encina, pino). Pero
las especies dominantes proporcionan justamente una cantidad muy
grande de alimento a una gran variedad de especies: las encinas de
los bosques de encinas van acompaadas de una multitud de come
dores de encinas, de comedores de residuos de encinas, de comedo
res de estos comedores. Lejos de impedir la diversidad, las especies
dominantes llevan consigo una estela de diversidad. Pero favorecen
no un mximo, sino un ptimo de diversidad.
Por tanto, debemos establecer que un desarrollo de complejidad
no es necesariamente un aumento cuantitativo de diversidad, y que
el desarrollo de la diversidad obedece a principios complejos, es de
cir, no solamente cuantitativos. Pero sigue siendo remarcable que la
diversidad sea vital para los ecosistemas, que la extrema compleji
dad y la extrema diversidad puedan estar unidas, en ciertas condi
ciones, de manera ptima. Como vamos a ver, la gran diversidad de
59

los constituyentes de una eco-organizacin constituye un factor de


desarrollo de sus cualidades de resistencia a las agresiones y pertur
baciones.
Para comenzar indiquemos que la diversidad gentica de los in
dividuos en el seno de una poblacin o de una especie aumenta la
resistencia de la poblacin o de la especie a las perturbaciones. All
donde hay homogeneidad son alcanzados todos cuando es alcanza
do uno slo; la homogeneidad lleva la muerte y la diversidad
aumenta las posibilidades de vida. Cosa que ha sido demostrada a
contrario en el curso de la revolucin verde: all donde se ha selec
cionado un solo genotipo de alto rendimiento para toda una cultu
ra, perda esta cultura toda defensa diferenciada respecto de las en
fermedades y corra el riesgo de ser aniquilada.
Pero, es que la diversidad de las especies aumenta la resistencia
y, por tanto, las posibilidades de vida, de un ecosistema?
Todava no podramos establecer aqu una correlacin cuantita
tiva simple entre resistencia y diversidad y, adems, hay que dis
tinguir al menos dos grandes formas de resistencia a la agresin/per
turbacin. Una es la aptitud para regresar a la norma despus de
grandes trastornos, la otra es la aptitud para amortiguar las pertur
baciones tras la eventual integracin de los perturbadores. Bien pa
rece que los ecosistemas ms ricos en diversidad son ms resistentes
por amortiguacin/integracin (la jungla ecuatorial, por ejemplo),
mientras que los ecosistemas menos ricos (flora del desierto, saba
na) son ms aptos para restaurar su integridad aun cuando est gra
vemente comprometida.
Por otra parte, la diversidad ecolgica tiene tanta ms capacidad
de resistencia a las agresiones/perturbaciones cuanto ms abierta
tenga el ecosistema su frontera a otros ecosistemas, lo que permite
que las cadenas rotas se reconstituyan con reemplazantes proceden
tes de la vecindad. Los estudios de ecologa vegetal muestran que
(van Leuwen, 1973), cuando la diversidad de las plantas es grande y
el lmite entre dos entornos es vago, la supervivencia del ecosistema
es mayor que cuando se encuentran asociaciones de plantas poco
diferenciadas con una frontera bien definida entre dos entornos.
As, en este ejemplo, la diversidad, la vitalidad, la resistencia, la
apertura, la complejidad van a la paz y parecen estar mutuamente
unidas.
De manera ms general, bien parece que la diversidad de una
cadena trfica favorezca sus resistencias a las perturbaciones
(cfr. MacNaughton, 1978). De este modo, despus de modificacio
nes experimentales de las relaciones trficas por variacin de las
poblaciones, se ha constatado que las fluctuaciones son ms dbiles
cuando aumenta la complejidad de la red trfica. Lo que conduce a
pensar que cuanto ms nutridos estn los bucles eco-organizadores
de variedades de especies vegetales y animales, menos riesgos corre la
60

cadena trfica de ser lesionada irreparablemente por accidente o


desaparicin de especies.

Podemos formular, pues, el principio: en condiciones y constre


imientos dados, la divesidad de las especies en el seno de un ecosis
tema aumenta correlativamente su resistencia, su vitalidad, su com
plejidad, y esto en los dos ejes de la eco-organizacin:
el eje horizontal de las interacciones complementarias/
concurrentes/antagonistas que se nutren de diversidad;
el eje vertical de los ciclos y cadenas del Pluribucle, que
tambin l se nutre de diversidad.
La relacin diversidad/complejidad es capital. La diversidad
nutre, mantiene, desarrolla la complejidad eco-organizacional que,
a su vez, nutre, mantiene, desarrolla la diversidad.
El aumento de la complejidad organizacional ha jugado en fa
vor de la aparicin y el desarrollo de especies cada vez ms comple
jas, cada vez ms inteligentes. Pero de ningn modo en detrimento
de las especies menos complejas, es decir, al precio de una disminu
cin de la diversidad ecosistmica.
Entrevemos que la virtud compleja de las eco-organizaciones no
solamente es favorecer la existencia y el desarrollo de las especies
ms evolucionadas; es expandir la diversidad en sus interacciones
organizacionales. Hemos visto que la relacin antagonista contribu
ye al mantenimiento de la diversidad. El parasitismo ha permitido
la conservacin de unicelulares que se han convertido en huspedes
de los organismos superiores, as como que toda suerte de pequeos
organismos squattericen a los grandes. As, los mamferos permiten
la subsistencia de las bacterias en sus intestinos, de garrapatas y pul
gas sobre la piel, ofrecen sus excrementos a las moscas y a las
lombrices, y en el momento de su muerte dan pasto a los mltiples
insectos necrfagos que se abalanzan sobre sus cadveres.
El antagonismo, al exigir la supervivencia de las especies presas,
comidas o parasitadas, mantiene activamente la diferencia. Es re
marcable que lo que ha sido eliminado por la seleccin natural
(me explicar ms adelante acerca del entrecomillado de este trmi
no) es, sobre todo, el concurrente ms prximo, el ms parecido,
pero no el diferente; as, los ancestros rpidos del caballo equus han
desaparecido, pero no los miles de especies de reptiles groseros; los
homnidos, los ms evolucionados de los cuales son los primates,
han desaparecido igualmente ante la concurrencia feroz de sus suce
sores, pero no las bacterias, amebas, virus... En lugar de eliminar la
vida llamada inferior, la vida llamada superior, por el contrario, la
nutre, la sufre (parsitos) o recurre a ella (simbiontes) y de todos
modos la necesita5. La complejidad no es el rechazo de lo menos
5 El inferior hace vivir al superior que hace vivir al inferior. E sto es verdad res
pecto de la eucariota que integra en s su ex-parsito?, sim bionte?, procariota en

61

complejo por lo ms complejo; por el contrario, es la integracin de


lo menos complejo en la diversidad. La complejidad ecosistmica
no es nada sin la diversidad.
Tenemos, pues, una correlacin, o ms bien un circuito concep
tual, en el que cada trmino recurre a los otros:

resistencia

vitalidad

complejidad

Del control ecolgico


La eco-diversidad comporta, como hemos visto, especies o aso
ciaciones dominantes. Pero la dominancia ecolgica no significa do
minacin. La biomasa dominante est en la base de la pirmide eco
lgica y no en la cima. Es tanto, incluso ms, explotada como
explotadora. No controla a la eco-organizacin.
Quin controla a la eco-organizacin? Lo hemos visto: no exis
te ningn Centro program ador/controlador/regulador. No obstan
te, lo hemos indicado igualmente, cada ecosistema tiene sus pun
tos dbiles donde pequeos eventos, incidentes, habitantes pueden
desencadenar importantes modificaciones eco-organizadoras. Un
microorganismo situado en uno de estos puntos dbiles puede deter
minar incluso una evolucin dramtica: as, un patgeno mnimo
introducido del Japn, el hongo Endothia parastica, ha eliminado
los castaos americanos y, de golpe, las decenas de especies de co
medores de castaos y los comedores de estos comedores. El efecto
de los roedores que comen nueces, bellotas, etc., es menos devastaform a de cloroplastos o m itocondrias. E sto es verdad del organism o policelular que
hace vivir las m iradas de clulas que lo constituyen, las cuales le hacen vivir. De m a
nera m s am plia, todo el juego energtico de la biosfera se efecta entre los proca
riotas integrados en las clulas vegetales que, convertidos en cloroplastos, organizan
reacciones reductoras que producen oxgeno, y los procariotas integrados en las clu
las anim ales que, convertidos en m itocondrias, organizan la oxidacin que produce
el dixido de carbono. E n este sentido se ha podido form ular la hiptesis grandiosa
de que toda la biosfera es un vasto self-producing system a partir de las actividades
de los procariotas integrados en el universo vegetal y anim al (Lovelock, M orguls).
D icho de otro m odo, la biosfera puede ser considerada com o una repblica de protoclulas y clulas que oganizan y producen una infinita diversidad de seres y de for
m as a partir de sus interacciones.

62

dpr, per va en el mismo sentido para numerosas especies domnan


o s de rboles: as, parece que la progresin del sicomoro a expensas
ge la encina y el haya en Inglaterra se debe, en parte, a la accin de
jgs ardillas grises, introducidas del Canad.
Vemos, pues, que si las nociones de dominancia y control juegan
un papel necesario en la descripcin de los ecosistemas, a diferencia
de lo que muestran las sociedades humanas, por ejemplo, tales no
ciones estn disociadas y relativizadas all. La biomasa dominante
no controla al ecosistema, el cual est controlado en sus puntos d
biles por intrusos o marginales. Es cierto que el hombre aportar
cad vez ms su dominacin y su control a la vez en los ecosiste
mas, pero stos conservan todava una virtud organizadora anar
quista o espontnea.
La eco-espontaneidad
Henos aqu de nuevo alrededor del gran problema de una ecoorganizacin espontnea, es decir, que se auto-produce, se autoregenera, se auto-regula de manera extraordinariamente compleja
sin tener por ello una memoria propia, un programa ecolgico,
un dispositivo gentico, un centro organizador. La eco-organizacin
nos demuestra in concreto lo que por otra parte nos demuestra in
abstracto el razonamiento matemtico (Rosensthiehl, Petitot, 1974):
un sistema acentrado puede ser ms potente lgica, computacional,
heursticamente (problem soiving) que un sistema que disponga de
un centro de control/m andato.
Evitemos el malentendido del trmino: espontaneidad no signifi
ca aptitud para improvisar soluciones organizadoras en no importa
cules condiciones. Como veremos, toda espontaneidad supone y
necesita un sustrato no espontneo.
De este modo, es preciso que comprendamos bien que la espon
taneidad eco-organizadora, en su complejidad actual, es fruto de
una historia evolutiva muy larga, en la que se han constituido las in
teracciones complementarias/antagonistas, as como las cadenas
trficas. En el curso de estos procesos, marcados por un sinnmero
de eventos y el surgimiento de especies nuevas, las eco-organiza
ciones han descubierto, escalonadamente, las configuraciones re
organizadoras y reguladoras, y cada escaln adquirido o conquis
tado ha permitido una complejizacin ulterior. De este modo, si
desde el origen y por naturaleza la eco-organizacin es espontnea,
la complejidad espontnea de los ecosistemas evolucionados ha ne
cesitado una historia y una experiencia. La alianza de la esponta
neidad y la no espontaneidad es lo que permite que se desarrolle y
enriquezca la espontaneidad.
En fin, la espontaneidad eco-organizadora necesita los caracte
63

res no espontneos de la auto-organizacin de las especies vivas de


manera permanente. La eco-organizacin no tiene memoria, ni
programa, ni aparato computante que le sean propios, sino que su
complejidad slo puede funcionar con seres vivientes dotados de ge
nes, de aparatos computantes, de memoria, de conocimiento. Y, en
este sentido, este eco-ser-mquina posee memorias por miradas,
bulle de conocimientos, es policntrico y poligentico: en fin, tiene
millares de cabezas precisamente porque es acfalo.
Lo que le confiere las virtudes de una hiper-hidra de Lerna: se le
pueden cortar sus cabezas por millones, ellas se reconstituyen casi
de inmediato; puede experimentar enormes lesiones y daos en sus
comunicaciones, las redes se regeneran sin cesar. Ningn Pizarro
podra hacer caer un Eco-imperio como el imperio-inca cazando a
lazo sus gruesas cabezas. Slo un Atila tecnolgico podra destruir
el eco-sistema impidiendo que la hierba volviera a crecer6.
Todava se ver mejor con lo siguiente: la eco-organizacin ne
cesita de la auto-organizacin (que necesita recursivamente de la
eco-organizacin); el autos aporta al oikos conocimientos, comuni
cacin, computacin, estrategia, reproduccin, un frentico querervivir, y todo esto, a travs de las interacciones, irriga la esponta
neidad eco-organizadora.
Pero aqu resurgen la paradoja y el misterio: cada autos, cada
aparato informacional de cada ser viviente, no es extrovertido, es
decir, volcado en el inters de supervivencia y de organizacin del
todo, sino, por el contrario, introvertido sobre su propio inters su
propia supervivencia de individuo, de grupo, de especie. Est con
sagrado al para-s y no al para-todos. Cmo puede, pues, transfor
marse el para-s en para-todos, mientras sigue siendo frenticamente
para s?
Esto podemos empezar a comprenderlo a partir del momento en
que un ser viviente se convierte en una exigencia existencial para
otro; esta exigencia crea de inmediato una solidaridad y una complementariedad de hecho del otro en relacin a s. A partir de ah, la exi
gencia existencial del otro introduce literalmente al ser egocntrico
en las interdependencias y las interretroacciones policntricas/
acntricas. En y por las retro-acciones reguladoras y las cadenas
trficas, el ser autocntrico se embucia en la eco-organizacin policntrica. As pues, las acciones egostas, al ser constitutivas de las
interacciones en las que se engranan, al resultar por ello coproductoras de las regulaciones y bucles de los que forman parte, se trans
forman, sin dejar de ser egocntricas, en acciones solidarias, y esto
al mismo tiempo que el bucle transform a la destruccin en regene

6 A diferencia del A tila de los hunos que haca volver a crecer la hierba tras de s
al destruir las com unidades sedentarias.

racin, la podredumbre en alimento, la muerte en vida. La exigen


cia del otro es la dependencia de s no slo con relacin al otro, sino
con relacin al proceso eco-organizacional, es decir, al Pluribucle,
donde el autos adquire y asume su doble identidad, su identidad
egosta y su identidad ecolgica. Donde, en suma, el egosmo
produce generosidad.

65

"I

C a p t u l o II

La integracin natural y la naturaleza


de la integracin
1.

A d a p t a c i n

S e l e c c i n

IN T E G R A C I N

Adaptacin, adopcin
Dos trminos reinan para concebir la relacin de los seres vivien
tes con su entorno: adaptacin y seleccin. Vamos a ver que uno y
otro trmino tienen un sentido chato, un sentido limitado, un senti
do incierto, un sentido rico; vamos a ver que uno y otro necesitan
ser asociados, no slo el uno al otro, sino tambin a la nocin de in
tegracin natural, ella misma inseparable del concepto de ecoorganizacin.
La adaptacin es una nocin chata, vaga y tautolgica en el sen
tido de que toda existencia viviente supone un mnimo de conve
niencia (fitness) y, por tanto, de adaptacin a las condiciones ecol
gicas que, por otra parte, permiten la vida, pues hay vidas adapta
das a medios porque hay medios adaptados a la vida. En una pa
labra, la adaptacin es la condicin primera y general de toda exis
tencia.
La adaptacin es una nocin estrecha si se concibe nicamente
la relacin organismo/medio, es decir, si se olvida por una parte
que el organismo no es ms que el aspecto corporal de una realidad
ms rica, la de un ser auto-organizador, y que el medio, lo hemos
visto y volveremos a ello, no slo es medio, sino un aspecto o parte
del ecosistema. Desde el momento en que se convierte en palabra66

maestra, la adaptacin adquiere un sentido racionalizador y funcionalista tonto: vivir es adaptarse. Ahora bien, como bien sabe
mos, no se vive para adaptarse ms que porque uno se adapta para
vivir, en una relacin recursiva en la que la nica finalidad que
emerge es el vivir.
No obstante, la idea de adaptacin tiene un sentido rico en la
medida en que nos orienta hacia la flexibilidad y plasticidad organizacionales de la vida, es decir, su aptitud para responder a los
desafios, constreimientos, carencias, dificultades, peligros, azares
exteriores. Y es este sentido en el que es interesante interrogar a la
nocin de adaptacin. Pero para que verdaderamente corresponda
a la flexibilidad de la organizacin viviente es preciso flexibilizarla y
articularla.
En primer lugar, hay que deshacerse de la concepcin rgida de
una adaptacin definida como adecuacin perfecta de una especie a
un medio determinado. Esta adaptacin perfecta resulta inadaptada
y fatal desde el momento en que sobreviene una modificacin en las
condiciones de adaptacin. Salvo en un medio estable a un plazo
muy largo, como los fondos marinos, las transformaciones/reorga
nizaciones ecolgicas que se han sucedido desde la era secundaria
han acarreado la. desaparicin de millones de especies demasiado
bien adaptadas a condiciones de existencia ciertamente muy preci
sas, pero por ello temporales. As, demasiada adaptacin daa la
vida; por contra, la aptitud para adaptarse en condiciones diversas
o en medios diferentes favorece la supervivencia. La nocin rica de
adaptacin significa, pues, adaptatmdad, es decir, aptitud para
adaptarse y volver a adaptarse de manera diversa (rasgo comn de
los microbios, de ciertos mamferos y del hombre). La adaptativi
dad puede desarrollarse en adaptacin a s de un territorio que de
viene hbitat (as, se instala una madriguera, un nido, una colmena)
o reserva alimenticia (as, el rumiante fabrica la pradera). La adap
tacin a s puede desarrollarse en un relativo sojuzgamiento del
territorio existencial y comportar incluso acciones transformadoras
como los diques de los castores. Aqu, la inclusin de la adapta
cin-a-s en la idea de adaptacin introduce un sentido inverso a
la adaptacin-de-s, y la adaptacin se convierte en una nocin
compleja:
de s

a s

adaptacin
Por otra parte, la movilidad de los animales hace su adaptacin
menos necesaria que la de los vegetales y muchas especies, ms que
adaptarse a un cambio de condiciones climticas, prefieren adoptar
duradera o estacionalmente (anguilas, salmones, caribs, cigeas,
67

golondrinas, etc.) otro entorno. Entonces la adaptacin se convierte


en adopcin.
El concepto flexibilizado de adaptacin comporta, pues, un
complejo de adaptacin/adaptatividad, de adaptacin-de-s/adaptacin-a-s; comporta la aptitud para adaptarse, para adaptar, in
cluso para adoptar. As concebida, la adaptacin compleja resulta
totalmente distinta de la adaptacin concebida en su sentido prime
ro de conveniencia a condiciones muy precisas. Al mismo tiempo, la
aptitud para adaptarse/adaptar hace intervenir lo que era invisible
en el marco de la sola nocin de organismo: un ser auto-organizado
que elabora sus estrategias de vida, de insercin, de lucha, etc.
En adelante se puede abordar el problema de la adaptacin a
los alea e incertidumbres ecolgicas, as como el de la adaptacin
a las transformaciones eco-organizacionales debidas a las variacio
nes climticas, transformaciones geofsicas, surgimiento de nuevas
especies. La adaptacin deja entonces de amoldarse a las regulari
dades, constancias y determinismos de un entorno. Se convierte en
adaptacin a los alea y cambios.
La adaptacin a los alea necesita, no tanto de protecciones for
midables pero entorpecedoras (quiz fue ste el error de los dino
saurios), no slo el desarrollo poliadaptativo de las regulaciones del
medio interior (homostasis, homeotermia), sino tambin la aptitud
para elaborar respuestas al alea, es decir, al mismo tiempo la apti
tud para utilizar e integrar al alea. Ms profunda, ms oscuramen
te, la adaptacin al azar significa al mismo tiempo su contrario: su
misin al azar. Las mutaciones al azar son fuente de cambios, la
mayora regresivas o letales, aportando una cualidad nueva slo al
gunas de ellas, que incluso operan el nacimiento de una especie
nueva. Estas mutaciones pueden ser concebidas como el tributo que
toda organizacin viviente debe pagar al ruido y al desorden. Pe
ro son precisamente estas mutaciones las que proporcionan seres
ms adaptativos o/y adaptadores. As, estos seres nuevos, que no
hubieran aparecido sin la intervencin del azar, aportan ya por s
mismos una respuesta al desafo del azar.
Por otra parte, la adaptacin puede concernir principalmente no
a los seres vivientes y su comportamiento, sino a su reproduccin.
As, la supervivencia de numerosos unicelulares, de plantas, de pe
ces o de insectos se debe a la reequilibracin de una tasa enorme de
mortalidad por una reproduccin vertiginosamente multiplicadora.
Se puede considerar que la tasa elevada de mortalidad es el ndice
de una adaptacin muy dbil de los seres fenomnicos a los alea y
constreimientos ecolgicos. Pero, en revancha, su fuerte natalidad
constituye una adaptacin no slo a esta fuerte mortalidad, sino
tambin a condiciones ecolgicas muy hostiles. El aparente
derroche de grmenes, semillas, huevos juega de hecho, como me
indica Alexis Monzauge, el papel de una escoba analizadora que
68

barre toda la superficie y encuentra infaliblemente el menor nicho


disponible.
A esta complejizacin de la idea de adaptacin que aporta la
consideracin reproductora se aade la complejizacin que debe
aportar la idea darwiniana de seleccin. La idea de seleccin no slo
completa la idea de adaptacin, la enreda en ciertos puntos sen
sibles. As, nuestros ancestros homnidos, australntropos, homo
fiabilis, homo erectus, homo neardenthalis, en absoluto han sido
eliminados por una adaptatividad insuficiente: estas especies han
durado, unas, millones de aos, otras, centenares de miles de aos,
todas mucho ms que homo sapiens hasta el presente. Es la llegada
de una especie homnida nueva, superior en pensamiento, en estra
tegia y en praxis, a la vez concurrente y cazadora respecto de las es
pecies vecinas o estpidas, lo que ha acarreado la eliminacin de es
tas especies, hasta entonces a la cabeza del hit parade de la adapta
bilidad. Tambin es preciso agrandar un poco ms la nocin de
adaptacin y decir que no basta con estar adaptado, ser adaptativo,
adaptador, es preciso tambin estar adaptado a la concurrencia y a
la competicin.
Es decir, que la idea de adaptacin se enriquece cuando, dejan
do de referirse a la idea insuficiente de medio, se refiere de hecho
a una biocenosis, en la que deviene actividad permanente en el seno
de interacciones entre seres vivientes. A fin de cuentas, el juego de
la adaptacin no se sita en el nivel de los individuos o especies ais
ladamente concebidos en relacin con un entorno rgido e invarian
te. Se sita en un juego complejo entre auto-organizacin y ecoorganizacin. Y es entonces cuando el concepto de adaptacin ad
quiere su sentido complejo convirtindose en: integracin de una
(auto-) organizacin en una (eco-) organizacin.
Ahora bien, el espacio y el tiempo hacen variar los constituyen
tes geofsicos y biolgicos, las complementariedades y los bucles, es
decir, las reglas de eco-hospitalidad y de eco-integracin. Para una
misma especie animal o vegetal existen, pues, posibilidades total
mente diversas de integracin ergo de adaptacin de un ecosis
tema a otro, de un momento a otro de un mismo ecosistema (el cual
es ms cerrado en estado de clmax, ms abierto en los periodos de
transicin). En fin, no olvidemos que el ecosistema mismo debe
adaptarse por desestructuracin/reestructuracin a veces en cadena
a eventos que lo modifican, lo que obliga a sus poblaciones a adap
tarse a esta nueva adaptacin. Dicho de otro modo, los ecosistemas
y los seres vivientes deben entre-adaptarse a los eventos/transfor
maciones de unos y otros.
As, vemos que la nocin de adaptacin revela su sentido, su
limite, su alcance, su riqueza, su complejidad por referencia a la
complejidad de la relacin eco-auto-organizacional. Este trmino de
fcdaptacin deja entonces de ser pobre por solitario, vaco por
69

palabra-maestra. Se convierte en un macroconcepto que comporta


las ideas de adopcin, aptitud, adaptatividad, adaptacin-a-s, poliadaptacin.
La adaptacin se nos muestra entonces como el efecto de la apti
tud de un ser viviente no slo para subsistir en condiciones
geofsicas dadas, sino tambin para constituir relaciones comple
mentarias y /o antagonistas con otros seres vivientes, para resistir a
las concurrencias/competiciones y para afrontar los eventos aleato
rios propios del ecosistema en el que se integra. Dado que el ecosis
tema no es ni rgido ni invariante, igualmente se nos muestra que la
adaptacin vara y se transforma, y que la nocin de adaptacin
misma vara y se transforma.
En adelante, el macroconcepto de adaptacin se articula en un
bucle conceptual que no slo comporta los trminos de eco-organi
zacin, de auto-organizacin, de integracin natural, sino tambin
de evolucin:
integracin--------------- adaptacin

evolucin

Seleccin, eleccin
La nocin de seleccin natural, aunque implicndola, es en prin
cipio ms rica que la idea de adaptacin. Hace de la naturaleza que
forma el entorno un participante activo, que elige entre los actores
en competicin, lo que supone concurrencia o antagonismo; supone
adems, como bien vio Darwin, el surgimiento ininterrumpido de
diferencias de individuo a individuo en cada especie, que de este
modo presenta un variado muestrario que seleccionar.
La seleccin darwiniana se haba centrado en la lucha y, aun
siendo apta para reconocer que las asociaciones y solidaridades
pueden ser distintas y altamente selectivas, ignoraba la idea integrativa y organizacional de ecosistema. Por ello mismo, el trmino de
seleccin se encontraba, y todava se encuentra, suspendido en el
aire: a falta de estar articulado fundamentalmente con la idea de
eco-organizacin, se refiere a una naturaleza fantasma que se con
ducir como una criadora de ganado antropomorfa.
70

Concebido como palabra-maestra, el principio de seleccin na


tural suscita, cuando se considera a los seleccionados, muchos ms
problemas de los que resuelve.
En efecto, la biosfera ha seleccionado los virus, las amebas,
las ostras, los erizos de mar, los lagartos, las ratas, los conejos, los
orangutanes, etc. Ha seleccionado al fuerte y al dbil, al unicelular
y al pluricelular, al atacante y al defensivo; ha seleccionado la canti
dad (la fertilidad cuasi ilimitada de insectos o peces) y la calidad (la
dbil reproduccin aunque protegida por la madre, la familia o el
grupo de los pjaros y de los mamferos); ha seleccionado a ani
males de comportamiento estereotipado, en los que la programa
cin prima sobre la estrategia, y a animales en los que la estrategia
prima sobre la programacin; ha seleccionado al conformista, que
se pliega a los constreimientos, y al no-conformista, que se desen
vuelve a travs de los alea. As pues, si han sido seleccionados, el vi
rus, la ameba, el piojo, el elefante, el hombre, el perro de apartamnto, podemos preguntarnos si existe un principio de seleccin (a
las modalidades diversas) o diversos principios heterogneos de se
leccin.
Aadamos que, como el de la adaptacin, el sentido de la selec
cin tambin debe ser invertido en ocasiones. No slo los factores
ambientales seleccionan el organismo, tambin el organismo selec
ciona y modela el entorno. La migracin de pjaros de un clima a
otro, la invasin de nuevos territorios por una planta o una infec
cin son ejemplos de seleccin del entorno por parte de los organis
mos (Tasdjian, 1975). En fin, hay que cuestionarse la ambigedad
del trmino seleccin cuando se piensa que el 99 por 100 de las espe
cies que han precedido a las especies actuales han desaparecido y
que la mayora han disfrutado de una longevidad que sobrepasa la
longevidad alcanzada actualmente por las especies de primates. Es
tas especies desaparecidas han sido eliminadas evidentemente por la
seleccin natural; pero previamente fueron seleccionadas largo
tiempo. Se las debe considerar como especies seleccionadas o eli
minadas? Una y otra cosa, necesariamente y lo mismo ocurrir con
las especies actuales, incluida la nuestra. Esto nos muestra que toda
seleccin es temporal y se transform a en su contrario. Esta proposi
cin, se esclarece al introducir no slo la multiplicidad de las for
mas de seleccin, sino el cambio en las condiciones de seleccin.
A partir de ahora hay que preguntarse: existe un meta-principio de
seleccin que seleccione los principios de seleccin segn las condi
ciones integrativas de la eco-organizacin, o ser la integracin ecoorganizacional la que constituye por s misma este meta-principio de
seleccin? Gastn Richard me escribe: Es la integracin ecoorganizacional lo que constituye el meta-principio de seleccin, pero
hay que aadir que la seleccin mantiene la integracin eco-organizacional:
71

integracin eco-organizacional------seleccin en el ecosistema*-----------Con la teora de la evolucin llamada sinttica o neodarwiniana,


la seleccin se desplaza al terreno estadstico. En lo sucesivo es ates
tiguada por el excedente de nacimientos sobre las muertes en una
poblacin o especie. De principio electivo y elitista, la seleccin se
convierte en un principio electoral mayoritario. Pero la concepcin
estadstica no hace progresar la elucidacin de la multiplicidad de
los principios de seleccin. As, una especie dotada de una tasa
enorme de reproduccin, pero que experimenta una enorme m orta
lidad-, tiene el mismo balance positivo que una especie dbilmente
reproductora, pero apta para sobrevivir a travs de los alea de su
entorno. Ahora bien, lo que importa es la diferencia que, oculta
tras un mismo balance, queda ahogada en la sombra del nmero.
Por contra, los recientes desarrollos de la gentica de las pobla
ciones aportan un gran progreso: pulverizan una visin racionalizadora de la seleccin que pona toda la necesidad del lado de la selec
cin que pona todo el azar del lado de la mutacin. El descubri
miento de las derivas genticas (genetic drifs) no selectivas, el re
conocimiento de caracteres neutros en el seno de las especies, la
plausibilidad matemtica de que se puedan conservar los rasgos des
favorables en el pool gentico, todo esto ha operado mltiples
brechas en la aparente racionalidad de la seleccin. Lo seleccionado
ya no es lo ptimo, sino que es lo psimo, lo eliminado. Lo que se
conserva siempre ya no es lo til, sino lo superfluo eventualmente.
La ballena atrapa varios millones de huevos de un bocado en el
plancton al azar, y ninguna necesidad ha decidido su devoracin.
De golpe, lo vago, lo incierto, el azar irrumpen en el concepto de se
leccin. Arruinan su definicin simplificadora, pero abren la va a
una definicin compleja, y se adecan al concepto complejo de ecoorganizacin, que a la vez tolera, comporta, necesita, segrega lo in
cierto, lo vago, el azar, el desorden.
Efectivamente, cuanto ms complejo es un ecosistema, ms rico
es en diversidad, ms flexible es, ms contiene lo vago, lo incierto,
el azar, ms permite que se mantengan sus rasgos neutros o intiles.
Cuntos seres vivientes son quiz bondadosamente tolerados por
una eco-organizacin que se contenta con integrar su vida y su
muerte en sus ciclos/bucles fsico-qumico-biolgicos?
Esta perspectiva permite comprender que la mayora de los seres
vivientes tenga enormes insuficiencias, carencias, torpezas y que es
tas indigencias contribuyan a empujarles a asociarse en sociedades,
simbiosis, parasitismos, es decir, a crear complementariedades y a
integrarse en bucles que, ellos s, son viables y fiables. Y sobre to
do, cada uno encuentra el medio de beneficiar alguna carencia, in
72

suficiencia, debilidad, torpeza de los dems, para simbiotizarlo, pa


rasitario, nutrirse de l, y todo el mundo se desenvuelve a trompico
nes, renqueando. De este modo, las interacciones entre estos seres
limitados e imperfectos constituyen finalmente una eco-organiza
cin de una fineza, de una flexibilidad, de un refinamiento mara
villoso, que precisamente adopta, elige, selecciona, hace vivir a
estos seres insuficientes que la hacen existir.
Una vez ms, nos vemos remitidos a la eco-organizacin. Es en
ella donde confluyen la multiplicidad de los principios de seleccin,
la presencia del alea en el seno de la seleccin, la presencia en los se
leccionados, aisladamente considerados, de rasgos no selectivos,
incluso de carencias que, por contra, pueden comprenderse en el
marco de interacciones integrativas.
En primer lugar, es evidente que el carcter concurrencial de la
seleccin, puesto en evidencia por la teora darwiniana, entra por s
mismo en la categora concurrencial de la eco-organizacin. Pero
esta categora es ms rica que la nocin darwiniana que, a travs de
promociones y eliminaciones, slo desarrolla realizaciones singu
lares de especies, mientras que en el contexto eco-organizacional
desarrolla tambin las realizaciones del todo y mantiene su com
plejidad. Como ya hemos indicado, la idea de seleccin no est
limitada a la concurrencia; entra de manera compleja en las complementariedades/antagonismos. Recordemos que la complementariedad es una condicin sine qua non de integracin; todo ser vi
viente que no se inserte en una o varias complementariedades no
puede ser seleccionado. Efectivamente, lo que es eliminado es lo no
complementarizable o antagonizable: los virus, bacterias, parsitos,
que destruyen todas las especies de huspedes, se auto-destruyen y
desaparecen; la glotonera ilimitada es tan fatal para el glotn como
para el englutido. De igual modo desaparece el organismo hiperespecializado que ya no puede complementarizarse en el seno de las
formas nuevas de eco-organizacin. De este modo, las complemen
tariedades, sean de solidaridad o de antagonismo, son a la vez selec
cionadas y seleccionantes. Igual ocurre con los ciclos/bucles trfi
cos, cada momento de los cuales es complementario del precedente
y del siguiente.
Aqu entra en escena lo que haba barrido la versin feroz del
darwinismo; la idea de solidaridad se convierte en un fenmeno
principal de seleccin, y esto no slo en el marco de las colonias, so
ciedades, simbiosis, sino de manera ms amplia y general: son eli
minados los que no son solidarios de la eco-organizacin, es decir,
los que no pueden entrar en esta solidaridad compleja de la que for
man parte los antagonismos y las fagias.
Asi, la nocin de seleccin deja de remitirnos a una naturaleza
abstracta que descrema lo mejor para el mayor provecho, annimo,
bien sea de la vida, bien sea de algunos genes. Deviene inseparable
73

de la eco-organizacin que elige, no tanto los individuos mejores


cuanto la diversidad viable, fiable, complementarizable, integrable;
elimina a los que no pueden entrar en su sistema, sea porque no
sobreviviran en l, sea porque ella no sobrevevivira all. Y esto no
ocurre de manera infalible o extralcida, sino de manera miope,
estadstica, aleatoria.
A partir de ahora vemos aparecer el rostro complejo ecologizado de la seleccin: lo seleccionado /integrado no es nica ni
principalmente un organismo, no es nica ni precisamente un in
dividuo, no es nica ni principalmente una especie o una poblacin,
no es nicamente un fenotipo ni, a travs de l nica ni principal
mente unos genes, no es nica ni principalmente una tasa de natali
dad positiva, es esencialmente un ciclo biolgico individuo/pobla
cin/especie en todos sus aspectos, incluida su tasa de reproduccin,
y lo seleccionante/integrante no es un medio, no es la naturaleza, no
son nicamente las concurrencias, no son nicamente las complementariedades, son tambin los pluribucles genricos de la ecoorganizacin.
La idea de seleccin todava debe ser ms complejizada en el
sentido de que todo lo que es seleccionado es tambin seleccionan
te, todo lo que es seleccionante es tambin seleccionado. La eco-or
ganizacin establece un ecosistema viable/fiable eliminando otras
posibilidades menos viables/fiables y, en este sentido, se autoselecciona. Se auto-selecciona a travs de las complementariedades/
concurrencias/antagonismos que, tambin ellas, seleccionan inte
racciones, que seleccionan individuos, cuya seleccin determina la
seleccin de una poblacin o especie, las cuales especies, pobla
ciones, individuos, interacciones, complementariedades, concurren
cias, antagonismos seleccionan el tipo de eco-organizacin que pro
ducen.
En el nivel de los individuos, y a corto plazo, las interacciones
selectivas (concurrentes/complementarias/antagonistas/solidarias)
parecen dominar y mandar en los principios de eco-organizacin.
En el macro-nivel y a largo plazo son los grandes bucles integradores los que parecen dominar y controlar la seleccin. Por tanto, po
demos ver tanto el determinante global de la seleccin (la ecointegracin en sus grandes cadenas/bucles) cuanto los dinamismos
particulares y locales (las interacciones miopes), y tambin es preci
so que veamos, recordmoslo, las incertidumbres y alea de la
integracin/seleccin, es decir, sus zonas y momentos cero.
As, debemos concebir que el producto de la seleccin local, que
es complementariedad, por tanto, integracin, selecciona a su vez lo
que la selecciona, mientras que la eco-organizacin integrativa es reseleccionada sin cesar por miradas de interacciones miopes. Y lle
gamos a la formulacin compleja de la idea de seleccin: no es la
supervivencia la que obedece a principios simples de seleccin, es la
74

seleccin de lo que sobrevive la que obedece a principios complejos


de eco-organizacin, la cual obedece a principios complejos de se
leccin. Seleccin e integracin se han convertido en conceptos
recursivamente unidos en los que el producto de la integracin selec
ciona a su vez lo que integra, mientras que el producto de la se
leccin integra a su vez lo que le selecciona.
De este modo, el concepto de seleccin se convierte en un macro
concepto complejo, relativo, relacional, ambiguo, abierto, recursi
vo, inseparable del bucle conceptual de la
eco-organizacin
sistema.
t______________ I
Como la visin simplificante slo conserva el esquema concu
rrencia seleccin, podem os superar ahora la alternativa entre
un gran principio de seleccin y una m ultiplicidad de principios de
seleccin es decir, una seleccin sin principios.

No hay un principio de principios, sino un meta-principio


complejo eco-integracin * seleccin.

Este meta-principio no es inmutable, antes al contrario. Toda


innovacin de origen interno o externo en un ecosistema modifica la
eco-organizacin, -lo que se traduce en la modificacin de los crite
rios de seleccin y, si la modificacin es profunda, en la integracin
de nuevas reglas de integracin/seleccin. Como hemos recordado
sin cesar, las condiciones geoclimticas de eco-organizacin han va
riado sin cesar en la historia de la biosfera, mientras que las m uta
ciones genticas han aportado sin cesar nuevos compaeros en el
juego de las interacciones eco-organizadoras. A partir de ahora se
comprende que el 99 por 100 de las especies que han sido selec
cionadas en la historia de la vida hayan sido eliminadas igualmente.
De este modo, en el paso de una eco-organizacin a la si
guiente, se produce sin cesar la continuacin de la recursividad
integracin
> seleccin, pero sta adquiere la forma espiral, que
t__________I
acarrea una modificacin de las leyes de esta recursividad. A partir
de ahora debemos comprender que la evolucin determina la se
leccin tanto como sta la determina. Las reglas de seleccin son
ellas mismas evolutivas, y son las eco-evoluciones, co-evoluciones y
evoluciones singulares las que forman y transforman las selecciones.
Debemos, pues, tambin aqu, introducir la evolucin no slo como
efecto o producto, sino como causa y coproductora en el bucle con
ceptual complejo:
integracin
innovaciones -

seleccin

evolucin
75

Eco-organizacin
y
Integracin

Seleccin

Adaptacin

La existencia no es fruto de una relacin simple entre un ser vi


viente y un medio geofsico; no se halla bajo la dependencia de estas
dos palabras maestras, adaptacin y seleccin. Adaptacin y selec
cin, concebidas como palabras maestras, hacen chato lo que to
can, ocultan ms de lo que revelan, desnaturalizan simplificando,
recubren la vida de un manto de racionializacin tonto. Por el
contrario, estas nociones a su vez pueden enriquecer y complejizar
la teora si son profundizadas, complejizadas, enriquecidas, relativizadas en el seno de una teora eco-organizacional y si son irrigadas
por los dos paradigmas de complejidad organizacional:
complementariedad ^-----7 concurrencia

orden

desorden

organizacin

antagonismo

De este modo, un mismo complejo de interacciones/retroaccio


nes fenomnicas a la vez es:

integrador,
organizador,
adaptador,
selectivo,

lo que nos remite al paradigma propiamente organizacional:


eco-organizacin
adaptacin
seleccin

76

La integracin natural nos permite concebir la seleccin natural,


que nos permite concebir la integracin natural. De igual manera,
sta nos permite concebir la adaptacin, que nos permite concebirla,
y as sucesivamente. Estas nociones estn, pues, recursivamente aso
ciadas, remitiendo una a otra para construir la idea de bucle ecoorganizacional. Por lo que la seleccin ya no es algo surgido de un
deus ex machina annimo, de una naturaleza abstracta; no es slo
el producto de un puro juego entre individuos. Es bien cierto que se
juega entre individuos, pero este juego crea interacciones, retroac
ciones, nutre ciclos y bucles, lo que hace que la seleccin y la adap
tacin formen parte de un fenmeno eco-organizacional multifor
me, una de cuyas formas es la seleccin, la otra la adaptacin.
En fin, la adaptacin y la seleccin son tan necesarias para con
cebir el carcter fundamentalmente espontneo de la eco-organiza
cin, cuanto es necesario ste para concebir a una y otra. Si se con
sidera por oposicin a los seres vivientes que constituyen un ecosis
tema y a las clulas que constituyen un organismo, se ve que estas
clulas, surgidas todas del mismo huevo y disponiendo todas del
mismo cdigo gentico, programadas en su diversidad, su dispo
sicin, su funcin, su papel, estn por as decirlo preadaptadas, y el
trmino de adaptacin a priori no ofrece ningn inters. Estas mis
mas clulas no han sido seleccionadas, puesto que de antemano son
generadas ad hoc (lo que no quiere decir que el organismo ignore
los procesos selectivos: stos son determinantes en la organizacin
inmunitaria y en las interconexiones neuronales).
Es, pues, por no disponer el ecosistema de ningn programa
propio ni de ningn aparato central por lo que la adaptacin y la se
leccin son los actores y factores necesarios para su organizacin
espontnea/acntrica. Pero tambin es por fundarse su eco-orga
nizacin en los logros de una larga historia evolutiva por lo que
comporta reglas de integracin/seleccin.
De este modo vemos que las dos nociones de adaptacin y selec
cin, que han resultado ser a la vez complejas, integradas e in
tegrantes forman parte de un paradigma eco-organizacional.
2.

La

n a t u r a l e z a d e l a e c o -n a t u r a l e z a

La fsica clsica haba disuelto y desintegrado la idea de natura


leza para no considerar en ella ms que las leyes generales y los ob
jetos manipulables. La biologa haba dejado de verla como genera
dora para concebirla nicamente como seleccionadora annima.
sistema
A h o ra bien, lo que vuelve con el e c o -= d 3

es la

organizacin
77

idea, exiliada en la idea, exiliada en la poesa durante dos siglos de


una naturaleza integrativa, organizadora, generadora, regeneradora.
Ms an: a condicin de que sepamos concebir la complejidad
organizadora, en adelante es posible unir indisolublemente las dos
concepciones antitticas de la naturaleza que han dominado el si
glo xix; por una parte, la concepcin organsmica, matricial, ma
terna, armoniosa de Rousseau y del romanticismo; por la otra, la
concepcin cruel, inexorable, eliminadora de un cierto darwinismo
concebido en trminos de lucha y seleccin.
La bondad natural y la ley de bronce
Para comenzar, la naturaleza viviente o eco-naturaleza nos reve
la virtudes organizadoras ms admirables todava de lo que haban
imaginado los romnticos.
Su virtud de espontaneidad le permite organizarse en ecosiste
mas de muy alta complejidad sin disponer de un Centro orga
nizador.
Su virtud reorganizadora le permite tolerar, absorber, utilizar de
manera extremadamente flexible alea, perturbaciones y desrdenes.
Su virtud integradora le permite asociar en una unidad regulado
ra miradas de seres y de especies extremadamente diversos, as como
convertir egosmos, antagonismos, devoraciones en una gran solida
ridad eco-organizadora.
Una naturaleza tal nos parece entonces maternal (nutre de vida
la vida de cada ser viviente al mismo tiempo que se nutre a s misma
de las vidas que ella nutre), sabia (comportando siempre regula
ciones y armona), extralcida (sabiendo verlo todo y ver el todo).
Pero todo lo que nos apareca como bondad natural nos apa
rece desde otro ngulo como barbarie natural. Las grandes solidari
dades estn tejidas, de hecho, de servidumbre, alienacin, explota
cin1. Si la servidumbre es lo que impide que un ser viviente realice
sus finalidades propias, si la explotacin es la obligacin hecha a un
ser viviente para que consagre sus recursos energticos y organizacionales en provecho de otros seres o entidades que le constrien, si
la alienacin es la desposesin de s en provecho de lo que es extra
o a s, entonces cada ser viviente, en cierta forma, est sometido a
la servidumbre, alienado2, explotado permanentemente no slo por
1 Ya he indicado (El M todo I, pgs. 273-284) que los trm inos de sojuzgamiento , servidum bre, alienacin, explotacin, que hemos concebido en funcin de
nuestra experiencia en el seno de las sociedades hum anas, pueden ser definidos ms
am pliam ente por referencia a la organizacin com putacional/inform acional/com unicacional propiam ente viviente.
2 Se puede decir incluso que en el sentido en que el predador depende existencialm ente de su presa, est alienado en su presa, de la que tiene una necesidad siempre

78

qtros seres vivientes, sino tambin por el Todo Eco-Organizador en


tanto que Todo, que le hace pagar sus prestaciones en constrei
mientos opresivos.
El precio pagado a la gran Solidaridad no es solamente de Servi
dumbre. Es tambin, y sobre todo, de muerte. La seleccin inexo
rable sigue siendo el garante y el artesano de la excelencia de las
eco-organizaciones. La muerte no slo procede de la guerra de usu
ra entre desorganizacin y reorganizacin, sino tambin de la lucha
por la vida que al mismo tiempo es lucha contra la vida. La muerte
forma parte de los fundamentos vitales de la eco-organizacin: con
currencias, antagonismos, fagias siembran la muerte, y toda cadena
de vida es al mismo tiempo cadena de muerte. Los desrdenes no
son nicamente juego y flexibilidad, sino desencadenamientos asesi
nos. Toda proliferacin de vida es un holocausto a la muerte. Las
regulaciones demogrficas espontneas se efectan en y por la li
quidacin de poblaciones enteras. Las reorganizaciones ecolgicas
eliminan a los vivientes que no pueden integrar, rechazando as de
sus bucles enormes desgarrones de vida al mismo tiempo que entierran en ella carretones de muerte. Es bien cierto que la ecoorganizacin comporta complejidades inauditas, pero tambin com
porta, y sobre todo, la simplificacin masiva de la muerte.
As pues, tras la naturaleza-madre aparece la naturaleza-tumba
y hecatombe. Tras la naturaleza extralcida aparece la muerte
ciega. Tras la sabidura de armona y de regulacin se revela, en fin,
la desmesura. Como hemos visto, la gran regulacin ecoorganizadora es el producto del enfrentamiento de las dos Hybris
contrarias, la Hybris de muerte y la Hybris de vida, produccin in
sensata de semillas, grmenes, espermas, la mayor parte de los
cuales son masacrados incluso antes de nacer, precisamente por la
Hybris de muerte. De este modo, la naturaleza no slo es brbara
en sus desrdenes, sus fallos, lo es en la edificacin y la regenera
cin de su Armona.
La dialctica de la naturaleza
Ahora bien, la buena y la mala naturaleza no slo coexis
ten, se combaten, interactan la una sobre la otra. Es bien cierto
que se combaten e interactan la una sobre la otra, pero, al mismo
tiempo y una vez ms se trata de la complejidad, constituyen
renovada; la presa est alienada en su predador no slo en el m om ento en que es co
sida y devorada ser com ido es la form a suprem a de la alienacin, sino tam bin
en el sentido de que no puede escapar a la obsesin de la agresin del predador. E n el
.nnite, esta alienacin tom a la apariencia de un abandono: es el m iedo lo que nos de
ja paralizados, es la ra ta o el pjaro fascinados por la serpiente.

79

los dos rostros de una misma realidad, a la vez una, plural, contra
dictoria. Es preciso, pues, que veamos conjuntamente a unidad, la
oposicin, la ambigedad y la ambivalencia, y esto tanto en lo que
es lo ms destructor como en lo que es lo ms solidario.
De este modo, el egocentrismo de cada ser viviente utiliza el
oikos para sus propios fines, al mismo tiempo que el oikos utiliza
los actos egocntricos en y por su ecumenismo. El egocentrismo, sin
dejar de ser egocntrico, funciona para el eco-acentrismo. El inters
particular trabaja al mismo tiempo contra y por el inters general,
el cual trabaja al mismo tiempo contra y por el inters particular3.
En este sentido, como veremos en el captulo siguiente, la rela
cin auto-eco-organizadora no es de servidumbre/alienacin
unvoca, sino de servidumbre/alienacin m utua que funda la
autonoma de una y otra.
Los antagonismos, sin' dejar de ser antagonismos, tejen las
complementariedades. La desorganizacin, sin dejar de ser desorga
nizacin, es al mismo tiempo reorganizacin. Vida y muerte se
entre-nutren y entre-producen en una misma cadena en la que todo
acto que nutre la vida es un acto mortal para la vida.
Entre egocentrismo y eco-acentrismo hay servidumbre y autono
ma, antagonismo y solidaridad, desorganizacin y reorganizacin,
muerte y vida, no nicamente ambigedad y ambivalencia, no ni
camente bipolaridad organizacional, sino tambin circuito recursivo
en el que cada trmino revierte su sentido en el siguiente, el cual re
vierte su sentido en el siguiente que es su precedente. De este modo,
hay paso/transform acin ininterrumpida.
antagonism ocom plem entariedad, desorganizacinreorganizacin, vidam uerte

t_____________ I

t____________ I

Comenzamos a entreverlo y lo veremos cada vez ms. Es difcil


cercar la parte, el lugar, el sentido del sojuzgamiento, del desorden,
de la muerte en el seno de la naturaleza. Todo cambia segn la esca
la, el ngulo de toma de visin, el ngulo de toma de tiempo. Lo
hemos visto al comienzo de este texto: a una micro-escala todo es
agitacin browniana, egocentrismo limitado; en una macro-escala a
corto plazo reinan el orden y la regulacin pero, a largo plazo, lo
inmvil se vuelve fluido, huidizo, lo invariante se transforma o se
desintegra. Todo cambia tambin segn el color de la mirada que,
rosa, ve armona y sabidura, negra, ve barbarie e Hybris.
3 Se tra ta de un fenm eno m s com plejo que la astucia de la razn de Hegel,
en la que la accin particular, creyndose egosta, es inconsciente de estar obrando
por el inters general en el que se integra totalm ente. A qu, a diferencia de la ra
cionalizacin hegeliana, vemos que se tra ta de u n a relacin com pleja, en la que el in
ters particular trab a ja por el inters general al m ism o tiem po que contina trabajan
do contra el inters genera!, y que, por ello m ismo, m antiene el antagonism o y la
com plejidad que, en cierto sentido, tam bin form an parte del inters general.

80

Todo esto nos lleva al problema del observador/conceptuador al


mismo tiempo que al del lugar de la cultura desde donde se determi
na lo visin/concepcin de la naturaleza. Desde ahora, este proble
ma nos exige hacer un esfuerzo de complejidad: no hay que privile
giar una escala u otra, no hay que sacrificar una mirada por la otra.
Hay que mirar binocularmente la bondad natural y la crueldad
natural.
Hay que intentar comprender cmo la autonoma, la libertad, la
solidaridad, la regulacin, la vida tienen como rostro contrario la ser
vidumbre, la alienacin, la explotacin, la lucha, la desmesura, la
muerte, las cuales tienen como rostro contrario la autonoma, la li
bertad, la solidaridad, la regulacin, la vida en una asombrosa re
lacin circular.
Cada uno para s, todos contra todos, cada uno para todos,
cada uno para todo, todo para cada uno, todo contra cada uno son
otros tantos momentos, manifestaciones, rasgos de la misma rea
lidad.
No hay que disolver Hybris en Dike, ni Dike en Hybris, sino
comprender cmo se efecta el circuito Hybris -Dike, en el que
t_________I
Dike nace de Hybris sin que Hybris desaparezca.
La naturaleza no nos revela ninguna virtud unvoca: es
sabia------ loca.
I________ 1
No nos libera ninguna verdad unvoca: es a la vez ciega, miope y
extralcida.

81

C a p t u l o III

La relacin ecolgica
(la eco

* auto-relacin)

t___________ 1
Toda vida debe adaptarse, es decir, insertarse e integrarse en su
medio de existencia, y este medio de existencia, es decir el ecosiste
ma hace experimentar sus determinismos e influencias a todo ser vi
viente. No slo el ser depende vitalmente de los constituyentes
qumicos y de las condiciones geofsicas necesarias para su genera
cin y regeneracin, sino que sabemos que los fenmeno de produc
cin, crecimiento, desarrollo, talla, forma son modificados o altera
dos segn la abundancia, la rareza, e incluso la falta de tales o
cules elementos de nutricin, e incluso de tales o cules estmulos
indispensables, en ciertas especies, para el desencadenamiento de
una funcin vital (cfr. ms adelante, pg. 63). El entorno puede fa
vorecer o inhibir la expresin de tales o cuales caracteres genticos
en un individuo. La diferencia que separa al fenotipo del genotipo
se debe a las condiciones de formacin en un entorno dado. Como
dice Ryback, el fenotipo es ecogentico. Aqu no hablaremos del ge
notipo, sino del ser viviente considerado en sus autos (autoorganizacin, auto-determinacin)1 y no queremos considerar el
problema de las relaciones entre la herencia y el medio, sino el

de las relaciones entre el e c o < m

sistema
]
y el autos indiviorganizacin

1 La segunda parte de este volumen est consagrada a la exploracin y exposicin


de la nocin de autos.

82

dual. Hasta el presente hemos visto que la relacin entre el ser vi


viente y su ecosistema deba plantearse en trminos de integracin
del autos en el oikos. Pero tambin se debe plantear en trminos de
distincin; el autos viviente tiene algo de no reductible: no slo en
su singularidad gentica y fenomnica, su autonoma, su individua
lidad, sino en su propia auto-lgica, que construye y produce los
fines auto-egocntricos del individuo/especie. El problema es, pues:
cmo se distingue y se opone esta auto-lgica a la eco-lgica al
mismo tiempo que se integra en ella? Cmo concebir la relacin
eco-auto-lgica?

1.

La

e c o -o p e r a c i n o r g a n iz a d o r a

La eco-coprogramacin
Hemos visto hasta qu profundidad se interiorizaba el orden c
clico de la alternancia da/noche en la organizacin de los seres vi
vientes, la cual dispone de ritmos biolgicos que acompasan el tiem
po segn diversas periodicidades.
Una visin eco-determinista somete las actividades peridicas de
los seres vivientes a los estmulos del medio exterior. Una visin
geno-determinista las somete pura y simplemente a las prescripcio
nes del programa interior. De hecho, vemos que las actividades
vitales del mundo vegetal mismo necesitan interacciones extremada
mente complejas entre procesos peridicos interiores y exteriores.
No basta con que el ser viviente disponga de un tiempo interno y de
una computacin propia. Es preciso tambin que haya sincroniza
cin y conjuncin entre dos temporalidades (surgidas de la misma
temporalidad fundamental), la una interna, reglada en una endorelojera, la otra externa, determinada por el reloj csmico, que
comporta variaciones/irregularidades geoclimticas.
De hecho, la auto-organizacin vegetal tiene una necesidad vital
de adecuarse a las fluctuaciones, variaciones, precocidades o retra
sos de los ciclos exteriores. As, las variaciones trmicas, fotnicas,
higromtricas son indicadoras del tiempo real de la estacin, es de
cir, de las condiciones posibles o idneas de germinacin, creci
miento, floracin, etc. Estas variaciones actan, en efecto, como se
ales para la organizacin vegetal que sincroniza su tiempo interno
sobre las indicaciones del tiempo exterior.
Todo ocurre entonces como en una novela de espionaje en la
Que el mensaje slo toma forma cuando se renen las dos partes del
billete desgarrado. E l cdigo gentico, las seales del entorno son
cada uno un pseudo-programa; juntos form an un verdadero
83

programa. Dicho de otro modo, la eco-organizacin es coprogramadora de la auto-organizacin.


La neguentropofagia
El ecosistema nutre a los seres vivientes, pero las nutriciones
ecolgicas no son nicamente alimenticias. El ecosistema nutre a la
auto-organizacin de su eco-organizacin compleja. Aporta sus
constreimientos, constantes, regulaciones, retroacciones, complementariedades, ciclos, bucles que co-organizan la auto-organiza
cin; sta es la razn de que la auto-organizacin, como veremos
cada vez ms, no se pueda definir ms que como eco-auto-organizacin.
La escuela de la vida
Un ser viviente extrae informacin de su entorno a fin de adap
tar sus acciones a ste. El entorno no aporta la informacin, sino
las condiciones de extraccin de sta; por ello mismo, crea las con
diciones del conociminto viviente.
Las incertidumbres y alea no slo son los vacos y huecos del co
nocimiento; son los estimulantes de ste: estimulan la atencin, la
vigilancia, la curiosidad, la inquietud que a su vez estimulan el ar
mazn de las estrategias cognitivas, es decir, de los modos de cono
cer a travs de lo incierto, lo vago, el alea. Es la incertidumbre y la
ambigedad, y no la certidumbre y la univocidad, lo que favorece el
desarrollo de la inteligencia.
As pues, el desarrollo de la complejidad ecosistmica (es de
cir, correlativamente de su orden, su desorden, su organizacin) ha
permitido los desarrollos del conocimiento, ellos mismos unidos a
los desarrollos de los aparatos neurocerebrales, ellos mismos unidos
a los desarrollos de las praxis animales. La capacidad de vivir en un
universo organizado que comporte el alea y lo incierto permite el
desarrollo correlativo de las estrategias cognitivas y de las estrate
gias de comportamiento2. Y, en este sentido, el eco-sistema funcio
na como una mquina de ensear (Sauvan, 1967).
La eco-organizacin es la escuela de la auto-organizacin. Le
ensea a conocer por s misma, lo cual es la verdadera pedagoga. Y
el aprendizaje de la vida pasa por la confrontacin no slo con los
2 De este m odo, es los program as de com portam iento rgidos y estereotipados
tienden a sustituirse las estrategias creadoras utilizando las perturbaciones y alea (cfr.
segunda parte, cap. V, pgs. 270 y ss.).

84

azares e incertidumbres, sino con las perturbaciones y las agre


siones.
Como veremos en la segunda parte (captulo V, passim), el
desarrollo de la complejidad cerebral, por tanto de la inteligencia,
en tra a una participacin creciente de los eventos exteriores en el
desarrollo interior. Es as cmo, en los mamferos, la lentitud del des
arrollo del cerebro despus del nacimiento y la amplitud de las zo
nas no especficas en este cerebro permiten la especificacin por
eventos exteriores y hacen participar al entorno cada vez ms nti
mamente, incluidos sus caracteres aleatorios y perturbadores, en la
formacin del individuo, el cual se ha vuelto cada vez ms apto pa
ra transformar las perturbaciones, agresiones, desafos exteriores en
estmulos, enriquecimientos e incitaciones.
Incluso son los estmulos exteriores los que, particularmente en
los mamferos, desencadenan algunas de las ltimas fases ontogen
ticas. As, las espinas dendrticas no aparecen, o lo hacen en una
cantidad dbil, en el cerebro de los ratones criados en un medio po
bre en estmulos. Un gatito que no haya recibido estmulos visuales
hasta veintin das se queda ciego. Un nio de pecho que no es ali
mentado decae de manera irreversible3.
En el hombre; el desarrollo de la personalidad se produce a tro
pezones, es aleatorio, incierto y requiere traumas, pruebas, riesgos,
sufrimientos. Los ritos de iniciacin de las sociedades arcaicas ritualizan y normalizan el paso al estadio adulto mediante pruebas del
cuerpo y del espritu. Ahora bien, actualmente estamos en sociedades
en las que la disgregacin de la iniciacin ritualizada colectiva deja
lugar a la iniciacin individual aleatoria. De ahora en adelante, la
perturbacin aleatoria se inscribe en la lgica de un desarrollo que,
por ello, resulta aleatorio. Tal es, sin duda, el sentido del Edipo: poco
importa aqu que se trate de un sndrome antropolgico o limitado a
nuestra civilizacin: lo importante es que al menos haya una civili
zacin en la que el nio encuentre en forma de traum a, en un deter
minado estadio de su desarrollo, el problema de la transformacin
de su relacin con su padre y su madre; en unos la prueba ser la
ordala que autorizar la expansin sexual; en otros dejar un blo
queo duradero; puede incluso que en la mayora la crisis edpica sea
a la vez rebasada pero no superada. Me he anticipado por propor
cionar aqu un ejemplo demasiado humano. Pero he querido ilus
trar aqu la idea que me parece esencial: cuanto ms complejos son
los seres, ms toleran, necesitan, utilizan para su comportamiento y
desarrollo eventos no slo aleatorios, sino perturbadores y agresi
3 Segn trabajos todava m uy discutidos (Skeel, 1966), los nios dbiles m enta
les som etidos de u no a tres aos a num erosos estmulos habran increm entado en un
30 por 100 su C I, m ientras que los nios norm ales, de la m ism a edad, se habran
vuelto dbiles m entales al ser criados en un m edio no estim ulante.

85

vos. stos juegan el papel de desafo que, o bien aporta la derrota,


o bien desencadena realizaciones o superaciones (cfr. El M todo I,
pgina 226).
Pero, al mismo tiempo, estos mismos seres complejos, mamfe
ros, primates y, sobre todo humanos, que requieren de algn modo
la peturbacin y el riesgo para su realizacin tienen, como contra
partida, una necesidad cada vez mayor de un entorno afectivo, pri
mero en su infancia (cuidados, atenciones, caricias, abrazos mater
nales), su juventud (la fraternidad de los juegos, la proteccin de
los adultos), despus, para la especie homo, toda la vida (amor,
amistad, ternura).
El riesgo y la lucha desarrollan la astucia y la inteligencia estra
tgica. Pero la verdadera expansin de la inteligencia y del ser hu
mano recurre a la conjuncin de la incertidumbre del riesgo y de la
certidumbre del amor. Necesitamos que nuestro entorno nos aporte
agresin y afecto.
Por tanto, el ecosistema complejo constituye la escuela del des
arrollo de la vida a la vez por sus caracteres aleatorios/agresivos y
sus caracteres nutritivos/protectores. Lejos de eximirse del entorno
(aqu natural, despus, como veremos en el captulo siguiente, so
cial), el auto-desarrollo lo necesita cada vez ms. Nuestra singulari
dad extrema est unida a la marca de eventos exteriores convertidos
en nuestros eventos. Aqu no se trata, y llegar a ello ms adelante
(pg. 140), de olvidar la determinacin hereditaria. Pero cada uno
puede decir tambin, como Ortega y Gasset: Soy una parte de todo
lo que he encontrado.
2.

r in c ip io s d e l a r e l a c i n a u t o

e c o l g ic a

t____________I
Podemos comenzar ahora a extraer los principios fundamentales
que gobiernan la relacin entre la auto-organizacin de los seres
sistema
vivientes y el eco < = m H ]
organizacin.
El principio de inscripcin bio-tantica
a) Toda auto-organizacin se inscribe, a ttulos diversos, en ci
clos/bucles eco-organizadores, en los que su existencia se nutre, al
mismo tiempo que ella los nutre, de vida y de muerte.
b) Toda vida individual se inscribe en una biocenosis a partir y
en funcin de su exigencia existencial de otras vidas.
86

El principio de eco-auto-organizacin
La eco-organizacin puede y debe ser concebida como coorgani
zadora, cooperadora, coprogramadora de los fenmenos de autoorganizacin, y esto no slo a partir de las estructuras de orden,
sino tambin de los desrdenes y alea que ella comporta.
El principio del desarrollo mutuo y recursivo de la complejidad
eco
*auto-organizadora

a)
El ecosistema produce complejidad organizada, que alimen
ta las auto-organizaciones, las cuales producen complejidad organi
zada que alimenta los ecosistemas.
t) El desarrollo de la complejidad eco-organizacional y el de la
complejidad auto-organizacional son inseparables.
l principio de la dependencia de la independencia
La independencia crece al mismo tiempo que la dependencia.
Cuanto ms autnomo se vuelve el ser, ms complejo es, ms de
pende esta complejidad de las complejidades eco-organizadoras que
lo nutren. Toda libertad depende de sus condiciones de formacin y
de expansin, y una vez emergida, sigue siendo libertad retroactuando sobre las condiciones de las que es sierva.
Principio de explicacin dialgica de los fenm enos vivientes
Todo fenmeno de auto-organizacin no slo depende de su de
terminacin o de su lgica singular, sino tambin de las determina
ciones o de la lgica de su entorno. Hay que intentar unir en un dis
curso dialgico por tanto, complejo la explicacin por el inte
rior y la explicacin por el exterior.
Generalizacin de todos estos principios a la ecologa general y a la
ecologa generalizada
Vase captulo siguiente.

87

3.

El

p a r a d ig m a ec o

A U TO -O RG A N IZA CIO N A L

Hemos comenzado a intentar dilucidar la idea aparentemente


paradjica sobre la que se funda toda comprensin de la relacin
eco auto-organizadora: la auto-organizacin viviente supone y
necesita la dependencia respecto de la eco-organizacin de la que
form a parte, la cual supone y necesita a las auto-organizaciones que
constituyen su biocenosis.
La relacin auto-ecolgica es a la vez de oposicin/distincin y
de implicacin/integracin, de alteridad y de unidad.
La distincin es evidente: lo propio de un ser viviente es distin
guirse, por su individualidad y su singularidad, de los otros seres y
de su entorno. Las ideas de determinismo del medio, de adaptacin
al medio, se fundan en la distincin entre estas dos entidades hete
rogneas, el individuo/especie por una parte, el medio por la otra.
Sobre la base de esta distincin muy bien se pueden considerar las
influencias mutuas, las interacciones, las transacciones. Pero al que
darse en la sola distincin, se oculta el hecho de que el autos es par
te integrante del oikos y que el oikos coorganiza al autos. A la in
versa, el modelo de integracin de la parte en el todo oculta la dis
tincin entre autos y oikos y desconoce igualmente el carcter com
plejo de su relacin, a la vez distintiva e integrativa. Cmo conce
bir entonces esta relacin en la que el ecosistema sigue siendo exte
rior a la auto-organizacin al mismo tiempo que juega en ella un
papel interior de carcter organizador (lo que parece contradecir a
la idea misma de auto-organizacin) y en la que la auto-organiza
cin, aun siendo interior a la eco-organizacin, es de naturaleza dis
tinta?
Hay que intentar dilucidar, pues, la relacin autos/oikos sobre
una base conceptual compleja: son estas dos nociones que deben ser
absolutamente distinguidas, incluso opuestas, pero que al mismo
tiempo se implican mutuamente, es decir, que no pueden ser pensa
das ni tratadas separadamente la una de la otra.
Un primer escaln conceptual nos ha sido proporcionado por la
teora de la organizacin-de-s-elaborada en el tomo I: para organi
zar su autonoma el ser organizador-de-s no slo necesita la clau
sura en relacin con su entorno, sino tambin apertura a un entorno
en el que no slo encuentra energa, sino la complejidad organiza
da y la coorganizacin necesarias para su existencia. Por ello, no
podemos pensar al ser viviente como objeto cerrado o, hablando con
ms propiedad, como sujeto cerrado.
Un segundo escaln es suministrado por una visin sistmica
88

compleja en la que el autos es una parte constitutiva al mismo tiem


po que un todo, u holon. De ah el efecto Jano: Cada holon

tiene doble tendencia a conservar y afirmar su individualidad en


tanto que totalidad cuasi autnoma, y a funcionar como parte inte
grada de una totalidad ms vasta (Koestler, 1967, in 1968, pgi
na 319). Pero esto sigue siendo insuficiente para concebir la origina
lidad de la relacin autos-oikos: no se trata nicamente de dos con
ceptos ajustables e integrables (el s/el entorno), se trata de una do
ble conceptualizacin necesaria a uno y otro, en la que cada uno de
los dos conceptos necesariamente hace surgir al otro de manera cogenrica. Hay que ir, pues, ms lejos e intentar concebir la entidad
una-doble auto
eco: el ecosistema no es el ecosistema menos los
individuos, sino el ecosistema con los individuos; el individuo no es
el individuo menos el ecosistema, sino el individuo con el ecosiste
ma. La auto-organizacin, aun cuando es egostamente extraa a
sta, forma parte de la eco-organizacin, la cual form a parte de la
auto-organizacin, aun cuando es ecostamente extraa a sta.
As, desde todos los puntos de vista, los dos conceptos siguen
siendo a la vez distintos e inseparables; se embudan entre s en un
macroconcepto recursivo y complejo que mantiene la distincin/
oposicin en la integracin mutua y mantiene la integracin mutua
en la distincin/oposicin.
Ya hemos subrayado suficientemente que la relacin compleja
entre el autos y el oikos se conceba en trminos a la vez comple
mentarios, concurrentes, antagonistas e inciertos.
La complementariedad: el autos y el oikos son vitalmente nece
sarios el uno al otro; cada uno participa organizacionalmente del
otro; cada uno forma parte de la unidad compleja del otro: juntos,
autoi

organizacin.

-eco I

Los caracteres concurrentes y antagonistas se manifiestan a par


tir de la distincin y de la oposicin entre las dos lgicas, la egosta
y la ecosta; el autos persigue sus fines individuales/especficos con
tra todo, sin preocuparse evidentemente de la eco-organizacin en
la que inscribe su vida; la eco-organizacin impone brutalmente sus
regulaciones por la muerte y la masacre, e ignora las vidas indivi
duales. Al mismo tiempo las relaciones complementarias de cons
truccin, de organizacin, de desarrollo mutuas entre el autos y el
oikos pueden ser consideradas como relaciones de explotacin, de
alienacin, de sojuzgamiento m utuas4.
4 Si slo hay verdadera servidum bre cuando es im puesta por un A parato extra
o, propiam ente hablando no hay servidum bre de autos en relacin a oikos: a) por-

89

En fin, la relacin entre el autos y el oikos est marcada por la


incertidumbre. La incertidumbre aparece en esta oscilacin y esta
rotacin incesante del sojuzgamiento mutuo a la asociacin, de la
alienacin mutua a la interdependencia solidaria, de la explotacin
mutua al intercambio... Aparece en la unin inseparable entre inde
pendencia y dependencia. Los trminos de autonoma, independen
cia, libertad, y los trminos de dependencia, sojuzgamiento, aliena
cin son igualmente necesarios, igualmente insuficientes, igualmen
te inciertos para dar cuenta de la relacin entre el ser viviente y la
naturaleza que le rodea.
La incertidumbre de la relacin ecolgica concierne igualmente a
la frontera entre autos y oikos, y esta incertidumbre aumenta al
mismo tiempo que la complejidad individual: dnde empieza el m
del individuo marcado en su singularidad misma por todo lo que ha
encontrado en el curso de su ontognesis, incluso de su existencia?
Se puede definir un m por sustraccin, es decir, recortndole sus
experiencias y sus vnculos? El autos y el oikos se distinguen neta
mente cuando se considera la particularidad de uno, la globalidad de
otro, el autocentrismo de uno, el eco-acentrismo del otro, pero en
uno y otro, entre el uno y el otro, hay una zona comn, vaga e in
cierta, y este carcter indistinto de la zona comn testimonia una
unidad indistinta en profundidad.
Esta unidad indistinta es al mismo tiempo el lugar donde las ac
ciones egostas de individuos/especies/grupos, articulndose en
inter-retroacciones con otras acciones egostas antagonistas o con
currentes, construyen una totalidad ecosta que impone su control a
tales acciones egostas, las cuales, al mismo tiempo, sacan partido
egostamente de la eco-organizacin.
De este modo autos y oikos se definen el uno en relacin con el
otro. Mejor: es en esta relatividad del uno respecto del otro en la
que cada uno toma y asegura su existencia propia.
que oikos no dispone de ningn a parato propio, b) porque la relacin oikos-autos es
extrem adam ente ntim a. Lo que em ana de la eco-organizacin son los constreim ien
tos organizacionales que pueden ser inhibidores o destructores, pero que tam bin son
necesarios para los desarrollos de las auto-organizaciones.
La relacin eco-auto-organizadora es una relacin com pleja de alienacin m utua
(siendo alienada la una en la otra) que al m ismo tiem po es de constriccin m utua.
C om o hem os visto precedentem ente, es preciso que concibam os la relacin auto-ecoorganizadora como un bucle transform ador donde la transform aciin del egosmo en
ecosm o siempre es recom enzada y recom enzante, porque el egosmo transform a sin
cesar la eco-organizacin en auto-organizacin.
Si no hay verdadero o unvoco sojuzgam iento/alienacin/explotacin de oikos
sobre autos hay, no obstante, una gran desigualdad, surgida de la desiguladad de los
desarrollos evolutivos y de la desigualdad de las condiciones ecolgicas, en las
autonom as y libertades individuales que se dan en el seno de la naturaleza viviente.
P ero esta desigualdad no pone en cuestin la reciprocidad fundam ental de la relacin
auto-eco-organizadora. La eco-organizacin proporciona a la criatura ms miserable
y endeble el m nim o vital de autonom a.

90

El autos puede y debe ser definido en s mismo, como voy a in


tentar hacer en la segunda parte de este libro, pero esta definicin
debe comportar necesariamente la relacin ecolgica, es decir, que
debe ser definido como auto-eco-organizacin. El ecosistema, por
su parte, puede y debe ser definido en s mismo, puesto que es organizacin/produccin-de-s, pero tambin debe ser definido relacional y relativamente a los individuos, especies, sociedades que lo
constituyen, es decir, que debe ser definido como eco-auto-orga
nizacin.

91

C a p t u l o IV

La ecologa general
1.

n t r o p o -s o c i o

>E

c o l o g a

t_______________1
El sojuzgamiento de la naturaleza
La ecologa est mutilada si slo es ciencia natural: no slo las
sociedades humanas siempre han formado parte de los ecosistemas,
sino, sobre todo, los ecosistemas, despus de los desarrollos univer
sales de la agricultura, la ganadera, la silvicultura, la ciudad, for
man parte en adelante de las sociedades humanas que forman parte
de ellos. La ecologa general debe ser, pues, una ecologa que inte
gre la esfera antropo-social en la ecoesfera, y al mismo tiempo la re
troaccin formidable de los desarrollos antropo-sociales sobre los
ecosistemas y la biosfera.
Mviles, dispersas, poco numerosas en individuos, las socieda
des arcaicas de cazadores-ganaderos se integraban en los ecosiste
mas; los modificaban ya entonces, los degradaban en ocasiones (por
el fuego), pero inscriban su organizacin en la eco-organizacin',
sin por ello inscribir la eco-organizacin en la socio-organizacin.
Las sociedades histricas, es decir, las sociedades que surgen en
la historia en el mismo movimiento en que ellas hacen surgir a la
historia, son sociedades pastoriles, agrcolas y urbanas que agrupan
poblaciones por millares y millones. Se han formado transforman1 Los estudios de antropologa ecolgica, que se desarrollan desde hace dos de
cenios, estudian precisam ente la organizacin de estas sociedades en funcin de sus
interacciones ecolgicas.

no slo su ecologa, sino la relacin de dominancia/control que


gda en el seno de los ecosistemas, es decir, bajo un aspecto crucial,
j relacin ecolgica misma.
Esta transformacin comporta aspectos de simbiotizacin en
tre las especies vegetales o animales seleccionadas que, a partir de
entonces, son protegidas, cuidadas, nutridas por el hombre, pero
desarrolla inseparablemente el parasitismo y el sojuzgamiento del
hombre respecto de las especies.
El sojuzgamiento, en el sentido biolgico del trmino, es el fen
meno por el que un sojuzgador impone sus mandatos y su control so
bre los aparatos (reproductores y /o cerebrales) de otros vivientes,
T1;ti7a o inhibe sus cualidades (organizacionales, operacionales)
para la realizacin de sus propios fines (cfr. E l M todo I, pgi
nas 274 y ss.).
El sojuzgamiento no es, lo hemos visto, invencin humana. Se
ejerce, de manera restringida, en los parasitismos. Las hormigas lo
practican en el sometimiento de otras especies, la domesticacin de
tos pulgones, el cultivo de los championes. Pero las sociedades his
tricas han fundado su sojuzgamiento parasitario sobre la naturale
za a una escala muy diferente, con medios muy distintos. El sojuzgamiento de la naturaleza po r el hombre ha transformado la natu
raleza del sojuzgamiento.
El sojuzgamiento de los procesos de reproduccin y desarrollo
vegetales constituye precisamente la agricultura (seleccin de granos
y del terreno, crecimiento e hibridaciones, estimulaciones del creci
miento, etc.). El sojuzgamiento no ya solamente de la reproduccin
y del desarrollo, sino del animal mismo, constituye la ganadera y la
domesticacin. Los animales domsticos actan por s mismos en
inters de su domesticador y se preparan por s mismos a convertir
se en su alimento. Las sociedades de bovinos, ovinos, caprinos se
convierten en rebaos, cuyos guas son guiados por la voluntad hu
mana. La existencia de los animales de carga, de tiro, de carnicera,
est sojuzgada enteramente a las fnalidades prxicas y /o alimenta
rme de los humanos.
El sojuzgamiento de vegetales y animales se acompaa de un sojuzgamiento del territorio natural, bosques, lagos, ros, donde el
hombre establece su control y su explotacin. La divisin en ru
tas y caminos no es solamente un desarrollo de comunicaciones so
ciales, es tambin la implantacin de una red cerrada de sojuzga
miento natural. Los derechos de propiedad, privados o pblicos, las
prohibiciones y obligaciones de la recoleccin, la siega, el pasto, la
caza la pesca no son solamente la institucin de reglas sociales, es
tambin la sobreimpresin de nuevas reglas humanas de organiza
cin de la naturaleza sobre las reglas eco-organizadoras.
Estos procesos sojuzgadores no slo afectan a los fenmenos
93

"1
ecolgicos, sino al principio eco-organizador. El control ecolgico,
que era detentado espordicamente por diversas especies margina
les, se convierte en primer lugar en un control antropo-social per
manente y sistemtico. La dominancia de una biomasa mayoritaria
es dominada en adelante por la denominacin de una praxis minori
taria. En los bosques comunales, las praderas de pastoreo, las tie
rras de cultivo se ejerce un nuevo principio antropocntrico de orga
nizacin de manera en adelante complementaria, concurrente y an
tagonista en el seno de la eco-organizacin acntrica/policntrica, y
es a travs de las interacciones entre la eco-organizacin natural es
pontnea y el sojuzgamiento antropo-social cmo se operan las re
gulaciones y reorganizaciones permanentes.
Pero, recprocamente, el control del ecosistema sobre las socie
dades humanas aumenta en la misma medida que el control que ex
perimenta. Las variaciones ecolgicas provocan hielo, sequa, inun
daciones que determinan desastres y hambres, los cuales suscitan
crisis, guerras, invasiones2. As, la sociedad humana no escapa a la
eco-relacin. Cuanto ms posee el hombre a la naturaleza, ms le
posee sta.
Por otra parte, desde el comienzo de los tiempos histricos la in
tervencin antropo-social aporta desarreglos no slo en los suelos
transformados por el pastoreo y la agricultura, sino en la higrome
tra y el clima. No obstante, durante las largas eras de la agricultura
tradicional, las espontaneidades eco-reorganizadoras naturales han
amortiguado e integrado buen nmero de perturbaciones surgidas
de las intervenciones antroposociales, ellas mismas temperadas por
la rutina campesina, es decir, una prctica rotativa y cclica que
se inscribe en los bucles y ciclos naturales.
Aadamos que durante mucho tiempo la innovacin antroposocial ha desarrollado la complejidad natural: las hibridaciones y creci
mientos han aumentado la diversidad de individuos y especies sin
por ello destruir las antiguas variedades; las selecciones han des
arrollado aptitudes latentes o embrionarias. Pero, progresivamente,
la extensin e intensificacin de la agricultura y la ganadera hacen
desaparecer especies salvajes y reducen la variedad de las especies
domesticadas en provecho de los tipos de alto rendimiento.

2 P a ra asegurar su avituallam iento de cereales, m inerales, etc., las sociedades his


tricas rom pen las unas contra las otras y se entre-desgarran. Las sociedades con
quistadoras tratan a las sociedades som etidas com o un m edio ecolgico, del que se
quiere obtener el m xim o rendim iento m ediante la explotacin/sojuzgam iento de sus
poblaciones y, a travs de stas, de su econom a, agricultura, ganadera, etc.

94

En el siglo x ix se multiplican las crisis de biocenosis surgidas


de la intervencin humana tendente a un objetivo preciso, es decjr> concebido aisladamente, sin consciencia de las interacciones
eco-organizadoras en que participa el fenmeno que se quiere elimi
nar, sin concebir tampoco las perturbaciones eco-organizacionales
que acarrear el fenmeno que se quiere hacer aparecer. As, la eli
minacin de una especie (roedor, insecto, parsito) juzgada daina
en una cultura dada acarrea la proliferacin devastadora de otra es
pecie daina, que constitua la alimentacin de la especie aniquilada.
En ocasiones, incluso la liquidacin de especies dainas rompe re
gulaciones en cadena y conduce a molestias mayores que aquellas
que se intentaba suprimir. As la introduccin, en 1872, de la man
gosta en Jamaica con el fin de combatir las ratas que devastaban las
plantaciones de caa de azcar, sin duda hizo desaparecer las ratas,
pero tambin detruy pequeos mamferos, pjaros, lagartos, insec
tvoros todos, y los insectos que comenzaron a pulular devastaron
las plantaciones ms gravemente que las ratas.
La destruccin'de una especie daina, o la introduccin de una
especie extraa, determinan crisis de biocenosis que pueden ser su
peradas ms o menos (as, los conejos salvajes introducidos en Aus
tralia no encontraron antagonistas naturales y su poblacin alcanz
tS cinco mil millones de individuos hasta que fueron atacados por
l virus de la mixomatosis). Hay tambin, desde el siglo xix, em
pobrecimientos ecolgicos casi irremediables provocados por talas
masivas: los suelos frtiles son arrastrados por las aguas de arroya
rs, las cuales, peor retenidas que en los bosques, provocan inunda
ciones. La sustitucin sistemtica de las variedades de hoja por
Coniferas empobrece la fauna, entorpece la cadena trfica, reduce
tos microorganismos subterrneos, degrada la textura misma del
Suelo. De manera ms general, todo monocultivo destruye las aso
ciaciones vegetales, provechosas para cada uno y para todos, reduce
la fauna, empobrece y esteriliza la tierra. Desde ahora se ha puesto
en marcha el proceso de degradacin de la complejidad en todas
partes donde progrese la homogeneizacin de monocultivos.
Al mismo tiempo, hay destruccin de boscajes, centenas de
millones de hectreas, reduccin de las reservas hdricas, deciclaje
de las lluvias.
Desde luego que todo esto puede y debe aparecer como el en
vs del desarrollo antroposocial de la era industrial, que por otra
Prte no slo ha permitido alimentar de manera incrementada un
nmero incrementado de humanos, sino hacer progresar la comple
jidad antroposocial tambin.

Pero este mismo envs progresa y hace progresar a la descomplejizacin de la naturaleza. En el siglo x x la destruccin de la
rutina por la tcnica, los monocultivos a gran escala y de rota
cin acelerada, las selecciones destructoras de variabilidad, la ra
cionalizacin en funcin del rendimiento slo, la generalizacin de
los abonos industriales y, en fin, el despliegue de pesticidas, hieren
en profundidad los ciclos de regeneracin, matan ros y lagos, trans
forman las tierras de monocultivo en campos de concentracin para
un solo tipo de vegetal aislado de todo contacto biolgico, sin que en
adelante haya ni zumbido de insecto, ni brincos de conejo, ni canto
de pjaro. Entonces la biocenosis es casi destruida, y no queda ms
que una sola especie entre las pinzas metlicas de la tecnosfera.
Desde ahora, una parte de la naturaleza no slo depende de la
sociedad humana, sino de la tecnosfera de donde ha surgido. La
tecnosfera extiende a la vida humana y a la vida natural el modelo
de organizacin propio de las mquinas artificiales. El espritu de
esta tecnologa sobredetermina y es sobredeterminado por la lgica
del provecho, el gigantismo industrial, el exceso de especializacin.
La acentuacin de los procesos de homogeneizacin destruye zonas
inmensas de diversidad ecolgica. Los programas tecnocrticos,
fijados en objetivos aislados y rentables al ms corto trmino, rom
pen las retroacciones reguladoras, desgarran y degradan, en oca
siones hasta la muerte, las eco-organizaciones. La destruccin de
toda una fauna acarrea la proliferacin de parsitos e insectos de
vastadores que atacan cultivos cada vez ms frgiles que, homogeneizados en funcin del rendimiento, ya no disponen de las pro
tecciones de la variedad. Los pesticidas empleados cada vez ms
masivamente (pues los individuos resistentes dan nacimiento a
nuevas poblaciones devastadoras que hay que destruir a su vez con
un aumento de veneno) se acumulan en los diferentes escalones de
las cadenas trficas, alcanzando ya en ocasiones concentraciones
mortales. Los pesticidas se convierten en los polucionadores de las
plantas a las que deberan proteger, de los ros y lagos en que se
vierten, de los animales que se nutren de estas plantas, de los ani
males que se nutren de esos animales y, desde luego, de los consu
midores humanos de estas plantas y animales. Ya no es un cataclis
mo telrico como las glaciaciones del cuaternario lo que devasta las
eco-organizaciones, es un envenenamiento tecno-qumico. Un vasto
flujo de muerte qumica se agranda y amplifica, y en l confluyen
los deshechos urbanos e industriales, cada vez menos biodegradables, cada vez ms nocivos. La polucin de las aguas se genera
liza y se ha podido considerar la muerte del Ocano. El C 0 2 se
expande en la atmsfera, a la que calienta (como efecto de estufa),
y si el proceso contina puede hacer que se fundan los glaciares po
lares, lo que acarreara entre otras consecuencias la inmersin de
una parte de los continentes.
96

As, los efectos conjugados, y que se sobre-amplifican los unos a


otros, del desencadenamiento tecnolgico/industrial sobre la
biosfera (la atilesca conquista de la naturaleza) descomplejizan,
empobrecen desarreglan, en ocasiones asesinan a las eco-organiza
ciones, y todo ello inicia un proceso de regresin que extiende su
som bra mortal sobre la biosfera, sobre la humanidad por tanto.
l a retroaccin: la dependencia del sojuzgador
Las sociedades humanas creyeron emanciparse de la naturaleza
creando ciudades. Y sin embargo, repitmoslo, la cultura, la civili
zacin, la sociedad se han convertido en tributarias de la naturaleza
como jams lo fueron las sociedades arcaicas en y por esta libera
cin urbana (Sahlins, 1976). En efecto, las concentraciones urbanas
necesitan un abastecimiento masivo y regular, por lo que dependen
de cosechas que dependen de los alea metereolgicos, econmicos y
sociales (conflictos, guerras, invasiones). Durante milenios las ciu
dades estuvieron sometidas a las hambres y las epidemias: la peste y
clera se han desencadenado en las ciudades. Y hoy, que en un
extremo de Occidente, apenas desde hace tres decenios (y por
cunto tiempo?), la paz, la afluencia de los bienes, la higiene, la
medicina han hecho que se aleje aunque de ningn modo que des
aparezca el espectro del hambre y de la peste, vemos que otras
perturbaciones, otros desarreglos proceden precisamente de la hiperpolucin interna y externa, que producen la hiperconcentracin
hipertecnologizacin. En adelante son los ciclos del agua y de la
sdubridad del aire los que son amenazados por los desages enve
ndados del inodoro en los ros y las deyecciones de gas en la atntsfera. Nuestros desbordamientos no slo perturban los ciclos
tKfgicos, sino los bucles qumicos primarios; amenazan su exis
tencia y, con ello, la nuestra. Desde luego que, como respuesta, se
desarrollan tecnologas de control, de despolucin, de higiene. Al
Mismo tiempo, stas nos envuelven en la tecnosfera cada vez ms y
M|s aprisionan ms en la lgica de las mquinas artificiales. Nos en
cerramos en un curso infernal entre la degradacin ecolgica que a
su vez nos degrada, y las soluciones tecnolgicas que cuidan los
efectos de estos males desarrollando las causas.
naturaleza de la conquista de la naturaleza
De este modo, la humanidad pas de la actividad integrada en
J9s ecosistemas a la conquista de la biosfera, pero no ha escapado a
M biosfera. La sociedad humana encierra en adelante en sus mallas
a los ecosistemas, pero no escapa a los principios fundamentales de
97

la relacin ecolgica. El hombre se ha izado en la cima de la natura


leza, pero sigue en el interior de sta. Experimenta la eco-deter
minacin que experimenta toda vida, y la dependencia ecolgica
aumentada es el precio de su independencia aumentada.
El hombre se ha convertido en el sojuzgador global de la bios
fera, pero por ello mismo se ha sojuzgado en ella. Se ha convertido
en el hiperparsito del mundo viviente, pero, por ser parsito, ame
naza su supervivencia amenazando con desintegrar la eco-organi
zacin en la que vive.
Mucho ms. El desarrollo de nuestra independencia antropo
social no slo nos hace cada vez ms profundamente eco-depen
dientes, sino que adems cada vez somos ms dependientes de nues
tro instrumento de independencia: la organizacin tecnolgica que
se ha constituido en, por y para las mquinas artificiales y que en
adelante retroacta sobre los maquinantes y los maquinistas3.
Descubrimos que el auto-sojuzgamiento estaba inscrito en la l
gica, que se crea emancipadora nicamente, del sojuzgamiento de
la naturaleza.
Pero los excesos, los constreimientos, los perjuicios, las caren
cias y las lesiones que provoca el desencadenamiento tecnolgico a
la vez en la naturaleza, en la sociedad y en la vida supertecnocratizada y super-burocratizada de los individuos, desencade
nan las primeras reacciones de salvaguardia y hacen emerger la
consciencia ecolgica.
La toma de consciencia de la relacin ecolgica desemboca en
una toma de consciencia antropo-sociolgica y nos plantea dos
cuestiones unidas. La primera concierne a la situacin de la esfera
antropo-social en la biosfera, es decir, del hombre en la naturaleza.
El hombre puede, debe ocupar un lugar distinto en la naturaleza?
Cul? Cmo? (Esta pregunta ya no nos dejar, cfr. pgs. 121-122.)
La segunda cuestin concierne a aquello que une el sojuzgamiento/
explotacin de la naturaleza por el hombre y el sojuzgamiento/
explotacin del hombre por el hombre.
Tenemos ya dos primeros elementos de respuesta:
Cuanto ms controlamos a la naturaleza, ms nos contro
la ella.
Sojuzgar a la naturaleza nos ayuda a entre-sojuzgarnos.

