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RESUMEN DE LA PARASH

Behar:
Cada siete aos la Tor ordena el cese de la agricultura en la Tierra de Israel. Este shabat de la tierra se
denomina SHEMIT, traducido como ao sabtico. Luego del sptimo ao de Shemit, o sea siete ciclos
de Shemit, se anunciar con el sonido del shofar en Iom Kipurel ao nmero cincuenta, el ao de IOBEL (Jubileo),
un ao en el que la tierra tambin permanece inactiva. Antes de los aos de Shemit y de Iobel, Di-s promete dar
una cosecha abundante para proveer de sustento al Pueblo Judo. En el ao de Iobel (Jubileo) toda la tierra retorna
a la divisin original que exista en tiempos de Iehosha y todos los siervos judos contratados, quedan liberados
aunque no hayan completado los seis aos de trabajo requeridos para su liberacin.
Cuando una persona contrata a un siervo judo no podr ordenarle ninguna labor degradante, innecesaria o muy
difcil; se le brindar el mismo nivel de comodidad que disfrutan sus patrones (a veces an ms) y no se lo puede
vender en el mercado. El precio por su labor se calcula de acuerdo con la cantidad de tiempo que reste hasta que
quede libre automticamente. El precio de la tierra se calcula de un modo parecido. En caso de que alguien venda su
tierra ancestral, tiene derecho a redimirla despus de dos aos. Si se vende una casa en una ciudad amurallada, el
derecho para redimirla se ejerce nicamente en el primer ao posterior a la venta. Las ciudades de los levitas les
pertenecen en forma perpetua. La Tor prohbe a losBen Israel prestar o pedir prestado dinero a inters. Los
miembros de la familia deben redimir a cualquier pariente que hubiera sido vendido como siervo contratado por
haberse empobrecido.
2- LA MITZV DE AYUDAR AL POBRE
Una de las mitzvot de Perashat Behar es la de ayudar a aquellos que lo necesitan. La Tor dice: Y si tu hermano
empobreciere y sus medios fueran escasos t lo fortalecers (Vehejezakta bo) No tomars de l inters para
que tu hermano viva contigo(Vaikr/Levtico 25:35).
Una de las ms grandes mitzvot (preceptos) es dar Tzedak (caridad) y realizar actos de bien con el prjimo
(Guemilut Jasadim), ser generosos y ayudar a aquellos que necesiten.
Aunque generalmente pensamos que el que da est ayudando al pobre, nuestros Sabios nos dicen que lo opuesto es
verdad: el que recibe realiza un favor mucho ms grande al donante que lo que ste hace por el primero.
En tanto que el pobre es ayudado fsicamente, aquel que realiz el acto de caridad es bendecido en este mundo y
tambin es bendecido por la mitzv en el Mundo Venidero.
A este concepto se alude en el versculo mencionado antes: Y si tu hermano empobreciere y sus medios fueran
escasos t lo fortalecers. Si la Tor hubiese querido decirnos que el rico debe fortalecer al pobre, debera haber
escrito: Vehejezakta ot. De la forma en que est realmente escrito puede ser traducido como: T te fortalecers a
travs de l.
Por lo tanto, la Tor en realidad le est diciendo al donante que, por ayudar al necesitado, l saldr fortalecido.
Rab David Segal, autor del Taz (famosa obra de leyes judas), era uno de los ms grandes rabinos del siglo 17.
Adems de su grandeza en Tor, era tambin famoso por su generosidad; siempre estaba listo para ayudar a
quienes necesitaran.
Cierta vez un hombre pobre lleg hasta l y le pidi un prstamo para una necesidad inmediata. En ese momento,
Rab David no tena el dinero de modo que le dio su copa de Kidush de plata para que la empeara y obtuviera esa
suma.

Unos das ms tarde, Rabi David envi a un mensajero con el dinero para redimir y obtener la copa de vuelta. Pero
retorn sin la copa de plata diciendo que la persona la haba empeado por el doble de lo que originalmente le haba
pedido a Rab David.
En lugar de entristecerse, Rab David se puso muy contento. Dijo: Gracias a Di-s que yo no tena el dinero en ese
momento, pues, obviamente, el hombre necesitaba un prstamo mayor que el que me solicit pero debi de sentirse
incmodo de pedir esa suma. Ahora estoy feliz de que empe mi copa y recibi la cantidad que necesitaba.
Nuestros Sabios dicen: Cuando un burro que lleva una pesada carga comienza a tambalear, en tanto el animal est
an en pie, una persona lo puede enderezar. Sin embargo, si se espera hasta que el burro caiga al suelo, ni siquiera
cinco personas podrn levantarlo. Lo mismo sucede al ayudar a alguien en necesidad. No se debe esperar hasta que
la persona est totalmente devastada. Debemos ayudarlo enseguida pues as ser mucho ms fcil lograr que se
ponga en pie otra vez.
(Fuentes TorahFax)

3REVISATUSBOLSILLOS
En esta porcin semanal se nos ordena observar la mitzv deShemit, el ao sabtico. Shemit es ms o menos
como el Shabat de la tierra. Cada siete aos, Hashem nos ordena dejar descansar la tierra de Israel, no plantando
ni cosechando nada por el ao entero. A continuacin de la mitzv de Shemit vienen unos 40 versculos que
parecen tener una extraa estructura, casi al azar, cubriendo un amplio espectro de temas. Rashi, el comentarista
fundamental de la Tor, reconoce esta peculiaridad y explica la secuencia lgica de esta porcin semanal en
trminos de una persona que egostamente se niega a guardar las mitzvot del ao deShemit:Si un granjero planta y
cosecha sus campos en lugar de dejarlos que permanezcan sin cultivar, l eventualmente perder todo su dinero y lo
golpear la pobreza (irnicamente justo lo opuesto a lo que intent alcanzar cultivando su campo ese ao),