3 Debemos darnos cuenta de que la misma tcnica industrial que descomplejiza la


naturaleza descomplejiza en num erosos aspectos a los mismos seres hum anas. El pes
cador del barco-fbrica pierde su conocim iento rico y profundo del m ar al mismo
tiem po que su saber-hacer; el cazador, que se ha convertido en un m atador por el
orgasm o, pierde el arte de la estrategia as como el arte sutil de leer los indicios, los
rastros, los tem blores; el agricultor mecnico pierde m ucho de sus comunicaciones
con la tierra, la luna, el sol, los anim ales y las plantas...

LA EC O L O G A

G EN ERA L

LO eco-(bio-socio)-loga
H em os visto que el desarrollo de nuestras sociedades:
Inscribe cada vez ms a la ecologa natural en la esfera an
tropo-social.
Inscribe cada vez ms a las sociedades en la eco-esfera, inclu
so y sobre todo cuanto estas sociedades se creen liberadas de la n a
turaleza.

Crea ecosistemas mixtos, ms o menos salvajes o domesti


cados, a la vez eco-organizados y socio-organizados.
Crea eco-sistemas sociales, particularmente urbanos, en los
que la parte biolgica natural es reducida al mnimo y en los que se
hipertrofia la parte artificial (tecnosfera).
Hay pues, una doble inscripcin compleja, de la organizacin
antroposocial en la eco-organizacin natural por una parte, y de la
eco-organizacin natural en la organizacin antroposocial por la
lia1 De ah la constitucin de un inmenso y variable eco-sociosiStema que comporta ecosistemas naturales domesticados y sojuz
gados de maneras diversas, ya no se puede circunscribir de forma
verdaderamente neta (salvo ciertos biomas muy poco humanizados,
como la taiga, la tundra, la selva amaznica) las fronteras entre la
paturaleza salvaje y la naturaleza domesticada/sojuzgada. No se
podran abstraer los ecosistemas urbanos, de naturaleza antroposocial, de los ecosistemas rurales o domesticados que les rodean y
de los que son dependientes. La verdadera realidad, en adelante po
larizada entre la eco-organizacin natural y la socio-organizacin
humana es mixta, vaga, multidimensional: la verdadera realidad es
la eco-(bio-socio)-loga compleja constituida por eco-organizaciones
teolgicas y sociales en las que lo urbano, lo rural, lo salvaje se en
cabalgan e interfieren en interacciones complementarias, concurren
tes, antagonistas e inciertas.
Nuestro universo pluri-ecolgico es, pues, un universo en donde
todo se organiza, a partir de innumerables interacciones entre cons
tituyentes fsicos, qumicos, climticos, vegetales, animales, huma
dos, sociales, econmicos, tecnolgicos, ideolgicos.
Vemos que las sociedades, incluidas sobre todo las nuestras, son
entidades geo-bio-eco-antropolgicas, y que los ecosistemas, inclui
dos sobre todo los de nuestra poca, son tambin antropo-socioecolgicos. Ya no hay naturaleza pura, y nunca hubo sociedad
Pura.
Hay que concebir de manera recursiva el doble englobamiento

de la sociologa por la ecologa y de la ecologa por la sociologa,


doble englobamiento necesariamente abierto, en el que ninguna de
estas dos ciencias encierra a la otra, sino en el que las dos se hallan
en el movimiento de su relacin rotativa.
La ecologa general es, pues, la ecologa que se constituye en el
circuito: ecologa
sociologa.
Llama de golpe a una transformacin de la sociologa por la
introduccin de la dimensin ecolgica y singularmente al eje:
economa
ecologa
De este modo, la ecologa general debe englobar la dimensin
antroposocial como la antroposociologa general debe englobar la
dimensin ecolgica. La sociedad debe entrar en la naturaleza
mientras que la naturaleza debe entrar en la sociedad4.

La ecologa planetaria
La problemtica ecolgica no solamente es local, regional, na
cional, continental. Se plantea en trminos de biosfera y de humani
dad. Al plantear el problema de la relacin hom bre/naturaleza en
su conjunto, su extensin, su actualidad, la ciencia ecolgica se con
vierte en una ciencia planetaria y la consciencia ecolgica se con
vierte en consciencia planetaria. El informe Meadows (1972) marca
el surgimiento simultneo de esta ciencia/consciencia planetaria:
concierne a la biosfera en su conjunto, a la humanidad en su con
junto y a una y otra juntas. Es cierto que este trabajo, encargado
por el Club de Roma y efectuado por el MIT, segn mtodos de
anlisis sistmico, sufre de simplificacin (en la limitacin y natura
leza de los parmetros) y de arrogancia (en la pretendida exactitud
del clculo). El pensamiento ecolgico ya est parasitado por el
pensamiento tecnocrtico que, sin embargo, es su enemigo perso
nal. N o obstante, al mismo tiempo que se cierra sobre el mundo el
ordenador, se abre al mundo y, a despecho de sus carencias, el in
forme Meadows constituye un doble nacimiento siams: el de la
nueva ecologa general, en su plena apertura planetaria, que englo
ba las inter-retroacciones entre la biosfera y la esfera antroposocial;
el de la nueva consciencia ecolgica, en toda su amplitud antropoeco-planetaria.
4 E n el sentido que anunciara la frm ula de M arx: Las ciencias naturales englo
barn (...) la ciencia del hom bre, al igual que la ciencia del hom bre englobar las
ciencias de la naturaleza (M arx, 1844).

C a p t u l o V

El pensamiento ecologizado
1.

L a v is i n e c o l g i c a

La visin ecolgica consiste en percibir todo fenmeno autnoOio (auto-organizador, auto-productor, auto-determinado, etc.) en
Iu relacin con el entorno. Este entorno no es necesariamente un
ecosistema en tanto que tal. As, por ejemplo, la bacteria Escherichia coli tiene como entorno a nuestros intestinos que, para nos
otros, son rganos, pero para las bacterias son su ecosistema.
Considerado de manera global, el entorno social de un individuo
Rumano constituye una eco-organizacin donde se diluye la dimen
sin eco-organizadora; pero, si se le considera desde el punto de vis
ta del individuo, aparece como su ecosistema: este entorno est
constituido no slo por un medio urbano, rural, tcnico, etc., si
go tambin por un conjunto de inter-retroacciones asociativas, con
currentes, antagonistas; cada una de sus acciones entra de manera
aleatoria en estas interacciones, las modica y es modificada por
las.
La visin ecolgica pone de relieve necesariamente el papel acti
vo del observador/conceptuador en toda observacin/concepcin,
puesto que, aqu, vamos a considerar como entorno o ecosistema
aquello que, desde un punto de vista distinto, segn una focalizaan y una escala distintas, se nos muestra de forma muy distinta
(las estructuras sociales, las instituciones, etc., que dependen de una
socio-organizacin).

"i

2.

La

e c o l o g a so c ia l

Los caracteres cuasi eco-organizacionales inherentes a las sociedades


humanas
El tejido de las sociedades de mamferos, primates incluidos,
no slo se constituye de solidaridades respecto del exterior, sino
tambin de interacciones de carcter concurrencial o antagonista
(cfr. Morin, 1972, pgs. 35-50). Y, en este sentido, hay una compo
nente cuasi eco-organizacional en las sociedades de mamferos.
Es una componente cuasi eco-organizacional de una amplitud
totalmente distinta de la que aparece en las sociedades humanas his
tricas. Aunque estas sociedades se rijan por un aparato central de
Estado que ramifica en todo el cuerpo social su orden organizador
en forma de prohibiciones, mandatos, reglamentos; aunque (y por
que) comportan asociaciones de todo tipo, las concurrencias, rivali
dades, antagonismos, se desencadenan en ellas, y no slo entre indi
viduos, sino tambin entre castas, clanes, clases, empresas que pro
vocan dominaciones/sumisiones y sojuzgamientos/explotaciones.
Segn la tesis de Amos Hawley (Hawley, 1950), las interacciones
entre clases y grupos socio-econmicos tienen el lugar, en las so
ciedades humanas, de las interacciones entre especies en los ecosiste
mas. Y, segn una lgica cuasi eco-organizacional, todas estas
inter-retroacciones egostas y miopes, concurrenciales y antagonis
tas, se engranan en bucles no trficos, como en los ecosistemas,
sino econmicos, produciendo organizacin social.
Estas inter-retroacciones espontneas se combinan bajo la ac
cin de las leyes, reglas y prescripciones impuestas por el Estado. Se
constituye una dialgica antroposocial entre un Orden programador
que emana desde lo alto y desde el centro por una parte, y una cuasi
eco-organizacin espontnea, de carcter acntrico/policntrico,
que asciende desde abajo y de todas partes, por la otra. As pues,
aunque no es preciso asimilar eco-organizacin y antropo-socioorganizacin1, vemos que sta comporta fenmenos de complemen1 As, por ejem plo, los caracteres de la dom inancia, de la explotacin, de la
m uerte cam bian m uy profundam ente. A diferencia de los ecosistemas, el aparato de
E stado de las sociedades histricas perm ite a los individuos o grupos ocupar de m a
nera estable el puesto de m ando central, y de este m odo el control se transform a en
dom inacin de algunos sobre la antropo-m asa m ayoritaria, cuya dom inancia de
m ogrfica es dom inada poltica y econm icam ente. P or o tra parte, la explotacin
m uy especializada y lim itada en los ecosistemas (as, el len no puede explotar
ms que al hervboro grande), resulta potencialm ente ilim itada: un hom bre o un gru
po hum ano pueden explotar a las plantas, los anim ales, los arrendatarios, a los ex
plotadores de arrendatarios, etc., y a m edida que la sociedad se desarrolla se ofrecen

102

tariedades/concurrencias/antagonismos, de acentrismos/policentrisffl0S de tipo eco-organizador.

geologa urbana y tecnosfera


sistemas
Se puede hablar, no obstante, de eco

soorganizaciones

dales cuando se considera a las sociedades histricas en su complementariedad organizadora ciudad campo. En efecto, ciudad y

campo no slo constituyen un medio urbano y un medio rural;


son dos tipos de ecosistemas bio-antropo-sociales que se oponen y
diferencian, particularmente por la fuerte componente natural del
primero y la fuerte componente artificial del segundo.
Evidentemente, son las ciudades las que se convierten en la sede
de una ecologa propiamente antroposocial, y son los fenmenos
urbanos los que han sugerido la idea de una ecologa humana (McKenzie, 1926). La biocenosis natural se halla cada vez ms em
pobrecida en stas y, en la actualidad, las grandes megpolis ya no
comportan, aparte de nuestros microorganismos parsitos o sim
biontes, ms que una reliquia de vida vegetal y animal domesticada
Cir ios parques, plazas, jardincillos, patios de los inmuebles, hogar s , jaulas, macetas. Es cierto que el ecosistema urbano no podra
prescindir de los constituyentes fsicos primarios de toda vida: sol,
agua, aire. Pero por s mismo crea su oikos fsico, hecho de piedras,
ladrillos, despus metal, y este oikos fsico se ha vuelto tan artificial
que, desde hace un siglo, los motores/mquinas artefactos de todo
tipo proliferan en las fbricas, en las calles (coches, camiones), en
los hogares (eclectrodomsticos). Todo esto constituye la compo
nente ecolgica propia de nuestro siglo y que Georges Friedmann
denominara con mucha perspicacia medio tcnico (Friedmann,
1953): la tecnosfera.
En adelante, las megpolis modernas de varios millones de habi
entes constituyen un antropo-topo artificial/tcnico en el que
nuevas posibilidades a la explotacin de la naturaleza y del hom bre por el hom bre.
fin, sealemos aqu la transform acin de la muerte: la m uerte ecolgica es ciega tte m asacradora por una parte, y reguladora (de las poblaciones) y nutridora de
individuos (cadenas trficas) por la o tra. El asesinato de un viviente por otro vi
viente se lim ita a las necesidades de supervivencia del que m ata (alim entacin, defen* las sociedades hum anas de la era histrica, el asesinato se desencadena por el
POOer, el lucro, el odio, la pasin, el placer, y se transform a colectivam ente en maP o r d contrario, la m uerte nutre a los hum anos no biolgicam ente (salvo ca
b a li s m o s residuales), sino m gicam ente (ritos, m itos, religiones). Quiz tengam os
** energa de exam inar estos problem as (El M todo V: L H um anit de l humanit).

103

miradas de inter-retro-acciones entre individuos y grupos consti


tuyen una antropo-cenosis urbana. La unin de este antropo-topo y
de esta antropo-cenosis constituye un ecosistema propiamente social:
el ecosistema urbano.
Como un ecosistema natural, la megpolis a primera vista pa
rece obedecer a un gran orden csmico y constituir un hormigueo sin
sentido de agitaciones egostas. Vista desde arriba, se trata de una
enorme mquina cronometrada que obedece estrictamente al reloj
astral; por la maana se despiertan, se lavan, se visten, salen de sus
casas las oleadas sucesivas de panaderos, obreros, empleados, pa
tronos, ejecutivos; los metros, autobuses, taxis, coches, camiones cir
culan como los glbulos sanguneos en las arterias y distribuyen sus
cargamentos en las obras, las fbricas, las oficinas; el consumo de
gas, de electricidad, de carburante sigue cada da la misma curva,
conoce los mismos mximos y mnimos; entre las doce y las catorce
horas millones de bocas se alimentan y abrevan; despus todo recomienza hasta las horas de la tarde en que, por oleadas, se opera la
vuelta a los hogares, seguida de un flujo de salidas por la noche que
obedecen a constantes y regularidades. Todo se inscribe en ciclos,
ritmos, periodicidades, incluida la tasa de accidentes de muertes s
bitas, de suicidios...
Vemos, pues, un orden formidable que obedece a la vez al orden
del astro Sol y al orden del estado solar. Pero, visto de muy cerca,
este orden se disuelve y transforma en agitaciones cuasi brownianas.
Cada uno busca, encuentra, no encuentra sus amores, sus amigos,
su trabajo por casualidad, suerte, mala suerte, a travs de ensayos y
errores; cada uno lleva su clandestinidad, vive un cuerpo a cuerpo
secreto, suea con vidas imaginarias, yerra entre sueo y realidad.
La demanda corre en todos los sentidos siguiendo a la oferta, la
oferta siguiendo a la demanda, en el mercado del trabajo, de los ne
gocios, de los intercambios, del deseo. En las calles y plazas, paradas,
barullo, empujones. En el metro de la maana soy aplastado entre
otras nalgas, otros vientres, otras caras. Despus del trabajo se des
encadenan las necesidades, se toma una copa, se hace el amor, se te
lefonea, se entra, se sale, se pasea, se va al restaurante, al cine, se bai
la, se disfruta, se intercomunica, se revienta de soledad y de miseria...
Miles de seres son reunidos, agitados, mezclados en la increble
caldera urbana en estado de ebullicin ininterrumpida, de donde
brotan por millares palabras, gritos, llamadas, cantos, esperma que
se dispersan en los teres.
Estas miradas de acciones, gestos, movimientos, seales, men
sajes egostas, miopes, derrochadores, disipadores, depredadores di
lapidadores se entre-combinan, como en las biocenosis, en interretroacciones que se convierten en complementarias/concurrentes/
antagonistas, nutren ciclos y bucles organizadores, y constituyen la
vida de las grandes ciudades.
104

En adelante estas megpolis son, a la vez y de manera diversa


(pero no para los mismos, en los mismos momentos en los mismos
lugares), ciudades-capitales (sede de los centros organizadores/
ordenadores) y ciudades-sin-ley (en las que el subsuelo, el underground se halla librado al desorden), ciudades-luz (donde la vida
urbana se identifica con emancipacin, libertad, creacin), ciuda
des-jungla (donde reinan la concurrencia y la lucha inexorable),
ciudades-ergstula (donde cada uno est encadenado a su trabajo).
As, toda sociedad comporta su dimensin ecolgica propia.
Toda vida humana comporta su eco-inscripcin y su eco-determina
cin. Toda vida humana est a la vez eco-socio-auto-determinada.

3.

La

e c o l o g a d e l a a c c i n

La idea de ecologa de los actos (Moles, 1974), de las ideas (Vikers, 1968), del espritu (Bateson, 1972), ya ha sido formulada. Yo
voy a esbozar aqu, en tales dominios pero en un sentido diferente,
un principio de auto-eco-interpretacin de las acciones, las ideas,
las obras.
Ya hemos encontrado en muchas ocasiones la paradoja de la
auto-eco-finalidad: acciones de finalidades egostas se engranan
en inter-retroacciones, que juegan un papel organizador en el con
junto en que se integran y, finalmente, vistas bajo el ngulo de este
conjunto, las acciones adquieren un sentido diferente, incluso
opuesto al que tenan al comienzo.
Esta proposicin general vale para toda iniciativa humana vo
luntaria, puesto que sta se introduce de manera aleatoria en un
juego extraordinariamente mltiple y complejo de inter-retroaccio
nes de las que el actor a menudo no tiene ni la menor sospecha. As,
numerosas intervenciones tecno-qumicas en la agricultura han sus
citado tantos efectos contrarios cuantos resultados correspondientes
al fin deseado. Como se ha visto, los pesticidas no slo han m a
sacrado a los insectos dainos para un cultivo dado, sino tambin a
insectos tiles necesarios para las regulaciones biolgicas y la polini
zacin; los abonos qumicos, empleados masiva y continuamente,
desequilibran el componente mineral de los suelos. Una mecaniza
cin rpida de la agricultura en un pas con una tasa de paro eleva
da agrava ms problemas de los que resuelve, etc.
Las acciones polticas, aleatorias por naturaleza, entran rpida
mente en un juego de inter-retroacciones ecolgicas que las dirige
en un sentido imprevisto, amortigua el esfuerzo ms grandioso en
un accidente negligible, transforma una pequea bola de nieve en
avalancha, desencadena un contraproceso que invierte el sentido de
la historia. Dicho de otro modo, la accin entra en procesos que es
105

fe-

capan a la voluntad, incluso al entendimiento y a la consciencia del


actor.
Es decir, contrariamente a la opinin que enraiza la accin en el
actor, la accin se desenraiza del actor sea para amortiguarse en las
retroacciones negativas, sea para desencadenar retroacciones positi
vas inesperadas; en adelante pertenece, de todas maneras, ms a los
procesos ecolgicos que a las decisiones autolgicas. Contrariamen
te a la visin en la que la accin forma cuerpo con el actor, desde
los primeros segundos se abre una fosa entre el actor y la accin,
que se agrandar por s misma a menos que sin cesar la accin
pueda ser seguida, vuelta a atrapar, corregida, y esto en un curso
enajenado en el que la accin distanciar finalmente a su persegui
dor e ir a perderse en la maraa de las inter-retroacciones del Umwelt social y natural. La accin voluntaria escapa casi enseguida a
la voluntad; se fuga, comienza a copular con otras acciones por
miradas y, en ocasiones vuelve, desfigurada y desfigurante, sobre
la cabeza de su iniciador. La vieja sabidura, por lo dems, abra la
puerta al principio de la ecologa de la accin ensendonos que el
infierno est adoquinado con buenas intenciones. Pero ha sido pre
ciso esperar, creo, al Mefistfeles de Goethe para comprender que
si el infierno est pavimentado con buenas intenciones, el paraso
podra estar empedrado de malas acciones, puesto que cuanto ms
intenta Mefistfeles perder a Margarita, ms la salva. Hegel vio
bien que existe un principio de negatividad que transforma todas las
cosas, todos los seres, todos los actos en su contrario: pero puso
este principio en el interior del auto-desarrollo (del espritu), cuando
hay que ecologizarlo, es decir, como se ver ms adelante, superar
la dialctica en una dialgica, ms radical, que haga interactuar
unindolas de manera complementaria, concurrente, antagonista e
incierta, dos lgicas que, sin embargo, tienen el mismo tronco vi
viente: la auto-lgica y la eco-lgica.
Podemos concebir as el primer principio de ecologa de la ac
cin: El nivel ptimo de eficacia de una accin se sita al comienzo
de su desarrollo (Lise Lafrire). Desde muy temprano, nuestras
acciones son llevadas a la deriva, es decir, un juego de inter-retro
acciones que las arrancan de su fuente organizadora y de su sentido
Analizador, para arrastrarlas a procesos y direcciones muy distin
tos, contrarios incluso. De ah podemos extraer el segundo principio
de la ecologa de la accin, que es un principio de incertidumbre: las
ltimas consecuencias de un acto dado no son predecibles.
Inmediatamente podemos extraer un principio de meditacin
que se aplique a los problemas polticos contemporneos. No slo
hay que desconfiar de las ideologas deformadoras y simplificantes,
que entraan acciones que desfiguran su finalidad inicial. Sobre
todo hay que desconfiar de la creencia en que la accin opera lgica
mente en el sentido de su proyeccin: esta accin puede entrar en el
106

juego de las finalidades enemigas. N o es que haya complicidad ob


jetiva con el enemigo real; es que hay complejidad objetiva de la
vida real. La historia es frtil en tentativas reaccionarias que desen
cadenan procesos revolucionarios que las han barrido (as, 1789 fue
provocado por una reaccin aristocrtica) y en movimientos revo
lucionarios que desencadenan procesos reaccionarios (como en la
Espaa de 1936). Tenemos que comprender que, en una situacin
revolucionaria, las acciones ms reaccionarias concurren con la re
volucin, que en una situacin reaccionaria, las acciones ms revo
lucionarias concurren con la reaccin. Tendremos que reflexionar
ecolgicamente sobre tantas revoluciones desviadas, traicionadas,
podridas, que se han convertido en contra-revoluciones, creando en
ocasiones incluso un sojuzgamiento peor que el que han abolido.
Nuestra intelligentsia contina tomando como palabra de oro el
axioma del gran escritor, la accin es maniquea; es cierto que el
maniquesmo refuerza la accin, gana una eficacia contra lo real
simplificando, fanatizando y embruteciendo, y con estos medios
rechaza la corrosin de la duda. Pero tal accin jams logra sus fi
nes iniciales y vuelve siempre a golpear la cabeza de quien la ha lan
zado. La accin es ante todo juego ecologizado. No puede volverse
maniquea ms que degradndose en y bajo las condiciones ecolgi
cas de lucha que endurecen, fanatizan, desfiguran y despus invier
ten el sentido inicial de la accin. De este modo, los grandes hlitos
de fervor pueden volverse sanguinarios porque las condiciones eco
lgicas pueden transmutar el amor en odio. La ecologa de la accin
no slo nos invita a deshacernos de la pseudotica maniquea, sino a
concebir los riesgos enormes de la accin (Arendt, 1961). Estos
riesgos externos se convierten en riesgos internos puesto que la ac
cin puede derivar hasta invertir su finalidad sin que el que acta
tome consciencia de ello, contine actuando con toda su buena vo
luntad en el sentido contrario a lo que quiere. Si por el contrario
nos abrimos a las ideas ecolgicas de inter-retroacciones, de alea, de
riesgos, podemos concentrarnos por fin en el problema central de la
accin, que es estrategia, y la ecologa de la accin podr enriquecer
la etologa de la accin. Volveremos necesariamente a ello.
4.

La

e c o l o g a d e l a s id e a s

Para concebir la ecologa de las ideas, en principio hay que dar


mucha ms autonoma a las teoras, ideologas, mitos, dioses y con
siderarlos como seres noolgicos que disponen de ciertas propieda
des de la existencia viviente (lo veremos en la Connaissance de la
connaissance). En este sentido, las ideologas, mitos, dioses dejan
de aparecer como productos fabricados por el espritu humano y
la cultura. Se convierten en entidades nutridas de vida por el esp107

ritu humano y la cultura que constituyen de este modo su ecosiste


ma coorganizador y coproductor.
En sus caracteres biomorfos y antropomorfos los dioses son los
seres-de-espritu ms logrados. Es cierto que los dioses han surgido
de las proyecciones imaginarias de los humanos; es cierto que son
sustancias ectoplsmicas segregadas por una comunidad de creyen
tes en el seno de una cultura. Pero esta sustancia ectoplsmica se
autonomiza, se auto-activa y dicta sus voluntades a los espritus/
cerebros de donde ha surgido. De este modo se establece un circuito
auto-ecolgico en el que la comunidad de creencia y de fe de estos
espritus/cerebros constituye el ecosistema de los dioses, y los
dioses, de ah en adelante, viven en sus templos, exigen oraciones,
ofrendas, sacrificios, suscitan amor y odio, cohabitan el universo de
los mortales, a la vez en la ms total dependencia y la ms absoluta
soberana. As, una cultura es l ecosistema de sus dioses y sus mi
tos, y estos dioses y mitos extraen de nuestros espritus/cerebros su
nutricin vital.
La existencia de personajes que se sabe son imaginarios como,
en nuestra civilizacin, los hroes de novelas, aunque desactivadora
prxicamente, es anloga a la vida de los espritus y genios de las
sociedades arcaicas. Un hroe de novela nace, se despierta, vive, es
nutrido de neguentropa no slo en y por el espritu del novelista,
sino tambin en y por el espritu del lector; de este modo vive en nos
otros de forma relativamente autnoma y suscita nuestros senti
mientos apasionados2.
Las ideas abstractas estn aparentemente desprovistas de vida,
es decir, de autonoma organizadora. Es cierto que una idea conce
bida aisladamente no tiene ms vida que una molcula concebida
aisladamente de la clula de la que forma parte. Ahora bien, como
la molcula en la clula, y an ms, sta forma parte de una vida
noolgica cuyos caracteres originales se vern ms adelante.
Sabemos que una palabra del diccionario es multivalente, que
potencialmente tiene varios sentidos muy diversos, y que no ad
quiere su sentido ms que en el texto del discurso que la encadena y
al que encadena, en la situacin y el medio (contexto) en que se pro
duce este discurso. As, el contexto es de hecho el ecotexto coorga
nizador de toda palabra, de toda idea. Al igual que sabemos que
una palabra adquiere su sentido no solamente por lo que denota, si
no tambin, y a menudo sobre todo, por lo que connota. Ahora
bien, la connotacin es eco-notacin y nos remite a una ecologa
mental y cultural.
Consideremos ahora no una idea separadamente, sino un siste
ma de ideas, teora o ideologa. Un sistema de ideas puede ser consi
derado (y la tentativa de demostracin ser efectuada en el volumen
2 En lo que concierne a las estrellas del cine, cfr. M orin, 1957.

108

ad hoc) como una entidad dotada de una cierta autonoma organizacional viviente. Por eso no hay que juzgar a las ideologas sola
mente como errores o verdades, como fantasmas o reflejos de lo
real, como productos de una cultura o de una clase. Son tambin se
res noolgicos que se nutren de sustancias cerebrales y culturales.
Quien posee una ideologa es posedo por ella tam bin3. Pues, como
los dioses, las ideologas no slo son dependientes e instrumentales,
sino tambin posesivas y exigentes. No slo estn al servicio de
nuestros intereses, sino que a su vez nos sojuzgan, nos parasitan co
mo virus puesto que podemos estar animados por una ideologa
que trabaja para nuestra ruina y, en el lmite, nos inmolan a ellas,
ya que los hombres pueden morir por una idea.
Es en esta perspectiva de una ecologa de las ideas (y aqu se
debe tomar el trmino ideas en el sentido amplio que cubre teoras,
filosofas, ideologas) donde se puede situar una proposicin que
formul ya en El Mtodo I: las mismas ideas o teoras pueden ser de
significacin totalmente diferente, e incluso inversa, segn la eco
loga mental y cultural que las nutra. El aristotelismo en la ecologa
mental del cristianismo medieval no es el aristotelismo de la Aca
demia de Atenas: en una ecologa mental libertaria o abierta el mar
xismo vive de manera totalmente opuesta al marxismo nutrido por
la ecologa mental autoritaria o dogmtica. Lo repito: toda nocin
elucidante en un principio se vuelve embrutecedora desde el m o
mento en que se encuentra en una ecologa mental y cultural que de
ja de nutrirla de complejidad. Las ideas, las teoras no existen fuera
de la vida mental que las anima. Necesitan ser regeneradas re-gene
radas sin cesar: necesitan eco-coorganizacin. Y esto nos da una
apertura en picado (insight) ante el problema mismo de este libro: el
mtodo de la complejidad no puede formarse y formularse ms que
en una ecologa mental compleja: debe nutrirse de complejidad or
ganizadora (estrategia) por quien lo hace suyo y quiere utilizarlo. Si
no la complejidad se degrada en simplificacin.
5.

a obra y el autor

Qu es una obra (literaria, filosfica, terica)? La explicacin


de la obra se concibe siempre bien sea de manera unidimensional,
bien sea de manera sincrtica. Tanto se estudia fenomenolgicamente la obra en s misma, poniendo al autor entre parntesis; tanto
se remite la obra a un autor, convirtindola en producto suyo;
3 Dostoyevski vio muy adm irablem ente este fenm eno de posesin en la novela
justam ente traducida al francs con el nom bre de Poseds. Pero el titulo original,
Los D em onios, enraizaba con no menos perspicacia la posesin m oderna por las
deas en la antigua posesin por los dem onios.

109

tanto se remite la obra a un tiempo, una cultura, una clase social en


cuya expresin, reflejo ms o menos fantstico se convierte a partir
de entonces. Ahora bien, la visin ecolgica nos permite ver la
auto-determinacin y la eco-determinacin de la obra a muchos es
calones. De este modo, debemos ecologizar al autor de una obra en
su cultura hic et nunc4, y ver que sta es coorganizadora y, por tan
to, coautora de la obra, sin que el autor deje de ser el autor. En
otro sentido, el espritu
cerebro de este autor es l mismo el
ecosistema nutritivo de una obra que adquiere autonoma y se vuel
ve productora de s. De este modo, debemos sustituir las reduc
ciones en -cadena por ecologizaciones en cadena que, lejos de negar
al autor, le multiplican p or el contrario, y que aun reconociendo la
autonoma viva de toda obra de espritu, ven en sta al mismo tiem
po el producto sinttico y sincrtico de eco-coautores imbricados e
implicados los unos en los otros.
Una vez producida, la obra slo sigue viva si es leda: sin lector,
es decir, sin aporte de vida cerebral
espiritual, est menos que
muerta, no existe. Es el lector quien le da vida, pero una vida dis
tinta, de la que se convierte en coautor.
Lo que acabo de escribir me concierne a m, autor de estas
lneas. Me siento a la vez autor y eco-autor de mi libro. ste es tam
bin su propio autor: es una mquina productora-de-si que se ali
menta en m, me empuja a servirla. Las ideas, dominantes unas,
marginales otras, pero todas presentes en mi ecosistema cultural,
han fecundado este trabajo y han jugado, al agregarse a l, un papel
de autor. Y una vez publicado, este libro experimentar la ecologa
de la accin. Segn el lector, su mensaje ser o no comprendido, des
figurado, transformado, degradado en una nueva simplificacin...

6.

E l p rin c ip io d e a u to -e c o -e x p lic a c i n

La explicacin de los fenmenos humanos no podra prescindir


ni de su autor ni de su ecosistema, mientras que se elimina sea el
uno, sea el otro, sea a la vez uno y otro, en provecho de un determinismo annimo o de una libertad inefable. Tan pronto se asla el fe
nmeno estudiado en un recipiente cerrado hacindole tomar como
4 L a idea de que la o bra tiene com o autor su cultura hic et nunc fue form ulada
dogm ticam ente por Taine; con no menos rigidez reductora, un cierto m arxism o ha
credo ver en la clase social al autor verdadero de una obra literaria (Goldm ann).
Ms sutilm ente, un Lucien Febvre, al estudiar a Rabelais, ha intentado concebir c
m o un contexto bio-socio-cultural co-program a la elaboracin de un pensamiento y
de una obra (cfr. T aine, L a Fontaine et ses Fables (1853-1861); L. Goldm ann,
L e D ieu cach (1956); L. Febvre, La Religin de Rabelais (1942).

110

mximo un bao de pies en su medio, como se hace fenmeno el


producto puro de las determinaciones externas. El pensamiento ecologizado se opone a la vez a la insularizacin de un objeto y a la
reduccin a las causalidades externas, al empapamiento superficial
y al ahogamiento en un medio. No podra haber descripcin, ni
explicacin de los fenmenos fuera de la doble inscripcin y de la
doble implicacin en el seno de una dialgica compleja que asocie
de manera complementaria, concurrente y antagonista las lgicas
autnomas e internas propias del fenmeno por una parte, las eco
lgicas de sus entornos por la otra.
Es preciso, pues, que busquemos siempre el doble motor, el
doble pilotaje auto-eco-organizador de la descripcin y de la expli
cacin. El pensamiento ecologizado es la introduccin de la visin
ecolgica y de la dimensin ecolgica en la descripcin y explicacin
de todo lo que vive, incluida la sociedad, el hombre, el espritu, las
ideas, el conocimiento.

111

C a p t u l o VI

Ciencia

*consciencia ecolgica

t_______________ i

1.

E l p a ra d ig m a e c o l g ic o

Sistema
Oikos
Organizacin
En lo que concierne a la naturaleza viviente, no slo hemos
hablado de ecosistema y de auto-organizacin, sino tambin de
oikos a fin de dar consciencia y existencia a lo que se encuentra
atrofiado en el prefijo eco: el ser y el estado de lo que es
sistema

eco<=CH]

organizacin

Es indicar que el ecosistema es ms que un sistema: es un ser-m


quina organizador-de-s, segn las definiciones dadas precedente
mente de estos trminos (cfr. El M todo I, pgs. 182-246). Y as po
demos formular el macroconcepto:
oikos-= : '

sistema
^
que expresa los caracteres ontolgicos
organizacin

del ecosistema y los caracteres organizacionales de la naturaleza.


sistema
Efectivamente, oikos

vuelve a encontrar la
organizacin

112

idea romntica de una naturaleza, dotada de ser y de existencia,


presente a nuestro alrededor y en cada uno de nosotros.
Tal como se muestra ante nosotros, el oikos es la casa viviente
de la vida, la vida en forma de casa; el oikos ecumnico se confunde
con el universo de la vida: la Ecosfera (Oikosfera) es la Biosfera.
Pero, por muy englobante que sea, el oikos no constituye por
ello la totalidad de la vida, y, por muy vivo que est, no est consti
tuido de vida en su totalidad. No es menos una dimensin funda
mental de la vida, y es necesario para la plena definicin del con
cepto de vida. Lo hemos visto: la vida no podra ser atomizada en
organismos y tabicada en especies solamente: tambin vive ecoorganizacionalmente. La evolucin de la vida es tambin la evolu
cin de los ecosistemas, en la que ia evolucin de las especies en
traa y es entraada a la vez.
El o

sistema
o
s
tiene una plenitud de ser, pero
organizacin

este ser no es nada sin los seres vivientes que lo constituyen. No po


dra vivir sin l, pero no tiene existencia ms que por ellos. La ecodimensin no podra ser aislada de las auto-dimensiones de la vida,
de la que es co-constitutiva siendo eco-constitutiva de ella. Para
completar el paradigma ecolgico nos falta, pues, formular un prin
cipio que conciba todo lo que es vida en
la eco

auto-relacin

Este principio lo hemos hecho emerger en la teora de los ecosis


temas naturales. Lo hemos generalizado en la ecologa general (don
de se entre-engloban la esfera bio-natural y la esfera antropo-social).
Se convierte en principio fundamental del pensamiento ecologizado,
es decir, de un pensamiento dotado permanentemente de una visin
eco-auto-relacional que enriquece y complejiza todas sus percepcio
nes, formulaciones, concepciones.
As, en el curso de nuestro caminar en espiral, el principio se
ha convertido en paradigma y, como vamos a ver ahora, este para
digma rige a la vez un principio de complejidad, una restauracin y
una renovacin de la idea de naturaleza, una ciencia de tipo nuevo,
una toma de consciencia y una praxis.
Un principio de complejidad
El paradigma ecolgico comporta y asocia las dos ideas maes
tras:
113

sistema
la idea de oikos <H C ]
; la idea de eco
auto-relacin.
organizacin
I----------- 1
Por ello mismo, este paradigma lleva en s un principio de com
plejidad. No slo rompe con la idea de un medio rgido o amorfo,
sino tambin con las visiones simplificantes que aislaban a los seres
de su entorno o reducan a los seres a su entorno. Este principio es
de alcance universal: vale para todo lo que est vivo, as como para
lo que es humano. Ecologizar nuestro pensamiento de la vida, del
hombre, de la sociedad, del espritu nos hace repudiar para siempre
jams todo concepto cerrado, toda definicin autosuficiente, toda
cosa en s, toda causalidad unidireccional, toda determinacin
unvoca, toda reduccin achatante, toda simplificacin de principio.
En adelante, el paradigma ecolgico aparece en su naturaleza
fundamentalmente anti-disyuntiva, anti-reductora, anti-simplificadora. Viene a desafiar al paradigma rey que rige todava nuestro
pensamiento. Instala en el nudo gordiano auto-eco-lgico, no un
principio holista vaco, sino un principio de conjuncin, de multidimensionalidad, de complejidad.
La complejidad incluida en el paradigma ecolgico slo puede
producir sus frutos plenamente en un pensamiento que ya ha reco
nocido el problema y la necesidad de la complejidad. Dicho de otro
modo, el paradigma ecolgico no produce automticamente com
plejidad. La complejidad del principio ecolgico se degrada en una
ecologa mental simplificadora, reductora, cartesiana o maniquea, que ya ha degradado al pensamiento sistmico (cfr. E l M
todo I, pgs. 178-179) y al pensamiento ciberntico (cfr. El M to
do I, pgs. 284-290).
As, el peligro interno que roe al pensamiento ecolgico es el
eco-reduccionismo. El pensamiento que reduce todos los problemas
al solo problema ecolgico resulta incapaz de captar las dems di
mensiones de la existencia y de la sociedad. En el mismo seno de la
concepcin ecolgica tienen efecto de auto-mutilacin diversas re
ducciones. As, la reduccin de la idea de ecosistema a la idea de
equilibrio escamotea la dimensin eco-evolutiva. A partir de ahora,
una eco-poltica que obedezca a la misma simplificacin reductora
tiende a tomar como norma la adaptacin a este equilibrio, por tan
to a un inmovilismo de crecimiento cero. Ahora bien, al igual
que el equilibrio es el grado cero de la ciencia ecolgica, el creci
miento cero es el grado cero de la consciencia ecolgica. El ecologismo que no concibe la posibilidad de nuevos desarrollos en la aven
tura de la vida y en la aventura humana (es decir, que no concibe la
vida y la humanidad tambin como aventuras resulta tan mutilante
como lo que combate).
114

Una vez ms, una idea nueva y fecunda se despliega en las dos
vertientes opuestas, una la del pensamiento reductor, y otra la del
pensamiento complejo. Es decir, que no se ha ganado nada. La cien
cia nueva todava no ha desplegado toda su complejidad. La cons
ciencia nueva es ora incierta, ora unilateral. La praxis nueva todava
est tcnicamente desprovista y polticamente mal separada de las
militancias tradicionales... Pero la ciencia nueva ya ha emergido y
desde ahora se han planteado problemas fundamentales.

La primera scienza nuova


La ecologa es una ciencia de tipo nuevo.
a) Las ciencias clsicas aslan a su objeto de su contexto o en
torno. Como dice Bateson, el fenmeno del contexto constituye
justamente la lnea de demarcacin entre la ciencia en la acepcin
clsica del trmino y el tipo de ciencia (que) ha intentado abatir
(Bateson, 1977, pg. 13).
b) Las disciplinas clsicas estn especializadas y tabicadas.
Ciencia sistmica por naturaleza, la ecologa no puede describir y
concebir ms que considerando las interacciones organizadoras en
tre constituyentes extremadamente diversos que dependan de una
disciplina clsica cada uno: entidades fsicas (geolgicas, geogrfi
cas, atmosfricas, termodinmicas, qumicas, etc.); entidades biol
gicas (unicelulares, vegetales, animales de todas las especies); enti
dades antroposociales.
c) La ecologa general hace comunicar necesariamente Natura
leza y Cultura. Slo puede constituirse sobre esta conjuncin, mien
tras que las ciencia clsicas se constituyen sobre la disyuncin entre
Vida/Naturaleza, por una parte, Antroposociologa/Cultura, por
la otra.
d) Mientras que la ciencia clsica divide los fenmenos e impi
de toda toma de consciencia global o molar, la nueva ciencia ecol
gica hace surgir, por s misma, problemas a la vez fundamentales y
urgentes relativos a la vida de la naturaleza, la vida de nuestras so
ciedades, la vida en nuestras sociedades. Mejor an: la ecologa ge
neral plantea el problema de la relacin hombre/naturaleza en su
conjunto, su amplitud, su actualidad. Plantea un problema de vida,
de muerte, de futuro para la especie humana y para la biosfera. De
ahora en adelante, la comunicacin, rota desde el siglo x v i i , entre
hecho y valor, entre ciencia y consciencia, se ha vuelto a poner
en marcha. La ecologa general es la primera ciencia que, en tanto
que ciencia (y no por las consecuencias trgicas de sus aplicaciones
como la fsica nuclear y pronto la gentica y la ciencia del cerebro),
115

llama casi directamente a una toma de consciencia. Y es la primera


vez que una ciencia, y no una filosofa, nos plantea el problema de
la relacin entre la humanidad y la naturaleza viviente.
Ciencia y consciencia ecolgica
Es chocante que los desarrollos actuales de la ciencia ecolgica
sean inseparables del surgimiento de una consciencia ecolgica.
No es que la ciencia produzca esta consciencia, ni que esta conscien
cia produzca la ciencia. Pero la ecologa-ciencia nutre a la ecologaconsciencia con sus datos y problemas, y la ecologa consciencia es
timula a l ecologa-ciencia con sus inquietudes y exigencias. La
consciencia ecolgica no es solamente la toma de consciencia de la
degradacin de la naturaleza. Es la toma de consciencia, en la sede
de la ciencia ecolgica, del carcter mismo de nuestra relacin con
la naturaleza viviente; surge en la idea de doble rostro de que la so
ciedad es vitalmente dependiente de la eco-organizacin natural y de
que sta est profundamente comprometida, trabajada y degradada
en y por nuestros procesos sociales.
En adelante, la consciencia ecolgica se profundiza en conscien
cia eco-antroposocial; se desarrolla en consciencia poltica en la
toma de consciencia de que la desorganizacin de la naturaleza plan
tea el problema de la organizacin de la sociedad. Esta consciencia
eco-poltica suscita un movimiento con mil formas individuales
(ticas y dietticas) y colectivas, existenciales y militantes.
Ciencia ecolgica y accin
Al mismo tiempo, y por primera vez en la historia occidental, la
lgica propia de una ciencia deja de producir una praxis manipula
dora y mutiladora. Muy al contrario, la nueva ecologa recurre a
una praxis que se opone al desencadenamiento tecno-manipulador.
Recurre a un nuevo tipo de tecnologa. Tiende en s misma a prote
ger la vida y la calidad de vida.
Tiende incluso a suscitar, en cada uno, por la consciencia ecol
gica, un examen de s y una accin sobre s. No es por azar el que la
consciencia ecolgica haya podido tomar a menudo un carcter
existencial, incitando a comer, beber, desplazarse, vivir, trabajar de
manera diferente. Y es porque en s misma suscita la aspiracin a
cambiar de va, a cambiar la vida...
Repitmoslo: la accin ecolgica no se deduce de la consciencia
ecolgica, ni la consciencia ecolgica se deduce de la ciencia ecol
gica. Pero ya no existe el foso infranqueable entre el hecho y el
valor, entre ciencia y consciencia.
116

E L NUEVO B U C L E E SPIR A L E C O -B IO -A N T R O PO -SO C IA L

L-r~l

1----- r - 1

La consciencia ecolgica encuentra simultneamente, de manera


global y central, el problema de la naturaleza en tanto que naturale
za, el de la sociedad en tanto que sociedad, el de la humanidad en
tanto que humanidad.
Restauracin y renovacin de la naturaleza viviente
La ecologa es la primera ciencia que restaura la naturaleza has
ta ahora dislocada y desintegrada por las ciencias (cfr. El Mtodo I,
pginas 409-414). La naturaleza contiene en s los diferentes ros
tros que le haban atribuido nuestros mitos. La eco-organizacin
nos ha mostrado que ella lleva en s la bondad natural y la ley
de bronce, que es a la vez la naturaleza-jungla y la naturalezamatriz, la naturaleza-tumba y la naturaleza regeneradora. La
eco
auto-relacin nos ha mostrado que es a la vez interna y
extraa al hombre. En ella volvemos a encontrar la naturaleza darwiniana de violencia, de eliminacin, de crudeza, y la naturaleza
kropotkiniana en la que todo es inter-solidario, incluido el antago
nismo. En ella reconocemos la naturaleza extralcida (seleccionadora, reguladora) y la naturaleza ciega (masacradora, desprovista de
percepcin y de intencin. Y en el acto mismo en que descubrimos
que hemos perdido la naturaleza (ya integrada, comprometida en la
eco-(bio-socio)-loga), volvemos a encontrar la integridad de sus
principios y nos reabastecemos en ella.
La naturaleza viviente que la ecologa resucita rene en sus flan
cos a todas las naturalezas que llevaban cada una su parcela de ver
dad o racionalidad: es una naturaleza compleja, a la vez una, diver
sa, mltiple, contradictoria. Y al mismo tiempo es una naturaleza
nueva porque aporta consigo la elucidacin del principio de ecoorganizacin y del principio de la eco-auto-regulacin.
La ecologa cultural de la naturaleza
Como todo conocimiento cientfico el conocimiento de la natu
raleza se sita en un contexto y enraizamiento cultural, social, his
trico. La naturaleza no es solamente el sustrato objetivo de la
realidad antroposocial: es tambin un producto antroposocial. La
cultura produce la naturaleza dndole rostro. La naturaleza existe
117

con anterioridad a nosotros, fuera de nosotros, pero no sin nosotros.


Adems, el pensamiento ecologizado nos permite comprender que
no slo hay doble produccin (de la cultura a partir de la naturale
za, de la idea de naturaleza a partir de la cultura), sino doble ecolo
ga: nuestra cultura y, por tanto, nuestra sociedad, se encuentran en
una ecologa viviente, pero al mismo tiempo nuestras ideas de natu
raleza se encuentran en el seno de una ecologa noo-cultural. Nues
tra cultura es el ecosistema de nuestras ideas de naturaleza.
De este modo, podemos complejizar recprocamente nuestro
pensamiento acerca de la naturaleza y nuestro pensamiento acerca
de la cultura. Vemos al mismo tiempo que podemos concebir no
slo la idea de naturaleza, sino la idea de conocimiento ecolgico en
un nuevo bucle espiral
eco-(bio)

antropo-jSocio-lgico

en donde el crculo vicioso debe transformarse en bucle productivo:


la aptitud para considerar a la naturaleza en su complejidad permi
tira desarrollar el pensamiento complejo para la comprensin de la
cultura misma (pensamiento ecologizado).
La retroaccin socio-poltica y la reflexin
sobre la sociedad
Las puestas en cuestin
Todo lo que habla de la naturaleza habla de la sociedad y para
la sociedad. La conquista de la naturaleza, la vuelta a la natura
leza son las ms sociales de las ideas sociales. La idea aparente
mente ingenua de la bondad natural es de hecho la deteccin
perspicaz de un mal de civilizacin. Toda idea de naturaleza puede
ayudarnos a psicoanalizar o socio-analizar la cultura de la que ha
surgido. Toda idea de naturaleza es de importancia no slo filosfi
ca o cientfica, sino civilizacional y poltica.
Como nos muestra nuestra historia pasada, toda idea de natura
leza ha retroactuado fuertemente como mito cultural, incluso social
y poltico, sobre la sociedad en la que tomaba cuerpo. Actualmente,
desde su nacimiento, la eco-naturaleza ha retroactuado no slo so
bre nuestras ideas y creencias, sino tambin sobre los procesos eco
nmicos, sociales y polticos.
Generalmente se concibe la retroaccin de la ecologa sobre la
poltica a partir de los problemas de perjuicios y poluciones, de di
lapidacin energtica y de la limitacin de los recursos, que efecti
vamente han desbordado muy ampliamente el marco de las solucio
nes tcnicas para despertar:
118

- el problema de la calidad de vida (que adquiere ora forma


radical y virulenta, ora forma vaporosa e insignificante);
- el problema de los lmites del crecimiento, que tras l suscita;
- el problema de la reconsideracin (complejizacin) de la idea
de progreso;
- la puesta en cuestin de las hipercentralizaciones y de las hiperconcentraciones (megpolis, gigantismo industrial, hipercentralizacin de Estado).

El problema de la tcnica
Cada uno de estos problemas llev en s una puesta en cuestin
de los medios tcnicos. Aparentemente su solucin pide la sustitu
cin de las tecnologas duras por tecnologas blandas, de las
tcnicas sucias por las tcnicas limpias. Pero una sustitucin
tal ya comienza a poner en cuestin la lgica propia de las mqui
nas artificiales que se ha puesto a las rdenes de sectores cada vez
ms amplios de la organizacin social, y ha llegado a tener una po
tencia de manipulacin que se ejerce no slo sobre la naturaleza, si
no sobre los mismos manipuladores.
El problema que se nos plantea de ahora en adelante no es sola
mente el de las tecnologas blandas, ni es solamente el de renunciar
eventualmente a tcnicas que amenazan ms de lo que prometen: es
el de la necesidad de un metadesarrollo que pueda producir tecnolo
gas complejas.

Las grandes cuestiones


Los problemas de la calidad de vida, del crecimiento, de la cen
tralizacin, de la tcnica son inseparables de los problemas funda
mentales de la organizacin social y, por este hecho, la consciencia
ecolgica provoca la reconsideracin en cadena de estos problemas
fundamentales, pero, al mismo tiempo, desemboca en las ideolo
gas, mitos, recetas, simplificaciones polticas en las que corre el
riesgo sea de disgregarse, sea de degradarse como ideologa ecolo
gista (convirtindose la eco-solucin en la panacea universal).
A todo esto quiero aadir que una reflexin sobre la eco-organi
zacin puede contribuir a la reflexin sobre algunos de los proble
mas clave ms desconocidos, ms oscuros, ms simplificados de
nuestro pensamiento sociolgico y poltico.
Lina primera serie de problemas concierne a la fuente de las
dominaciones/sojuzgamientos/explotaciones que a la vez tejen y
asolan las organizaciones antroposociales. No es por azar que la
119

ecologa recurriera centralmente a nociones como dominancia y


control. No es simplemente por analoga por lo que he podido ins
cribir las nociones de sojuzgamiento, explotacin, alienacin bajo
los trminos ecolgicos de heterotrofia y de parasitismo. Sojuzga
miento, explotacin, alienacin evidentemente no tienen como ori
gen el capitalismo o el totalitarismo modernos, aunque stos nos
permitan conceptualizarlos mejor (mientras que su ideologa nos
impide conceptualizarlos bien). Aunque las sociedades histricas,
nacidas hace diez mil aos, hayan intensificado y exasperado sojuz
gamiento y explotacin, stas se remontan mucho ms all de la
aparicin multimilenar de la humanidad, y podemos proporcionar
la teora eco-biolgica de ello. Y no las enrazo de este modo para
afirmar su pseudo-fatalidad: es para intentar tratarlas en la raz y
considerarlas en su metamorfosis de la naturaleza a la cultura (as,
hemos visto cmo las nociones de dominancia y de control invierten
su sentido cuando se pasa de la eco-organizacin a la organizacin
antropo-social).
En fin, y volver a ello en la tercera parte, la eco-organizacin
nos pone en situacin de detectar la dimensin/componente cuasi
ecolgica inherente a nuestras sociedades. An ms: nos lleva a re
flexionar sobre las posibilidades de organizacin poltica acntrica/
policntrica de tipo comunitario o concurrencial, liberal o libertario
(cfr. ms adelante, parte tercera, pgs. 324 y ss.). Una vez ms no
se trata de extrapolar frmulas naturales en recetas antroposociales, lo que sera reducir lo antroposocial a lo eco-biolgico. Se
trata, por el contrario, y gracias a la reflexin eco-biolgica, de
complejizar la problemtica ntroposocial, que sigue estando some
tida a esquemas y alternativas hipersimplificadoras. El bucle con
ceptual eco-bioantroposocial es un bucle en el que el pensa
miento de la complejidad natural debe permitir desarrollar el pen
samiento de la complejidad social y poltica.

3.

DOBLE P IL O T A JE : G U IA R ------ SEGUIR A LA N A TU RALEZA

Y ya estamos en el corazn problemtico de una ciencia, de una


consciencia, de una praxis; pero apenas nace la ecologa general, y
la consciencia ecolgica ya corre el riesgo de encerrarse en si misma
o de diluirse en polticas clsicas, y la nueva praxis no asiste ms
que a la restauracin (necesaria por lo dems) de viejas tecnologas.
Y ya estamos en el nudo gordiano donde se plantean simultnea
mente el problema del pensamiento en tanto que pensamiento (com
120

plejidad), el problema de la naturaleza en tanto que naturaleza


(biosfera), el problema de la humanidad en tanto que humanidad.
Comenzamos a entrever que para abordar estos problemas no
slo hay que renunciar a la disyuncin simplificadora naturaleza/
cultura, sino tambin superar la alternativa siempre mutilante: en
contrar la naturaleza, superar la nturaleza. De hecho, no dejamos
de encontrar/superar la naturaleza, de encontrarla superndola (he
mos encontrado la naturaleza por haber rebasado los lmites y cons
treimientos ecolgicos), superarla encontrndola (pues las vueltas
a la naturaleza desarrollan nuevas complejidades antroposociales).
Necesitamos ms que nunca encontrar la naturaleza, es decir, rela
cionar y relativizar en ella todos nuestros problemas humanos, in
cluidos nuestros problemas existenciales, y superar la naturaleza, es
decir, desarrollar cultura, civilizacin, sociedad... Y necesitamos
una nueva praxis que supere las limitaciones mutilantes de nuestra
tecnologa, al mismo tiempo que se adapta a las complejidades econaturales...
De todos modos, comenzamos a comprender que no slo hay
que abandonar el proyecto gengis-khaniano de conquistar y sojuz
gar la naturaleza, sino igualmente superar la alternativa: seguir o
guiar la naturaleza. Cada una de estas dos proposiciones est igual
mente fundada, es igualmente necesaria, igualmente insuficiente. La
idea prxica compleja es:
seguir
a la naturaleza.

hay que
-guiar

La idea de seguir/guiar a la naturaleza es una proposicin com


pleja recursiva, que nos dice de seguir a la naturaleza que nos gua,
guiar a la naturaleza que seguimos, seguir siendo seguido, guiar
siendo guiado (Gastn Richard). Hemos visto que cuanto ms con
trolamos a la naturaleza, ms nos controla sta. Lo que significa
que cuanto ms debamos controlarla, ms deber controlarnos ella
a nosotros.
Seguir a la naturaleza: como hemos comenzado a ver, la natura
leza est delante de nosotros en muchos principios de organizacin.
Guiar a la naturaleza: el hombre puede aportar un pensamiento re
trospectivo y anticipador, una estrategia de conjunto, una conscien
cia reflexiva, una nueva riqueza, a la eco-evolucin. Se trata de en
trever, pues, un codesarrollo simbitico por transformaciones mu
tuas entre una biosfera acntrica, inconsciente, espontnea y una
humanidad que se vuelve cada vez ms consciente de su futuro y del
futuro del mundo. Este nuevo maridaje entre la naturaleza y la hu
manidad necesitar sin duda, como se acaba de decir, una supera
121

cin de la tcnica actual, que ella misma necesita una superacin del
modo de pensar actual, incluido el cientfico.
El hombre debe dejar de concebirse como amo e incluso pastor
de la naturaleza. Sabe dnde va? Va dnde quiere? No puede ser
el nico piloto. Debe convertirse en el copiloto de la naturaleza, que
tambin debe convertirse en su copiloto. La idea doble de superar/
encontrar a la naturaleza nos conduce a la concepcin compleja del
doble pilotaje hombre-naturaleza.

122

P arte seg u nda

La autonoma fundamental
Autos

In t r o d u c c i n

Pjaro vuela
Nada parece ms libre que un pjaro en el cielo. Nada es ms
autnomo que su vuelo. Y sin embargo, tal libertad, tal autonoma,
evidentes a primera vista, se descomponen en un segundo momento,
el de un conocimiento que descubre los determinismos externos
(ecolgicos), inferiores (moleculares), superiores (genticos) a los
cuales obedece, en ltima instancia, el vuelo triunfante del pjaro.
El conocimiento reductor demuestra que los fenmenos aparen
temente libres o autnomos, de hecho, estn extrnsecamente deter
minados y que all donde la determinacin falta, surge el azar y col
ma la brecha. As, el programa gentico, que produce toda existen
cia viviente es l mismo, en ltimo anlisis, producto del azar y de
la necesidad.
Si el pjaro, que aparentemente es libre, de hecho es teleguiado
por necesidad al mismo tiempo que vuela al azar, qu hay del gu
sano reptante, de la planta encadenada y, sobre todo, de la nfima e
impotente clula?
Efectivamente, cuando la clula fue descubierta (1838) no pare
ca otra cosa que una especie de alveolo de vida. Pero progresiva
mente se descubri que esta pequea cosa era un ser viviente com
pleto y, en el estado unicelular, autnomo. Cada vez se fueron dan
do ms cuenta de que este ser viviente, de base, no tena nada de
elemental, sino que constitua un microorganismo que comporta
microrganos funcionalmente diferenciados y especializados. El mi
croscopio electrnico deba revelar, en fin, que este microorganismo
es un microcosmos que comporta molculas individualizadas por
miles de millones, que los microrganos u organitos eran la sede de
operaciones transformadoras, fabricadoras, comunicadoras, infor
madoras. La biologa molecular fue la operadora de estos ltimos
125

descubrimientos fabulosos y capitales. Animada por el espritu re


ductor poda por fin revelar sin contestacin que todos los procesos
vitales de hecho eran procesos fsico-qumicos. Demostraba que no
haba materia viva. Pero demostraba que por ello mismo haba sis
temas vivientes, mquinas vivientes, seres vivientes, autonoma vi
viente por tanto.
De este modo, la autonoma, evidente a primera vista (inge
nua) en el ser ms autnomo, un pjaro, desapareca en un segun
do momento (cientfico), pero volva a aparecer en un tercer mo
mento en el ser aparentemente ms importante, la clula.
Es cientfico este tercer momento? No, si slo se considera co
mo cientfica la concepcin reductora que no ve en el ser viviente
ms que procesos fsico-qumicos internos y juegos de necesidades
y azares externos. S, si es el movimiento mismo del conocimiento
biolgico que trae la autonoma que ha hecho desaparecer. No olvi
demos que la ciencia es evolutiva, no slo en su saber y sus teoras,
sino tambin en su modo de interpretacin. De hecho, la aventura
cientfica recomienza sin cesar aquella de Cristbal Coln que des
cubri Amrica creyendo descubrir la India. Animada por la obse
sin mitolgica de la unidad primera, la fsica descubri la molcu
la, despus el tomo, y despus la partcula. Buscando lo elemental
encontr alternativamente lo combinado, lo complicado, lo comple
jo y, en la partcula, la mayor complejidad lgica que se pueda ima
ginar (El Mtodo I, pg. 55). Paralelamente, la biologa, en su ob
sesin reductora, descubri la clula, en la clula el organito, en el
organito la molcula. Pero en su bsqueda de lo simple ha encon
trado lo complejo de la organizacin celular. A partir de ahora en
cuentra en la base no la molcula sola, no solamente la interaccin
entre molculas, sino la organizacin autnoma de un ser autno
mo que produce esta misma autonoma por el trabajo de sus mira
das de molculas.
Esta autonoma no es la autonoma ingenua de las aparien
cias. Tampoco es una autonoma de fuente surgida de un princi
pio vital. Por el contrario, es profundamente dependiente de la de
terminacin fsico-qumica y debe producirse a s misma sin cesar.
Es una autonoma emergente.
Para concebirla son necesarios los descubrimientos de la investi
gacin reduccionista. Pero tambin es preciso un pensamiento
complejo en el que la autonoma no aparezca como fundamento, si
no como emergencia organizacional que retroacta sobre las condi
ciones y procesos que la han hecho emerger.
Esta concepcin de la autonoma fue el objeto de los ms impor
tantes desarrollos de mi primer volumen (El Mtodo I, particular
mente pgs. 115-269) y, para acceder a mi actual propsito no po
demos ahorrarnos la argumentacin que la sostiene. Pues solamente
entonces se puede concebir a la vez la heteronoma y la autonoma
126

de la autonoma viviente, la independencia y la dependencia de la


independencia viviente.
Ahora bien, es precisamente esta doble proposicin lo que es ab
surdo, contradictorio, insostenible para el pensamiento simplifcador para el que autonoma y dependencia son trminos repulsivos,
para el que una emergencia no es ms que un producto determina
do, una superestructura, un epifenmeno incluso, y para el que no
existe autonoma concebible en un universo regido a fin de cuentas
por la necesidad y/o el azar. Es cierto que son los mitos simplificadores los que han conducido a los descubrimientos capitales de la
biologa molecular; pero el dinamismo y la lgica misma de estos
descubrimientos dejan ver sin tregua la originalidad, la compleji
dad, la autonoma de la organizacin viviente. Creyendo captar lo
elemental, el pensamiento biolgico se ha sumergido, de hecho, en
lo fundamental, es decir, en la complejidad lgica del fenmeno vi
viente. Y de hecho, ya reconoce esta complejidad lgica al conceder
un carcter fundamental a las ideas de azar, de singularidad, de in
dividualidad. Pero le falta nos falta resolver el problema lgico
de la complejidad para reconocer, en y por su dependencia, la auto
noma de la autonoma viviente, lo que voy a denominar el autos.
S, el pjaro que vuela en el cielo est determinado fsica,
qumica, ecolgica, genticamente: s, su vuelo es aleatorio, no slo
para el observador, sino tambin para s mismo. Pero, en y por sus
determinaciones y sus caracteres aleatorios, es tambin un individuo
viviente, un pjaro que vuela en el cielo, y debemos buscar una
descripcin, una explicacin que no slo no suprima al pjaro, sino
que lo exprese.

127

C a p t u l o p r im e r o

De la autonoma al autos
Se c o n s u m e a s m is m o s u p rim e su p r o p ia re
a lid a d in o rg n ic a , se n u tr e d e s m is m o , se o r
g a n iz a e n s m is m o . H e g e l 1.

1.

L a a u t o n o m a e s c l a r e c id a y o c u l t a

Hemos visto que toda organizacin fsica dispone de una rela


tiva autonoma y que existen seres fsicos organizadores-de-s, es
trellas, torbellinos que producen y mantienen su existencia autno
ma en y por reorganizacin permanente y regulaciones espontneas
{El Mtodo I, pgs. 212-269). Como veremos, la vida dispone no
slo de estos caracteres fundamentales de autonoma, sino tambin,
como recalca con insistencia Vendryes, de una autonoma original
(Vendryes, 1942, 1973).
1.
Ante todo se trata de una autonoma de individuo que se
afirma sobre el plano de la existencia, de la organizacin, de la ac
cin. Esta autonoma se autoproduce nutrindose por captacin,
transformacin, asimilacin de materia/energa y de informacio
nes y resistiendo por defensas, protecciones, rechazos, luchas a
los alea y agresiones. En lo bajo de la escala viviente los unicelula
res disfrutan de una autonoma de movimiento en el espacio; se
propulsan hacia lo que les nutre, protege, satisface, y huyen de lo
1 Hegel, Realphilosophie, Ed. H offm eister, II, pg. 16, citado en Hypolite,
Introduction a la phnom enologie de l esprit, pg. 149.

129

que les lesiona o amenaza. Ciertos protozoos disponen ya de una


pestaa o de un flagelo que hace a la vez el oficio de gobernalle,
remo, hlice. La autonoma vegetal pierde esta movilidad, pero es
porque ha ganado autonoma de subsistencia en la captacin de la
energa solar, la absorcin qumica de los suelos, el sojuzgamiento
del territorio inmediato; el silencio linftico de la planta nos oculta
la innombrable, ininterrumpida, formidable actividad de un Ruhr
interno dedicado por completo a la organizacin y reorganizacin
de su existencia autnoma. En fin, en el reino animal, la autonoma
de accin se despliega en forma de comportamientos que rebasan
los obstculos, que evitan los peligros, que responden a las agre
siones y se lanzan a nadar, a correr, a volar.
2. La autonoma del ser individual procede de una autonoma
gentica, que se constituye a partir de un patrimonio hereditario
inscrito en unidades cromosmicas llamadas genes.
As pues, la autonoma viviente comporta dos niveles insepa
rables, pero distinguibles: el nivel fenomnico el de la existencia
individual hic et nunc en el seno de un entorno, el nivel genera
tivo (genrico y gentico) el de un proceso transindividual que ge
nera y regenera a los invidiuos. Estos dos niveles son dos niveles de
organizacin, lo que nos dice que la autonoma viviente es una
autonoma de organizacin a dos niveles. A partir de ahora se plan
tea el problema de la autonoma
organizacin propiamente vi
vientes2.
I-----------------------1

La organizacin de la autonoma viviente y la autonoma de la


organizacin viviente.
La idea de organizacin viviente se identific en principio con la
idea de organismo, y el organismo, de Claude Bernard a Cannon, se
ha revelado como una formidable maquinaria que organiza por s
misma su constancia y su regulacin. Como ya indiqu (El M to
do I, pgs. 315 y ss.), la idea de homeostasis (Cannon, 1932) intro
duce de hecho la endo-causalidad ciberntica y la auto-determina
cin organizacional en el corazn del organismo. Esta auto-determi
nacin hace frente a los determinismos y alea del entorno y estable
ce un determinismo interior que, como viera Claude Bernard, per
mite la existencia autnoma (la constancia del medio interior es la
condicin de la vida libre e independiente).
Pero el problema de la organizacin de la autonoma viviente no
2 Podem os ver que la idea de organizacin es aquella que en el siglo xvm perm i
ti oponer la vida a la no-vida: los cuerpos vivos son definidos com o cuerpos organi
zados, en oposicin a los cuerpos inorgnicos, y es la organizacin viviente la que
produce intercam bios, irritabilidad, sensibilidad, excitabilidad, etc. (Schiller, 1978).

130

se nos plantea en su radicalidad a la escala de los organismos ms


evolucionados, sino a la de la ms humilde clula. Reconocida en
1838 como unidad viviente elemental (Schwann y Schleiden), la c
lula se nos muestra hoy, en estado asociado (organismos policelula
res) cuanto aislado (unicelulares) como unidad viva fundamental, es
decir, como individualidad propia que organiza y hace emerger
en s las propiedades constitutivas de la vida3. La clula no es el ma
terial de una vida que no accede a la existencia ms que en forma de
organismo, es un ser viviente total, y Danchin llega a decir incluso
que la vida no existe ms que en la clula (Danchin, 1978, pgi
na 18) frmula que hay que reconocer plenamente en su sentido
positivo, pero que yo no acepto en su sentido restrictivo, pues,
como veremos, puede haber diversos niveles de vidas simultneos y
entremezclados.
La biologa molecular no deja de revelarnos, en el detalle de sus
componentes y sus mecanismos, que el ms modesto de los seres ce
lulares, como la bacteria Escherichia Coli de 0,001 mm, es un com
plejo auto-organizador de millones de molculas, que sobrepasan en
complejidad a todos nuestros Detroit, que aseguran intercambios y
transformaciones energticas, que producen, reparan y renuevan
sus propios constituyentes, que se auto-reproducen en dos universos
automatizados exactamente parecidos. Este universo automatizado
funciona por s mismo sin directores, cuadros, tcnicos, obreros.
Tiene por constituyentes, operadores, controladores, directores,
molculas individualizadas que proceden por intercambios, contac
tos, ajustes, sobre instrucciones que emanan de una inscripcin co
dificada qumicamente en la doble hlice del cido desoxirribonucleico y al que, segn el lenguaje de descricin pertinente, hoy
llamamos programa gentico.
As pues, en su fundamento mismo y en sus posibilidades de
desarrollo nos aparece una formidable organizacin autnoma de la
autonoma viviente. Vemos que esta autonoma de organizacin
comporta, produce, supone una autonoma de ser, de existencia, de
computacin, de accin. Todas estas autonomas se entre-determinan, se entre-conjugan para constituir una autonoma de doble
rostro, genrica (reproduccin y regeneracin) y fenomnica (exis
tencia individual de un ser que computa y acta).

3 Estas unidades elementales tienen individualidades propias, y son ellas la; que
Poseen las propiedades form ales fundam entales de la vida (...) todas las clulas re
producen de la misma m anera su m aterial gentico, traducen de la misma form a su
inform acin hereditaria, utilizan la energa y regulan el intercam bio de m ateriales
sem entales (m etabolism o) de form a idntica (D anchin, 1978, pg. 18).

131

El autos revelado y oculto


La biologa molecular nos hace descubrir la asombrosa autono
ma organizacional de la vida celular y nos hace acceder a la idea de
una organizacin que se organiza a s misma o auto-organizacin,
al querer reducir los procesos vivientes a los procesos fsico-qu
micos. Lo que nos hace descubrir la autonoma de la mquina vi
viente es el curso de accin que aniquila toda idea de autonoma de
la materia viviente. Lo que nos hace desembocar en una compleji
dad fundamental es la bsqueda de la simplicidad elemental.
Pero al mismo tiempo vemos que esta biologa desprecia la autoorganizacin que ha hecho surgir. El libro-balance de Danchin es
revelador a este respecto. No hay obra que muestre mejor cmo la
biologa molecular pudo reconstituir una gran parte de las miradas
de rodajes de la prodigiosa mquina celular y que va a reconstituir
sin duda la economa de sta en su totalidad (Danchin, 1978, p
ginas 107-263). Todo est all, casi: el hecho de la auto-organizacin
est presente, pero lo que falta es la idea de auto-organizacin4.
As pues, la biologa, y singularmente la biologa molecular, nos
hace emerger el problema central de una organizacin de la autono
ma viviente y de una autonoma de esta organizacin viviente, pero
para volver a sumergirse de inmediato en el nivel de las interaccio
nes qumicas. Pone al da procesos de auto-ensamblaje, pero se
queda al nivel de las configuraciones moleculares. Pone en eviden
cia una auto-organizacin que, aun suponindolas, supera en ri
queza y complejidad toda concepcin sistmica y ciberntica, pero
al mismo tiempo, no puede dar fundamento autnomo a la auto
noma: no puede unir tericamente autonoma y dependencia y po
4 Recordm oslo (El M todo I, pgs. 117-118), la concepcin reductora propia de
la fsica clsica atom iza a los seres y existentes en sus unidades elementales y hace
de ellos objetos desprovistos de autonom a: no concibe el fenm eno de organizacin-de-s propio de los seres-m quina naturales, que funda la autonom a de los seres
fsicos como las estrellas, los tom os, los torbellinos. La teora biolgica supera esta
concepcin cuando recurre a la arm adura organizacional de la ciberntica (M orin,
1973, pg. 257). P ero el m odelo utilizado es el de la m quina artificial que es pro d u
cida, construida, program ada desde el exterior (por el hom bre). No obstante, como
hemos visto (El M todo /, pgs. 194-195), la vida com porta la idea de m quina en
su sentido ms fuerte y ms rico: organizacin a la vez productora y reproductorade-s.... Podem os concebir al ser viviente, desde el unicelular hasta el anim al y el
hom bre, a la vez como m otor trm ico y m quina qumica que produce todos los m a
teriales, todos los com plejos, todos los rganos, todos los dispositivos, todas las rea
lizaciones, todas las emergencias de esta cualidad m ltiple llam ada vida... La vida es
un proceso polim aquinal que produce seres-m quina, los cuales mantienen este pro
ceso por auto-reproduccin... Lo viviente cumple y expande plenam ente a idea^de
m quina, al mismo tiem po que la desborda existencialmente y la supera biolgica
m ente.
. ,

132

ne el acento in extremis en los factores no autnomos de la


autonoma. Reconoce y suscita el problema organizacional, pero le
falta el paradigma de organizacin que le permitira dar consisten
cia a las ideas de retroaccin, emergencia, de autonoma por tanto.
No conserva ms que la mitad de esta verdad fundamental de doble
faz: 1) todos los fenmenos elementales de la vida son estrictamente
fsico-qumicos, y todos los fenmenos globales son emergencias organizacionales; 2) la organizacin producida por las interacciones
elementales retroacta sobre stas, las controla, las gobierna y pro
duce una realidad de conjunto dotada de cualidades propias.
Esta organizacin, que depende de procesos fsico-qumicos, no
est producida por ninguna superorganizacin exterior que sera su
deus pro machina: es una auto-organizacin. Y es esta auto-organi
zacin la que nos permite ver la biologa molecular, celular, gen
tica. Pero el pensamiento biolgico no alcanza a concebir el sentido
del prefijo auto. Y en tanto en cuanto no pueda concebir lo que
quiere decir auto, la autonoma organizadora de lo viviente est
condenada, bien sea a flotar en el vaco como un fantasma, bien sea
a dejarse disolver en las determinaciones heternomas.

2.

l s u r g im ie n t o d e l a u t o s

Una evidencia y un misterio se encuentran empapelados en el


prefijo auto. Cul es la autonoma de organizacin y de accin que
produce la autonoma de un ser individual y de una existencia vi
viente, al mismo tiempo que constituye un proceso transindividual
de auto-reproduccin?
He aqu un problema privado de nombre, que no dispone ms
que de un prefijo, adormilado, olvidado, las ms de las veces. Nos
hace falta un concepto clave para el carcter ms evidente, ms ba
nal de toda vida, desde la bacteria hasta homo sapiens. Este concep
to se halla en germen en el prefijo auto. En primer lugar, tenemos
que transformar este prefijo en nocin: el autos. En adelante autos
se convierte en la palabra-esfinge que nos plantea el gran enigma de
la vida.
La nocin de autos debe despertar y regenerar al prefijo auto,
restituirle sus dos sentidos vitalmente inseparables, su sentido direc
to lo mismo (dem), su sentido reflejo s-mismo (ipse). De este
modo designa a la vez la vuelta de lo mismo a travs de los ciclos de
reproduccin (dem) y la emergencia de los seres individuales (ipse),
lo idntico (dem) que define una especie, y la identidad (ipse) que
define a un individuo. Da un sentido viviente a los trminos de or
ganizacin, produccin, reproduccin: auto-organizacin, autoproduccin, auto-reproduccin.
133

a u to s
L o s m is m o (d em )
lo id n tic o
a u to - re p ro d u c c i n
la especie

s-m ism o (ipse)


la id e n tid a d
a u to -o rg a n iz a c i n
el in d iv id u o

Antes incluso de reconocer su concepto, el problema del autos


surge en los aos 50, y no en el corazn del pensamiento biolgico,
sino en una no man s and patrullada por las reflexiones avanzadas
de la ciberntica, de la teora de los sistemas, de la teora de los
autmatas.
1. La nocin de auto-organizacin aparece como problema
clave en tres simposios reunidos sobre el tema de Self-Organizing
Systems (Yovits, Cameron, 1960; Yovits, Jacobi, Goldstern, 1962;
von Foerster, 1962).
2. La reflexin von neumanniana sobre los autmatas natura
les (vivientes) ya haba desembocado de hecho, en los aos 50, en la
idea de auto-reorganizacin. Desbordando el problema de la autoreproduccin (cfr. la publicacin postuma de von Neumann, 1966),
von Neumann descubri que lo que opone los autmatas naturales
a los autmatas artificiales es la complejidad de una organizacin
que, tolerando, reabsorbiendo y corrigiendo el desorden, se repara
y regenera a s misma5. Atlan iba a sacar la consecuencia funda
mental del descubrimiento neumanniano (Atlan, 1970): la desorga
nizacin/reorganizacin permanente es un carcter constitutivo de
la auto-organizacin viviente. De este modo se desprende un doble
rostro:
a u to -o rg a n iz a c i n

* -au to -reo rg an izaci n

3.
La idea de auto-produccin se desprende de los trabajos de
M aturana, Varela, Uribe. Estos autores consideran que la autopoiesis6, es decir, la capacidad de auto-producirse de manera per
manente, constituye la propiedad central de los sistemas vivientes
(Maturana, Varela, Uribe, 1972).
5 Recordemos: von Neum ann se pregunta por qu una m quina artificial cuyos
constituyentes son de una fiabilidad extrem a, es menos fiable que la m quina vivien
te cuyas protenas constitutivas son extrem adam ente degradables. Descubri que esto
se deba al carcter siempre degenerativo de la prim era (una perturbacin, un error
son causa de degradacin o de parada irreversible) y al carcter provisionalm ente no
degenerativo de la segunda, capaz de tolerar, com batir, rectificar el error procedien
do a reparaciones y reorganizaciones.
6 He definido produccin en su sentido fuerte llevar al ser y a la existencia
(El M todo /, pg. 185) y empleo poiesis cada vez que doy una connotacin creadora
al trm ino de produccin (El M todo /, pg. 186).

134

4.
En fin, y quiz sobre todo, la lgica de la organizacin vi
viente suscita, a partir de los aos 60, diversos interrogantes (Ghunter, 1962; von Foerster, 1974) y hace surgir el problema de la autoreferencia (cfr. la formalizacin de Varela, 1975, sobre la base de la
aritmtica de Spencer Brown, 1972).
Las nociones de auto-organizacin, auto-reorganizacin, autoproduccin, auto-referencia emergen por separado, sin gran comu
nicacin entre s. Aunque conciernen a una problemtica de fondo,
siguen siendo marginales y perifricas respecto de la teora de la vida.
La idea de auto-organizacin sigue a caballo entre termodinmi
ca y biofsica sin haber actuado de boquete estratgico en el pensa
miento biolgico. Tras brotar a fines de los aos 50, slo suscita in
ters en un pequeo nmero de espritus viajeros, y sigue siendo ig
norada en los grandes debates tericos y epistmicos.
Cmo explicar tal recda y marginalidad duradera en una no
cin tan fundamental? Es porque, a diferencia de la ciberntica que
se aplica con eficacia a las mquinas informticas, los esbozos de
teora de la auto-organizacin no pueden producir ninguna m
quina de carcter viviente, ni pueden fecundar la bsqueda de una
biologa molecular que tienda a identificar las unidades qumicas y
sus interacciones. La idea naciente de auto-organizacin todava es
demasiado abstracta para la investigacin emprica, y demasiado
prematura para su aplicacin prctica. Y, adems, todava no se ha
auto-organizado conceptualmente. No obstante, por tardo que ha
ya sido su nacimiento, por vieja que parezca ya, la auto-organiza
cin sigue siendo una idea nueva, apenas reconocida y explorada.
La idea de auto-poiesis sigue estando demasiado localizada en una
escuela de pensamiento. Insistiendo en la idea de clausura se ha
aislado en el momento en que, por el contrario, se difunda la idea
de apertura de los sistemas vivientes7. La idea de auto-referencia, en
su elaboracin necesariamente formalizadora, sigue planeando por
encima de la vida sin saber encarnarse en ella.

La constelacin de autos
Todas estas nociones auto-organizacin, auto-reorganizacin,
auto-produccin, auto-reproduccin, auto-referencia no han ac
cedido todava a una existencia verdadera. Todava se encuentran
separadas, se comunican poco o mal. De hecho se llaman y se impli
7 Ya lo indiqu (El M todo I, pg. 242) y lo m ostrar de nuevo m s adelante que
apertura y cierre son dos nociones inseparables que no podran ser planteadas en al
ternativa.

135

can unas a otras y piden ser asociadas en una constelacin macroconceptual. Esta constelacin es constituida en efecto del macroconcepto de autos que da principio y consistencia a lo que a la
vez es:
a u to - o rg a n iz a c i n ---------- a u to -re o rg a n iz a c i n
a u to re fe re n c ia
a u to - p r o d u c c i n ---------- a u to - re p ro d u c c i n

Vamos a explorar y elaborar la nocin de autos cuidando de:


no encerrar al autos en uno de estos trminos;
concebir en el autos la dimensin de la reproduccin (dem) y
la del ser invididual (ipse) a la vez, aunque sin reducir el autos a la
rebanada linneana especie/individuo;
no olvidar la relacin de independencia/dependencia de
autos y oikos, es decir, la auto-eco-relacin.
Del S al Autos
Debemos dar ahora el salto conceptual que conduce de lo fsico
a lo biolgico en el que al mismo tiempo:
el S se convierte en Autos;
la existencia se convierte en vida;
el ser se convierte en individuo;
lo viviente se auto-genera a partir de lo viviente.

136

C a p t u l o II

Auto-(geno-feno)-organizacin
La naturaleza mortal busca, con sus medios,
perpetuarse e inmortalizarse; el nico medio de
que dispone para su fin es la generacin que per
petuamente sustituye al ser antiguo por uno nue
vo... Tal es la estratagema (mechane) por la que
el mortal participa de la inmortalidad. P l a t n ,
Banquete, 210 d, 208 b).
Empezamos a comprender el juego, pero segui
mos sin saber nada del jugador. P . V e n d r y e s .
1.

n a n ic a y d o b l e v id a

Genos y fenon: la doble naturaleza y la doble identidad


Individuo/especie: la oposicin complementaria
La vida se nos presenta de manera no menos paradjica que la
materia microfisica, que parece tanto de naturaleza continua on
dulatoria cuanto de naturaleza discontinua corpuscular.
Si se focaliza la visin conceptual en el individuo, la especie no
es ms que una abstraccin; como remarcara Lamarck, las clases,
rdenes, familias, son mtodos de nuestra invencin, y los indivi
duos son los nicos objetos que hay presentes en la naturaleza:
son los nicos seres reales, y son ellos los que aseguran la reproduc
cin, es decir, los que producen otros individuos. Si, por el contra
rio, se focaliza en la especie, el individuo se desvanece en lo ef
mero, lo nico que permanece son los rasgos invariantes, y se puede
decir, con Buffon, que las especies son los nicos seres de la natu137

raleza. De este modo, la nocin de especie tiende a disolver la de


individuo, y la nocin de individuo tiende a disolver la de especie.
Como en micro-fsica, estas dos nociones que se reprimen entre
s son mutuamente indispensables para concebir la vida, y, como en
microfsica, las separa un foso lgico. Pero, mientras que la para
doja de la onda/corpsculo es un descubrimiento tardo que ha sa
cudido los fundamentos de la fsica porque destrua la idea de la
simplicidad elemental de la materia, la paradoja de la relacin espe
cie/individuo aparece desde el momento que existe la biologa, y
sta no deja de encontrarla y volverla a suscitar en formas nuevas.
La unidualidad
Desde finales del siglo xix, la gentica ha transformado profun
damente la dualidad inherente a la relacin especie/individuo. Ya
no se trata de la relacin entre un modelo general y un espcimen
particular. La relacin especie/individuo se inscribe en el seno de
una singularidad fundamental. La especie se concibe como un mo
delo singular que singulariza a sus individuos con respecto a los de
las otras especies y la gentica se constituye como ciencia de la gene
racin, conservacin, transmisin, reproduccin de singularidades.
En adelante la oposicin entre lo general y lo singular es sustituida
por la oposicin entre lo que en este texto voy a denominar genos
(trmino que remite a lo genrico, a lo generador, a lo gentico) y
phainon1 (trmino que remite a la existencia fenomnica hic et nunc
en un entorno). As toma forma el problema de una unidad y una
dualidad geno-fenomnica yo dira aqu unidualidad para man
tener la fuerza de la paradoja.
Planteada en un principio en trminos de germen /soma, la indi
vidualidad se transform y complejiz en los trminos de genotipo/
fenotipo que W. Johannsen propuso, en 1911, para considerar las
relaciones entre herencia y medio. El genotipo es el patrimonio he
reditario inscrito en los genes que un individuo recibe de sus genito
res. El fenotipo corresponde a la expresin, actualizacin, inhibi
cin o modificacin de los rasgos hereditarios en un individuo en
funcin de las condiciones y circunstancias de su ontognesis en un
entorno dado. El fenotipo es, pues, una entidad compleja, que re
sulta de las interacciones entre la herencia (genos) y el medio (oikos).
En el seno de la organizacin celular se descubri una uniduali
dad todava ms profunda. La gentica localiz la sede del patrimo
nio hereditario primero en los cromosomas (Weismann), despus en
el interior de los cromosomas, en los genes, concebidos como uni
dades materialmente individualizadas (Sutton) y por fin en la
1 En adelante lo escribiremos con la ortografa castellana de fenon.

138

estructura de doble hlice de las molculas de ADN, donde fue re


conocida (Watson-Crick) y despus descifrada una inscripcin que
programaba las producciones y la reproduccin celular.
Paralelamente apareci el citoplasma como una mquina prodi
giosa que capta, almacena y transforma la energa, que produce,
construye y renueva sus propias molculas, que asegura los inter
cambios con el universo exterior.
En adelante, la relacin genos/fenon toma forma espacial, quunica, informacional. Por un lado, las molculas estables de ADN,
aptas para la rplica, portadoras de las informaciones hereditarias.
Por otra, las protenas, molculas inestables, transformables, multi
formes, portadoras de las especificidades estructurales, operadoras
de los procesos organizadores/productores fenomnicos, ejecutoras
de las instrucciones proporcionadas por el ADN a travs del ARN.
Vemos as que la dualidad del genos y el fe n o n 2 se afirma de
manera multidimensional. Pero al mismo tiempo vemos la interde
pendencia entre uno y otro de estos trminos, puesto que la indivi
dualidad de los seres fenomnicos est profundamente inscrita en
los mismos arcanos del genos y que genos, inmanente respecto de
los seres fenomnicos, est inscrito en el centro de su organizacin.
Lo que nos plantea el problema mismo de la unidad de la dualidad,
de la dualidad de la unidad geno-fenomnica.

La doble vida: genos y fenon


Genos y fenon son inseparables en la auto-organizacin, pero se
distinguen en ella.
Del lado de genos en griego, origen, nacimiento podemos
reconocer lo genrico, lo gentico, lo generador, lo regenerador.
Del lado de fenon en griego, lo que aparece podemos reconocer
la existencia hic et nunc de una individualidad singular en el seno de
un entorno.
Del lado de genos se da, pues: la memoria informacional inscrita
en el ADN; el mantenimiento de las invariancias hereditarias; la
duplicacin reproductora; el dispositivo que genera las decisiones e
instrucciones para la maquinaria celular. Es, en suma, la organiza
cin de la organizacin.
Del lado dz fenon estn las actividades productoras, las interac
ciones con el entorno, los intercambios, el metabolismo, la homeos2 H ay que precisarlo? Genos y fenon no representan para m entidades que ad
quieran existencia autnom a, sino polos de referencia conceptuales. P or supuesto
que el problem a clave de todo pensam iento es evitar que un trm ino que en principio
sirve para nom brar, adquiera autonom a, parasite el discurso y se transform e en
(pseudo)-esencia. H ay que cuidarse de ello por m todo.

139

tasis, la reaccin, la irritabilidad, la sensibilidad, el comportamien


to. Es, en suma, la relacin y la organizacin auto-ecolgica.
Del lado de genos, el orden casi cristalino del ADN cuyas estruc
turas son de una estabilidad notable. Del lado de fenon, la inestabi
lidad y la aptitud para las uniones y transformaciones moleculares
de las protenas. Del lado de genos, una estructura qumicoinformacional que parece formar programa. Del lado de fenon,
una mquina termodinmica con sus disipaciones, fluctuaciones,
turnover. Del lado de genos el desdoblamiento, el redoblamiento, la
repeticin. Del lado de fenon, la unicidad individual, la irreversibilidad del nacimiento a la muerte, la metamorfosis.
La dualidad de genos y fenon aparece en form a de diferencias
fsico-qumicas (ADN/protena), pero estas diferencias recubren di
ferencias organizacionales y sobre todo dos rdenes de realidad:
genos
germ en/phylum
genotipo
genes; inscripcin en el A D N
patrim onio hereditario

2.

fe n o n
som a
fenotipo
actividades delcitoplasm a
existencia individual en un entorno

enos

La generatividad viviente
Todo lo que es ser, existencia, organizacin, orden vivientes no
slo es generado, sino tambin regenerado sin cesar, cosa que nos
dicen las mitologas antiguas, que en esto son ms profundas que
muchas de las abstracciones contemporneas.
La generatividad produce y mantiene procesos organizadores
que son fsicamente improbables. La generatividad fsica (seres organizadores-de-s) siempre es esponnea, es decir, no dispone de
aparato informacional que la controle o la programe. Los seres vi
vientes se desintegraran si dependieran nicamente de las regulacio
nes fsicas, qumicas, termodinmicas espontneas. La generativi
dad biolgica (seres auto-organizadores) comporta necesariamente
su arreglo gentico y su informacin hereditaria.
A partir de este capital gentico, la generatividad viviente susci
ta, orienta, desencadena, mantiene, produce y constituye en fen
menos centrales, necesarios y fundamentales de la organizacin ce
lular (y en consecuencia de todas las organizaciones policelulares)
de los fenmenos fsico-qumicos raros, marginales, accidentales:
asociaciones e intercambios entre macromolculas, catlisis, sntesis
de enzimas, duplicaciones, auto-reproducciones. Y efectivamente la
organizacin informacional/computacional/comunicacional del ser140

mquina celular se enfrenta a sus innumerables problemas de m an


tenimiento, restauracin, renovamiento, produccin, accin recu
rriendo de manera permanente al patrimonio informacional engramado en los genes. Vemos aqu que la generacin/regeneracin del
ser-mquina celular se confunde con la idea de programacin organi
zadora a partir del patrimonio hereditario inscrito en los genes. Pode
mos ver aqu que gracias a la idea generativa/regenerad va3 se puede
complejizar la idea de programa gentico de tal manera que se la di
ferencia verdaderamente de a idea de programa propia de las m
quinas artificiales, es decir, para form ular una idea de programa
adecuado a la auto-organizacin viviente.
El gen y la polideterminacin gentica
La puesta al da de la naturaleza qumica y del carcter informa
cional de los genes constituye uno de los descubrimientos ms extra
ordinarios de la ciencia moderna.
Los genes fueron definidos en primer lugar como unidades por
tadoras de los caracteres hereditarios de los seres vivientes. Despus
de los trabajos de Avery (1946) y de Crick y Watson (1953) los ge
nes fueron identificados como segmentos de la macromolcula de
ADN y concebidos como mensajes codificados portadores de infor
macin. El conjunto de los genes apareci a partir de entonces
como un programa, es decir, un dispositivo organizado de instruc
ciones que especifican las reglas de todos los procesos auto-produc
tores, auto-organizadores y auto-reproductores.
Los genes constituyen una enorme reserva de informacin relati
va a todos los detalles y procesos de la maquinaria viviente, y, se
gn la frmula de Ryback (Ryback, 1973) esta reserva constituye
una genoteca. El capital gentico as acumulado es ordenado segn
un sistema qumico de cuasi-signos4 que constituyen un lenguaje
de doble articulacin, lo que permite codificar al infinito la extrema
variedad de informaciones necesarias para la extrema complejidad
de la organizacin.
La computacin celular extrae de la genoteca la informacin ne3 Observemos que num erosas organizaciones vivientes disponen de procesos
especficamente regeneradores: as, los organism os anim ales poco diferenciados rege
neran sus m iem bros am putados o seccionados (gusanos, hidras, etc.); en otro sentido
se puede decir que los vegetales que estacionalm ente cam bian sus hojas y flores, se
regeneran peridicam ente de este m odo.
4 Recordemos (cfr. E l M todo /, pg. 348), que el A D N es una m acrom olcula
distribuida en doble hlice en la que se engastan secuencias de nucletidos, que di
fieren entre si segn la base nitrogenada que com porten; estas bases son anlogas a
las letras de un alfabeto, que se com binaran entre s para form ar una m atriz de cons
truccin de cidos am inados.

141

cesara para sus programas o sus estrategias, los cuales desencade


nan acciones, operaciones, transformacioines producciones, realiza
ciones que, a la vez, organizan la regeneracin y regeneran la orga
nizacin.
Los primeros desciframientos del cdigo gentico pudieron ha
cer pensar en un primer momento que la causalidad gentica era
simple y se expresaba de manera monognica segn la frmula
1 gen *1 sntesis de protena.
Hoy sabemos que la causalidad monognica puede ser compleja,
pudiendo actuar un mismo gen de manera mltiple en caracteres sin
aparente relacin mutua, como en el ratn, en el que un gen bien
definido determina el color de la piel y el crecimiento de los huesos.
Igualmente sabemos que, incluso en los unicelulares, la causalidad
monognica no es ms que un aspecto de la determinacin gentica:
existen causalidades polignicas en las que interviene un grupo de
genes, como los genes de regulacin o los operones (conjunto de ge
nes de estructura precedidos por un gen operador). Sabemos que la
mayor parte de los vegetales superiores y los animales son diploides
(es decir, poseen un lote doble de cromosomas, y por ello un patri
monio hereditario doble) y que los cromosomas de las clulas de es
tos seres disponen de dos o ms genes en el mismo locus, dominan
do uno al otro o a los, otros. Sabemos que la accin de los genes,
particularmente en los animales dotados de un aparato neuro-cerebral, est mediatizada, en lo que concierne al control del organismo
y del comportamiento, por este aparato de carcter epigentico lo
que, como veremos, complejiza y tempera la determinacin ge
ntica.
De ahora en adelante podemos suponer que los rasgos globales
de la individualidad no slo dependen de la expresin de genes
aislados o de conjuntos polignicos, sino tambin de la totalidad de
los genes que no slo forman soma (fenoma) sino sistema, sistema
que, gentico como todo sistema, acta y retroacta en tanto que
todo organizador produciendo sus emergencias propias. De este
modo, la causalidad gentica no se puede concebir de manera
atomstica nicamente: es a la vez mono/poli/holo-gnica.
La analoga estructural entre el lenguaje humano y el cdigo ge
ntico, que constituyen uno y otro sistema de doble articulacin,
nos sugiere que, al igual que el sentido de un discurso retroacta
sobre el sentido de cada frase, de la que es dependiente por tanto, y
que el sentido de cada frase retroacta sobre el sentido de cada pa
labra, de la que, por tanto, es dependiente, del mismo modo la de
terminacin gentica, en los fenmenos globales que produce, de
pende de un juego complejo de inter-retroacciones que afectan a los
diferentes niveles monognico, polignico, holognico. Es ste el
contexto en el que se pude concebir el problema del defecto gen
tico: no debera confundirse el efecto de un gen con el efecto de su
142

defeccin, al igual que la incapacidad de traducir una palabra clave

nos impide encontrar el sentido de toda una frase, y perturba el sen


tido del discurso en su totalidad, del mismo modo una errata ge
ntica mal situada puede acarrear un desarreglo global del organis
mo, aunque el gen herido no determina en absoluto la regulacin
global del organismo.
En fin, hay que observar que la determinacin diploide compor
ta en s la intervencin capital del azar para la distribucin de las
dos herencias genticas (leyes de Mendel); es decir, que los desarro
llos de la complejidad gentica, en los vegetales y en los animales,
comportan y desarrollan una extraordinaria aleacin de azar y de
necesidad. Sealemos aqu ya que los caracteres originales de un ser
complejo dependen cada vez ms no slo de sus genes en el detalle y
en el conjunto, sino tambin de las interacciones geno-feno-ecolgicas de su ontognesis.
Pero, incluso ahora, no podramos concebir la menor opera
cin, accin, organizacin viviente sin una inscripcin gentica,
portadora de una determinacin hereditaria propia y singular. La
inscripcin gentica es de alguna manera el capital informacional/
organizacional que recibe hereditariamente, detenta individualmen
te y transmite reproductivamente todo ser viviente.
Lo que es transmitido hereditariamente en y por los genes no
slo son caracteres singulares de los ascendientes, de la raza o de la
especie, es la vida y la posibilidad de vivir-por-uno-mismo; as, cada
animal nace con una predisposicin hereditaria a nutrirse, a aco
plarse, a hacer nidos, cuidar de su progenie...
La retro-proyeccin generativa (retorno al pasado
y proyeccin hacia el futuro)
En genos la generatividad viviente hay a la vez algo de repe
titivo y de gensico, que corresponde a los dos aspectos bajo los que
concebimos el capital gentico: memoria y programa.
Generatividad y gnesis
La gnesis es aquello que hace que la organizacin nazca de la
no-organizacin; transforma la agitacin en motricidad, lo dispersi
vo en concntrico, los movimientos contrarios en bucles, la turbu
lencia en ser (El M todo I, pgs. 258 y ss.). La generatividad vivien
te supera sin cesar procesos desorganizadores, los utiliza y transfor
ma en procesos reorganizadores y, en este sentido, puede ser consi
derada como una gnesis indefinidamente recomenzada, organizada
y regulada. Pero evidentemente es en la reproduccin donde se ma143

nifesta estrepitosamente el carcter gensico de la generatividad vi


viente. La auto-reproduccin celular asexuada crea dos seres a par
tir de uno. La reproduccin sexuada crea un ser, que no slo es
nuevo en s, sino tam bin en relacin a sus ascendentes. Aunque
una dos patrimonios genticos, la recombinacin de tal patrimonio
es original. De este m odo, los desarrollos de genos, a travs de los
desarrollos de la sexualidad, son al mismo tiempo los desarrollos de
las virtudes gensicas.
La resurreccin del pasado
Siendo como es produccin, generacin, gnesis, genos es al
mismo tiempo repeticin de lo mismo, recomienzo de lo antiguo,
resurreccin de lo caduco. El ser nuevo y original del que acabo de
hablar sin duda es singular en su combinacin gentica, pero no hay
ningn elemento de esta combinacin (salvo mutaciones accidenta
les) que no le venga de sus ascendentes. Toda reproduccin, asexua
da o sexuada, celular u organsmica, surge de una memoria, ad
quiere carcter de rememoracin, es decir, de reproduccin/resurrec
cin del pasado, y reproduce esta memoria.
La ontognesis de un ser policelular constituye incluso una espe
cie de rememoracin, a partir del estado celular, de la historia del
phylum. Es cierto que la ontognesis no reproduce la filognesis,
pero no se puede decir que su proceso no tenga ninguna analoga
cpn el de la filognesis. Todo ocurre como si el proceso todava
extremadamente oscuro de la ontgesis (donde las ideas de progra
ma y de creodes5 an no son ms que flechas indicadoras) com
portara una dimensin rememoradora que, como toda rememora
cin, com porta fallos, errores, reducciones, abreviaciones. Pode
mos emplear el trmino de rememoracin puesto que podemos con
siderar la inscripcin gentica como una memoria. Pero se trata de
una rememoracin complementaria diferente de nuestras rememo
raciones cerebrales, que son representaciones imaginarias. Las re
memoraciones genticas no son imgenes, sino acciones prcticas
que se efectan a imagen de acciones pasadas. De este modo, la re
memoracin ontogensica no produce la irreal imagen-recuerdo de
un pasado m uerto, sino un ser viviente real donde resucita este
pasado.
Todo ocurre, pues, como si la ontognesis produjera, en el caso
de una partenognesis, la resurreccin del genitor en un ser distinto
y, en el caso de una reproduccin sexuada, la resurreccin a po
quitos y por fragmentos asociados al azar, rasgos propios de cada
5 W addington denom ina as a los cam inos m orfogensicos en m ovim iento que
parece que deba seguir el desarrollo em bionario (W addington, 1977, pgs. 106-112).

144

lnea ascendente, cuyo ensamblaje determina un ser nuevo y ori


ginal.
Rememoracin

Gnesis

t______________ I

Pasado------ Presente Futuro

I__________ 1

Todo acto viviente, en su carcter gentico, produce un presente


referente al pasado y propulsado hacia el futuro. Todo acto viviente
comporta rememoracin y gnesis, incluida la mutacin gentica,
que no able toda memoria, sino que la modifica. Cada nacimiento
es la re-presentacin la presentficacin de un pasado, su reins
cripcin en un devenir, y de alguna manera produce la regeneracin
del tiempo en y por la gnesis de un ser.
Genosfera
Toda operacin viviente comporta una determinacin gentica.
Esto no slo significa que est determinada o codeterminada por un
gen o un conjunto de genes. Tambin significa que comporta un ca
rcter bien sea reorganizador/regenerador, bien sea productor/pro
gramador efectuado en funciones de una informacin hereditaria.
Sin los genes no existe nada viviente. Los genes estn en todas
partes. Pero los genes no lo son todo. Se sitan en el interior de la
auto-(geno-feno)-organizacin.
Ante todo, recordmoslo, la auto-organizacin es una organiza
cin computacional/informacional/comunicacional cuyo capital ge
ntico informacional constituye el polo de genos, pero cuya compu
tacin y comunicacin constituyen el polo del fenon. El pasado se
transforma en presente, la memoria en programa, siempre mediante
la computacin. El patrimonio gentico constituye a la vez memoria
y programa en el mismo acto computante.
Por otro lado, fenon participa de la regeneracin extrayendo
energa e informacin es decir, neguentropa potencial de su
entorno. Por lo que genos no slo no podra ser aislado de fenon,
sino tampoco de oikos.
No obstante, el capital/programa hereditario de genos, siendo
como es interior a fenon e incluso aquello que le es ms interior, le
es al mismo tiempo anterior y le parece superior. No viene antes de
la existencia de todo ser, que lo recibe de sus ascendientes? No es
insensible a toda influencia y a toda experiencia? No constituye
un sistema total, intensamente conservador, cerrado sobre s mis
mo, incapaz de recibir enseanza alguna del mundo exterior (Monod, 1970, pg. 127)? Efectivamente, se ha planteado el problema
de fondo de la determinacin gentica: para el ser individual cons
145

tituye un regalo (herencia) o una carga (heredad)? Somos sojuzga


dos en ella o extraemos de ella nuestra autonoma? Lo uno o lo
otro? Como veremos (pgs. 244 y ss.), lo uno y lo otro: poseemos
los genes que nos poseen.
3.

Fenon

La nocin de fenotipo nos da una primera indicacin fundamen


tal sobre la naturaleza del fenon. El fenotipo no slo es la expresin
del genotipo en el ser fenomnico, comporta en s la marca de los
constreimientos y estmulos del entorno.
El paso del genotipo al fenotipo no slo es el paso de un tipo a
otro tipo. En su sentido mismo, la nocin de fenotipo nos introduce
en el mundo fenomnico del ser viviente y de su entorno. En ade
lante es completamente insuficiente permanecer en el nivel concep
tual del tipo para caracterizar al fenon. La definicin del genoti
po en relacin con el genotipo nos indica por s misma que los ras
gos del genotipo son virtuales, y que los del fenotipo son actuales.
Por eso, fenon no constituye una categora simtrica a genos. Nos
abre la esfera ontolgica del mundo fenomnico: all es donde si
multneamente la mquina viviente toma cuerpo, el cuerpo viviente
adquiere ser, el ser viviente adquiere existencia, la existencia vivien
te se afirma sobre el modo de la individualidad.
Si permanecemos en el simple nivel topolgico de la nocin de
fenotipo se ve ciertamente que ste ha surgido de interacciones entre
el genotipo (genos) y el entorno (oikos), pero no se ve su autonoma
propia, y una lgica causal simplificante tendera a hacer de l un
puro producto, una resultante. Efectivamente, en la doble pertenen
cia del fenon hay doble constreimiento y doble servidumbre res
pecto del genos y del oikos. Pero esto es olvidar que la autonoma
fenomnica nace y se afirma justamente a partir de esta doble servi
dumbre; la servidumbre respecto del genos produce autonoma organizacional respecto del oikos, y la servidumbre respecto del oikos
no slo nutre esta autonoma organizacional, sino que asegura la
autonoma existencial del ser en relacin al genos. El fenon constru
ye su autonoma en y por su existencia activa de ser-mquina, la
cual se forma y se nutre a partir de estas dos servidumbres que se
oponen y unen en ella.
As, la esfera del fenon debe ser plenamente reconocida en su
naturaleza organizacional y ontolgica:
1. Es la esfera de autonoma organizacional del ser-mquina
viviente.
2. Es la esfera de emergencia del ser y de la existencia indivi
duales.
146

p e golpe, ya no podemos permanecer nicamente en la nocin


de fenon. Tenemos que considerar el problema de la individualidad
viviente, cosa que har en los captulos siguientes. En cuanto a la
esfera organizacional, no podemos aislarla del genos, por lo que va
mos a considerar la relacin auto-(geno-feno)-organizadora.
4.

a u n id a d d e l a d u a l id a d g e n o


fen om

n ic a

Los inseparables
Para comenzar recordemos este principio: el objeto de estudio se
metamorfosea segn el tipo de visin que se le aplica. O bien se
considera que no hay nada por debajo, por encima, fuera de los fe
nmenos, lo que es virtual es pura y simplemente irreal, y entonces
todo lo que es viviente es fenomnico, incluido el genos, el cual se
inscribe en el fenon en forma de genoma. O bien se considera que
slo son dignos de atencin los principios organizadores que gene
ran las cosas visibles, y entonces la vida fenomnica no es ms que
la expresin de la realidad ms profunda del genos.
Aqu, hemos dejado de rechazar este tipo de alternativa. Vamos
a intentar unir los dos puntos de vista, que se niegan entre s, es de
cir, relativizarlos uno respecto del otro en un metapunto de vista
que respete la complejidad del autos. Vamos a ver, pues, que todo
lo que es generador es, en otro aspecto, fenomnico, y que todo lo
que es fenomnico participa, en otro aspecto, de lo que es gene
rador.
Todo lo que es generador es, en un aspecto, fenomnico: el
ADN es de naturaleza molecular, como la protena; aunque mucho
ms estable que la protena, no se halla al abrigo de degradaciones y
desintegraciones. La memoria gentica, inscrita en esta entidad
fisico-qumica, puede ser corrompida y, de hecho, es protegida, re
parada por enzimas ad hoc. Inversamente, todo lo que es fenomni
co es, en un aspecto, generador, puesto que los intercambios y acti
vidades aportan energas, materiales, trabajos, sntesis necesarios
para la reorganizacin/regeneracin del organismo.
No basta con recalcar que, bajo un cierto ngulo, el genos es fe
nomnico y que el fenon es generador. Hay que ver tambin que
cada uno contiene, en cierta manera, al otro. El ser fenomnico con
tiene en s su patrimonio hereditario, y el genos, por su parte con
tiene en s la potencialidad de todos los nuevos seres fenomnicos.
El genos est en el fenon que est en el genos.
An ms: la organizacin de uno comporta la organizacin del
otro. No slo existe la organizacin fenomnica que necesita de la
organizacin generativa; es tambin la organizacin generativa la
147

que necesita de la organizacin fenomnica. El ADN necesita


siempre una envoltura fenomnica para reproducirse6. Cuando, en
la clula, las dos cadenas de la doble hlice de ADN se separan una
de otra, el citoplasma proporciona el nucletido complementario de
cara a cada nucletido que resulte accesible. El virus, cpsula de
ARN o de ADN autnoma, no se vuelve activo, es decir, reproduc
tivo, ms que en la clula que parasita.
De este modo, los genes no operan en tanto que genes ms que
en las clulas vivientes. Para que su conformacin se convierta en
informacin y para que su informacin se convierta en
programa necesitan de la clula viviente, no slo como medio
nutritivo, sino sobre todo como ser organizador del que ellos mis
mos forman parte. Incluso se han descubierto enzimas especializa
das, dispuestas a lo largo de las barillas de ADN, que detectan las
rupturas, excitan las partes fracturadas, reparan los accidentes. Estos
mecanismos enzimticos de reparacin parecen universales. No slo
nos indican que la organizacin fenomnica juega un papel coorga
nizador en la organizacin gentica, sino tambin que, de alguna
manera, sta regenera al regenerador.
Toda reproduccin se efecta siempre en y por una actividad
geno-fenomnica. Es la clula, y no el gen, la que se auto-reproduce
(Dimitriescu, 1976, pg. 25). El huevo surgido de la fusin de los
gametos no es la reserva alimentaria de un genoma, sino un organis
mo celular a partir del cual va a organizarse una ontognesis com
pleja. Adems, toda embriognesis necesita condiciones fenomni
cas de proteccin y desarrollo que pueden ser organsmicas (la ges
tacin intrauterina de los mamferos), periorgansmicas (la incuba
cin de los huevos por los pjaros), sociolgicas (los huevos de las
hormigas o las abejas son confiados a la organizacin social) o eco
lgicas (los huevos de los peces son fecundados en un refugio).
Se ve, pues, que a cada nivel de existencia celular o policelu
lar, a cada estadio de existencia nacimiento, ontognesis, esta
do adulto, genos y fenon se llaman ineluctablemente entre s.
Todo fenmeno de vida constituye de alguna manera un geno-fen
meno, un feno-genmeno.
La auto-organizacin es, pues, a la vez doble y una unidual,
es decir, auto-(geno-feno)-organizacin.
La unidualidad geno-fenomnica significa en primer lugar que
toda geno-organizacin y toda feno-organizacin necesitan cada
una del dinamismo de la otra, y que una y otra necesitan del dina
mismo del todo organizador que ellas constituyen en conjunto.
6 P or s mismo no se replica en un tubo de ensayo; hay que aadirle enzimas y
sustratos en condiciones particulares; y, cuando se replica qum icam ente, no hay
duplicacin de todo el sistema ADN-enzim as-sustratos (las enzimas se degradan, los
sustratos se evaporan).

148

Weiss pone muy bien el acento en la idea del dinamismo global


cuando remarca que la correspondencia entre las diferencias en el
dispositivo de las secuencias de ADN y las diferencias en los carac
teres morfolgicos de un organismo no explica sin embargo el dina
mismo morfogentico por el cual se constituyen configuraciones co
mo los ojos, la cabellera, etc.: Cmo pueden desembocar en una
organizacin unidades discretas tales como los genes (...) si no estn
imbricadas en un sistema de referencia (l mismo ya) organizado,
del que son elementos constitutivos, pero cuyo dinamismo global
experimentan a su vez? (Weiss, 1974, pg. 117).
El bucle geno *feno-organizador
Debemos concebir la inseparabilidad de genos y fenon no slo
en la interaccin y la interdependencia, sino tambin en la totalidad
dinmica de una organizacin recursiva.
Recordmoslo (cfr. El Mtodo I, pg. 216): es recursivo todo
proceso cuyos efectos o estados finales producen los estados inicia
les o las causas iniciales. Una organizacin recursiva es una organi
zacin que produce los elementos y efectos necesarios para su pro
pia (re)generacin y existencia. Por ello mismo es organizador-de-s.
La organizacin viviente es una organizacin maquinal, recursiva
en el sentido de que sus productos organizados son necesarios para
la reconstitucin, y las operaciones de esta organizacin misma son,
por tanto, organizantes.
De ahora en adelante la idea de que lo producido produce a su
productor adquiere un sentido no absurdo. En esta doble organiza
cin, lo organizado no slo es organizador, sino que contribuye ne
cesariamente a la organizacin de su organizador. La organizacin
generativa es de alguna manera la organizacin fenomnica, la cual
co-Organiza la organizacin que la organiza.
El conjunto constituye justamente la auto-(geno-feno)-organizacin, donde lo generado es necesario para la (re)generacin de lo
que genera.
No debemos concebir pues un sistema lineal:
genos
i
fenon
sino un bucle:
genos

y adems agrandar este bucle incluyndole el oikos:


genos----*fenon *oikos
t
It
I
lo que constituye la relacin geno

feno

eco-organizadora

en la que cada uno de los trminos participa en la regeneracin de


los otros.
Esto no significa en absoluto que haya simetra o equivalencia
de la accin de genos sobre fenon y de la de fenon sobre genos. As,
no hay mareaje informacional a su vez de la protena sobre el ADN
(contrariamente a la idea lyssenkiana), sino que hay retroaccin
coorganizadora de las protenas sobre el ADN, particularmente en
el caso de las protenas de reparacin y de excisin del ADN. Ms
ampliamente an, lo indispensable para la accin, la duplicacin, la
reparacin, la regeneracin de los genes no slo es la envoltura pro
teica, sino toda la organizacin fenomnica del ser. Se ve, pues, el
proceso recursivo: la accin de los genes es reglamentada por la or
ganizacin celular, la cual es reglamentada por la accin de los
genes.
Todo lo que es auto-organizador se funda en el dinamismo re
cursivo geno-fenomnico. As, la maquinaria viviente comporta
la regulacin de lo regulado sobre el regulador (siendo necesa
ria la homeostasis para la regeneracin del bucle que la genera),
como comporta la accin productiva de lo producido sobre el pro
ductor.
Si ahora consideramos no slo al ser viviente, sino tambin al
ciclo de las reproducciones, vemos que este ciclo produce individuos
que, al mismo tiempo que constituyen por s mismos bucles genofenomnicos relativamente autnomos son momentos indispen
sables para la continuacin de este ciclo. Hay, pues, doble buclaje:
el bucle generativo se inscribe en el bucle fenomnico que produce,
pero el dicho bucle fenomnico, al mismo tiempo que produce la
continuacin del ciclo generativo, se inscribe en el bucle generativo
que le precede y le sucede. As, lo generativo (ciclo de las reproduc
ciones) produce los individuos fenomnicos que producen este ciclo
generativo.
En fin, la autonoma generativa depende de la autonoma existencial del fenon, la cual depende de la autonoma generativa. La
autonoma de la auto-organizacin viviente es el producto de esta
doble dependencia organizacional, de lo generativo respecto de lo
fenomnico y de lo fenomnico respecto de lo generativo, depen
dencia mutua que construye la autonoma del todo y, p o r ello, del
uno y del otro. Cada uno constituye, en este sentido, un momento
capital del otro, al mismo tiempo que realiza su propio bucle.
150

As, genos y fenon no slo son inseparables, sino coorganiza


dores el uno del otro en la recursin auto-organizadora.
Aparato computante y transformaciones geno-fenomnicas
La revolucin biolgica nos ha revelado que la organizacin
viviente es informacional/comunicacional; el ADN contiene en s
una informacin hereditaria; esta informacin programa las
actividades de la clula mediante un dispositivo de comunicacin
ADN -ARN protenas. Pero las nociones de memoria, saber,
informacin, programa slo adquieren sentido en el seno de un apa
rato que resucite la memoria, que organice el saber, que transforme
la informacin en programa, que decida la accin, y este aparato
computante no podra ser disociado de la actividad organizadora de
todo el ser viviente. As, los genes son parte constituyente del apara
to computante, el cual es parte integrante del ser celular. Toda clu
la constituye en su conjunto a la vez un ser, una mquina y un
aparato computante.
El aparato computante del ser celular se hace generativo al
transformar la informacin (neguentropa potencial) en programas
y estrategias (neguentropa organizacional), los cuales gobiernan las
acciones y realizaciones fenomnicas que, siendo necesarias para la
existencia del aparato generativo, participan en la regeneracin del
generador. As, a partir del aparato computante se opera, se genera,
se regenera un ciclo incesante de conversin de praxis generativa en
praxis fenomnica y viceversa.
La unidad de la dualidad
Recapitulemos, pues, qu es lo que constituye su unidad: genos
y fenon dependen de una unidad, el autos, del que, por su aso
ciacin en bucle, son los dos constituyentes necesarios; la unidad re
cursiva que nace de su conjugacin los hace indisociables. An ms,
a su manera cada uno es constitutivo del otro, participa de la natu
raleza del otro, y cada uno, mediante la computacin permanente es
transformable en el otro. La auto-organizacin viviente constituye
un geno-fenmeno, un feno-genmeno...

5.

a d u a l id a d d e l a u n id a d

La unidad profunda del autos no debe enmascararnos la profun


da dualidad entre genos y fenon.
Recordemos lo que ha sido evocado. Por parte de genos, los tr151

minos de especie, filum , germen, genotipo, ADN, reiteracin,


reproduccin, invarianza, estabilidad, cierre; por parte de fenon,
los trminos de individuo, soma, fenotipo, protena, metabolismo,
unicidad, inestabilidad, apertura, nacimiento, existencia, muerte.
La dualidad no aparece solamente entre cidos nucleicos y
protenas (los unos largos polmeros de estructura helicoidal siem
pre idntica, los otros molculas de estructuras tridimensionales
muy variadas, los unos estables, los otros inestables, los unos aptos
para desdoblarse, los otros para combinarse); no se halla solamente
en la diferencia estructural/funcional entre carioplasma y citoplas
ma. Brevemente, no slo es sustancial y organizacional. Es tambin
una dualidad aparentemente ontolgica entre dos dimensiones de
lo real.
El reino del genos es un reino de lo virtual, lo potencial, del pa
sado, del futuro; est ms all y ms ac de la vida propiamente
dicha; est por encima y por debajo de los fenmenos; es, segn la
frmula de Castoriadis, mucho ms que real sin ser real (Castoriadis, 1978). El reino del fenon est en lo presente, en lo actual, lo
inmediato de la existencia; en l emergen la individualidad, la subje
tividad; aunque, precario y condenado a muerte desde el nacimien
to, surge un instante entre dos nadas y entonces parece no ser ms
que epifenmeno.
El tiempo del genos es a la vez el tiempo lento del devenir indefi
nido y el tiempo de la vuelta al infinito. El tiempo del fenon es el de
los instantes que se suceden irreversiblemente y se inscribe en la finitud... All donde hay fenmeno hay goce y sufrimiento, aunque all
donde slo hay genes no hay placer...
Parece, pues, que en genos y en fenon haya dos ontologas, dos
lgicas heterogneas. Y sin embargo estas dos ontologas, estas dos
lgicas se comunican en y por la traduccin ininterrumpida entre
dos lenguas, la lengua del cdigo de los cuatro nucletidos pricos y pirimdicos del ADN, la lengua de los 20 radicales aminados.
La unidualidad geno-fenomnica, es decir, la auto-organizacin
misma, se teje en esta comunicacin permanente entre genosfera y
fenosfera.

La unidualidad simbitica
Los primeros seres celulares han surgido de una historia prebitica muy larga que asocia de manera cada vez ms estable y funcio
nal (cfr. Eigen, 1971, y Danchin, 1978, pgs. 301-316) nucletidos y
cidos aminados, hacindose aptos los primeros, duplicadores, para
regenerar y reproducir la asociacin, y los segundos, transfor
mables, para asegurar sus intercambios y su nutricin, y al hacerse
152

uno el todo se encontr dotado de un haz de cualidades emergentes


desconocidas para cada uno de los asociados: la vida.
Vemos, pues, que la idea de simbiosis (interdependencia comple
mentaria de dos compaeros de naturaleza diferente) corresponde
hasta un cierto punto al tipo de complementariedad que se instituye
entre genos y fenon, siendo la diferencia con la simbiosis pro
piamente dicha el que no se trata de dos seres vivientes que se aso
cian, sino de dos entidades heterogneas cuya simbiosis constituye
precisamente un ser viviente.
Hecha esta reserva, el autos puede ser considerado como una
complementariedad cuasi-simbitica entre estas dos entidades que
se han convertido cada una de ellas en indispensable para el ser, la
existencia, la organizacin del otro. Hemos visto que el fenon es ne
cesario para la generatividad del genos, as como el genos es nece
sario para la fenomenalidad del fenon. El uno aporta su capital in
variante, el otro su maquinaria termodinmica. El uno aporta el
principio de desdoblamiento, el otro aporta la aptitud para las me
tamorfosis. El uno aporta el cierre sobre la identidad genrica, el
otro aporta la apertura ante el entorno. Lo que opone el genos al
fenon es lo que les une: el cierre del primero sobre su capital heredi
tario, la apertura del segundo al universo exterior. El uno aporta su
resistencia a la agitacin aleatoria, el otro aporta su sensibilidad a
los eventos. Lo generativo es el paraltico, lo fenomnico el ciego.
Lo generativo conserva, lo fenomnico consuma; lo generativo con
cibe, lo fenomnico consume, se consume. De ah una fragilidad
extrema de existencia y una constancia extrema de regeneracin y
reproduccin. De ah un autos a la vez abierto y cerrado, invariante
y variable, que une y disocia a la vez lo efmero y lo durable, a tra
vs de la conjuncin/disyuncin de dos temporalidades; de ah el
renacimiento del pasado ancestral en el presente individual, que al
mismo tiempo es la produccin por el presente de un futuro que
refleja el pasado.
En esta simbiosis, el genos virtual, que escapa a la realidad,
goza por ello mismo de una especie de infra-supra-mortalidad, ni
inmortalidad ni amortalidad, sino transmortalidad; el fenon es toda
realidad pero tambin toda mortalidad y su unin es de este mo
do una unin combativa contra y a travs de la muerte.
La concurrencia y el antagonismo interno
Genos y fenon estn unidos de manera cuasi simbitica y, en los
unicelulares, los dos procesos dedicado a la reproduccin el uno,
dedicado a la autonoma individual el otro, altruista el uno,
egosta el otro parecen indistintos y slo se diferencian cuando
interviene una reproduccin sexuada. Van a diferenciarse cada vez
153

ms netamente cuando la reproduccin se efecte por rganos espe


cializados y cuando la autonoma individual disponga de un aparato
neurocerebral. A partir de ah se vuelven concurrentes, no slo en el
sentido de que van a correr juntos sin confundirse, sino tambin
en el sentido de que pueden entrar en competicin.
No obstante, ya en el nivel celular se puede concebir que la rela
cin simbitica genos/fenon comporta originaria7 y estructuralmen
te rasgos de sojuzgamiento y parasitismo mutuos (para la definicin
de estos trminos cfr. pgs. 78-79). Incluso se puede pensar que en
el doble sojuzgamiento que se ha vuelto simbitico, la entidad
nucleica es de alguna manera la duea: monopoliza la memoria
gentica, el saber organizador, y su carcter transmortal se funda en
la mortalidad de las protenas que se degradan y renuevan sin cesar.
El conjunto proteico parece dedicado de este modo al trabajo, a la
obediencia y a la muerte. Se trata ya del modelo de la dominacin
del saber/poder sobre el trabajo y la ejecucin, fuente inmemorial
de nuestras jerarquas sociales? No se trata ms bien de nuestro
modelo jerrquico antroposocial que yo proyecto as sobre la orga
nizacin celular? Tendremos tiempo para reflexionar sobre ello.
A la espera de esto, debemos observar aqu que en el nivel celular la
simbiosis es tan fuerte que la unidad del ser trasciende al sojuzga
miento de lo proteico por lo nuclear. Y, de todos modos, la poten
cialidad antagonista incluida en la asociacin entre las dos entidades
es necesaria para la constitucin de esta unidad misma. As, de la
oposicin entre el orden rgido, cuya ciudadela es el ADN, y la
agitacin turbulenta del kutos nace y renace sin cesar la organiza
cin recursiva del ser celular; de igual modo, la oposicin entre el
cierre del genos y la apertura del fenon genera el carcter necesa
riamente abierto/cerrado de la organizacin viviente.

El doble poder: sexo y cerebro


Los caracteres complementarios, concurrentes potencialmente
antagonistas, de la relacin genos /fenon van a desplegarse, despla
zarse, multiplicarse, actualizarse en los seres policelulares, particu
larmente en el reino animal, y esta relacin va a oscilar entre el sojuzgamiento mutuo (simbiosis) y el sojuzgamiento unilateral (para
sitismo), entre la unin vital y, segn veremos, la lucha a muerte.
7 As, se puede concebir que un A RN , especie de proto-virus auto-replicador, hu
biera podido sojuzgar a un conjunto enzim tico perm itindole reproducirse, hacien
do de este protocitoplasm a (cito = kutos = cavidad) su nicho ecolgico; se puede
concebir recprocam ente que este proto-citoplasm a hubiera podido utilizar el poten
cial organizador del A R N para el m antenim iento en m em oria de los procesos de in
tercam bios y transform aciones que le son necesarios.

154

Disociacin

doble poder

La organizacin de la reproduccin y la organizacin de las acti


vidades fenomnicas del ser unicelular no dependen de dos aparatos
distintos, sino de un solo y mismo aparato computante.
Por contra, lo que en el aparato celular estaba asociado, la orga
nizacin de la reproduccin y la organizacin del comportamiento,
est disociado en los animales que disponen de un aparato sexual y
de un aparato neurocerebral. l aparato sexual genera las clulas
reproductoras o gametos. El aparato neurocerebral controla al or
ganismo, gobierna el comportamiento.
En lo sucesivo, el aparato reproductor y el aparato neurocere
bral estn disjuntos, diferenciados, al mismo tiempo que estn interconectados y son inter-influyentes. La reproduccin sexual cons
tituye una funcin especializada y localizada, morfolgicamente
apendical, aunque su llamada invada peridicamente a todo el ser y
pueda tomar posesin soberana del comportamiento. La actividad
cerebral extiende sus competencias a toda la vida individual, pero
est privada del poder biolgico de reproduccin para el que es
indispensable sin embargo. (Aadamos que ninguna actividad ce
rebral es independiente de genos: el menor de nuestros pensamien
tos es inseparable de sntesis y transformaciones moleculares, que
son inseparables de la accin de los genes presentes en las neuronas.
A este doble conjunto de aparatos corresponde un doble des
arrollo, el de la reproduccin (sexualidad, ontognesis), el de la in
dividualidad (autonoma y egosmo) y, como veremos, la dia
lctica de este doble desarrollo implica un tercero, el de la sociedad.
En lo sucesivo se est lejos de la cuasi indistincin geno-fenom
nica propia de la vida celular. Lo que se distingue y opone no son
solamente los dos aparatos sexo y cerebro; tambin se realiza y
profundiza la distincin individuo/especie. Los individuos viven su
vida, y la continan, incluso despus de haber perdido eventual
mente sus facultades reproductoras; se separan del ciclo de las
reproducciones como un cohete se separa de la rbita terrestre, y
continan su curso hasta la desintegracin mortal.

La recombinacin y la oposicin
La disociacin sexo/cerebro, como la disociacin especie/indivi
duo, permiten nuevas asociaciones, combinaciones, interacciones
entre genos y fenon. Hay comunicacin endocrinal y neuronal entre
sexo y cerebro (y, en homo, se realiza una circulacin fabulosa
155

y fabulante entre el sexo cerebralizado, convertido en eros y el


cerebro
espritu erotizado que se convierte en psique.
Por otra parte, no slo estn las grandes invasiones peridicas
de todo el ser por la sexualidad. Se establecen alternancias entre el
tiempo genrico dedicado a la fecundacin, la copulacin, la gesta
cin, la incubacin, el parto, la lactancia, la proteccin y el tiempo
vuelto a encontrar del egocentrismo individual. Paralelamente, ge
nos y fenon vuelven a hacerse ntimos en los pjaros y mamferos, a
partir de la incubacin del huevo (pjaros) y de la gestacin intra
uterina del embrin (mamferos). En adelante, la relacin genrica
genitor(es)/progenitura y macho/hembra(s), sin dejar de ser gen
rica, se transforma en relacin interindividual, que implica vis
ceral, afectivamente, al ser personal de cada uno de los compa
eros: de este modo se forman las relaciones madre/hijos (mamfe
ros), m adre/padre/hijos (pjaros y homo), as como la relacin de
pareja macho/hembra.
Al mismo tiempo se instituye un nuevo orden organiza
dor supra-individual, el de la familia (particularmente en los p
jaros y en ciertos mamferos) y el de la sociedad. Las socieda
des de mamferos se constituyen de forma compleja y sobre el
vnculo genrico/sexual, el vnculo interindividual y el vnculo
social a la vez, que son emergentes de las interacciones entre los
otros dos.
Estas nuevas comunicaciones, simbiosis y complementariedades
no deben enmascararnos la disyuncin bastante profunda que se ha
producido entre genos y fenon. En adelante todo ocurre como si el
individuo egosta se hubiera convertido en una excrecencia para
sitaria y malgastadora desde el punto de vista del ciclo de la repro
duccin, y como si el ciclo de la reproduccin se hubiera convertido
en un parsito succionador y roedor desde el punto de vista del indi
viduo. El genos reproductor debe sojuzgar a un fenon demasiado
independiente, y el fenon individualista debe contener a un genos
demasiado invasor. El individuo es parasitado/sojuzgado por un
genos que ha formado nicho en l y que le empuja a dedicarse por
entero a los huevos, larvas, progenituras; as, en los insectos, las
existencias individuales parecen estar subordinadas a la reproduc
cin especfica y social. Por contra, en los primates y sobre todo en
homo el egosmo del goce puede predominar sobre las finalidades
reproductoras.
Mucho ms, todo ocurre como si los parsitos mutuos entrecru
zaran sus astucias para manipularse entre s. As, el desarrollo de
la relacin afectiva m adre/hijo, m acho/hembra puede ser conside
rado como una astucia del genos tendente a sojuzgar a los padres
a su progenitura y a unir a los compaeros reproductores. Inversa
mente, este mismo desarrollo puede aparecer como una astucia

del fenon que permite el desarrollo de la individualidad de cada uno


de los compaeros precisamente a travs de las comunicaciones in
terindividuales.
El deseo y el goce pueden ser considerados como una astucia
del genos que moviliza al ser humano por y para su placer; pero, in
versamente, la voluptuosidad y el amor utilizan al acto reproductor
para realizarse en l.
Mediante prcticas conscientes cada vez menos constrictivas
(coito interrumpido, preservativos, anticonceptivos), el hombre y la
mujer de nuestras sociedades histricas han llegado a multiplicar los
placeres eliminando las consecuencias generadoras del acto de
amor. En este estadio anticonceptivo, el mensaje reproductivo se
convierte en ruido que parasita el goce egosta... En lo sucesivo el
goce se opone al semen, la recopulacin se opone a la repoblacin.

La lucha a muerte
El antagonismo genos/fenon puede adoptar incluso un rostro de
lucha a muerte en la vida animal.
Mientras que los unicelulares, incluso numerosos policelulares,
podran vivir indefinidamente y no mueren ms que por la acumula
cin de los ruidos y desrdenes que se dan en el seno de su orga
nizacin, parece que en los insectos, peces, pjaros, mamferos, la
muerte est genticamente determinada, sea por una programa
cin del envejecimiento, sea por una desprogramacin de los
procesos de resistencia al envejecimiento. Todo parece indicar que
ms all de un tiempo determinado (dos aos para la rata, quince
aos para el perro) el genos abandona al fenon a su desintegracin,
desencadena incluso el proceso de liquidacin fsica.
Inversamente, los mamferos manifiestan estados o comporta
mientos anti-reproductores en condiciones de penuria alimentaria o
de exceso demogrfico: amenorreas por el hambre, interrupcin
casi automtica de la procreacin, devoracin de los huevos por los
genitores. La devoracin de sus propias cras por parte de las perras
o las gatas quiz constituyen aberraciones resultantes de las con
diciones desnaturalizantes de la domesticacin, aunque estas aberra
ciones tambin pueden ser reveladoras de la conflictividad virtual
profunda entre genos y fenon. Por lo dems, en condiciones apa
rentemente normales para el observador, se han podido ver linces,
leones, babuinos machos devorar a sus recin nacidos.
De todos modos, vemos que en los mamferos, los primates y en
fin los humanos, puede haber oscilacin entre la tendencia a sacrifi
carse, incluso hasta la muerte, por su progenitura, y la tendencia de
sacrificar para s a su progenitura, incluso hasta la muerte.
157

La unidad dialgica
No basta con reconocer la unidad, la complementariedad entre
genos y fenon. Hay que concebir tambin que la auto-organizacin,
como toda unidad organizada o sistema (El Mtodo I, pgs. 142148), comporta en s misma el antagonismo, virtual o activo, entre
sus componentes y entre sus componentes y el todo. Aqu tenemos
que concebir a la vez la unidad ontolgica inaudita (porque consti
tutiva de un ser viviente y el antagonismo que puede llegar a ser ra
dical entre la lgica de fenon y la lgica de genos. Tenemos que
concebir al mismo tiempo que el antagonismo entre estas dos lgi
cas no slo es desintegrador de su unidad, sino que constituye un
ingrediente necesario de sta.
Repitmoslo: el trmino de autos no adquiere su unidad, su es
tabilidad, su relieve ms que si se le da el movimiento recursivo que
rene a estos trminos, diferentes, heterogneos, simbiticos, con
currentes, parasitarios, complementarios, enemigos, en su propia
unidad de bucle. El problema no es tanto reconocer el carcter inse
parable de genos y fenon, cosa que no es contestada por nadie. Re
side en poder considerar de cara el misterio biolgico de su unidad y
dualidad que, como el misterio sagrado de la Homoiesis siempre
corre el riesgo de ser traicionado por simplificacin, sea que el dos
sea reducido al uno, sea que el uno sea disjunto en dos, siendo que
no hay que dejar de concebir uno en dos, dos en uno: por ello le he
llamado unidualidad y he introducido la idea de una dialgica, lgi
ca una en dos, doble lgica en una, en la que los dos trminos son a
la vez irreductibles el uno al otro e inseparables el uno del otro.
6.

E l I m p e r io
R e p b l ic a

G e n e s , e l I m p e r io
C o m p l e jo

de los
de lo

del

M e d io

y la

Acabamos de ver que la organizacin viviente puede ser, debe


ser definida fundamentalmente como auto-(geno-feno)-organizacin. Este tipo de organizacin constituye, en relacin con la reali
dad fsica que la engloba y con la que ella engloba, la realidad
biolgica.
No se puede reducir esta realidad biolgica a uno de los dos tr
minos genos o fenon. La primera reduccin expulsa al ver viviente y
a la existencia individual, la segunda recoge a la existencia, al com
portamiento pero sin generacin ni regeneracin. En una y otra no
se ve ms que una sola dimensin de la organizacin viviente. Con
siderado aisladamente, cada uno de estos trminos resulta irreal. El
genos slo est fuera de vida, y se encuentra deportado fuera del
158

mundo de los fenmenos. El fenon slo se disuelve como la espu


ma. El fenon sin el genos no es la vida, solamente es la existencia,
y si bien no hay vida sin existencia, la vida es ms que la existencia,
ms que una existencia. Lo que da el ser vivo es la unin de fenon y
de genos. El vivir no puede aparecer al espritu ms que cuando
concibe juntos genos y fenon en la auto-(geno-feno)-organizacin.

El imperio de los genes


El gen-seor
La unidad y la inseparabilidad geno-fenomnica no deben hacer
nos eludir el problema de una jerarqua entre genos y fenon. Los
asombrosos descubrimientos de la gentica tienden en efecto a ase
gurar hoy la supremaca del genos sobre el fenon, puesto que nos
llevan a ver en el gen:
el capital informacional del que dispone un ser viviente;
la determinacin causal el programa en relacin con lo
determinado lo programado:
el mandato y el control en relacin con todo proceso feno
mnico segn el esquema irreversible A D N 'protena.
As, el gen capitaliza, determina, manda, controla. Esta visin,
que parece desprenderse con evidencia de la biologa celular, ha po
dido ser generalizada a todo ser viviente incluido homo. En adelan
te, se ve que los rasgos singulares de un individuo resultan de la sin
gularidad de la combinacin gentica de la que es portador. Es cada
vez ms sostenible que no slo nuestros caracteres anatmicos, sino
tambin los psicolgicos o intelectuales, dependen de nuestra heren
cia gentica. Nuestra aptitud para gozar, amar, sufrir, rer, nuestras
neurastenias, y nuestras tristezas pueden parecer as genticamente
condicionadas. En adelante, sobre las ruinas de un imperio del Me
dio que crea explicarlo todo por los determinismos o influencias ex
teriores se despliega un omnipotente imperio de los Genes.

El gen-rey
Como ya dije {El Mtodo I, pg. 179 et passim), toda gran idea
se desarrolla sobre dos vertientes, una, la de la complejidad que
introduce en el conocimiento, otra la de una nueva simplificacin y
reduccin. As ocurre con la idea de gen, que propulsa la rotacin
triunfal de la doble hlice desoxirribonucleica. Elucidante en la ge
ntica, se vuelve mutilante en el genetismo, concepcin reductora
159

que establece la supremaca del gen, y mitmana en el pangenetismo, ideologa que somete todos los aspectos de la vida al imperio de
los Genes. El discurso de la biologa molecular oscila entre la
complejidad de la relacin geno-fenomnica, que sus descubrimien
tos revelan, y el genetismo que forma superficie en un nivel de abs
traccin determinado, en el que justamente entran en accin los pa
radigmas simplificadores de la ciencia clsica. En adelante el discur
so contornea o aplasta bajo mano la complejidad geno-fenomnica
en provecho de una jerarquizacin en la que el gen se convierte en
una entidad maestra y superior. Este discurso experimenta el peso
del paradigma del orden (cfr. El M todo I, pgs. 49-50) para el que
lo invariante, lo inalterable, lo duradero tienen un valor de realidad
superior con relacin a lo emergente, a lo provisional, a lo moral.
El genetismo rechaza ciertamente con victoria el principio de causa
lidad exterior (ambientalista), pero en provecho de una causalidad
ms superior que interior, que aisla como a desplomo el programa
gentico. En adelante, el gen, blindado en su torre de marfil desoxirribonucleica, tiende a convertirse en soberano porque es inva
riante y causal, portador de orden y de rdenes. El genos as identi
ficado con el gen tiende a convertirse en la verdadera realidad
biolgica, que determina, ordena, rige, y, en consecuencia, el fenon
el individuo viviente, concreto tiende a convertirse en el por
tador/servidor de los genes.
De dnde procede que el gen se haya convertido as en una en
tidad explicativa? Es porque asocia en s la doble virtud fsico-qu
mica e informacional. Con una disposicin qumica identificada
con una informacin que tiene valor de programa, el gen dispone,
pues, a la vez de la consistencia material y de la consistencia infor
macional, del principio de causalidad fsico-qumico y del principio
de causalidad ciberntico. Dotado de este modo de un doble funda
mento y de un doble determinismo, fsico-qumico el uno, informacional-ciberntico el otro, el gen puede aparecer entonces como
la figura suprema de una nueva trinidad molcula-gen-informacin
(programa) que asegure la soberana absoluta del genos sobre el f e
non. A partir de ah esta trinidad se vuelve genitora de toda organi
zacin viviente. Produce los nacimientos y renacimientos. Lleva en
s la invarianza transindividual y transmortal. La individualidad
efmera no es ms que un producto programado cuya nica finali
dad concebible es asegurar la conservacin y la reproduccin pti
mas del gen.
En adelante se est en la pendiente en que la gentica alimenta al
genetismo que, l mismo, alimenta al mito pangenetista. Todo parte
del gen y al gen vuelve. Toda existencia, individual o social, slo
tiene por sentido y misin el mantener y hacer fructificar a su escala
el capital gentico del que es contable (y se desconoce que inversa y
simultneamente el capital gentico pueda tener por sentido y mi-

sin mantener y hacer fructificar la existencia). A l igual que la feichizacin del capital econmico impide que adquieran form a las
otras dimensiones de la vida social, de igual modo la fetichizacin
del capital gentico impide que adquieran form a las mltiples di
mensiones de la auto-organizacin.
As, bajo el doble efecto de la reduccin qumica y la reificacin
informtica, el gen es aislado, hipostasiado. A despecho y a causa
de los progresos de la gentica y la biologa molecular, el paradigma
de simplificacin pesa en el sentido de un subdiscurso vulgtico, de
carcter atomizador (que sita el fundamento organizacional del ser
viviente en la unidad de base, es decir, la molcula, la informacin,
el gen), mecanicista (que reduce la lgica de la organizacin viviente
a la de la mquina artificial), reificadora (que sustancializa la
informacin/programa). El subdiscurso, larval en la gentica, se
convierte en el discurso genetista propiamente dicho y, desple
gndose sin trabas, se transforma en mito pangenetista. Asi, la in
capacidad de concebir la unidad compleja del genos y el fenon en el
seno de la auto-organizacin transforma el gen en genio y el A D N
en Adonai.
La desintegracin del autos por el gen
y la reintegracin del gen en el autos
Cuando el pensamiento biolgico ignora el ser y la existencia,
devala lo efmero y lo mortal, asla la molcula y reifica la infor
macin, el gen deja de ser un constituyente de la auto-organizacin
y se convierte en su soberano. Ahora bien, hay que reconcebir sin
cesar la unidualidad geno-fenomnica y, correlativamente, tenemos
que rehabilitar sin cesar la vida fenomnica. Hay que recordar sin
cesar que la invarianza gentica es el producto de una actividad fe
nomnica siempre recomenzada, tanto como sta es el producto de
la invarianza genrica; tenemos que recordar sin cesar que lo inalte
rable necesita de lo mortal para no degradarse y caer hecho ceni
zas, que todo el orden de la vida se juega en, por y quiz para lo
efmero.
Por otra parte, el lector del primer volumen de este trabajo ya
habr comprendido que la nocin de informacin/programa, que
funda la supremaca del gen sobre la organizacin viviente, est sin
gularmente vaca desde el momento en que se asla del aparato com
putante y del proceso organizador. Como se ha visto (El Mtodo I,
pgina 405), la informacin no es una cosa inscrita en un signo,
sino una relacin activa que no existe ms que en y por un proceso
computacional/organizacional. Para tomar cuerpo, la idea de pro
grama necesita del aparato computante, el cual transforma la in
formacin en programa, y el aparato computante, como se ha visto,
161

necesita de toda la auto-(geno-feno)-organizacin. En adelante, re


sulta abusivo atribuir a la informacin gentica las capacidades
que corresponden por derecho al conjunto inform acin/aparato/
organizacin. Por otra parte, la idea de programa, aparentemente
clara y lmpida, se oscurece y complejiza considerablemente cuando
pasamos del universo de la mquina artificial al de la mquina vi
viente. Tambin aqu remito a los desarrollos antecedentes {El M
todo I, pg. 405): una mquina artificial obedece a un programa
concebido, producido e introducido desde el exterior y desde lo alto
por el hombre; el programa gentico no procede de un mundo ex
terior, ni de una esfera superior, sino de una auto-reproduccin
interna, y, para su reproduccin, necesita produccin y los elemen
tos que produce.
Se trata, pues, de inscribir el gen en el autos y no el autos en el
gen. El gen es efectivamente-una entidad molecular que constituye
una inscripcin informacional necesaria a toda organizacin, pro
duccin y reproduccin vivientes. De este modo, las inscripciones
genticas son indispensables para la constitucin gentica y la deter
minacin singular de nuestros ojos, de nuestro corazn, de nuestras
entraas. Pero esto, en lugar de constituir una explicacin, nos abre
el problema de la visin de nuestros ojos, de los latidos de nuestro
corazn, de los estremecimientos de nuestras entaas. El gen no re
suelve el misterio de la auto-organizacin, lo plantea en su comple
jidad.
Efectivamente, detrs del gen no slo hay una disposicin
qumica o una informacin codificada, sino un archivo que remite a
todo un pasado evolutivo. Detrs del gen hay una determinacin
hereditaria, transmitida, conservada, reproducida. Pero detrs de
esta determinacin hay toda una experiencia auto-organizadora que
se ha construido en el tiempo. La determinacin del gen no es el determinismo exterior de una ley fsica. Es una endo-determinacin
que se auto-produce y reproduce en y por la auto-organizacin.
Es decir, que tenemos que pensar en dos frentes a la vez. Por
una parte tenemos que reconocer la realidad de la determinacin he
reditaria del genos, del que el gen es el portador/mensajero. Por la
otra tenemos que rechazar todo determinismo simple, toda hipstasis, todo imperialismo del gen. Tenemos que rechazar la alternativa
simplificadora que nos intima a elegir genos contra fenon, fenon
contra genos, y que nos reduce sea a deificar, sea a exorcizar al gen.
Comenzamos a entrever que para concebir la plenitud del genos no
hay que minimizar el fenon, que para concebir la plenitud del fenon
no hay que miniminzar el genos: por el contrario, la plenitud de
uno supone la plenitud del otro. No hay que disolver la auto-orga
nizacin, el ser, la individualidad en el genos, pero tampoco hay
que disolver el genos en la auto-organizacin, el ser, la individuali
dad. Debemos interrogar la determinacin hereditaria para intentar

concebir su naturaleza, su amplitud, su sentido en el seno del ser vi


viente y de la identidad individual.
El problema de la determinacin gentica:
geno-causalidad, epi-causalidad, innato *adquirido
Estamos determinados en nuestros genes, no por nuestros genes.
Nuestros genes no son responsables de tal realizacin o de tal caren
cia. Son contables y computables. Son la inscripcin de una de
terminacin anterior a nosotros, de carcter hereditario, que se ha
hecho interior a nosotros y que adquiere carcter identitario. Pero,
cules son su amplitud, su alcance, el sentido de esta determina
cin, y ante todo en relacin con la eco-determinacin?
El pensamiento simplificador cree poder medir la parte del gen y
la parte del entorno en el ser viviente: pangenetista, reivindica el 100
por 100 para los genes; eclctico les concede un fifty-fifty. Pero no
se puede dosificar la parte de estos dos tipos de determinacin que a
la vez se oponen, se completan, se combinan. Como hemos visto
(pgs. 83 y ss.), la eco-determinacin est presente, no slo como
determinismo exterior, sino de manera coorganizadora en el co
razn de la auto-determinacin.
De igual modo, ya no es posible plantear nicamente en disyun
cin lo innato (que procede del patrimonio gentico) por una parte,
lo adquirido (que procede de la experiencia fenomnica) por la otra.
Es cierto que hay una oposicin entre un genos cerrado a la expe
riencia fenomnica inmediata del individuo, por tanto, incapaz de
adquirir, y un fenon escolar. No obstante, la aptitud individual
para aprender no depende de una plasticidad anloga a la de la
cera, sino que supone estructuras cognoscitivas/organizadoras y, all
donde se halla ms desarrollada, depende de un aparato neurocerebral, el cual, en su gnesis, su constitucin, su organizacin, es in
nato necesariamente. La aptitud para adquirir es, pues, la aptitud
innata de adquirir aptitudes no innatas. Mehler hizo resaltar muy
justamente que toda teora del aprendizaje (adquisicin de un saber,
de una competencia) debe definir un estado inicial que comporta
dispositivos innatos, y que cuanto ms rico sea el dispositivo inna
to, ms rica ser la disponibilidad para el aprendizaje (Mehler,
1974). De ah en adelante se opera una verdadera inversin concep
tual que ya no hace antagonistas, sino complementarios lo innato y
lo adquirido, puesto que el desarrollo de la aptitud de adquirir es
inseparable del desarrollo de una organizacin cerebral innata. Pero
el reconocimiento de esta complementariedad entre innato y ad
quirido no debe abolir su antagonismo ni su concurrencia. Lo ad
quirido supone y se opone a la vez a lo innato. Supone un aparato

computante innato, se opone a los programas de comportamiento


innatos, llamados instintivos que, ellos mismos, se oponen a todo
aprendizaje. La ascensin individualizante de los primates compor
ta la regresin de los programas innatos y la progresin de los apa
ratos innatos aptos para elaborar estrategias de aprendizaje y de
comportamiento.
Nos vemos, pues, en el lmite de una geno-feno-causalidad ver
daderamente compleja en cuyo interior tendremos que concebir la
realidad o la no realidad, el sentido o el sin sentido de la autonoma
individual.
Hacia el hombre...
Evidentemente es en el hombre donde es ms complejo y ms in
cierto el problema de la determinacin gentica. El enorme cerebro
humano y, correlativamente, la inteligencia, el carcter, la persona
lidad experimentan en adelante de manera acrecentada y prolonga
da la determinacin de los eventos/experiencias de la infancia y de
la adolescencia (prolongacin de la juvenilidad, es decir, del estadio
de formacin y aprendizaje) y experimentan plenamente la determi
nacin, desconocida en el mundo animal, de la cultura. sta consti
tuye un capital informacional/programtico de saberes, saber ha
cer, normas, comportamientos que, procediendo del exterior del in
dividuo, se combinan con la determinacin gentica interior.
Cmo concebir de aqu en adelante la importancia y el papel de
la determinacin gentica en el conjunto de los rasgos que consti
tuyen la personalidad? Una vez ms, el paradigma de simplifica
cin/disyuncin nos hace, o bien recusar toda determinacin genti
ca (innata) sobre la inteligencia, la psicologa, el carcter, para no
reconocer en ella ms que la omnipresencia de la determinacin cul
tural, o bien por el contrario eliminar toda determinacin cultural
para no conservar ms que la determinacin gentica. De hecho
pangenetismo y anti-genetismo (culturalismo) son las dos vertientes
antagonistas de la misma simplificacin, que se expresa de forma
singularmente grosera y mutilante en el plano de las ideologas8.
8 El hum anism o ha segregado un m ito sobrenatural y m etabiolgico del hom bre,
em ancipado de los constreim ientos naturales y de las fatalidades hereditarias, pro
m etido por ello al progreso indefinido. P or oposicin, las ideologas reaccionarias
han fabricado por una p arte el m ito de una naturaleza bestial del hobre que slo civi
lizan los constreim ientos sociales, por o tra h a encerrado al individuo en su herencia
racial.
A hora bien, actualm ente vemos que el innatism o n o significa solam ente prisin y
fatalidad, y que el anti-innatism o no significa solam ente libertad y progreso. Com o
acabam os de indicar, son nuestros aparatos cerebales innatos los que permiten tanto
las adquisiciones culturales cuanto las libertades individuales y, de cara a la corriente
innatista racista (que prosigue bajo la cobertura de los tests de inteligencia en la este-

164

De hecho, el problema todava comporta incertidumbres. No


ciones como la de la capacidad de heredar pueden ser legtimamente
puestas en cuestin (Jacquard, 1977, 1978). El combate causa estra
gos entre teoras pangenetistas y panculturales en diferentes frentes
de batalla, como la esquizofrenia (cfr. Quentin Debray, 1978; Ste
wart, 1978). Ciertamente, hay objetos privilegiados, como los ge
melos monozigotos, separados desde el nacimiento, observados no
slo durante la infancia, sino durante toda su vida, que podran
aclararnos cada vez ms, pero los estudios an son insuficientes y/o
inacabados. Al mismo tiempo se plantea el problema clave de con
cepcin. En mi opinin no se trata de plantear como alternativa o
como pura y simple complementariedad lo gentico y lo cultural.
Hay que concebir en complejidad, es decir, simultneamente en
reda ser humano:
la omnipresencia gentica9;
la omnipresencia de los eventos del desarrollo individual;
la omnipresencia cultural.
Por lo que concierne a las diferencias intelectuales entre seres
humanos, me limito a esbozar aqu el sentido de una propuesta que
ya formul en otro lugar (Morin-Piattelli, 1974, pg. 817) y sobre la

I de ideas de Eykens y Jensen hay un innatism o hum anista que afirm a la


autonom a de cada individualidad hum ana. A la inversa, vemos que un hum anism o
que form a un ncleo de la determ inacin gentica del hom bre hace de sta una cera
para m odelar y transform ar. En adelante, bajo la cobertura de la voluntad hum anis
ta de superar y dom inar la naturaleza hum ana se dibuja y am plifica la voluntad
social de m anipular al individuo; asi, el lysenkismo fue la form a biolgica del estalinismo y expresaba no ya tan to la voluntad progresista de superar los constreim ien
tos genticos cuanto la voluntad dom inadora de sojuzgar totalm ente la naturaleza
viviente y la naturaleza hum ana. E n este sentido, quien suea en un hom bre no de
terminado genticam ente no slo es la voluntad loca d e escapar a nuestra naturaleza,
tambin es la manipulacin desenfrenada y demente.
As, vemos que lo innato puede aparecer alternativa o sim ultneam ente como:
fatalidad hereditaria;
aptitud para el aprendizaje;
, _ fundam ento de autonom a individual, y, por tanto, resistencia a la m anipula
cin y al sojuzgam iento.
La negacin de lo innato puede aparecer com o;
posibilidad de progreso indefinido;
am aestram iento, m anipulacin.
Slo una concepcin com pleja de la relacin in n a to
*-adquirido puede ha-

t------------------1
cemos escapar a la m utilacin y a los equvocos de su disyuncin/sim plificacin.
* L a fabulosa m quina biom olecular que es nuestro cerebro se nos m uestra cada
vez m s, tambin, com o una poliglndula gigantesca, es decir, que la m enor de
nuestras actividades psquicas, el m enor estado afectivo son inseparables de sntesis y
transform aciones m oleculares, ellas mismas inseparables de la accin de genes celula
res. Hay, pues, un nudo gordiano de inseparabilidad entre la accin gentica, la activtid cerebral, la accin cultural. Lo gentico y lo cultural estn om nipresentes, pero
Pueden de m anera diversa inhibirse, sobredeterm inarse, com binarse entre s.

165

que volver ms adelante. La especie humana presenta una unidacj


gentica notable, y todos los seres humanos, salvo accidente genti
co o cultural, disponen cerebralmente de las mismas aptitudes fun
damentales. Las diferencias entre razas son dbiles, no slo por la
dbil diferenciacin entre las ramas de homo sapiens, sino tambin
por las mltiples mezclas que se han producido entre estas ramas.
En fin, entre razas e individuos, las etnias constituyen sistemas
geno-eco-culturales, no reducibles a sus constituyentes particulares
y que retroactan sobre cada uno de ellos. Ahora bien, se constata
que las diferencias de todos los rdenes de individuo a individuo
son muy grandes en el interior de una etnia, incluso cuando esta etnia ha estado secularmente encerrada en s misma (Neel, 1970). De
aqu en adelante, las diferencias eventuales de psicologa, carcter,
realizaciones intelectuales, etc., que pudieran aparecer estadstica
mente (es decir, segn un mtodo que anula la diferencia individual)
entre pseudo-razs/verdaderas etnias seran mucho menos significa
tivas que las. diferencias concretas que aparecen de fa d o entre indi
viduos. La omnipresente determinacin gentica puede ser activa en
estas diferencias de carcter, temperamento, aptitud entre indivi
duos, pero, de todos modos, nunca est sola. Todo esto est por es
tudiar y elucidar. Pero, sea como sea, las diferencias entre seres hu
manos pueden y deben ser ledas en trminos de diversidad. Cierta
mente, la diversidad de las aptitudes, cuando a ello contribuye una
determinacin gentica, puede suponer una desigualdad en el repar
to de los dones; pero ninguna regla objetiva autoriza a leer esta
diversidad/desigualdad en trminos de jerarqua.

La manipulacin gentica
La teora neodarwiniana considera que el medio retroacta
sobre los genes operando una seleccin natural en ellos. La determi
nacin antroposocial, por su parte, realiza una seleccin sistemtica
sobre las plantas y animales domsticos, es decir, de hecho realiza
selecciones y combinaciones genticas en estas especies y ejerce un
control de hecho (mediante las reglas y prohibiciones concernientes
a los matrimonios y uniones sexuales) sobre los intercambios gen
ticos entre humanos.
Pero, es un evento totalmente nuevo no slo en la historia de la
humanidad, sino en la aventura misma de la vida, lo que constituye
el desciframiento del cdigo gentico seguido de las primeras mani
pulaciones de los seres vivientes.
Tenemos que concebir que es la primera vez en la historia de lo
vida que un ser fenomnico adquiere conocimiento, posesin, c o n

ol del gen y lo manipula para sus propios fin e s10. Es cierto que la
manipulacin de los genes en laboratorio no est ms que en sus co
mienzos, pero la posibilidad de una retro-determinacin antropo
social directa sobre la determinacin gentica de toda vida, incluida
la humana, est experimentalmente abierta en lo sucesivo.
De todas las consecuencias, incalculables, de la manipulacin
gentica (que volveremos a encontrar al final del volumen, pgi
nas 425 y ss.), no quiero retener aqu ms que aquella que concierne
a mi actual propsito: la relacin genos
fenon. Se trata de una

t_______I

retroaccin de tipo nuevo en esta relacin, pero que destruye de ma


nera experimental la idea de la omnipotencia de los genes. Cosa ad
mirable: el desarrollo de la gentica, al demostrar experimentalmen
te el poder del gen, le aporta una limitacin decisiva y regula la
ideologa pangenetista en su principio mismo.
Esta retroaccin nueva de la esfera fenomnica sobre la esfera
gentica no es una pura y simple inversin de causalidad. Es un
enriquecimiento complejizador de causalidad. Como toda accin
humana, la manipulacin gentica est genticamente condicio
nada, aunque no est genticamente producida: es la retroaccin
antropo-social lo que produce esta determinacin irresistible sobre
los genes. Y ese es el evento remarcable para la historia de la huma
nidad y de la vida entera: la adquisicin por el espritu
cerebro
y por la organizacin sociocultural de un poder de retroaccin sobre
la base gentica de la vida, incluida la humana.
La repblica de lo Complejo
Entre el imperio de los Genes y el imperio del Medio
Al mismo tiempo que se combaten, genetismo y ambientalismo
tienen como rasgo comn el de aniquilar la autonoma fenomnica
del individuo. Cuanto ms se disputan la autoridad causal, menos
dejan al ser viviente mismo, y ste, laminado entre genos y oikos,
ya no es ms que una delgada pelcula que los separa.
Y es que, incapaz de reconocer la autodeterminacin y la autocausalidad, la lgica simplificadora aplasta el autos, ya sea bajo los
determinismos y alea exteriores del imperio del Medio, ya sea bajo
los determinismos y alea superiores del imperio de los Genes. Los
seres vivientes aparecen, pues, como juguetes y marionetas cuyos
10 Es cierto que el virus controla, posee, m anipula a los genes de la clula
husped, pero ste no es un ser verdaderam ente fenomnico, y no adquiere verdader conocimiento del gen que controla.

167

resortes y cuerdas proceden siempre de otra parte que no sea ellos


mismos.
Sin duda es verdad que la determinacin gentica procede del
pasado anterior y que la determinacin ecolgica procede del univeso exterior. Pero esto significa para nosotros que la auto-causalidad
no se produce ex nihilo, sino por y en la determinacin exterior y la
determinacin anterior que, en el juego mismo de la auto-organiza
cin, se transforman una y otra en auto-determinacin sin dejar de
ser la una anterior y exterior la otra. As, el problema no slo es re
conocer la autonoma fenomnica de los seres vivientes. El proble
ma es sobre todo pensar esta autonoma en la paradoja de su depen
dencia respecto del imperio de los Genes y del imperio del Medio,
que no slo aplastan con su causalidad dominadora a la auto-causa
lidad, sino que la permiten y la coproducen.
No se trata de reducir, subestimar la importancia capital de
oikos y genos. Por el contrario, yo he subrayado una (primera parte
de este volumen) y otra (captulo presente). Pero igualmente he in
dicado que la eco-causalidad no era solamente una causalidad exte
rior annima, y que juega un papel coprogramador y coorganizador
en la auto-causalidad. He indicado que la geno-causalidad era inte
rior a la auto-causalidad al mismo tiempo que es anterior a los indi
viduos que se suceden en la cadena de las generaciones. Adems, he
comenzado a indicar que los individuos vivientes constituyen emer
gencias que retroactan sobre las condiciones de su formacin, que
estn dotados de la cualidad de ser, que algunos de entre ellos dis
ponen de un aparato neurocerebral, desarrollan su autonoma vol
vindose capaces de adquirir, capitalizar, explotar la experiencia as
como elaborar estrategias de conocimiento y de comportamiento.
Pero tambin he indicado ya que esta autonoma se haca sobre la
base de una geno-dependencia, puesto que el aparato neurocerebral
producido de forma innata funciona en y por interacciones celulares
genticamente condicionadas y sobre la base de una eco-dependen
cia, puesto que el aprendizaje slo puede formarse en un entorno.
La autonoma viviente, se la considere desde el punto de vista
del individuo o desde el del autos, en su conjunto necesita de la
doble dependencia. Es el cierre del genos lo que, al echarle el cerro
jo a la entrada de la experiencia individual en el patrimonio heredi
tario, impide la invasin de los determinismos y alea exteriores y
asegura la autonoma del ser respecto del entorno. A la inversa, es
la apertura del fenon al entorno lo que permite al individuo, sobre
todo si dispone de un aparato neurocerebral, constituirse una expe
riencia propia. Es este aparato neurocerebral cerrado/abierto el que
utiliza los determinismos y alea exteriores para sus estrategias. As,
geno-dependencia y eco-dependencia nutren la produccin y el des
arrollo de la autonoma del ser individual, sin que ste deje de de
pender de ellas.
168

La homoiesis

En fin, llegamos a lo principal. No se puede concebir verdadera


mente la determinacin gentica sin concebir la individualidad vi
viente en la que sta se inscribe. En este captulo he diferido el exa
men de la idea de individuo que, para emerger en su plenitud, exige
la elaboracin conceptual y la reflexin que intentar en los dos
captulos siguientes. Ahora bien, el gen tiende a imponerse en la
teora en lugar de inscribirse en ella en gran parte porque el ser indi
vidual carece de apoyo conceptual. Aqu, en el final de este cap
tulo, slo puedo avanzar la idea clave que encontrar su justifica
cin ms adelante.
La individualidad viviente no slo experimenta una herencia ge
ntica que la tele-determina desde el fondo del pasado. Ha surgido
de esta herencia. La determinacin gentica sigue siendo anterior al
individuo y ser posterior a l, pero es esencialmente interior a l, y
se sita en el centro de su ser. Hay que recordar que esta inscripcin
gentica, sin dejar de ser determinacin hereditaria, se convierte en
el fundamento de una identidad individual. Para comprenderlo, hay
que recordar tambin aqu el principio ya muchas veces enunciado
concerniente a toda produccin de ser y que, aqu, se aplica al ser
individual: el ser individual constituye una emergencia global que
retroacta sobre las determinaciones de su formacin y las deter
mina a su vez. Y aadamos aqu la formulacin, sin duda prematu
ra, de un nuevo principio propiamente biolgico: el ser individual se
apropia de manera autorreferente y egocntrica de la inscripcin he
reditaria que lo constituye, y, por ello mismo, la determinacin
hereditaria, sin dejar de ser determinacin hereditaria, se transfor
ma en fundamento de la identidad personal.
De golpe, la determinacin gentica presenta una doble natura
leza en una, hereditaria y personal, en la que el individuo y su he
rencia no forman ms que uno, aunque sta le venga de otro y de
otra parte, y se ir a otro y a otra parte. En adelante, si es cierto
que los ingredientes de vida anterior reviven en nosotros, no es me
nos cierto que cada uno vivimos nuestra vida resucitando estos in
gredientes anteriores. Fragmentos de vida pasada hablan por nues
tra boca, pero nosotros hablamos por esta boca que nos han dado.
As, efectivamente, poseemos a los genes que nos poseen.
El destino
Desde ahora pido al lector que mantenga juntas las dos visiones
que le parecen nicamente antagonistas.
169

En y por la inscripcin gentica experimentamos la irrevocable


determinacin hereditaria de nuestros padres, nuestro linaje, nues
tra especie, nuestro orden (primates), nuestra clase (mamferos),
nuestra rama (vertebrados), nuestro reino (animal), nuestra organi
zacin (viviente). Pero, por ello mismo, recibimos la vida, la anima
lidad, las cualidades propias de los vertebrados, mamferos, prima
tes, nuestra identidad a la vez familiar y personal. Todo esto es a la
vez herencia y heredad, regalo y carga, determinacin y autonoma,
limitacin y posibilidad. Todo esto es fatalidad y azar: podemos ex
perimentar toda nuestra vida la mala suerte de un accidente o de
fecto, el peso de debilidades, insuficiencias o carencias genticas,
as como podemos recibir la suerte de una buena salud, de aptitu
des para jqgar bien el juego de vivir, de pensar bien el juego de
pensar...
Y sta es la paradoja: nuestra autonoma se forja en esta servi
dumbre absoluta. Nuestra libertad nace en esta prisin. Nuestros
destinos ya estn inscritos, programados, jugados de antemano y,
sin embargo, los .escribimos, hacemos estrategias, jugamos sin tre
gua, a cada instante de nuestras vidas. Dnde est la ilusin? Se
halla en nuestro yo individual? En nuestro ser? Nuestra existen
cia? Habra que barrerlos una vez ms fuera de nuestro entendi
miento, de nuestro pensamiento, de nuestra teora? O bien no
habra que intentar concebir en conjunto al yo, al ser, al individuo,
a la existencia y al destino gentico?

170

C a p t u l o III

Los caracteres no elementales


de la individualidad
E l ser v iv ie n te f o r m a u n o rg a n is m o y u n a in d iv i
d u a lid a d . C la u d e B e r n a r d .
L a in d iv id u a lid a d es p a tr im o n io d e la c o m p le ji
d a d . G a s t n B a c h e l a r d .
E l in d iv id u o es a lg o m s y d is tin to d e la c o m b in a
c i n d e e le m e n to s p e rm u ta b le s y su stitu ib le s.
C o m e liu s C a s t o r ia d is .

El punto ciego
Lamarck haca remarcar que las clases, rdenes, familias, etc.,
no eran ms que mtodos de nuestra invencin y que los individuos
son los nicos objetos que presenta la naturaleza. Efectivamente,
para la percepcin fenomnica, lo nico real y visible son los indivi
duos. Pero en la teora biolgica se invierte todo: la existencia pier
de la existencia, el ser desaparece y el individuo, vaco ontolgica y
existencialmente, tiende a convertirse en epifenmeno.
Es cierto, como hemos visto, que la vida individual no puede
concebirse sin procesos transindividuales. Es cierto que la nocin de
individuo no puede ser autosufciente. Pero tambin hemos visto
que todo lo que es transindi vidual se efecta en y por individuos.
Qu es, pues, un individuo? Cmo concebirlo, situarlo? Qu
realidad darle? Cul es este tipo de ser y de existencia que aparece
como el nico ser viviente y la nica existencia viviente y que se des171

vanece y desaparece sin cesar? Cul es esta nocin parpadeante


que brilla o se apaga segn el punto de observacin/concepcin?
Este es el problema que plantea, disipa, resucita sin cesar la bio
loga.
Pero la nocin biolgica de individuo no puede ser encerrada en
la sola biologa. Reposa en un problema lgico y un problema fsico
fundamental. El problema lgico de la nocin de individuo va uni
do a la cuestin de los universales, planteada por Aristteles, resuci
tada en las querellas medievales entre realistas y nominalistas,
ha suscitado la concepcin leibniziana de la mnada y se ha re
planteado en la matemtica moderna, asi como en la metafsica
descriptiva de un Strawson (Strawson, 1959). Volver a ello ms
adelante. En cuanto a la problemtica fsica de la nocin de indivi
duo, se nos ha revelado progresivamente en el curso de este siglo, y
vamos a interrogarla en primer lugar.

1.

a n o c i n f s ic a d e in d iv id u o

El haz de paradigmas simplificadores, que animan y controlan


la ciencia clsica, priva de toda consistencia a la nocin de indivi
duo. El paradigma de generalidad (no hay ms ciencia que de lo
general) excluye al individuo del campo del conocimiento cient
fico; la explicacin o bien debe remitir lo individual a la contingen
cia o a la anoma, o bien debe ponerlo entre parntesis, contor
nearlo, o bien debe hacer de l una muestra o espcimen, es decir,
reducirlo a lo no individual. El paradigma clsico de causalidad,
siempre exterior a los objetos y siempre universal en su deterninis
mo, excluye toda autonoma individual. El paradigma de reduccin
y el paradigma de formalizacin {El Mtodo I, pgs. 242-245) impi
den concebir el ser y la existencia fsica, la autonoma individual,
por tanto.
Es cierto que la fsica clsica haba intentado localizar, definir,
medir, y en tal sentido individualizar unidades elementales insepa
rables y aislables. Pero estas unidades elementales, idnticas unas a
otras, no tenan, desde este enfoque, ni originalidad, ni singulari
dad, ni autonoma. Su individualidad se reduca a su indivisibi
lidad1. Es cierto que la indivisibilidad significa irreductibilidad.
Pero la irreductibilidad no era concebida como cualidad de indivi
dualidad, sino como indicacin de elementariedad. Considerado co
mo trmino inferior de una serie que ya no designa un concepto
general y ya no comporta divisin lgica (Robert), el individuo es
1 A ctualm ente, lo que se encuentra en la base de la fsica no es ya tanto la indi
visibilidad (atomstica) cuanto la convertibilidad (m ateria/energa).

172

reducido a lo que racionalmente hay de ms vil: un residuo infraconceptualizable.


El individuo particular
El desarrollo estadstico de la teora cintica de los gases (Max
well, 1860-65) y el descubrimiento del movimiento browniano (1867)
aportan una primera emancipacin individualizante en la unidad
elemental. sta (designada como molcula o tomo de un gas,
partcula de un lquido) se comporta de manera aleatoria, es decir,
escapa individualmente a toda regla, a toda prediccin. Es cierto
que las irregularidades e impredictibilidades del micronivel son ab
sorbidas por las leyes estadsticas y que, en el macronivel fsico,
todo entra sabiamente en el orden annimo de las poblaciones. Es
cierto que se percibe el alea, pero como signo de irracionalidad, no
de autonoma, y que es el desorden, y no la libertad lo que se de
tecta en el nivel subterrneo de las micro-unidades. Pero, al escapar
solitariamente al determinismo, el comportamiento de la microunidad ha adquirido los caracteres de individualidad que son la par
ticularidad, la singularidad y una relativa independencia.
El surgimiento del desorden en el nivel de la unidad elemental es
el preludio de una crisis que va a romper la idea de unidad elemen
tal misma. ste el tomo se transforma en unidad compleja, es
decir, organizacin/sistema de partculas heterogneas. Se convierte
la partcula subatmica en la nueva unidad elemental? Tampoco. Se
descubre que podra ser claramente objetivada, materializada inclu
so por su observador, y su naturaleza oscila entre dos estatus lgica
mente incompatibles, el del corpsculo y el de la onda. En adelante,
en la base de la materialidad fsica, toma el lugar claro y distinto de
lo elemental lo aportico fundamental del continuo/discontinuo. La
unidad elemental ha desaparecido desde ahora, pero no la idea de
individualidad que ha resurgido de forma inesperada con el cuantum de accin de Max Planck.
Es efecto, asociados al nivel cuntico se encuentran dos rasgos
fundamentales de individualidad: el carcter discontinuo y el carc
ter aleatorio. No obstante, se le considere como cuantum o como
corpsculo, el individuo fsico es incierto, frgil, intermitente: apa
rece, se desvanece, se metamorfosea; un fotn puede desaparecer y
resultar un cambio de estructura en un edificio atmico. No se puede
afirmar que la partcula sea compuesta o no: las unidades que
seran constitutivas de ella (los quarks) son incapaces de aparecer en
estado aislado y siguen siendo, pues, seres de razn. De este modo
pierde su sentido la idea de una unidad elemental, mientras que la
de individualidad particular plantea su problema.
En adelante, el individuo se impone y se esfuma a la vez en el
173

universo microfsico. Louis de Broglie dice que la realidad en ge


neral parece intermediaria entre el concepto de individualidad aut
noma y el de sistema totalmente fundamentado. Por qu inter
mediaria? La contradiccin no podra ser adormecida en una me
dia. Por el contrario, es esta contradiccin indecidible lo que nos
hace reconocer la individualidad en su radicalidad y en su plenitud
al mismo tiempo que en su labilidad, su incertidumbre, su insufi
ciencia...
La individualidad microfsica es fundamental y relativa, necesa
ria y frgil a la vez. El aspecto discontinuo, corpuscular, cuntico,
individual es uno de los dos rostros de una individualidad que se
presenta, en.su otro rostro, bajo un aspecto continuo, ondulatorio,
desnudo de individualidad. Lo que es decir al mismo tiempo que la
individualidad microfsica es compleja en el sentido de que es inse
parable, complementaria, antagonista de un continuum infra, extra
y quiz supra-individual. -Ahora bien, como vamos a ver, esta con
cepcin, en sus trminos mismos, vale para la individualidad bio
lgica.
Aadamos que el descubrimiento de la antimateria aporta al in
dividuo particular un principio de dualidad (toda partcula debe ser
referida necesariamente a una antipartcula), y que el principio de
exclusin de Pauli constituye un principio de individuacin intra
atmico que diferencia al electrn de su semejante idntico a l por
la ocupacin de un estado cuntico exclusivo en el tomo (y, como
vamos a ver, la individualidad viviente comporta en s su propio
principio de dualidad la duplicacin celular y su propio princi
pio de exclusin la auto-referencia).
As pues, la individualidad microfsica comporta en adelante en
s alea, discontinuidad, eventualidad, actualidad, unicidad, exclu
sin, dualidad, complementariedad (junto con lo no individual),
fragilidad, incertidumbre. De elemental (simple) e inferior, la indi
vidualidad ha llegado a ser fundamental, misteriosa y compleja.
La singularidad csmica
Por otra parte, como hemos visto (El M todo I, pg. 68), el uni
verso fsico en su conjunto se encuentra marcado en adelante por
este rasgo de individualidad que es la singularidad. La fsica clsica
expuls la idea de Un cosmos en provecho de una extensin indeter
minada. La astronoma posthubbleana ha hecho regresar al cosmos,
universo singular y nico en su gnesis, su evolucin, sus leyes. Co
menzamos a concebir que nuestro universo produce sus leyes gene
rales a partir de su propia singularidad (El Mtodo I, pgs. 105,
413) y produce singularidades a partir de sus leyes generales (inter
acciones). Comenzamos a concebir que no slo los fenmenos que
174

en l se producen, sino que el mismo universo comporta un carcter


eventual y aleatorio. As, es nuestro universo en tanto que universo
el que comporta estos rasgos de individualidad: singularidad, even
tualidad, alea. Naci una vez, no se sabe si por azar o por necesi
dad, evoluciona de manera incierta, y puede que est prometido a la
muerte...
La autonoma de los seres-mquina
Hemos visto que entre la singularidad csmica y la individua
lidad/discontinuidad particular las interacciones fsicas haban pro
ducido estrellas por millares (El M todo I, pgs. 74-87). Astros y
soles son seres individuales que nacen, evolucionan, mueren. Son
singulares/eventuales/aleatorios. Pero lo que caracteriza central
mente su individualidad depende de su naturaleza de seres-mquina
organizadores-de-s (El Mtodo I, pgs. 183-266): est en su
autonoma de organizacin
ser.
La individualidad multidimensional
De este modo, el universo en su conjunto (cosmos) y la ms pe
quea parte detectable de este universo (partcula), comportan ras
gos de individualidad. De este modo, emerge una cierta autonoma
individual en y por los seres organizadores-de-s, sean multimilenarios (astros) o efmeros (torbellinos).
En esta rpida panormica, hemos visto aparecer de forma dis
persa diversos rasgos de individualidad. La conjuncin de estos ras
gos dispersos nos permite constituir una idea multidimensional y
rica de individuo. Esta idea comporta por una parte la dimensin de
singularidad/originalidad, y por la otra la dimensin de alea/even
to , en fin, la dimensin de autonoma (relativa), de organizacin,
de ser, de existencia.
Por rica que sea esta idea de individuo, arrastra consigo sombra
e incertidumbre. Comporta siempre, paradjicamente, su propia
negacin, su propia inversin. En el nivel microfsico es contradic
toriamente complementaria e idntica a un continuum no indivi
dual. En el nivel csmico, singularidad y generalidad son dos con
ceptos inseparables, reversibles y productores el uno del otro, si
bien se oponen lgicamente. En fin, los seres-mquina terrestres
constituyen su autonoma en y por su dependencia respecto de su
entorno del que, al mismo tiempo, forman parte. As pues, en el co
razn de la idea fsica de individualidad no slo hay complejidad,
sino tambin incertidumbre2.
2 Y si el individuo no fuera ms que un sistema discernible? Siendo la discernibilidad claram ente relativa a lo refencial de observacin, el individuo sera enton

175

2.

E l p rin c ip io d e in c e r tid u m b r e d e l a in d iv id u a lid a d


BIOLG ICA

La individualidad no es solamente biolgica. La individualidad


biolgica no escapa a los caracteres de la individualidad fsica. Los
integra, los transforma, los desarrolla.
La partcula de vida
Fundamentalmente, la individualidad de un ser viviente parece
ser la de un ser-mquina dotado de una organizacin-de-si original,
la auto-(geno-feno)-organizacin.
No obstante, parece que los caracteres particulares del individuo
micro-fsico alea, discontinuidad, incertidumbre se hayan con
vertido en los caracteres particulares del ser-mquina viviente, aun
que este ser-mquina comporte, incluso en su constitucin ms mo
desta (unicelular), millones de molculas, y pueda comportar miles
de millones de clulas en sus desarrollos superiores.
Como en la molcula de un gas o en la partcula browniana, los
movimientos singulares del ser viviente son impredecibles, y hay
algo irreductiblemente aleatorio que marca no slo el comporta
miento, sino el nacimiento y la muerte de un individuo. Aadamos
que el azar distribuye los caracteres genticos singulares de todo or
ganismo diploide (cfr. pg. 253), y, en este sentido, todo vegetal o
animal superior es, en su misma individualidad, el fruto de una
combinacin aleatoria y singular. Por supuesto que, como ocurre
en la fsica de los gases, la impredecibilidad y la individualidad se
desvanecen desde el momento que alcanzamos el nivel estadstico de
las poblaciones.
El carcter discontinuo de la individualidad viviente no es menos
sorprendente que el de ciertas partculas efmeras que slo aparecen
para desaparecer. Aunque sus constituyentes fsicos no nacen ni
desaparecen, sino que se renen, se transforman y se dispersan, el
individuo viviente surge al mundo (nacimiento) y desaparece de l
para siempre (muerte). Al acceder a la existencia, emerge del nada
al todo puesto que deviene unidad y totalidad. Al perder la indivi
dualidad, pasa del todo al nada.
ces, clara y ciertam ente, el vector de cada emergencia de una com plejidad. En term o
dinm ica macroscpica no hay individuos elementales. En m ecnica cuntica, hay
partculas que son individuales o no segn las condiciones de observacin, otras
eventualm ente que nunca lo son. El principio de Heisenberg se aplica a la indivi
dualidad (nota de J. C. Vuillerme).

176

La discontinuidad del individuo viviente es inseparable de su


participacin en un continuum genrico. Aqu se impone natural
mente la analoga que han percibido los fsicos al reflexionar sobre
lo viviente3: de igual modo que la partcula existe a la vez en el or
den de la onda (en el que se aniquila en tanto que entidad singular)
y en el orden del corpsculo (en el que es individuo), el ser viviente
vive en el orden discontinuo de su propia existencia individual y en
el orden continuo de la especie. Cuando uno se esclarece se oscurece
el otro. Algunos rasgos de la organizacin viviente slo pueden ser
captados segn la categora continua (genos), otros segn la
categora discontinua (individuo).
Cada individuo puede ser tratado como un cuantum de existen
cia viviente (Simondon, 1964, pg. 158), pero como este individuo
viviente no es una partcula subatmica, sino un particular de miles
de millones de tomos, hay que ver en la individuacin (biolgica)
(...) una operacin de estructuracin amplificante que hace pasar al
nivel macrofsico4 las propiedades activas de la discontinuidad pro
piamente microfsica (Simondon, 1964, pg. 124). Lo que es decir
al mismo tiempo que la analoga entre la individualidad microfsica
y la individualidad viviente es algo a meditar, no para identificar (lo
viviente con lo fsico), sino para radicalizar (lo viviente)5. Lo que es
decir igualmente que el individuo biolgico dispone de cualidades
desconocidas en el nivel microfisico. Resta que el individuo biolgi
co lleva en s el carcter discontinuo, eventual, aleatorio, actual
(recordemos que el cuantum es un cuantum de accin), ambiguo y,
en fin, incierto del individuo microfisico.
Individualidad

No-individualidad

No basta con marcar al individuo con un carcter aleatorio, dis


continuo, actual. Hay que ver que todo individuo comporta carac
teres constitutivos infra/extra/supra/meta-individuales (infra: sus
3 As, Bohm: En el cam po de la teora cuntica, tenemos el factor bsico en que
una transicin es descrita como la aniquilacin de un estado cuntico existente y la
creacin de un estado nuevo. Pero, dado que cada estado corresponde a un cierto o r
den descrito por la funcin ondulatoria, esto implica que todo movimiento es tratado
como un cam bio de orden. Y este cambio de orden es en cierta form a crucialmente
similar a lo que ocurre en biologa donde el desarrollo de las especies procede a tra
vs de la m uerte (aniquilacin) de un organism m o y la creacin (nacimiento) de
otro (Bohm, 1969, pg. 34).
4 P a ra indicar el nivel interm edio entre lo microfisico y lo macrocsmico, pre
fiero utilizar el trm ino ya utilizado (El M todo I) de mesofsico.
5 En este sentido citemos: El ser viviente se presenta como un am plificador que
lleva la indeterm inacin fundam ental a escala de la libertad (Auger, 1966, pg. 24),
y: La determ inacin estadstica de los m icroestados es una condicin esencial de la
conducta parcialm ente autnom a y organizada (Elsasser, 1966, pg. 108).

177

constituyentes qumicos; extra: su entorno o ecosistema; supra y


meta: la poblacin o sociedad de la que forma parte, el ciclo repro
ductor del que es un momento.
As, desde cualquier punto de vista, el individuo debe ser conce
bido a la vez como tal y como participacin/expresin de procesos
transindividuales respecto de los que se halla en
dependencia
autonoma,
complementariedad/identidad
antagonismo.
I_____________________________ I
Por ello, para concebir al individuo viviente, hay que enlazar
trminos antagonistas:
in d iv id u o

in fr a /s u p r a
m e ta -in d iv id u a lid a d

a u to n o m a
'
d ife re n c ia
s in g u la rid a d
d e sv ia c i n

d e p e n d e n c ia
p e rte n e n c ia
re p re s e n ta tiv id a d
c o n fo rm id a d

El individuo participa de estos rasgos opuestos, de los cuales


unos le definen aunque, solos, son incapaces de hacerle subsistir, y
los otros son indispensables para su existencia al mismo tiempo que
comportan su destruccin. El individuo oscila de los unos a los
otros en la oscilacin entre todo y nada, vida y muerte, oscilacin
que se resuelve sin cesar por el aniquilamiento y resucita sin cesar
por el nacimiento.
El individuo no es, pues, una categora que se encaje en la espe
cie, sino que es una categora que cojea. Cojea sobre dos rdenes,
dos tiempos, dos lgicas, pero, como hemos visto, estos dos rde
nes, y dos tiempos participan de la unidad de la auto-organizacin,
estas dos lgicas aparentemente incompatibles son inseparables en
la dialgica de la vida.
La oscilacin biolgica: un principio de incertidumbre
Ahora se comprende que desde la formulacin de Buffon (las es
pecies son los nicos seres de la naturaleza) y la de Lamarck (los
nicos seres son los individuos), el pensamiento biolgico oscile
entre la revelacin y la reabsorcin del individuo, oscilacin necesa
ria y lgica ya que todo individuo viviente obedece a principios ge
nerales y genricos y se integra en procesos transindividuales.
Desde ahora, el problema de la realidad y la situacin del indivi
duo se plantea y replantea sin cesar. Es la realidad primordial de la
vida o no es ms que una manifestacin secundaria? Cules son su
178

lugar y estatus en la auto-(geno-feno)-organizacin en particular y


en el universo viviente en general?
Hemos visto que los marcos del pensamiento reductor clsico no
nos permiten concebir al individuo en tanto que tal. Si son comple
jos (cfr. El M todo I, pg. 179), mi distincin entre las dos ver
tientes del sistemismo), los del pensamiento complejo pueden, por
el contrario, ayudarnos a ver el estatus relativo del individuo. No
hay que considerar sistema, subsistema, elemento como nociones
simples, ni sobre todo como cosas.
Planteemos el problema en trminos sitmicos. Qu es un indi
viduo viviente? Y una unidad elemental? Un subsistema? Un sis
tema global?
En un primer sentido el individuo puede ser concebido como
unidad elemental constitutiva de un todo o sistema que sera la es
pecie puesto que es la ms pequea unidad de base perceptible res
pecto de la especie. Pero esto es olvidar que el individuo, unidad
aparentemente elemental desde el punto de vista de la especie, es
intrnsecamente una totalidad organizadora constituida por interac
ciones entre miles de millones de molculas (clula) y eventualmente
miles de millones de clulas (ser policelular). Lo que es olvidar al
mismo tiempo que no se puede considerar solamente como elemento
lo que cada vez cumple un ciclo de concepcin, embriognesis, naci
miento, desarrollo, senectud, muerte.
A partir de ahora se podra categorizar al individuo como un
subsistema que forma parte en el espacio y en el tiempo del sistema
global constituido por la especie. Pero, se puede llamar subsistema
a aquello en lo que toma forma y cuerpo el fenmeno organizacional y existencial de la vida? En fin, por permanecer en los trminos
de un sistemismo simplificador, se podra considerar al individuo
viviente como el sistema, el genos que se convierte en suprasistema
y que, al disponer del programa, controlara desde lo alto a lo vi
viente. Pero esto sera dar una exterioridad demasiado grande al
genos, sera otra vez contornear el nudo gordiano de la relacin
geno-fenomnica...
Tenemos que romper ms bien con todo el sistemismo simplifi
cador, y extraer una nueva leccin de complejidad sistmica en la
que los trminos de sistema, subsistema, elemento, etc., sean nece
sariamente relativizados. En primer lugar hay que situar el proble
ma del individuo en la unidad recursiva geno-fenomnica del autos,
ella misma situada en la auto-eco-organizacin y eventualmente
auto-socio-eco-organizacin; en adelante, el individuo es a la vez,
de manera complementaria, concurrente, antagonista, unidad ele
mental, estado fugitivo, subsistema, unidad global autnoma, uni
dad global controlada extra y supra-sistemticamente, elemento/
todo perteneciente a mltiples sistemas a la vez en el seno de una
poli-organizacin multidimensional.
179

La individualidad viviente, al mismo tiempo que resucita la pa


radoja del ser microfsico, que participa contradictoriamente de un
continuo y de un discontinuo, asume adems la paradoja biolgica
de ser a la vez elemento, fragmento y totalidad de vida. Hay, pues,
un principio de incertidumbre relativo a la realidad, la naturaleza y
la situacin del individuo viviente.
Cuanto ms ocupa el individuo la plenitud de la realidad vivien
te, tanto ms disminuye, se difumina y disuelve. Ocupa en efecto la
totalidad de la realidad viviente ya que la existencia, el ser, las for
mas, la dinmica organizacional, la computacin, el conocimiento,
la reproduccin, todo esto aparece necesariamente en y por el indi
viduo. Pero este mismo individuo tampoco es ms que una parte,
un punto, un nada en el tiempo de fas generaciones y el espacio de
los ecosistemas.
Tenemos, pues, que afrontar, mantener sin cesar, no escamo
tear, la dificultad del problema del individuo, que es al mismo tiem
po punto y foco, partcula y sistema, todo y nada. Tenemos que
concebir este ser que, totalmente dependiente de genos y de oikos,
es al mismo tiempo el ms autnomo, el ms individualizado de los
seres conocidos.
Como ha dicho Simondon, el individuo no puede dar cuenta de
s mismo a partir de s mismo (Simondon, 1964, pg. 71). Pero
tampoco se puede solamente hacer volver al individuo a lo no indi
vidual, pues, como dice igualmente Simondon, el individuo es a la
vez resultado y medio de la individuacin (Simondon, 1964, pgi
na 272). Hay ah una asombrosa paradoja de complejidad en la que
el individuo requiere a la vez ser concebido intrnsecamente (en tan
to que individuo) y extrnsecamente (en relacin con lo no indi
vidual).
Las insuficiencias y debilidades de nuestro entendimiento, es de
cir, de nuestra tendencia bien sea a confundir, bien sea a simplificar
nos llevan a hacer del individuo o todo o nada. Ahora bien, la no
cin clave de individuo debe seguir siendo parpadeante.

3.

I n d iv id u a l id a d

b io l g ic a e in d iv id u o v iv ie n t e

Todo lo que tiende a descuidar lo discreto en provecho de lo


continuo, el alea en provecho de lo determinado, la emergencia en
provecho de las condiciones iniciales, la autonoma en provecho de
las dependencias, la organizacin-de-s en provecho de los determinismos exteriores, el ser y la existencia en provecho del pattern y del
esquema, tiende a descuidar al individuo.
Todo lo que tiende a huir de la incertidumbre, la ambigedad
(es decir, la complejidad), tiende a deformar y olvidar el problema
180

del individuo. Desde ahora, lo individual tiende siempre a ser lleva


do reducido a lo general exterior o a lo genrico superior.
Hasta la mitad de nuestro siglo, la individualidad era anestesia
da all donde era ms inmediatamente evidente: el comportamiento
y el organismo animal. En todas partes lo individual pareca deber
ser llevado disuelto a sus componentes y determinantes. Ahora
bien, mientras que la etologa redescubra al individuo en la obser
vacin de los animales superiores en el seno de su entorno natural,
la biologa molecular descubra la individualidad en niveles de radicalidad insospechada la clula, la molcula, le haca surgir all
donde no se la buscaba en el gen, y finalmente resucitaba al in
dividuo all donde ya no se le vea en el organismo.
La singularidad viviente
Hoy sabemos que en toda poblacin viviente, incluido lo unice
lular, no hay dos individuos exactamente parecidos, incluso cuando
disponen de un genotipo idntico. Cada individuo detenta, pues,
como rasgo constitutivo de individualidad, al menos una minscu
la pero irrefragable diferencia que lo hace original entre sus cong
neres.
La diferencia individual aumenta con la evolucin de los seres
policelulares. El entorno (que juega un papel cada vez mayor en el
desarrollo individual), la sexualidad (que renueva y vara sin cesar
las combinaciones gnicas) son una y otra mquinas de fabricar la
diferencia y la singularidad. La singularidad aumenta, las diferen
cias se despliegan en los animales superiores. Cada ser es singular en
su capital gentico y puede ser nico para siempre en toda su es
pecie6. Cada ser es singular en su morfologa, su anatoma, su fisio
loga, su temperamento, su comportamiento, su inteliencia. En la
especie homo sapiens, las diferencias de todos los rdenes, de indivi
duo a individuo, son extremadamente fuertes, incluidos los aislamien
tos extremadamente cerrados, mucho ms fuertes que las diferencias
estadsticamente establecidas entre etnias o razas (Neel, 1970).
La singularidad individual no concierne solamente a la morfo
loga, la anatoma, la fisiologa del organismo, sino a su constitu
cin molecular. Cada protena tiene su singularidad en relacin con
las otras protenas de la misma clula, en relacin con la misma
protena en otras especies, y en fin, en relacin con la misma pro
tena de individuos de la misma especie.
6 N o considerando m s que un pequeo segmento de nuestro genom a (1/300),
ya se puede afirm ar que cada hom bre es nico sobre la tierra. (...) Si se piensa en los
otros sesenta sistemas genticos que tam bin poseen variantes, se ve que probable
m ente nunca ha habido dos hom bres sem ejantes (Dausset, 1978, pg. 7).

181

Vemos, pues, surgir, e imponerse, en todos los niveles de orga


nizacin y de constitucin de lo viviente, molecular, gentico,
organsmico, comportamental, el carcter de individualizacin y de
individualidad que es la singularidad. Vemos incluso que esta singu
laridad produce no slo la individualidad biolgica, sino la indivi
dualidad qumica (molecular).
La singularidad es inseparable de una constelacin de rasgos de
individualidad. Decir singularidad es decir al mismo tiempo origina
lidad, incluso unicidad. Es decir, al mismo tiempo diferencia di
ferencia de un individuo a otro, diferencia/desviacin en relacin
con un tipo medio o ideal.
Como acabo de decir, estos rasgos remarcables de individuali
dad singularidad, diferencia, originalidad, unicidad conciernen
a todos los niveles de la auto-(geno-feno)-organizacin. No obstan
te, vista la inconsistencia terica de la nocin de individuo, los prin
cipios simplificadores tienden a absorberlos fuera del individuo mis
mo y a atribuirlos s.ea al genos, sea al entorno, sea al alea.
Es cierto que, aqu mismo, no slo hemos reconocido sino que
hemos afirmado la determinacin gentica, aleatoria y ambiental,
en la constitucin misma del individuo. Pero, hay que retirarle la
individualidad al individuo por ello?
Individualidad e individuo
Lo general expulsa a lo individual. Lo genrico, al acaparar la
individualidad, oculta al individuo.
El problema aqu no es retirar la singularidad/originalidad del
genos para restituirla al fenon. Hay que reconocer plenamente la
determinacin original/singular del gen en la originalidad/singula
ridad del individuo.
La antigua concepcin de la especie haca de sta un trmino ge
neral cuyos principios y reglas se aplican al conjunto de los indivi
duos que le pertenecen. La nueva concepcin surgida de los progre
sos de la gentica y de la biologa molecular une singular y general
al poner el acento en la singularidad genrica. Lo genrico es singu
lar porque es perpetrador y perpetuador de singularidad. Los genes
constituyen un capital y una fuente de singularidades, y por ello el
genos lleva en s un principio de individuacin.
No obstante, hay que recordar de nuevo que esta individuacin
gentica no slo es productora, sino tambin producto del indivi
duo, el cual no es, pues, slo productor sino coproductor de la indi
viduacin. Lo que es decir que no se puede llevar la individualidad
solamente al campo de genos. Hay que concebir en trminos recur
sivos la articulacin entre los dos diferentes niveles (genos y fenon)
de singularidad/originalidad: el individuo realiza y actualiza la sin
182

gularidad de un patrimonio gentico, el cual conserva, transmite,


multiplica la singularidad de individuos. El individuo no es el esp
cimen singular de un tipo general, es la realizacin concreta de un
proceso de individuacin. El individuo es especfico en el mismo
movimiento que la especie es individualizante. No slo el individuo
tiene los caracteres de la especie, la especie tiene los caracteres del
individuo.
Por otra parte, y sobre todo, no hay que confundir singularidad
e individualidad. La singularidad, la originalidad, la diferencia no
constituyen ms que una sola dimensin de la individualidad vivien
te, y esta dimensin, ciertamente necesaria, es totalmente insuficien
te para dar cuenta del individuo viviente. El individuo no slo es la
singularidad de una singularidad. Es tambin un ser viviente que
existe en el mundo fenomnico. El individuo no se define nica, ni
incluso principalmente. Dicho de otro modo, no se puede reducir el
individuo a la individualidad singular.
As pues, el individuo posee en s un capital de singularidades y
un principio de individuacin que le preceden y superan, aunque su
cualidad de individuo tambin reposa sobre su autonoma de ser y
de existencia.
La autonoma individual
La nocin biolgica del individuo es, pues, inseparable de la
autonoma auto-organizadora y existencial del ser-mquina viviente.
Esta autonoma es totalmente original en el universo fsico y
(aunque y porque es mucho ms eco-dependiente) es mucho ms
autnoma que la de los dems seres-mquina fsicos, naturales y ar
tificiales.
Ahora bien, cuando la fisiologa se concentra en el cuerpo ani
mal para reconocer la organizacin de ste, en un primer estadio
realiza la disociacin entre la idea de organismo y la idea de indivi
duo. Claude Bernard ha expresado admirablemente, en la misma
frase, la unidad y la disociacin efectuada entre los dos trminos:
El ser viviente forma un organismo y una individualidad. Bas
tara con extender la virtud unificadora de ste y para concebir al
ser viviente como una individualidad organsmica, un organismo in
dividual. De hecho, este y constituy una frontera durante un siglo.
En tales condiciones, la idea aislada de organismo sigue estando
marcada por una insuficiencia profunda: el organismo, es la corpo
ralidad privada de la individualidad, aun cuando sta disponga, se
gn la expresin de Cannon, de una sabidura (wisdom o f body).
El individuo se disuelve tanto ms cuanto se considere al organismo
como la muestra de un tipo genrico que obedece a un programa
que le precede y trasciende. El organismo se convierte a partir de
183

ah en la especie concretizada. El individuo se desvanece en pro


vecho de una maquinaria annima y de una dependencia abstracta.
No obstante, los progresos fundamentales de la fisiologa permi
tieron no slo conocer la organizacin del organismo, sino tambin,
de Claude Bernard a Cannon, reconocer la autonoma de esta orga
nizacin.
Por otra parte, la autonoma individual del comportamiento fue
rechazada durante mucho tiempo por el conductismo, incluso para
los animales superiores7. Pero esta autonoma volvi por fuerza
bajo el efecto conjunto del desarrollo de la gentica y de la etologa.
La auto-causalidad del comportamiento animal se impuso en fin
cuando la etologa rompi con las experimentaciones conductistas
en medios artificiales (zoo, laboratorio) para observar comporta
mientos naturales. En un primer estadio, solamente el genos (el
instinto, el programa gentico) fue digno de crdito, y el para
digma de genericidad tom el relevo del paradigma de causalidad
exterior para hacer- del individuo la marioneta de un programa ge
ntico. Despus, en los aos 60, una visin etolgica ms compleja
puso por fin el acento en las cualidades individuales de inteligencia,
de sensibilidad, de afectividad.
Aunque el individuo vuelve por lo alto (animales superiores do
tados de un aparato neurocerebral evolucionado), surge en el nivel
ms bajo de la existencia viviente. Pero este nivel es al mismo tiem
po el nivel fundamental. En efecto, en el unicelular no slo des
cubrimos rasgos de singularidad que lo diferencian de sus semejan
tes, sino tambin un ser individual que computa y decide por s y
para s.
El ser individual
S? Esta palabra indica y realiza la reunificacin entre la idea
de organizacin viviente autnoma y la idea de ser individual.
Quin dice S? Es la inmunologa la que por fin hace emerger
(Grabar, 1947) y desarrolla (Jeme, 1969) esta nocin hasta ahora
ausente de la teora biolgica pero fundamental para toda concep
cin del individuo viviente. El S no es slo una idiosincrasia (dispo
sicin particular que hace que cada individuo reaccione de manera
7 El conductism o puso el acento en el determ inism o exterior y no en la elabora
cin interior: en la pareja estm ulo/respuesta, la respuesta es vista ms com o produc
to del estmulo que como fruto de una com putacin individual. Es cierto que la exis
tencia de una causalidad interior no es negada y en ocasiones ni siquiera es puesta en
evidencia en los procesos de reforzam iento del com portam iento, pero sigue siendo
segunda y secundaria con relacin a la exocausalidad, lo que ha llevado a los etlogos contem porneos a denunciar al conductism o como doctrina del organism o vaco
(em pty organism) (cfr. particularm ente L orentz, 1977).

184

personal ante la accin de los agentes externos) en la respuesta a las


agresiones microbianas; no slo es una originalidad individual en la
produccin de antgenos individualizados; no slo es la unidad sin
gular de molculas individuales en un ser individual. La idea inmunolgica del S se manifiesta como auto-afirmacin de identidad no
slo molecular, sino global, de carcter no slo defensivo sino even
tualmente ofensivo y fundamentalmente organizador, de un ser que
se reconoce como s mismo, se organiza y acta por s mismo.
En adelante, la idea de autonoma (de organizacin, de compu
tacin, de decisin, de accin, de comportamiento) ya no debe ser
yuxtapuesta a la idea de individuo. Desde ahora, estas dos ideas se
llaman, se conjugan, se identifican una a otra. Al hacer surgir al S,
la inmunologa reunifica al organismo y al individuo. El ser indivi
dual irrumpe de este modo de jure en la ciencia biolgica. Pero to
dava se halla solamente en el comportamiento inmunolgico, y las
comunicaciones se rarifican de comportamiento a compartimento.
El individuo no elemental
Hemos visto surgir los caracteres no elementales es decir,
complejos de la individualidad viviente en todos los niveles de la
auto-(geno-feno)-organizacin. Se inscriben en el corazn del ge
nos, que es conservador de singularidades y generador de individua
lizacin. Pero tambin conciernen a la individualidad del individuo.
La individualidad del individuo no slo es discontinuidad, evenencialidad, alea, actualidad; no slo es singularidad, originalidad,
diferencia con relacin a los dems individuos, incluidos congneres
y semejantes; no slo es la individualidad del organismo y del com
portamiento. La individualidad del individuo se halla tambin en el
ser y la existencia de s mismo. Este s mismo no puede ser identifi
cado con el autos, aunque se encuentre incluido en l. Qu es el s
mismo?

185

C a p t u l o IV

Lq vivo del sujeto


D n d e est, pu es, este y o que no est en el
cuerp o ni en el alm a? P a s c a l .

O tro s seres tam b in tienen el derecho a decir Yo.


L e ib n iz .

Soy to d o , n o soy n a d a , soy algo. M o z a r t .


D esear la vida, desear v iv ir... esto n o parece ser
m s que desear ser u n o m ism o. Jean H ip p o l i t e .
La su stan cia viviente es el ser que en verdad es el
su jeto . H e g e l .

El org an ism o viviente est hecho p a ra s m ism o ...


T ra b a ja p a ra s y no p ara o tro s. C laude B ernard.
A n I H aq q (mi Yo es D ios). A l H a l l a j .

D onde estab a el Ello. A h d ebo llegar. F r e u d .


I am convinced th a t Selves exist. P o p p e r .

E stam os m s cerca de u n a am eb a, con su psiquism o in terio r in teg rad o , que de un ro b o t. P aul


C hauchard.

El ser viviente es, en p arte, u n a fb rica qum ica,


en p arte u n a m q u in a calcu lad o ra, en p arte un
alm a p e n sa n te ... E stas rep resen tacio n es se
co m p letan , pero ninguna b o rra al sujeto.
B r illo u in .

1.

E l s e r e g o -(a u t o )-c n t r ic o

Todo ser tiende a perseverar en su ser, toda organizacin tiende


a mantener su organizacin, toda autonoma tiende a seguir siendo
autonoma. Se puede considerar, pues, que los dispositivos y com
portamientos de proteccin, defensa, huida, ataque, nutricin pro
pios de los seres vivientes no hacen ms que traducir y desarrollar
en el nivel de la vida la tendencia a perdurar propia de todas las co
sas y particularmente de los seres fsicos organizadores-de-s.
No obstante, nutricin, proteccin, defensa, ataque, etc., repre
sentan actividades de s para s desconocidas en el mundo fsico.
Mientras que la estrella encuentra su alimento en s misma y el tor
bellino se nutre por el flujo en el que se forma, el ser viviente, aun
el ms pasivo, se nutre a partir de mecanismos de captacin y trans
formacin de la energa exterior y el animal despliega estrategias y
actividades innumerables para buscar y apropiarse de su alimenta
cin. Mientras que la distincin entre los seres fsicos y su entorno
se establece por un lmite de facto, los seres celulares ms humildes
producen y organizan de forma permanente una membrana-fronte
ra, de constitucin particular, que filtra los intercambios materiales
con el entorno, selecciona lo asimilable, se opone a lo inintegrable o
a lo desintegrable. Toda frontera viviente es de este modo envoltura
protectora, lnea de defensa, lugar de control, zona de trnsito a la
vez. Hace vivir doblemente ya que hace penetrar lo que nutre y
rechaza lo que amenaza.
Paradjicamente, el ser viviente se pasa la vida en producir,
mantener, salvaguardar su vida, que coincide con su unidad, su in
tegridad, su identidad: s mismo. Es esto simplemente la expresin
de un querer-sobrevivir? No se confunde el querer-sobrevivir, en y
por el menor de sus actos, con el querer-vivir, es decir, una afirma
cin permanente de s mismo?
La afirmacin de s
El dispositivo inmunolgico, que aparece en los cordados1 y se
desarrolla en los animales superiores, constituye una formidable
maquinaria de autodefensa que produce los anticuerpos que se dedi
can al rechazo, despedazamiento, destruccin, exterminio de los
antgenos invasores. Para juzgar la amplitud de esta organizacin
de combate baste pensar que un cuerpo humano dispone de 10> c1 A unque los com bates antignicos se llevan de form a distinta que en los cor
dados.

187

lulas nerviosas y de 1012 linfocitos (o sea, 100 veces ms), los cuales
son capaces de producir 1020 molculas de anticuerpos.
Una defensa tal comporta un aspecto identitario capital. En
efecto, la elucidacin de los procesos inmunolgicos ha hecho emer
ger una idea desconocida en biologa hasta ahora, la idea de S. El
S, que surge de la oposicin inmunolgica al no-S (Grabar, 1947),
constituye una auto-afirmacin de identidad individual, a la vez
molecular y global, del organismo.

La discriminacin cognitiva de S
La inmunologa nos revela que, en y por el organismo, se opera
una distincin S/no-S de naturaleza cognitiva.
El pensamiento reductor tiende a circunscribir la operacin cog
nitiva (reconocimiento del S y del no-Si) en el nivel molecular, don
de se efecta la deteccin de las configuraciones espaciales (estereospecficas) propias de las molculas de antgenos (cuya inade
cuacin a las configuraciones espaciales de las molculas indgenas
va a desencadenar el proceso de su destruccin). Sin embargo, la
idea de conocimiento molecular no tiene ningn sentido (una mo
lcula es incapaz de computar, a fortiori de conocer), mientras que
el nivel celular es aquel en el que el conocimiento empieza a adquirir
sentido ya que la clula es un ser computante y que, como veremos,
la computacin celular instituye una forma de conocimiento. Es
cierto que el linfocito no conoce la forma del antgeno y no
puede identificar su naturaleza. Pero, mediante la deteccin mole
cular, conoce la presencia extraa, es decir, la intrusin de un no
S, y va a desencadenar una respuesta en funcin misma de este
conocimiento lcido (de la intrusin) y ciego (de la identidad del
intruso)2.
La distincin S/no-S se opera al nivel del organismo de manera
asombrosa. En efecto, no se trata de un conocimiento que emana
del cerebro del animal (como el conocimiento de un objeto exterior
o de una enfermedad interior), sino de un conocimiento global del
organismo en tanto que organismo, conocimiento que resultara de
2 A hora se com prende que los leucocitos elaboren al azar una variedad muy
grande de agentes de com bate (anticuerpos) antes de que se encuentre el tipo eficaz
que, entonces, ser producido en serie por los linfocitos buenos. El descubrim ien
to de este mecanismo aleatorio ha suscitado la teora selectiva de la defensa inm u
nolgica (F. M. Burnet, 1959). Esta teora tiene el gran inters de revelar que la au to
defensa organsmica com porta la utilizacin de una estrategia del azar para en
contrar el anticuerpo adecuado. Sera insuficiente si elim inara la idea de estrategia, la
cual com porta la intervencin cognitiva en el seno de una situacin incierta, y si de
ja ra al slo azar los procesos en que es participante no nica.

188

las interacciones entre las clulas que se dedican a las tareas inmunolgicas y el conjunto del organismo.
Sin duda son estas interacciones las que se pueden considerar
como constitutivas y reguladoras de la identidad del S. Como dicen
Vaz y Varela, el sistema inmunolgico puede ser visto como una
red de interacciones celulares que a cada instante determina su pro
pia identidad (Vaz, Varela, 1978). Aadamos: y por ello mismo
determina la identidad del S, es decir, de todo el ser en tanto que
individuo. El conocimiento/reconocimiento del S en relacin con el
no-S puede ser concebido a partir de esta identidad. En adelante,
parece tan absurdo decir que dos molculas se reconocen (ya que
son las clulas, no las molculas, las que pueden computar), cuanto
parece coherente decir que los ajustes o inadecuaciones estereospecfcas entre molculas realizan un conocimiento local, va las
intercomputaciones celulares, del organismo por s mismo. El cono
cimiento local de S supone en s mismo una cierta forma de conoci
miento global de S. Si el organismo no se conoce a s mismo,
cmo puede detectar la presencia de alguna cosa extraa? (Vaz,
Varela, 1978). Despus de Niels Jerne (1969), Vaz y Varela van a
definir incluso la discriminacin inmunolgica como conocimiento
de S, y no-recocimiento del resto (Vaz y Varela, ibd.). Pero, por
qu slo se da el conocimiento en uno de los dos trminos de la
distribucin excluyendo al otro? El acto cognitivo nico de discri
minacin S/no-S procura dos conocimientos de orden diferente:
por una parte el S se auto-reconoce, se auto-confirma como unidad
y por ello se auto-afirma; por otra parte el no-S no es conocido
en-s, sino negativamente como intruso.
El acto de distincin es de hecho un acto de disyuncin ontolgica que separa el universo en dos esferas: una central de la autoafirmacin del S como Unidad, Totalidad, Finalidad; la otra po
tencialmente negativa (por lo dems desencadenando los procesos
de rechazo/destruccin del no-S), exterior y perifrica, de lo incier
to, del peligro, del ruido. Sabemos ciertamente que un conoci
miento disyuntivo tal se opera, en los animales superiores, en el
nivel lcido de la cognicin neurocerebral, va los mediadores sen
soriales. Lo que nos aporta la elucidacin del dispositivo inmunolgico de estos mismos animales superiores, es que existe otro cono
cimiento disyuntivo en el nivel aparentemente ciego del organismo
interior. Sabemos al mismo tiempo que el conocimiento y la afirma
cin de S no estn reservados nicamente a las funciones neurocerebrales, sino que conciernen a la densidad del ser viviente por
entero.

189

de s
para

Organizacin
El dispositivo inmunolgico es cognitivo, organizador, defensi
vo a la vez. El acto de reconocimiento/discriminacin desencadena
la organizacin de un proceso de defensa que puede ser concebido
como una de las regulaciones organizadoras del organismo. Ms
profundamente an, el dispositivo inmunolgico constituye una
auto-produccin permanente de identidad del S, ella misma inse
parable de la auto produccin permanente de la integridad del S,
que constituye en s misma una de las dimensiones de la autoorganizacin/reorganizacin permanente3 del ser.
Es decir, que en el nivel del organismo individual de los anima
les superiores, la auto-organizacin comporta inseparablemente una
dimensin de auto-conocimiento y de auto-afirmacin-de-s.
En adelante se plantea este problema: en qu consiste este S
que se auto-afirma? No puede ser la sustancia o la morfologa de un
cuerpo cuyas molculas y clulas se renuevan sin cesar, cuyas for
mas pueden modificarse o metamorfosearse de la ontognesis al en
vejecimiento. No residir el mayor misterio del individuo viviente
en este pequeo pronombre reflexivo sobre el que hemos reflexiona
do demasiado poco: S?
El ser-computante para s
El dispositivo inmunolgico es propio de los animales supe
riores. No obstante, todos los seres vivientes, insectos, plantas, uni
celulares, no slo disponen de una membrana protectora, sino de
diversos medios de rechazo y auto-defensa. Hoy sabemos que las
mismas bacterias reconocen los ADN de los virus como no-S y
usan enzimas llamados de restriccin que cortan este ADN en pe
queos pedazos y los vuelven inactivos al reconocer los lugares en
donde hay que cortar (Arber, 1979; Hamilton Smith, 1979; Nathans,
1979). La salvaguarda de la integridad comporta, no slo en los ve3 La defensa inmunolgica idealmente no es indispensable para el m antenim ien
to de la integridad individual, en el sentido de que m utantes que estuvieran despro
vistos de ellas podran sobrevivir en un medio estril. Pero tal supervivencia en un
m edio artificial seria artificial.
190

getales, sino en numerosas especies animales, la auto-regeneracin


de rganos mutilados o amputados. La auto-afirmacin activa es lo
propio de todo ser viviente. El problema es saber si todo ser vivien
te, es decir, en primer lugar el unicelular, realiza una distincin cognitiva S/no-S, y si esta discriminacin cognitiva juega un papel
central en la auto-organizacin misma del ser. Dicho de otro modo,
se trata de saber si, en todo ser viviente, auto-organizacin, autoconocimiento, auto-defensa estn unidos por la misma autoafirmacin.
El ser computante
La respuesta de fondo a este problema central es anunciada lgi
camente por la teora moderna de la clula. El ser celular es un ser
computante. La teora pone bien en evidencia el carcter informacional/comunicacional de la organizacin celular. Concibe la ins
cripcin gentica como memoria o programa de un ser-mqui
na. En adelante hay que darse cuenta de que el trmino de progra
ma slo puede adquirir sentido a partir de un aparato computante
inherente a este ser4. Hay que concebir, pues:
a) Que el ser celular ms humilde es capaz de computar nte
gramente su propia organizacin y computar parcialmente los datos
de su entorno exterior.
ti) Que si se pueden localizar en el ADN los archivos del apa
rato computante, ste no es localizable en tanto que tal: forma un
todo con la mquina que forma un todo con el ser; dicho de otro
modo, la clula es indistintamente un ser, una mquina, un aparato
computante.
4 Recordemos lo que se ha dicho de la nocin de aparato (El M todo I). Defini
cin: La disposicin original que, en una organizacin comunicacional, une el tra
tam iento de la inform acin a las acciones y operaciones. En virtud de el aparato dis
pone del poder de transform ar la inform acin en instrucciones que especifiquen las
operaciones o program a (El M todo I, pg. 273).
El aparato as definido:
capitaliza (signos, inform aciones, en form a de engram as memorizables);
com puta;
ordena (decide rdenes, organiza el orden).
La idea de aparato significa inm ediatam ente emancipacin relativa del ser respec
to de los alea y constreim ientos exteriores. Puede com putar una situacin, en
contrar soluciones; segn la am plitud y complejidad de sus competencias puede ela
borar estrategias adaptadas a las circunstancias cam biantes, concebir posibilidades
de eleccin, decidir en funcin de las alternativas concebidas, desencadenar la accin
y la reaccin.
La idea de aparato apenas emerge en la teora biolgica, aunque, como lo sub
ray el fsico Lippert (citado por Piaget, 1967), la diferencia entre los seres vivientes
y la m ateria inorganizada es que esta segunda solamente nos ofrece fenmenos
m ientras que las primeras presentan aparatos.

191

La menor accin, reaccin, interaccin, retroaccin del menor ser


viviente necesita y comporta computacin. El ser viviente computa
permanentemente y, en este sentido, la computacin es el ser mismo.
Recuerdo que yo no reduzco el trmino de computacin al
simple clculo, sino que lo considero en su sentido original, com
putar, significando putar igualmente:
evaluar, estimar, examinar, suponer;
y com:
con, conjunto, que une o confronta lo que est separado,
que separa o disjunta lo que est unido.
En este sentido, el trmino de computacin comporta operacio
nes cognitivas; su estatus ya es el de la cognicin (cfr. pg. 218).
Adems, sabemos cada vez mejor que el unicelular no reacciona
mecnica, ciegamente, a ls estmulos exteriores. Sutiles experien
cias (descritas en Ader y Wung-Wai Tso, 1974) nos demuestran que
la bacteria es apta para, comparar las seales opuestas procedentes
de sus quimiorrec.eptores, y parece que debe hacer la suma de las se
ales para establecer un comportamiento de atraccin o repulsin
cuya indicacin enva a su flagelo.
Esta bacteria que computa las seales, decide su comporta
miento en tal situacin presentando alternativa e incertidumbre o
bien se da una simple bifurcacin de regmenes de computacin,
siendo seguida una de las ramas por fluctuacin aleatoria? Defina
mos en primer lugar la decisin: sta supone la computacin de una
situacin que presenta alternativa o incertidumbre, y supone la po
sibilidad de eleccin: es una toma de partido aleatoria en una si
tuacin aleatoria. En toda decisin hay una componente aleatoria,
pero la decisin no se reduce por ello al alea, ya que supone una
computacin que reconoce la incertidumbre.
Por supuesto que la mayora de las operaciones de una bacteria
se efectan automticamente mediante la computacin, porque la
memoria-programa gentica constituye un capital de decisiones
engramadas de una vez por todas (hasta una eventual mutacin)
que conlleva diversas soluciones a los problemas de auto-or
ganizacin. El dominio de la decisin slo puede afirmarse, ex
tenderse y amplificarse con el desarrollo del comportamiento ani
mal, y entonces se tratar de decisiones de tipo neurocerebral. Pero,
dado que todo ser computante, incluso unicelular, encuentra si
tuaciones equvocas, inciertas, alternativas, y que computa estas si
tuaciones, en su principio ya hay, como dice Rapaport, no slo un
motor (sistema que transforma la energa de una forma en otra) y
un laboratorio qumico (sistema que transforma la materia de una
forma en otra), sino tambin un decisin making system. En este es
tadio, no se podra decir si la decisin sobre todo juega (con el azar)
o es jugada (al azar). Pero ya estn presentes las condiciones
egostas de la decisin.
192

La computacin egocntrica

No basta con poner la computacin permanente en el centro de


nuestra concepcin del ser celular. Hay que considerar el carcter
egosta de una computacin de s, para si, por s que tiende a sa
tisfacer necesidades, intereses propios de si.
El ser unicelular se constituye en centro de referencias y determi
na un espacio polarizado/cardinalizado en funcin de s: prximo/
lejano y (segn la morfologa) de lado/delante/detrs, alto/bajo.
Estos marcos de referencia auto-polarizados permiten toma deci
siones egostas en funcin de la necesidad o del peligro: aproxi
marse/alejarse, absorber/rechazar.
As, el ser computante se sita, para sus operaciones, en el
centro de un espacio-tiempo en donde interpreta los eventos que le
conciernen como seales y signos.
Desde ahora vemos que lo que en una primera aproximacin
habamos llamado computacin egosta de hecho es una computa
cin no slo auto-ego-referente (en la que el ser se constituye en
centro de referencias), sino tambin ego-auto-cntrica (en la que el
ser se constituye en centro privilegiado de su universo).
El ser se constituye as en centro de comunicaciones y de ac
ciones. Como centro de comunicaciones traduce en informaciones
para-s los datos o estmulos procedentes de su propio organismo
as como del universo exterior, genera mensajes para su organismo
y eventualmente para el universo exterior. Como centro de accin,
se constituye en actor egocntrico.
El actor egocntrico
La necesidad ininterrumpida de alimentarse para mantener su
propia existencia, la necesidad ininterrumpida de proteger su propia
existencia hacen del ser viviente, necesariamente, un actor ego(auto)-cntrico cuya actividad total es una actividad de s para s. El
desarrollo del reino animal ha constituido un prodigioso desarrollo
del ego-auto-centrismo. Los actos de un animal (tomar, rechazar,
combatir, huir, buscar, etc.) deben ser vistos no slo como compor
tamientos objetivos (behavior), sino como comportamientos finali
zados (ethos) para s y/o para los suyos.
Los desarrollos del ego-auto-centrismo viviente han tomado,
como se ha visto, caracteres inauditos de parasitismo, explotacin,
predacin de lo viviente por lo viviente. Aunque las algas y las plan
tas sean auttrofas, es decir, que captan su energa de la radiacin
solar y extraen sus sustancias del suelo o del medio fsico, hay para
193

sitismos y explotaciones entre vegetales (cfr. pgs. 39-42). Y es re


marcable que el desarrollo animal se haya efectuado sobre una base
hetertrofa, es decir, bifaga. La vida animal ha multiplicado y di
versificado los medios de comer del ser viviente. Obedece a la ten
dencia a la vez perezosa, econmica, cnica y de todas ma
neras ego-auto-cntrica, de comer concentrado vivo de protenas,
lpidos, sales minerales, no slo privando de vida a lo comido, sino
tambin cambiando las finalidades ego-auto-cntricas del comido en
provecho de las del comedor (as, en todas partes los comidos se pa
san la vida comprando, haciendo la comida para sus comedores).
Podramos haber imaginado un universo en el que todos los se
res vivientes se nutrieran exclusivamente de materia/energa fsica,
guardndose de atacarse unos a otros, lo que por ello no habra
excluido el auto-ego-centrismo. Ahora bien, de hecho vivimos en un
universo marcado por el desencadenamiento parsito, explotador,
predador, bifago de la afirmacin ego-auto-cntrica.
2.

E l s u j e t o b io l g ic o

El individuo viviente no slo es de comportamiento egosta por


que las durezas de la existencia (escasez de subsistencias, alea y pe
ligros) le obliguen a defenderse y atacar. Es egosta en las profundi
dades de su ser. Como nos ha mostrado la inmersin en el S
organsmico y en la computacin celular, el ser viviente es egosta
por construccin (...) y funcionamiento, segn la frmula de Paul
Valery5, que limitaba injustamente esta definicin al ser humano.
El sujeto objetivo
Este egosmo efectivamente es de construccin y funciona
miento: corresponde a la naturaleza ego-auto-cntrica y ego-autoreferente6 del ser, que se manifiesta permanentemente de form a a la
vez organizadora, cognitiva, activa. Es esta cualidad de naturaleza
lo que podemos denominar cualidad de sujeto. Dicho de otro modo,
la cualidad de sujeto es propia de todo ser que computa/acta de
forma ego-auto-cntrica y auto-ego-referente.
5 Paul Valry, M auvaises Penses et A utres, G allim ard, 1942, pg. 78.
6 Digo ego-auto-(centrism o, referencia) para m arcar la distincin entre lo que se
refiere estrictam ente al egosmo del individuo slo (egocentrismo) y la referencia a
s que implica muy estrecham ente los suyos (genosfera de los huevos, dla progeni
tura, de la familia, socioesfera de los congneres sociales) y com porta el deber perso
nal (ethos) para los suyos. As, la expresin ego-auto-centrism o hace referencia a
una doble esfera en una, cuya complejidad intentarem os concebir (pg. 203). Es de
cir, que el autocentrism o no se borra en el egocentrism o, sino que remite a la auto(geno-feno)-organizacin, es decir, ms all del individuo, a su genosfera y, even
tualm ente, a su sociosfera.

194

La irrupcin repentina aqu de la nocin cientficamente repu


diada de sujeto va a soprender al lector. Ahora bien, creo que se
puede proponer una nocin de sujeto, no slo objetiva, sino biol
gica, a condicin de repudiar no obstante los malos sujetos hu
manistas, metafsicos y anti-metafsicos. De hecho, no vamos a de
finir al sujeto de forma humanista (en la que la nocin de sujeto su
pone la consciencia de s, cualidad nicamente humana), ni tampo
co de forma metafsica (que hace de l un concepto trascendental),
ni tampoco de forma anti-metafsica (que consagra al sujeto a la
inexistencia). Tendremos que rechazar las concepciones degradadas
para las que la subjetividad se reduce a la contingencia, al humor,
al estado de nimo (Popper), al error... La definicin de sujeto
que se nos impone no reposa ni en la consciencia, ni en la afectivi
dad, sino en el ego-auto-centrismo y en la auto-ego-referencia, es
decir, la lgica de organizacin y de naturaleza propia del individuo
viviente: es, pues, una definicin literalmente bio-lgica.
En cierto sentido nos encontramos ante una tabla rasa para con
cebir esta primera emergencia biolgica del sujeto, ya que esta no
cin no tiene ciudadana en teora biolgica. Pero no nos encontra
mos ante armarios vacos, ya que el problema del sujeto se en
cuentra planteado y replanteado no slo en la tradicin filosfica
post-cartesiana, sino tambin, contemporneamente, en la lgica
(auto-referencia), el pensamiento matemtico (la aritmtica de
Spencer Brown), la lingstica (particularmente las investigaciones
en pragmtica y las discusiones relativas a la naturaleza del yo),
el psicoanlisis (primera tentativa de antropologa cientfica funda
da de hecho en la idea de sujeto). An ms, la idea de sujeto, cierta
mente sin este nombre, pero acorde con nuestra definicin, ha
irrumpido en el universo cientfico con y en la teora de los juegos
(von Neumann, Morgenstern, 1947). La teora de los juegos desbor
da muy ampliamente el campo antroposocial. Vale para todas las si
tuaciones aleatorias que comportan uno o varios actores. Ahora
bien, el actor-jugador neumanniano de hecho es definido como
individuo-sujeto: es un ser que computa/decide/acta de forma
auto-referente y computa/decide/acta para s de forma auto-finalitaria en el seno de un universo que comporta riesgos y probabi
lidades.
Podemos interrogar, pues, estos tres rasgos fundamentales e in
separables, complementarios y Uno, que constituyen de alguna for
ma la armadura misma de la nocin de sujeto:
ego-auto-centrismo;
ego-auto-referencia;
ego-auto-finalidad7.
7 Aqu la nocin hegeliana de ser para s pone muy bien de relieve el carcter
auto-finalitario de todas las acciones del individuo-sujeto.

195

El ego-auto-centrismo: el principio de exclusin de E. coli


Todo ser viviente, de la bacteria a homo sapiens, por efmero,
particular, marginal que sea, se toma como centro de referencia y
de preferencia; se dispone asi naturalmente en el centro de su uni
verso y all se auto-trasciende, es decir, se eleva por encima del nivel
de los otros seres. De este modo se afirma en un puesto privilegiado
y nico, donde deyiene centro de su universo, y de donde excluye a
cualquier otro congnere, incluido su gemelo homozigoto. Es la
ocupacin exclusiva de este puesto ego-cntrico lo que funda y defi
ne el trmino de sujeto.
Existe, pues, un principio biolgico de exclusin (muy diferente,
como se ve, del principio de Pauli), por el cual todo sujeto excluye a
cualquier otro sujeto de su puesto de sujeto.
Tomemos una bacteria que se reproduce. Se divide en dos y re
constituye dos unidades a partir de dos semi-unidades, realizando
as una duplicacin. De ah surgen dos bacterias, genticamente
idnticas y fenomnicamente casi idnticas. Sin embargo, cada una
va a computar y actuar para s, ignorando a la otra las ms de las
veces. La diferencia entre estos dos alter ego no es de estructura, de
organizacin, de constitucin; no es de identidad en el sentido en
que el trmino identidad quiere decir el mismo (dem); es de iden
tidad en el sentido en que el trmino significa s mismo (ipse);
est en la ocupacin del puesto ontolgico del sujeto, puesto nico
para cada una de las dos bacterias, y que cada una ocupa excluyen
do a cualquier semejante.
As, todos los homozigotos, todos los semejantes, por fraterna
les o asociados que estn en un organismo, una familia, un grupo
social no tardan en ocupar cada uno solo el sitio de la computacin
ego-referente. Tomemos el ejemplo lmite de las serpientes de dos
cabezas que aparecen cada cierto tiempo en una determinada espe
cie del desierto de California, y que me maravillaba yo de con
templar en el zoo de San Diego. Estas dos cabezas se comportan de
forma independiente, en absoluto piensan en cooperar y sta(s) serpiente(s) tiene(n) una vida muy precaria por el hecho de la lucha de
estas dos cabezas por el alimento, que, sin embargo, est destinado
a un cuerpo comn. Se ve que se trata, desde el punto de vista de la

anatoma y la fisiologa, de una misma serpiente con dos cabezas,


pero, desde el punto de vista de la individualidad y la subjetividad,
de dos serpientes prisioneras de un mismo cuerpo.
Dos gemelos pueden compartirlo todo, salvo el sitio del sujeto.
Los estudios sobre los gemelos homozigotos humanos nos permiten
ver, en el nivel de nuestro lenguaje, nuestra consciencia, nuestra
psicologa, cmo se establece a la vez su identidad comn y la iden
tidad incompatible de cada Yo, Aunque su hermano le aparezca co
mo su doble o alter ego, cada uno de estos gemelos ocupa sin
equvoco su puesto ontolgico de sujeto. Parece que incluso ya se
ha establecido (Zazzo, 1976), que los gemelos criados juntos, al
mismo tiempo que mantienen y desarrollan el sentimiento de identi
dad comn, tiende cada uno a desarrollar o crear una diferencia
psicolgica como para confirmar su unicidad de sujeto y, de este
modo, los gemelos que vivan juntos, sern menos parecidos que los
gemelos que se hayan criado separados.
De todos modos, a todos los niveles de la escala biolgica, ni la
similitud gentica, ni la similitud fisiolgica, ni la casi similitud psi
colgica, ni la similitud de los avatares vividos pueden alterar la
ipseidad de un ser viviente.
El principio de exclusin significa que cada ser viviente, aunque
reproducido, reproducible y reproductor, aunque espcimen de un
genos, aunque reemplazante y reemplazado, es nico, irreempla
zable e irreproducible, no tanto y solamente en su singularidad ob
jetiva (gentica, fisiolgica, morfolgica, psicolgica), sino sobre
todo en su ser subjetivo: es nico para s mismo.
La ego-auto-referencia
La nocin de ego-auto-centrismo plantea y supone referencia a
s o ego-auto-refencia. No sindome necesaria por el momento la
distincin entre auto-centrismo y ego-centrismo, emplear provi
sionalmente, para simplificar, el trmino de referencia-a-s.
La referencia-a-s significa que el individuo sujeto, en cada una
de sus computaciones y decisiones, no slo se refiere a los datos
objetivos, interiores y exteriores a su mquina organizacional,
sino a s mismo^recisamente como centro de referencia. Efectiva
mente, la computacin ego-auto-cntrica establece sin cesar la dis
criminacin S/no-S, y trata al S y al no-S en funcin de s, de sus
finalidades, intereses y necesidades. Este rasgo fundamental de referencia-a-s constituye una propiedad remarcable y misteriosa: la pro
piedad de establecer una relacin consigo mismo mediante un retor
no auto-indicador o auto-afirmador8.
8 Varela ha encontrado en la aritm tica de Spencer Brown (Spencer Brown,

197

La idea de referencia a s apenas comienza a ser explorada. Pero


se trata de una nocin capital9: constituye el soporte lgico de la
nocin de sujeto. Es decir, que la nocin de sujeto comporta funda
mentalmente una dimensin lgica. Strawson dice que los particu
lares constituyen el paradigma del sujeto lgico (Strawson, 1959,
pgina 234; 1973, pg. 262). Vemos aqu que el fundamento lgico
del sujeto viviente no solamente es la singularidad/particularidad,
sino tambin la referencia-a-s.
As, la nocin de referencia-a-s es indispensable para concebir
correlativamente al individuo-sujeto viviente y la auto-(geno-feno)organizacin. Pero el esfuerzo para elaborar la problemtica formal
de la referencia-a-s no podra llevarnos a cerrar la referencia-a-s
sobre s misma. No slo porque supone y comporta siempre necesa
riamente exo-refencia (cfr.'ms adelante, pgs. 174 y ss.), sino tam
bin porque, en el ser viviente, es inseparable del ego-auto-cen
trismo.
"
La ego-auto-trascendencia
Hemos visto que el ego-auto-centrismo supone la cualidad lgico-organizacional de referencia-a-s. Debemos ver ahora que la afir
macin ego-auto-cntrica toma forma, segn la exacta expresin de
Jantsch (Janstch, 1979), de self-trascendence, que traduzco en mis
trminos como ego-auto-trascendencia y que, por el momento, para
simplificar denomino auto-trascendencia.
La auto-trascendencia significa que el sujeto, al ponerse en el
centro de su universo, se eleva al mismo tiempo por encima del ni
vel de su entorno y sobrepasa por s mismo el orden de realidad y la
cualidad de ser de los otros existentes.
La inseparabilidad de la refencia a s, del ego-auto-centrismo y
de la auto-trascendencia confiere al individuo-sujeto el carcter l
gico-tico de distribuidor de valores (Gunther, 1962). La distincin
S/no-S es en su acto mismo la disyuncin entre dos esferas, valori
zada una (el S), sin valor o de valor negativo la otra (el no-S).
Toda computacin del ser sujeto es al mismo tiempo que un acto de
clculo y de cognicin, un acto de distribucin de valores, polariza
dos entre lo verdadero/falso, lo til/nefasto, lo bueno/malo.

1972) los fundam entos que permiten elaborar un form alism o unificado para la selfreference. La self-reference puede identificarse a la nocin de re-entrada (una expre
sin es adm itida a entrar en su propio espacio indicativo cuando es auto-indicativa o
auto-inform ada), lo que permite desarrollar un lenguaje form al y una teora de la
auto-organizacin (Varela, 1975, 1979).
9 De ah la im portancia de las investigaciones pioneras de L.ofgren, G unter, von
Foerster, Gergely, Glanville, Varela, Gaugen.

198

Primera definicin de la nocin de sujeto


As pues, la nocin de sujeto puede ser concebida desde ahora
como una nocin que comporta una dimensin lgica (referencia a
s), una dimensin ontolgica (el ego-auto-centrismo de donde se
deriva la ego-auto-trascendencia) y, por ello mismo, una dimensin
tica (distribucin de valores) y una dimensin etolgica (ego-autofinalidad).
En las races del Yo
Del S al M
A la luz de la refencia-a-s egocntrica y del principio de exclu
sin, la nocin de S, aunque sigue siendo necesaria, resulta insufi
ciente. Necesitamos un trmino que pueda aportar a la idea de S el
egocentrismo exclusivo: este trmino es el pronombre por el cual, en
nuestro lenguaje, se auto-designa el sujeto hablante: M y el que uti
lizamos como nombre invariante para designar a un individuo en
tanto que sujeto: el Mi.
Podemos fijar fuera del campo humano y propiamente exten
der al campo biolgico esta nocin de M? Volver a ello un poco
ms adelante (pg. 201), pero ya se puede inferir que all donde
haya egocentrismo, hay ego, es decir, m. El trmino m expresa
efectivamente, plenamente la referencia-a-s, y afirma el egocentrismo
exclusivo del sujeto (dos m no pueden ocupar el mismo M). En
cierto sentido, el M se refiere al S, es decir, a la realidad singular
del ser. Pero, en un sentido ms fundamental, el M se refiere al
puesto central que el sujeto ocupa en el espacio y en el tiempo. La
verdadera naturaleza del M no se borra en la materialidad del cuer
po en el que todos los elementos moleculares son sometidos a un
urnover incesante; no est en la constancia del organismo, ya que
ste se transforma, se metamorfosea incluso (ranas, mariposas) del
nacimiento a la senectud. El M permanece invariante a travs de
todas estas transformaciones, y esta invarianza es la del centro in
mutable e indesarraigable del universo que ocupa, en cada una de
sus computaciones, el individuo-sujeto.
Un Yo curioso
Una vez surgido el ego del egocentrismo no podemos quedarnos
en el solo Mi, puesto que ego puede significar alternativamente y a
199

la vez M y Yo. M y Yo son identificables, permutables, unibles y,


sin embargo, se pueden distinguir el uno del otro. M acenta una
dimensin de objetivacin y de permanencia mientras que Yo acen
ta la idea de ocupacin instantnea, en el momento del enunciado,
del puesto del sujeto por el locutor.
Antes de preguntarnos si es pertinente, o al menos tolerable,
atribuir el equivalente mudo de un M y de un Yo a todo ser vivien
te, intentemos comprender qu puede significar este trmino eviden
te y misterioso de Yo de nuestros enunciados.
La nocin de Y o10 plantea su problema a la lingstica, cuya l
gica perturba. Como muestra Anscombe (Anscombe, 1975), el Yo
es un pseudopronombre y su estatus gramatical suscita paradojas ya
que su empleo es absolutamente singular (no se puede decir Yo ms
que para s), absolutamente general (todo locutor puede decir Yo) y
totalmente indeterminado (pueden emplearlo todos y cada uno).
Este Yo no remite de ningn modo a un concepto: No existe un con
cepto Yo que englobe a todos los Yo que se enuncian en todos los
instantes en las bocas de todos los locutores, en el sentido en que
hay un concepto rbol en el que se renen todos los empleos indivi
duales de rbol (Benveniste, 1966, pg. 261). Pero, inversamen
te, este Yo no se refiere a ningn individuo particular: Si fuera as
sera una contradiccin permanente admitida en el lenguaje y la
anarqua en la prctica: cmo podra aplicarse indiferentemente el
mismo trmino a cualquier individuo y al mismo tiempo identifi
carlo en su particularidad? Yo se refiere al acto del discurso en el
que ste es pronunciado y designa al locutor de ello (Benvenis
te, 1966, pgina 261).
Aadamos: este acto es a la vez la ocupacin del puesto del suje
to y la autodesignacin de esta ocupacin. Es decir, que es nuestro
concepto biolgico de sujeto lo que nos permite reconocer el estatus
del Yo: el Yo no designa ni un concepto ni un individuo en su iden
tidad singular, sino que constituye la autodesignacin, por un indi
viduo, de la ocupacin del puesto nico del sujeto. La funcin del
pseudopronombre Yo en nuestro lenguaje (como la del verbo en
primera persona all donde falte este pronombre) es expresar, reali
zar y afirmar esta ocupacin. No es un pronombre, sino la palabra
Ssamo por la cual, reciprocamente, el ocupante del puesto ego
cntrico se designa como sujeto y el sujeto se designa como ocupan
te del puesto egocntrico. Asi se comprende que el Yo sea el trmi
no a la vez ms general y el nico que es nico, el menos singular y
el ms particular.
Por ello mismo, el Yo trasciende el lenguaje por sus caracteres
10 El Yo no existe en todas las lenguas. Pero si, por ejem plo, el latn se ahorra el
pronom bre, de ningn m odo se ahorra la prim era persona del singular en la conjuga
cin del verbo.

200

lgicos y ontolgicos. Efectivamente, debe ser reconocido como


nombre propio lgico (Prior, 1968, pg. 433): depende de la lgi
ca auto-referente. Efectivamente, existe prioridad ontolgica del
Yo (Castaeda, 1969): es la prioridad que confiere la auto-trascen
dencia y el principio de exclusin.
El nico y cualquiera
El Yo del locutor es exclusivo. Pero al mismo tiempo este ca
rcter nico es el ms banal, el ms extendido, ya que es propio de
todos los locutores. El Yo tiene, asimismo, a la vez prioridad
ontolgica y contingencia radical. Las preposiciones en primera
persona que pertenecen a la persona tienen una existencia contin
gente: slo existen si X existe (Castaeda, 1960, pg. 265).
Asimismo, el puesto biolgico del sujeto es a la vez nico e in
nombrable, irremplazable y remplazable, irreductible y reproducible, absoluto y dependiente de una existencia contingente y efmera.
El sujeto es el que es nico y al mismo tiempo cualquiera.
As, hemos comenzado a ver que no slo se puede formular un
principio comn al concepto bio-lgico de sujeto y el estatus del
Yo, sino tambin que nuestra concepcin bio-lgica del sujeto nos
permite esclarecer el estatus antropo-lingstico del Yo, al mismo
tiempo que ste nos permite explicar mejor la nocin bio-lgica de
sujeto. En adelante, para dar cuenta de la calidad bio-lgica de su
jeto, podemos considerar la utilizacin, aunque slo sea metafrica,
siguiendo a la de S y S-mismo, de los trminos M y Yo.
El juego de la atribucin del Yo
Es bien evidente que las nociones de sujeto, de Yo, de M,
antropomorfas y antropocntricas, slo adquieren sentido en nues
tro vocabulario, en nuestro lenguaje, nuestra consciencia. Se puede
hacer que este Yo y este M, surgidos de nuestra consciencia y de
nuestro lenguaje, tomen races en el organismo mudo e inconsciente
de la bacteria?
Ya he dado una respuesta general a este tipo de objeciones
(El Mtodo I, pgs. 289-290): no hacemos ms que esto, no slo
traducir los fenmenos de la naturaleza en y por nuestro lenguaje y
nuestra lgica, sino tambin introducir y enraizar en ella nociones
surgidas de la experiencia antroposocial. De manera ms general,
en todo concepto fsico o biolgico debemos reconocer su origen y
determinacin antroposocial, y no hacer como si existieran concep
tos-reflejos de las cosas.
Esto no me autoriza sin embargo a realizar la transferencia que
201

propongo, pues Yo y M agravan los problemas planteados por la


biologizacin del concepto de sujeto. Ya indiqu la dificultad de
cientificizar la nocin de sujeto y naturalizarla en un ser no humano
desprovisto de consciencia, sobre todo en la miserable bacteria de
nuestros intestinos. De hecho, la pertinencia de la naturalizacin del
sujeto en concepto biolgico, y en concepto biolgico capital, no
podr imponerse ms que por los beneficios en intelegibilidad que
procure en relacin a las visiones que ignoran al individuo-sujeto.
En esta primera etapa de mi propsito he podido dar una defini
cin del sujeto que no se funda en caracteres humanistas, psicolgi
cos, afectivos, metafsicos, sino en una lgica (auto-referente) de
organizacin, de accin, de comportamiento, y en una lgica del ser
u onto-lgica (auto-ego-cntrica, ego-trascendente). He mostrado
que los trminos formalizadores no antropomorfos en un pri
mer nivel del trmino (el actor-jugador de la teora de los
juegos)-convenan por'igual al sujeto humano y al sujeto biolgico.
He indicado que.eran los propios desarrollos de la investigacin
biolgica los que nos empujaban no slo a extraer sino a superar la
idea del S y a concebir la computacin egocntrica en la que el S
puede ser traducido, desde su punto de vista, en M. En fin, he po
dido argir que los caracteres oscuros y perturbadores del Yo
lingstica slo se esclarecan si nos referamos, ms all de la
lingstica, a la nocin bio-lgica de sujeto, y al mismo tiempo he
mos visto que la teora del Yo permita explicitar la nocin bio
lgica de sujeto.
En adelante, resulta concebible hacer comunicar la nocin biol
gica y la nocin antropolgica de sujeto sobre la base de una identi
dad fundamental de estructura (referencia-a-s, egocentrismo, prin
cipio de exclusin). Es cierto que es la consciencia humana la que
produce el concepto de sujeto. Pero al mismo tiempo la concepcin
humana del sujeto puede aparecemos no ya como la base prime
ra, sino como el desarrollo ltimo de la cualidad de sujeto. Y nos
otros, individuos-sujetos humanos, disponemos necesariamente en
nosotros de las cualidades fundamentales bio-lgicas del sujeto.
As, cuando Eccles declara en su dilogo con Popper: Soy central
a mis propias experiencias e interpretaciones... pienso siempre en m
mismo como central, en primer lugar en relacin con mis percep
ciones, mis imaginaciones y mi entorno (Eccles in Popper, Eccles,
1977, pg. 426), no puedo evitar pensar que no slo expresa un
punto de vista humano, sino, en trminos humanos (lingsticos y
conscientes), el punto de vista de todo sujeto viviente.
Es cierto que ningn sujeto viviente, salvo el hombre, puede
expresar con el lenguaje su cualidad de sujeto. Pero todo sujeto vi
viente lo expresa en su ser, su organizacin, su computacin, su
comportamiento.
Si se admite el enraizamiento biolgico de la nocin aqu defini
202

da de sujeto, entonces estamos justificados para emplear los trmi


nos de M y de Yo como metforas para designar el punto de vista
del sujeto biolgico, puesto que hemos definido el M y el Yo como
trminos auto-referentes, egocntricos, exclusivos, que expresan a la
vez la auto-designacin, la auto-ocupacin, la auto-afirmacin del
puesto central del sujeto. Dicho de otro modo, existe la posibilidad
de utilizar el M y el Yo para concebir el punto de vista auto-refe
rente y egocntrico del ser viviente.
3.

Un

in d iv id u o c u r io s o

El principio de inclusin: el auto-(geno-socio)-centrismo


El principio de inclusin
Dos bacterias surgidas de la duplicacin de una misma bacteria
son dos alter ego; pero se separan, se dividen de nuevo, se vuelven a
separar en una dispora al infinito, como desconocidas. No obstan
te, unicelulares semejantes se juntan, se asocian en entidades police
lulares ms o menos duraderas (acrasiales, esponjosas); y se tienen
muchas razones para pensar que en el origen de los seres policelula
res estn estas acciones cooperadoras entre unicelulares. Las clulas
constitutivas de los vegetales y animales, aun cuando siguen siendo
individuos-sujetos, estn incluidas al mismo tiempo en un mega-individuo del que forman parte, trabajan y operan para este megaindividuo. As, en el seno de un organismo, la identidad de cada c
lula es a la vez de distincin y de pertenencia, de exclusin y de in
clusin:
distincin-*perten en cia

ex clu si n -n n c lu si n

t_______ I

Los vnculos entre individuos de una sociedad animal, como los


de las clulas de un organismo, no slo son de comunicacin segn
un cdigo comn, comportan tambin una dimensin comunitaria,
es decir, de inclusin de los seres en un circuito trans-subjetivo.
Ms ntimamente an, los seres vivientes del reino vegetal y del
reino animal, al mismo tiempo que a la proteccin y produccin de
su vida egocntrica, se dedican a la produccin y proteccin de
semillas, granos, huevos. As, los insectos prestan atentos cuidados a
la puesta, disponen abrigo para los huevos; los colepteros prepa
ran reservas alimentarias para su progenitura y, en las sociedades de
abejas y de hormigas, las nodrizas se afanan permanentemente por el
alimento. Los animales superiores, cuyo desarrollo neurocerebral
constituye al mismo tiempo el desarrollo de su egocentrismo, al mis
203

mo tiempo estn cada vez ms consagrados y dedicados a una pro


genitura a la que cuidan, alimentan, protegen, limpian, educan.
Esto significa a la vez que el individuo-sujeto se incluye en la
realizacin de su misin genrica y que en el tiempo de la puesta, de
la incubacin, de la infancia, del aprendizaje, incluye a su progenitu
ra en su ego-auto-centrismo; lo incluye en su identidad y se incluye
en la identidad genrica comn.
La inclusin identitaria puede extenderse al cogenitor cuando
existe pareja, a los congneres miembros del mismo grupo social,
aun cuando no exista fraternidad gentica: en este ltimo caso (so
ciedades mamferas, sociedades humanas) se da una extensin, ms
all del genos propiamente dicho, de la inclusin subjetiva en una
identidad transubjetiva constituida por la pertenencia a una misma
socioesfera. El egocentrismo se incluye en un sociocentrismo, y de
este modo vemos un M que es-un Nosotros y un Nosotros que es
un M (Hegel)11. Frmula que no hay que leer en el sentido de la
confusin de los dos trminos, sino en el de la complejidad de su
identidad: el Nosotros en el M no anula al M ni ocupa el puesto
del Yo. Pero el Nosotros puede poseer al sujeto incluyndose en
l e incluyndolo en s y, por ello mismo, los puestos egocntrico,
genocntrico, sociocntrico ocupan el mismo centro. A la vez estn
confundidos (en este centro), pero son distintos, ya que el indivi
duo-sujeto contina ejerciendo su computacin en primera persona,
al mismo tiempo que se consagra y se dedica a los suyos. Dedica su
Yo al Nosotros y puede sacrificarlo incluso, pero, mientras viva, ja
ms disolver su Yo. De igual modo, las clulas constitutivas de un
ser policelular que, en el nivel que le es propio, constituye un macroindividuo-sujeto, siguen siendo individuos-sujetos. Hay coexisten
cia/superposicin/integracin de dos rdenes de individualidad, y
cada individuo-sujeto se mantiene en el lugar propio de su orden,
aunque haya inclusin recproca en las individualidades de los dos
rdenes.

Ich liebe dich, Ich tote dich: la exclusin

inclusin

As pues, todo individuo viviente lleva en s un principio de


inclusin que lo inscribe necesariamente en una actividad reproduc
tora y que puede insertarlo en una comunidad organsmica (clula),
familiar o social.
Pero no por ello el principio de exclusin se ha borrado. Es el
egocentrismo lo que puede encontrarse integrado. Por tanto, cada
11 Fenomenologa del Espritu, t. 1, pg. 154.

204

ser viviente es portador a la vez de un principio de exclusin del


otro, incluso de su gemelo, fuera de su puesto de sujeto, y de un
principio de inclusin de s en un circuito, una comunidad, una en
tidad transindividual y transubjetiva.
La inclusin se desarrolla entre clulas en el seno de los organis
mos, entre individuos policelulares en el seno de las familias y so
ciedades. A partir de ah hay bipolarizacin y oscilacin entre el
egosmo estrictamente individual y el ego-altruismo relativo a los
suyos o al nosotros. (De ah el trmino de ego-autocentrismo en
el que ego remite al individuo slo, y auto a todo lo que inclu
ye en s [los suyos] y aquello en lo que l se incluye [el nosotros]...)
Vemos cmo, en los pjaros y mamferos, el egosmo de cada uno
puede extenderse a los suyos, y convertirse en altruismo en el seno
del egosmo colectivo de la familia o de la sociedad. El autismo per
sonal se abre, pero por extensin, no por estallido del autos; el
egosmo se abre por expansin, no por destruccin del ego. En los
vertebrados, el compaero social aparece a la vez o alternativamen
te como incluido y excluido, tan pronto hermano, congnere, geni
tor, tan pronto extrao, rival, antagonista. Y, en las sociedades de
mamferos, se desarrollan simultneamente las dos tendencias, de
fraternidad/solidaridad una (que predomina de cara al peligro exte
rior), de concurrencia/conflicto la otra (que predomina para la
apropiacin del alimento, de las hembras, de la autoridad).
En adelante, es una relacin compleja, es decir, complementa
ria, concurrente, antagonista, incierta la que, en los animales supe
riores, se constituye entre principio de inclusin y principio de
exclusin, y esta relacin oscila entre el egosmo feroz del cada uno
para s y el sacrificio de s para el hijo, el grupo, la sociedad.
Las consecuencias ms egostas del principio de exclusin son
inhibidas normalmente en la relacin de inclusin, particular
mente en la relacin de parentesco. Pero, incluso en la relacin de
parentesco de ms dedicacin, al menos hasta los primates infe
riores, la inclusin se atena o cesa cuando la progrenitura se hace
adulta. Por otra parte, las solidaridades ms inclusivas a menudo
pueden ser barridas en una deshinibicin de egosmo; las condi
ciones de stress, hambre, domesticacin deshiniben el egosmo fu
rioso: se comen los propios huevos, se devora a los recin nacidos.
As, la relacin ms sagrada biolgicamente, que une a los seres
en su genos comn, puede ser abolida y profanada. Los complejos
de Can, Rmulo, Edipo se sumergen en las profundidades ontolgicas primeras del principio de exclusin que funda la cualidad de
sujeto. Y, en este sentido, todo ser viviente lleva en potencia no slo
la muerte del otro (de ah la lucha, la predacin, la manducacin
generalizada en el seno de la naturaleza), sino tambin el asesinato
del hijo, del padre, del hermano. Inversamente, la misma cualidad
de sujeto lleva en s la potencialidad del sacrificio para los suyos,
205

padres, hijos, esposa, hermana, hermano, horda, clan. Se puede de


cir incluso que en los momentos oblativos en que el ser se proyecta
fuera de s, en ex-stase, el principio de exclusin se encuentra sus
pendido...
Ich liebe dich, Ich tote dich. Te amo, te como, te mato. Comer,
matar, am ar12 al compaero o congnere son las potencialidades
inscritas en el corazn subjetivo de la individualidad viviente.
Primer principio de identidad viviente: la doble posesin
herencia *individuo o geno *ego-cntrico
t_______ I
t___________ I
En el nudo gordiano del egosmo exclusivo del individuo y de
su inclusin ineluctable en un proceso genrico (de donde ha sur
gido y que le aboca a-lq reproduccin) existe la unidualidad genofenomnica en el seno de la auto-organizacin. Esta unidualidad se
halla inscrita, conio hemos visto, en la nocin de autos, que signifi
ca a la vez el mismo (lo idntico, lo semejante) y el s mismo (ipse).
El autos significa el s mismo cuando se concretiza en un individuosujeto, aunque no deja de significar el mismo, y el individuo-sujeto
lleva en s mismo la identidad genrica.
Desde ahora, podemos comenzar a considerar la unidad tan per
turbadora de la identidad individual que se afirma a la vez por una
parte como ego-referencia y egocentrismo, por otra como referencia
a una heredad anterior venida de otra parte, usada y utilizada por
otras vas, producida y reproducida por otras generaciones. Esta
unidad se efecta en y por el acto de computacin en primera perso
na, acto de inclusin, en el puesto egocntrico, de la heterodeterminacin hereditaria inscrita en los genes. El ftum gentico (azares y
necesidades), sin dejar de ser ftum gentico, se transforma en des
tino personal en y por este acto. En y por este cmputo se apropia
de su genos el individuo-sujeto, y esta apropiacin egocntrica del
patrimonio gentico determina la identidad individual.
Pero, al mismo tiempo, el centro mismo del egocentrismo, el
puesto exclusivo del sujeto se encuentra ocupado por esta determi
nacin gentica anterior. Dicho de otro modo, el dem y el ipse se
ocupan el uno al otro y, por ello, ocupan el mismo centro. Y volve
mos a encontrar la inseparabilidad de los dos trminos genos y f e
non, en el corazn mismo del individuo sujeto: el patrimonio gen
tico no puede actualizarse ms que en y por un individuo-sujeto que
se le incorpora y se le apropia, aunque ste no podra existir sin este
patrimonio gentico que le da identidad.
12 Y, nosotros hum anos, sabemos comer a besos, vivir un am or devorador, m a
tarnos de placer.

206

El individuo-sujeto se realiza apropindose de su genos, aun


que al mismo tiempo le obedece. El sujeto es genticamente
poseedor
posedo. Es a la vez arrendado y propietario de su

t___________ I
identidad gentica. Como se ha dicho precedentemente: el individuo
posee a los genes que le poseen.
De este modo, en el mismo corazn del egocentrismo, se da la
presencia del genos, de igual modo que, en el mismo corazn del genocentrismo, se da la presencia del individuo-sujeto. Los dos
centros se entre-poseen y conjugan en el ego-auto-centrismo.
Podemos ver aqu la perfecta adecuacin, complementariedad,
articulacin e insercin de la teora del individuo-sujeto en la teora
de la auto-(geno-feno)-organizacin formulada en el captulo II
de esta parte. Para comenzar, podemos completar el paradigma
de auto-(geno-feno)-organizacin: se convierte en el paradigma de
auto-(geno-feno-ego)-organizacin incluyendo en lo sucesivo la di
mensin del individuo-sujeto. Vemos enseguida que lo que yo he
denominado ego-auto-centrismo es un auto-(geno-ego)-centrismo,
incluso, all donde exista sociedad, un auto-(geno-socio-ego)-centrismo. Dicho de otro modo, ego jams escapa a autos por tan
to, a genos aunque en s mismo constituya una emergencia irre
ductible.

El taln de Aquiles: el sometimiento


El ego-auto-centrismo parece invulnerable. El individuo no
puede obrar ms que para s y los suyos. Como todo lo que es in
vulnerable, el ego-auto-centrismo tiene su punto vulnerable, no en el
taln, sino en la cabeza o, hablando con ms propiedad, en la com
putacin. El punto fuerte de todo ser computante, que es el de
extraer informacin de su universo, es tambin su punto dbil: la
posibilidad de error. La computacin puede equivocarse en sus clcu
los, o tratar una informacin engaosa. Todo individuo puede con
vertirse de este modo en el instrumento de su propia prdida
mientras que cree estar trabajando para su salvacin.
El ser computante puede ser desposedo incluso de su propio egoauto-centrismo, como en el caso de la clula parasitada por un virus
el cual, al hacerle ejecutar su programa de reproduccin la hace
obrar para su propia destruccin y para la multiplicacin de su ase
sino. Los humanos han llegado a ser maestros en el sometimiento
de los animales que, al mismo tiempo que conservan su autonoma
cerebral, es decir, su ego-auto-centrismo, de hecho son sojuzgados a
las finalidades de sus sometedores y se han convertido sobre todo en
maestros del sometimiento del hombre por el hombre, como ya se
207

indic (El Mtodo I, pg. 281) a la espera de abordar el problema


de frente. Las astucias del sometimiento humano van a tomar el
rostro de la identidad gentica: los peores sometimientos nos atra
pan, nos controlan y manipulan en virtud del principio del padre
(autoridad del Estado, del jefe), del principio de la madre (amor a
la patria), del principio de fraternidad (dedicacin al inters colecti
vo), mientras creemos obedecer a la voz interior de nuestra propia
identidad, al amor natural hacia los nuestros.
E l principio de objetividad: la auto-exo-referencia
La idea de auto-referencia es una idea clave, pero no puede ser
una idea cerrada. Tiene una necesidad fundamental de exo-referencia. Al igual que la auto-organizacin necesariamente es una autoeco-organizacin, una Computacin auto-referente necesariamente
es auto-exo-(por-tanto, eco)-referente. El individuo-sujeto debe
confrontar permanentemente su principio subjetivo egocntrico y
el principio de realidad. La computacin en primera persona tra
duce los eventos o fenmenos que le conciernen en seales o infor
maciones. Las informaciones denotan entidades aislables, computables, eventualmente manipulables, es decir, privadas de las cuali
dades y privilegios del sujeto: de los objetos. En este sentido, el ob
jeto es aquello que el sujeto ha logrado aislar en el universo de los
fenmenos en y por su computacin.
El sujeto es a la vez egocntrico y realista. Debe ser tanto ms
realista cuanto ms eficazmente egocntrico quiera ser (y sta es la
razn de que los progresos del egocentrismo, de la subjetividad y de
la representacin objetiva vayan a la par). Los objetos del sujeto
deben ser, por tanto, intrnsecamente leales, seguros y es a esta
cualidad de fiabilidad a lo que muy justamente llamamos objetivi
dad. El sujeto necesita objetividad para evitar los errores de compu
tacin, decisin, accin. La computacin objetiva es el correlato del
ethos subjetivo. La objetividad es el producto necesario del egosmo
del sujeto computante. El sujeto necesita del objeto. El sujeto crea
al objeto. El sujeto necesita ser nutrido de objetividad.
As, es el computo individual el que por si mismo crea la disyun
cin ontolgica y la interaccin complementaria sujeto/objeto. El
objeto nace al mismo tiempo que el sujeto que lo constituye. En es
te sentido, el sujeto produce al objeto. Pero como el sujeto necesita
objeto, objetividad y objetivos, como necesita conocer objetiva
mente lo que trata, organiza y manipula, comenzando por los cons
tituyentes de su propio organismo, se puede decir que el objeto pro
duce tambin al sujeto.
El objeto depende a la vez del universo egocntrico del sujeto y
del universo eco-acntrico de los fenmenos. El sujeto mismo de
208

pende del universo eco-acntrico de los fenmenos, donde vive, se


organiza, del que es un momento y un elemento. As, los dos uni
versos, al mismo tiempo que estn disjuntos y opuestos, son tam
bin no slo indisociables e interdependientes, sino lo mismo.
As pues, la interaccin compleja de lo subjetivo y lo objetivo es
el alimento de la computacin viviente. El sujeto y el objeto conacen y dan nacimiento al conocimiento.
El sujeto objeto de s-mismo
La pareja sujeto-objeto no coincide exactamente con la pareja
S/no-S, ni con la pareja autos/oikos. Por una parte, todo lo que
es exterior a s no depende exclusivamente del estatus del objeto: un
congnere puede ser reconocido como ego alter y estar incluido
como alter ego en una comunicacin intersubjetiva: en cuanto a la
mayor parte de los fenmenos, no acceden al estatus del objeto ni
de la informacin: son ello, ruido. Por otra parte, el estatus de
objeto y la cualidad objetiva estn incluidos necesariamente en el
interior del S. El ser computante trata a sus constituyentes molecu
lares como objetos, aunque formen parte de S, y porque form an
parte del S: en efecto, deben ser objetivamente fiables como opera
dores de manipulaciones organizadoras, y ellos mismos deben ser
totalmente manipulables, es decir, deben constituir puros objetos
sometidos a la auto-organizacin. De hecho, eliminados desde el
momento en que se degradan, son sustituidos inmediatamente por
objetos nuevos. Estos objetos moleculares tienen, pues, un estatus
doble: forman parte del S, pero al mismo tiempo son eliminables y
sustituibles, es decir, estn separados del S. Forman parte del S,
pero no form an parte ontolgicamente del sujeto, aunque estn
bajo su dependencia.
Hay que ir ms lejos todava. El ser-sujeto es todo-uno. Se com
puta a s mismo no slo en el detalle, sino tambin en tanto que seruno. Si se computa de este modo, se convierte de alguna manera en
objeto de s mismo. Si se conoce a si mismo, se conoce, adems,
objetivamente. No se puede obtener ningn conocimiento del suje
to sobre s mismo por autorreferencia solamente (Loiker, 1977,
pgina 15). Llegamos, pues, a la paradoja de un sujeto que por ser
sujeto verdaderamente, debe ser tambin su propio objeto.
El impuro-sujeto
La nocin de sujeto comienza a emerger en su realidad comple
ja. Vemos cada vez mejor que el sujeto viviente no es un sujeto
puro, como el sujeto trascendental de las metafsicas, como el sujeto
209

puramente auto-referente de una lgica abstracta, o como el actor


puramente egosta de una teora simplificada de los juegos. El suje
to no constituye ni una esencia ni una sustancia: se trata de una
cualidad o modalidad de ser, propia del individuo viviente, unida
indisolublemente a la auto-(geno-feno)-organizacin. Por ello mis
mo comporta en s mismo rasgos infra, supra, meta-subjetivos. El
egocentrismo es permanente pero parpadeante. Es exclusivo, pero
relativo. Por ello mismo no existe egocentrismo puro, autoreferencia pura, sino ego-auto-centrismo y auto-exo-referencia. El
individuo-sujeto es inseparable de genos y oikos. Por ello mismo es
capa al solipsismo, puesto que depende de un patrimonio gentico
anterior y de una ecologa exterior. Su definicin comporta la inclu
sin en un espacio, una especie, un pasado, un futuro, una comuni
dad incluso.
Podemos comenzar a reconocer, pues, esta modalidad de ser,
aparentemente desconocido en el universo fsico, pero inherente a
todo ser viviente: la modalidad del ujeto.
4.

El

com puto

El ser viviente ms modesto, el unicelular procariota, es un ser


computante en primera persona, cuya computacin autorreferente
y egocntrica se puede expresar con el trmino computo, yo
computo.
Utilizo el trmino computo por referencia al cogito cartesiano en
el que el pienso entraa irrecusablemente la afirmacin de exis
tencia en primera persona, el soy. Desde luego que el cogito car
tesiano se funda en un pienso consciente, mientras que el compu
to excluye toda consciencia bacteriana. Aun cuando fuera interro
gada en laboratorio con las tcnicas ms sutiles, la ms lista de las
bacterias no podra formular un yo computo y todava menos un
computo, luego soy. Pero voy a intentar mostrar que toda su or
ganizacin, todo su ser, o toda su existencia crean el sum a partir
del computo.
La idea del computo, surgida por evocacin del cogito cartesiano,
slo puede esclarecerse por confrontacin y oposicin a este cogito.
No pretendo ni quiero proceder a una exgesis del pensamiento car
tesiano. Quiero considerar la lgica operatoria del cogito ergo sum.
El cogito
El cogito cartesiano, pienso, luego soy, supone autocomunicacin pensante de s a s, y constituye un proceso reflexivo
de autoinformacin del pienso al soy.
210

Examinemos este proceso, no por referencia al pensamiento de


Descartes, sino en su lgica intrnseca.
El pienso del cogito es una afirmacin reflexiva en primera
persona que de hecho constituye un pienso que pienso. El pien
so que pienso realiza un circuito (pienso que) que vuelve a su pun-

to de partida, pero en este circuito el yo subjetivo del pienso se


objetiva como objeto de pensamiento, es decir, produce un m
pensante-pensado, ya que recupera por identificacin este m ob
jetivo, lo que constituye un auto-reconocimiento consciente del
yo en el m, del m en el yo. As el pienso reflexivo de
hecho es una recursin que produce al m objetivo y genera la
identidad yo = m; de ah una primera asercin ontolgica, subya
cente al cogito, y que va a permitir bascular del pienso al soy:
yo soy m.
Piccardo (manuscrito indito) llama ego-estructura al yo soy m
por el cual uno se comunica y se identifica a s. De hecho, se trata
de un ego-bucle generador que produce la objetivacin del m, su
identificacin con el yo, y su unidad en el soy.
La accin generadora del ego-bucle no se detiene en el yo soy
m. El m objetivo producido por la reflexin vuelve a su fuente
subjetiva, el yo, no para fundirse en ella, sino para fundarla, El
retorno del m al yo produce una repeticin m-yo, que no
slo es de identidad constante; es productora de ipseidad: el m mis
mo del m-yo.
As, del yo inicial del pienso al yo final del soy, soy se
ha convertido en m-yo. La identidad yo = m-yo se convierte en
una afirmacin relativa al ser de este yo: yo soy m-yo. Pero
atencin: si se considera la letra del cogito, no se trata de una afir
macin de ser en relacin con el no-ser; entonces sera pienso,
luego soy un ser (pensante); no se trata de un certificado de exis
tencia: entonces sera pienso, luego existo. Se trata de una autoafirmacin de la cualidad de sujeto propia del ser existente que dice
yo y piensa su yo: es la afirmacin del soy: m-yo = SOY. Mi ser
tiene la cualidad del sujeto. Mi existencia se efecta sobre el modo
de la subjetividad. En el circuito recursivo.
y o * pien so *- m

la consciencia del yo, despus objetivacin en el m, se convier


te en consciencia unida del m-yo y del soy, y constituye, no
tanto una afirmacin de ser, cuanto una afirmacin ontolgica de
la cualidad de sujeto.
No obstante, tal afirmacin del soy comporta por s misma
confirmacin de ser y de existencia. Para auto-afirmarse de este
modo, el yo soy necesita que el yo reconozca en el m objeti211

pensado-pensante a su propio ser. Y cuando el ser del m vuel


ve sobre el yo, puede ste afirmarse en tanto que ser-sujeto sobre
el modo del yo soy.
Todo yo soy comporta ser y existencia, y el yo soy que
concluye el cogito constituye una afirmacin simultnea de ser, de
existencia y de subjetividad. Pero el propsito clave del cogito no es
afirmar nuestro ser y nuestra existencia fenomnica. El propsito
del cogito es afirmar, en el yo soy, nuestro ser y nuestra existen
cia de sujeto. La cuestin de la objetividad del ser se plantea en de
bates inciertos. La cuestin del soy se resuelve en la comunicacin
de s a si que es precisamente el cogito. El verdadero inters del co
gito es, pues, afirmar y producir sobre el modo consciente la cuali
dad de ser y la modalidad de existencia propia del sujeto.
As pues, el yo pienso constituye un circuito recursivo del
yo al yo que produce el m, el me, la auto-identificacin
del m con el yo, el auto-reconocimiento del yo en el m, y
finalmente la afirmacin del yo soy.
De golpe, el yo inicial del yo pienso y el yo final del yo
soy, que son lo mismo, ya no son los mismos. No hay tautologa,
simple constatacin de identidad yo = yo. El yo final del yo
soy se ha convertido en el m-yo, dotado de la cualidad subjeti
va del: el soy. La conclusin del cogito es m-yo i
t soyI
Resumamos: la identidad yo (pienso) = yo (soy) es una auto
construccin recursiva/reflexiva en la que el yo pienso (que yo
pienso) se transforma en yo soy. El eje de rotacin del bucle
reflexivo/recursivo es la auto-referencia de la cogitacin yo soy
mi. A partir de ahora, el sujeto consciente se encuentra, se recono
ce y se afirma en y por su reflexividad. La re-entrada del sujeto en
s mismo es como la reentrada en s mismo del torbellino, un fe
nmeno ontolgico de generacin-de-s. La diferencia es que el co
gito no genera un s, ni un esse, ni un est, sino un sum. Lo que
se encuentra, se reconoce, se afirma es la cualidad ontolgica del
sum.
El cogito comienza a aparecemos como un bucle espiral. En un
primer grado produce el m objetivo, lo que es trivial. En un se
gundo grado produce la ipseidad del m-yo, del ego, lo que es in
suficiente. En un tercer grado produce el soy del m mismo-yo.
Hay que ver adems que este bucle realiza el paso del m objetivo
al yo sujeto y viceversa, fundndolos el uno en el otro. En cierto
sentido, Descartes funda objetivamente el concepto del sujeto ya
que extrae de l la realidad objetiva (el ego, el m). Pero lo admi
rable del cogito es que lo funda objetivamente en la subjetividad,
es decir, planteando la categora del sujeto en su lenguaje mismo:
yo soy.
El bucle del cogito es, como hemos visto, uno y mltiple. Cada
212

uno de sus trminos constituye un momento y un elemento de la


unidad compleja del sujeto:
yo inicial = puesto egocntrico exclusivo;
m = sujeto objetivado como ser individual e identificado
con el yo;
soy = cualidad de ser y modalidad de existencia del sujeto;
yo inicial/final = m mismo-yo.
Cada uno de los trminos del bucle no slo es interdependiente
de los otros, sino que tambin est cargado de la presencia de los
otros, es producto/productor de los otros. El m lleva al yo, el
yo lleva al m, el soy lleva a uno y otro al mismo tiempo que
es llevado por uno y otro.
El bucle es generador de cada uno de estos trminos y al mismo
tiempo es generador de s mismo. En esta productividad el pienso
que pienso se perdera evasivamente en un juego de espejos infini
tos: Pienso que pienso que pienso que, etc., o bien girara en re
dondo en una montona tautologa improductiva: Pienso que
pienso, luego pienso. Hay ciertamente una espiral sin fin: pero se
trata de la regeneracin permanente del cogito por s mismo. El
yo se objetiviza, se resubjetiviza, se reobjetiviza al infinito, en el
circuito ininterrumpido del ego-bucle, que es una reafirmacin inin
terrumpida de identidad subjetiva, soy quien soy. El sujeto no
puede ser una entidad esttica, se auto-produce en y por el egobucle, en y por el juego de computacin en primera persona que
permuta, asocia, disocia sin cesar al yo y al m.
La espiral recursiva del cogito
(e sq u e m a d e J . V illain)

'Sismo
213

As, el cogito es un bucle generador, formador, transformador,


productor y no una verificacin (tauto)lgica o una prueba ontol
gica. Esto se nos muestra cuando, dejando de situarnos en la exgesis cartesiana, extraemos del cogito la lgica recursiva y la ontologa
generadora-de-s verdaderamente infra-cartesianas que la animan.
El cogito constituy de hecho el surgimiento de un pensamiento
fundamentalmente recursivo en el punto de ruptura occidental entre
ciencia y filosofa; pero este pensamiento, inconsciente en el cogi
tante cartesiano, fue ignorada en la tradicin filosfica as como en
la tradicin cientfica. El resultado del cogito fue captado intuitiva
mente como evidencia, recibido como prueba, contestado como
argumento, siendo que depende de una lgica recursiva. Esta es la
razn de qiie el sentido del cogito siga siendo profundo en su mis
terio y empobrecido en sus elucidaciones.
Es, pues, en el marco de un pensamiento complejo, que re
conozca el carcter constructivo (recursivo) de la reflexividad del
cogito, donde pod.emos intentar concebir la naturaleza y el sentido
de ste.
El cogito se nos aparece en un principio como una operacin
auto-cognitiva, auto-inform adora, auto-com unicadora, autoidentificadora, que produce y afirma irreductiblemente la cualidad
del sujeto consciente. En este sentido, el cogito es el bucle del suje
to consciente que se auto-reconoce, se auto-constituye y se autorecomienza como sujeto consciente. El acento, volvmoslo a repe
tir, se debe poner en la primera persona del singular y en el presente
del cogito y del sum. El cogito es yo pienso, luego yo soy, es de
cir, la auto-afirmacin del sujeto en tanto que sujeto por el pensa
miento reflexivo consciente en tanto que pensamiento reflexivo
consciente.
Y esta es la razn de que haya dicho que el carcter fundamental
del cogito no es ser una demostracin o una prueba. Pero la idea de
que el cogito constituye una demostracin y una prueba comporta
una verdad profunda relativa a la naturaleza misma del sujeto. Se
trata de una prueba de ego-centrismo y de auto-transcendencia:
efectivamente, el cogito nos dice que la nica cosa de la que alguien
que duda no puede dudar es de la existencia del yo que duda y
que, en y por el ejercicio de esta duda, es un yo pensante. Por
ello mismo, la reflexin auto-referente selecciona al yo entre to
das las dems cosas del universo para hacer de l su realidad y su
verdad primeras. El cogito demuestra as que el centro asegurado
e invariante del universo es, para todo ser-sujeto, su propio ego o
m-yo. En esta operacin, el ego se auto-transciende con relacin
a los fenmenos sensibles, y, en esta auto-transcendencia, el ego
metafsico se separa de la physis: Descartes deca efectivamente que
l se serva del cogito para hacer conocer que el m que piensa es
una sustancia inmaterial.
214

Ahora bien, evidentemente, estas demostraciones idealistas


que separan al sujeto de la rbita fsica y del mundo de las cosas no
son convincentes en absoluto. De manera ms general, el cogito es
insuficiente como prueba cientfica o lgica para decirnos algo acer
ca de la naturaleza material o inmaterial del m, de su realidad tras
cendental o fenomnica. Toda bsqueda de prueba, en este domi
nio, necesita la comunicacin del cogitante con el universo exterior
y la inter-comunicacin de los cogitantes entre s. Ahora bien, el co
gito se funda exclusivamente en la auto-comunicacin del sujeto
consigo mismo y su validez concierne exclusivamente a la cualidad
de sujeto. Y es precisamente este carcter de auto-comunicacin el
que, al mismo tiempo que le pone lmite, forma la riqueza del cogi
to, pensamiento recursivo en accin, que genera y regenera su pro
pia partida, su propia fuente, que produce en este proceso mismo su
unidad compleja y sus cualidades emergentes, aqu las cualidades
propias del sujeto consciente.
Soy el que soy
El momento del cogito es decisivo en el pensamiento occidental.
El sujeto surge irresistiblemente en tanto que sujeto, emergiendo y
auto-trascendindose en relacin con sus condiciones de formacin
(biolgicas, antropolgicas, sociales), disocindose de lo que es
un aspecto indisociable: el individuo-viviente de la especie homo
sapiens.
Ahora bien, segn hemos visto: como toda emergencia, la cuali
dad de sujeto es irreductible a sus condiciones objetivas de existen
cia, pero es tambin el producto de stas. Ms que sumergir al suje
to en el ser individual y considerar la inextricable pareja sujeto/
objeto, Descartes realiza la disyuncin paradigmtica entre el ego
cogitans y la res extensa. El sujeto se convierte en principio
metafsico y el reino cientfico del objeto comienza. El sujeto se des
materializa, el objeto se reifica.
Descartes y la tradicin cartesiana han ignorado el bucle del que
han extrado al ego. El ego es el m-yo-el-que-soy. El ego surge co
mo fundador solitario de s mismo, ignorando el circuito solidario y
generador del que ha emergido. Este ego que va a dominar la
metafsica occidental se apropia, monopoliza y trascendentaliza la
cualidad de sujeto. El ego metafsico se apropia de hecho del
nombre por el cual el Eterno se designaba ante Moiss como Sujeto
absoluto y monopolista: Soy el que soy. El cogito cartesiano, a
su vez, tiene un valor antropolgico universal, ya que todo ser hu
mano es capaz de reflexin consciente y puede verificar para s
pienso luego soy. De ah en adelante el cogito cartesiano confiere
esta soberana suprema de la consciencia a homo sapiens y corona y
da fundamento al mito del humanismo moderno.
215

Cogito y computo
Aunque se sita estrictamente en la esfera del espritu humano
consciente, el cogito cartesiano se funda en procesos que son
aquellos mismos por los cuales se constituye el sujeto biolgico:
auto-informacin, auto-comunicacin, auto-identificacin, autoconocimiento y, al afirmar la realidad primera del ego, prueba a su
manera el egocentrismo y la auto-trascendencia propias de toda
subjetividad. Es en el mismo lugar en donde el ego trascendental
parece alejarse vertiginosamente de toda realidad terrestre donde s
te expresa y desvela, en su esfera ideal, la auto-trascendencia pro
pia de todo individuo-sujeto viviente.
As pues, el cogito, que en una primera inspeccin realiza la di
sociacin total entre la consciencia humana y el universo natural, en
una segunda inspeccin nos remite a nuestra nocin biolgica de
sujeto; entonces aprece como el revelador, en la esfera del pensa
miento consciente, de la naturaleza de todo sujeto: la auto-referen
cia, el egocentrismo, la auto-trascendencia. Hace emerger incluso,
en la esfera reflexiva, la lgica recursiva propia de la auto-organiza
cin viviente.
Por otra parte, la cogitacin no es totalmente extraa a la com
putacin. No es slo el desarrollo antropolgico de una actividad
psquica que tiene sus races en la computacin unicelular. Compor
ta en s operaciones computantes (en el sentido definido en la pgi
na 192). Mucho ms, el cogito consciente de Descartes mismo es
productor y producto de computaciones inconscientes que plantean/
oponen/confrontan/identifican/distinguen al m y al yo, que
aslan/valorizan al m-yo por egocentraje y disyuncin respecto
de cualquier otra realidad. Y, en este sentido, el cogito comporta un
computo que computa la diferencia en la identidad, la identidad en
la distincin. No ser entonces el desarrollo original, en el plano
del espritu humano, de un computo viviente original?
De ahora en adelante podemos comenzar a examinar la hiptesis
de un computo activo en todo ser viviente, incluida la bacteria
Escherichia coli (que elijo por su utilidad en los laboratorios de
biologa molecular), y que sera generado/generador en el bucle en
el que se genera/regenera a la vez la auto-organizacin, el autoconocimiento y la cualidad subjetiva del ser individual.
Evidentemente hay una distancia infinita entre el ser-aparato
bacteriano y el espritu
cerebro humano que dispone evidente
mente de la consciencia de s, del lenguaje, del concepto.
Pero, al mismo tiempo, la superioridad del espritu humano
sufre de una inferioridad irremediable respecto del aparato compu
216

tante celular. La superioridad del cerebro

espritu reside en su

aptitud para generar y organizar representaciones. Su inferioridad


reside en su incapacidad de generar realmente vida. El cogito carte
siano es generador de subjetividad consciente, pero no de subjetivi
dad viviente.
El espritu
cerebro es epigentico, no est en el corazn de
todos los procesos de la auto-(geno-feno)-organizacin humana.
Por contra, el computo de la Escherichia coli se encuentra en el co
razn de todos los procesos de la auto-(geno-feno)-organizacin
bacteriana. Esta auto-organizacin es inconcebible sin la computa
cin, ergo el computo. El computo no piensa de manera ideal, es
decir, aislable. Piensa (computa) de manera organizacional. El
computo concierne al yo soy, no en el plano de la consciencia ni
de la representacin, sino en el plano de la produccin/generacin/
organizacin. Es cierto que en el nivel de la Escherichia coli no hay
constitucin del sujeto consciente. Pero puede que haya constitu
cin del sujeto a secas en y por el computo.

La hiptesis del computo


Podemos considerar ahora la hiptesis del computo. Es la hip
tesis de que toda computacin organizadora del ser-mquina celular
no slo comporta la distincin del S en relacin con el no-S, sino
un circuito/bucle en el que el computante que ocupa el puesto ego
cntrico (Yo) se objetiva como computado (M) distinto e identifi
cando consigo mismo.
Ya estamos en posesin de los rels-transformadores propios de
este circuito. Hemos visto que la nocin de computacin es exigida
por la organizacin viviente que es informacional/comunicacional.
Hemos visto afirmarse a partir del no-S un S corporal objetivo que
podra servir de referencia al M objetivado; hemos legitimizado
el Yo (ocupacin del puesto egocntrico) y la computacin en pri
mera persona (computo). El problema que ahora se nos plantea es
el del circuito generador mismo. Para ello es preciso que el in
dividuo-sujeto se conozca a s mismo de un modo determinado
(cul?), no slo en tanto que S, sino tambin en tanto que Yo, en
tanto que M, en tanto que unidad del Mi-S-Yo. Hay que suponer,
pues, que se da, de una manera determinada (cul?), reflexidad
del Yo al S y al M para que el computo genere la modalidad de ser
del sujeto.
Nos vemos, pues, afrontando el problema: existen auto-cono
217

cimiento y reflexividad inherentes a la auto-organizacin y al


computo?
Un conocimiento que se ignora
Como Piaget ha indicado con frecuencia, la organizacin del co
nocimiento humano constituye un desarrollo original de la organi
zacin biolgica y, en consecuencia, existen funciones generales co
munes a los mecanismos orgnicos y cognitivos (Piaget, 1967, p
gina 206). En este sentido, el funcionamiento cerebral expresa o
prolonga formas muy generales y no particulares de organizacin
(biolgica) (Piaget, 1967, pg. 545). Se puede decir, pues, que a
una determinada profundidad la organizacin vital y la organiza
cin mental no constituyen ms que una nica y misma cosa (Pia
get, 1968, pg. 467). Podemos ir ms lejos todava y considerar que
todo acto de organizacin viviente comporta una dimensin cognitiva.
La idea de conocimiento viviente se nos impone y se nos niega.
Se impone tanto ms cuanto que la organizacin viviente comporta
computacin permanente, por tanto, cognicin permanente. Se
puede decir con Maturana que los sistemas vivientes son sistemas
cognitivos y que el proceso viviente como tal es un proceso de cog
nicin (Maturana, 1970, pg. 15).
Pero, al mismo tiempo, la idea de conocimiento se nos niega,
pues no podramos concebir un conocimiento celular aislable como
tal. Para reconocer este conocimiento indispensable e inconcebible
debemos, pues, partir de la idea de que, en el ser celular, no podra
disociarse ninguna operacin cognitiva de operaciones organizado
ras y productivas.
Por lo dems, por ser inherente y omnipresente en la auto-orga
nizacin es por lo que la cognicin nos resulta invisible en aquella
como tal. Nos resulta tanto ms invisible cuanto que, para nos
otros, el conocimiento es una facultad distinta y relativamente
autnoma. Pero, inversamente, por disponer nosotros de una esfera
cognitiva distinta es por lo que podemos, nosotros observadores/
conceptuadores, descubrir la componente cognitiva inherente a la
organizacin viviente.
Identificar un fenmeno de conocimiento en el ser celular parece
ciertamente una verdadera proyeccin retrospectiva de lo diferen
ciado en lo indiferenciado. Pero tal proyeccin puede justificar su
necesidad: sera absurdo negar la actividad cognitiva en un ser que
presente las condiciones (aparato computante) y los resultados (dis
tincin s/no-s, extraccin de informacin del universo externo, et
ctera) de ello. La idea de que la auto-organizacin viviente com
porta una dimensin cognitiva da sentido y coherencia al conjunto
218

de los datos relativos a la organizacin celular. Pero, al mismo


tiempo, aporta un aparente sin sentido a la idea de conocimiento,
ya que se trata de un conocimiento que no se conoce. Schelling
deca: La vida es un saber que se ignora a s mismo...

Un auto-conocimiento que no se auto-conoce


Como todo acto de organizacin viviente es un acto de organiza
cin, hay que suponer que la dimensin cognitiva de la organiza
cin viviente es auto-cognitiva.
A partir de ahora se agrava la paradoja del conocimiento que no
se conoce: cmo puede haber auto-conocimiento para un conoci
miento que no se conoce en absoluto? Intentemos delimitar el
problema: lo que aqu significa el trmino de auto-conocimiento no
es conocimiento de s mismo. Quiere decir que la dimensin cogniti
va indiferenciada en la auto-organizacin e inherente al computo es
un conocimiento del ser acerca de s mismo. Escherichia coli se co
noce en el acto mismo en que se alimenta (sabiendo de qu alimen
tarse), se regenera (sabiendo cmo regenerarse), se defiende (sabien
do cmo defenderse), se reproduce (sabiendo cmo reproducirse),
pero no sabe en absoluto lo que sabe ni conoce qu conoce.
Nos vemos, pues, empujados a aceptar el principio aparente
mente contradictorio de un auto-conocimiento auto-ignorante.
La idea de auto-conocimiento se impone desde el momento en
que se comprende que las molculas no pueden computar, por tanto
conocer y comunicar. A partir de ahora la comunicacin entre mo
lculas no es de ningn modo una comunicacin entre molculas, es
una comunicacin del ser celular consigo mismo a travs de las mo
lculas. No son las molculas las que se entre-reconocen, es el S el
que se auto-reconoce. No es el ADN el que conoce a las protenas,
es la clula, a travs de las comunicaciones
ADN-* ARN-* p ro ten as,

la que se auto-conoce.
Estaramos totalmente desarmados ante el problema del autoconocimiento si no hubiramos reconocido ya la auto-referencia en
el corazn de todos los procesos celulares de informacin (por tan
to, de auto-informacin), de comunicacin (por tanto, de autocomunicacin) de computacin (por tanto, de auto-computacin).
Lo que es decir, al mismo tiempo, que el circuito auto-referente de
s a s hace que lo computado vuelva al computador; al ser tambin
computador lo computado, el computado-computador vuelve a la
computacin del computador. Se trata, pues, de un circuito autocognitivo en el que el computador no slo est apto para computar
219

se en la parte por mediacin del todo, en el todo por mediacin de


las partes, sino tambin para objetivarse como computado (S, M)
y resubjetivarse como computador (Yo). Dicho de otro modo, tal
proceso supone a la vez la constitucin, la distincin, la identifica
cin de un Yo (computador egocntrico), de un S y de un M
(computados objetivos identificados entre s e identificados entre s
con Yo).
A partir de ahora vemos que la lgica auto-referencial del cir
cuito auto-cognitivo requiere que el sujeto se auto-reconozca segn
tres instancias necesarias entre s, y que traducimos por los trminos
Yo, M, S. El Yo es la ocupacin del puesto egocntrico por la
computacin el computo de un ser que se auto-afirma como
individuo-sjeto. El s constituye como la corporalidad fsica del
Mi-Yo. El M participa de esta corporalidad fsica al mismo tiempo
que de la invarianza del Yo. Es objetivo como el S, y autotrascendente como el Yo. Volver ms adelante sobre la compleji
dad muy particular del estatus del M.
As, disponemos de casi todos los ingredientes, de todos los in
dicios, de todos los frutos de la reflexividad: re-entrada, autocomputacin, auto-conocimiento, circuito de s a s, afirmacin
subjetiva del Yo del ser, conocimiento objetivo de un S-M, identi
ficacin del Yo con el S-M. Todo ocurre como si un ego-bucle del
Yo soy M /M soy Yo/S es M realizara sin cesar intercambios,
permutaciones, distinciones, identificaciones entre estos trminos.
Todo ocurre como si estos intercambios, permutaciones, distincio
nes, identificaciones se inscribieran en un circuito recursivo/genera
dor de naturaleza computante/organizacional: el computo. Todo
ocurre como si este computo reconociera, generara y salvaguardara
la individualidad de lo viviente en su cualidad de sujeto y en su
objetividad de ser.
Surge aqu el problema de la reflexividad. En efecto, todo
ocurre como si la relacin Y o/S/M fuera de carcter reflexi
vo, y todo ocurre como si esta reflexividad no slo fuera consti
tutiva de auto-conocimiento, sino necesaria para la auto-organiza
cin. Pero, cmo concebir una reflexividad all donde no existe
un espritu
cerebro capaz de representacin? Se puede conje
turar en estas condiciones una reflexividad invisible, planeta Neptuno cuya existencia, rbita, efecto se suputa, pero sin poder consta
tar nunca su existencia?

220

La hiptesis del computo: la auto-reflexin


ausente/presente
Intentemos explorar el problema de la auto-reflexin celular.
El trmino reflexin se comparte entre un sentido fsico, particu
larmente ptico, y un sentido psquico propio del pensamiento
consciente. Ahora bien, en una bacteria no puede haber ni reflexin
ptica de una imagen de si, ni reflexin consciente de una idea de si.
Pero el problema aqu es saber si el circuito auto-organizador/autoreferente del individuo-sujeto comporta, no una imagen de s de ti
po ptico o cerebral (representacin), sino una imagen virtual que
nos permitira asentar nuestra idea de reflexividad. Podemos consi
derar esta imagen bajo dos aspectos: uno que sera como un mo
delo ideal, otro que sera como una doble objetividad de s mismo.
Este problema del modelo ideal est subyacente permanente
mente tanto en la idea de genotipo como en la idea de fenotipo. De
diversas maneras la teora biolgica supone un pattern del individuo
fenomnico al que ste se conforma. Este modelo es inconcebible
sin inscripcin gentica, pero no est diseado en los genes como un
diseo de arquitecto. Las inscripciones codificadas, en el ADN, son
los signos que permiten referirse a l y/o establecerlo. Este pattern
no est, pues, en ninguna parte. No est formado, modelado, figu
rado, representado en ningn lugar natural o sobrenatural. Debe ser
virtual pues, ya que se actualiza concretamente. Se actualiza en ca
da momento de la existencia ya que en cada momento la reorganiza
cin permanente restablece las formas del organismo, es decir, res
tablece la coincidencia del ser con el modelo virtual. Sin cesar, las
formas que se deforman se reforman, y siempre segn el mismo
modelo, invariante e invisible. Como guiadas por el modelo, las re
generaciones anulan lesiones o amputaciones, o bien como en la ex
periencia de Driesch, cada una de las mitades de un embrin de eri
zo de mar cortado en dos reconstituye la integridad de un ser. A ca
da divisin celular, a cada nuevo nacimiento, el indetectable e ilocalizable modelo parece conducir y mandar la formacin del ser.
Este modelo virtual es muy enigmtico. En cierto sentido es un
modelo que hunde sus racces en el genos, antes del individuo, antes
del sujeto. Este modelo se forma al mismo tiempo que el S y, en es
te sentido, corresponde al fenotipo. Este modelo coincide y no coin
cide con el cuerpo del s, el s del cuerpo. No es idntico al M,
pero, al suministrar al M como su trama, puede confundirse en l
al actualizarse en l y, a este ttulo, puede identificarse con el M. En
este sentido, forma parte del sujeto, pero al mismo tiempo, es exterior
como un fantasma invisible, como el doble de nuestros mitos, le
yendas, creencias, que es nosotros, pero que est fuera de nosotros
221

al mismo tiempo. Aqu, de nuevo, volvemos a encontrar este trmi


no de doble.
La nocin de doble me lleva a una segunda incursin antropol
gica (la primera concerna a la reflexividad consciente del cogit).
Esta segunda incursin concierne a una reflexividad arcaica incons
ciente que, como ya expuse en otro lugar, parece universal en la hu
manidad (Morin, 1970). El doble es un alter ego a nuestra semejan
za que se presenta como un espectro corpreo, pero cuyo cuerpo es
incorruptible. Nos acompaa toda nuestra vida y se separa de
nuestro cadver en el momento de la muerte. Al mismo tiempo que
es una representacin interior al espritu, se impone con la evidencia
de una realidad objetiva exterior, en nuestro reflejo en el agua, en
la sombra proyectada por nuestro cuerpo, y va a vivir su vida aut
noma en nuestros sueos.'Los dobles (espectros, espritus, genios,
fantasmas) estn presentes en la vida y ms all de la vida en todas
las sociedades arcaicas y anmicas residualizadas, permanecen ocul
tos en nuestros espritus modernos. sta es la razn de que el doble
constituya una categora antropolgica fundamental.
El doble aparece as como producto y coproductor de un proce
so auto-reflexivo inconsciente, que proyecta fuera de s en forma de
alter ego una imagen espectral de s que ipso Jacto es identificada a
s. Este alter ego identificado a s es distinto del S (y est por as de
cirlo fuera del cuerpo, posee su cuerpo espectral propio, el cual
sobrevive tras la muerte del cuerpo biolgico). Es distinto del Yo y
del M, al mismo tiempo que sin cesar vuelve a identificarse con el
Mi objetivo y a jugar con el Yo por permutaciones y posesiones
recprocas. Surgido de la auto-representacin cerebral, el doble es
un elemento constitutivo clave de la identidad arcaica del sujeto hu
mano, pues efecta la representacin del M, no slo objetivada, sino
proyectada, exteriorizada fuera de s (aunque inseparable de s),
y simultneamente expresa la auto-trascendencia del M-Yo, del su
jeto mismo que se reconoce y se afirma en su doble incorruptible, es
decir, amortal. En la objetivacin mtica que le hace escapar a la
muerte, el doble efectivamente lleva en s la ms ardiente voluntad
del sujeto egocntrico: no dejar nunca de ser el centro del mundo,
no dejar nunca de ser sujeto, no morir nunca: se convierte en el Su
jeto ideal (inmortal) al convertirse en el Mi-Objeto ideal (incorrup
tible).
Es vano buscar en Escherichia coli la menor representacin de
s, incluida en forma de doble, ya que es vano buscar en Escherichia
coli la menor representacin en el sentido cerebral del trmino. No
obstante, el trmino doble orienta nuestra atencin hacia dos
problemas clave que conciernen a la unidad, la integridad, la indivi
dualidad, la subjetividad del ser celular. El primero, como hemos
visto, es el del modelo virtual que parece mandar la organizacin
y determinar la forma del s corporal; este modelo frecuenta al ser
222

celular como una especie de imagen-fantasma y, a este doble ttu


lo, nos evoca al doble. El segundo problema es el de la reproduc
cin viviente ms arcaica, la auto-reproduccin celular asexuada en
la que, a partir de una escisin cromosmica, el ser se desdobla en
dos alter ego. La auto-reproduccin, ya lo hemos visto, no es en ab
soluto la produccin de una copia por un orignal, es la produccin,
a partir de un mismo ser que se divide en dos, de dos seres-gemelos,
de dos alter ego reales que son uno y otro su propio doble.
El problema de la reflexividad del computo oscila, pues, entre
una imagen virtual, modelo invisible que acompaa permanente
mente al ser como fantasma por una parte, y un verdadero doble
concreto y completo, que se manifiesta en forma de un alter ego ge
melo surgido de la misma reproduccin. Cada uno de los dos geme
los es para s el sujeto originario, pero los dos gemelos son, uno res
pecto del otro, dos sujetos diferentes. En adelante, el doble aparece
y se realiza, pero solamente en el momento en que la unidad del
computo se desdobla en dos computo. Dicho de otro modo, cuando
la reflexividad toma forma, no toma forma de imagen, sino de ser
corpreo (el desdoblamiento de un ser en dos alter ego) y por ello
mismo se desvanece en la disociacin radical de los dos seres su
jetos.
As, la reflexividad del computo osila entre el menos que una
imagen y el ms que una imagen13.
El computo reflexivo
Tenemos ahora una conjuncin y una convergencia de indicios e
indicaciones que permiten considerar el computo del unicelular
como un operador permanente de auto-conocimiento reflexivo.
Aunque no sepamos aislar ni este auto-conocimiento, ni esta autoreflexin de la auto-organizacin y la auto-reproduccin, podemos
entre-consolidar las hiptesis:
a) del circuito reflexivo auto-computante;
13 Aqu se nos vuelve a presentar, portadora de su m isterio, la clebre frase de
Franfois Jacob: El sueo de una bacteria es reproducir otra bacteria. Una inter
pretacin banalizada de esta frase hace de la reproduccin la m eta perm anente de la
organizacin viviente. Pero podemos focalizar la palabra sueo, y podem os nos
otros mismos soar alegricamente en el sueo alegrico que Jacob presta a la bacte
ria. De ahora en adelante, la palabra sueo remite a una imagen que quiere advenir
al ser, y, mezclando el sueo de Jacob con el sueo de M orin, podem os expresar el
sueo de la bacteria en trm inos de reflexividad virtual y de doble. El sueo de la
bacteria es entonces la imagen virtual, incaptable e invisible por s misma, siempre
presente y siempre escapndosele; es la de otro s mismo que sigue siendo al mismo
tiem po interior a s, con el que se podra com unicar, es decir, auto-com unicarse.
Y el sueo de la bacteria se realiza escapndosele: es el desdoblam iento en dos alter
ego corpreos, tras el cual se encuentra dos veces sola, dos veces soadora...

223

b) de la imagen virtual que constituye el modelo del S;


c) de la componente reflexiva inscrita en la auto-reproduccin
produccin de dos alter ego que son reflejo el uno del otro).
Reconsideremos el problema central del circuito reflexivo autocomputante. La idea de un circuito tal significa que, para sus opera
ciones organizadoras/cognitivas, el computo necesita unir, distin
guir, disociar, combinar, permutar, identificar un Yo (afirmacin
egocntrica), un S (referencia corporal objetiva), un M (referencia
objetiva del Yo y referencia subjetiva del S). Debemos suponer que
estos tres trminos indisolubles puedan ser distinguidos: si el Yo, el
S, el M fueran confundidos, o bien habra delirio egocntrico del
sujeto incapaz de tratarse objetivamente, o bien habra anorexia de
ser por ausencia de afirmacin de s. Debemos suponer tambin que
estos trminos distintos se llaman unos a otros, que cada uno es
como una faceta, un espejo, donde los otros puedan a la vez recono
cerse e identificarse, como en niiestro lenguaje en el que Yo, M, S,
Me, M-Yo son como ls instancias referenciales que hacen circular
la reflexin de un punto de vista a otro, cada uno permitiendo al su
jeto reconocer o afirmar uno de sus rostros. En fin, debemos supo
ner un proceso ininterrumpido de virtualizacin/actualizacin de un
trmino a otro, siendo el Yo relativamente virtualizado en el trata
miento objetivo de los datos moleculares, siendo el S relativa
mente virtualizado cuando el Yo se afirma egocntricamente.
As pues, podemos concebir el circuito reflexivo del computo co
mo un juego ininterrumpido de distincin/identificacin, virtualiza
cin/actualizacin. Este circuito ilumina/apaga (actualiza/virtualiza), repara/identifica, de manera casi instantnea, al Yo, al S, al
M de cada computacin.
Podemos extraer ahora la idea de una auto-reflexin arcaica
propiamente celular. Esta auto-reflexin arcaica no comporta ni
representaciones, ni imgenes, ni ideas14. Es anterior a toda autoreflexin cerebral que se efecte por representaciones de representa
ciones (por lo dems, sta es la razn de que nos sea imposible
representarnos una reflexividad que no comporte representaciones).
Es inseparable de la praxis auto-organizadora del ser.
Las instancias reflexivas son algo a la vez distinto, menos, ms
que las imgenes15. Se trata de un plipo de factores y facetas de
identidad que, nosotros, podemos denominar Yo, S, M, Me, MYo... El Yo, S, M, Me, M-Yo no son entidades sustanciales, sino
instancias auto-referenciales que pasan de lo virtual a lo actual, de
lo encendido a lo vigilante...
14 As, nuestra hiptesis no viola los teorem as de Church y Turing que establecen
la no auto-descriptibilidad de los autm atas de estados finitos.
15 No hay, ni puede haber imgenes: lo que en el espritu
cerebro tom ara la
form a de imgenes tom a aqu la form a de actos o de operaciones.

224

As, se puede concebir que la auto-reflexividad de Escherichia


coli sea a la vez virtual y real. Es virtual en el sentido de que ni el
modelo de S, ni el m objetivo se presentan en imgenes,
representaciones o ideas, y en el sentido de que el doble no toma
forma ms que como alter ego exterior. Es real en el sentido de que
hay circuito recursivo real, auto-referencia, auto-conocimiento,
auto-computacin subj etiva/obj etiva.
Computo ergo sum
El cogito cartesiano produce la consciencia del soy. El com
puto produce el soy, es decir, simultneamente el ser, la existencia y
la cualidad del sujeto. El cogito cartesiano no conoce ms que el Yo
o el M. No hay s, es decir, no hay corporalidad, ni physis, ni orga
nizacin biolgica en el cogito. Mucho ms, Descartes arroja el
cuerpo al universo de la res extensa y separa de l al ego inmaterial,
separa la mquina viviente de la subjetividad del pienso. El com
puto computa necesariamente juntos al Yo, al M, al S, es decir, la
corporalidad fsica del M-Yo. El computo realiza la unidad funda
mental de lo fsico, de lo biolgico, de lo cognitivo. En la misma
unidad multidimensional computa al ser, a la mquina, al sujeto.
No slo nos muestra que la idea de sujeto no es aislable del indivi
duo viviente, sino tambin que el individuo viviente no es aislable
de la idea de sujeto. La afirmacin egocntrica, auto-referente, ni
ca, exclusiva del sujeto es la de todo el ser, es decir, de todo el indi
viduo.
Ya hemos visto lo que separa una computacin cerebral que no
genera ms que representaciones, de una computacin celular que
genera vida. El computo celular produce el ser objetivo al mismo
tiempo que la modalidad subjetiva del ser. Es el operador del cir
cuito en el que, a la vez, se generan y regeneran permanentemente el
ser y la modalidad subjetiva del ser.
Se ve, pues, que el computo es multidimensional y total: no hay
operaciones, acciones, interacciones, emergencias que no dependan
de una computacin, no hay computacin que no sea a la vez orga
nizacional, cognitiva, subjetiva/objetiva, auto-exo-referente.
En la auto-(geno-feno-ego)-organizacin no hay nada que no de
penda del computo (e incluso hemos visto que existe un vnculo cru
cial entre auto-reflexividad y auto-reproduccin). Pero, inversamen
te, el computo mismo depende de una inscripcin gentica, de in
formacin que emana de los eventos anteriores y exteriores, de la
actividad total del ser aparato, de la auto-(geno-feno-eco-re-organizacin. Todo depende del computo que depende de todo lo que hay
en el todo auto-organizador. La auto-computacin produce todo el
ser, y todo el ser produce la auto-computacin.
225

El sujeto computante
El computo nos es necesario, en fin, para elaborar un poco ms
la nocin de sujeto.
Para comenzar, le da realidad biolgica, y lo inscribe en la physis. A diferencia del M inmaterial de Descartes, el M-Yo est uni
do al ser-mquina biofsico del individuo viviente. La nocin de su
jeto es indispensable para concebir, no slo al individuo viviente,
como se ha visto, sino tambin a la auto-(geno-feno)-organizacin.
Pero el computo tambin nos indica que el sujeto no es una sus
tancia material. Es una actividad computante, un circuito, un bucle
- ego-bucle: el M-Yo nace y renace sin cesar como ego-bucle en el
proceso auto-(geno-feno)-organzador.
El computo nos indica, en fin, que la nocin de sujeto, aunque
irreductible, es compleja. El sujeto no podra ser aislado reduci
do a ninguno de los trminos por los cuales se auto-afirma y se
auto-designa, o por los que le designamos por poderes: Yo, M, S,
Soy. (Esto quiere decir una vez ms y de otra forma que no hay Yo
puro, M trascendental, Soy aislable del ser). El sujeto es un metaYo, un meta-M, un meta-S que engloba y produce a los Yo, S, M
como instancias auto-referentes. Por eso se desnaturaliza la comple
jidad del sujeto, reducindolo a uno slo de sus trminos (el ego) y
trascendentalizndolo. Los Yo, S, M remiten al computo, que re
mite a la auto-referencia auto-ego-cntrica, que remite a la auto(geno-feno-ego)-organizacin, que a su vez remite al individuosujeto, aunque despus de haberlo enraizado fsica y biolgica
mente.
El cogito cartesiano situ al sujeto fuera de todo enraizamiento
biolgico. Ahora podemos realizar este enraizamiento. El cogito le
confiri al ser humano la corona del ego, el estatus de sujeto. Por el
computo podemos restituir al ser viviente ms modesto aquello que
le haban amputado a la vez la ceguera paradigmtica de la ciencia
objetiva y la ceguera mtica del orgullo humano: la cualidad de
sujeto. Y vemos que esta cualidad no es un atributo de lujo, un
suplemento de alma, de cuyo ser podra ser privado. La cualidad
de sujeto es vital.
El computo realiza el Yo Soy, es decir, la unidad del serindividuo, que de otro modo no es ms que un montn de molcu
las, un hervidero de reacciones fsico-qumicas, un combinado de
organitos y de subsistemas heterogneos. En y por sus operaciones,
incorpora, en el seno de la identidad del ser, el genos hereditario y
las entradas exteriores. En y por sus operaciones, une indisoluble
mente, las unas a las otras, la lgica del ser (auto-referencia, ego226

auto-centrismo), la organizacin del ser, la existencia del ser, la cua


lidad de sujeto del ser. El ergo sum comporta toda su densidad de
ser, de existencia, de subjetividad precisamente porque el computo
comporta toda su densidad lgico/organizadora. Tenemos que en
tender radical, fundamental, plenamente: computo ergo sum. Com
puto no significa tengo un ordenador en m mquina. No signifi
ca solamente soy un ser computante. Significa computo luego
soy.
5.

L A EX ISTEN CIA SUBJETIVA

La existencia fsica
La bacteria existe. Ahora bien, la existencia es una modalidad
fenomnica de ser propia de los seres fsicos productores-de-s
y, por ello, no es de ningn modo exclusiva de los seres vivientes
(El Mtodo I, pgs. 243-247).
Recordemos los rasgos que caracterizan la existencia fsica:
1. La existencia es la cualidad^de un ser que se produce sin ce
sar que se deshace porque hay flaquezas en esta produccin/regeneracin-de-s (El Mtodo I, pg. 243). No se dan por una parte
los seres existentes y por la otra los seres-mquina. Los seresmquina son existentes (ibd., pg. 267).
2. La existencia de estos seres-mquina est estrechamente en
funcin de su autonoma y del carcter eco-dependiente de esta
autonoma. Hace falta un cierto desapego, una cierta autonoma,
un mnimo de individualidad, para existir, pero esta autonoma es
al mismo tiempo precariedad, dependencia, fragilidad en relacin
con el universo exterior y toda autonoma aumenta al aumentar su
eco-dependencia. As, la existencia es inmersin y emergencia en un
entorno. El existente es un ser transitivo, incierto que siempre ne
cesita reexistir, que se desvanece desde el momento en que deja de
ser alimentado, mantenido, reorganizado, reorganizante (ibd., p
ginas 267-268).
3. Una relativa soledad constituye otro rasgo de existencia, que
debera haber explicado mejor en mi primer tomo. Todo lo que es
organizacin-de-s, estrellas y torbellinos, se forma de manera hur
fana, en un cierto aislamiento, se forma cerrndose, siendo el S al
mismo tiempo que apertura clausura. Es cierto que estos seres orga
nizadores-de-s son fragmentos, momentos de las poli-organizacio
nes, que no existen ms que en y por las interacciones solidarias,
pero toda autonoma es solitaria en cierta forma.

227

El juego de la existencia vivida


La bacteria existe en el modo fsico que acabo de recordar. Pero
existe, sobre todo, en el modo biolgico. Para un ser viviente, exis
tir es vivir. La vida es la existencia vivida, y este trmino de vivido
expresa la experiencia singular, egocntrica, exclusiva de un indivi
duo-sujeto. Vivir es el modo de existencia propio del individuosujeto.
Este modo de existencia es intensamente auto-afirmativo: el
querer vivir es querer vivir una vida singular, exclusiva, egocntrica.
Pero este querer vivir tropieza con dificultades, obstculos, azares,
amenazas, y a cada instante puede comportar el riesgo mayor de la
muerte.
Por ello, la autoafif marin existencial del individuo-sujeto es la
de un actor que representa el papel de vivir para ganarse la vida. La
nocin de actor es existencial en el sentido de que el actor se repre
senta a s mismo - representa su vida- en la busca, el esfuerzo, el
peligro en el seno del teatro natural que es su entorno. La condi
cin existencial del juego marca toda vida: es la incertidumbre
siempre renaciente y la lucha siempre renaciente contra la incerti
dumbre.
El ms humilde actor viviente dispone, para representar su pa
pel, de su capital de informacin hereditaria y del computo ego
cntrico que le permite transformar esta informacin en programa,
extraer informacin del mundo exterior,' actuar en funcin de la si
tuacin. Pero el computo comporta su brecha de incertidumbre: el
riesgo de error. Toda existencia viviente lleva en s el riesgo perma
nente de error (en el funcionamiento auto-organizador, en la per
cepcin del mundo exterior, en la eleccin o la decisin, en la estra
tegia del comportamiento) y todo riesgo de error lleva en s el riesgo
de muerte.
La muerte incierta /cierta
La muerte surge con la vida. Los seres fsicos existen, pero no
viven. Pierden la existencia, pero no mueren. La bacteria muere.
La muerte es la doble fatalidad, interna y externa, de la vida: la
muerte interna sobreviene al trmino de una acumulacin finalmen
te ineluctable de errores en la organizacin comunicacional/informacional del celular; la muerte externa est omnipresente en la
coalicin de los peligros ecolgicos en los que, cada uno, para co
mer corre el riesgo de ser comido por un comedor. La relacin
228

vida/muerte es as cierta (a trmino) e incierta (en cada instante) a


la vez.
Como hemos visto, la muerte no es el enemigo mortal de la vida
(ya que, sin dejar de ser desintegrante, est integrada en las trans
formaciones y regeneraciones de la vida). Pero es el enemigo mortal
del individuo-sujeto. Al aniquilar irremediablemente su existencia,
aniquila su tesoro absoluto, desintegra su centro del mundo, able
su universo. Para el sujeto, la muerte es el cataclismo absoluto: el
fin del mundo.

La tragedia de la existencia
Toda existencia que participa es al mismo tiempo juguete. Hay
una tragedia objetiva (a la espera de que, en el hombre, llegue a
ser sentida, vivida, concebida) en la coincidencia y la conjuncin
entre el estatus objetivo y el estatus subjetivo del individuo viviente.
El estatus objetivo es incierto, improbable, aleatorio, perecedero,
pero este individuo, por improbable y poco necesaria que sea su ve
nida al mundo, por inelectuablemente mortal que sea, se convierte,
tan pronto nace y est formado, en un ser absolutamente necesario
para s, y tiende a vivir a todo precio, indefinidamente. Ah resi
de la tragedia de la existencia viviente. El individuo es un cuntum
de existencia, efmero, discontinuo, puntual, un ser-arrojado-enel-mundo entre ex nihilo (nacimiento) e in nihilo (muerte), y es al
mismo tiempo un sujeto que se auto-trasciende por encima del mun
do. Para l, l es el centro del universo. Para el universo no es ms
que un trazo corpuscular, una contraccin de onda. Para l, l es
sujeto. Para el universo es objeto. l constituye su propia necesi
dad, aunque haya nacido por azar, viva en el azar y muera al azar.
Ha nacido de entre los miles de millones de semillas inutilizadas, di
lapidadas, volatilizadas, se ha formado en un misterio de agrega
cin, de epigenetizacin, de animacin que, de nada, ha producido
este instante perifrico que se cree el ombligo del mundo.

La existencia solitaria y comunicante


Por constitucin, el ser viviente est condenado a la soledad
existencial. Produce y mantiene su membrana-frontera. Realiza la
escisin ontolgica entre S y no-S. Su computacin se da en caja
negra, y las informaciones que extrae son traducciones. El unicelu
lar nace hurfano en una escisin de s mismo y se separa de su alter
ego. An ms, crea su soledad irremediable al ocupar el puesto
exclusivo del sujeto. La soledad existencial marca ms profunda
229

mente a la bacteria que al ser humano, el cual conoce la amistad, la


fraternidad y el amor. Y muy tardamente en los pjaros y mamfe
ros, los padres, clido consuelo de la soledad, protegern, no slo el
nacimiento, sino tambin la infancia.
La soledad, la separacin, la incertidumbre constituyen las con
diciones previas y necesarias para la comunicacin. Slo los solita
rios pueden y deben comunicarse. Efectivamente, la computacin
auto-exo-referente permite al ser computante comunicar con el exte
rior por la informacin que de ste extrae, por las seales que emite.
El universo no produce directamente ninguna informacin, sola
mente vehicula los mensajes que los vivientes dirigen a otros vivien
tes, congneres o enemigos. El universo produce esencialmente fe
nmenos y eventos. La comunicacin con los fenmenos/eventos
exteriores es, en primer lugar, una extraccin de informacin por el
ser computante. El computo tiene el rol vital y fundamental de tra
ducir los eventos en informacin a computar por y para s. En ade
lante se plantea- un problema que va a volverse permanente y agudo
en la existencia animal: cmo evitar el error, cmo inducir a error
al adversario, al enemigo?
Es en este universo sin informaciones, que bulle de amenazas,
donde los seres vivientes practican, segn sus medios, la intercomu
nicacin con los congneres y emiten seales de amenaza, intimida
cin, prohibicin para intrusos o enemigos. La soledad, la separa
cin, la incertidumbre no slo son las condiciones, sino los
estmulos que empujan al desarrollo de la comunicacin.
As, el individuo-sujeto nos aparece a la vez como un bnker
aislado y como un centro de comunicaciones. No slo es comuni
cante, aunque solitario, es comunicante porque solitario. Como ve
remos, los desarrollos de la individualidad sern, simultneamente,
desarrollos de la soledad, de la comunicacin, de la comunin...

De la sensibilidad a la afectividad
Como se ver cada vez mejor, la afectividad es consecuencia, no
fuerte, de la existencia subjetiva (y sta es la razn de que, en este
captulo, me limite a unas breves indicaciones). Qu siente la bac
teria? Muy audaz ser quien lo diga. Ms audaz ser an quien pre
tenda que no siente nada. La relacin entre la percepcin de estmu
los exteriores (la bacteria dispone de quimio-receptores) y el compu
to abre las puertas a la sensibilidad. En adelante, todo lo que ocurre
de nefasto o de benfico no slo es computado como bueno o
malo (para s), sino que tambin puede ser sentido como irritante
o apaciguador. Las sensibilidades e irritabilidades se desarrollarn
junto con el desarrollo de los receptores sensoriales y las redes ner
230

viosas (reino animal); en fin, con el desarrollo de los aparatos neurocerebrales, particularmente en los mamferos, la afectividad se
desarrollar y el ser sentir en s, en su intimidad, las marcas, dure
zas, carencias, heridas, soledades, realizaciones, satisfacciones de la
existencia. En adelante el individuo-sujeto se convierte en centro de
goces y sufrimientos (la aptitud de gozar y la propensin a sufrir
parecen inseparables). Las durezas de la existencia (aun cuando no
hieren los cuerpos) se vuelven penas y dolores subjetivos que ase
sinan a todo el ser. Pero tambin las realizaciones y expansiones
surgen como goce de todo el ser.
La dimensin existencial de la individualidad viviente
As pues, vemos que todos los rasgos constitutivos del individuosujeto comportan una dimensin existencial. La cualidad auto-refe
rente y egocntrica del sujeto hace del individuo viviente un centro
de soledad y un centro de comunicaciones, un centro de sensibilida
des o sensaciones que se convertir en centro de sentimientos y de
afectividad, un actor cuya praxis est marcada por los alea, las du
rezas, las tragedias de la existencia.
La bacteria es ya este centro de soledades, de comunicaciones.
Es ya el actor de la existencia, ser-para-s rodeado por la muerte.
Est en la fuente de lo que se desarrollar, sufrimiento y goce, te
mor y deseo, amor y odio.

6.

El

c o n c e p t o b io l g ic o d e s u j e t o

Un concepto multidimensional
Hemos comenzado a reconocer y definir objetivamente la no
cin de sujeto. Es una nocin que tiene su esqueleto lgico-organizacional y su carne ontolgico-existencial. Debemos reconocer
sus caracteres multidimensionales:
1. El sujeto es un concepto lgico por su carcter auto-referente, distribuidor de valores.
2. El sujeto es un concepto organizacional en el sentido de que
es inherente y necesario a la auto-(geno-feno)-organizacin, que te
nemos que reconocer ahora como auto-(geno-feno-ego)-organizacin.
3. El sujeto es un concepto ontolgico en el sentido de que su
afirmacin individual egocntrica es inherente y necesaria para la
definicin del ser viviente.
4. El sujeto es un concepto existencial porque, como acabamos
231

de ver, cada uno de sus rasgos constitutivos comporta una dimen


sin existencial. La afectividad, desarrollo de esta dimensin exis
tencial en los animales superiores, no constituye la definicin pri
maria, sino una de las emergencias supremas de la cualidad de
sujeto.
Estos caracteres son inseparables. Disociar los aspectos lgicoorganizacionales de los aspectos ontolgico-existenciales sera des
carnar y desvertebrar, en cualquier modo quitar vida a la nocin de
sujeto. Se puede, se debe definir al sujeto en trminos formales,
pero el sujeto viviente no es auto-referencia en vaco, no es un centro
de computacin abstracto: siempre hay referencia al individuo feno
mnico, al ser corpreo, al existente hic et nunc, a la praxis vivien
te. Inversamente, no se puede encerrar al sujeto slo en sus caracte
res ontolgico-existenciales de dasein eco-dependiente. El aspecto
lgico-organizaciongl y el aspecto ontolgico-existencial se llaman
entre s. Debemos plantear una concepcin del sujeto que, en lugar
de separar una'vez ms, una por fin lo abstracto (lo lgico, el mo
delo formal) con lo concreto (el ser, la existencia) por medio de lo
organizacional...
El concepto de sujeto no slo es multidimensional. Es tambin
un macroconcepto complejo que comporta un gran nmero de con
ceptos constitutivos. Para elaborarlo, nos hemos visto llevados a
asociar indisolublemente las nociones (cada una de ellas compleja
en s misma) de ego-auto-centrismo, auto-exo-referencia, auto-egotrascendencia. Hemos visto que la auto-computacin comporta
auto-informacin, auto-comunicacin, auto-conocimiento, autoreflexividad. Hemos visto que las instancias auto-referentes del
computo son mltiples y pueden ser traducidas por los trminos
identificables entre s, aunque no idnticos, de Yo, M, S. Hemos
visto que el individuo-sujeto es a la vez actor, ser-para-s, centro de
comunicaciones... No, el sujeto no es una esencia, un Yo puro, una
entidad irreductible.
Es una nocin que supone una infraestructura formidable y
compleja de conceptos fsicos, biolgicos, lgicos, organizacionales
y sui generis.

El enraizamiento biolgico del sujeto


La inmersin y la emergencia
El sujeto, repitmoslo, no es una sustancia, una esencia, una
forma. Es una cualidad de ser que, al mismo tiempo que el indivi
duo viviente (del que es inseparable), emerge de la auto-(geno-feno)organizacin. La identidad, la unidad, la unicidad del individuo232

sujeto parecen trascender las modificaciones fisiolgicas y morfol


gicas que sobrevienen del nacimiento a la muerte. Y sin embargo, son
producto del turnover molecular, del torbellino computante que se
auto-recomienza y auto-regenera permanentemente. Es decir, que la
cualidad de sujeto est inmersa en la individualidad viviente, que
ella misma est inmersa en un proceso infra-meta-individual e inframeta-subjetivo. Es decir, que la cualidad de sujeto depende de un
proceso no subjetivo. Pero este proceso depende a su vez del sersujeto computante. Es decir, que el sujeto no procede de ms all o
de algo por encima de la vida, no procede de un reino trascenden
tal. Nace de la vida. Emerge del ello y del se, procesos multiformes
y annimos, pero, como toda emergencia, y ms que toda emergen
cia, esta emergencia retroacta sobre lo que la hace emerger.
El nudo gordiano geno *ego-productor

Debemos ver ahora que la nocin de sujeto no slo debe ser si


tuada en la cima de la organizacin viviente, sino tambin en la
base, en la que est crucialmente unida a la nocin de genos.
Hemos visto ya que el computo, el operador en primera persona
que determina sin discontinuidad al ser, la existencia, la organiza
cin del individuo-sujeto, est determinado l mismo por la infor
macin gentica que posee. En este sentido, el computo celular no
es libre. En la mayora de los casos obedece a su engrama
(genes), que transforma el programa en funcin de los datos inter
nos o externos que recibe; no decide ms que en situaciones am
biguas aleatorias. Desde luego que la determinacin gentica es
mediatizada/relativizada en lo que concierne a las estrategias de co
nocimiento y de comportamiento que elaboran los seres dotados de
un aparato neurocerebral. Pero, como hemos visto, incluso enton
ces est presente la determinacin gentica. As, todo lo que es acti
vidad de un individuo-sujeto est determinado genticamente de al
gn modo.
Pero, inversamente, todo lo que es gentico es apropiado en el
acto egocntrico del computo y se vuelve auto-referente para el
individuo-sujeto.
As pues, lo hemos visto, se constituye la doble posesin, en el
mismo centro operacional del egocentrismo y de la auto-referencia,
es decir, en el puesto mismo del sujeto, entre el individuo y los genes.

Este vnculo crucial entre genos y ego no es el nico. Hemos co


menzado a ver que existe otro vnculo crucial ego geno-organi-

t_________ I
233

zador entre la estructura auto-reflexiva del individuo-sujeto prima


rio (clula) y la estructura duplicadora de la auto-reproduccin.
En efecto, la auto-reproduccin celular comienza por una esci
sin cromosmica a partir de la cual cada mitad reconstituye por s
misma una nueva unidad, convirtindose as en el doble de la otra.
As, en el ser celular la auto-reproduccin supone una dualidad vir
tual que se actualiza en forma de divisin (escisin cromosmica),
de desdoblamiento en dos seres despus. Hemos visto igualmente
que la auto-constitucin del sujeto comporta reflexividad virtual, es
decir, la referencia a un doble virtual. Y hemos supuesto que es
este doble virtual el que se actualiza de alguna manera - y se esca
p a - en el momento de la auto-reproduccin. El alter ego, visuali
zado en la reflexin, es actualizado en la reproduccin. Aadamos
que la auto-regeneracin" de las dos semiporciones de ser en dos se
res completos necesita de competencias auto-regeneradoras muy ri
cas. Ahora bien, comaauto-conocimiento y auto-regeneracin son in
separables (efectuados uno y otra por mediacin del comput), inferi
mos que la auto-reproduccin requiere un auto-conocimiento muy
rico, requiere, pues, una dimensin clave de la cualidad de sujeto16.
As, entre la escisin/duplicacin auto-reproductora del unicelu
lar, y su auto-conocimiento/auto-reflexividad, no slo existe un
vnculo crucial, sino la misma estructura fundamental. En suma, lo
que le permite al unicelular disociarse en dos seres es lo que le per
mite seguir siendo un sujeto nico. Lo que unifica a uno a partir de
los dos (reflexin) es al mismo tiempo lo que produce a los dos a
partir de este uno (reproduccin). Lo que conserva al uno divide
por dos y multiplica por d o s17.
As, podemos ver que la cualidad de sujeto no es un epifenme
no ni una superestructura de la individualidad viviente, sino una in
>6 El m odo de auto-reproduccin por escisin es extrao para nuestro entendi
m iento. Las teoras de los autm atas auto-reproductores consideraban ms bien que
una m quina produjera una doble de s m ism a y no que se desgarrara para que cada
m itad reconstituyera por s m ism a una unidad (reconstitucin del orignal en doble o
desdoblam iento del original). En esta escisin auto-determ inada, no im puesta por el
exterior, hay una asom brosa virulencia catastrfica interna que nos hace suponer que
la prim era auto-reproduccin haya sido una respuesta a una situacin catastrfi
ca desarrollo o accidente interno, con o sin causa externa de ah la regenera
cin egocntrica auto-referente a partir de cada porcin de ser. Lo que nos remite al
problem a del origen de la vida, planteado no tratado, ni siquiera aclarado en
la no ta siguiente.
17 U no de los mayores m isterios del origen de la vida reside justam ente en el
vinculo fundam ental entre la constitucin de un ser-sujeto y la constitucin de la
auto-reproduccin. El ser viviente y esto vale para todo unicelular no es el ser
que por una p arte m etaboliza y por o tra se reproduce, es el ser que m etaboliza por
que se reproduce y se reproduce porque m etaboliza. Es necesariam ente a la vez ser
auto-referente/egocntrico com putante (sujeto) y ser auto-reproductor: el desdobla
m iento prxico expresa su reflexividad potencial, la cual perm ite el desdoblam iento
prxico.

234

fraestructura, la cual permite inscribir muy profundamente al indi


viduo y al genos el uno en el otro. En efecto, no slo el mensaje ge
ntico es necesario para la constitucin del sujeto. La estructura re
productora es indispensable para la estructura del sujeto, al menos
en la esfera originaria y fundamental del unicelular. Recprocamen
te, lo necesario para la reproduccin gentica no slo es la existen
cia de un individuo. La estructura primera del sujeto es indispensa
ble para la estructura reproductora primera.
El individuo-sujeto
Vemos, pues, que la nocin de sujeto es indipensable para la de
finicin del individuo viviente y que se inscribe en profundidad en el
corazn mismo de la idea de la auto-(geno-feno)-organizacin. Ve
mos al mismo tiempo que la nocin de sujeto es de naturaleza bio
lgica. El sujeto no es ni una esencia trascendental, ni un mito, ni
una lucubracin. Tampoco es la cualidad propia del ser humano
consciente. En el hombre mismo, el sujeto es primero inconscien
te (Lacan, 1978, pg. 76) y permanece en gran parte inmerso e in
cluso reprimido en el inconsciente. Hay que romper, pues, las ama
rras tradicionales que retenan al sujeto en las aguas antropocntricas y metafsicas. El sujeto antropocntrico era tan vaco como el
sujeto metafsico, ignorando tanto uno como otro la auto-(genofeno-ego)-organizacin y el computo. Hay que restituir el sujeto a
la vida. Hay que concebir lo vivo del sujeto. El sujeto es una cuali
dad fundamental de todo individuo-viviente, comenzando por la
bacteria Escherichia coli.
La nocin de sujeto acaba y transforma la nocin de individuo.
ste no slo es un organismo-mquina, una marioneta Petruska a
la que manipula un genos annimo. Es tambin ser-sujeto y existen
cia subjetiva. Tenemos que asociar indisolublemente sujeto e indivi
duo viviente: el sujeto es el individuo, tal como se refiere computacional, organizacional, ontolgica, existencialmente a s mismo y se
auto-trasciende en ser-para-s.
La clave de la bacteria est en el hombre, cuya clave
est en la bacteria
Los progresos de la biologa nos han descubierto que los unice
lulares disponen fundamentalmente y sin duda de la cualidad de in
dividuo viviente. Podemos y debemos aadir que disponen ipso
fucto de la cualidad de sujeto. En lo sucesivo debemos reconocer que
nuestros intestinos abrigan y alimentan microsujetos por miles de mi
llones que son las bacterias Escherichia coli y que nuestro organismo
es un imperio-sujeto constituido por treinta mil millones de sujetos.
235

Marx deca que la clave de la anatoma del mono est en la ana


toma del hombre. Entenda con ello que el desarrollo en el hombre
de cualidades potenciales o embrionarias en el mono permita perci
bir lo que habra sido invisible si se hubiera considerado al mono
aisladamente de la evolucin por la que se ha metamorfoseado en
hombre. Dicho de otro modo, lo ulterior permite concebir lo ante
rior. Y aadamos: este anterior mejor concebido permite a su vez
concebir mejor lo ulterior. Hay que prolongar, pues, la frmula
marxiana relativa al mono con la proposicin contraria pero com
plementaria, y por la conjugacin en bucle de estas dos proposicio
nes: la clave de la anatoma del mono est en la anatoma del hom
bre porque la clave de la anatoma del hombre est en la anatoma
del mono. Hombre y mono deben esclarecerse mutuamente. Dicho
de otro modo: la clave de uno y otro est en el movimiento
confrontativo ininterrumpido productor de hiptesis y de teoras.
Entre hombre y rnOno no hay ms que un escaln. Entre Escherichia coli y Homo sapiens hay un abismo vertiginoso. Pero nos pa
rece evidente que, desde el punto de vista conceptual, la clave del
individuo-sujeto bacteriano est en el individuo-sujeto humano: y
nos parece evolutivamente lgico que la clave del individuo-sujeto
humano est en el individuo-sujeto bacteriano. Hay que intentar
unir, pues, estas dos proposiciones en un bucle productor de cono
cimiento.
En este proceso, el hombre-sujeto va a poder originar su subjeti
vidad en el egocentrismo del unicelular en donde el individuo, con
tingente, perifrico, efmero, ya se sita, en el breve instante de su
existencia, en el centro de su universo; va a poder descubrir que su
mito del Ego trascendental tiene como fuente la auto-trascendencia
del sujeto unicelular; incluso va a poder originar su pensamiento en
el computo; Freud ya supuso que la actividad de la ameba era la
prefiguracin orgnica de los procesos psquicos de introyeccin y
de proyeccin; no podemos ver en el egocentrismo organizacional
de la bacteria la prefiguracin de nuestro narcisismo primario?
No podemos suponer tambin que la objetividad del conocimiento
cientfico es uno de los ltimos avatares antropolgicos de la diso
ciacin unicelular sujeto/objeto?...
La bacteria Escherichia coli es fundamental actualmente para
todos los estudios relativos a la organizacin viviente. La bacteria
debe volverse todava ms fundamental: no slo es el cdigo genti
co, no slo es la organizacin A D N *ARN
protenas, es tam
bin la individualidad y la cualidad conjunta de sujeto que son co
munes a todas las criaturas, de la bacteria al elefante, incluido homo,
y es turbador que esta individualidad subjetiva pulule en nuestros
intestinos, que la psyche hormiguee as por miles de millones de
seres en el reino de nuestros anos.
236

C a p t u l o V

Los individuos del segundo tipo


1.

l p r in c ip io d e a s o c ia c i n v iv ie n t e

(Cmo una asociacin de individuos constituye un nuevo indi


viduo.)
Mientras que la multiplicacin de los unicelulares conduce a una
dispersin infinita en la que, adems, bajo el efecto de las mutacio
nes/transformaciones genticas, los congneres se transforman en
extraos que se vuelven cada vez ms extraos los unos a los otros,
nace y se desarrolla en el seno mismo de la dispersin una tendencia
atractiva que rene a los seres separados bien sea por la copula
cin1, bien sea por el agrupamiento.
Estos seres celulares no se atraen entre s como las partculas de
una nebulosa que renen las interacciones gravitacionales. Hay que
concebir una atraccin biolgica de carcter inter-comunicacional, sea reproductor, sea asociativo. No obstante, al igual que la
gravitacin crea las concentraciones galctxicas y solares en el seno
de la dispora csmica, la atraccin biolgica, en el seno de la dispora de los individuos solitarios, conduce a los desarrollos a la vez
distintos y unidos de los cruzamientos genticos mediante la sexuali
dad y de las asociaciones organsmicas y sociales.
Es esta tendencia asociativa lo que quiero considerar aqu. Se
manifiesta en forma de interacciones organizacionales bien sea en
1 Sin que todava haya otra diferencia sexual que la actividad de una, la pa
sividad de la otra, en la copulacin entre bacterias.

237

agolpamientos laxos (colonias), bien sea en entidades pluricelulares


provisionales o inciertas. Las acrasiales son amebas que desde el
momento en que el alimento tiende a extinguirse, se agregan, for
man un cuerpo, se diferencian en l y despus pueden dispersarse de
nuevo y volver a tomar su forma primera. Las esponjas son coanocitos que se agrupan espontneamente, pero que pueden sobrevivir
aisladamente. Numerosos espongiarios y talfitos (algas, hongos) se
asocian en agrupamientos que pueden aparecer a la vez como preorganismos y pre-sociedades.
Se puede suponer que la evolucin de ciertas asociaciones inter
celulares ha conducido a entidades policelulares permanentes, dota
das de un modo de reproduccin propio y que presentan caracteres
fenomnicos originales, en primer lugar el carcter de la individuali
dad. De este modo han aparecido individuos de segundo grado, por
estar constituidos de.individuos celulares. Se han desarrollado en el
reino vegetal y en el reino animal, hasta nosotros, humanos, de los
que cada uno constituye al mismo tiempo un individuo y una rep
blica de treinta mil millones de clulas.
Surgimiento del segundo y puede que tercer tipo
Los seres multicelulares se diferencian netamente de las colonias
o agrupamientos cuando:
1. Constituyen duraderamente un Todo-Uno no separable.
2. Su organismo est formado de tejidos, ellos mismos com
puestos de clulas diferenciadas, incluso funcionalmente especiali
zadas.
3. Todas las clulas del organismo, incluso las ms especializa
das, tienen la misma identidad gentica, que es la del organismo
mismo.
4. Las clulas adultas han perdido su totipotencia.
5. El ser policelular dispone de clulas reproductoras especfi
cas (esporas) y, en los vegetales o animales ms evolucionados,
comporta uno o varios aparatos reproductores (asexuado, sexuado,
hermafrodita) que generan clulas ad hoc.
Con el ser policelular se ha constituido, pues, una macroindividualidad y una macro-auto-(geno-feno-ego)-organizacin, es
decir, una individualidad y un autos de segundo grado.
Nosotros, que asociamos ntimamente la individualidad al apa
rato neurocerebral, tenemos la tendencia a considerar a los vegeta
les ms como especies de repblicas policelulares que como indivi
duos. No obstante, aunque desprovistos de cerebro, e incluso de
redes nerviosas, los vegetales no slo han desarrollado estrategias
inteligentes de reproduccin, sino tambin, como se ha visto,
comportamientos ego-auto-cntricos respecto de sus vecinos o concu
rrentes (cfr. pg. 40). Disponen, pues, de los caracteres fundamen
238

tales de la individualidad, incluida, en y por su ego-auto-centrismo,


la cualidad de sujeto. La red permanente de las intercomputaciones
de las clulas que forman la planta constituye un poli-equipo com
putante, no diferenciado del conjunto del ser, y de estas intercom
putaciones nace un computo global para todo el ser.
Las redes nerviosas aparecen en el reino animal; la ramificacin
de los equinodermos (erizos de mar, estrellas de mar) dispone de un
anillo y de dos cordones. Los artrpodos (insectos, crustceos, etc.)
estn provistos de una cadena ganglionar, pero no de un cerebro
verdaderamente. Es en los vertebrados, particularmente reptiles, p
jaros, mamferos, donde va a desarrollarse un aparato neurocerebral, inseparable del desarrollo de un nuevo tipo de individualidad.
En fin, un poco en todas partes en el reino animal, en los insec
tos, peces, pjaros, mamferos se constituyen asociaciones en enti
dades de carcter social. Se trata de un tercer grado o tercer tipo
de individualidad? Lo veremos ms adelante, y con ello mismo ve
remos qu es lo que diferencia fundamentalmente organismos y so
ciedades. Aqu, quera intentar comprender primero el principio
fundamental de todo agrupamiento que, aqu como all, comporte
asociacin/integracin entre individuos-sujetos que se comunican
entre s.
El principio de comunicacin

comunin

Todo individuo-sujeto es un centro generador/receptor de co


municaciones y toda asociacin entre individuos (celulares o police
lulares) comporta intercomunicacin entre congneres.
La intercomunicacin entre congneres comporta, mediante sig
nos o seales, intercambios de informacin segn un cdigo comn.
Pero no se trata de una comunicacin entre receptores/emisores
abstractos, como en la teora shannoniana, sino de una comunica
cin determinada por la naturaleza de individuos-sujetos de los co
municantes, y esta comunicacin no podra limitarse o reducirse a
los intercambios de informacin. En efecto, los congneres inter
comunicantes disponen de un cdigo comn porque tienen el mismo
aparato computante, el mismo sistema de representacin del entor
no, las mismas necesidades fundamentales, el mismo modo de
expresin y de respuesta, los mismos signos exteriores de identidad.
Se comunican, por tanto, sobre la base de una identididad comn, y
los signos y seales de sus comunicaciones no slo vehiculan infor
macin, sino tambin identificacin.
En la intercomunicacin se realiza un circuito analgico
s - o tr o ,

I
239

en donde cada uno reconoce en el otro a la vez un individuo-sujeto


extrao ego alter y un sujeto semejante a s - alter ego.
La facultad de computar al otro como alter ego/ego alter sin du
da es inseparable de la facultad de computarse a s mismo objeti
vamente como un s mismo distinto (alter ego) y de identificar este
alter ego con su propia identidad subjetiva. Como ya he indicado,
la auto-computacin comporta una proyeccin del Yo sujeto en un
M objetivo y un S corpreo, y una identificacin de estos M y S
con el Yo Sujeto. La comunicacin entre congneres exterioriza, en
otro semejante a s, los procesos internos de objetivacin/subjetivacin, proyeccin/identificacin. Entre ambos, y de manera recpro
ca, se constituye un circuito de proyeccin (de s sobre el otro) y de
identificacin (del otro respecto del s):
- p ro y ecci n ---------otro
-id e n tific a c i n -------

Este circuito reconoce al otro (congnere) como individuo-sujeto


extrao a s o ego alter y simultneamente identificado (ms o me
nos fuerte o duraderamente) a s como alter ego (otro s mismo).
As la comunicacin entre individuos-sujetos es una comunicacin
entre ego alter/alter ego (predominando uno de los dos trminos so
bre el otro).
Es cierto que puede haber comunicaciones interindividuales
fras que se limiten a intercabio de informacin. Pero tambin
existe una comunicacin caliente en donde signos y seales no
slo son traducidos en informacin por el computo: hacen que dos
sujetos se comuniquen. Lo que se comunica no slo es informacin:
se comunican dos seres.
Ahora bien, son las estructuras propias del ser-sujeto las que
abren y permiten esta comunicacin entre dos seres: precisamente
porque el computo comporta a la vez la auto-exo-referencia (capaci
dad de distinguir e identificar lo objetivo y lo subjetivo) y la alteridad (auto-reflexin y desdoblamiento reproductor) dispone en prin
cipio el individuo-sujeto de la capacidad para considerar objetiva
mente al otro como ser-sujeto semejante/extrao, y puede identifi
carse con l subjetivamente en la comunicacin. La ego-estructura
comporta potencialmente en s la estructura-otro.
As, el bucle que cierra al sujeto sobre s mismo le abre al mismo
tiempo la posibilidad de comunicarse con el otro. Este punto es de
una importancia capital, ya que nos permite superar el marco insu
ficiente de una teora de la comunicacin sin sujeto (la teora de
240

Shannon no conoce ms que un emisor y un receptor abstractos) y


el marco solipsista de un sujeto sin comunicaciones.
Adems, como vamos a ver ahora, nos permite comprender cmo
un organismo o una sociedad pueden emerger a partir de individuossujetos egocntricos.
He indicado que la comunicacin entre congneres es polarizada
entre los dos trminos alter y ego. All donde la alteridad predomine
sobre la identidad, el ego alter aparece ms como extrao que como
semejante. All donde la identidad predomine sobre la alteridad, en
tonces la comunicacin puede llegar a ser comunin, es decir, unin
en la comunicacin.
El circuito de intercomunicacin constituye un bucle. Este bucle
inter-subjetivo (que une a los sujetos entre s) es al mismo tiempo
transubjetivo (atravesndolos y trascendentalizndolos en el acto
mismo que la hace inmanente a estos individuos-sujetos). El bucle
constituye una unidad englobante que retroacta sobre los comunicadores (Bateson, 1977; Watzlawick, Helmick-Beavin, Jackson,
1967, lo han mostrado respecto de la comunicacin humana, pero
la demostracin vale para todas las intercomunicaciones entre indi
viduos).
En lo sucesivo, el individuo puede encontrase incluido en un bu
cle inter-trans-subjetivo, y si este bucle es duradero, constituye una
comunidad, es decir, una organizacin solidaria inter y transubjetiva. Como ya hemos visto y volveremos a ver, el principio de exclu
sin que funda el sujeto egocntrico no slo es compatible, sino
tambin correlativo con un principio de inclusin del sujeto en una
comunin o comunidad.
A partir de ahora no slo podemos concebir que las intercomu
nicaciones organizadoras entre congneres puedan constituir agrupamientos, sino tambin que estos agrupamientos tengan un aspec
to de comunidad. Estos agrupamientos constituyen una nueva enti
dad sistmica que retroacta sobre sus constituyentes, siendo sin
embargo fundamentalmente egocntrico cada uno de stos. Las in
teracciones entre inteligencias computantes crean por s mismas una
nueva inteligencia multi-computante2, especie de cerebro colectivo
de la nueva entidad. En adelante, sta puede desarrollar su auto(geno-feno-ego)-organizacin propia y someter a los individuos que
la constituyen. As se forman las auto-organizaciones de individuos
del segundo grado (organismos) y del tercer grado (sociedades).
La solidaridad que se instituye entre congneres incluidos en un
organismo o una sociedad no slo es resultado de constreimientos
sitmicos de un todo sobre sus partes. No slo es consecuencia del
2 Que nos es muy difcil de concebir en tanto que tal, pero que es atestiguado
por las estrategias, organizadoras, productoras, defensivas, reproductoras, etc., de
los seres policelulares o poli-individuales desprovistos de cerebro.

241

inters bien entendido de cada una de las partes, por tanto, el


egocentrismo (cuando un miembro se sacrifica por la comunidad,
este acto sobrepasa su inters bien comprendido). No es una prima
de virtud ofrecida por la seleccin natural (la cual favorece tanto a
los solidarios como a los solitarios, a los unicelulares como a los po
licelulares)3. No puede ser solamente fruto del clculo interesado de
los genes para su conservacin/maximizacin/optimizacin4. Es
tambin una solidaridad de comunidad, que se constituye y recons
tituye sin cesar a travs de las interacciones comunicadoras/organizadoras entre individuos-sujetos. Esta dimensin comunitaria es to
talmente invisible para aquellos para quienes el individuo-sujeto y la
emergencia de un todo que retroacta sobre sus partes son invi
sibles. Sin embargo, es una dimensin que est presente en organis
mos y sociedades.
Ahora podemos concebir pues, un principio de asociacin/
agrupamiento que, en lugar de excluir al individuo-sujeto, lo inclu
ye necesariamente. Aunque se funda en la naturaleza y la estrucutra
del individuo viviente, este principio no reduce al organismo o a la
sociedad a su tomo de base, sino que por el contrario permite con
cebir una individualidad de segundo y tercer grados. Al mismo
tiempo, vemos que comunicacin, comunin, comunidad son carac
teres que se encuentran de manera diversa en todo organismo y toda
sociedad.
Clulas y organismos: dos grados de individualidad
La comunicacin es asociativa. A comunicacin temporal, aso
ciacin temporal. A comunicacin permanente, asociacin perma
nente.
La asociacin permanente entre clulas crea una nueva entidad:
el ser multicelular. Conforme a los principios sistmicos (El Mtodo
I, pgs. 117-127), ste constituye una unidad nueva, produce emer
gencias no reductibles a las partes, es decir, una meta-autoorganizacin que es una auto-organizacin de segundo grado, una
meta-individualidad que es una individualidad de segundo grado,
un meta-sujeto que es un sujeto de segundo grado. Pero estas nue
vas emergencias no habran podido advenir si en la base no estu
viera ya el autos, la individualidad, el sujeto celular.
La cualidad de sujeto no se desvanece de ningn modo en la c
lula que forma parte de un organismo. Las clulas siguen siendo se
3 Volver (le Devenir du devenir) sobre el valor llam ado selectivo del egosmo
y del altruism o, que han exam inado los trabajos de Trivers, Ham ilton.
4 Ya he exam inado las insuficiencias de toda visin pangentica, lo que vale
para las visiones de este tipo en sociobiologa.

242

res que computan en primera persona, y precisamente porque las


clulas siguen siendo seres-individuos-sujetos que computan, se
constituyen la organizacin (comunitaria y transubjetiva) y el ser
(individuo-sujeto) de segundo grado.
La relacin comunitaria entre clulas no excluye el egosmo
de cada una. Cada una vive para s, al mismo tiempo que vive para
el ser colectivo. Pero aunque las potencialidades egostas son
inhibidas desde ahora a la vez por intercomunicaciones entre clulas
(constreimientos organizacionales espontneos) y, en lo que a los
organismos animales concierne, por seales que emanan de los r
ganos ad hoc que transmiten las redes sanguneas y nerviosas.
Los micro-individuos del primer grado (la clula) y el macroindividuo del segundo grado (la planta o el animal) se benefician
cada uno de la cualidad de sujeto y por ello mismo del principio de
exclusin. Es decir, de golpe, que el macrosujeto excluye de su
puesto egocntrico a los microsujetos celulares, que ellos mismos
excluyen a cualquier otro sujeto de su puesto, incluido el macrosu
jeto. Mejor: aunque las interacciones entre microsujetos constituyen
el ser del macrosujeto, y aunque el ser del macrosujeto rige el desti
no de lo microsujetos, los dos tipos de sujetos se ignoran absoluta
mente entre s. Como ya hemos visto, ninguna de las treinta mil
millones de clulas de Marco Antonio sabe que ste le declara su
amor a Cleopatra, y Marco Antonio ignora que est constituido por
treinta mil millones de clulas (El Mtodo, /, pgina 152).
Hay ignorancia y exclusin entre microsujeto y macrosujeto al
mismo tiempo que hay identidad gentica comn y nica entre uno
y otro. El animal y las clulas que lo constituyen tienen un mismo
patrimonio gentico. Ahora bien, son las clulas las que guardan en
su ADN este genos comn y, en este sentido, los microsujetos po
seen el genos del macro-sujeto. Pero cada clula no puede expresar
ms que una parte del patrimonio gentico total, siendo inhibida la
parte no expresada por la retroaccin del todo sobre las partes y, en
este sentido, los microsujetos son controlados por el macrosujeto
que, por otra parte, los posee como constituyentes de su ser.
Hay, pues, doble posesin entre los dos grados de organizacin y de
individualidad. Las clulas, seres parciales, poseen el patrimonio ge
ntico total, pero no disponen ms que de una parte de ste y ellas
mismas son fenomnicamente posedas por el ser total. El genos del
ser de segundo grado est incluido en la auto-organizacin celular,
pero la auto-organizacin celular est incluida en el ser de segundo
grado.
Las clulas forman parte del organismo. Pero el organismo for
ma parte de la organizacin celular que, ella slo, contiene en su
ADN el patrimonio gentico completo del ser policelular. Hay una
asombrosa imbricacin: el genos del ser de segundo grado est ins
243

crito nicamente en los genes de los seres de primer grado, mientras


que el ser fenomnico de primer grado est totalmente inscrito en el
ser fenomnico de segundo grado. Hay presencia infra-subjetiva (en
la identidad gentica), supra-subjetiva (en la dominacin del macrosujeto sobre el microsujeto) y trans-subjetiva (en la comunidad sur
gida de las interacciones celulares) del ser de segundo grado en el ser
celular de primer grado, pero todos los procesos (reproduccin, on
tognesis, auto-organizacin, etc.) del ser de segundo grado han
surgido de interacciones entre seres de primer grado. As se teje una
integracin mutua asombrosa entre los dos grados de ser, de exis
tencia, de individualidad, de subjetividad incluidos en el mismo
ser...
Cada ser viviente integrado en un ser de grado superior (la clula
en el organismo, la hormiga en el hormiguero) est condenado a la
vez al egosmo y al altruismo. El macro-egocentrismo del segundo o
tercer grados no slo s funda en el micro-altruismo, la dedicacin,
incluso el sacrificio-de-s de la clula o de la hormiga, sino tambin
en su micro-querer-vivir egosta.
Aqu todava no se puede separar y oponer absolutamente egos
mo y altruismo. Su antagonismo no es ms que una de las modali
dades de su relacin. El individuo-sujeto, el colmo del egosmo, es
tambin el colmo del altruismo, ya que puede hacer el sacrificio de
su ser para su comunidad gentica, organsmica, sociolgica.
Pero este altruismo es inseparable de un sometimiento. Las enti
dades del segundo y tercer tipo constituyen una estructura muy ori
ginal de sometimiento ya que los sometidos son los procreadores de
quienes les someten. Las clulas, que producen el ser de segundo
grado y conservan la propiedad exclusiva de su genos son sometidas
precisamente por la auto-(geno-feno-ego)-organizacin del segundo
grado: sta les fija su lugar, su forma, su papel en la organizacin;
an ms, al vivir del turnover incesante de las clulas que se degra
dan y reproducen en el organismo, los seres de segundo grado viven
de la muerte de los seres de primer grado.

De individuo a individuo (horizontal y verticalmente)


Comenzamos a comprender que para concebir a los seres multi
celulares hay que hacerlo como organizaciones/individuos/sujetos
de segundo grado, y no como especies de mquinas artificiales
hechas de autmatas programados ad hoc. Vemos que las clulas
del ser multicelular no son los ladrillos de un edificio, sino los acto
res computantes de una macro-organizacin. Vemos que los autos y
las individualidades de tipo celular pueden producir macro-au/os y
macro-individualidades de tipo policelular no slo sin perder su
244

autos ni su individualidad, sino al contrario, a partir de este autos y


esta individualidad. Vemos recprocamente que los autos e indivi
dualidades de segundo grado necesitan que su ser est constituido
por autos e individualidades de primer grado. Vemos que egosmo y
altruismo, comunidad y sometimiento son partes adherentes e in
tegrantes de las organizaciones de los grados segundo y tercero.
Podemos ver, pues, que las asociaciones/agrupamientos de los
seres vivientes - organismos y sociedades- difieren organizacional,
lgica, ontolgicamente de los agrupamientos nicamente fsicos y
las asociaciones nicamente qumicas. Pero, ni el lenguaje biolgi
co, ni el lenguaje sociolgico disponen de los conceptos y el para
digma que pudieran poner en evidencia su originalidad.

2.

La

a n im a l id a d d e l a n im a l

Es en el reino animal, en los artrpodos y sobre todo en los ver


tebrados, donde aparece y se desarrolla un nuevo tipo de individuo
policelular caracterizado correlativamente por la sensibilidad ner
viosa, la locomocin y la biofagia (heterotrofia). En lo sucesivo,
como voy a intentar mostrar, no slo tenemos que ver con los indivi
duos del segundo grado, sino con un nuevo tipo de individuo que
aqu denominar el segundo tipo.
La diferencia primaria no se da entre enraizamiento (vegetal) y
la locomocin (animal). El cisma primitivo que se produce en los
protistos (unicelulares) entre protofitos (precursores de los vegeta
les) y protozoarios (precursores de los animales, como las amebas,
infusorios, paramecios) no concierne a la locomocin (existen los fitoflagelados). Se funda en la oposicin entre la autonoma en la ela
boracin de las sustancias orgnicas (autotrofia) y la dependencia
alimentaria (heterotrofia). Es esta dependencia hetertrofa, lo que
constituye la fuente de la autonoma animal, mientras que la inde
pendencia auttrofa est en el orgien de la extrema dependencia
vegetal.
El bucle locomotor
El desarrollo animalizante
La heterotrofia, carencia fundamental del animal en relacin con
la planta (que se auto-alimenta in situ de rayos solares y sales minera
les) es lo que va a aventajar su reino: la necesidad va a ponerlo en
movimiento. El animal deber nadar, reptar, andar, correr, volar
errar para buscar su alimento, adelantar a sus concurrentes, evitar
245

El bucle evolutivo
1. El bucle de la anim alidad coproduce, el uno por el otro, lo sensible (sensorium) y lo m otor (m otorium ).
2. El bucle de lo sensible y de lo m otor produce un tejid o /red nervioso que la
coproduce.
3. El bucle de lo sensible/nervioso/m otor produce un aparato neurocerebral
que a su vez lo produce.

conocimiento

246

inteligencia

convertirse en el alimento de otro animal. Abocado a la locomo


cin, gasta energa para buscar energa, lo que aumenta la necesi
dad de sta. Cuanto ms energa se necesita para buscar el alimen
to, ms alimento se necesita para tener energa. La locomocin es la
madre de la accin en el mundo exterior. El desarrollo de las loco
mociones, acciones, comunicaciones con y en el mundo exterior
desarrolla las computaciones, comunicaciones, actividades en el se
no del organismo, y este desarrollo desarrolla el desarrollo que lo
desarrolla. Este entre-desarrollo suscita el desarrollo de los recepto
res sensoriales y la transformacin de ciertos tejidos en cadenas ner
viosas y ganglios, cuyos desarrollos desarrollan a su vez el entredesarrollo de la accin exterior y de la organizacin nerviosa inte
rior. El desarrollo de la praxis exterior (caza, ataque, defensa,
lucha, fuga) entraa el desarrollo de la organizacin de esta praxis,
la cual desarrolla realizaciones corporales y competencias computacionales. El desarrollo de las realizaciones corporales llama al des
arrollo del organismo-mquina, de su fiabilidad, de su robustez, de
su flexibilidad, de donde se deriva un formidable desarrollo interno
de tejidos, circuitos, rganos, aparatos. El desarrollo de las compe
tencias computacionales comporta correlativamente el desarrollo
del conocimiento, de la inteligencia, del arte estratgico. Va a la par
que el desarrollo de las redes nerviosas en sistemas, de los sistemas
nerviosos en aparatos neurocerebrales. Efectivamente, las realiza
ciones comportamentales estn en funcin del desarrollo del sistema
nervioso central (F. Meyer, 1974, pgs. 77-78). Aadamos que
recprocamente el desarrollo del aparato neurocerebral est en fun
cin dl desarrollo de las realizaciones comportamentales.
La embriologa nos muestra que el tejido nervioso, incluido por
supuesto el cerebro mismo, se ha desarrollado, como la piel, a par
tir del ectodermo (membrana externa del embrin). Surgido de la
membrana-frontera, el sistema nervioso se ha desarrollado, pues, en
y por la accin y la reaccin en el seno del entorno. El desarrollo
nervioso, desde las primeras redes, hasta el aparato cerebral, es in
separable de la organizacin del comportamiento, de la praxis, del
ethos, los cuales necesitan correlativamente el desarrollo de la estra
tegia en el mundo exterior y el desarrollo del conocimiento de este
mundo exterior. Es decir, que el cerebro es hijo de la accin en y
sobre el mundo exterior. Pero, al mismo tiempo, el desarrollo de la
accin exterior es tambin el desarrollo de la sensibilidad y de la
subjetividad interior. La multiplicacin y el afinamiento de los re
ceptores sensoriales, la irrigacin nerviosa cada vez ms densa del
cuerpo, desarrollan la sensibilidad en profundidad y, en los pjaros
y mamferos, la afectividad.
El desarrolllo, no slo de las realizaciones corporales, sino de las
aptitudes cerebrales, es decir, tambin del conocimiento y de la inte
247

ligencia se ha efectuado sobre todo por las interacciones entre pre


dadores y presas, desarrollando recprocamente la inteligencia y as
tucia de los unos, la inteligencia y astucia de los otros. Unos y otros
no slo han necesitado cada vez ms cualidades corporales, sino
tambin cada vez ms sutilezas cognitivas (explorar un territorio,
descubrir el peligro, prever el evento), cada vez ms habilidad estra
tgica, cada vez ms competencias neurocerebrales. En este curso
evolutivo, la punta del desarrollo parece avanzar por el lado de las
grandes fieras, cada vez ms poderosas, flexibles, astutas, estrategas
en su caza de las presas cada vez ms alertas, veloces, giles. De
hecho, como ha remarcado Bourlire, la inteligencia y la indivi
dualidad van a realizar el mayor progreso all donde el coste energ
tico del comportamiento es ms elevado, es decir, all donde el ni
co ahorro posible slo puede proceder de la inteligencia, es decir, de
los primates corredores-andadores-trepadores; all donde la estrate
gia colectiva y el empleo de un arma pueden compensar la debilidad
de los cuerpos, es decir, del lado de los monos desnudos aventura
dos en la sabana; all donde hay que disponer a la vez de la astucia
del predador y de la de la caza, es decir, del lado de los cazados que
saben cazar: los homnidos.

El bucle animal
As, la propulsin de la escasez (la carencia hetertrofa), la im
pulsin de la solucin bifaga, la estimulacin multiforme de los
desafos, peligros, alea, antagonismos ecolgicos, han puesto en
marcha y mantenido un bucle ininterrumpido en el que se han lla
mado y determinado mutuamente los desarrollos de la locomocin,
los desarrollos del comportamiento, los desarrollos neurocerebrales,
los desarrollos de la inteligencia en el conocimiento y en la accin
(estrategia), los desarrollos de la sensibilidad y de la afectividad,
comportando y entraando todo esto el desarrollo de la individuali
dad, desarrollo que a su vez entraa todos los desarrollos que le
entraan y se entraan mutuamente.
Este bucle productor/creador (mediante mutaciones genticas)
de la evolucin animal es tambin constitutivo de su ser animal si se
le considera desde el punto de vista del inviduo viviente. La menor
parcela, as como la totalidad de este ser se forman en la interde
pendencia y la interaccin recursivas entre praxis exterior (ethos,
comportamiento) y praxis interior (actividad interna del cuerpo y
del aparato neurocerebral), entre motricidad (produccin de movi
mientos) y sensorialidad (sensibilidad, perceptibidad), y esta dialc
tica de la praxis interior "exterior, motricidad "sensorialidad,

t________I

248

t___________I

comporta en los animales superiores la intervencin del apara


to neurocerebral (surgido evolutivamente de esta dialctica), es de
cir, de la estrategia, del conocimiento, de la inteligencia al mismo
tiempo.
As, el animal es mucho ms que un ser computante. Es un ser
competente, detentador de ricas potencialidades estratgicas en el
conocimiento y en la accin. Es un ser que combate y afronta acti
vamente los alea y peligros de la existencia, dando sin cesar respues
ta por la accin a su insuficiencia fundamental.

La necesidad
La escasez es original, constitutiva, locomotora del bucle ani
mal. No es la locomocin lo que constituye la locomotora primera
de la evolucin animal. Es la escasez. En el comienzo existe la ca
rencia hetertrofa, imperfeccin lamentable. La biofagia generali
zada nace de ella. La conjuncin de la carencia heterotrofa y la so
lucin bifaga constituye la locomotora de los desarrollos animales.
Estos desarrollos, lejos de colmar la carencia originaria, la agravan.
Al mismo tiempo, los desarrollos mismos de la sexualidad animal
crean y agravan una insuficiencia radical en cada individuo, ya que,
a diferencia de la tendencia hermafrodita que se expande en las flo
res, en los animales superiores prevalece la tendencia a la divisin
rgida entre individuos macho y hembra.
Las escaseces, insuficiencias necesarias se multiplican en los or
ganismos ms evolucionados, en lugar de colmarse. El organismo
humano, por ejemplo, es incapaz de fabricar un cierto nmero de
vitaminas que le son necesarias, y debe buscarlas en las plantas y en
los animales. Las mutaciones genticas, por otra parte felices, susci
tan deficiencias que van a permitir colmar nuevos comportamien
tos. Las perturbaciones ecolgicas (variaciones climticas, desapa
ricin de especies complementarias, aparicin de especies con
currentes o antagonistas, provocan nuevas escaseces, nuevas insufi
ciencias, para las que es vital inventar respuestas. Desde este punto
de vista el desarrollo evolutivo del comportamiento puede ser consi
derado como una sucesin de respuestas a escaseces cada vez ms
numerosas y cada vez ms orgnicas.
As pues, a partir de un cierto estadio de complejidad, la insufi
ciencia del organismo en relacin con sus necesidades tiende a des
arrollar los comportamientos que satisfagan estas necesidades, tien
de, pues, a desarrollar el sistema nervioso, el cual tiende a de
sarrollar la complejidad del organismo, el cual se vuelve an ms
insuficiente, y as sucesivamente de manera recursiva/espiraloide y
hasta el ser ms insuficiente de nacimiento, el hombre, el cual nece
249

sita de la cultura para su propio desarrollo biolgico y es incapaz de


sobrevivir sin tiles y sin armas (Morin, 1973, pgs. 93-105).
La escasez y la insuficiencia no slo han jugado un papel motor
en la elaboracin y el desarrollo de la autonoma animal; constitu
yen los caracteres existenciales y permanentes que marcan de forma
indeleble a su ser individual. Fundamentalmente, el animal es un ser
de escasez y necesidades, por ello mismo de deseos, siempre buscan
do y errando. Cuanto ms rica es la vida animal, ms fuerte es la
marca existencial de la necesidad y del deseo. El animal que se ha
convertido en el soberano de todos los animales homo sapiens
no slo es el animal menos acabado y ms desprovisto, sino que es
tambin un ser de necesidades insaciables y de deseos infinitos...
El comportamiento
Es cierto que'todo lo que es auto-organizador es insuficiente, in
completo, y, en su eco-dependencia, necesita el entorno para subsis
tir. Las plantas han resuelto el problema in situ. Pero, liberadas de
la necesidad de moverse, han experimentado la necesidad de inmo
vilizarse. De golpe, la solucin inmovilista del problema alimentario
ha cerrado la va al comportamiento y por ello mismo a la forma
cin de un sistema nervioso. Ciertamente, aunque los individuos es
tn inmovilizados, las especies vegetales han podido desplazarse y
diasporarse sobre la superficie del globo: pero ha sido confindose
a los vientos diseminadores y a los insectos cosechadores, es decir,
de hecho a la eco-organizacin. Por el contrario, los animales5 han
tenido que resolver todos sus problemas de abastecimiento, energa,
nutricin, migracin, reproduccin en y por la praxis exterior del
comportamiento6. El vegetal se ha vuelto prisionero de lo que le ha
hecho libre. El animal ha construido su libertad de movimientos a
partir de su carencia y de su dependencia.
Hay, ciertamente, movimientos y acciones innumerables en el
menor unicelular y la planta ms inmvil es un Ruhr en actividad
permanente. Pero el animal despliega sus comportamientos por to
das partes, en todos los sentidos, para todos sus problemas. No hay
ms que nadar, correr, galopar, volar. Se alimenta, se defiende,
ataca, lucha, fecunda, busca, explora, sojuzga, coopera, se asocia
en el movimiento que anima y propulsa a todo su ser.
5 A excepcin de los anim ales inferiores, como las esponjas o las medusas,
que se dejan arrastrar por las corrientes m arinas.
6 El com portam iento es el trm ino que designa esta praxis exterior considerada
bajo el aspecto de las acciones/reacciones objetivas del individuo. El ethos es el tr
m ino que la designa bajo el aspecto de las conductas efectuadas segn las finalidades
subjetivas del dicho individuo.

250

As, bajo el impulso de la escasez y de la insuficiencia, en


y por el comportamiento, el animal se ha animalizado en la rami
ficacin de los vertebrados, segn el bucle ya indicado:
sensorium cerebrum motorium,
t___________ / \ ___________ 1
en donde el desarrollo del interior (la inteligencia, la sensibilidad, la
afectividad) se ha efectuado por la propulsin de las acciones/in
teracciones/retroacciones del mundo exterior.

El endo-exo-bucle
Como todo bucle, el bucle de la existencia animal no puede
mantenerse ms que alimentndose sin cesar. Pero para nutrirse,
debe movilizarse y producir una praxis exterior o comportamiento;
para nutrir este comportamiento, debe producir sensaciones/per
cepciones, que deben nutrir ellas mismas una produccin permanen
te de conocimiento, de inteligencia, de estrategia. Es decir, que este
bucle depende de manera total y crucial del exterior para poder
cerrarse sobre s mismo. La nocin de escasez y de insuficiencia nos
indica en vaco que el entorno, y singularmente la eco-organizacin,
juegan un papel permanente en la constitucin/reconstitucin per
manente de la existencia animal. An ms: el bucle slo es produc
tor bajo el efecto de los desafos/estmulos del ecosistema (peligros,
alea, incertidumbres); slo es innovador/creador en el surgimiento
de nuevas escaseces/necesidades (seguido de mutaciones genticas
y/o de mutaciones ecolgicas). Podemos concebir, pues, el bucle
auto-organizador de la existencia animal en su eco-dependencia
constitutiva.
Al mismo tiempo podemos considerar la auto-eco-organizacin
animal. No hay evolucin animal sin brecha y carencia hetertrofa,
sin necesidad bifaga, sin esta eco-dependencia particular que se
agrava sin cesar en el desarrollo y se soluciona sin cesar por el com
portamiento. Recprocamente, los desarrollos animales son los mo
tores de la complejizacin de los ecosistemas. Las biocenosis seran
menos complejas si hubieran seguido siendo casi vegetales. Es la
biofagia generalizada, mediante las cadenas interdevoradoras anima
les/animales/plantas, lo que ha permitido el desarrollo de los gran
des bucles trficos. Son las interacciones entre animales las que
aportan a las biocenosis sus caracteres ms inciertos y aleatorios.
Animales como los insectos cosechadores han podido contribuir
incluso a la evolucin vegetal que contribua a su evolucin.
Recprocamente, los ecosistemas cada vez ms complejos inciertos y
aleatorios han estimulado los desarrollos del conocimiento, de la in
251

teligencia, de la estrategia, es decir, han contribuido al desarrollo de


la individualidad animal.
As, empezamos a ver que la definicin del animal no puede ser
dada simplemente por la yuxtaposicin ni siquiera por la correla
cin de rasgos distintivos como la heterotrofia, la locomocin, la
sensibilidad nerviosa, el comportamiento. Estos rasgos distintivos
son interconstitutivos unos de otros y cada uno es necesario para la
produccin del otro: juntos forman un bucle recursivo. El concepto
de animal es un concepto bucle ejemplar.
E l animal sexuado
El aparato computante del unicelular asume todas las competen
cias. En los vertebrados, la reproduccin se ha convertido en una
funcin localizada en un rgano especializado, mientras que el apa
rato neurocerebral controla el organismo, gobierna el comporta
miento.
Esta disociacin parece realizar la represin de la actividad
reproductora a la zona circunscrita de la sexualidad y correlativa
mente la emancipacin del ser fenomnico con relacin al genos.
Pero la disociacin, la represin, la emancipacin son relativas en el
juego dialgico que se abre entre la cabeza y el sexo.
La reproduccin por combinaciones gnicas de dos patrimonios
hereditarios se efecta de diversas formas en numerosos protistos7 y
la distincin entre gameto macho y gameto hembra, ya observable
en los fitoflagelados (Chlamydomonas oogamum), se desarrolla en
los vegetales superiores y los metazoarios.
Pero, mientras que el desarrollo vegetal tiende ms hacia el her
mafroditismo (llevando la misma flor el polen en los estambres y los
vulos en el pistilo), el desarrollo animal tiende ms hacia la separa
cin de los sexos entre individuo macho y hembra (Ohno, in Sullerot, pg. 58; este autor indica adems que aunque numerosas espe
cies de peces, anfibios, reptiles son hermafroditas, practican el cru
ce ms que la auto-fecundacin).
Asi pues, por lo que concierne al segundo tipo de individuali
dad, la disociacin sexual
1. permite conjugar dos patrimonios genticos en uno, por
oposicin a la auto-reproduccin del mismo patrimonio que carac
teriza a las auto-reproducciones y auto-fecundaciones;
2. introduce el alea en la combinacin de las dos identidades
7 En determ inados procariotas se esboza una sexualidad (trabajos de F. Jacob
sobre la sexualidad bacteriana), que com porta recom binacin gentica (cfr. Danchin,
1978, pgs. 98-101).

252

genticas, de suerte que la reproduccin de lo idntico se convierte


al mismo tiempo en la produccin de lo diversificado. Cada indivi
duo dispone de una singularidad, de una originalidad, de una unici
dad genticas y no ya solamente somticas;
3. establece la distincin y la complementariedad no slo entre
gametos, sino tambin entre individuos macho y hembra. As, aun
que la reproduccin sexual est circunscrita y aislada en el aparato
reproductor, la diferencia sexual se manifiesta en un gran nmero
de rasgos morfolgicos, fisiolgicos, psicolgicos, y el sexo, dotado
de un poder de invasin, afecta en su trasfondo a la individualidad
y a la subjetividad;
4. produce ambigedad y complejidad individual: el individuo
mantiene en estado recesivo, latente, los caracteres del otro sexo.
Se trata con demasiada frecuencia la relacin macho/hembra,
no con referencia a los individuos, sino con referencia a los
estmulos desencadenadores y a los reflejos desencadenados, como
si una especie de providencia gentica manipulara los individuosjuguetes para sus fines reproductores. Nunca nos preguntamos por
qu esta providencia ha establecido (o su residuo profano, la selec
cin, ha aceptado) ritos y mecanismos extraordinariam ente
complicados entre animales para hacer que un espermatozoide y un
vulo se encuentren.
Ciertamente, aunque no exista la providencia gentica, en la lla
mada sexual hay una formidable inmanencia del genos, que se apo
dera, posee y muda al individuo como un pelele. Pero por ello no
hay que cortocircuitar al individuo-que-posee-a-los-genes-que-lo-poseen. Una vez ms tenemos que mostrar la insuficiencia de un pen
samiento que ignora, escinde o residualiza al individuo-sujeto. Va
mos a intentar concebir la complejizacin que introduce la sexuali
dad en el individuo del segundo tipo en la relacin de s a s y de si a
otro, refirindonos por una parte a las ricas observaciones de la
etologa animal (Tinbergen, Lorenz, et al.), y por otra a la experien
cia humana de la sexualidad8. As, vamos a considerar la sexualidad
aqu no en tanto que proceso reproductor, sino en tanto que dimen
sin constitutiva de los individuos del segundo tipo y de sus rela
ciones inter-individuales (pareja, familia, sociedad).
La sexualidad aporta atraccin y distancia entre congneres. El
compaero sexual le aparece a cada uno a la vez como diferente de
s (existe un dimorfismo sexual ms o menos acentuado) e ntimo a
s (concretiza en cierta forma la parte que falta de s mismo, es un
doble que realiza la virtualidad interior a s, del otro sexo). Y, en
nuestras parejas, el otro es en cierta forma el ajeno extrao ms
secretamente ntimo a s que uno mismo.
8 El problem a de m todo aqu suscitado es considerado en la conclusin de esta
parte.

253

En el fuego mismo del deseo, la relacin sexual aporta una am


bigedad profunda. El deseo es a la vez la exigencia ms ntima y
una capacidad de hechizo casi exterior a la individualidad; expresa
afectivamente la conjuncin y la confusin de la necesidad incoer
cible del genos (de reproducir indefinidamente) y de la necesidad lan
cinante del sujeto (de encontrar su mitad ausente). Al mismo tiem
po que este doble carcter de interioridad y de exterioridad del sexo,
se manifiesta de forma turbadora una doble pulsin de atraccin/
rechazo que testimonian los ritos tan extraos de cortejo, donde to
do ocurre como si hiciera falta superar el rechazo del otro, como si
el rechazo estuviera presto a surgir en el seno del deseo, como si hi
ciera falta luchar a la vez contra s y contra el otro en la irresistible
atraccin, como si se trabara conocimiento por primera vez, al mis
mo tiempo que se conoce desde siempre. As, los lagartos hembra
huyen ante los machos; el picn hembra le huye al macho y despus
es cazada por l fras haberle fecundado los huevos (Tinbergen
1973); cromidas y ciclidas (hemichromis, cichlasoma) hacen asaltos
de intimidacin mutua (Lorenz, 1969); ciertos mamferos, entre
ellos homo, acompaan la copulacin de simulacros agresivos; en
fin, cosa que nos perturba infinitamente, la mantis religiosa y cier
tas sociedades de abejas proceden a la liquidacin del macho tras el
coito.
La ambivalencia atractiva/repulsiva permite comprender las so
luciones diversas, en ocasiones opuestas, que se han aportado a la
relacin macho-hembra. La pareja establece la preponderancia y la
permanencia de la atraccin, pero la frmula est lejos de ser uni
versal. A la inversa, tambin se da la separacin permanente, sola
mente cortada durante el tiempo de los amores. Es en las sociedades
de mamferos donde se combina de forma compleja la disyuncin y
conjuncin macho/hembra. Por una parte, los dos sexos forman
dos bio-clases institucionalmente separadas, por la otra se es
tablecen uniones ms o menos duraderas entre macho/hembra(s).
La sexualidad crea una ruptura en la fraternidad potencial de
los congneres, no slo por aportar la extraeza irreductible entre el
macho y la hembra, sino por introducir la rivalidad en uno y otro
sexos, particularmente en los machos. En adelante, stos se amena
zan, chocan, combaten y en ocasiones se matan entre s.
Pero las comunidades y sociedades reales se construyen con los
pedazos rotos de la fraternidad potencial. La sexualidad no slo une
de forma provisional (acomplamiento), sino tambin de forma du
radera. El vnculo sexual se convierte en fundamento no slo de la
pareja, sino de la relacin social. La pareja permanente se convierte
en una entidad con dos cabezas que tiene su auto-centrismo, su
identidad, su ethos para s, aunque cada individuo conserve su ple
na cualidad de sujeto. Su unidad retroacta sobre los dos compae
254

ros y sobre la progenitura. La pareja/familia constituye a la vez un


bucle transubjetivo y una comunidad microsocial.
En el seno de una sociedad, el sexo no es slo la capacidad de
reproduccin, es tambin una capacidad social de atracciones,
uniones, interacciones organizadoras. Las sociedades de insectos se
han organizado a partir y en funcin de la sexualidad: la colmena,
el hormiguero tiene como reina a una hembra nica, que se con
vierte en el cuasi-aparato reproductor del todo; los machos son
criados y despus eliminados una vez realizada la fecundacin; el
trabajo social est dedicado a la nutricin y la crianza de las larvas.
En las sociedades de mamferos, el sexo es un factor constitutivo de
clases biosociales (los machos y las hembras), un factor de desigual
dades entre estas dos clases y entre machos (los dominados son ex
cluidos de la vida sexual por los dominantes polgamos), un factor
de complejidad social (la competicin de los machos, no slo por el
poder, sino tambin por las hembras est unida en adelante a su so
lidaridad respecto del mundo exterior).
As, la sexualidad animal no se reduce a la reproduccin. Con
cierne al ser del individuo y al ser de la sociedad. Por lo que con
cierne al individuo, acenta a su manera la escasez y la insuficiencia
que caracterizan la vida animal: en su afectividad y su psiquismo, el
ser sexuado es un ser fragmentario, incompleto, deseante. Al mismo
tiempo, la sexualidad constituye una dimensin permanente de to
das las interacciones y organizaciones interindividuales y sociales.
En el fundamento de nuestra sociedad mamfera est el sexo. En el
fundamento de nuestra personalidad animal est el sexo. De ahora
en adelante el sujeto tiene sexo y la verdad radical del freudismo es
t fuera de contestacin; el sexo concierne en su ncleo a nuestra
identidad, nuestra individualidad, nuestro ser (por supuesto hay que
descartar toda reduccin al sexo, todo desbordamiento pansexual).
Y, de la cabeza al sexo, se produce el circuito permanente, cada vez
ms complejo en los primates, homnidos, humanos, con perturba
ciones, colisiones y, evidentemente, giros completos. ..9

9 Esta seccin, dem asiado esquemtica ya, no concierne ms que a los caracteres
fundamentales que aporta la dimensin sexual a la individualidad del segundo tipo.
En este captulo, como en el conjunto de esta obra, falta una reflexin sobre el ori
gen de la sexualidad, muy arcaica en la vida (procariotas) y sobre todo sobre la
reproduccin sexual.

La cabeza
El interior

exterior

Por el desarrollo de la accin animal en el mundo exterior el te


jido nervioso se ha interiorizado cada vez ms organizacional, fi
siolgica y psicolgicamente, convirtindose en sistema nervioso y
cerebro.
Los ganglios cerebroides coronan ya las cadenas nerviosas de los
insectos y crustceos. Pero la gran aventura neurocerebral comienza
en un tipo fundamental de organizacin surgido de los cordados, el
de los vertebrados k y toma s impulso con el desarrollo mamfero
del crtex y el neocrtex. Esta corteza cerebral comporta vastas
playas vrgenes que permiten el mapping y el imprining del mundo
exterior en el cerebro. ste est, pues, cada vez ms abierto al mun
do, y el ser est tanto ms evolucionado cuanto ms lleva en s la
marca de los eventos exteriores que le han advenido. Pero este
triunfo del exterior es tambin del interior. El cerebro se ha conver
tido en el rgano ms ntimo, ms personal, ms individualizado.
Es el nico que est encerrado en una caja sea cerrada. La red ner
viosa echa sus races cada vez ms ramificadas, cerradas, profun
das, en el interior del organismo, suscitando, expresando, lo que
constituye la intimidad misma de un ser: su sensibilidad. En adelan
te, la sensibilidad transforma los eventos exteriores que afectan al
ser en eventos interiores. En adelante, el desarrollo neurocerebral
no es solamente el de la exteriorizacin del ser en la accin, es tam
bin el de la interiorizacin del mundo exterior en la sensibilidad
del ser.
El aparato neurocerebral se ha convertido en el centro compu
tante, competente, de decisin del ser de segundo tipo. Ahora bien,
recordmoslo, esta computacin no puede ser concebida de manera
annima, como la de un ordenador. Se trata de un computo autoego-cntrico.
As, convertido en el centro de la individualidad y la subjetivi
dad, el aparato neurocerebral constituye en adelante en cada uno el
interior de su interior. Encerrado en una caja craneana hermtica y
blindada, centro animador de la individualidad, fuente computante,
el cerebro es lo que hay de ms interno e ntimo en el ser. Y sin em
bargo, hijo de la ancestral membrana exterior, sigue siendo hijo de
las fronteras, y, con sus receptores sensoriales, sigue estando entera
mente a flo r de piel.
Repitmoslo: todas las virtudes interiores de la individualidad
256

animal han nacido y se han desarrollado en y por la praxis, el ethos,


el comportamiento en el universo exterior, los cuales han nacido y
se han desarrollado en y por el desarrollo de las virtudes internas de
la individualidad. Se da una produccin mutua en bucle, del inte
rior (inteligencia, sensibilidad, vida subjetiva) por el exterior (accio
nes, interacciones, cogniciones en un entorno) y del exterior por el
interior, en el curso de una evolucin que va de los peces a los
homnidos, va mamferos y primates.
Nuestro pensamiento disyuntivo se desva constantemente del
nudo gordiano del interior y del exterior. La filosofa olvida que no
slo nuestro cuerpo, sino tambin nuestro espritu, nuestra alma
fanimus, anima) son animales y tienen una necesidad radical, inau
dita, del mundo exterior. La ciencia olvida el carcter real y profun
do de la interioridad. Nuestra consciencia olvida su deuda exterior y
nuestra ciencia olvida nuestra consciencia.

Cerebro

Psiquismo

En el nivel conceptual ms bajo, el cerebro es considerado como


un rgano. Concebirlo como aparato le da un estatus organi
zador/computador. No obstante, ninguna organizacin cerebral
podra ser reducida o reificada en trminos de rgano o de aparato.
En efecto, por una parte la actividad auto-organizadora de todo el
ser produce y mantiene la existencia activa del aparato que produce
y mantiene la actividad auto-organizadora de todo el ser. Por otra
parte, la actividad computante/cognitiva/inteligente no puede ser
considerada como producto del aparato de donde emana: el co
nocimiento y la inteligencia son emergencias que no slo retroactan sobre sus condiciones y formacin, sino que son irreductibles
al aparato al que son inmanentes y del que son dependientes.
Por ello, debemos considerar a la vez el rgano-cerebro, el apa
rato neurocerebral, la actividad computante/cognitiva, las cualida
des emergentes (el conocimiento, la inteligencia) como tantos otros
rostros de una misma realidad compleja que no se concretiza ms
que en su actividad. Esta realidad/actividad compleja estar simpre
presente en mi pensamiento, aun cuando, para acortar o poner un
acento, mi pluma elija un trmino entre los dems.
Por este hecho y en lo que concierne al animal superior, acopla
r los dos trminos cerebro y psiquismo como dos conceptos que
polarizan la misma realidad, que se remiten sin cesar el uno al otro:
a p arato (cereb ro )

*-psiquismo

257

Desde luego que no disociar el aparato/cerebro/psiquismo del cir


cuito sensorium -cerebrum * motorium ni el del conjunto del

t__________l\___________ I

ser animal. El cerebro no es un ordenador en una mquina. El ce


rebro no es el tirano que manda a los rganos. Ciertamente, lo he
mos visto y volveremos a ello (pgs. 362 y ss.), hay sometimiento de
las individualidades celulares por la macro-individualidad dotada de
aparato cerebral, pero el organismo y el cerebro constituyen un todouno integrado. Esto es, decir de golpe, que todo lo que concierne al
aparato (cerebro) "psiquismo concierne al ser mismo en su totalit________________I
dad, su individualidad, su subjetividad.
Vemos, pues, que el desarrollo neurocerebral no slo es condi
cin y producto del desarrollo animal, es condicin y producto de
una individualidad propiamente animal, la individualidad del se
gundo tipo. Es una-individualidad marcada por el carcter prxico
de la psych, el carcter psquico de la praxis. Nuestra individuali
dad mamfera se ha forjado en y por los desarrollos correlativos del
ethos la accin exterior, el comportamiento, de la inteligencia
estrategia cognitiva y estrategia prxica, y del pa/zos-sensibilidad, afectividad. Quiero decir, que todo lo que nosotros creemos
que depende de la inteligencia en s, de la afectividad en si, de la
subjetividad en s, de la individualidad en s, depende de la inteli
gencia, de la afectividad, de la subjetividad, de la individualidad
animales. No slo son animales nuestra anatoma y nuestra fisiolo
ga, tambin lo son nuestra alma y nuestro espritu. Somos metaanimales por el alma y el espritu porque somos super-animales.
Nada ms que la cabeza, toda la cabeza
La superioridad del aparato neurocerebral parece aplastante en
relacin con el aparato computante del unicelular. Y sin embargo,
su prodigiosa riqueza se ha pagado con un empobrecimiento radi
cal. El computo celular trata de forma rudimentaria los datos de su
entorno; por el contrario trata perfectamente su organizacin inter
na y dispone de la aptitud reproductora. El aparato neurocerebral
efecta representaciones del mundo exterior muy ricas y precisas, y
puede reproducir como dobles estas representaciones en forma de
imgenes-recuerdo. Pero el aparato neurocerebral no puede repro
ducir nada biolgicamente. No puede reproducir ms que represen
taciones. El poder biolgico de reproduccin se concentra en ade
lante en las clulas sexuales.
El aparato cerebral10 no tiene de ninguna manera la misma rela
10 El cual, recordm oslo, est constituido por aparatos celulares especializados
que inter-retroactan m utuam ente.

258

cin con el organismo que la que el aparato celular tiene con la


clula. No es el organizador del organismo. Producto de una on
tognesis que se realiza por interacciones/multiplicaciones celu
lares, organiza plenamente el comportamiento, interviene en to
das las operaciones del organismo (por va nerviosa y secreciones
glandulares)11, pero no hace ms que regular, controlar al ser organsmico. ste es el producto permanente de un proceso global en el
que participan todas las clulas y todos los rganos que lo constitu
yen, entre ellos el cerebro: la accin del cerebro es indispensable
para la existencia del organismo, pero no es la fuente de ste. Por lo
dems, el cerebro no conoce ni en profundidad, ni con detalle, al
organismo, y no puede reflexionarlo si no es en una cinestesia
confusa.
Nosotros humanos, que somos conscientes de nuestros actos, de
nuestros pensamientos, de nuestra existencia e ipso facto de nuestra
consciencia, seguimos siendo totalmente inconscientes de la fabulo
sa maquinaria de nuestro cuerpo profundo, de la vida por miles de
millones de nuestras clulas. Nuestra interioridad subjetiva es como
peninsular y, paradjicamente, nuestra interioridad (psquica) des
conoce nuestra interioridad (fsica). Mientras que el cerebro de
otros mamferos an puede descifrar llamadas organsmicas inter
nas y puede encontrar respuesta espontnea a stas (como en el uso
de plantas medicinales), nuestra alma interior se ha vuelto ciega y
sorda para con los mensajes interiores del cuerpo profundo. Somos
incluso muy poco aptos para conocer y controlar no slo nuestros
ritmos cardacos y nuestros cambios respiratorios, sino tambin
nuestros sentimientos pasiones, ideas. La formidable zona opaca
que separa nuestro computo cerebral de la totalidad orgnica del ser
se atestigua de este modo por la debilidad insigne del mandato vo
luntario del cuerpo profundo12 y el carcter tardo, limitado y par
cial de la toma de consciencia de la existencia de nuestro inconscien
te. El descubrimiento de la ignorancia de s es una conquista frgil y
reciente de la consciencia de s. Cuanto ms reflexiva se hace esta
consciencia, con ms estupor considera el gran misterio, el conti
nente desconocido, olvidado, perdido, de nuestro ser interior. Este
misterio no pertenece a la naturaleza humana del hombre, sino a su
naturaleza animal. La naturaleza interior del animal es menos cono
cida que la naturaleza exterior, a despecho de la prodigiosa inte
rioridad adquirida en el curso de evoluciones neurocerebrales. Y es
que el desarrollo neurocerebral va referido en primer lugar a la ac
cin y al conocimiento exterior. Hay en el ser como una esquizofre
11 Que no slo emanan del tiroides y de la hipfisis, sino tambin del cerebro
mismo.
12 Que no obstante puede desarrollar un aprendizaje voluntario y consciente
(yoga).

259

nia, ya que el aparato/nima est vuelto hacia el exterior, abierto


en todos los sentidos y no dispone de ningn ojo interior para ver el
cuerpo profundo. El conocimiento y la accin interiores todava no
son para nosotros ms que los subproductos de la extroversin ma
yor, propia de los animales superiores y, por tanto, de homo sa
piens.
La gran cabeza
El aparato neurocerebral no tiene poder gentico. No puede pro
ducir ms que imgenes o representaciones, no seres. No obstante,
el aparato' cerebral dispone de una generatividad propia, ya que
puede convertir la neguentropa en informacin (engramando even
tos y acciones en memoria y saberes) y la informacin en neguentro
pa (utilizando la memoria y el saber para las acciones organizado
ras, productoras,.creadoras).
El computo cerebral ha perdido la reflexividad orgnica, pero
ha adquirido otra reflexividad (igualmente virtual). sta va a poder
actualizarse en los chimpancs que, ante un espejo, se reconocen
como m-yo (Gallup, 1980; Gardner, 1974), y en fin, en homo en el
que no slo toma la forma arcaica de la experiencia-mito del doble
(Morin, 1970) y de la experiencia-estadio del espejo (Lacan, 1966),
sino que se vuelve dilogo permanente de s consigo mismo (el inner
speech puesto en evidencia por Luria) y sobre todo consciencia
de s...
Das Kapital
La cabeza. En la caja craneana, el aparato cerebral. La cara
tiene ojos, orejas, narices, garganta o boca, y en la boca la lengua.
Concentracin de los principales receptores sensoriales, todos cerca
del aparato que va a tratar sus mensajes para construir sus represen
taciones. La garganta o boca: toma el alimento, lo tritura, lo ensali
va, lo deglute; recibe y expulsa el aire; emite sonidos que expresan
emociones, profieren mensajes. La lengua sirve para degustar, sirve
para lamer: se lame al recin nacido, despus se lame a quien se
ama, despus se besa. En homo la boca sirve para todo. La cabeza
es el puesto central, es la concentracin del capital de la individuali
dad, de la subjetividad. Por lo dems, el trmino cabeza y el trmi
no capital son sinnimos originariamente. La cabeza encierra el ca
pital de la memoria, del conocimiento, de la decisin, de la estrate
gia de los que dispone el individuo-sujeto. Es el puesto y la fuente
del poder de decisiones y de instrucciones. ste es el sentido en que
la cabeza, Kopf, es tambin das Kapital
260

Pero este capital funciona sobre todo en y por las inversiones ex


teriores. Pero el aparato central que detenta la cabeza y que est en
la cabeza del ser est descentrado. En el centro del organismo se en
cuentran el corazn, los pulmones, el hgado, no el aparato neuro
cerebral. La cabeza animal va por delante, llevando en s la aventu
ra de la inteligencia, del conocimiento, de la sensibilidad.
En el principio...
La componente exterior est hiperpresente en la individualidad
animal. La praxis comporta en ella una enorme parte de comporta
miento. El conocimiento se desarrolla en ella como conocimiento
del mundo exterior. La inteligencia cerebral est vuelta casi exclusi
vamente hacia la estrategia. La afectividad interioriza los eventos y
perturbaciones del exterior. Lo que es decir al mismo tiempo que el
computo cerebral est siempre, simultneamente, en estado de co
nocimiento, de sensibilidad, de accin. Fausto, vctima del paradig
ma de la disyuncin, haca mal en preguntarse qu es lo que haba
en el principio: el espritu o la accin. stos emergen al mismo tiem
po, inseparablemente, en la animalidad. El espritu no existe ms
que en la accin. El espritu que anima la accin es animado por la
accin de todo ser.

3.

El

c o n o c im ie n t o y l a a c c i n

El conocimiento del mundo exterior


El conocimiento es una de esas nociones que deben descender de
sus cimas antropolgicas al subsuelo de la vida. Repitmoslo: si el
unicelular es ya un ser computante, entonces el conocimiento es un
fenmeno biolgico originario y original. No obstante, el conoci
miento celular (conocimiento de primer tipo), inherente a la autoorganizacin, le es indistinto. Por el contrario, el conocimiento ce
rebral del animal (conocimiento del segundo tipo) es relativamente
autnomo, aunque est estrechamente unido a la accin. Otra dife
rencia capital: el conocimiento celular est vuelto sobre todo hacia
el funcionamiento interior; es miope para con el medio ambiente
(incapaz de hacerse una representacin de ste, slo puede detectar
las modificaciones fsico-qumicas que le son favorables o desfavo
rables). Los aparatos neurocerebrales despliegan y desarrollan su
conocimiento en el mundo exterior aunque estn profundamente en
raizados en el organismo que controlan.
C o m o e s e l m is m o a p a r a to n e u r o c e r e b r a l e l q u e d e te r m in a e l c o

261

nocimiento y el comportamiento, los desarrollos de uno y otro son


interdependientes; todo progreso de la accin aprovecha al conoci
miento, todo progreso del conocimiento aprovecha a la accin:
conocimiento accin.
La necesidad de conocimiento exterior, dbil en la planta, cons
tituye la necesidad vital del animal locomotor/actor que representa
su vida en el seno de un entorno incierto, aleatorio, peligroso. La
existencia animal depende de la accin en el entorno. Depende de
un error en la orientacin, en el descubrimiento, la deteccin, la
evaluacin, la percepcin... En este sentido, la existencia animal no
slo depende del entorno, sino del conocimiento del entorno.
El conocimiento afronta y responde a la incertidumbre y el co
nocimiento cerebral se ha desarrollado en y por la incertidum
bre prxica. El conocimiento animal responde a la incertidumbre
extrayendo informaciones de un entorno aleatorio. Si la definicin
shannoniana de-la informacin (resolucin de una incertidumbre)
corresponde exactamente al conocimiento en situacin ecolgica
del actor/sujeto, la estrucutra shannoniana de la comunicacin
emisor
receptor slo corresponde parcialmente a esta situa
cin. A excepcin de las seales dirigidas por los congneres, el en
torno no emite mensajes destinados al animal. ste no es nica ni
principalmente receptor; es transformador egocntrico de eventos,
movimientos, formas en informacin para l, o ms bien, como he
mos visto (El Mtodo I, pgs. 376-378), en redundancias/informa
ciones/ruido.
La incertidumbre del conocimiento no slo procede de los carac
teres aleatorios, indeterminados, ambiguos, desordenados del eco
sistema, sino tambin de los caracteres propios del aparato neuroce
rebral, encerrado en su caja negra, que debe extraer, producir, tra
ducir los eventos y datos del mundo exterior en informaciones y
representaciones. La incertidumbre en el conocimiento de la natura
leza est tambin en la naturaleza del conocimiento...
A todos los niveles, pues, el problema del conocimiento es el de
la incertidumbre. La incertidumbre es a la vez el horizonte, el cn
cer, el fermento, el motor del conocimiento, que es lucha perma
nente contra la incertidumbre.
El conocimiento cerebral no slo es productor/creador de infor
maciones; comporta tambin y sobre todo su organizacin/integra
cin en representaciones. La elaboracin de las representaciones
desborda el simple tratamiento de las informaciones y comporta
procesos analgicos todava no elucidados. Las representaciones
son configuraciones mentales imgenes que comportan
identificacin de los movimientos, formas, objetos, seres percibidos
262

en el entorno. Ms o menos fieles, ms o menos selectivas, ms o


menos esquemticas, ms o menos focalizadas, las representaciones
permiten que una porcin del mundo exterior se presente a s
mismo para examinarlo, estudiarlo, descifrarlo. El aparato cerebral
que lleva el trazo de la representacin puede re-presentarse esta re
presentacin en forma de imagen/recuerdo.
La representacin no es un estado reflexionante pasivo, como en
la ptica, se construye a partir de los impulsos/estmulos transmiti
dos por los receptores sensoriales. Necesita de una actividad ce
rebral que disponga de estructuras y patterns que permitan organi
zar la representacin. Como sabemos despus de la filosofa crtica,
y como confirma la ciencia del cerebro, el conocimiento no es una
proyeccin de la realidad sobre una pantalla mental, sino una orga
nizacin cognitiva de datos sensoriales/memoriales que producen a
la vez la proyeccin y la pantalla. Hace falta un aparato cerebral
original, complejo, rico en dispositivos innatos y en competencias,
para que sea apto para producir representaciones ricas que puedan
aparecer entonces como reflejos de la realidad fenomnica. Cuan
to ms singular e irreductible a su entorno sea en suma un aparato
cerebral, ms podr constituirse como un espejo de ste15.
Productor (de informaciones, de representaciones), el conoci
miento es estratega tambin. No slo la accin necesita de estrate
gia, es decir, de arte/m todo/astucia apta para elaborar conductas
en condiciones inciertas. El conocimiento necesita de una estrategia
para articular, verificar, corregir a travs de los alea y lo vago su
representacin de las situaciones, de los seres, de las cosas. Como la
accin, el conocimiento debe saber a la vez combatir y utilizar la in
certidumbre. La estrategia del conocimiento es necesaria para la
estrategia de la accin. El arte estratgico, en el conocimiento y en
la accin, es la inteligencia.
Programa y estrategia
Una oposicin complementaria
El programa (lo que est inscrito por adelantado) es un con
junto de instrucciones codificadas que, cuando aparecen las condi
ciones especficas de su ejecucin, permiten el desencadenamiento,
el control, el mandato por un aparato de secuencias de operaciones
definidas y coordenadas para llegar a un resultado determinado.
La estrategia, como el programa, comporta el desencadenamien
13 Com o veremos Connaisance de a connaisance), cuando ms activa y origi
nal se vuelve la accin cognitiva, ms se separa del m undo, se cierra sobre s mis
ma, ms apta est para convertirse en espejo del m undo exterior.

263

to de secuencias de operaciones coordinadas. Pero, a diferencia del


programa, sta no slo se funda en las decisiones iniciales de desen
cadenamiento, sino tambin en decisiones sucesivas, tomadas en
funcin de la evolucin de la situacin, lo que puede entraar modi
ficaciones en la cadena, incluso en la naturaleza de las operaciones
previstas. Dicho de otro modo, la estrategia se construye, se des
construye, se reconstruye en funcin de los eventos, alea, contra
efectos, reacciones que perturban la accin en juego. La estrategia
supone la aptitud para emprender una accin en la incertidumbre y
para integrar la incertidumbre en la conducta de la accin. Es decir,
que la estrategia necesita competencia e iniciativa.
Podemos, pues, polarizar la diferencia.

programa .
ne varietur

estrategia
variabilidad

(pu ed e que s lo sea p arado y


su stitu id o por o tro program a
o una estrategia)
dbiles interacciones c o n los even
to s aleatorios

fuertes interacciones co n los even


to s aleatorios

no utilizacin o dbil utilizacin


del alea.

u tilizacin del alea.

Vamos a ver que las nociones de programa y de estrategia son


antagonistas y complementarias a la vez.
Para empezar, la oposicin programa/estrategia salta a la vista.
El programa constituye una organizacin predeterminada de la ac
cin. La estrategia encuentra recursos y rodeos, realiza inversiones
y desvos. El programa efecta la repeticin de lo mismo en lo mis
mo, es decir, necesita de condiciones estables para su ejecucin. La
estrategia es abierta, evolutiva, afronta lo imprevisto, lo nuevo. El
programa no improvisa ni innova. La estrategia improvisa e innova.
El programa slo puede experimentar una dosis dbil y superficial
de alea y de obstculos en su desarrollo. La estrategia se despliega
en las situaciones aleatorias, utiliza el alea, el obstculo, la adversi
dad para alcanzar sus fines. El programa slo puede tolerar una do
sis dbil y superficial de errores en su funcionamiento. La estrategia
saca provecho de sus errores (para mejorarse) y de los errores del
adversario (para equivocarlo). El programa necesita del control y la
vigilancia computante. La estrategia no slo necesita control y vigi
lancia, sino, en todo momento, competencia, iniciativa, decisin.
En cierto sentido, programa y estrategia se oponen absoluta
264

mente: el momento programtico y el momento estratgico se exclu


yen entre si. Pero en otro sentido, se suceden, se combinan, se
completan entre s. Todo proceso viviente constituye de hecho una
mezcla variable de estrategia y de programa. Las secuencias de ac
ciones y las elaboraciones cognitivas comportan segmentos progra
mados y segmentos abiertos, donde interviene la estrategia. La pra
xis (animal) del segundo tipo pasa, en caso de un imprevisto, del
programa a la estrategia y, en caso de rutina, de la estrategia al
programa. No obstante, muchos comportamientos animales estn
prisioneros de un programa sin poder inventar una estrategia, lo
que nos indica que es ms sencillo pasar de la estrategia al progra
ma que del programa a la estrategia.
Un programa viviente puede prever en su desarrollo momentos
estratgicos; una estrategia viviente puede incluir en su desarrollo
partes programadas. Las cicatrizaciones y las acciones inmunolgicas pueden ser consideradas tanto como programas de componentes
estratgicos cuanto como estrategias de componentes programados.
Lo que se denomina programa gentico de hecho es una combi
nacin variable, complementaria de program a estrategia.

t____________1
Una ontognesis es un juego de recomenzamiento ne varietur y
variable a la vez; toda perturbacin de esta ontognesis provoca
como respuesta una iniciativa estratgica que encuentra un nuevo
medio, una nueva va para realizar las finalidades del programa
(cfr. la idea de equifinalidad puesta de relieve por von Bertalanffy,
que supone la intervencin estratgica). Los comportamientos ani
males son operaciones/secuencias, predominando en unos la impro
visacin estratgica, y en otros (como los ritos de cortejo) el carc
ter programado. Muchos de los comportamientos estereotipados
que preceden y acompaan a la reproduccin sexual parecen ser es
trategias que se han convertido en programas (cfr. Gautiere, et al.,
1978, pgs. 96-96). A escala humana, el pilotaje de un coche en una
aglomeracin, la direccin de una operacin militar son una y otra
conductas estratgicas que comportan innumerables segmentos
programados, que se desencadenan en las condiciones ad hoc.
Programa y estrategia se llaman el uno al otro. La complejiza
cin de los programas, lejos de eliminar toda estrategia, multiplica
las posibilidades de suspender el programa en provecho de una ini
ciativa estratgica, prev y preorganiza las condiciones del paso a la
estrategia. El desarrollo de las estrategias, lejos de suprimir los pro
gramas, aumenta las ocasiones de utilizar secuencias programadas,
que ahorran energa, tiempo, atenciones y permiten el pleno empleo
de las competencias estratgicas en los puntos y momentos de
cisivos.
No obstante, la nocin de estrategia sigue siendo ms rica,
265

amplia, fundamental que la de programa. Los programas nacen de


una estrategia, no a la inversa. As, los xitos de una estrategia in
ventiva crean las condiciones de estabilidad y proteccin que permi
ten repetirla y, cuando ya es repetitiva, rutinaria, fija, codificada ne
varietur, la estrategia deja de ser estrategia y se convierte en progra
ma. Por otra parte, la eleccin de un programa o de una estrategia
depende de la estrategia. En los niveles superiores de la conducta
animal (y humana), el momento de adopcin y de abandono de un
programa depende en primer y ltimo lugar de la iniciativa estrat
gica. La inteligencia estratgica sabe ahorrar estrategia, utilizando
lo mximo posible la automatizacin del programa, pero tambin
est apta .para abandonar en todo momento el ms seguro de los
programas.

El gran juego
Quien dice estrategia dice juego. El juego es una actividad que
obedece a reglas y que experimenta alea, que comporta, pues, ries
gos y posibilidad, y que tiende a obtener un resultado por s mismo
incierto.
Los ecosistemas presentan naturalmente las condiciones del jue
go, ya que son a la vez deterministas (reglas del juego) y aleatorios
(incertidumbres del juego). Se podra decir ms ampliamente que el
universo fsico mismo constituye un juego incesante y grandioso
(el tetragrama orden/desorden/interacciones/organizacin, cfr.
El M todo I, pgs. 74-75) y Xavier Sallantin ha podido elaborar una
teora de la physis sobre la idea de juego (Sallantin, 1973). Pero el
juego del mundo fsico es un juego al que le falta un trmino
esencial, el del jugador, es decir, el del actor-sujeto. Por el contra
rio, el juego de la vida comporta siempre un sujeto que juega para
s, y el eco-sistema de este jugador est constituido l mismo por las
interacciones entre miradas de jugadores.
La estrategia supone la aptitud del sujeto para utilizar de mane
ra inventiva y organizadora, para su accin, los determinismos y
alea exteriores y se puede definir como el mtodo de accin propio
de un sujeto en situacin de juego, en el que, con el fin de lograr
sus fines, se esfuerza por sufrir al mnimo y utilizar al mximo (las
reglas [constreimientos, determinismos], las incertidumbres y los
azares de ese juego).
Como ya subray, la teora de los juegos (von Neumann y Morgenstern, 1947) constituye el primer surgimiento del paradigma del
sujeto en la ciencia occidental. Es cierto que el jugador de von
Neumann todava es un sujeto abstracto, que calcula su inters se
gn una visin utilitaria estrecha y en funcin de una estrategia de
266

ahorro que tiende a asociar el mnimo de riesgos con el mximo de


posibilidades (minimax). Pero en este jugador aparecen precisamen
te los caracteres fundamentales por los cuales hemos definido el su
jeto: la voluntad ego-cntrica (el inters), la computacin egosta, la
finalidad del para s. Este juego rivalitario es de una complejidad
infinita, ya que cada jugador debe desjugar el pensamiento que el
otro tiene de su pensamiento, es decir, computar a la vez su propia
estrategia y la supuesta estrategia del adversario.
El juego de la vida animal comprende efectivamente un juego de
computaciones y de entre-computaciones entre jugadores en el que
cada uno se esfuerza por escapar al clculo del otro o por equivo
carlo. Desborda, y de lejos, el marco del juego a dos. En el eco
sistema el juego es un juego de cada uno para si, cada uno para los
suyos, todos contra uno, todos contra todos. El juego no slo se
hace contra los adversarios, sino tambin en la adversidad, contra
la adversidad. No todas las estrategias estn ahorrativamente orien
tadas al minimax; se reparten de manera variable entre la maximalizacin simultnea de las posibilidades y errores y su minimalizacin
simultnea. A menudo las condiciones del juego se modifican bru
talmente, bien sea por incremento de los alea, bien sea por incremen
to de los constreimientos, y el exceso de uno como el exceso del otro
hacen cada vez ms difcil toda estrategia, es decir, la vida misma.

Las virtudes estratgicas


El juego de la vida animal necesita estrategia. El juego estratgi
co necesita:
la computacin egocntrica de una situacin que comporta
eventualmente la computacin de otra computacin egocntrica
enemiga;
la toma de decisin en una situacin incierta;
el examen en cada etapa o cada informacin nueva de las
transformaciones que modifican las posibilidades y/o riesgos de ac
cin;
la adopcin o elaboracin de nuevos esquemas o escenarios
de conducta.
Cada ser viviente juega a su manera, con sus armas, y siempre a
la misma apuesta mxima l mismo el juego de la vida. Pero la
estrategia de accin se desarrolla y se despliega en el gran juego ani
mal en el seno de los ecosistemas complejos.
1.
Las estrategias animales producen incertidumbre y alea para
protegerse tanto como para atacar. Ningn ser viviente sigue una
lnea recta, rectilnea, de un punto al otro. Y no es por azar el que
la exploracin de un terreno se haga al azar, ya que esto constituye
267

una estrategia de busca menos costosa que un rastreo sistemtico.


Y no es por azar que el vuelo divagante de la mariposa, el extrava
gante del abejorro, el agitado del mosquito, las carreras irregulares
de presas y predadores parezcan obedecer al azar. Los movimientos
agitados de los insectos, los revoloteos areos de los pjaros obede
cen unos a las estrategias de las presas, los otros a las de los predadores. La precaucin, la astucia, la fuga, la persecucin recurren a
movimientos no determinables por adelantado por el enemigo.
Cuanto ms mvil es el individuo, ms desconcertantes son su mar
cha, su carrera. Todos estos movimientos parecen tan locos como
los movimientos brownianos de partculas en un lquido. Pero co
rresponden a las necesidades incluso del juego aventuroso y aventu
rero en el seno de los ecosistemas.
2.
La estrategia no hace ms que seleccionar y utilizar los even
tos, alea y energas que van en el sentido de la accin emprendida.
Tiende a girar, desviar" volver en la direccin de su accin los even
tos, alea, energas no direccionales o de direccin contraria.
La estrategia de captacin/inversin/desvo se desarrolla en el
mundo animal de la lucha por la vida. La estrategia del compor
tamiento no slo se despliega en el acto de eludir los obstculos,
evitar los peligros, sino sobre todo en el arte de volver contra el ene
migo sus propias fuerzas. La estrategia del judo o del ftbol se des
vela por desviar e invertir de su sentido la potencia y la organiza
cin del juego del adversario, los cuales suministran entonces la
energa y la oportunidad del acto victorioso. La gran estrategia pol
tica y militar utiliza la estrategia enemiga como componente esen
cial de su propia estrategia. Las grandes victorias se logran sobre el
enemigo gracias al enemigo.
De la mutacin gentica a las empresas antroposociales, en la
organizacin interna del ser como en la organizacin de la accin
exterior, la estrategia viviente no slo comporta el arte de miti
gar/taponar las perturbaciones aleatorias y las agresiones hostiles,
sino tambin el de transformarlas en estimulaciones reorganizado
ras, captar el alea, explotar la adversidad, transformar el peligro
mortal en salvacin.
As, somos los herederos de los protozoarios que, incapaces de
asimilar la energa solar, desarrollaron entonces estrategias hetertrofas. Somos los herederos de las anaerobias que, enfrentadas al
veneno mortal del oxgeno, han acondicionado su organizacin para
servirse de l como desintoxicante. Somos los herederos del pez des
pavorido que encuentra su respiracin en lo que le asfixia.

268

La inteligencia: estrategia cognitiva estrategia de accin


t_______________ I
Las mutaciones genticas afortunadas nos muestran que la com
putacin celular dispone de asombrosas posibilidades de estrategia
reorganizadora e innovadora internas. Los aparatos neurocerebrales
ejercen su aptitud estratgica hacia el mundo exterior. La estrategia
de la accin necesita una estrategia cognitiva. La accin necesita de
discernimiento y discriminacin a cada instante para revisar/corre
gir el conocimiento de una situacin que se transforma. Las dos
estrategias estn en interaccin constante. Esta doble estrategia se
desarrolla particularmente en la relacin cazador/cazado, que esti
mula al mximo las cualidades de la presa y del predador. El gran
juego de la caza es el pleno empleo simultneo de una estrategia
cognitiva y de una estrategia de accin. Las fieras disponen a la vez
de medios musculares rpidos y nerviosos y de una capacidad de
observacin viva y aguda (precisin de la percepcin, amplias posi
bilidades de discriminacin, inmediata computacin de la relacin
entre la situacin y la accin).
La inteligencia es la virtud, de naturaleza estratgica (comn a la
accin y al conocimiento), que se despliega en uno y otro campo y
une a una y otra. En este sentido, la inteligencia es una virtud ani
mal, cuyo desarrollo se efecta particularmente en los mamferos.
El desarrollo de la inteligencia y el desarrollo de la estrategia son
inseparables, y la inteligencia se autodesarrolla en y por la forma de
estrategia que es el aprendizaje.
La inteligencia es un arte. Se aventura en lo vago, lo incierto, lo
ambiguo, aunque tambin debe verificar lo demasiado cierto, lo de
masiado bien conocido. La inteligencia es la virtud de no dejarse
engaar ni por las apariencias exteriores, ni por los hbitos, deseos,
miedos interiores. La inteligencia est comprometida en la lucha
permanente y multiforme contra el error. Las ilusiones, equivoca
ciones, astucias enemigas multiplican los riesgos de error. Y la inte
ligencia se desarrolla en la relacin ecolgica del cazador cazado en
la que la astucia del predador estimula el desarollo de la astucia de
la presa, la cual a su vez estimula el desarrollo de la astucia del pre
dador. Tanto para el cazado como para el cazador, la caza seleccio
na las cualidades de vigilancia, atencin, deteccin, discernimiento,
diagnstico en las situaciones inciertas, ambiguas, demasiado cier
tas. Estimula las estrategias a largo plazo que proyectan la compu
tacin hacia los horizontes del espacio y del tiempo.
As, el homnido cazador/cazado, defendindose y atacando
mediante la inteligencia a las bestias ms inteligentes, desarrollar
su propia inteligencia. El progreso decisivo de la inteligencia no se
269

dar del lado del ms alto desarrollo de las realizaciones fsicas (agi
lidad, velocidad, potencia); se dar del lado de este bpedo mal co
rredor, mal trepador, con el cuerpo desarmado para el ataque y la
defensa, pero dotado de una mano que se ha vuelto inteligente.
La invencin, estadio primero y supremo de la estrategia
La estrategia no puede concebirse solamente como una adapta
cin a un medio: es una adaptacin a las incertidumbres y a los alea
de un medio, lo que es lo contrario de una adaptacin strido sensu,
ya que la estrategia desarrolla precisamente una autonoma en rela
cin con el medio. La estrategia no puede concebirse solamente
como un ajuste de la accin a las circunstancias, esto es olvidar que
tambin es transformadora de las circunstancias.
La estrategia no e solamente el grado ms alto de autonoma en
la accin, es tambin la aptitud inventiva en accin. La estrategia
cognitiva comporta la discriminacin de lo nuevo. La estrategia ac
tiva comporta la utilizacin de lo nuevo. Una y otra juntas compor
tan la elaboracin innovadora, es decir, la invencin.
Siempre se olvida simultneamente al sujeto computante y a la
estrategia cuando se considera la innovacin biolgica. Entonces se
ve uno reducido a invocar el azar o la finalidad. Pero el azar es cie
go y no puede inventar por s solo. Pero la finalidad es inmanente,
y no trascendente al ser, y no puede inventar por s sola. Tampoco
s el programa el que podra inventar ya que est predetermina
do. Es la aptitud estratgica, propia de la auto-organizacin vivien
te, y que comporta necesariamente el computo del ser sujeto, la que
permite concebir no slo la invencin, sino tambin el papel que en
ella juegan el azar y la finalidad.
Estrategia, arte y mtodo
Los genes no constituyen un programa maravilloso que funcione
solo. Los genes forman parte de una aparato computante, que for
ma parte de un ser-mquina, que constituye un individuo-sujeto,
que es inseparable de la auto-(geno-feno)-eco-re-organizacin de
donde emerge. Y es este proceso el que produce a la vez, alternati
va, combinatoriamente, program a/ estrategia. No se puede disociar
la estrategia de un computo, es decir, de un sujeto, como no se
puede disociar el computo de la auto-organizacin.
La dimensin estratgica de la organizacin viviente se despierta
por la estimulacin del azar, el desafo de la adversidad, la presin
de la muerte. Est presente en cada progreso evolutivo de esta or
ganizacin.
270

La estrategia de la accin, el comportamiento animal, el aparato


neurocerebral se desarrollan conjuntamente y se convierten en los
constituyentes de la individualidad de segundo tipo. El juego vital
de la estrategia se despliega en adelante en las condiciones determi
nadas/aleatorias de los ecosistemas. Los constreimientos/deter
minaciones, como las incertidumbres/a/ec ya no constituyen sola
mente obstculos, sino ingredientes de los que se nutren las estrate
gias. Mientras que los programas se nutren principalmente de dete-rminismo, las estrategias se nutren principalmente de alea. En y por
la captacin y manipulacin del alea puede llegar a ser la estrategia
inventiva y creadora.
La estrategia no es un medio de accin. Es el arte de la accin
viviente. Hemos dicho que la estrategia es inteligencia como la inte
ligencia es estrategia. Vamos a ver cada vez ms que las nociones de
arte, estrategia, inteligencia, bricolage (estrategia organizadora de
un nuevo objeto por desviacin de la finalidad o funcin de anti
guos objetos o elementos) son intercomunicantes.
En este sentido, la estrategia no es solamente la herencia animal
del hombre. Es tambin su futuro. Estamos en un momento de la
historia en el que por todas partes debemos elegir entre estrategias
(vas nuevas) y programas (soluciones predeterminadas).
All donde el programa tiende a mandar, mermar, suprimir, las
estrategias, se convierte en modelo de comportamiento la obedien
cia mecnica y miope. A escala humana, la estrategia necesita luci
dez en la elaboracin y la conducta, juego de iniciativas y de res
ponsabilidades, pleno empleo de las competencias individuales, es
decir, pleno empleo de las cualidades del sujeto. Y ste es el porqu,
entre parntesis, de que el M todo que aqu se busca nunca ser
programa, es decir, receta preestablecida, sino invitacin e incita
cin a la estrategia del pensamiento.

Los subterrneos y las sombras de la emancipacin


Las servidumbres de la libertad
La aptitud estratgica para captar/explorar/manipular determinismos y alea establece el grado ms alto de autonoma individual.
Todo desarrollo de estrategia puede ser considerado como un de
sarrollo emancipador en la autonoma de un ser respecto de su en
torno.
Acabo de decir emancipacin y autonoma. Significa libertad la
conjuncin de estos dos trminos? Existen libertades animales, o
ste trmino slo tiene sentido para homo? Esta cuestin suscita
otra: cul es esa cualidad misteriosa a la que llamamos libertad?
271

Como, en mi opinin, la libertad constituye una emergencia


propiamente humana, podra evitar tratar en este captulo y este
tomo de la definicin de libertad. Pero como al mismo tiempo pienso
que esta emergencia no slo depende de las condiciones culturales y
de las aptitudes cerebrales propias de homo sapiens, sino originaria
y fundamentalmente de las cualidades estratgicas propias de los in
dividuos del segundo tipo (particularmente mamferos y primates),
debo concebir los subsuelos biolgicos de la libertad para poderla
definir.
Las definiciones de la libertad por el no-constreimiento o la nodependencia son vacas. Toda autonoma o emancipacin viviente,
a fortiori toda libertad se construye a partir de constreimientos y
dependencias que a la vez experimenta, utiliza y transforma la autoorganizacin. La libertad se define, pues, a partir de la auto-organi
zacin, la auto-determinacin, de la autonoma individual, de la ac
cin estratgica de un'actor-sujeto. Desde ahora supone:
1. situacin-de juego (cfr. ms arriba, pg. 266);
2. creacin de alternativas;
3. posibilidad de eleccin o decisin14;
4. acciones estratgicas capaces de transformar, en funcin de
la eleccin realizada, los constreimientos y alea que se oponen a la
accin.
Efectivamente, la libertad emerger en la esfera antropolgica all
donde la competencia cerebral cree, multiplique, desarrolle condi
ciones de eleccin, es decir, posibilidades de inventar y de plantear
como alternativa diversos esquemas/escenarios de accin, all don
de esta misma competencia cree, multiplique y desarrolle las condi
ciones de oportunismo, es decir, la posibilidad de utilizar, y no de
sufrir un constreimiento o un evento aleatorio.
Es en suma un conjunto de posibilidades de invencin, de alea
cin, de decisin, de apropiacin de alea y determinismos15 que
puede y debe ser llamada libertad. sta no puede emerger, pues,
ms que all donde se ha reunido un conjunto muy complejo de
condiciones, competencias, computaciones, informaciones, repre
sentaciones, inteligencia, producciones, acciones. La libertad, que
supone la autonoma viviente, la realiza en un nivel superior. La li
bertad, que supone un individuo-sujeto, no tiene sentido y existen
cia ms que para un individuo-sujeto, y relativamente en su marco
de existencia. Toda descripcin que elimine al individuo-sujeto ya

14 La decisin com porta la aptitud para discrim inar entre alternativas (Selfridge, 1962), para com putarlas, y para elegir en funcin de las posibilidades/riesgos.
15 C om o se ver, la libertad oscila siempre entre la necesidad determ inista y lo
arbitrario del alea, nutrindose de uno y otro, pero arriesgndose a ensombrecer a
uno y otro.
272

no ve ms que determinismos y alea, y elimina el juego estratgico


de la libertad.
Las condiciones de la libertad no son libres desde luego. La li
bertad est determinada por sus condiciones de emergencia. Sigue
siendo de una dependencia extrema respecto de los procesos auto(geno-feno)-eco-re-organizadores que la producen. Pero, una vez ha
emergido como inventividad, posibilidad de eleccin, toma de deci
siones, puede retroactuar sobre sus condiciones de emergencia, y,
justamente porque la libertad es siempre estratgica (y no acto gra
tuito), puede invertir, desviar, captar, transformar para s misma lo
que la produce y determina, puede controlar y modificar los cons
treimientos que sufre. La libertad es libre, pues, aunque determi
nada por procesos no libres. Hay que concebir absolutamente esta
lgica compleja en la que la libertad se sirve de sus condiciones de
emergencia, se libera de ellas por su emergencia misma, es decir, se
libera por la libertad. Al mismo tiempo, debemos comprender que
la libertad no es una nocin metafsica, sino una nocin de funda
mento y fuente biolgica.
La libertad no slo se desarrolla ampliando y multiplicando sus
condiciones de invencin/eleccin/decisin (ampliando y multipli
cando, por tanto, las posibilidades de observacin, de informacin,
de conocimiento), sino tambin profundizando las condiciones de
eleccin a niveles cada vez ms radicales, particularmente constitu
yendo elecciones de segundo orden, en donde se pueden elegir las
condiciones de eleccin, como el que se bate en duelo que no slo es
dueo de su estrategia de combate, sino tambin de la eleccin de
las armas. Es el caso del privilegiado que no slo puede elegir un
puesto en una carrera, sino tambin elegir entre diversas carreras, y,
mejor an, entre las carreras y la ausencia de carreras. Esta libertad
humana puede aumentar de grado en grado hasta el grado absoluto
de la libre eleccin de la vida y la muerte, en la que se aniquila: ele
gir la vida o la muerte suprime la posibilidad de eleccin. Kirilov
comprendi muy bien que el suicidio abre la puerta a la libertad ab
soluta, pero no que la libertad se aniquila en el absoluto. El absolu
to se invierte siempre en su contrario: la nada. Lo que nos muestra
que la libertad real, a diferencia de la libertad metafsica, siempre es
relativa y slo vive en la relatividad, es decir, echa sus races y en
cuentra su lmite en la no libertad.

La emancipacin sojuzgante
La estrategia que emancipa al individuo del segundo tipo lleva
en s una sombra de muerte y de sojuzgamiento. El desarrollo de la
estrategia lleva al mismo tiempo la aptitud para captar y explotar
273

las energas, la aptitud para desviar la estrategia del otro para los
propios fines. Ms all de los parasitismos de los microorganismos
(bacterias, hongos), respecto de los macroorganismos, las aptitudes
animales del individuo del segundo tipo son las aptitudes para la
explotacin/sojuzgamiento de un territorio y para el asesinato de
otros vivientes. Pero hay que esperar a homo para que el desarrollo
de las aptitudes estratgicas16 haga surgir libertad y esclavitud...
4.

El

c a l o r a n im a l

Todo ser viviente, incluido el unicelular, dispone de un mnimo


de sensibilidad. Es no obstante el desarrollo neurocerebral en el
reino animal lo que permite la emergencia de una afectividad, es de
cir, de sensaciones, emociones, sentimientos que no podran ser re
ducidos al cdigo binario placer/dolor, aunque comportan, de
sarrollan, intensifican, diversifican los estados de placer y de dolor.
Como nos muestra la evolucin de los mamferos hasta homo
sapiens, los desarrollos de la inteligencia, de las funciones lgicas,
de la abstraccin, no se efectan en la regresin, sino en la progre
sin de la afectividad.
La clase de los mamferos es el caldo de cultivo de la afectivi
dad. El mamfero es una mquina caliente cuya homeostasis apa
cible es perturbada sin cesar por la incitacin interior (pulsin) o la
excitacin exterior. Es una mquina ultrasensible, con sus mltiples
receptores sensoriales, su red nerviosa muy ramificada en el ser ve
getativo profundo y su centro de conexiones cerebrales especficas
(el sistema lmbico o mesocfalo de los mamferos superiores)
(Mac Lean, 1970; Laborit, 1970). A partir de ah, el mamfero sien
te y expresa las incitaciones/excitaciones de manera intensa, me
diante agitaciones y turbulencias casi termodinmicas, auto-am
plindose a s mismas en cleras, furores, ardores, y el mismo pla
cer puede tomar forma efervescente o convulsiva. Hom o alcanza y
en ocasiones cultiva los estados termodinmicos lmites de la afecti
vidad, efervescencias e incluso erupciones que se traducen espasmdicamente en risas locas, sollozos, lgrimas, gritos, bofetadas.
A la inversa, el mamfero busca y encuentra plena satisfaccin
en estados de sueo, reposo, paz, que parecen llevar en s la remi
niscencia de la armona intrauterina.
Las interrelaciones entre mamferos son profundamente afecti
vas. El mamfero hijo prosigue su ontognesis en un entorno que se
ha vuelto fro, pero bajo el calor prolijo de la madre entre la cama
16 Se puede concebir una libertad que no com porte el sojuzgam iento del otro?
Lo que acaba de ser escrito constituye una prim era estapa para form ular la cuestin.

274

da acurrucada, en el amamantamiento y el jadeo. De ah el naci


miento de sentimientos muy clidos, que van a durar toda la infan
cia, y en los chimpancs y sobre todo en los humanos toda la vida,
y que pueden trasferirse fuera de la madre, en el apego al compae
ro, a la compaera, al hermano, a la hermana, al grupo-que-semantiene-caliente. Al mismo tiempo, las codicias concurrentes, los
apetitos de sexo o de dominacin dirigen a los mamferos unos
contra otros, en querellas, agresiones, conflictos, que pueden dejar
lugar muy rpidamente al apaciguamiento (ritos de sumisin) o a
la refraternizacin (contra el enemigo exterior). As, en la vida
mamfera, reina una afectividad asombrosa, amplia, intensa, ines
table.
Nosotros, mamferos, somos seres de pathos. El pathos no slo
expresa nuestra idiosincrasia particular. Expresa nuestro ser subjeti
vo en lo sucesivo marcado por sensaciones y sentimientos egostas y
ego-altruistas. Es nuestra existencia misma. Somos atracciones y
repulsiones los unos para los otros. Nosotros lamemos, frotamos,
acariciamos, mostramos los dientes, mordemos, golpeamos. Cada
uno de nuestros dolores expresa la tragedia real de la existencia.
Cada uno de nuestros goces expresa la plenitud real de la existencia.
El goce, el xtasis nos proyectan al lmite ebullitivo de nosotros
mismos.
Llevamos en nostros una capacidad inaudita de sufrir y de go
zar, una capacidad de brutalidad ilimitada y de ternura infinita, y
podemos pasar casi instantneamente de una a otra. sta es nuestra
naturaleza mamfera, que lleva en s ms ferocidad y amor que nin
guna otra.

Conclusin: el reino animal


El lenguaje biolgico ha conservado el trmino de animal, pero
extirpndole todo animus y toda anima. Es cierto que estas palabras
han sido justamente despedidas en el sentido en que nos remitan a
una magia o una metafsica que hacan del animus o del anima un
principio exterior y superior al cuerpo. Aqu, podemos y debemos
reintegrar estos trminos como aspectos indisolubles de una reali
dad compleja: la animalidad. Como hemos visto, animus expresa
ahora la cualidad que depende correlativamente del aspecto motor
del animal-mquina y del aspecto psquico de la actividad cerebral.
Anim us deja de ser desde ahora uno de los dos trminos de la duali
dad del alma y del cuerpo para convertirse en el rasgo mismo de la
unidad de lo fsico y de lo psquico. Anima expresa los caracteres de
sensibilidad/afectividad subjetiva propios de la individualidad de
segundo tipo, es decir, de los animales superiores.
275

La va real de la individualidad de segundo tipo, la de los verte


brados, conduce a los pjaros y a los mamferos, y entre los mam
feros a los primates y, entre los primates, a homo, ser superiormente
animal en y por su insuficiencia, su comportamiento, su aparato
neurocerebral, su aptitud estratgica, su inteligencia, su afectividad,
y en una palabra su individualidad.

276

C a p t u l o VI

Las sociedades: emergencia de las entidades


de tercer tipo
Dos grandes modos de organizacin renen a los congneres. El
primero asocia en un organismo a seres unicelulares surgidos del
mismo huevo. El segundo asocia a animales', seres policelulares, en
una entidad de tercer grado: la sociedad.
Primer grado: el ser celular.
Segundo grado: el ser policelular.
Tercer grado: las sociedades de seres policelulares.
Todava muy recientemente no se vea ms sociedad que la hu
mana, con la excepcin monstruosa, dudosa o asombrosa de las
hormigas, termitas, abejas. Los agrupamientos de animales no eran
percibidos ms que como colonias, bancos, hordas, tropas. Ahora
bien, hemos descubierto que la organizacin social no slo es mu
cho ms original (Rabaud, 1929, Grass 1942) y antigua (Chauchard, 1956), sino mucho ms generalizada de lo que se crea (Wilson, 1957), y que nos plantea sus problemas de evolucin propia
(Moscovici, 1972).
El descubrimiento, en fin, de la dimensin oculta de lo sociol
gico en lo biolgico ha podido provocar una nueva sobresimplificacin por reduccin de lo social a lo gentico; as, Wilson ha mutila
do paradigmticamente la dimensin sociobiolgica que tan bien ha
puesto en evidencia empricamente. Por el contrario, aqu voy a in1 Limito aqu el trm ino de sociedad al reino anim al solo, aunque precedente
mente he evocado la sociologa vegetal o fitosociologia. De hecho, el trm ino de
fitosociologa, til para considerar la com plejidad de las asociaciones entre especies
vegetales diferentes, es im propio para una definicin que reserva el trm ino de so
ciedad para las asociaciones ms complejas entre congneres de segundo tipo.
277

tentar poner de relieve la originalidad y la autonoma de la organi


zacin social, evidentemente dependiente de las dems dimensiones
de la organizacin viviente.
Organismo. Sociedad. Es cierto que sociedades muy complejas,
como las sociedades de termitas o nuestras sociedades humanas
pueden ser consideradas como superorganismos, y que todo orga
nismo puede ser considerado como una sociedad de clulas (y esto
tanto ms cuanto que se reconoce, como yo he hecho, la cualidad
de individuo a la clula). Pero no vamos ni a identificar ni a desunir
absolutamente estos dos trminos. El lector adivina que sustituyo la
identificacin organicista por un principio organizacionista de base
propio de las asociaciones integrativas entre congneres, lo cual me
permite concebir plenamente las diferencias de naturaleza que dis
tinguen los agrupamientos complejos de animales policelulares (so
ciedades) de los agrupamientos complejos de seres unicelulares (or
ganismos).

1.

El

o r d e n d e l a so c ie d a d

Las sociedades aparecieron en los insectos quiz desde finales de


la era primaria, desarrollndose muy ampliamente en los peces, p
jaros, mamferos.
Las sociedades se forman a partir de interacciones comunicadoras/asociadoras entre animales dotados de un sistema nervioso y de
un sistema de reproduccin sexual. El sistema nervioso permite una
gran autonoma de comportamiento, amplias posibilidades de cono
cimiento y de comunicacin. La reproduccin sexual permite el des
arrollo de relaciones asociativas entre machos y hembras, en el pla
no individual (parejas) o/y en el plano colectivo (clase de los
machos y clase de las hembras). El sexo y la cabeza son necesarios
para la existencia de las sociedades porque permiten conjuntamente
interacciones mltiples, variadas, complejas de donde puede nacer
una organizacin comunicacional y reproductiva entre individuos:
la sociedad misma.
Ya se ve todo lo que separa la sociedad del organismo. El grado
de autonoma, el grado de individualidad de sus miembros. Los
miembros de una sociedad se desplazan unos en relacin con otros,
se despliegan, se dispersan, se reagrupan, se renen y es la sociedad
misma la que se dilata, se ramifica, se concentra. La autonoma de
movimiento de los individuos y la plasticidad morfolfica de la so
ciedad son inseparables. Mientras que en general se opone por defi
nicin sociedad a individualidad, aqu se ve que, por definicin, la
sociedad no slo supone la individualidad en sus miembros (es el
caso tambin del organismo), sino una individualidad muy alta.
278

Los seres dotados de sexo y de cabeza no se renen necesa


riamente para formar una sociedad. Pueden vivir individualmente y
acoplarse peridicamente; pueden vivir en parejas/familias; pueden
constituir agrupamientos estacionales o permanentes dbilmente or
ganizados, agrupaciones, tropas, colonias. No existe una frontera
bien definida entre las asociaciones ms o menos laxas y las socieda
des rudimentarias. Pero lo importante es definir un fenmeno, no
en su frontera incierta, sino en su emergencia propia. El fenmeno
social emerge cuando las interacciones entre individuos de segundo
tipo producen un todo no reductible a los individuos y que retroacta sobre ellos, es decir, cuando se constituye un sistema. Hay so
ciedad, pues, all donde las interacciones comunicadoras/asociadoras constituyen un todo organizado/organizador, la sociedad pre
cisamente, la cual, como toda entidad de naturaleza sistmica, est
dotada de cualidades emergentes y, con sus cualidades, retroacta
en tanto que todo sobre los individuos, trasformndolos en
miembros de esta sociedad.
El ejemplo de las langostas nos muestra cmo una simple reunin
puede tomar un carcter rudimentariamente social retroactuando
sobre los individuos reagrupados. Por lo dems, a partir de una
densidad bastante dbil (trescientas por hectrea quiz), las langos
tas refuerzan su caparazn, pierden su color verduzco por un uni
forme estndar amarillo-gris, adquieren un comportamiento estereo
tipado y se vuelven devoradoras. Las sociedades de hormigas, ter
mitas, abejas nos muestran que la organizacin social transforma
a los individuos que la forman, ya que, al variar la nutricin de las
larvas, determina la diferenciacin entre obreras, guerreras,
machos, reina.
Las sociedades de peces, pjaros, mamferos transforman a los
individuos, no somtica, sino subjetivamente en miembros de la so
ciedad: sta se inscribe en su ego-auto-centrismo, ellos se dedican a
ella y se sacrifican por ella.
La sociedad no est superpuesta a las interacciones entre
individuos-sujetos, ya que la constituyen las interacciones. Sin em
bargo, es algo distinto de la suma de estas interacciones, ya que es
tas interacciones producen un sistema social, es decir, un todo orga
nizador que retroacta sobre sus constituyentes. Este sistema social
no slo es un sistema: es una organizacin que retroactivamente or
ganiza y controla la produccin y la reproduccin de las interac
ciones que la producen, asegura su homeostasis a travs del turnover de los individuos que mueren y nacen y, de este modo, constitu
ye un ser-mquina auto-productor y auto-organizador.
Hay, pues, un ser social. Pero se trata solamente de un ser
de dbil densidad ontolgica, desprovisto de individualidad y de
subjetividad, a la manera de un ecosistema, o bien de una indivi
279

dualidad de tercer grado, que quiz comportara la cualidad sub


jetiva?
Para responder a esta cuestin hay que examinar la constitucin
de este ser-mquina. Como la eco-organizacin y como la organiza
cin de un organismo policelular, la organizacin de la sociedad na
ce y renace sin cesar de la multiconexin entre los seres computantes
que la constituyen. Estas conexiones constituyen una red comunicacional/organizacional que forma una especie de sistema nervioso
colectivo, de carcter policntrico, que comporta miradas de cabe
zas computantes en interaccin. As, cada individuo es a la vez un
ser autnomo egocntrico y una especie de ganglio de un sistema
nervioso poliganglionar. Aqu aparece la diferencia entre eco-orga
nizacin y socio-organizacin. La eco-organizacin se auto-mantie
ne y se auto-conserva, pero est desprovista de auto-referencia y de
eco-centrismo. No hay ninguna identidad gentica comn a sus
miembros. No hay coniunidad fraternitaria entre sus miembros.
No hay implicacin subjetiva del individuo en el eco-sistema. Por el
contrario, aunque policntrica y constituida por individuos ego
cntricos, una sociedad animal constituye una fraternidad defensiva
respecto del mundo exterior y comporta sociocentrismo.
La intercomputacin constituye un computo socio-cntrico que
opera en funcin de las necesidades e intereses vitales de la so
ciedad, y determina una prctica socio-finalitaria en oposicin al
entorno exterior. Como se ha dicho ms arriba, cada individuo so
cial lleva, en el corazn de su ego-autocentrismo, la presencia inma
nente del ser societal. Un para s societal se constituye y reconstitu
ye sin cesar a partir de un para nosotros de los congneres, y la
sociedad se afirma como ser-para-s en sus acciones y reacciones.
As, no son solamente las interacciones organizadoras de un
todo sistmico y la fuerte integracin de los asociados, es tambin el
sociocentrismo el que, indisolublemente ligado a estos otros caracte
res, permite definir la sociedad en relacin con las agrupaciones,
hordas y otras formas laxas de agrupamiento animal.
Si se considera el ejemplo tanto ms remarcable de las socieda
des de insectos que pueden contar con muchas decenas o centenas
de millares de miembros2 sin disponer del menor Estado o gobier
no, todo ocurre como si las interconexiones entre los aparatos ner
viosos de miradas de hormigas o termitas constituyeran un formi
dable cerebro, repartido en todo el cuerpo social y confundido con
l, del que cada cabeza de hormiga seria una neurona (Chauvin,
1974). De hecho, cada hormiga aislada est desorientada, zizaguea;
con la multiplicacin de las hormigas en interacciones, los movi
2 Una colmena puede contar con 80.000 abejas. La reina pone 1.500 huevos
diarios. Las sociedades de horm igas pueden contar con varios millones de indivi
duos.

280

mientos individuales estn cada vez ms coordinados, las acciones


colectivas son cada vez ms complejas, la organizacin se ordena y
se precisa; a escala del todo, el hormiguero aparece como un sermquina-cerebro que computa y efecta para s operaciones autoorganizadoras de una precisin y de una complejidad asombrosas.
Su organizacin interna comporta divisin/especializacin del tra
bajo y dispone de un cuasi-aparato reproductor (la reina ponedo
ra), como un organismo policelular evolucionado. Y en este senti
do, como un organismo, el hormiguero constituye un ser individual
dotado de la cualidad primera de sujeto, pero, como el hormiguero
no es un organismo, se trata de un ser societal y de una autoorganizacin del tercer grado.
Mucho menos integradas estn las sociedades de mamferos,
donde se desencadenan las rivalidades, concurrencias, conflictos in
terindividuales. Pero, cara al peligro exterior la entidad colectiva se
constituye en ser-para-s, cada egocentrismo se incorpora a un auto(socio-ego)-centrismo, todo individuo participa de una identidad co
mn que manda su ethos.

2.

El

in a c a b a m ie n t o so c ie t a l

As, las sociedades animales son entidades del tercer grado. Pre
sentan rasgos de auto-organizacin, rasgos de individualidad, ras
gos de auto-referencia y de auto-centrismo. Pero la autonoma de
estos caracteres ha emergido mal o dbilmente en relacin con la
auto-organizacin y con la individualidad del segundo tipo.
Incluso all donde alcanza el mayor desarrollo (hormigas, termi
tas, abejas), la organizacin no alcanza el grado de especializacin y
de integracin de un organismo. Mientras que las clulas de un or
ganismo han surgido todas de un mismo y nico huevo, los indivi
duos de las sociedades de vertebrados han surgido de padres dife
rentes, genticamente diversos: no son hermanos, fraternizan en y
por el vnculo social. Incluso cuando hay upa misma y nica reina
ponedora, como en las abejas, stas han surgido cada una de un
huevo diferente. El individuo, en cierto sentido que hemos indi
cado, est integrado sin duda en la sociedad como la clula en el
organismo: Dero tiene una cabeza que es suya, disfruta de una
autonoma de decisiones, movimientos, comportamientos muy dis
tinta de la de ninguna clula o ninguna neurona. Por lo dems, las
sociedades de insectos comportan una parte de desorden y de agita
ciones en el comportamiento de los individuos que ningn organis
mo podra tolerar en sus clulas.
Mientras que el individuo de segundo tipo dispone de un apara
to cerebral que decide y gobierna el comportamiento (aparato
281

neurocerebral), ninguna sociedad animal ni siquiera, sobre todo,


las enormes sociedades de insectos comporta un aparato central
propio (es decir, de Estado o de gobierno). Mientras que el indivi
duo del seguno tipo adquiere una memoria, un saber, una experien
cia propiamente personal, que acenta y aumenta su individualidad,
habr que esperar a la hominizacin para que,dejando por ello mis
mo de ser animal, se constituya una sociedad, y desarrolle un capi
tal propiamente social, transmitido por aprendizaje a cada uno de
sus miembros, de reglas, normas, recetas, prohibiciones al que lla
mamos cultura3.
As pues, incluso las sociedades ms acabadas, ms cerradas,
ms aparentemente organsmicas (insectos) no llegan ni a la ex
pansin organizacional de una auto-(geno-feno)-organizacin del
tercer tipo, ni a la expansin existencial de un ser societal plenamen
te individualizado, que dispone plenamente de la cualidad del sujeto.
Las sociedades de Vertebrados estn mucho menos desarrolla
das, en tanto que entidades del tercer grado, que las sociedades de
insectos. Son mucho menos complejas en su organizacin y en su
ser, mucho menos individualizadas que los individuos que las cons
tituyen. Son abiertas, inacabadas, conflictivas. De los peces a los
primates, las sociedades de vertebrados comportan diversidad gen
tica de individuo a individuo, concurrencias y antagonismos inter
nos. Tienen tan poca consistencia aparente que hemos necesitado
mucho tiempo para reconocerlas como sociedades. Su cualidad sub
jetiva es embrionaria, intermitente, lacunar. Por ello he preferido
denominarlas entidades ms que seres o individuos, aunque ya ten
gan cualidades de ser y de individualidad.
Pero por este rasgo de inacabamiento y de apertura las socieda
des animales, y sobre todo mamferas, al conceder a sus individuos
muchas ms libertades de las que los organismos pueden tolerar
para sus clulas, permiten el desarrollo de estos individuos. Inversa
mente, se puede decir tambin que es la auto-afirmacin de los indi
viduos de segundo tipo lo que limita la integracin totalitaria del
tercer tipo. Las mismas sociedades de insectos toleran muchos des
perdicios de energa, agitaciones vanas, fantasas desordenadas en
sus miembros. Las sociedades mamferas no slo comportan tales
desrdenes, sino concurrencias, rivalidades, conflictos en donde
entrechocan los egosmos individuales, incluso ya las luchas de
bio-clases.
Parece que hay dos variantes principales de sociedad animal, la
variante de tendencia organismica, cerrada, propia de las sociedades
ms desarrolladas de insectos; la variante inacabada, abierta, pro
3 Que ya anuncian m uchos de los fenmenos protoculturales de las sociedades
prim ticas.

282

pia de las sociedades de pjaros y de mamferos. E incluso en la pri


mera variante, la sociedad entidad del tercer grado no llega a
constituir un tipo afirmado, propio, de auto-(geno-feno)-organizacin y de individualidad.
Paradjicamente, es la evolucin de una sociedad primtica
abierta e inacabada la que va a producir la emergencia de este tercer
tipo, es decir, el acceso de la sociedad a la plena auto-(geno-feno)organizacin y a la plena individualidad. Pero, aunque este desarro
llo comporta la constitucin de un genos propiamente social (cultu
ra) y despus la constitucin de un aparato social central (el Estado),
mantendr el inacabamiento y la apertura societal.

La bipolarizacin social: eco-organizacin y auto-organizacin


La organizacin social parece obedecer a una doble tendencia:
una tendencia cuasi ecolgica en la que las interacciones espon
tneas entre individuos no slo comportan solidaridades y complementaridades, sino tambin concurrencias, antagonismos, desrde
nes por una parte; una tendencia cuasi organicista a integrar los in
dividuos como un organismo sus clulas, por la otra.
La tendencia cuasi organicista se manifiesta, en las sociedades
de abejas, hormigas, termitas, por la especializacin somtica/funcional de los microindividuos y por la concentracin de la reproduc
cin en un cuasi-aparato (la reina ponedora). Todo ocurre como si
la autonoma individual emergiera a nivel del ser societal y no del
ser animal. Si se encuentra aislado, perdido de los suyos, el animal
se agita de forma browniana, incapaz de realizar acciones coordi
nadas. La coordinacin, el orden, la organizacin se desarrollan en
el nivel del Todo-Uno, especie de ser-cerebro con millones de patas.
As, el hormiguero, la colmena, el termitero constituyen seres-cerebros-mquinas-sujetos que organizan su arquitectura, su estructura
social, incluso su agricultura y su ganadera.
La organizacin social de los mamferos comporta evidentemente
un aspecto comunitario hecho de la inclusin transubjetiva de sus
miembros en una unidad solidaria de cara al exterior. Pero compor
ta una fuerte componente cuasi ecolgica en el sentido de que la
relacin social est igualmente tejida de concurrencias, rivalidades,
antagonismos, luchas, dominaciones, sojuzgamientos, parasitismos
entre individuos y entre clases (machos/hembras, viejos/jvenes)
(Morin, 1973, pgs. 39-50). Mientras que en las sociedades de insec
tos el egosmo individual parece integrado en el socialismo colec
tivo, las interacciones egostas que oponen a los individuos mamfe
ros dominan y minan la organizacin social de la que son insepa
rables.
283

El individuo-animal conserva, pues, su plena individualidad y su


plena subjetividad en estas sociedades que son ms ecolgicas
que organicistas. Al mismo tiempo, en estas sociedades se actua
liza y despliega toda la ambivalencia de la relacin entre congne
res. El congnere social aparece tanto como el hermano, el semejan
te, el otro s mismo (solidaridad, lucha contra el enemigo exterior),
cuanto como el concurrente, el rival el antagonista por el alimento,
la hembra, la dominacin. No obstante, a diferencia de los eco
sistemas que, a este respecto son salvajes, los conflictos entre in
dividuos raramente llegan hasta la lucha a muerte o la liquidacin
fsica; frecuentemente se limitan a la mmica de amenazas, actitudes
de intimidacin, y se resuelven en un gesto ritual de sumisin (acos
tarse, tender la garganta, etc.). As pues, el rito social regula el jue
go de los enfrentamientos'egostas, pone fin a los conflictos, evita
llegar a la muerte, sustituye la lucha fsica por el combate simblico.
Mientras que en las -sociedades organicistas de insectos las co
municaciones y cooperaciones de individuo a individuo parecen no
com portar4 relaciones de amistad, de juego, de fraternidad y, salvo
en caso extremo (muerte de una reina), de rivalidad, conflicto, la re
lacin de sujeto a sujeto en las sociedades de fuerte componente
ecolgica se presenta de modo fraternitario o de modo rivalitario. La sociedad de mamferos comporta pero controla en su seno el
principio de dominacin y de explotacin del mamfero por el ma
mfero, del semejante por el semejante, fuente de la explotacin del
hombre por el hombre que se desencadenar en las sociedades de
homo historicus.
As, las sociedades de mamferos estn mucho menos organizadas
y racionalizadas que las sociedades bien integradas de hormigas o
termitas, y son mucho menos complejas como totalidades organiza
doras. Pero t ienen una complejidad de base mucho mayor. Es una
base en que asociacin
comunicacin, son inseparables de
fraternizacin concurrencia, y de dominacin

sumisin.

As, esta "base est constituida por interacciones en las que jue
gan (a la vez o alternativamente) el egosmo, el altruismo, la necesi
dad del oro, el rechazo del otro, la competicin, la amenaza, la
atraccin, la comunin...
Y, por ello mismo, tales sociedades, en lugar de reprimirla e
inhibirla constituyen los caldos de cultivo de la individualidad de se
gundo tipo, que se nutre a la vez de las comunicaciones cooperati
4 Podem os preguntarnos s los lamidos y toqueteos m utuos entre insectos so
ciales (particulaim ente en las hormigas) son pura y simplemente intercam bios y co
municaciones, o si no com portan una especie de proto-am istad o proto-fraternidad...

284

vas, de las comuniones afectivas, de los estmulos competitivos/agre


sivos. Efectivamente, en estas sociedades se encuentran: el tierno
afecto m adre/hijo, los juegos fraternales entre jvenes (donde los
gestos de lucha se transforman en signos de amistad), las atracciones
sexuales que pueden simbiotizarse en parejas duraderas, y tambin
ya el esbozo de antagonismos de clase machos/hembras, viejos/jve
nes, el esbozo de explotaciones y sometimientos entre semejantes.
As pues, en estas sociedades hay:
individualidades de cabeza grande;
no diferenciacin/especializacin somtica (sino el dimorfis
mo macho/hembra) que fijar a cada uno un lugar predeterminado
en la produccin social. El lugar en el seno de cada clase se juega
en y por la resolucin de los conflictos entre egosmos sobre el modo
jerrquico (presencia, sumisin, dominancia, subordinacin) o sim
ptico (formacin, de pandillas, bandas);
un esbozo de poder personalizado o leadership.
Tales sociedades siguen siendo sociedades porque los factores de
solidaridad prevalecen sobre los factores de desorden, concurren
cias, antagonismos y porque los factores de desorden, concurrencia,
antagonismo (aunque siguen siendo desorganizadores) contribuyen
en cierta manera a la organizacin de estas sociedades aportndoles
complejidad. Siguen siendo sociedades, no slo porque se ha consti
tuido un sistema social, sino tambin porque, en adelante, un sociocentrismo impone de manera natural a cada uno la absoluta solida
ridad contra todo lo que es extrao/enemigo. Siguen siendo socie
dades porque se constituye una unidad transubjetiva en y por las
comunicaciones intersubjetivas, en y por los ritos de apaciguamien
to, sumisin, fraternizacin...
Una sociedad de mamferos se rompe en el enfrentamiento de
los egosmos y se reconstituye inmediatamente en el rito de apaci
guamiento o en la accin solidaria. Se adormece para convertirse en
agregado de individuos y despus se reforma inmediatamente en
Uno-Todo. Observamos sin cesar, pero sin tomar verdaderamente
consciencia de ello, la transformacin de un agrupamiento de indi
viduos en una comunidad orgnica. Veamos una asamblea de ga
viotas. De repente una gaviota alertada echa a volar y arrastra en su
surco a las otras gaviotas, que van a arremolinarse y a reposar
despus en otro lugar. Ha bastado con que un solo animal centi
nela o jefe haya hecho el movimiento para que este movimiento
se propague como una onda. As, ondas de mimesis transforman de
repente una yuxtaposicin de individuos en un Todo-Uno, un ser
que engloba a cada uno y es constituido por todos... No hay que li
mitarse a sealar que una gaviota ha dado la seal de alerta a sus
compaeras. Hay que ver tambin que esta seal es una comunica
cin que reforma a la comunidad.
285

Y siempre, a despecho de conflictos, rivalidades, luchas entre


sujetos, la comunidad resurge e interviene desde el momento en que
hay irrupcin exterior o ruptura interior. Por ello mismo, la unidad
social conoce altibajos, fros y calores. Por ello mismo, oscila entre
cuasi-eco-organizacin y auto-organizacin. Pasa de las interaccio
nes conflictivas, parasitarias, explotadoras (tpicas de los ecosiste
mas), a las solidaridades/comunidades transubjetivas (tpicas de
los organismos). La entidad social es tan pronto virtualmente, como
actualmente, como dbilmente, como intensamente un ser autocntrico. El auto-centrismo se desplaza del individuo a la sociedad
en caso de peligro, de la sociedad al individuo en caso de seguridad.
Esta oscilacin permite comprender la complejidad del leadership o
de la dominancia en las sociedades de mamferos. Son los mismos
jefes los que, segn las circunstancias, se dedican a la colectividad,
asumen la responsabilidad de sta, van en cabeza en el combate o
abusan de su poder para satisfacer sus apetitos egocntricos, inclui
do el apetito de-poder. Los jefes estn sometidos en suma a la socie
dad de la que son los sometedores.
En los mamferos, hay, pues, oscilacin, parpadeo ontolgico
del ser social al ser animal.' Hay transfusin de savia individual,
subjetiva, auto-cntrica del individuo a la sociedad y de la sociedad
al individuo. Se comprende, pues, por qu, a la inversa de las socie
dades de insectos, las individualidades de segundo tipo pueden desa
rrollar su autonoma y su subjetividad al mismo tiempo que estn
sometidos al ser de tercer orden. Por ello este sometimiento es par
cial e intermitente a la vez. Tambin por ello aporta al mismo tiem
po muchas comunicaciones e intercambios intersubjetivos. La hominizacin va a mostrarnos (Morin, 1973) el doble desarrollo
complementario, concurrente y antagonista de la individualidad de
homo y la individualidad social.
3.

El

d e sa r r o l l o d e l t er c e r t ipo

La necesidad de considerar la organizacin de tercer tipo me


arrastra al universo antroposocial. Recuerdo una vez ms al lector
que mi propsito aqu como all, no es reducir lo antropolgico a
lo biolgico, sino enraizarlo con complejidad. Recuerdo igualmente
que los problemas antroposociales surgen en mi marcha espiral pa
ra darles y recibir luz de ellos, todava no para ser tratados en s
mismos.

286

La constitucin de un genos propiamente social: la cultura


Se sabe que el paso decisivo de la animalidad a la humanidad
(que no suprime sino que desarrolla la animalidad en homo) es inse
parable del surgimiento de la cultura y del lenguaje de doble articu
lacin. Pero se concibe menos que se trate de un evento capital en la
evolucin de las entidades del tercer grado.
La hominizacin no slo debe ser considerada como el desarro
llo biolgico stricto sensu de una familia de primates, de donde
emerge un ser nuevo, homo, sino tambin como el desarrollo no
menos extraordinario de una sociedad primtica de donde emerge
una sociedad de un tipo nuevo, la sociedad humana (Moscovici, 1972).
El lenguaje, lo he dicho ya (El M todo I, pg. 196), es una m
quina que, engranndose mltiple y totalmente en todas las in
teracciones internas a la mquina antroposocial, le permite desarro
llar de forma prodigiosa su organizacin comunicacional. El len
guaje de doble articulacin permite particularmente la inscripcin y
la comunicacin casi al infinito de un capital propiamente social: la
cultura. La cultura es un patrimonio informacional constituido por
los saberes, saber hacer, reglas, normas propias de una sociedad.
Comprende los conocimientos acumulados por las generaciones
acerca del entorno, el clima, las plantas, los animales, los otros gru
pos humanos; las tcnicas del cuerpo y las tcnicas de fabricacin y
mantenimiento de los artefactos, tiles, armas, refugios, tiendas,
casas; las reglas de reparto del alimento y de las hembras, las nor
mas y prohibiciones de la organizacin social; las creencias y la vi
sin del mundo, los ritos funerarios y ceremoniales donde se forta
lece y regenera la comunidad, etc. En este sentido, la cultura permi
te la constitucin de un capital informacional propiamente social,
fuente generadora/regeneradora de la complejidad organizacional y
de la individualidad propia de las sociedades arcaicas humanas
(Morin, 1973, pgs. 87-91, 181-189).
La cultura se aprende, se vuelve a aprender, se retransmite, se
reproduce de generacin en generacin. No est inscrita en los ge
nes, sino por el contrario en el espritu
cerebro de los seres
humanos. Desde el punto de vista de estos seres, la cultura es un
patrimonio de naturaleza fenomnica. Pero, desde el punto de vis
ta de la sociedad, la cultura es su patrimonio genrico propio, pre
cisamente porque no se confunde con el genos biolgico del segun
do orden.
As pues, el genos social se conserva y reproduce en y por una
287

comunidad de espritus

cerebros. Cosa asombrosa, este genos

social interviene directamente en el juego de la reproduccin biol


gica, hasta entonces confiada a los alea de las atracciones y a la com
peticin egosta de los machos. El genos social impone al genos bio
lgico sus constreimientos, normas, reglas, prohibiciones: reglas
del reparto de las mujeres, normas que prescriben y prohben las
uniones (como la prohibicin del incesto), institucin del matrimo
nio. El advenimiento de una organizacin social de la sexualidad, lo
que es decir al mismo tiempo de una sexualidad cultivada, es un
evento antropolgico hasta tal punto capital que muchos han visto
en ello el paso decisivo de la naturaleza a la cultura. Tambin
hay que ver en ello el paso decisivo a la auto-(geno-feno)-organizacin del tercer tipo. Desde ahora, existe un genos especfico que no
slo genera/regenera la complejidad social, sino que tambin, y por
ello mismo, retroacfa sobre el genos biolgico, lo controla y go
bierna (al mismo tiempo que es controlado y gobernado por l).
La entidad de tercer tipo surge del anonimato. Cada sociedad es
un individuo que lleva su nombre genrico, su rostro totmico. Ca
da uno de sus miembros se reconoce y define por el nombre de su
pertenencia, y siente, en el corazn de su identidad subjetiva, su
participacin en el Ser-Sujeto en que se ha convertido la sociedad.
El sociocentrismo ser refuerza al hacerse etnocentrismo. La so
ciedad ya no es solamente comunitaria respecto del mundo exterior.
Se convierte en una comunidad para s misma, unida en y por la
cultura y la lengua. La cultura aporta el principio subjetivo de iden
tidad social, que excluye toda otra sociedad, toda otra cultura de su
puesto auto-cntrico. El ser social se ha convertido, pues, en un ser
individualizado en su originalidad propia y en la auto-afirmacin de
su identidad.
Se ve, pues, que el advenimiento de la cultura corresponde a una
verdadera metamorfosis no slo en la animalidad del homnido,
sino tambin en la naturaleza de la sociedad.
Pero esto no es ms que una etapa en la evolucin del ser societal. La sociedad histrica, que aparece muchas decenas de aos des
pus de la sociedad arcaica de homo sapiens constituye una nueva
revolucin antroposicial.
Vamos a considerar las sociedades histricas por tanto, la
nuestra esencialmente desde el punto de vista de la aparicin de
una socio-(geno-feno)-organizacin unida a la emergencia de un ser
societal del tercer tipo. Este punto de vista ser necesariamente limi
tado y fragmentario. Que el lector no vea en ello una tentativa de
reducir la antroposociologa a la biosociologa, antes al contrario, se
trata der evelar la novedad radical de tal sociedad en relacin con las
sociedades animales en su organizacin misma. Tambin a par
2 88

tir de esta emergencia auto-organizadora de tipo nuevo se puede


concebir no slo la realidad totalmente nueva del Estado (cfr. las
pginas siguientes), sino tambin la auto-institucin de la sociedad
en su realidad imaginaria (Castoriadis, 1975), como en su ideologa
real (Lefort, 1978), con sus dioses, mitos, fantasmas... Y este nuevo
tipo de sociedad debe ser concebido como antroposocial, es decir,
referido especfica e irreductiblemente a homo sapiens, y no a un in
dividuo abstracto... Esto es lo que considerar en el ltimo volumen
de este trabajo, la Humanit de l humanite.

El aparato geno-fenomnico del Estado


Las sociedades histricas que se constituyeron hace diez mil
aos en algunos puntos del globo entran en rivalidad por lo general
con las sociedades arcaicas cuyo desarrollo reprimen y aniquilan.
Ya no son pequeos agrupamientos mviles de cazadores-recolec
tores policompetentes, sino entidades de varios miles o millones de
individuos, desplegndose en espacios imperiales, diferenciados en
ciudades y campo, divididos en clases, estratificados en castas, espe
cializados en oficios, y en adelante regidos por el aparato central
del Estado que computa, decide, ordena, hace ejecutar sus instruc
ciones y decretos por administracin, ejrcito, polica.
Ha nacido, pues, la megamquina social (Mumford, 1971) a
la que ya hice alusin (El Mtodo I, pgs. 281-284). Se trata de una
formidable metamorfosis en relacin con las sociedades arcaicas. La
megamquina no slo comporta una organizacin jerarquizada/es
pecializada del trabajo y de las funciones, sino tambin un aparato
central multirramificado: el Estado.
El Estado es soberano. Produce y monopoliza el capital de infor
maciones organizadoras de las leyes, decretos, reglamentos. Ocupa
el puesto sociocntrico del computo. Ordena y manipula los formi
dables instrumentos temporales y los no menos formidables poderes
espirituales.
El Estado no slo es una cabeza que gobierna el cuerpo social.
Al producir leyes, decretos, reglamentos, participa en la autoproduccin y las transformaciones del ser social.
El Estado es monstruosamente solitario. No reconoce ms regla
que la suya, no tiene parentesco con el exterior. Los otros Estados
nunca son congneres, hermanos, sino que son extraos con los que
todo lo ms que puede tener es una alianza temporal. Las relaciones
entre Estados son de desconfianza, defensa, hostilidad, astucia y
como no ha dejado de mostrar la historia humana guerra. El
Estado constituye una formidable capacidad de dominacin, subyu
gacin, agresin. Tiende a la vez a encadenar a la masa de sus sb
289

ditos interiores y a desencadenarse en el exterior, en las predaciones,


conquistas, saqueos, masacres...
Bajo la frula del aparato de Estado, la megamquina antropo
social de las sociedades antiguas se ha formado en y por el constre
imiento ergastular y la especializacin del trabajo, y se da una re
gresin generalizada de la autonoma y la competencia de los indivi
duos inmersos en las masas o capas profundas de la poblacin. Se
niega incluso a los esclavos la cualidad de sujeto para hacer de ellos
tiles animados.
Pero, al mismo tiempo que los esclavos, los proletarios, las etnias conquistadas sufren el yugo, se desarrollan las libertades, circu
laciones, comunicaciones, de manera prodigiosa en las altas esferas
de la etriia dominante y en las esferas nuevas de la cultura. En las
ciudades, aqu y all, nacen y florecen de manera efmera derechos
cvicos por los que los ciudadanos controlan retroactivamente al
Mega-Sujeto que los sojuzga. Se ponen en marcha nuevos procesos
de re-individuqlizacin, emancipacin de los esclavos, reconoci
miento a todos y cada uno de la cualidad de sujeto (particularmente
en y por la democratizacin del derecho a la inmortalidad que reali
za el cristianismo), hasta incluso el reconocimiento del estatus de
ciudadano para todos los sojuzgados (Edicto de Caracalla de 212).
Es decir, que el surgimiento de las sociedades histricas pone en
movimiento una dialgica de sojuzgamientos y de emancipaciones,
de desarrollo y de subdesarrollo humanos, y sabemos que ningu
na de estas dos lgicas antagonistas ha podido dominar a la otra de
cisivamente.
E l gran ser de tercer tipo: el Estado * nacin5
El Estado de los grandes imperios poda estar en la cabeza de un
cuerpo enorme, pero frgil. Los imperios heterogneos estaban des
trozados por los conflictos interiores y dislocados por las agresiones
exteriores. Estos dinosaurios mueren, tras haber aplastado las gran
des civilizaciones de las ciudades pequeas. Pero los Estados sabrn
tejer pacientemente una sociedad fuertemente integrada y cohesiva:
la nacin. Han sido necesarias largas gestaciones histricas para que
5 Pido disculpas por esbozar en las lneas que siguen tan sum ariam ente el
problem a de la nacin, cuando se trata del m ayor punto ciego del pensam iento so
ciolgico (que siempre habla de sociedad, nunca de nacin), histrico (que constata
la nacin sin buscar el principio de sta), poltico (que reconoce la nacin sin cono
cerla), m arxista (que desconoce, y despus reconoce a la nacin sin conocerla). Vol
ver necesariam ente a ello en el m om ento de tratar directam ente el problem a
antroposocial, y no en el m ovim iento espiral de esta reflexin sobre el tercer tipo de
ser viviente.

290

se efecte, no slo por constreimiento y administracin, sino tam


bin por intercambios y simbiosis, la integracin de particularismos
locales y de identidades provinciales en un pueblo, unificado por la
lengua y la cultura, que se reconoce como solidaridad orgnica y se
identifica en un Estado nacional.
A despecho de los sojuzgamientos, divisiones, conflictos de cla
ses que le son interiores, la nacin acaba por constituir una comuni
dad mtico-real. De hecho, la diversidad gentica es considerable,
no slo entre individuos, sino entre etnias constitutivas de la na
cin. Pero es la nacin misma la que se concretiza en genos mtico,
apareciendo como un Ser de sustancia a la vez maternal (nutricio,
amante, al que hay que amar) y parternal (encarnando la autoridad
justa a la que hay que respetar) respecto de sus sbditos que se sien
ten hijos de su madre patria, fraternalmente dedicados a su de
fensa y a su gloria.
As, la entidad de tercer tipo, con el rostro de la nacin, devie
ne ser, individuo y sujeto auto-transcendindose a los ojos de sus
miembros. stos no dejan de ser individuos-sujetos. Pero llevan muy
profundamente en su identidad subjetiva su identidad nacional. Con
su savia subjetiva alimentan al Sujeto que los sojuzga y les enva a su
vez su savia alimenticia.
Es cierto, y vamos a verlo, que la integracin es muy imperfecta
en estos nuevos grandes Seres de tercer tipo. Todava estamos muy
lejos del organismo y del hormiguero. Los conflictos polticos y so
ciales son endmicos, y pueden llegar hasta la guerra civil, el recur
so a la potencia extranjera. La lucha entre individuos, facciones,
grupos causa estragos por la apropiacin del gobierno y el control
del Estado; la autoridad del Estado, siempre parasitada por ambi
ciones e intereses particulares, no es reconocida por todos como
unidad del Todo. Un formidable hormigueo de competiciones, con
currencias, explotaciones, desrdenes constituye el tejido mismo de
la vida social, anloga en esto a la vida ecolgica (cfr. infra, p
gina 105, y supra, pg. 293). Las naciones ms acabadas estn inaca
badas, mal acabadas, sometidas a fuerzas eruptivas y dislocadoras.
No obstante, como hemos visto respecto de los soles, puede haber
ser y organizacin en el furor del fuego, erupciones y explosiones.
Como hemos visto respecto de los ecosistemas, una entidad viviente
puede constituir su unidad en, por y a pesar de un hormigueo de
desrdenes, conflictos, antagonismos. Y vamos a ver que la compe
tencia eco-organizacional es fundamental en nuestras sociedades his
tricas. Por eso, el desorden societal, las luchas y divisiones socia
les, la ecologa social no deben enmascararnos lo que apareci con
su fascinante evidencia a los filsofos e historiadores del siglo xix:
la entidad Estado
*-nacin, que es siempre un ser viviente, tanto
t__________ I
291

si se la considera desde el aspecto del Estado, como desde el de la


nacin.
Michelet concibi muy concreta y profundamente a Francia
como a una persona: se trata ciertamente de una metfora si nos refe
rimos al modelo de la persona humana; pero el trmino de persona
adquiere sentido si se quiere decir que la nacin constituye un
individuo-sujeto, no del tipo animal o humano, sino de un tipo ori
ginal y especfico: el tipo societal o tercer tipo.
Renn deca que una nacin es un alma y un principio espiri
tual. Esta visin es mtica si se conciben el alma y el espritu co
mo entidades autnomas y superiores. Pero comporta su verdad
si se concibe que la nacin es un ser-mquina-cerebro, cuyo teji
do est constituido por las interacciones entre individuos dotados de
espritu
cerebro, y que de este modo constituye una gigantesca
entidad dotada de la dimensin psquica. De hecho, una nacin se
manifiesta ante' nosotros, sus ciudadanos, en forma de smbolo,
representaciones, mitos, es decir, en el modo espiritual. Pero este
espritu tiene ser precisamente porque la nacin es un ser que es es
pritu.
El mito de la nacin expresa su ser. Es un mito sincretista pantribal y pan-familiar en el que las ideas concretas del territorio, de
la tribu y de la fraternidad cosangunea se extienden en un vasto
espacio y en millones de desconocidos, mientras que e ancestro-t
tem arcaico viene a sutituirse por la imago de la Madre Patria, don
de se funden consustancialmente la autoridad paterna y el amor ma
ternal. Se ve bien que los constituyentes fundamentales de la identi
dad ego-altruista, de la inclusin comunitaria, de la afectividad
infantil son movilizados para cimentar, concretizar, dar cuerpo y
vida trascendente a la nacin en el espritu del individuo. As, por
que est hecha de nuestras propias sustancias psquicas, y pese a
ello, la madre patria, como todo mito profundo, es ms real que la
realidad.
El mito de la madre patria puede conducir lgica, aunque no ne
cesariamente, a la idea de sangre comn, al horror a la mezcla
con la sangre extranjera, constituyndose as la nacin en pseudoidentidad gentica.
La nacin es un ser a la vez antropomorfo, teomorfo, cosmomorfo.
La nacin no es un ser antropomorfo por la fisiologa, sino por
el hecho de que se expresa en lenguaje humano, siente las ofensas,
conoce el honor, desea el poder y la gloria. Es al mismo tiempo teomorfa por el culto y la religin que se le dedican. Inmanente en
cada uno, tiene todas las cualidades humanas. Sentida en cada uno
como trascedente, tiene todas las cualidades divinas. Adems,
292

tiene en s algo de cosmomorfa, ya que la nacin lleva en s su terri


torio, sus ciudades, sus campos, sus montaas, sus mares.
En fin, no hay nada sobre la tierra que disponga de una sobera
na superior a la nacin. Los dioses de la salvacin del individuo
humano no estn sometidos a ellas y sus sacerdotes bendicen a los
ejrcitos nacionales. Las naciones no son solamente seres-sujetos.
Se han constituido en sujetos de la historia humana y, como los ti
tanes de los tiempos uranianos, las naciones dominan el escenario
del mundo con sus terribles enfrentamientos.
La nacin no slo aparece como la culminacin de un proceso
histrico-social, sino tambin como la culminacin meta-biolgica
de un proceso biolgico de centenas de millones de aos en el que la
entidad del tercer grado, que en el universo de los vertebrados se
hallaba en gestacin, conoce un desarrollo fulgurante a partir de las
sociedades homnidas (nacimiento de la cultura) para expandirse en
las sociedades histricas. La nacin constituye una auto-(genofeno)-organizacin que dispone de su genos propio (la cultura, las
leyes de Estado) y de un ser auto-socio-cntrico dotado de un apara
to central que ocupa el puesto del computo. El Estado "nacin
est soberanamente dotado de la individualidad y de la cualidad de
sujeto.
El Ser-Nacin es un sujeto formado con nuestra propia sustan
cia subjetiva. Es inmanente en cada uno de nosotros, ya que, como
los dioses, no existe ms que por y en nuestras interacciones comu
nitarias. Al mismo tiempo, como los dioses, parece dotado de una
existencia trascendente. En l hemos proyectado los sentimientos
filiales de amor y respeto hacia el padre y la madre, y estamos en es
tado de obediencia infantil respecto de la madre patria. En el pe
ligro, somos conminados a consagrarle nuestra vida.
Pero, al mismo tiempo, algo en nosotros se escapa (y resiste),
ms o menos radicalmente segn las pocas o los individuos, al so
metimiento. Oscilamos entre el estatus del leal completamente dedi
cado y el del insumiso. Entre ambos, el estatus de ciudadano es
tablece un modus vivendi entre el ser societal de tercer tipo y el
ciudadano reconocido en sus derechos, pero que supera su ego
centrismo en sus deberes cvicos.

Socio-eco-organizacin
Como ya indiqu en la primera parte de este volumen (pg. 105),
las sociedades histricas comportan una dimensin cuasi eco-organizacional que aumenta con su complejidad particularmente urba
na. La eco-organizacin social nace de las interacciones espontneas
293

entre individuos y grupos. Como en los ecosistemas, estas inter


acciones no slo son cooperativas/solidarias, sino tambin concu
rrentes/antagonistas, y producen dominaciones, sojuzgamientos, so
metimientos.
Las sociedades ms integradas como nacin, las ms centraliza
das como Estado, las ms unificadas como etnia o pueblo son al
mismo tiempo campos de interacciones espontneas, estando sus te
jidos organizacionales acntricos desgarrados y atravesados por las
divisiones, oposiciones, conflictos, tanto ms numerosos y virulen
tos cuanto que homo sapiens es el nico ser viviente cuya agresivi
dad se desencadena ms all de todo peligro. Los dos modos funda
mentales de auto y eco-organizacin se combinan en l de forma di
versa, cambiante, oscilante. Cada uno de ellos comporta su propia
ambivalencia. Las interacciones espontneas son a la vez fuente de
libertad, inventividqd, creatividad, y fuentes de criminalidad, domi
nacin, explotacin. La potencia central del Estado es fuente de
sometimiento generalizado, pero tambin de legalidad, asistencia y
proteccin de los individuos. El Estado puede civilizar la jungla
eco-organizadora, corregir los efectos salvajes de los conflictos,
dominaciones, explotaciones, asegurar seguridades, habeas corpus,
libertades a los ciudadanos. Pero tambin puede, adems de su ca
rcter dominador propio (el sometimiento de los individuos), apor
tar sus medios coercitivos/represivos para la dominacin de una
clase o casta, la cual permite reciprocamente al estado desarrollar
sus poderes dominadores. La tragedia socio-poltica de la humani
dad, en la cual volvemos a hundirnos despus de haber credo entre
ver el fin del tnel, es la conjuncin de las dos fuentes de la domi
nacin y de la explotacin, la ecolgica de los individuos y gru
pos dominantes/explotadores, la estatal de la dominacin/explo
tacin propia del desarrollo mismo del Aparato central de tercer or
den. El Estado no es slo el instrumento de dominacin de la clase
dominante, y la clase dominante no es slo el instrumento de domi
nacin del Estado. Hay simbiosis profunda y parasitismo mutuo en
tre las dos dominaciones.

El complejo antroposocial
Vemos, pues, que nuestras sociedades son a la vez entidades del
tercer tipo (nacin/Estado), ecosistemas sociales que produce el
juego de los intereses egostas, y comunidades (Gemeinschaft) transubjetivamente integradas. Las solidaridades fraternales, las dedica
ciones, las competiciones, las explotaciones, los asesinatos se suce
den, coexisten, interfieren segn los individuos, los grupos, los mo
mentos, las zonas. Unas veces se actualizan o aumentan el carcter
294

eco-social, y entonces el carcter comunitario se potencia o de


crece. Por el contrario, otras veces la nacin en peligro hace pasar
una onda de inclusin comunitaria que, sin anular los egosmos, ex
plotaciones, antagonismos, los envuelve y arrastra en su gran vibra
cin. Inversamente, cuando los conflictos sociales se desencadenan
en guerra civil, desgarran y rompen el tejido comunitario.

4.

E ncuentros

d e l t e r c e r t ip o

Las tres lgicas


Las sociedades histricas han provocado aplastamientos inaudi
tos y prodigiosos desarrollos de la individualidad humana. El indi
viduo no slo ha encontrado en la cultura constreimientos y limi
taciones, sino tambin su caldo de cultivo. El desarrollo social no
slo lo es de la especializacin, la jerarqua, el sojuzgamiento y la
explotacin, sino tambin de las comunicaciones, del sustento psi
colgico y afectivo. El desarrollo del Estado/nacin somete al indi
viduo, pero le aporta seguridades y libertades.
Podemos ver que hay tres lgicas en accin, y no slo en nues
tras sociedaes modernas de occidente, sino tambin en el conjunto
del globo.
1. La lgica del desarrollo del ser del tercer tipo Estado/na
cin. Este desarrollo es ambiguo en su principio, ya que somete/
subyuga, pero tambin puede emancipar y proteger a la individuali
dad de segundo tipo.
2. La lgica del desarrollo de la individualidad humana: sta,
al mismo tiempo que se nutre de complejidad social, tiende a afir
marse en sus derechos irreductibles (derechos del hombre) y a rei
vindicar cada vez ms libertades existenciales (respecto de los cons
treimientos no ya solamente sociales o familiares, sino incluso bio
lgicos como la reproduccin).
3. La lgica del desarrollo de la cuasi-eco-organizacin social,
que se efecta en el desarrollo del tejido urbano, donde juegan cada
vez ms las inter-retroacciones espontneas entre individuos. Esta
lgica aporta por una parte libertades (de movimiento, intercam
bios, decisiones), por la otra peligros, explotaciones, dominacio
nes... Puede ser sobreestimulada en y por una economa de merca
do, inhibida y restringida por la economa de Estado.
Estos tres desarrollos son complementarios, concurrentes y anta
gonistas, de manera incierta y cambiante. Cada una de las lgicas
trabaja a la vez por y contra las otras, por y contra s.
Abordar de frente estos problemas antroposociales clave en el
volumen que les est dedicado (lHumanit de l humanit). Sera
295

prematuro, y de todos modos imposible aqu llegar ms lejos en el


anlisis y la descripcin de estos procesos, lo que quiere decir que
ahora no puedo estudiar su complejidad, sus alteraciones, sus con
traefectos, como sera necesario. Pero no quiero detener por ello
antes de trmino la reflexin necesaria sobre el tercer tipo de autoorganizacin (socio-organizacin), de ser y de individualidad (Esta
do-nacin). Por eso, me limitar a plantear la cuestin de la manera
que ms me repugna (es decir, haciendo abstraccin de sus condi
ciones socio-histricas): no se camina hacia una ruptura/mutacin
de esta triloga por el hecho del desarrollo hipertrfico e incontrola
do de la entidad del tercer tipo?

Los nuevos desarrollos del tercer tipo


En el curso .de este siglo tiende a concentrarse un nuevo y enor
me poder de Estado.
1. El Estado se convierte cada vez ms en Estado-Providencia
y Estado asistencial (Welfare state). En cierto sentido se dedica cada
vez ms a la proteccin y al bienestar de los individuos, pero, al
mismo tiempo, extiende sus competencias a todos los dominios de
las vidas individuales, encerradas en lo sucesivo en una red polimor
fa, a la vez capullo (protector, pero eventualmente infantilizante) y
nasa. As se desarrolla un Estado, sin duda no totalitario, sino to
talizante, es decir, que cubre todas las dimensiones de la existencia
humana.
2. Los notables desarrollos informticos cuyas ambivalen
cias se suputan y discuten actualmente (Nora-Minc, 1978) dejan en
trever asombrosas posibilidades de descentralizacin y desconcen
tracin comunicacionales de las que se beneficiaran los individuos.
Pero, al mismo tiempo, la informtica le otorga a un aparato de Es
tado central la posibilidad de reunir y tratar todas las informaciones
sobre un individuo de manera mucho ms ramificada y precisa que
el control neurocerebral sobre las clulas de nuestros organismos.
Desde ahora se puede ejercer un control policaco/tecnolgico (pro
visto de dispositivos de deteccin y escucha a todo terreno) sobre
toda desviacin, anomala, originalidad. A esto ya hay que aadir
las futuras acciones bioqumicas sobre el espritu
cerebro hut__________ I
mano que permitiran establecer una normalizacin generalizada eli
minando toda desviacin. De aqu en adelante, el Estado se encuen
tra dotado de poderes que, virtualmente, exceden a todos los pode
res de control y de intervencin jams concentrados.
3. Aqu mismo, hay que inscribir el proceso aparentemente
marginal y sociolgicamente menor que ya tuve en cuenta (El M to
296

do I, pgs. 25-27): el conocimiento cientfico es cada vez menos


producido para ser pensado y meditado por espritus humanos, y es
acumulado cada vez ms por los ordenadores para la computacin,
es decir para la utilizacin por entidades supra-individuales, en pri
mer lugar la entidad supercompetente y omnipresente: el Estado. Al
mismo tiempo, y correlativamente, esta ciencia nos ciega: el aspecto
de nuestro mundo, de nuestra sociedad, de nuestro destino es des
migajado por un conocimiento cientfico incapaz todava hoy de
pensar al individuo, incapaz de concebir la nocin de sujeto, inca
paz de pensar la naturaleza de la sociedad, incapaz de elaborar un
pensamiento que no sea solamente matematizado, formalizado,
simplificante, sino por el contrario muy capaz de proporcionar a los
poderes nuevas tcnicas de control, de manipulacin, de opresin,
de terror, de destruccin.
Nos acercamos, pues, al momento en que se puede considerar
que todos estos procesos conjuntos podran permitir que el ser del
tercer tipo se realizase de manera omnipotente, no slo sometindo
nos y manipulndonos, sino tambin infantilizndonos, irresponsabilizndonos y desposeyndonos de la aspiracin al conocimiento y
del derecho al juicio.
Tal hiptesis no constituye un juego del espritu ya que en el si
glo xx ha surgido el Estado dedicado a tal realizacin: el Estado to
talitario. Se instala, en diversas variantes, en todos los continentes,
todas las civilizaciones, todas las sociedades, bajo el impulso, la
apropiacin, el control de un aparato soberano del soberano: el
partido detentador de todas las competencias, poseedor de la Ver
dad sobre el hombre, la historia, la naturaleza.
En adelante, bastar con que este Estado totalitario concentre y
utilice de manera sistemtica todas las formas de dominacin/con
trol, no slo burocrticas, policiales, militares, mitolgicas, polti
cas, sino tambin cientficas, tcnicas, informticas, bioqumicas,
para que pueda realizarse un sometimiento de las clases, grupos, in
dividuos no ya nicamente generalizada sino irreversible; regresiones
de los derechos individuales no ya solamente generalizados, sino
irreversibles. Ciertamente, se puede esperar que nuestros totalitaris
mos contemporneos sean monstruos provisionales nacidos de las
agonas y gestaciones de este siglo. Pero se puede temer tambin
que estos monstruos resulten duraderos en y por el sometimiento/
control estructural de los individuos del segundo tipo, y por ello se
constituyan en los artesanos de un desarrollo decisivo del ser del ter
cer tipo.

297

. C a p t u l o VII

Autos: - Individuo ^sujeto


't

t______ ______ I

Las teoras de la vida oscilan entre un ambientalismo que oculta


la autonoma organizadora de los vivientes (autos), y un genetismo
que oculta la autonoma fenomnica del ser (individuo-sujeto). He
intentado mostrar que en adelante era posible y necesario concebir
una teora que, sin minimizar de ningn modo el gen y el entorno,
reconociendo por el contrario la plena determinacin de uno y otro,
ponga de relieve esta doble autonoma y busque los conceptos clave
de sta.
Lo hemos visto: desde un cierto ngulo, el Entorno (Eco-siste
ma) es el todo envolvente, nutricio, coorganizador en donde se inte
gra el ser viviente. Desde otro ngulo, el genos (patrimonio, progra
ma, organizacin gentica) manda todo acto y gesto del ser viviente.
Tambin desde otro ngulo, el Individuo-sujeto es el detentador/
poseedor exclusivo de todos los caracteres de la vida, comenzando
por la autonoma. De hecho, estos trminos son inseparables y se ne
cesitan mutuamente. Autos es el concepto que permite a la vez su
perar toda reduccin, toda disyuncin, toda jerarquizacin entre es
tos trminos. Significa en efecto, de manera incomprensible, auto(geno-feno-ego)-eco-re-organizaein y ninguno de los constituyentes
de este paradigma organizacional puede ser sustrado o remitido a
otro.
Es en el marco organizador del autos donde podemos concebir
al ser viviente, que adquiere carcter de individuo-sujeto. No hay
autos sin individuo-sujeto, no hay individuo-sujeto sin autos. Autos
e individuo-sujeto son distintos, irreductibles entre s, y al mismo
tiempo, se implican mutuamente; mejor: cada uno contiene al otro;
298

el individuo-sujeto contiene al autos que lo contiene. El autos slo


es una nocin organizacional vaca; debe referirse al ser, que es el
individuo-sujeto; es cierto que es el autos quien produce este ser,
pero no puede producir ser sin el ser que l produce. Adems, para
evitar toda disolucin de una forma en la otra, planteamos aqu la
frmula inseparable que incluye a uno y a otro:
autos * individuo sujeto, en la que autos es el foco organiza
cional y el individuo-sujeto el foco ontolgico y existencial. Esta
formulacin es incomprensible en si misma; no se le podra reducir,
sustraer, aislar ningn trmino.
Las ideas de autos y de individuo-sujeto hacen resurgir la origi
nalidad de la organizacin y la existencia viviente entre las organiza
ciones y los existentes fsicos sin aislar por ello el bios en la physis.
El autos se halla enraizado en la physis y de ella emerge a cada ins
tante. Pero al mismo tiempo, la vida es solitaria y singular en el uni
verso fsico en el que ha nacido y que la nutre. La vida no slo se
define a partir de lo que produce la vida y no es la vida (physis), ni
solamente por lo que constituye el material de la vida, pero que ais
ladamente no es viviente (la molcula), sino tambin a partir de la
vida. No se trata aqu de recusar las nociones que tanta inteligibili
dad han aportado a las ciencias biolgicas. Se trata por el contrario
de beneficiarse de ellas. El autos no es un concepto concurrente res
pecto del gen, de la molcula, del geno-fenotipo, etc. Por el contra
rio, estas nociones son necesarias para su constitucin.
Aqu como all se ve qu es lo que opone el espritu de simplifi
cacin al espritu de complejidad. La simplificacin busca el con
cepto-maestro que encuentra, bien sea en el gen, trmino de la sim
plificacin gentica, bien sea en la molcula, trmino de la sim
plificacin qumica, bien sea en el comportamiento, trmino de la
simplificacin behaviorista. Ahora bien, la comprehensin no se
debe buscar en un trmino o principio simple, sino en una conceptualizacin en bucle que integre el gen, la molcula, el comportamien
to. A utos e individuo-sujeto no se deben plantear como palabrasmaestras, sustituyentes de las palabras-maestras organsmicas, behavioristas, informacionistas, moleculares. En el universo de la
complejidad no hay una palabra-maestra.
La entre-asociacin autos* individuo sujeto no tiene por
misin explicarlo todo, sino concebir mejor. Nos pide pensar la
auto-(geno-feno)-organizacin sin disolver la individualidad, pensar
la individualidad sin disolver la' auto-organizacin. Autos/Individuo-sujeto son trminos clave, es decir, que abren y plantean los
Problemas del ser viviente y de la organizacin biolgica.
299

1.

A U T O S: M A CRO CO N CEPTO Y BIOPARAD IGM A

Voy a considerar la constelacin trinica auos/individuo/sujeto. Focalizando en primer lugar sobre el autos, focalizar despus
sobre el trmino de individuo y por fin sobre el de sujeto, conser
vando como cada trmino un halo los otros trminos de la constela
cin.

Un macroconcepto multidimensional
La definicin del autos necesita la movilizacin y asociacin de
mltiples conceptos,.

Un concepto biofsico
Por lo bajo, si se puede decir as, el autos moviliza a todos los
conceptos necesarios para concebir y describir a un ser-mquina
organizador-de-s que se constituye y funciona a partir de interaccio
nes fsico-qumicas entre constituyentes nucleoproteinados... Como
hemos visto una y otra vez lo que sucede es que el autos y diga
mos ms ampliamente la vida depende de la physis, nace y renace
de la physis, en la physis. La materia viviente es la materia fsica. Los
procesos de organizacin-de-s y de regeneracin-de-s estn presen
tes en el mundo fsico de los astros, torbellinos, tomos, ondas in
cluso (Bogadanski, 1977). La organizacin computacional/informacional/comunicacional es propia de las mquinas fsicas que son
nuestros autmatas artificiales. Las nociones de ser, de existencia,
de individualidad son fsicas as mismo. Lo que diferencia la vida,
con relacin a las otras organizaciones fsicas conocidas, en su com
plejidad organizacional propia y, por ello mismo, sus virtudes emer
gentes al nivel del ser, de la existencia, de la individualidad.
La auto-organizacin viviente ha nacido de s, de inter-retro
acciones qumicas torbellinarias. Despus, y en todo ser viviente, la
auto-organizacin computa, controla, regula, corrige los procesos
de organizacin-de-s inherentes a ella; si no existieran estos proce
sos fsicos, no podra existir. Se puede aadir, como subraya Eigen
muyjuiciosamente, que esta auto-organizacin informacional es re
gulada y mantenida por los procesos fsicos organizadores que ella
regula y mantiene (Eigen, Winker, 1976).
La auto-organizacin necesita, en este sentido, no slo de la
existencia de los materiales y leyes fsico-qumicas; necesita de los
300

procesos fsicos espontneos de organizacin-de-s que transfor


ma en procesos computados, los cuales determinan el renacimiento
ininterrumpido de los procesos espontneos transformados de
nuevo de forma ininterrumpida en procesos computados. En este
sentido, el s fsico se transforma siempre y renace simpre en el
autos, en una relacin compleja.
r -A u to s

*
De este modo, la auto-organizacin depende de la organizacinde-s fsica al mismo tiempo que la determina, la contiene, la con
trola y la supera.
Vemos que es legtimo y necesario buscar en la physis no slo
en la qumica y la termodinmica, sino tambin en la organizacinde-s las fuentes explicativas de la vida (y esto es lo que yo he he
cho a mi manera en El Mtodo I). Pero no es menos legtimo y ne
cesario reconocer, elaborar, desarrollar conceptos biolgicos, es de
cir no reductibles a los conceptos fsicos que correspondan a las or
ganizaciones y emergencias propiamente vivientes. De ah la necesi
dad de marcar el salto de la physis al bios mediante el paso del con
cepto de organizacin-de-s al concepto de auto-organizacin.
Recordemos la originalidad de la auto-organizacin en relacin
con la organizacin-de-s:
la auto-organizacin es geno-fenomnica, mientras que lo ge
nrico y lo fenomnico son indistintos en las organizaciones fsicas;
el ser, la existencia, la individualidad viviente (particular
mente la cualidad de sujeto) tienen caracteres desconocidos para los
seres, existentes, individuos fsicos;
la auto-organizacin es computacional/informacional/comunicacional, mientras que las organizaciones fsicas naturales se efec
tan en y por procesos nicamente espontneos.
Es cierto que la organizacin computacional/informacional/
comunicacional caracteriza a las mquinas artificiales de carcter ci
berntico. Pero, a diferencia de estas mquinas artificiales despro
vistas de organizacin-de-s, la organizacin viviente computa de-s,
por s, para-s, de manera auto-referente y auto-ego-cntrica.
As, al mismo tiempo que incluye sus caracteres fundamentales,
el autos es profundamente original entre las organizaciones-mqui
na fsicas naturales y artificiales.

301

El macro-concepto multidimensional
El autos constituye un macro-concepto organizacional ya que
comporta en s, de manera a la vez una y plural, las nociones de
geno-organizacin, feno-organizacin, ego-organizacin, eco-orga
nizacin, re-organizacin, y la idea de organizacin informacional/
computcional/comunicacional: auto(geno-feno-ego)-eco-re-organizacin computacional/informacional/comunicacional.
Este macro-concepto comporta, adems de su dimensin organi
zacional, una dimensin prxica, una dimensin lgica (auto-refe
rencia, auto-egocentrismo), una dimensin ontolgica (el ser vivien
te individuo/sujeto), una dimensin existencial: la vida...
Este macroconcepto no puede adquirir consistencia si le falta
uno de sus constituyentes o una de sus dimensiones. As, por ejem
plo, no puede adquirir consistencia sin la nocin de individuo-suje
to, que constituye a la vez el producto y el productor del autos, su
emergencia suprema y su soporte necesario...
Un concepto embuciante (recursivo)
Los caracteres fsicos del bucle biolgico
A utos significa lo mismo: no identidad a si mismo fundada
en una invarianza esttica, no identidad de dos trminos distintos y
semejantes, sino unidad de un bucle que vuelve sin cesar de lo mis
mo sobre s mismo, produce y reproduce lo mismo.
El autos pertenece a la raza de los bucles torbellinarios. Un ciclo
genrico de reproducciones hace que los vivientes sucedan a los vi
vientes. Un turnover fenomnico hace que las molculas sucedan a
las molculas, las clulas a las clulas (ser policelular), los indivi
duos a los individuos (sociedad). Al igual que un torbellino dibuja
una figura estable en el seno de un flujo, igual, y todava ms, el di
namismo torbellinario del autos produce, a partir de una inscrip
cin gentica invariante, formas corporales aparentemente estticas
(clulas, organismos, sociedades) y parece dibujar en el tiempo un
esquema o pattern fijo. Volvemos a encontrar aqu el vnculo
pseudo-antinmico entre el movimiento irreversible y el estado esta
cionario, el dinamismo y la estabilidad, ya bien elucidada fsica
mente {El Mtodo I, pgs. 218-221).
302

El carcter biolgico del bucle fsico


Todo bucle fsico comporta a la vez vuelta, repeticin, recomenzamiento, regeneracin, es decir, el Re de la auto-eco-re-organiza
cin; por ello mismo comporta la vuelta a s y la organizacin de s,
es decir, el Se. Pero el bucle del autos es biolgico en y por la recursin geno-fenomnica, en y por el circuito del computo ego-cntrico
que no slo comporta un S corporal, sino un Yo computante y un
M objetivo computado.
La recursin fsica sse integra en una geno feno recursin

t I

t______ I

v se metamorfosea en el circuito computante = Se Yo Me.

Este circuito ego-constituyente se integra en el circuito recursivo


geno-feno-ego organizador, es decir, auto-(geno-feno-ego)-organizador.
Es decir, que el autos no slo es un concepto bucle, sino un con
cepto bucle de bucle, que embucia trminos que cada uno es bucle,
y cuyos bucles se entre-generan y entre-producen unos a otros.
El carcter temporal del autos-bucle
No se puede concebir el autos sin hacer intervenir al tiempo. El
autos no es un sistema que se dibuja en el espacio, sino un dinamis
mo temporal: es, pues, un todo, siempre parcial y fragmentario
en el instante, porque se recomienza siempre, inacabado sin cesar,
degradndose sin cesar, regenerndose sin cesar.
El autos se nutre del tiempo irreversible que sufre. El bucle de
los nacimientos muertes, que lo regenera sin cesar, hace su rotat
I
cin sobre la pendiente irreversible nacimiento muerte, que cada
individuo experimenta. El autos crea as su tiempo repetitivo inscri
bindose en el tiempo irreversible...
(En fin, como veremos, el bucle de la reproduccin idntica es lo
Que produce en el tiempo, en y por sus accidentes mutacionales, las
arborescencias irreversibles de la evolucin...)

303

La complejidad lgica y ontolgica de la relacin


autos *individuo *sujeto
I

z r j

El autos une constituyentes que no slo son heterogneos, sino


que tambin dependen de universos lgicos diferentes. As, como
hemos visto, la dialgica del genos y el fenon comporta a la vez su
antagonismo lgico y su unidad indisociable.
Hemos visto, sobre todo, que el genos y el individuo hacen algo
ms que darse existencia recprocamente: se entre-poseen; el indivi
duo est sometido indudablem ente, en la menor computacin de su
organismo, a una determinacin gentica anterior y exterior a s,
pero, en la operacin egocntrica de su computo, se apropia de este
capital gentico, posyendo de este modo a los genes que le poseen.
Lo que permite comprender que el egocentrismo individual y el
autocentrismo (dedicado a la reproduccin y a los suyos) sean a
la vez antagonistas, complementarios e idnticos, es decir, estn
unidos en la misma identidad (posedos/poseedores uno y otro de
esta misma identidad. El autocentrismo es de este modo simultnea
o alternativamente genocentrismo y egocentrismo, que se entreposeen mutuamente en el acto eco-auto-cntrico del computo.
Vemos, pues, que la relacin auos/individuo-sujeto comporta
una complejidad lgica asombrosa: se trata de algo ms que una re
lacin complementaria, concurrente, antagonista; se trata de dos
trminos que, en su asociacin inseparable, tan pronto parecen de
una extrema heterogeneidad, como parecen no formar ms que una
misma identidad.
La integracin poli-embuciante
Auto-integraciones
La integracin de las clulas en un organismo, de los individuos,
en una sociedad no es solamente la integracin de sistemas que se
engastan unos a otros. Es tambin una integracin activa poliembuclnte de autos y de individuos de primer, segundo, tercer gra
do o tipo.
A nivel fenomnico, la integracin de las clulas en el organismo
en absoluto constituye el encajonamiento de las partes en un todo,
ya que el todo que produce sus partes es producido por sus partes.
Efectivamente, estos organismos son engendrados, constituidos,
mantenidos por interacciones comunicacionales/organizacionales, y
el organismo hace que las clulas experimenten sus controles-regu
304

laciones de forma retroactiva. Las interacciones entre los comporta


mientos de los individuos de segundo tipo dan cuerpo al ser de la
sociedad, la cual regula, normaliza, controla estos comportamien
tos de forma retroactiva. De este modo se constituyen bucles feno
mnicos:
-sociedad
-individuo policelular
-clula

A nivel gentico, las integraciones todava son ms notables.


El patrimonio gentico de los individuos del segundo tipo se en
cuentra inscrito exclusivamente en los individuos del primer tipo
(clulas) y son clulas (gameto, vulos) las que toman a su cargo las
operaciones reproductoras del organismo. Dicho de otro modo, la
geno-organizacin del primer tipo es al mismo tiempo la geno-orga
nizacin del segundo tipo. Pero, al mismo tiempo, cada proceso re
productor permanece en su esfera, reproducindose las clulas por
mitosis en los organismos y reproducindose stos segn los modos
sexuados que ya hemos evocado (pg. 214). La sociedad humana, a
su vez, mantiene su consistencia y su constancia gracias a la repro
duccin sexual entre individuos que la constituyen, pero su genos
propio, es decir, su patrimonio cultural, es producido, inscrito, con
servado por la actividad de los espritus
cerebros humanos. De
este modo, el genos de los individuos reside en el genos de las clu
las de su organismo, el genos de las sociedades (humanas) reside en
el espritu de los individuos. Se ve, pues, que en las integraciones
del primer en el segundo tipo, del segundo en el tercero, cada autos
comprende en su bucle secuencias o momentos de otro atrios-bucle,
el cual, por su parte, realiza una parte de su circuito sobre el circui
to de otro atrios-bucle ms. El principio de integracin propio del
autos es, pues, un principio poli-embuciante complejo que permite
la constitucin simultnea de diversos grados de auto-organizacin,
individualidad, ser, existencia. Una propiedad remarcable de estas
integraciones mutuas es que las relaciones de pertenencia no anulan
las relaciones de exclusin: cada ser sigue siendo, en su grado, un
individuo-sujeto egocntrico, aunque pertenezca a un mega-ser,
l mismo egocntrico, del que constituye una parte nfima y lisiada.
De ah las consecuencias trastornadoras para la ontologa tradi
cional: aunque los seres-sujetos se excluyen unos a otros de su pues
to egocntrico, pueden constituir no obstante varios seres en uno,
un ser en varios, al mismo tiempo que fragmentos de mega-seres.
305

As, yo soy un ser-sujeto constituido por treinta mil millones de


seres-sujetos (clulas) que viven cada! uno su vida y su muerte en m,
y soy un momento nfimo en la vida de un ser-sujeto social que vive
la vida y la muerte de mis congneres como si fuera la ma. Lo que
nos muestra que en cada ser, y singularmente en el ser humano, hay
varios seres a la vez y varias modalidades de ser. Igualmente vemos
una vez ms que el ser, la existencia, la cualidad de sujeto no son
sustancias sino que remiten a la organizacin.
Auto-eco-integracin
Debemos integrar adems los pluribucles auto-organizadores de
primer/segundo/tercer grado en los pluribucles eco-organizadores
e, igualmente all, todo momento, segmento, movimiento de un bu
cle puede constituir al fnismo tiempo un momento, segmento, movi
miento de varios bucles ms. De este modo, la accin del pjaro
que alimenta a su polluelo en el nido constituye un momento:
de un ciclo genrico de reproduccin;
del bucle que constituye una pareja y una familia;
de la ontognesis de un individuo de segundo orden (el po
lluelo);
de las inter-retroacciones eco-reguladoras entre predadores
(pjaros) y presas (insectos, gusanos);
de los ciclos trficos de un ecosistema.
Una de las maravillas de la auto-eco-integracin es que el mismo
acto sea, mucho ms que polifuncional, poliorganizacional, y man
tenga simultneamente varios bucles organizadores, varios seres,
varias individualidades, no slo complementarios, sino eventual
mente concurrentes y antagonistas.
As, nuestro ser individual no es slo al mismo tiempo treinta
mil millones de micro-seres celulares y un fragmento fugaz de un
mega-ser social que expresa su ser a travs de cada uno de nuestros
seres: el eco-ser es igualmente constitutivo de nuestro ser y vive en
nosotros cuando respiramos, comemos, orinamos, defecamos.

E l paradigma verdadero
A utos no debe convertirse solamente en el concepto que colme
un huevo terico. No debe constituirse solamente en concepto de ti
po complejo (macro-concepto multidimensional y recursivo). Debe
acceder al rango soberano de paradigma. En efecto, una vez reco
nocido y definido como hemos hecho, se convierte en un principio
de asociacin/articulacin de los conceptos fundamentales que
306

constituyen y controlan las teoras y discursos sobre la vida. En ade


lante el autos-paradigma modifica la configuracin de los elementos
constitutivos del discurso, es decir, modifica el discurso mismo. Le
jos de retirar o eliminar la menor nocin lograda por la investiga
cin biolgica, asegura el buen empleo de stas, ya que permite aso
ciar complementariamente nociones que hasta ahora se excluan.
Uno de los rasgos esenciales de este paradigma es que es de natura
leza no eliminatoria y no disyuntiva.
El autos, efectivamente, permite entre-asociar y articular, sin je
rarquizar, reducir, oponer, pero reconociendo a la vez unidad y
dualidad, complementariedad y oposicin, todo lo que concierne a
genos (geno-organizacin, generatividad, patrimonio gentico, he
rencia) y todo lo que concierne a fenon (existencia fenomnica,
individuo-sujeto) y se articula por s mismo a oikos (auto-eco-orga
nizacin). Esta paradigma permite, pues, concebir conjuntamente,
distinta e inseparablemente en bucle al Individuo, a la Especie,
al Entorno:

Especie
"(geno)'
Este paradigma de complejidad se opone, pues, al paradigma de
simplificacin clsico que determina infaliblemente jerarquizacin
(entre trmino maestro y trminos subordinados), reificacin (el tr
mino maestro se convierte en una entidad sustancial), disyuncin,
reduccin. El paradigma de autos no reduce, no jerarquiza, no opo
ne, no sustancializa. Adems, no es totalizante. Los trminos de in
dividuo y sujeto no son absorbidos en autos:
Autos Individuo *Sujeto

constituyen tres paradigmas que form an un mismo paradigma trinico.

307

2.

El

in d iv id u o -su je t o

Los derechos del individuo


Lo que mata al individuo
Recapitulemos qu es lo que mata al individuo:
es la abstraccin que, sin contrapeso, excluye el ser y la exis
tencia;
es el principio de generalidad simple (no hay ms ciencia
que la de lo general) que expulsa al individuo;
es el principio de causalidad simple (no hay ms causalidad
que la exterior) que rpmpe al individuo;
es el principio ce genericidad simple, que somete al individuo
al imperio todopoderoso de los genes;
es el principio de objetividad simple, que no puede concebir
la categora del sujeto;
es el principio sistmico simple, que ve sistemas en lugar de
individuos; es el principio ciberntico simple que concibe la mqui
na viviente sobre el modelo de la mquina artificial:
es el determinismo simple, que no puede concebir autonoma
y autodeterminacin;
es el azar simple que no arranca al individuo del determinismo
simple ms que para hacer de l una partcula brownoide;
es la estadstica simple que, poniendo al da una nueva reali
dad emprica (la poblacin), impone una nueva realidad lgica (la
media), en la que el individuo, producto gentico de una combina
cin al azar, se convierte solamente en una desviacin y una diver
gencia.
es el encapsulamiento del individuo en la nocin de fenotipo
que, al haberse vuelto reductora, deshidrata la existencia individual;
es la concepcin no recursiva que ve en el gen el productor/
programador y en el individuo el producto/programado;
es la jerarquizacin simplificante que subordina lo particular
a lo general, lo aleatorio a lo determinado, lo variante a lo invariante,
lo discontinuo a lo continuo, la copia al modelo, lo emergente a
las condiciones de formacin, en una palabra lo fenomnico a lo ge
nrico, el individuo a la especie.
Desde ahora, el individuo, convertido en marioneta o juguete, se
encuentra desmembrado entre dos imperios, el imperio de las causa
lidades exteriores, el imperio de la causalidad gentica, uno manipu
lando los artificios desde el exterior, el otro manipulando el pro
grama desde el interior. Devorado a la vez por la herencia y el medio,
308

el individuo se convierte todo lo ms en un medio de reproduccin y


adaptacin.
El imperio de los genes y el imperio del medio son desmembra
dos a la vez por el azar y la necesidad. La herencia es finalmente el
producto puro y simple de los azares de la distribucin gentica y,
ms radicalmente, de una cadena de mutaciones genticas aleato
rias. De este modo, todo lo que es especfico adquiere y pierde su
carcter en el azar. El medio, a su vez, se reduce a una combinacin
de necesidades y azares exteriores. En ltima instancia, pues, no
slo la individualidad, sino toda autonoma y toda singularidad son
dispersados y volatilizados finalmente en azares y necesidades.
As, todas las simplificaciones diversas y adversas (reduccin,
subordinacin, disyuncin) tienen como resultado comn la disolu
cin del individuo. ste se disloca, se deshidrata, se pierde en el
anonimato. Todo lo que desconoce o aplasta la unidad compleja y
multidimensional del fenmeno llamado vida es lo que, al mismo
tiempo, oculta, exorciza, separa al individuo.
Es cierto que ninguna teora niega que los seres vivientes sean se
res vivientes, ninguna niega que los individuos sean individuos; nin
guna niega ni siquiera toda autonoma a estos seres o individuos.
Pero esta constatacin slo parece concernir a la apariencia o la su
perficie, y el proceso de explicacin se pone en marcha para instau
rar en profundidad lo annimo y lo heternomo. Ni la teora de
sistemas, ni la ciberntica, ni siquiera las teoras de la auto-organi
zacin han reconocido o situado el concepto de individuo, y estas
teoras funcionan, tambin ellas, como mquinas para suprimir al
individuo.
Cualidades metodolgicas requeridas para concebir al individuo
Como ya hemos visto y repetido, no se trata de negar aqu, an
tes al contrario:
La idea de principios generales y de reglas generales de orga
nizacin a todos los niveles (fsico-qumico, biolgico, vegetal, ani
mal, etc.);
la idea de una causalidad exterior de la que depende estrecha
y constantemente toda existencia individual;
la idea genrica y gentica, sin la que seran inconcebibles la
existencia y la originalidad del individuo;
la idea de objetividad, necesaria para concebir la categora
del sujeto;
la idea sistmica, es decir, de organizacin, y la idea cibern
tica, es decir, de mquina;
la idea de determinismo y la idea de azar, que sera necesario
no yuxtaponer, sino asociar;
309

la idea estadstica, que ha aportado una dimensin indispen


sable a las teoras biolgicas modernas (gentica, ecologa, evolu
cin);
la idea en lo sucesivo capital de fenotipo, que indica el nivel
fenomnico de emergencia del individuo;
las condiciones no individuales, pre-individuales, trans-individuales de formacin y de existencia del individuo.
Aqu se trata, muy al contrario, de saber cmo entre-asociar y
entre-articular estas ideas y asociarlas/articularlas a la nocin de in
dividuo. Estas nociones deben contribuir a constituir el macro-concepto multidimensional de individuo. Estas determinaciones ml
tiples no. slo son compatibles con el concepto de individuo, sino
que le son necesarias. Por ello, necesitamos principios metodolgi
cos capaces de reunir los puntos de vista que, hasta ahora, se exclu
yen, se oponen, se entre-jerarquizan de manera que, sin dejar de ser
antagonistas o concurrentes, resulten complementarios y revelen la
realidad compleja del individuo.
Necesitamos, pues, para comenzar, un mtodo que conciba con
juntamente orden/desorden/organizacin, de tal modo que conciba
al individuo en sus caracteres aleatorios/determinados/organizado
res. Necesitamos un mtodo que conciba al mismo tiempo la singu
laridad y la generalidad.
Necesitamos un mtodo que elabore los conceptos biolgicos,
no sustrayndole, sino produciendo las nociones de ser y de exis
tencia.
Necesitamos un mtodo que reconozca, dondequiera que haya
sistema/organizacin, la realidad compleja de las emergencias, es
decir, de las cualidades fenomnicas que, surgidas del proceso de
auto-(geno-feno)-eco-re-organizacin, no slo constituyen la reali
zacin y el cumplimiento de sta, sino que retroactan sobre esta
organizacin y forman parte constitutiva de ella.
Necesitamos un mtodo que pueda concebir conjuntamente
autonoma y dependencia, es decir, la auto-eco-causalidad (autono
ma de la organizacin viviente en y por la dependencia ecolgica) y
geno-feno-causalidad (autonoma del individuo en y por su depen
dencia gentica), y que conciba esta declaracin capital: el genosojuzgamiento y el eco-sojuzgamiento constituyen, en su antagonis
mo, su concurrencia y su complementariedad, las condiciones de la
autonoma individual.
Necesitamos un mtodo que conciba al mismo tiempo la unidad
y la dualidad la unidualidad de la relacin geno-fenomnica, es
decir, que sea lo bastante complejo como para concebir el autos.
Necesitamos un mtodo que pueda concebir la relacin recursiva
en la que el individuo-sujeto es a la vez generado/producido/determinado y generador/productor/determinante.
Necesitamos un mtodo que pueda concebir la auto-exo-referen310

ca, el auto-ego-centrismo, el computo, es decir, la nocin de


individuo-sujeto.
Es entonces, y solamente entonces, cuando el individuo deja de
ser laminado entre determinismo gentico y determinismo ecolgi
co, deja de ser un puro juguete de alea genticos o alea ecolgicos y
puede ser concebido como
dependiente autnomo, producto "productor
t__________I
t__________ I
en el polibuclaje complejo del Autos.
Dicho de otro modo, podemos comprender ahora que el indivi
duo adquiere su autonoma en y por las servidumbres que l trans
forma: transforma el geno-sojuzgamiento y el eco-sojuzgamiento
que experimenta en autonoma, transformando genos (sin dejar de
ser determinado por l), en genoteca, transformando oikos (sin de
jar de ser determinado por l), en ecoteca, para auto-(geno-fenoego-eco)-organizarse (sin dejar de ser producido por esta auto-orga
nizacin que l produce).

El individuo-concepto
1. El concepto de individuo no puede ser autosuficiente y
cerrarse sobre s mismo. Necesita nociones no individuales, subindividuales, transindividuales para ser concebido. Es geno-dependiente
y eco-dependiente, y contiene, en el corazn de su organizacin y de
su ser, el genos anterior y el oikos exterior a l.
2. El individuo no es ni una nocin primera ni una nocin lti
ma, ya que es un momento efmero de procesos que lo superan. Y
sin embargo, aunque producido por un proceso que le precede y le
sucede, el individuo es irreductible como unidad y totalidad, TodoUno, Uno-Todo. El Todo de la organizacin no es por esto poliorganizacin: es una parte, un momento de esta poliorganizacin, pe
ro la parte y el momento en el que el Todo se encarna, se actualiza,
y se funda.
3. Al igual que no hay autos sin individuo-sujeto, no hay
individuo-sujeto sin autos. El proceso de individuacin es el proceso
ontognico de la vida, pero la vida no se esfuma en el individuo sin
gular y es, en algn aspecto, infraindividual, transindi vidual, anni
ma. En otros trminos, el proceso de la individuacin es el proceso
de la vida, pero sta no se esfuma en este proceso.
4. El individuo constituye un macro-concepto multidimensiortal a la vez en confusin y distincin respecto del macro-concepto
de autos. Las nociones propias del individuo son las nociones de
311

ser, existencia, sujeto, que necesariamente se llaman unas a otras:


ser------------------------------- existencia

individuo-----------------------------sujeto

5.
El individuo es al mismo tiempo un micro-concepto, ya que
no es ms que un punto en la inmensidad del espacio y del tiempo.
Efectivamente es un punto, pero el punto se define no slo por su
concentracin espacial como un agujero de aguja, sino por los en
cuentros que lo constituyen.
As aparecen las complejidades fundadoras del concepto de indi
viduo. Es un concepto que ni podr ser aislado o hipostasiado, ni
subordinado o epifenomnalizado. Es a la vez un macro y un microconcepto, que contiene todos-los procesos vivientes en los que es
contenido, que detenta todos los procesos vivientes que le atravie
san y se le escapan.
Desde ahora, se puede concebir que el individuo extrae su auto
noma de su eco-dependencia y su geno-dependencia. Se puede con
cebir que, fruto de una dialctica infra, extra y transindividual, sea
al mismo tiempo el foco donde se renen las complejidades fsicas y
biolgicas, donde se cristaliza el ser de la vida, donde surge la llama
de la existencia viviente. El individuo es incierto, precario, frgil,
puntual, pero es en su carcter incierto, precario, frgil, y solamen
te en l, donde emergen el ser y la existencia biolgicos. Por una
verdadera inversin ontolgica, el ser nos aparece, no como el todo
del todo (el conjunto de los conjuntos que se abre indefinidamente
al infinito), no como una sustancia auto-suficiente (cmo podra
auto-producirse si no fuera eco-dependiente y geno-dependiente?),
sino como punto de confrontacin de los procesos auto-(geno-fenoeco)-organizadores.
Se podra concebir una vida efmera sin reproduccin, una vida
pobre sin biocenosis, pero no una vida sin existencia individual.
Desde el momento en que el individuo desaparece, desaparece la
vida, no quedan de ella ms que algoritmos.

El individuo-paradigma
El individuo no slo es un concepto terico. Es un paradigma,
es decir, un concepto que produce la necesidad de reconocer y situar
la problemtica del individuo en todas las descripciones, concepcio
nes, teoras relativas a la vida.
El pensamiento biolgico moderno se ha comprometido en la
va del paradigma del individuo, ya que desde ahora concede un pa312

pe central y omnipresente a una nocin constitutiva del individuo:


la singularidad. La omnipotencia del paradigma de generalidad se
ha roto en una biologa que reconoce la presencia de un principio de
singularidad en la molcula, la clula, el ser policelular, la especie.
El pensamiento biolgico reconoce en el alea un operador de la
individualidad, ya que decide sobre la combinacin gentica de dos
patrimonios hereditarios e interviene en la influencia ecolgica so
bre la formacin del fenotipo (en ocasiones tiende incluso a reducir
la individualidad al alea).
El pensamiento biolgico reconoce la autonoma ciberntica de
la organizacin viviente y, en consecuencia, un rasgo constitutivo
del individuo viviente.
El pensamiento biolgico ha fundado el concepto de fenotipo,
que de algn modo es el soporte/sustrato del individuo.
El pensamiento biolgico reconoce cada vez ms los caracteres
individualizados del comportamiento animal.
Mejor an, el pensamiento biolgico ha hecho emerger, en el
campo inmunolgico, la idea del S en y por la cual el ser individual
toma cuerpo y consistencia.
No obstante, aunque ya lleva, como en vaco, la presencia del
paradigma del individuo, el pensamiento biolgico todava no ha
concebido al individuo a la vez como organizacin, ser, existente,
sujeto, y sta es la razn de que produzca un discurso de doble fon
do, casi dira de doble paradigma, individualizante uno, desindivi
dualizante el otro. De hecho se da una guerra intestina invisible
entre el paradigma que quiere dar a luz y los grandes paradigmas
que todava no han muerto y a los que an no puede rechazar. As,
el pensamiento biolgico depende del individuo y lo reprime. Y, a
partir de ah, aparecen briznas, porciones, dimensiones de la
individualidad, y no el individuo, que necesita del ser, de la existen
cia y de esa cualidad propia de lo viviente: la cualidad de sujeto.
El carnet de identidad individual
Toda unidad compleja es a la vez una y compuesta. Lo Uno,
aunque irreductible en tanto que Todo, no es una sustancia homo
gnea, y comporta en s alteridad, escisin, negatividad, diversidad,
antagonismo (virtuales o actuales) (El Mtodo I, pgs. 139-155).
La identidad del individuo comporta esta complejidad y todava
ms: es una identidad una y nica, que no es la de un nmero pri
mero, sino a la vez la de una fraccin (en el ciclo de las generacio
nes) y de una totalidad. Si existe unidad, es la unidad de un punto
de intersecciones innumerables.

313

La no identidad de la identidad individual


Un ser viviente no tiene identidad sustancial ya que su sustancia
se modifica y transforma sin cesar: las molculas se degradan y son
reeemplazadas, las clulas mueren y nacen en el seno del organismo
que ellas constituyen; los seres policelulares desarrollan numerosas
metamorfosis, de la clula huevo a la forma adulta, la cual experi
menta enseguida un proceso de senectud. Adems, nosotros los ma
mferos, y singularmente nosotros los humanos, vivimos verdaderas
discontinuidades de identidad cuando pasamos de la enemistad al
deseo, del furor al xtasis-, del aburrimiento al amor...
Y sin embargo, a despecho.de estas modificaciones y variaciones
de componentes, de formas, de estados, en la identidad individual
hay cuasi-invarianza.
La triple referencia
La identidad gentica
La primera clave de esta invarianza es gentica en principio. El
genos es institutor de identidad en el sentido de que opera la vuelta,
el mantenimiento, la conservacin de lo mismo.
En el fundamento de identidad del individuo viviente hay, pues,
referencia a una singularidad genrica, de la que procede la singula
ridad morfolgica del ser fenomnico. Es asombroso que toda iden
tidad individual deba referirse en principio a una identidad transindividual, la de la especie y la de la descendencia. El individuo ms
acabado, el hombre, se define l mismo, desde el interior, por su
nombre de tribu o de familia, verdadero nombre propio, al que mo
destamente une su nombre personal, el cual no es exclusivo ya que
debe o puede haber sido llevado por un pariente e ir acompaado
de otros nombres.
Lo que nos indica que la auto-referencia individual comporta
siempre referencia gentica (a la especie, al ancestro, al padre). Al
llamarse hijo de, fundo mi identidad asumiendo la identidad de
mi(s) padre(s) y, al mismo tiempo, mantengo, aseguro y prolongo la
identidad de mi descendencia, la cual no es una identidad formal y
abstracta, sino que est siempre encarnada en individuos singulares,
entre ellos yo mismo.

314

La identidad particular
Al mismo tiempo que se define por su conformidad y su perte
nencia, la identidad individual se define por referencia a su origina
lidad o particularidad. Efectivamente, en todo ser viviente, incluido
el unicelular, existe una identidad particular, hecha de rasgos singu
lares, que lo diferencian del resto de los individuos. Como se sabe,
estas singularidades se diversifican, se multiplican, llegando a ser
anatmicas, fisiolgicas, psicolgicas en los individuos del segun
do tipo.

La identidad subjetiva
Es cierto que las particularidades de un individuo viviente le per
miten reconocerse por diferencia respecto de los dems, as como
permiten que los dems le identifiquen entre sus congneres. Pero
diferencias y particularidades slo adquieren sentido a partir del
principio subjetivo de identidad.
El fundamento subjetivo de la identidad individual reside en el
carcter no compatible, nico, del Yo o M. Esta identidad se pro
fundiza y sin cesar se auto-afirma, auto-informa, auto-confirma,
comenzando por la distincin ontolgica entre S y no-S, a travs
de la experiencia auto-ego-cntrica en el seno del entorno. Esta ex
periencia recomienza y reverifica sin cesar la invarianza identitaria,
no slo a despecho de las transformaciones, modificaciones, turnover fsico-qumicos del ser material, sino a travs de las transforma
ciones, modificaciones, turnover que son realizadas por el computo
precisamente. El computo est en el corazn del principio de identi
dad individual, porque al mismo tiempo est nutrido de identidad
gentica, es fundador de identidad subjetiva y mantenedor de la
identidad morfolgica del S.
As, la invarianza identitaria no slo es morfolgica (manteni
miento de formas estables a travs del flujo irreversible de los cons
tituyentes), es topolgica: se ancla en la ocupacin auto-referente y
auto-ego-cntrica del centro espacio-temporal de su universo, lugar
intangible que slo la muerte arranca al individuo.

La triple referencia
Vemos, pues, que la identidad individual se constituye con una
referencia triple:
315

a una genericidad transindividual, portadora de una identi


dad a la vez interior (el patrimonio inscrito en los genes), anterior
(el genitor, el ancestro), posterior (la progrenitura) y exterior a s (el
congnere);
a una singularidad individual que diferencia a cada uno de
cualquier otro semejante;
a un egocentrismo subjetivo que excluye a cualquier otro se
mejante de su puesto ontolgico y adquiere carcter autoafirmativo.
Estas tres referencias no estn ni yuxtapuestas, ni fusionadas;
juntas forman una unidad de carcter circular. La diferencia indivi
dual se forma sobre la rama de pertenencia y de conformidad (a los
genitores y congneres). La exclusin subjetiva del otro tiene como
corolario la inclusin tra'nsubjetiva. La identidad constituye una es
pecie de buclaje indisoluble entre similitud/inclusin y diferencia/
exclusin.
'
La frmula de la identidad una/triple sera: soy yo mismo, el
mismo que mis congneres y genitores, al mismo tiempo que soy
distinto de ellos ya que tengo mi originalidad particular y soy irre
emplazablemente yo mismo.
La identidad trinica del sujeto
Aadamos que la cualidad de sujeto, en su carcter nico e irre
ductible, comporta varios niveles de identidad en el proceso recursi
vo ininterrumpido del computo: la identidad subjetiva no es un Yo
puro o un M puro, sino un Yo, un M, un S interdependientes e in
tercomunicantes, distintos e identificados uno con otro.
La alter-identidad y la identidad pluriconcntrica
Ningn sujeto puede acceder al Yo sin la alteridad potencial de
un M objetivado.
Yo es otro; la brillante frmula de Rimbaud vale para todo
ser viviente, y particularmente el unicelular. En la identidad una del
individuo sujeto, se da siempre la presencia de un alter ego y de una
estructura-otro virtuales. La auto-reproduccin celular crea, a
partir de una identidad una e indivisible, una doble identidad (dos
seres semejantes) y alteridad (dos sujetos diferentes), al mismo tiem
po que conserva la identidad original (el mismo ser constituye una
misma vida sobre dos existencias). Los dos seres nuevos son dos ego
alter, virtualmente alter ego el uno para el otro, y pueden llegar a
ser extraos, fraternales, fratricidas.
316

Ningn sujeto, al menos en los animales superiores, puede reali


zarse sin la comunicacin o comunin con alter ego/ego alter reales,
congneres, padres. Y la identidad individual se nutre y enriquece
incluyendo en ella intensa, duraderamente a los padres, los hijos,
los amigos...
En nostros, los humanos, la identidad todava es ms fuerte
mente una, al mismo tiempo que se vuelve cada vez ms plural, y su
bucle engloba a nuestras amadas y amados, mientras que nuestros
alter ego/ego alter privilegiados, padres, hermanos, hermanas, tos,
tas, primos, compaeros se inscriben en las rbitas concntricas de
la familia, del clan, del pueblo, de la provincia, de la patria, de la
religin, de la humanidad incluso.

En el fondo del Yo: lo annimo y lo innombrable


La identidad individual emerge de una formidable y compleja
maquinaria auto-organizadora, que ella misma se constituye y
reconstituye sin cesar a partir de ritmos y de ciclos eco-organi
zadores annimos. As, el oikos forma parte annimamente de la
identidad individual al mismo tiempo que sigue siendo extrao
a sta.
Al mismo tiempo, en el fondo del S profundo, en el interior de
cada gen, existe una descendencia de ancestros entremezclados en
un Se confuso. En cada individuo-sujeto hay, pues, a la vez Ello ex
terior y Se annimo. El das Es de Nietzsche, Groddeck, Freud, a la
vez fundamento necesario y antinomia radical al Yo, ha sido tradu
cido al francs primero por Soi (S), despus por el trmino a
(Ello): encuentro interesante este equvoco, en el sentido de que el
Soi (S) es el a (Ello) transformado, de que el Yo es el S transfor
mado, sin que por ello desaparezcan el a (Ello) y el S.
As, no slo el sujeto nace del no sujeto, el Yo nace de un juego
de no Yo, la identidad nace de la no identidad, sino que la identi
dad del Yo-sujeto comporta, en su foco productor, algo de anni
mo. Al igual que no se puede reducir la trinidad freudiana a uno de
sus tres trminos, a (Ello), Moi (Yo), Sur-Moi (Superego), no po
dramos nosotros ni olvidar el a (Ello), el On (Se), el Soi (S) en el
corazn de la identidad individual, ni olvidar la identidad individual
en el a (Ello), el On (Se), el Soi (S) (y ms adelante volveremos al
Sur-Moi) (Superego). Lo annimo habla por el sujeto, pero el suje
to habla por lo annimo que le habla.
A partir de ahora, la frmula extraordinaria de Hegel expresa el
misterio lgico de la identidad viviente: la identidad es la identidad
de la identidad y de la no identidad.
317

En el seno del Yo: la alteridad, la escisin, la separacin


En el seno del Yo individual no existe la unidad pura, no, existe
solamente la unidad compleja hecha de componentes mltiples,
existe igualmente, de manera asombrosa, la alteridad y la escisin.
Hemos visto que el ser celular ms arcaico supone en su seno un
alter ego virtual, que se escinde en dos semi-porciones de ser y que,
a partir de estas partes escindidas, se desdobla en dos alter ego rea
les. La escisin y la separacin internas estn, pues, inscritas
virtualmente (auto-reflexin, computacin objetiva/subjetiva de s)
y realmente (auto-reproduccin) en el corazn de la identidad indi
vidual.
La organizacin de la sexualidad no va a suprimir sino a modifi
car la escisin y separacin, y a aadir la escasez y la necesidad.
As, las clulas, sexuales, machos y hembras, a diferencia de las de
ms clulas del organismo, slo detentan cada una un juego de cro
mosomas en lugar de dos. La sexualidad no slo crea seres insufi
cientes en el nivel del gameto, sino tambin y sobre todo en el
nivel del individuo del segundo tipo. Se trata de seres de un slo se
xo, a los que les falta peridicamente, y despus sin tregua (homo),
su mitad.
Hom o no supera sino que revela la escisin, la carencia, la insu
ficiencia de la identidad subjetiva cuando encuentra su alter ego en
su doble, cuando busca en el ser deseado su carencia, cuando por
fin encuentra en el ser amado su mitad.

La identidad compleja
La identidad no reside en la simplicidad del o bien o bien, sino
en la diversidad del a la vez esto y aquello (Olsson, 1977). La iden
tidad viviente no slo comporta una multiplicidad de facetas, perte
nencias y dependencias, comporta tambin algo de infra-identitario
(a) (Ello), pre-identitatrio (On) (Se) y supra-identitario, que la nu
tre y la roe a la vez. Contiene, produce alteridad. Contiene multipli
cidad y unidad, orginalidad y conformidad, unicidad y serialidad;
necesita siempre del otro, por reproduccin y eventualmente comu
nicacin.
Esta identidad viviente adquiere sus caracteres de unidad, unici
dad e invarianza a despecho y a travs de las degradaciones, varia
ciones, turnovers, que la disgregan, constituyen y reconstituyen, por
la ocupacin auto-referente (ciertamente irrisoria y efmera) del cen
tro espacio-temporal de su universo. Se afirma de forma auto-tras
318

cendente en sus pertenencias, dependencias, multiplicidades, lo que


hace de ella a la vez una realidad y una ilusin absolutas.
A ll donde estaba el S, ha llegado el Yo
Ha llegado el Yo
El individuo viviente toma forma en la unidad de las nociones
de ser-mquina computante, de fenotipo y de sujeto. Pero lo que
concede su carcter propio al-ser-mquina viviente el computo,
su carcter original al fenotipo el auto-ego-centrismo, depende
de la cualidad de sujeto: en suma, el computo auto-ego-cntrico es
lo que realiza al individuo viviente en tanto que individuo viviente.
De este modo, la cualidad de sujeto es el carcter biolgico de la
individualidad.
No basta con decir que all donde estaba el S (fsico) se ha pro
ducido el autos (biolgico). Hay que decir igualmente, desplazando
del futuro del hombre en los orgenes de la vida la sublime formula
cin freudiana Wo das Es ware, Ich solle werden, transformando
con ello la conminacin en hecho constatado: all donde estaba el
S, ha llegado el Yo.
Ciertamente, ningn Yo puede desprenderse, separarse de las
condiciones annimas de su generacin/regeneracin. Pero emerge
de ellas. Tambin aqu, nos sirve de esclarecimiento la idea comple
ja de emergencia, tal y como la esbozamos en el marco de nuestra
teora de la organizacin (El M todo I, pgs. 129-134). Nos indica
que el sujeto no es ni epifenmeno ni trascendencia, al mismo tiem
po que nos permite comprender por qu puede aparecer el sujeto
desde el punto de vista exterior/objetivo como un epifenmeno, y
desde el punto de vista interior/subjetivo como una realidad tras
cendental. La emergencia nos permite concebir en su dependencia
misma el carcter indeducible e irreductible del sujeto; nos releva
que el sujeto, en su surgimiento mismo, retroacta sobre todo el ser
individual, se convierte en algo consustancial a l, y lo dispone en el
centro de su universo.
El concepto biolgico de sujeto
La nocin de sujeto es, pues, en primer lugar y fundamentalmen
te biolgica. Debe ser considerada, pues, en primer lugar y funda
mentalmente como una nocin cientfica. Comprendo lo que puede
tener esta proposicin de perturbador para el paradigma mismo de
la ciencia occidental que ordena la exclusin del sujeto (cfr. Husserl, 1954, ed. 1976, pgs. 10-11).
319

Ahora bien, el sujeto no es el ruido que perturba el mensaje


cientfico: es el mensajero, y por lo que concierne a la ciencia de lo
viviente, el mensaje. La idea de sujeto no es epifenomnica o secun
daria, sino consustancial a la idea de individuo viviente, ser que
computa y acta de manera auto-ego-cntrica.
La nocin de sujeto, segn la definicin multidimensional que
he dado (a la vez organizacional, lgica, ontolgica, existencial),
puede y debe ser generalizada en todos los niveles de individualidad
que se han constituido en el universo viviente, es decir, en el segun
do grado de los seres policelulares (y particularmente en los indivi
duos del segundo tipo del reino animal) y en el tercer grado de las
sociedades de insectos y las sociedades humanas.
El sujeto emerge de la auto-(geno-feno-ego)-eco-re-organizacin,
no como epifenmeno tardo, sino como foco lgico, organizacio
nal, computante, prxico, etolgico existencial del ser fenomnico o
individuo.
'
Lo que es decir al mismo tiempo que el sujeto no es un concepto
cerrado ni trascendente. Incluso all donde el sujeto es soberano,
incluso all donde afirma su dominacin y su libertad, sigue estando
posedo por el genos y determinado por el oikos. Incluso en el cora
zn de su egocentrismo individual, est posedo por el auto-centrismo que lo consagra a su progenitura, su cogenitor, sus congneres
sociales, a los suyos, y las acciones de este egocentrismo se inscriben
en los ciclos trficos de un ecosistema.
Como todo lo que, en nuestro universo, depende de una organi
zacin autnoma, el individuo sujeto es dependiente de lo que le
hace independiente. De ah la necesaria paradoja que no hay que
quebrar: el individuo-sujeto es la emergencia clave del autos, y el
foco del autos est en el corazn del individuo-sujeto. No obstante,
al mismo tiempo, el individuo-sujeto est totalmente disociado
(principio de exclusin), es solitario, mientras que el autos es un
proceso annimo sin individualidad ni subjetividad, As, el autos y
el sujeto estn disociados uno de otro, al mismo tiempo que estn el
uno en el otro, al mismo tiempo que se expresan el uno por el otro!

El computo por todas partes


La nocin de sujeto, como la de individuo, como la de autos es
un macro-concepto multidimensional de naturaleza recursiva. El
computo no slo es la placa giratoria de este macroconcepto, es el
concepto placa giratoria entre las nociones de sujeto, de individuo,
de autos. Es consustancial a toda accin organizacional, productora
o reproductora, a toda dimensin del ser viviente. En y por el com
puto se organiza simultneamente todo acto viviente, se transforma
320

el motor del ser-mquina en animus, el individuo se reforma y vuel


ve a cerrar como sujeto.
Todo lo que es proceso viviente pasa por computo, incluida la
ontognesis de un individuo policelular, en donde la informacin
gentica se operacionaliza en estrategia/programa, en y por las intercomputaciones entre clulas que se multiplican, se diferencian, se
especializan, se entre-organizan. Incluida la evolucin biolgica que
resulta en cada ocasin, no slo de un accidente en la reproduccin
del mensaje gentico, sino tambin de una recomputacin, es decir,
de un nuevo computo. Incluida la prodigiosa organizacin de la col
mena o del termitero, que se constituye y reconstituye sin tregua a
partir de la multicomputacin surgida de las interacciones comunicadoras entre abejas o termitas.
En fin, el computo nos permite concebir conjuntamente, indiso
lublemente y de manera entre-articulada, las tres dimensiones capi
tales de la vida:
la dimensin fsico-qumica de las interacciones y procesos
moleculares inherentes a todo fenmeno viviente, que son contro
ladas/mandadas informacionalmente por el computo;
la dimensin propiamente biolgica en la que emerge el
individuo-sujeto en su carcter auto-exo-referente y auto-egocn
trico;
la dimensin de animus, protopsquica (ser celular) o psqui
ca (ser dotado de aparato neurocerebral) propia de la actividad
auto-computante.

La relacin ego

altruista

Nada hay m solitario, aislado, cerrado que un sujeto. De ma


nera natural tiende al solipsismo: solus ipse. Slo l mismo cuenta,
existe. Para l, l es el nico, slo l ocupa el puesto del computo.
Es centro de su universo. Del mundo exterior no conce ms que lo
que traduce en informacin para l en su lenguaje. Su aparato com
putante es como una cmara blindada, elaborando la traduccin de
mensajes cuya lengua original nunca conocer.
Y sin embargo, a cada clausura sobre s le corresponde una
apertura1. Se puede decir incluso que no hay nada ms abierto que
un ser-sujeto. Nada hay que tenga tantas dependencias mltiples del
1 Hemos visto que no se puede com prender el principio de toda organizacin de
s Por tanto, de toda organizacin viviente, planteando apertura sin cierre (el ser se
n a entonces juguete de las causalidades exteriores), ni por el contrario cierre sin
apertura (el ser se asfixiara a falta de intercam bios) (El M todo /, pgs. 230-231).

321

universo que le rodea. Nada hay que tenga tanta necesidad de cono
cer el mundo exterior. Y, cuanto ms desarrollado est, ms depen
diente es. Se trata del animal superior que, sin cesar, es enmudecido
por la necesidad, la escasez, la sed, el hambre...
El ser viviente no slo est abierto porque lleve en s la marca de
la eco-organizacin y porque extraiga sus energas del exterior. Est
abierto en y por su necesidad de informacin, y todo ser computan
te tiene tanta ms necesidad de informacin objetiva por cuanto es
egosta. Como hemos visto, la auto-referencia es necesariamente
auto-exo-referencia. Alimentarse de objetividad est en la naturale
za misma del ser-sujeto.
En fin, y sobre todo, entre todos los seres naturales conocidos,
ninguno dispone de la aptitud para comunicar y cooperar con sus
semejantes, como este ser fundamentalmente egocntrico que es el
ser viviente...
Y es aqu donde aparece el nudo gordiano que une inextricable
mente la apert.ura/cierre del ser-sujeto: es la estructura misma de la
clausura solipsista lo que comporta la apertura ante el otro, es de
cir, la posibilidad de comunicar, cooperar, comulgar con los ego
alter/alter ego. Es el alter ego virtual del interior lo que permite
identificarse al ego alter real del exterior e incluirlo en el circuito de
su propia identidad subjetiva.
Estamos en condiciones, pues, de captar el vnculo crucial que
mantiene y esclarece la apora de un ser que puede estar totalmente
cerrado sobre s y totalmente abierto ante los dems. La clausura
extrema (principio de exclusin egocntrico) y la apertura extrema
(comunin, cooperacin), se oponen ciertamente, pero suponen y
disponen de una misma estructura: la ego-estructura es al mismo
tiempo la estructura-otro. La estructura del sujeto es a la vez la de
la soledad y la de la comunicacin.
As, nada hay ms cerrado ni ms abierto. Nadie est ni ms ni
menos solo que el ser viviente...
auto-reproduccin celular (produccin de dos alter ego)
estructura
otro

atracciones proto-sexuales "desarrollos de la sexualidad


comunicaciones

"asociaciones/comunidades

Podemos ver, pues, que, aun siendo auto-referente, egocntrico,


auto-transcendente, el individuo-sujeto escapa al solipsismo. Escapa
al solipsismo en la necesaria apertura comunicadora con el mundo
exterior y con el ego alter, en el mismo movimiento en que su iden
tidad escapa a la tautologa, ya que contiene al entorno, al otro y
eventualmente a su sociedad.
322

El principio de incertidumbre biolgica: el Todo-Nada


La incertidumbre conceptual
A nuestro concepto/paradigma de individuo le faltara un rasgo
esencial y especfico de complejidad si le faltara la incertidumbre.
El estatus conceptual de todo individuo fsico ya es ambiguo e
incierto. El individuo viviente, a su vez, aporta una incertidumbre
propia. Es a la vez producto y productor, generado y generador de
la auto-(geno-feno)-eco-re-organizacin. Nos aparece a la vez como
emergencia y como principio/paradigma. Es uno, singular, nico y,
al mismo tiempo, sincrtico (sugcrasis: mezcla), intercambiado/in
tercambiador entre genos y fenos, autos y oikos. Es a la vez sojuz
gado y autnomo, autnomo en y por este sojuzgamiento, sojuzga
do en y por esta autonoma (donde se ejercen el determinismo gen
tico y el determinismo ecolgico).
He hablado del carcter perturbador del concepto de individuo.
Este carcter perturbador no debe ser exorcizado, antes al contra
rio, debe ser revelado por la teora.
Dicho de otro modo, al individuo hay que considerarlo a la vez
como totalmente dependiente y verdaderamente autnomo. Pero
cmo? En qu instante acta para s o para el otro? Cmo se
puede ser a la vez marioneta y sujeto? Cmo se puede ser un pelele
egocntrico? Cmo somos nosotros jugadores juguetes, sujetos
objetos? Cmo puede ser el M a la vez el propietario y el arrenda
tario de la m quina?2. Cmo puede ser hasta tal punto irreempla
zable y reemplazable? Cmo puede ser el Todo de la existencia y
un Nada sin importancia?
El Todo-Nada
El individuo-sujeto que emerge al mundo, por algunos instantes
en el tercer planeta de un astro de extrarradio, es todo y nada.
Es todo, porque es un Todo, una galaxia de miles de millones de
inter-retroacciones atmicas y moleculares, un montn de subsiste
mas, y cada parcela de su existencia es fruto de una formidable mo
vilizacin auto-(geno-feno)-eco-re-organizadora. No es nada, por
que no es nada ms que un punto infinitesimal y fugaz en el espacio
de la biosfera y en el tiempo de la evolucin biolgica.
2 El cerebro tiene como propietario al m ms que a la inversa, dice Popper.
Yo dira: la inversa tam bin: son propietarios/arrendados el uno del otro.

323

Es todo porque es uno e irreductible. No es nada porque es una


muestra, un espcimen, una copia reproducible por miles de millo
nes al infinito.
Es todo porque es la totalidad concreta de la vida, su realizacin
ontolgica, la expansin de su complejidad. No es nada porque no
es ms que un momento parcelar, un rasgo efmero, entre nada y
desvanecimiento.
Es todo porque es el centro necesario de toda accin, interac
cin, produccin, reproduccin de la poli-organizacin viviente. No
es nada porque no es ms que un corpsculo agitado y desordena
do, entre miradas de otros corpsculos.
Es todo porque es el puesto y el fin de la auto-organizacin. No
es nada ya que la auto-organizacin contina, se perpeta, se des
arrolla, mientras que los individuos se deterioran y mueren.
Es todo porque,en su emergencia es el portador de todas las cua
lidades cuyo manojo'se llama vida. No es nada porque es el punto
de cada y desintegracin de estas cualidades.
Es todo porque el devenir, la evolucin, el desarrollo de la vida
se juegan siempre sobre la aparicin y la aportacin de un individuo
mutante. No es nada porque constituye un evento aleatorio, fortui
to, producido por suerte y por milagro en una hecatombe de grme
nes, espermatozoides, huevos.
Es todo porque es lo que tiene identidad y personalidad. No es
nada, pues es el producto de un proceso impersonal y annimo, an
terior y exterior a l.
Es todo ya que slo l tiene existencia. No es nada porque lleva
la muerte en su nacimiento.
Es todo ya que es la fuente de sus computaciones, acciones,
comportamientos. No es nada porque sus computaciones, sus accio
nes, sus comportamientos son geno-dependientes y eco-dependien
tes, entraados en ciclos geno-reproductores y eco-perpetuadores.
Es todo porque todo individuo-sujeto es para s Centro del
Mundo y Valor absoluto. No es nada en este universo en el que es
excntrico, minsculo, infinitesimal, efmero...
Este Uno-Todo, este Todo-Uno, este Todo-para-s, nace de
nada, vuelve a convertirse en nada, mientras que la vida sigue, pre
cisamente en y por otros todo-nada...
Cuanto ms desarrolla su individualidad y su subjetividad el
individuo-sujeto, ms es todo-nada. Y, en el ser humano, sujeto su
premo e irrisorio, la individualidad oscila ms que nunca entre el
todo y la nada, participando de uno y de otra. La emergencia en el
hombre de este acabamiento inaudito que es la consciencia es al
mismo tiempo la consciencia de su inacabamiento, de su inmadurez,
de su fragilidad, de su dependencia, de su incompletud. Un Pasca!
descubre al mismo tiempo que el hombre es en su opinin ms rico,
324

ms digno, ms verdadero que el universo que l contempla y pien


sa, y Que es lamentable, un lisiado, que yerra de error en error. El
hombre sabe que no tiene ms que una vida, que es su nico bien, y
quiere engullir la idea de su propia muerte, experimentada, recono
cida, integrada, inaceptable, inintegrable, desintegrante a la vez...
El horror antropolgico a la muerte, los mitos de supervivencia, re
nacimiento, resurreccin, inmortalidad expresan la naturaleza, la
estructura, la aspiracin auto-trascendente y la carencia mortal de
todo individuo-sujeto.
Qu irrisorio este egocentrismo en el que nos tomamos por el
centro del mundo! Qu locura esta auto-trascendencia en la que
nos situamos por encima de los dems seres! Qu comedia la de
esta existencia en la que cada uno juega su papel y es jugado por su
papel a travs de equivocaciones y embrollos! Qu tragedia la de
esta vida en la que la nada absoluta responde inexorablemente a la
absoluta auto-afirmacin del M! El hombre toma consciencia y re
chaza la consciencia de esta tragedia, esta comedia, esta locura, esta
irrisin que constituyen a la vez su destino y el de todo ser viviente,
incluidas las bacterias que bullen por miles de millones en su intes
tino...
Todo-Nada. Hay que considerar la tragedia, la aporta, aquello a
lo que se niega el pseudo-racionalismo, aquello de lo que es incapaz
el objetivismo, el cual, no viendo ms que un objeto all donde hay
un ser-sujeto, es insensible a lo concreto del individuo y a la vida de
la vida. Pero permanecer en la fascinacin de la tragedia, de la apo
rta, impide y devala toda bsqueda de inteligibilidad. Lo Inteligi
ble y lo Trgico no se excluyen ni se completan: se dan trabajo mu
tuamente.
Por lo dems, la expresin Todo-Nada nos indica que el indivi
duo-sujeto no es verdaderamente todo ni verdaderamente nada, y
que tenemos que relativizar mutuamente estos trminos de todo y
nada. Se trata de un todo que no es todo, un nada que no es nada,
que oscilan entre la nada del todo y el todo de la nada, segn la ro
tacin, el ngulo de toma de visin, el momento. El individuo-suje
to, tan pronto toma cuerpo, consistencia, se hace central, llena todo
el campo, como se esfuma, se retuerce, se ectoplasmiza, se desvane
ce, volviendo a no ser nada. Y, si nuestra visin es poliscpica y ro
tativa, entonces vemos a la vez el todo y la nada.
En fin, si el individuo-sujeto es todo y nada, lo que se encuentra
puesto en causa no slo es la realidad de su realidad, sino tambin
la realidad de nuestra nocin de realidad. Lo que nos sugiere que vi
vimos con un principio de realidad muy poco realista (problema que
emerger en la Connaissance de la Connaissance).

325

Sujetos en, no del universo


No es nuestro universo nada ms que un aspecto o fragmento
de un pluri-universo? No se puede decir nada de un polipero de uni
versos conexos, complementarios, concurrentes, incluso antagonis
tas, de los que el nuestro quiz no sea ms que un apndice, un fa
llo, un hurgn, pero lo que se puede decir es que en nuestro univer
so un individuo no puede ser ms que minoritario, local, marginal,
separado, efmero, entre dos infinitos...
Entre dos infinitos: no podemos concebir, a no ser que trasto
quemos nuestro conocimiento, que la partcula microfsica pueda
disponer de la cualidad-de sujeto, ya que la ms pequea auto-orga
nizacin celular necesita de tomos por miles de millones y de mol
culas por centenas dg miles para poder producir una parcela de vida
individual, es decir, un momento de subjetividad.
Pero tampoco podemos concebir que la cualidad de sujeto pue
da llenar el universo. Dado que todo aumento de complejidad es
cada vez ms minoritario en el cosmos y que la organizacin vivien
te constituye la ms alta complejidad organizacional conocida, el
individuo-sujeto slo puede surgir en pequeas localizaciones mar
ginales y raras, en el seno de un entorno no subjetivo, a partir de
una materia fsica organizada, ella misma rara y minoritaria en rela
cin con la materia dispersa...
An ms: la subjetividad slo puede ser perifrica, separada,
aislada, en relacin con el entorno y, por extensin, con el mundo,
ya que slo puede emerger en un ser que produce y mantiene sus
barreras/fronteras y defensas contra el mundo exterior. Slo puede
ser efmera ya que su extrema complejidad y su extrema ecodependencia la hacen frgil y vulnerable en una ecosfera donde bu
llen alea, amenazas, destrucciones, predaciones que aportan, a to
dos y a cada uno, infaliblemente, la muerte...
Lo que aqu se ha dicho de la cualidad de sujeto vale todava
ms para la consciencia que, ella misma, es marginal, local, minoritaia, separada en el seno de la subjetividad misma...
Es cierto que no se puede excluir la posibilidad de figuras subje
tivas mucho ms vastas que las que conocemos: si yo soy una gala
xia (de tomos), por qu no ser un Yo una galaxia? Quiz...
pero recordemos que las galaxias son minoritarias a su vez, margi
nales, locales, separadas, mortales en el cosmos...
De todo esto se desprende una consecuencia bastante notable.
Que de nuestro universo hay que excluir un Dios que sera conocido
como subjetividad absoluta o infinita. Igualmente hay que excluir
sin duda una subjetividad generalizada, que estara incluida en la
menor partcula: la subjetividad no podra ser concebida fuera de la
3 26

actividad cognitiva/activa de un computo, el cual no podra ser


concebido sin la complejidad auto-organizadora de la que slo la vi
da ofrece ejemplo hasta el presente.
Como sugiere Lupasco, quiz sea un universo complementario/
antagonista del nuestro, de neguentropa dominante y creciente, lo
que podra ser concebido como el ocano de subjetividad del plane
ta Solaris, del film de Tarkovski, o como una especie de organismo
csmico que encierra algunos grnulos o deshechos no subjetivos...
pero, aun cuando este universo hipottico debiera ser inseparable
de nuestro mundo, se tratara de otro mundo, lo que quiere decir
que el Reino del Espritu y el Reinado de Dios no son de nuestro
mundo.
Estamos en un universo que arbitra la subjetividad. Es esta su
obra maestra casi milagrosa o bien un bicho aberrante que se ha
puesto a proliferar recientemente sobre la superficie perdida de
nuestro pequeo planeta, donde desde entonces bullen y mueren los
individuos por miles y miles de millones?
El ser-sujeto ha nacido en un universo fsico, que ignora la sub
jetividad, a la que ha creado y arbitra. El individuo viviente, vive y
muere en este universo en el que nunca es reconocido como sujeto a
excepcin de algunos congneres vecinos y simpticos, de algunos
alter ego simbiticos... Es entonces, con nuestras amadas y amados
en la fraternidad y el amor cuando podemos sacar y reconocer
el sentido de nuestras vidas...

3.

D el su je t o a l s u je t o :
[-SUJETO OBSERVADOR/CONCEPTUADOR]
L- SUJETO OBSERVADO/CONCEBIDO -*---------- 1

La naturalizacin del sujeto


El excluido
La idea de sujeto renace en los cielos y se descompone sobre la
tierra. All arriba, en el imperio metafsico, reinaba con majestad el
ego trascendental. All arriba, en las nubes humanistas, sujeto y
consciencia eran uno atributo del otro... Pero, en la tierra cientfi
ca, la subjetividad era el ruido que enturbia la observacin, el vicio
privado que afectaba de arbitrariedad e imperfeccin a la percep
cin y la decisin. La subjetividad era reducida a la contingencia
afectiva y a la irracionalidad mental. En lo sucesivo, haba que ex
pulsar al sujeto fuera de toda ciencia. Efectivamente, en biologa no
se quera conocer ms que organismos y fenotipos. Se estaba inclu
so, en una ltima operacin de limpieza, a punto de expulsar al su
327

jeto fuera de las humanidades para que por fin, sin hombre, la cien
cia del hombre pudiera devenir ciencia.
Mientras que todava se intenta eliminar de las ciencias del hom
bre, por retrograda, ilusoria, metafsica, toda idea de sujeto para
fundar, se cree, su cientificidad, por el contrario nosotros tenemos
que enraizara en la biologa.
En el primer volumen de este trabajo he querido mostrar que en
toda ciencia, incluida la ms fsica, hay que reintegrar al sujeto
por lo alto, es decir, al observador/conceptuador. Y aqu vemos
surgir, por lo bajo un sujeto observado/concebido: el sujeto vi
viente.
El sujeto de lo bajo viene a aportarle al sujeto de lo alto
como una base objetiva: el sujeto de lo alto descubre que su ori
gen no es un cielo trascendental, sino un remolino computante que
emerge de los torbellinos moleculares hace tres mil millones de
aos: el ser celular. '
Y as, por lo alto y por lo bajo, el sujeto se convierte en el pro
blema clave, no ya de la metafsica, sino de la ciencia biolgica.
Debo repetirlo ya que yo no lucho aqu contra un argumento,
sino contra un imperativo paradigmtico que ciega: de ningn modo
condeno, antes al contrario me adhiero plenamente, al necesario re
chazo cientfico del subjetivismo, es decir, de la idiosincrasia afecti
va, del egocentrismo, del etnocentrismo, de la opinin arbitraria.
Pero hay que distinguir la realidad de la subjetividad y la ilusin del
subjetivismo. Por haberse realizado tal distincin, la lucha eluci
dante contra el subjetivismo ha hecho a la ciencia ciega para con el
sujeto. Aqu, quiero mostrar que el desarrollo de la lucha contra el
subjetivismo exige el reconocimiento del sujeto y la integracin cr
tica de la subjetividad en la bsqueda de la objetividad.

En busca del sujeto perdido


El sujeto yerra como un fantasma, siempre presente e impalpa
ble, entre los conceptos biolgicos. stos lo evocan como un halo y
lo exorcizan a la vez. Es la evidencia, siempre presente y siempre in
visible, como inscrita con tinta simptica, lo que deja ver el menor
comportamiento viviente.
El sujeto, concepto biolgico ausente de la biologa, concepto
cientfico ausente de las ciencias, se ha convertido en un concepto
filosfico. Se trata ahora de naturalizarlo.
No obstante, su vuelta se anuncia ya, es cierto que localmente,
en la biologa (inmunologa, etologa), en el pensamiento matemti
co y en la ciencia humana que se enfrenta directamente con el Yo:
la lingstica.
328

Por ello, he intentado elaborar el concepto biolgico de sujeto,


no slo a partir de una reflexin sobre los logros y descubrimientos
de las ciencias biolgicas, sino nutriendo esta reflexin de fuentes
extraas a las ciencias biolgicas y a las ciencias mismas. De ah las
condiciones extraas de esta elaboracin, que sin tregua nos hace
franquear como contrabandistas las fronteras de la filosofa, la an
tropologa, la lingstica, la lgica, y, en particular, ir y venir entre
Descartes y Escherichia coli. Pero, y volver a ello ms adelante
(pgina 332), estos pasos ilcitos de frontera (en opinin del para
digma disyuntor) no eran inconscientes en absoluto. Eran necesa
rios para mi botin.
Lo que he buscado no es confundir una en la otra, reducir una a
la otra, ciencia y filosofa, sino encontrar y renovar los intercam
bios y comunicaciones necesarios de una a otra. Lo que he buscado
en el pensamiento filosfico no son solamente los materiales con
ceptuales (el cogito cartesiano, la mnada leibniziana, el para-s hegeliano, el Dasein heideggeriano, el Lebenswelt husserliano): es
tambin una interrogacin fundamental sobre la nocin y la reali
dad del sujeto. Esta interrogacin surge y resurge sin cesar en el
pensamiento filosfico desde el concete a t mismo de Scrates
(que no debe traducirse llanamente como el hombre debe conocer
se a s mismo, sino que debe concebirse como una conminacin del
sujeto a s mismo y a sus alter ego por un nuevo tipo de conoci
miento reflexivo en el que el que conoce se convierte en su propio
objeto de conocimiento). Efectivamente, a lo largo de este trabajo
intento inocular la interrogacin del quin soy yo y del qu s
yo en la interrogacin cientfica sobre el objeto. Intento transfor
mar la interrogacin crsica de Berkeley (que pone en crisis el objeto
de conocimiento) y la interrogacin crtica de Kant (que inaugura el
conocimiento del conocimiento al hacer del espritu cognoscente su
propio objeto de conocimiento) en interrogacin cientfica perma
nente que una la cuestin del mundo exterior a la cuestin del esp
ritu que concibe/percibe este mundo.
En el presente volumen, intento unir la apropiacin/transforma
cin del material filosfico a la interrogacin sobre la naturaleza y
el origen del sujeto. As, he considerado el cogito como una aser
cin, no metafsica, sino lgica y antropolgica, que me ha condu
cido a hacer emerger el computo biolgico. He integrado la idea del
para s y la idea del Dasein en el concepto de sujeto viviente. Inclu
so he considerado el ego trascendental como el mito antropo-filosfico de la auto-trascendencia del sujeto, es decir, de su realidad y su
ilusin absoluta a la vez...
En este ltimo ejemplo vemos muy claramente a la vez el vncu
lo profundo y la distancia infinita entre el sujeto biolgico y el suje
to metafsico.
329

El sujeto metafsico est privado de vida, privado de races, y


encuentra en s mismo su propio fundamento. El sujeto biolgico es
emergencia que retroacta sobre los procesos que lo producen. Es
sacrilego, irrisorio, absurdo, para la concepcin filosfica y huma
nista, pensar en fabricar un sujeto a partir de los procesos fsicos.
Por el contrario, nuestra concepcin admite y postula incluso que,
al igual que se ha logrado crear virus a partir de ADN producido en
laboratorio, se pueda un da crear artificialmente un ser celular, es
decir, no slo crear un ser viviente, sino un sujeto. Lo que nos lleva
al enraizamiento del sujeto en la physis y el bios: el sujeto no puede
preceder a las condiciones fsicas de su organizacin. No hay Yo
puro, sino que hay un Yo impuro...
La emergencia del concepto biolgico de sujeto constituye as,
no la invasin, sino por el contrario el rechazo de la abstraccin
metafsica, privada desde ahora de aquello de lo que se crea sobe
rana. La naturalizaci del concepto de sujeto lo desmetafsiza. La
nica forma de rechazar la metafsica del m, no es negar el m, sino
biologizarlo.

Reflujo y retorno del sujeto


Las ciencias antroposociales no han elaborado la concepcin
cientfica del sujeto humano que se habra podido esperar. Han sido
el teatro de una lucha entre el paradigma objetivista que pretende
fundar la cientificidad antroposociolgica sobre el modelo de la
ciencia fsica (es decir, por la eliminacin de toda idea de autono
ma, de auto-causalidad, de auto-organizacin, de individuo y, por
ello mismo, a fortiori, de sujeto) por una parte, la resistencia des
graciadamente subjetiva del sujeto/objeto de estas ciencias por la
otra.
No obstante, la sociologa alemana, y particularmente Max Weber, ha reconocido muy vigorosamente que toda ciencia antropo
social planteaba un problema ilimitado al tener la cualidad de suje
to presente a la vez en lo estudiado y en el estudiante. Al mismo
tiempo, se discerna que la inteligencia de un fenmeno antropo
social no slo depende de la explicacin, sino tambin de la compre
hensin (es decir, la aprehensin por identificacin/proyeccin de
sujeto a sujeto).
Paralelamente, la inmersin genial de un Freud en la brecha en
tre antropologa y biologa haca surgir una nueva visin del sujeto.
Freud plantea de hecho los fundamentos de una teora del sujeto
humano, a la vez generativa (se efecta a partir de una dialgica en
tre Ello, Yo, Superego) y compleja (comporta en su seno el conflic
to y el desgarramiento). Aqu no slo hemos podido desarrollar una
330

teora a la vez generativa y compleja del sujeto biolgico, sino que


tambin hemos podido reconocer en el egocentrismo y la auto-refe
rencia de Escherichia coli el origen lejano de la inversin narcsica
originaria, del narcisismo primario propio de la psique humana.
En fin, se habra podido pensar que la lingstica pudiera for
mar una teora del sujeto, ya que el sujeto gramatical y el enunciador constituyen dos caras de un mismo problema central. De hecho,
los primeros grandes progresos de la lingstica, en su forma estruc
tural (Jakobson) y despus generativa (Chomsky), se efectuaron con
la puesta entre parntesis del sujeto. Son los excesos de una lings
tica despraxizada y desubjetivizada los que llevan la atencin ac
tualmente sobre el sujeto enunciador y el Yo gramatical, de donde
surgen las investigaciones citadas ms arriba y de las que yo he in
tentado sacar provecho.
As, aunque reconocido en la retaguardia y la vanguardia de las
ciencias del hombre, aunque emerge en Freud, aunque es lingsti
camente central, el sujeto sigue siendo un concepto subdesarrollado
en las ciencias humanas y, sobre todo, se encuentra encerrado en su
definicin antropolgica, considerado como monopolio humanista,
propiedad exclusiva de la consciencia de s. Ahora bien, como he
mos visto, la existencia del sujeto precede a la consciencia y consti
tuye una emergencia de vida, no de humanidad.

La aclimatacin
As, hemos intentado realizar un desplazamiento de la idea de
sujeto de la metafsica a la biologa, de la consciencia humana al ser
celular u organsmico, del juego matemtico al yo del para s, de la
primera persona del singular al computo viviente. No slo se trata
de arrancar al sujeto del cielo trascendental: hay que volverle a dar
vida, restituirle su vida, devolverlo al mundo de la vida. De golpe,
ya no hay sujeto puro; el lector lo ha observado: siempre digo sersujeto, individuo-sujeto; en lugar de oponerlas, hago insepara
bles la nocin de sujeto y la de mquina viviente.
El sujeto ya no es un concepto antropocntrico. No es un con
cepto puramente formal o puramente existencial, ya que lo hemos
definido por sus dimensiones lgica, organizacional, ontolgica,
existencial.
As, al elaborar el concepto biolgico de sujeto, desempotramos
la biologa cerrada, la filosofa cerrada, los campos disciplinarios
cerrados. Ms an, la vuelta del sujeto, vuelta de la cpsula espacial
a su suelo de origen, no slo debe transformar la idea de sujeto,
sino tambin la idea de objeto, la idea de vida, la idea de hombre, la
idea de ciencia, y puede entraar a partir de ah una revolucin en
331

cadena apta para alcanzar por fin en su corazn sin corazn el pa


radigma maestro de la disyuncin sujeto-objeto.
De sujeto a sujeto: crculo vicioso y circuito productivo
La introduccin de la idea de sujeto, a la vez en el estudiante y
lo estudiado, parece tener que entraar una regresin generalizada
de la objetividad cientfica, ya que aporta:
la incertidumbre y la contingencia en el nivel del observador/conceptuador;
el desencadenamiento del antropomorfismo y la metafsica
en el reino aseptizado del conocimiento biolgico;
lo aportico de u doble fundamento contradictorio en el
que, mientras que la bacteria-sujeto funda nuestra cualidad de suje
to cognoscente, nuestra cualidad de sujeto cognoscente funda la
cualidad de sujeto de la bacteria.
Ahora bien, hemos intentado:
a) convertir la introduccin de la incertidumbre y de la contin
gencia en complejizacin del conocimiento;
b) extraer de las nociones surgidas de la filosofa y de la antro
pologa constituyentes para una nocin biolgica;
c) unir las dos proposiciones aporticas en un circuito produc
tivo que nos restituya el estatus de ser viviente al mismo tiempo que
nosotros restituimos el estatus de individuo-sujeto a todo ser vi
viente.
Ya hemos encontrado y encontraremos de nuevo los problemas
y dificultades que suscitan la a) y la c). Quiero examinar aqu la objeccin relativa al carcter antropomorfo del concepto de sujeto vi
viente.

El viaje
Ya he dado una primera respuesta de principio a la idea de que
los conceptos de las ciencias naturales no podran ser contamina
dos por nociones extradas de la experiencia antroposocial: siempre
ha habido circulacin clandestina, tanto entre no ciencias y cien
cias, cuanto entre ciencias, cuyas aduanas, siempre vigilantes para
la experiencia fctica, siempre han sido laxas para con las verifica
ciones conceptuales. As, la circulacin entre la experiencia social y
la fsica no ha cesado, como lo testimonian los conceptos funda
mentales de trabajo y de energa que han pasado de la praxis social
a la fsica clsica. Pero tambin las nociones de comunicacin, in
formacin, cdigo, programa, mensaje, finalidad, que han emigra
332

do de la experiencia antroposocial a la ciberntica de las mquinas


artificiales, de ah a la biologa, y vuelven para invadir, como no
ciones fsicas y biolgicas, nuestra visin de la sociedad humana.
De hecho, la idea de eliminar toda proyeccin antroposocial del co
nocimiento es un ideal ciego. Incluso un concepto puramente mate
mtico comporta una componente socio-cultural. El verdadero pro
blema consiste en rastrear las proyecciones intemperantes o incons
cientes, y reconocer, controlar, transformar el circuito clandestino
hombre naturaleza en virtud de un mtodo que mantenga por s

__________ I
mismo sus alimentos crticos. Hay que sustituir, pues, circulacin
consciente por circulacin clandestina, circulacin enriquecedora
por circulacin empobrecedora, elaborar conceptos complejos siem
pre de doble entrada, antroposocial una, biolgica o fsica la otra
(El Mtodo I, pginas 311-312, 427), e intentar transformar un cr
culo vicioso en circuito cognitivo.
As concebida, nuestra andadura ser entonces de todos modos
menos antropomorfa que la que ignora su propio antropomorfis
mo. Ser adems y, sobre todo, anti-antropocntrica. En efecto, el
reconocimiento de la componente antropomorfa en todo conoci
miento de la naturaleza es indispensable para todo esfuerzo de des
centrar: al atribuirle la cualidad de sujeto a Escherichia coli realiza
mos una inversin copernicana en relacin con la idea de sujeto,
hasta ahora centrada en el hombre y monopolizada por l. Se trata
de la abolicin del privilegio ontolgico que haca del hombre un
ser sobrenatural.
Por contra, la aparente desantropomorfizacin que realiza la vi
sin objetivista no slo desnaturaliza la naturaleza: al hacer del ser
viviente un puro objeto, manipulable y experimentable en nombre y
provecho de los intereses humanos, asienta y desarrolla prctica
mente el privilegio antropocntrico del hombre dueo y poseedor
de la naturaleza.
Por otra parte, hay que comprender que nuestra cualidad de su
jeto viviente no es tanto un obstculo cuando el medio necesario
para comprender a los seres-sujetos vivientes. Por ser vivientes dispo
nemos potencialmente de la comprehensin de la vida. Por ser indi
viduos podemos concebir la nocin de individuo. La vida es invisi
ble para lo que est por debajo de ella. La individualidad es invisi
ble ms abajo de la individualidad. De igual modo, el sujeto es invi
sible para un no sujeto3. Por ser sujetos podemos comprender in
tuitivamente (por proyeccin/identificacin, empatia/mimesis) los
3 Me parece muy posible que nosotros mismos, seres-vivientes-individuos-sujetos
estemos por debajo de algo m eta-supra viviente/individual/subjetivo, que, por ello
mismo nos resultara invisible, imperceptible, inconcebible, incomprensible.

333

egocentrismos y ego-altruismos, las comunicaciones y comunicacio


nes entre seres vivientes.
As, no es ocultando nuestra cualidad de individuo-sujeto vivien
te como podremos tener alguna posibilidad de concebir la vida de
manera no mutilada y no antropocntrica. Ser, por el contrario,
dejndola expresarse.
As, proponemos el doble viaje a travs del abismo:
el viaje biomorfo unicelular-----
Homo;
el viaje antropomorfo H om o
*unicelular
en el que en lo sucesivo pueden combatirse, si no entre-anularse: los
efectos reductores (biomorfos) del primer viaje, los efectos mitol
gicos (antropomorfos) del segundo. Pueden y deben formar un bu
cle entre ambos, constituyendo as un circuito productor de conoci
miento:
'Hom o---- unicelular
El circuito
No es slo porque seamos sujetos vivientes, tambin porque so
mos sujetos conscientes conceptualizantes podemos concebir y
comprender la individualidad viviente no consciente y no conceptualizante. Es nuestro aparato cognitivo altamente evolucio
nado lo que nos permite concebir la dimensin cognitiva, pro
pia de la cualidad de sujeto viviente, y reconocer en ella su propio
origen.
En lo sucesivo podemos:
enraizar nuestra cualidad de individuo-sujeto humano en su
origen y su fundamento biolgico;
concebir el concepto de sujeto viviente, elaborado aqu mis
mo, como el producto de sujetos situados en una cultura, una socie
dad, una historia.
La idea de sujeto viviente nos aparece as como el produc
to (conceptual) del sujeto humano, el cual nos aparece como el
producto (evolutivo) del desarrollo de la individualidad vivien
te. El sujeto es un concepto producido por el sujeto humano, el
cual, producido por una evolucin biolgica, no puede elaborar
este concepto ms que en unas condiciones culturales y sociales
dadas.
Nuestro circuito cognitivo se presenta, pues, as:

334

sujeto humano
(espritu
cerebro
cognoscente)

(conocimiento)

individuo-sujeto
biolgico
(dimensin cognitiva)

1homo (evolucin biolgica)


determinacin
socio-cultural
evolucin
socio-histrica

Este circuito cognitivo podr, y en mi opinin deber comportar


dos caracteres originales:
1.
La utilizacin de la comprehensin. Aqu no vamos a opo
ner comprehensin (proceso de inteligibilidad fundado en las pro
yecciones/identificaciones de sujeto a sujeto) y explicacin (proceso
de inteligibilidad fundado en la deteccin de leyes, determinaciones,
reglas, estructuras, procesos organizadores, etc.), sino a hacerlas
participar a una con la otra, a ponerlas al servicio una de otra en un
circuito productivo explicacin comprehensin que no es otro

1
que la actividad pensante.
2.
La integracin permanente de una reflexin sobre las condi
ciones subjetivas del conocimiento objetivo de un sujeto.
As, lo que nos aprisiona el crculo vicioso de sujeto a suje
to es tambin lo que nos libera, si toma forma de circuito produc
tor de esclarecimientos mutuos sobre el ser viviente y el ser humano,
sujetos/objetos uno y otro.
Cuando se le considere en el sentido antropo * biolgico, este
circuito podr permitir un mejor conocimiento de la vida. Cuando
se le considere en el sentido bio antropolgico, podr permitir
un mejor conocimiento del hombre. Y cuando se le siga en su rota
cin misma, podr permitirnos un mejor conocimiento del conoci
miento.
Un mejor conocimiento de la vida
El retorno complejo de una verdad simple
Las culturas arcaicas y las religiones antiguas han venerado al
Animal-Ancestro y al Animal-Dios; han reconocido en el animal un
ser plenamente dotado de individualidad y de subjetividad. Nos
otros mismos, cuando vivimos con nuestros animales familiares, les
reconocemos espontneamente inteligencia y sensibilidad (a este res
pecto, cfr. Wolff, 1979) y vemos en ellos a nuestros hermanos in
335

feriores, es decir, alter ego/ego alter en pequeo. El animal-dios


que nos sujetaba con la correa y el animal domstico al que sujeta
mos con una correa nosotros nos dicen una verdad que nos ocultan
las visiones del animal nicamente mquina o nicamente marione
ta. Es cierto, y no hemos dejado de repetirlo, que el animal es a la
vez mquina y marioneta. No obstante, no slo a despecho, sino a
causa de este carcter de mquina y marioneta, es un individuosujeto, y en lo sucesivo debemos llevar esta verdad fundamental
ms all de la intuicin inmediata y fuera de toda mitologa. No s
lo debemos encontrar una verdad evidente, la de cada uno de nos
otros que vive con un perro, sino descubrir la complejidad de su
problemtica real. Lo que hay que realizar en el pensamiento biol
gico es la vuelta compleja.de esta verdad simple.
La investigacin y la teora biolgicas trabajan con las molcu
las, los genes, virus, tejidos, clulas, rganos, mecanismos, homeostasis, regulaciones, adptaciones, organismos, genotipos, fenotipos,
nunca con seres, individuos, sjetos. Es cierto que la idea de ser
est implcita, que la idea de individuo est formulada desde el co
mienzo del concepto, pero estas ideas no estn articuladas con las
nociones operacionales de la biologa, y existe un riesgo permanente
de que las nociones operacionales oculten y desintegren lo que debe
ran esclarecer y que debera integrarlas. Nos parece indispenable,
pues, que todas las nociones biolgicas sean inscritas en el paradig
ma auto-organizacin
individuo-sujeto de forma que ellas lo es

clarezcan tanto cuanto l las esclarece. Pues no es slo el paradigma


el que permitir esclarecer los enormes logros de la biologa, son
tambin estos enormes logros los que podr verificar el paradigma.
La unidualidad biolgica de lo fsico y lo psquico
El animus
Hemos visto que las ideas de dinamismo energtico y de estabili
dad morfolgica, lejos de excluirse, se asocian en la nocin de sermquina organizador-de-s y, por supuesto, de ser corporal viviente.
Hemos visto que el autos constituye una produccin simultnea
e ininterrumpida de dinamismo organizador y de corporalizacin.
Este dinamismo organizador es de alguna manera el animador de
todos los procesos corporales y yo lo denomino animus.
Ciertamente, esto es introducir un trmino provocador, que de
pende del animismo, del esplritualismo, del vitalismo exterior y su
perior, pues, a la physis. Igualmente es afrontar sin armadura el pa
336

radigma disyuntivo que opone materia y espritu, cuerpo y alma,


dependiendo materia y cuerpo de las ciencias, espritu y alma de la
metafsica o de la religin.
Ahora bien, el animus del que voy a hablar no es extra ni suprafisleo, sino que emana de la physis; no se opone al cuerpo, es inse
parable de l; no procede de un espritu superior, sino que produce,
en los seres vivientes superiores, el espritu...
Efectivamente, el animus es el fenmeno dinmico que alia en
s, en una entidad indisoluble, la praxis fsica de un motor-mquina
(el ser-mquina viviente) y una actividad computacional/informacional de carcter egocntrico, actividad alimentada con energas f
sicas, pero que al mismo tiempo gobierna/controla estas energas.
En una palabra, el animus es el producto/productor de la unidad de
un motor viviente y un computo.
As, la idea de ser-mquina aporta al animus la motricidad fsi
ca. El computo no slo le aporta el carcter auto-organizador pro
piamente biolgico, sino tambin una dimensin cognitiva, y una
dimensin reflexiva (auto-referencia).
La dimensin cognitiva no est diferenciada de la dimensin or
ganizacional en los seres vivientes, unicelulares o policelulares, que
no dispongan de un aparato cerebral. De igual modo, la dimensin
reflexiva est indiferenciada en el computo celular o intercelular.
A este ttulo, el animus no puede identificarse con el psiquismo,
pero a este ttulo, comporta una dimensin proto-psquica. La bacte
ria no sabe lo que sabe, no sabe que se conoce. Lo que ha reconoci
do no es conocido, lo que conoce no es reconocido como conocido.
La bacteria todava no tiene el espritu de tener espritu.
As, el animus es el dinamismo organizador, que comporta la di
mensin cognitiva, reflexiva, decisional incluso (es decir, protopsquica y proto-espiritual), dinamismo inherente a la actividad de
todo
autos individuo *-suj eto
f

t_______ ,_____II

Es necesario para la reorganizacin/regeneracin del cuerpo, es de


cir, para la corporeidad del cuerpo, como sta le es necesaria.
El animus contiene/produce simultnea e inseparablemente el
fenmeno mismo de la vida individual, en su triple carcter: fsico
(motricidad, ser-mquina), biolgico (carcter auto-organizador del
computo) y proto-psquico (cognitivo, reflexivo), el cual tambin es
indispensable para la organizacin y la existencia viviente4. As, el
4 Los desarrollos del psiquismo, la aparicin del espritu en hom o sapiens no
anulan el animus. As, nuestro cuerpo se auto-produce y auto-organiza no slo en y

337

animus no es un soplo procedente de otro mundo, un aliento vi


tal procedente de ms all de la physis. Depende plenamente de la
physis de la que emerge. Pero como la vida, como el individuosujeto, emerge de ella y hace emerger la dimensin proto-psquica y
proto-espiritual: el espritu-de-vida.
El espritu-de-vida no viene del cielo a la tierra, sino que en y
por el computo (es decir, tambin en y por la auto-(geno-feno)organizacin) emerge del ser-aparato convirtindose en una de las
dimensiones de la cualidad de sujeto.
La unidad previa del cuerpo y del espritu
Habra podido hablar ya del psiquismo integrado del unicelu
lar, como hace Paul Chauchard5. Prefiero unir el trmino de psi
quismo a la actividad' cognitiva/decisional relativamente autnoma
de un aparato neurocerebral. Ya se podra hablar incluso de espritu
para designar el conjunto de las actividades cerebrales de los indivi
duos de segundo tipo. Pero prefiero reservar el trmino de esp
ritu para las actividades cerebrales que comportan nociones e ideas,
y constituyen la esfera relativamente autnoma de la vida del es
pritu.
Aclaremos el trmino; la nocin de espritu oscila entre dos sen
tidos: el primero hace del espritu una emanacin de un cuerpo (co
mo el lquido voltil surgido de una destilacin, los espritus vita
les de la antigua medicina, los espritus animales de Descartes);
el segundo hace del espritu un soplo procedente de arriba, una sus
tancia inmaterial, extraa por naturaleza al cuerpo en el que est
hospedada.
Parto aqu de una definicin del espritu que sumerge sus races
en el primer sentido, pero se distingue de ste: el espritu no es ema
nacin, sino emergencia inmaterial. Es inmaterial como el M,
como la organizacin misma y, como la organizacin y el M, su
existencia depende de interacciones materiales, por lo que no podra
concebirse de manera extra o supra-fsica.
Podemos concebir ahora en su unidad de base compleja y su in
terdependencia recursiva las nociones distintas, opuestas e insepara
bles de cuerpo (material) y de psiquismo (espiritual). Dependen de
por el control de nuestro ap arato neurocerebral, sino esencialmente en y por las intercom putaciones organizadoras entre nuestros miles de millones de clulas. Es decir,
que nuestro cuerpo tiene su anim us propio, inseparable, pero distinto, de nuestro
espritu
cerebro. En estas condiciones, el espritu que anima la accin es anima
do p o r la accin de todo el ser.
5 Estam os ms cerca de una am eba con su psiquism o integrado que de un ro
bot (C huachard, 1958, pg. 135).

338

un m ism o proceso que es fundam ental y sim ultneam ente fs ic o /


b io l g ic o /co m p u ta n te.
El p siquism o de los anim ales superiores es inseparable de un
a p a ra to / rg a n o b io-fsico , el cerebro, el cual es inseparable de la
actividad fsic a /b io l g ic a /co m p u ta n te de tod o el organism o.
N o existe ni d isociacin , ni su bordinacin entre cerebro y espri
tu . D e igual m od o que no se p odra considerar al espritu un h u s
ped que picotea la neurona en su n ido cerebral, no se podra co n si
derar a la pequea m asa blanda del cerebro com o un deu s in m ach i
n a que produjera el espritu (si el espritu es una produccin del
aparato cerebral, el cerebro es un con cep to p roducido por nuestro
espritu).
N o hay cuerpo viviente sin an im acin com putante o anim us, y
all d ond e han em ergido, p siqu ism o y espritu. T am p o co hay an i
m us, p siqu ism o, espritu fuera del cu erpo, d om in and o al cuerpo,
m andando al cuerpo. Lo que em erge sin cesar es, sim ultnea e in se
parablem ente, la estabilidad del cuerpo y la anim acin com putante
del ser-uno.
Lo que nos con d uce a una com prehensin com p leja al fin de la
dualidad siem pre tratada disyuntiva o reductivam ente del alm a (o
espritu) y del cuerpo.
P o d em os reconocer ahora la realidad, la unidad y la dualidad
del cuerpo y del espritu, es decir, superar el principio de disyuncin
que ventila a uno en la ciencia, en la m etafsica al o tro , principio l
m ism o sobredeterm inado por la disyuncin m ateria/esp ritu . El es
pritu no es ilu sin , ep ifen m en o; no puede ser redu cido al cuer
po m aterial. Pero no es extrao a la p h y sis y al bios.
En la con cepcin cartesiana, alm a y cuerpo, procedentes cada
uno de un reino o n to l g ico diferente, se encuentran in disolub lem en
te m ezclados en una unin que determ ina la naturaleza del ser hu
m ano. En la con cepcin aqu presentada, un proceso m ultidim en
sional total, fsic o /b io l g ic o /c o m p u ta n te , produce estos dos asp ec
tos con stitutivos de una m ism a realidad: el in dividu o-sujeto. Se tra
ta de un dinam ism o anim ador com p utante sin el cual el ser viviente
no podra adquirir la con sistencia, la con stancia, la resistencia de un
cuerpo, ni las virtudes de un alm a y un espritu.
H ay que rom per, pues, con la visin h ipostasiada, sublim ada,
del alm a y del espritu. H ay que rom per con la visin en la que el
cuerpo es el m od o reificado por el que nos representam os el ser fsi
co de lo viviente. C uerpo y espritu deben ser uno y otro relativizad os, el uno por el otro. Inseparables el u no del otro, no son prim ero
ni uno ni otro. D e b e m o s c o m p ren d er p le n a m e n te q u e la nocinbu cle d e autos es p ro d u c tiv a m e n te a n terio r a las n o cio n es d e cuer
p o , d e alm a, de espritu , y q u e la n ocin -bu cle d e in d ivid u o -su jeto
es l g icam en te a n terio r a ellas.

339

El individuo, el sujeto, no son reductibles en absoluto a los tr


minos de cuerpo, de organismo, de alma, de espritu. Por contra,
estos trminos dependen juntos del autos individuo*sujeto.

_l

Strawson dice que la persona es lgicamente primitiva, es decir,


no reductible en trminos de cuerpo y alma (Strawson, 1959, pgi
na 103). Podemos desantropomorfizar esta proposicin y hacer de
ella una proposicin biolgica fundamental: el ser-sujeto es primiti
vamente lgico en relacin con toda idea de espritu o de cuerpo.
Pero, al mismo tiempo, comporta, en su surgimiento mismo, este
doble carcter indisociable: el de un cuerpo aparentemente sustan
cial (y que no es otro que la materialidad fsica de un ser-mquina
que se auto-reorganiza/regula sin cesar en un turnover ininterrum
pido), y el de, si no de un espritu, al menos de un animus, es decir,
de un psiquismo arcaico.
As, el concepto de ser-mquina-individuo-sujeto asocia indiso
lublemente en s el movimiento, el dinamismo, la animacin, el ani
mus y lo estable, lo constante, lo consistente, el cuerpo. El ser vi
viente se crea y recrea en un proceso auto-fundador de animacin/
corporalizacin. El espritu no es ni inquilino ni propietario del
cuerpo. El cuerpo no es ni el hard-ware, ni el servidor del espritu.
Uno y otro son constitutivos de un ser individual dotado de la cuali
dad de sujeto.

La doble rehabilitacin y la reintegracin


Quin podra dudar de la presencia del espritu? Renunciar a
la ilusin que ve en el alma una sustancia inmaterial, no es negar
su existencia, sino por el contrario comenzar a reconocer la comple
jidad, la riqueza, la insondable profundidad de la herencia, gentica
y cultural, as como de la experiencia personal, consciente o no, que
juntas constituyen el ser que nosotros somos, testimonio nico e
irrecusable de si mismo (Jacques Monod, El azar y la necesidad,
pgina 199).
Podemos rehabilitar, pues, el espritu y el alma en el mundo ma
terial y natural de la vida, donde dejan de ser extraos. Lo que sig
nifica al mismo tiempo la rehabilitacin de la materia, de la physis,
del bios en el mundo del alma y del espritu. En lo sucesivo se pue
de, hay que hablar de espritu, pero ya no se puede hacer de manera
sobrenatural, supra o extrabiolgica. En la fuente del espritu est
el animus.
Reintegrar el animus en la vida no es volver a instalar en sta un
principio vitalista original, una virtud mgica como la virtud dormi
340

tiva del opio, es reconocer el triple carcter fsico/biolgico/protopsquico del computo auto-referente de un ser-mquina que depen
de de un proceso auto-(geno-feno-ego)-eco-re-organizador. El animus no es un principio soberano, es un fenmeno sincrtico que
alia en s motricidad y computacin.
La psique y el espritu son reintegrados en la vida. A diferencia
de una paleociencia incapaz de concebir el espritu, a diferencia de
una neo-gnosis que ve el espritu por todas partes, en toda partcu
la, y para la que el universo est tejido del espritu. Vemos aqu que
el espritu slo puede emerger de un psiquismo, el cual no ha podi
do emerger ms que en y por el desarrollo del animus, el cual supo
ne la muy alta complejidad de la auto-organizacin de un ser-m
quina viviente que computa en primera persona... El espritu no
puede nacer ms que de la vida de un individuo-sujeto. No puede
sobrevivirle.
El espritu se encuentra virtual en el animus celular, no autonomizado an en el psiquismo de los animales superiores y, en el
sentido en que lo he definido ya, verdaderamente no adquiere vida
autnoma (autonoma relativa, como es la autonoma de todo lo vi
viente) ms que en el mundo socio-cultural del hombre.
Hay, pues, una evolucin biolgica, inseparable de la evolucin
del individuo-sujeto, que va del animus celular al espritu humano,
del espritu-de-vida (emergencia activa y retroactiva inseparable
de la actividad auto-organizadora del ser-individuo-sujeto) a la vida
del espritu (emergencia propiamente antroposocial).
El espritu viviente. La palabra viviente es capital aqu. La gran
diosa dedicatoria inscrita en el frontn de la universidad de Heidelberg: A m lebendige Geist, desde ahora, segn la interpretacin aqu
propuesta, ya no saluda la sustancia inmaterial procedente de lo al
to para inspirar a los maestros pensadores, sino el espritu nacido de
la vida y que slo puede expandirse hacindose cada vez ms vivien
te. El espritu viviente no se sustrae a la vida: desarrolla la vida en
l, en nosotros. El espritu humano ya no est aislado fuera de la vi
da, sino que desarrolla la vida en nuestras vidas desarrollando una
nueva vida la vida del espritu en un nuevo mundo el mundo
del espritu.

Un mejor conocimiento del ser humano


El cuerpo del sujeto
Se ha podido creer que la consciencia humana era el puesto del
sujeto. De hecho, la consciencia humana, que produce la idea de su
jeto, es la forma actualmente ltima, no primera del sujeto.
341

Incluso en el hombre, la cualidad de sujeto no est unida en


principio a la consciencia. Es anterior a toda consciencia, a todo
psiquismo cerebral, inherente al ser total, y por ello mismo insepa
rable del cuerpo, como el animus. Lo hemos visto: es nuestro orga
nismo en tanto que organismo el que se auto-organiza de manera
auto-referente y auto-cntrica y el que, en y por sus dispositivos inmunolgicos, se auto-defiende oponindose al no-S.
Tenemos, pues, la cualidad subjetiva primera en el cuerpo, de
este lado del cerebro, mucho ms ac de toda consciencia. Pero el
cerebro
espritu constituye un centro de subjetividad propio,
inseparable del cuerpo/sujeto ya que el sistema neurocerebral est
ramificado por todo el cuerpo, aunque es relativamente autnomo,
en su actividad de m andato/control de todo el ser. Corresponde a
un segundo nivel de subjetividad, constituido por el psiquismo, y
este nivel cerebral de "subjetividad slo es consciente parcial y super
ficialmente. sta es la razn de que el sujeto humano est, como un
iceberg, en su mayor parte inmerso en el inconsciente.
As, el concepto biolgico de sujeto permite hacer resurgir la
plenitud, el espesor, la multidimensionalidad del sujeto humano, de
lo que le privan las visiones que hacen del sujeto una entidad pura
mente mental o consciente. El sujeto humano se constituye en tres
niveles de emergencia: a) el de las miradas de interacciones entre
las clulas que constituyen el organismo; b) el de la actividad del
cerebro
espritu; c) en fin, el radicalmente nuevo de la cons
ciencia.
La consciencia del sujeto
La consciencia no es ms que una eflorescencia incierta, vacilan
te, frgil, pero su emergencia ya ha suscitado nuevas formas de
auto-reflexin (desde el doble arcaico hasta la introspeccin) y
puede retroactuar sobre toda accin, sobre todo comportamiento.
La consciencia ha sido invadida desde su nacimiento por la idea
de la muerte, que no cesa de provocar en ella enormes perturbacio
nes y no cesa de entraar estas regresiones de consciencia que son
los mitos de despus de la muerte.
La consciencia de la muerte, que surge lo ms tarde en homo sa
piens neanderthalensis, introduce la desolacin y el horror en el co
razn mismo del puesto egocntrico, en el centro subjetivo del mun
do: desde entonces el ser-para-s se sabe ser-para-la-muerte, y desde
entonces la muerte y los exorcismos contra la muerte ritos, fune
rales, enterramientos, cultos, tumbas, plegarias, religiones, salva
342

cin, infierno, paraso van a marcar toda cultura, todo individuo.


El ms humilde, el ms modesto de los humanos experimenta la
agona a lo largo de toda su existencia, y cada uno lleva, junto a su
pequea muerte, el cataclismo de un fin del mundo.
La consciencia humana, recin nacida de la subjetividad, surge
en el mundo temblando. Pero aunque sea tan oscilante, tan frgil
ante el miedo de s mismo que cada una de sus ascensiones fulgu
rantes vaya casi siempre seguida de una cada, entre en la vida a su
vez y en su propio devenir va a jugarse el devenir-sujeto del
hombre.

Un mejor conocimiento de las condiciones del conocimiento


Como todo concepto complejo, el concepto biolgico de sujeto
debe comportar su entrada antroposocial al mismo tiempo que su
entrada natural (aqu biolgica).
No obstante, este concepto tiene algo de singular, nos invita a la
comprehensin.

La comprehensin de la comprehensin
El reconocimiento de la cualidad de sujeto en todo ser viviente
no slo crea la posibilidad de una nueva comunicacin entre nos
otros y el resto de los vivientes, sino que reconoce, rehabilita y
transforma el modo ms antiguo de comunicacin de ego alter a al
ter ego: la comprehensin.
La comprehensin se haba vuelto incomprensible para el cono
cimiento objetivista. Haba sido enviada a la experiencia afectiva,
privada, en donde, librada a s misma, tena los vicios y las virtudes
de la inocencia, de la espontaneidad, de la intuicin....
La comprehensin era relegada a la afectividad por subjetiva.
Podemos introducirla ahora, por subjetiva, en la inteligibilidad. La
comprehensin es justamente el conocimiento por proyeccin/iden
tificacin que hace que un ser-sujeto sea inteligible para otro sersujeto.
La comprehensin aporta una posibilidad de inteligencia de la
subjetividad por la subjetividad. Esta comprehensin que utiliza
mos espontneamente entre humanos y con nuestros animales fami
liares debe y puede abrirse en lo sucesivo, no slo al mundo afectivo
de los mamferos, del que formamos parte, sino tambin, para cier
tas conductas fundamentales, a todos los animales y, para el autoegocentrismo, a todos los seres vivientes. En lo sucesivo puede y
debe ser no slo reflexionada, sino combinada indisolublemente
343

con la exp licacin , es decir, los m od os ob jetivos de inteligibili


dad. C om prehensin y explicacin deben entre-controlarse, entre-com pletarse y rem itirse uno al otro en un circuito cogn itivo
exp licacin "com prehensin en el que, m ientras que la explica
cin introduce en la vida los determ inantes fsico-q u m icos, las re
glas, m ecanism os, estructuras de organ izacin , la com prehensin
nos restituye al in dividu o-sujeto viviente m ism o.
Pero tenem os que intentar com prender la com prehensin. sta
p one en fun cion am ien to p rocesos a n a l g ico s/m im sic o s/sim u la d o res extrem adam ente oscuros todava. Es este tipo de con ocim ien to
el que, en lo su cesivo, no slo debem os reconocer, sino co n o cer...

Los lm ites b iolgicos del con ocim ien to


H em os visto que para to d o ser viviente incluido el hombre:
toda in form acin es una traduccin;
toda representacin es a la vez traduccin y construccin;
tod o con ocim ien to exo-referente experim enta la determ ina
cin auto-referente y ego-cntrica.
E stos constreim ientos no conciernen solam ente al resto de los
vivientes. N os conciernen a n osotros, seres cogn itivos por excelen
cia, para quienes se plantea de m anera intrnseca el problem a de la
verdad. V ale singularm ente, pues, para el con ocim ien to filo s fic o y
el co n ocim ien to cien tfico, que olvidan sistem ticam ente preguntar
se por los ineluctables constreim ientos y lm ites b io l g ico s que ex
perim entan, com o tod o con ocim ien to h u m a n o ...
E m erge, pues, el problem a fundam ental de las con d icion es biocerebrales del con ocim ien to, que tratar m uy pronto (la C onnaissan ce d e la connaissance) .

D e la consciencia del egocentrism o


a la au to-reflexin crtica
D eb em os saber que el problem a de la objetividad del co n o ci
m ien to n o se desvanece en las verificaciones em pricas nicam en
te (exp erim entacin/ob servaciones); tam bin p one en causa la or
gan izacin cognitiva del espritu h u m an o, sus p osibilid ades, sus
lm ites.
D eb em os saber que las cosas del universo ob jetivo n o tom an fi
gura ms que en funcin de nuestras estructuras cognitivas biocerebrales, en funcin de nuestros paradigm as, principios, categoras,
teoras, in form acion es propias de nuestro m om ento de la historia
344

cientfica, cultural y social, en funcin de nuestra idiosincrasia sub


jetiva, aqu la ma.
Debemos saber que la aventura cientfica no est hecha ni
camente a golpe de experiencias impersonales, sino a travs de
imaginaciones, imagineras, fantasmas, obsesiones, polmicas, en
frentamientos, es decir, de interacciones que hacen intervenir de
forma mezclada la subjetividad desinteresada y la subjetividad
egosta.
Debemos saber que la bsqueda de objetividad moviliza la pa
sin de conocer, la curiosidad devoradora ante el misterio de las co
sas y del mundo, el entusiasmo, es decir, las pulsiones subjetivas.
Debemos saber que la bsqueda de objetividad necesita las cua
lidades fundamentales del individuo-sujeto, en el conocimiento as
como en la praxis: estrategia, astucia, juego.
Debemos saber que la cualidad de sujeto est plenamente com
prometida en toda investigacin: las discusiones, enfrentamientos,
conflictos entre investigadores no slo son intercambios de informa
cin o modos de eliminacin de la consciencia subjetiva de unos y
otros mediante el establecimiento de un consenso verificador: tam
bin son interacciones entre afectividadees, afectos, celos, rencores,
rencillas...
En fin, debemos saber que el concepto de sujeto, tal como ha
emergido aqu, nos planeta a nosotros mismos el problema episte
molgico del auto-ego-centrismo que, para nosotros, seres sociales
que vivimos en una era histrica y una sociedad dadas, es tambin
etno-socio-centrismo, comporta sus auto-intoxicaciones, auto-justi
ficaciones, cegueras, deformaciones. El justo combate de la ciencia
contra esta subjetividad ha sido insuficiente y viciado por reactivo y
no reflexivo.
Ahora bien, y lo hemos planteado como exigencia primera al co
mienzo de este trabajo: todo mtodo, toda bsqueda de verdad,
cientfica o filosfica, debe comportar auto-reflexin. Comenzamos
a ver aqu que la auto-reflexin no slo invita a que el observante se
observe a s mismo; incita sobre todo a auto-observarse con la cons
ciencia permanente del auto-ego-etno-centrismo que hay en cada
uno de nosotros, incluidos los sabios desinteresados y los pensa
dores puros. Desde ahora debemos considerar absolutamente nece
saria, no tal o cual verificacin puntual con la probeta o el micros
copio, sino toda conceptualizacin, teorizacin y bsqueda de lo
verdadero el pleno ejercicio de la auto-reflexin. Debemos conside
rar que la crtica no slo debe proceder del exterior, sino tambin
del interior. Debemos dar vida al trmino de auto-crtica.
La apelacin a la auto-reflexin y la auto-crtica, como la apela
cin a la consciencia, totalmente inoperante si viene a solicitar des
de el exterior la rutina interior, slo adquieren sentido y fuerza
345

cuando nacen de la necesidad interior de un sujeto que se sabe


sujeto.
Los trminos de auto-reflexin/auto-crtica me conciernen en
primer lugar a m que escribo estas lneas. No slo debo reflexionar
sin tregua sobre la inscripcin en una cultura particular de mi aspi
racin a lo universal; no slo debo saber que mi misma marginalidad en el seno de mi cultura testimonia esta cultura. No slo debo
preguntarme por el fondo pasional que nutre secretamente mis
ideas. Debo recordar sin cesar lo que s y olvido, que esta obra, que
la querra dedicada por completo al conocimiento y a la humani
dad, est marcada a cada instante por mi deseo de ser conocido y
reconocido. Al mismo tiempo que estoy posedo por fuerzas.ocultas
que operan a travs de m, al mismo tiempo que veo y s que este li
bro, como todo libro, se Ha vuelto autor de s mismo, y me empuja,
me fustiga a obedecerle, al mismo tiempo me siento autor en el sen
tido ms vanidoso,'m s ridculo, ms lamentable del trmino...
A cada instante, debo preguntarme: he controlado mis proyeccio
nes, verificado mis pulsiones lo suficiente? Me embriago e intoxico
con mis propias fermentaciones tericas, o por el contrario soy de
masiado temeroso, demasiado prudente justamente con respecto al
sujeto? Pues es en este captulo del sujeto donde me siento ms
audaz y ms intimidado, donde siento la exaltacin del descubri
miento y la inseguridad del no m ans land, el deseo de elogio y el
miedo a la censura6.
Quisiera que el lector sintiera que, por poco aparente y por limi
tada que est en este texto, la involucin introspectiva forma parte
de la lgica de mi discurso-circuito. No escribo desde lo alto, de una
torre que me sustrajera a la vida, sino en el vaco de un torbellino
6 No le he reconocido a la m icroscpica bacteria la cualidad de individuo-sujeto
por una audacia espontnea. He llegado a ello con m uchas resistencias y por etapas.
En la prim era redaccin de esta segunda parte del tom o 2, la idea de sujeto emerge a
m itad de pgina, com o por accidente; aunque afirm o all que la conjuncin de la
auto-referencia y la existencialidad est en la fuente de la categora de sujeto y, por
tanto, que todo ser viviente es sujeto lgico y existencial, ste aparece como conse
cuencia de la individualidad, no como un rasgo clave. Slo despus de re-elabora
ciones, re-flexiones se ha convertido el sujeto, m ediante el cm puto, en la categora
que da sentido com n a las nociones de auto-referencia, auto-ego-centrism o, ha re
cordado la idea neum anniana del jugador, rem em orado la idea hegeliana de serpara-s. Pero intento evitar concederle al incongruente sujeto un lugar real y, actual
m ente, me siento conm ovido por mis resistencias. Vea cunto haba m antenido su
intim idacin el paradigm a de disyuncin (sujeto/objeto) en el interior de lo que le
desafiaba. Tem a, al entronizar el trm ino cientficam ente obsceno, devaluar un de
sarrollo que hasta ahora haba podido parecer, si no serio (es serio? preguntan
los friclos que slo reconocen lo serio de odas), al menos interesante. Sabia que los
rostros que durante aos me haban m ostrado benevolencia iban a volverse severos y
girarse. He cedido finalm ente a la exigencia lgica de mi reflexin, y desde entonces
se impuso la idea de sujeto viviente con una evidencia tan fuerte que a mi alrededor
permanece la evidencia de su inconsistencia.

346

que me implica en mi vida y en la vida. Quisiera que comprendiera


que la problemtica del sujeto viviente domina, mina, contamina a
todo sujeto pensante, y singularmente a todo sujeto pensante el pro
blema del sujeto viviente... Quisiera que comprendiera que lo peor
es siempre creer sustraer al sujeto cognoscente del conocimiento. Y
que lo mejor no puede producirse ms que reconocindoselo en ple
na consciencia. La ocultacin de nuestra subjetividad es el colmo de
la subjetividad. Inversamente, la bsqueda de objetividad no com
porta la anulacin, sino el pleno empleo de la subjetividad.
Se ve desde ahora que la referencia y la apelacin al sujeto, lejos
de constituir una renuncia a la objetividad, constituyen una condi
cin de ella. Dar pleno empleo a la subjetividad es dar pleno empleo
tambin a las cualidades de objetivacin. Por ello, la objetividad
debe dejar de definirse por la exclusin de todas las adherencias
subjetivas. Comporta por el contrario la pasin por lo verdadero, la
auto-reflexin, la auto-crtica, necesita el esfuerzo subjetivo para
superarse a s misma. La objetividad no desaparece con la vuelta del
sujeto, la objetividad se hace ms profunda en su raz subjetivo/
objetiva.
Sujeto y objeto son ineluctables el uno para el otro. El problema
de cmo alcanzar la objetividad, lejos de ser apartado (como ha
cen los simplificadores que echan por la borda objetividad y ver
dad, una vez han comprendido, con gran pena, que no haba ver
dad ni objeto en s), se plantea ms que nunca, se vuelve permanen
te, se profundiza, nos revela sus riesgos y sus complejidades, y re
quiere el inelectuable circuito sujeto -objeto.
t
1
De la auto-reflexin crtica a la tica del conocimiento
El conocimiento es una aventura que apela al pleno empleo de
las cualidades personales y, en este sentido, exige el desarrollo de las
cualidades de consciencia para apartar, controlar, evitar, incluso re
primir el antropo-socio-etno-ego-centrismo.
Slo un sujeto consciente de ser sujeto puede luchar contra su
subjetividad. Slo un sujeto consciente de ser sujeto puede concebir
su auto-ego-centrismo e intentar descentrarse por el espritu, inscri
bindose en un circuito transubjetivo superior que va a llamarse
amor a la verdad (ya lo veremos: la verdad no existe ms que por,
para, en un sujeto, y sta es la razn de que sea tan poderosa, tan
frgil, tan dbil, tan abierta y est tan desarmada ante lo que lleva
su rostro, es decir, la mentira).
Desde ahora adquiere su sentido la palabra tica del conocimien
to (pues, qu sentido puede tener la palabra tica si no hay sujeto?).
Junto con la pasin por la verdad y la auto-reflexin crtica, implica
347

al ethos subjetivo hacia y para la objetividad. La tica del conoci


miento, en lugar de proceder de no se sabe qu gracia, como ocurre
en el universo nihilizado del positivismo y del pragmatismo cientfi
co, procede ahora de la exigencia interior profunda del sujeto inves
tigador.

El devenir-sujeto del hombre


La evolucin biolgica, que afecta a todo fenmeno viviente,
afecta tambin necesariamente al individuo-sujeto. ste ha evolu
cionado, a partir de los unicelulares, de forma breosa, mltiple y,
a las clasificaciones biolgicas reconocidas, tenemos que sobreimprimirles la clasificacin de los tres grados de individualidad (celu
lar, policelular, social) y los tres tipos de individuo. El individuo del
segundo tipo se ha desarrollado particularmente en los mamferos,
los primates y ha alcanzado su ms alto desarrollo conocido en
homo. El tercer tipo slo se constituye verdaderamente con la socie
dad humana.
El hombre ha dejado de evolucionar anatmica y fisiolgica
mente. Pero ha evolucionado de formas diversas en su psicologa,
su mentalidad, su afectividad, es decir, en tanto que individuo y su
jeto. Al mismo tiempo, y correlativamente, las sociedades no slo
han evolucionado en su organizacin, sino tambin en su ser-sujeto.
El devenir-sujeto de la humanidad es doble, ya que participa a la
vez del devenir-sujeto del individuo y del de la sociedad. Y, como
hemos visto, quiz hayamos entrado en una fase decisiva, no slo
para el devenir-sujeto del individuo, sino para el devenir-sujeto en
el mundo...

Kleine Man, was nun?


Si es cierto que la lgica del desarrollo del tercer tipo conduce a
la integracin de los individuos sometidos en el gran ser social; si es
cierto que en adelante todo progreso de la individualidad humana
necesita el rechazo de la empresa totalitaria, entonces vamos hacia
enfrentamientos decisivos quiz entre estos dos tipos de ser por otra
parte complementarios.
Como ocurre con frecuencia en la historia humana, se cree estar
jugando otra pieza, en otros lugares. Nos preparamos para otras
batallas, y solamente entre hombres, solamente entre pueblos, entre
ideologas, entre Estados... De hecho, los encuentros del tercer tipo
que anuncian el gran enfrentamiento ya han comenzado. Y no es
con los extraterrestres, sino con los Seres societales, de los que for
348

mamos parte, que forman parte de nosotros, que nos son necesa
rios, pero que tambin nos resultan tan totalmente extraos y mons
truosos como los extraterrestres.
Y por qu no deberan llevrselo? No es el Todo ms y mejor
que las partes? No es una ltima e irrisoria pretensin egocntrica
el creernos los nicos y verdaderos sujetos del devenir? No debe
mos pasar la bandera del Devenir-Sujeto a los seres del tercer tipo,
como las clulas hicieron antao con los individuos del segundo ti
po? No tienen las virtudes divinas que nosotros veneramos? No
tienen la amortalidad con la que hemos soado y que somos incapa
ces de conseguir? No debemos consentir, si no la esclavitud, al me
nos la infantilidad, para la gloria de estos Seres-Dioses de los que
nos regocijamos de constituir una nfima parcela?
Ahora bien, ya lo hemos visto y repetido con insistencia (El M
todo I, pgs. 135-154 et passim), la verdad de la totalidad no es to
talitaria. Las partes son la verdad del todo tanto cuanto el todo es
la verdad de las partes. La idea de totalidad se vuelve tanto ms
bella y rica cuando deja de ser totalitaria, cuando se vuelve incapaz
de cerrarse sobre s misma, cuando se vuelve compleja. Resplandece
ms en el policentrismo de partes relativamente autnomas que en
la globalidad del todo (El Mtodo I, pg. 155). De hecho, la ver
dad de la totalidad antroposocial est en (o pasa por) la individuali
dad parcelaria. Es cierto que ellos se nutren de nuestras inteligencias
y constituyen una mega-inteligencia. Pero slo nosotros, los indivi
duos humanos, a despecho de nuestras espantosas carencias y deli
rios, somos capaces de confrontar conocimiento y consciencia, slo
nosotros intentamos acceder a la consciencia reflexiva de s en refe
rencia a la consciencia del todo. Ellos son los monstruos uranianos,
los disnosaurios de la era societal. Slo nosotros conocemos la pie
dad y el amor. Pero ellos saben ahora que el enemigo irreductible
de su omnipotencia est en nuestra consciencia, nuestra libertad,
nuestra ternura.
Por ello, no es preciso que la sociedad asuma la dignidad de in
dividuo y reduzca la del ciudadano a poca cosa (Auger, 1966, p
gina 64). El devenir'sujeto no puede desarrollarse en la exclusin de
uno de los dos trminos de la pareja individuo/sociedad. No puede
desarrollarse fuera de la oposicin complementaria entre egocentris
mo (del segundo tipo) y sociocentrismo. (Debemos comprender que
la sociedad debe seguir estando abierta e inacabada. La open society y los derechos del hombre no constituyen superestructuras o
epifenmenos, sino una exigencia de fondo para la humanidad.

349

P arte tercera

La organizacin de las actividades vivientes

Todo, en este volumen, trata de una forma u otra


de la organizacin viviente, y no hay nada que
sea viviente y que yo no haya considerado fuera
de su aspecto organizacional. As, han sido exa
minados precedentemente:
la organizacin computacional/informacional/comunicacional propiamente viviente (El
M todo I, pgs. 358-378; El M todo II, p
ginas 190 y ss.);
la organizacin genofenomnica (pgs. 137 y
siguientes).
Subsiguientemente van a ser tratadas:
la reorganizacin permanente (pg. 387 y ss.);
la complejidad propia de la organizacin vi
viente, particularmente en lo que concierne
al papel del desorden, el alea, el antagonismo
(pgs. 412 y ss.). En esta parte, mantengo un
nudo de problemas internos fundamentales li
gados a la organizacin del trabajo y de las
actividades vitales: especializacin, jerarqua,
centralizacin.

C a p t u l o n ic o

La auto-organizacin de las actividades vivientes


IN TRO D U CCI N : PRO BLEM A S FU NDA M ENTALES
DE LA O RG A N IZA CI N DEL TRA BA JO

Especializacin, jerarqua, centralizacin: estos fenmenos apa


recen en las auto-organizaciones constituidas por un nmero muy
grande de individuos. As, esto se da en las clulas (que comportan
millones de molculas), los organismos (que pueden contar miles de
millones de clulas), las sociedades de insectos (que comportan de
cenas o centenas de miles de individuos) y las sociedades humanas
de la era histrica (que comportan decenas de miles de decenas de
millones de seres humanos).
Sus problemas se plantean de forma original, especfica, irreduc
tible en la sociedades humanas. Pero se han planteado de forma
igualmente original, irreductible, especfica en cada contexto autoorganizacional (clula, organismo, sociedad de insectos). En stos
no se da menos una problemtica fundamental de la especializa
cin, de la jerarqua, de la centralizacin. Vamos a intentar esclare
cer esta problemtica, no de forma abstracta, intentando sistemati
zarla o sistemizarla nicamente, sino tambin de forma comunicadora, constituyendo un circuito reflexivo ad hoc bio
antroposocial.
I---------------1
Observemos tambin aqu que tal circuito, lejos de constituir
una hereja epistemolgica, no puede ms que hacer consciente y
compleja una migracin y contrabando conceptual que no ha cesa
do de proyectar conceptos antroposociales sobre el universo bio-fsico, para eventualmente volverlos a introducir, naturalizados, en la
esfera antroposocial. As, la nocin de trabajo, surgida de la expe353

riencia antroposocial, se convirti en una de las nociones fundado


ras de la fsica clsica, inscribindose en el corazn de la nocin de
energa1. Despus, los dos sentidos de la palabra trabajo, uno fsi
co, sociolgico el otro, coexisten como extraos en nuestro pensa
miento. Las nociones de especializacin y de jerarqua, extradas de
la esfera antroposocial, se han convertido en nociones evidentes en
biologa y esclarecedoras en teora de sistemas, y vuelven en tanto
que tales a la sociologa humana. Aqu, vamos a respetar la diversi
dad de los sentidos adquiridos por estas nociones, pero vamos a in
tentar hacer que se comuniquen. As, cada uno de estos trminos, al
dejar de ser absolutizado reificado en su marco de referencia
cerrado, .podr relativizarse y complejizarse, y podremos, al mismo
tiempo, abrir su problemtica fundamental comn.
Una vez ms, vamos' a intentar evitar la trampa de conceptos
que se toman por el puro reflejo de las cosas naturales, olvidando
su fuente antroposocial; pero tambin vamos a evitar la otra trampa
que cierra sobre s misma la problemtica antroposocial, ignorando
que las sociedades humanas, aunque han desarrollado de forma ori
ginal su organizacin del trabajo2, han encontrado los problemas
fundamentales de la auto-organizacin. Vamos a intentar esclarecer
estos problemas fundamentales siguiendo un camino en torbellino.
Este esclarecimiento no va a darnos en absoluto la solucin de los
problemas antroposociales. Por el contrario va a expulsar las falsas
evidencias, las simplificaciones groseras que reinan sobre la especia
lizacin, la jerarqua, la centralizacin antroposocial cuando se les
retira todo sentido viviente y slo se les da un sentido humano uni
dimensional: tcnico o econmico.
El esquema pseudo-racional
Llevamos en nostros un esquema organizador que nos parece
evidente. Centralizacin, jerarqua, especializacin parecen ser a la
vez los constreimientos y las exigencias de toda organizacin com
pleja del trabajo. Sus desarrollos no son otros que los desarrollos de
la funcionalidad y la eficacia, es decir, de la racionalidad.
Todo nos confirma en esta visin. Nuestra sociedad comporta
necesariamente un Estado y un gobierno, es decir, un centro de
1 Que es definida como aptitud para efectuar un trabajo, siendo considerado el
trabajo como producto u efecto de una fuerza por desplazam iento de su punto de
aplicacin.
2 La organizacin del trabajo, muy rudim entaria en las sociedades de primates,
se esboza en las sociedades hom nidas con el desarrollo del arm a y el til, de la caza
y la recoleccin, va a encontrar soluciones originales en las sociedades arcaicas y, en
fin, va a convertirse en el problem a organizacional clave de las sociedades histricas.

354

m andato/control, una jerarqua de instancias nacionales/regiona


les/locales y de grupos, castas o clases, comenzando por la jerar
qua entre los que deciden y los que ejecutan, una divisin del tra
bajo que desarrolla sus innumerables especializaciones con el pro
greso tecnolgico. Nuestro organismo comporta un rgano central
de mandato (cerebro, una jerarqua organismo/rgano/clulas, una
prodigiosa especializacin en la constitucin somtica y en las acti
vidades de las clulas y, en el interior de las clulas, de las molcu
las. En fin, el sincretismo sistemo-ciberntico ha canonizado de al
guna forma este esquema de organizacin en principio universal: el
sistemismo aporta la idea de jerarqua/especializacin, la cibernti
ca la idea de madato/control.
Voy a intentar mostrar que se trata de una visin mutilada de la
organizacin biolgica, subdesarrollada del desarrollo social, simplificadora de una realidad fundamentalmente compleja.
1.

D iv e r s id a d , d if e r e n c ia c i n , e s p e c ia l iz a c i n

La diversidad es el ingrediente y el producto de toda organiza


cin viviente. La vida celular ha nacido de encuentros entre entida
des moleculares extremadamente diversas, y el desarrollo de la orga
nizacin celular ha aumentado esta diversidad desarrollando dife
renciaciones y especializaciones de las molculas y organitos. El des
arrollo de los organismos policelulares es inseparable de la diversificacin/diferenciacin/especializacin de las clulas y rganos que
forman estos organismos (as, en nuestros organismos humanos te
nemos 200 tipos celulares).
La diversificacin de las especies vivientes no slo entra la
dispora a partir del tronco comn; permiti las interacciones entre
seres y especies en el seno de un mismo territorio, interacciones
constitutivas de eco-organizacin. Todo ser que se mantenga en un
sector de la cadena trfica realiza, por ello mismo, una operacin
especializada en relacin con esta cadena, pero no vive, no est
formado por esta especializacin.
As, la insercin de la planta en el bucle trfico (eco-or
ganizador); tiende a especializarla de faci en la produccin de
oxgeno para la vida animal, mientras que sta, por su parte, pro
duce gas carbnico y diversos desechos favorables para la fotosn
tesis.
Vemos, pues, que la asociacin tiende a favorecer la diferencia
cin, que la diversidad tiende a favorecer la asociacin, que el des
arrollo organizador de la asociacin y de la diversidad precede o
anuncia la especializacin.

355

La especializacin
Se conocen las ventajas de la especializacin: precisin, eficacia,
rapidez, funcionalidad. Pero el aumento de las cualidades organizacionales en el todo se paga con una prdida de cualidades en las
partes especializadas. Cuando afecta a un ser viviente (la clula en
su organismo, el individuo en una sociedad), la especializacin de
termina una disminucin de autonoma y una inhibicin de las com
petencias o potencialidades en este ser.
Al igual que el organismo viviente no podra ser asimilado a una
mquina artificial, de igual modo la clula especializada de un orga
nismo no podra ser considerada como la pieza de una mquina o
una entidad fsico-qumica. L clula es y sigue siendo un individuosujeto, y no puede ser definida por su especializacin solamente.
Dispone de un mnimo de autonoma y de auto-determinacin y (a
excepcin de la clula nerviosa) de la aptitud auto-reproductora. La
clula ms limitada o acantonada en su especializacin detenta el
patrimonio gentico del conjunto del organismo, y en principio se
ra capaz de reproducir este organismo. Pero la clula especializada
no utiliza ms que una dbil parte de los genes que detenta; la ex
presin del resto de los genes es inhibida. As, las clulas especiali
zadas no son ellas mismas ms que de manera incompleta, e incluso
en ciertos casos, la especializacin corresponde a una degeneracin,
como en la clula epidrmica, que de alguna manera es una clula
envejecida desde el origen.
De pronto, vemos que la especializacin en el seno de una orga
nizacin viviente no es ms que un aspecto de una complejidad or
ganizacional en la que el ser especializado dispone de cualidades no
especializadas. Ahora bien, estas cualidades no especializadas son
tan indispensables como las cualidades especializadas para la exis
tencia del todo. En efecto, son las clulas y no el organismo las que
detentan y conservan cada una la memoria gentica del todo, es de
cir, la competencia ms general. En este sentido, cada clula espe
cializada es, por una parte, un fragmento y un momento parcelar
del todo y, por la otra, un microcosmos del todo, que contiene la
totalidad del mensaje gentico y es potencialmente apta para repro
ducir el todo organismico.
El todo existe en tanto que todo precisamente porque las clulas
son operadores especializados que disponen de una competencia ge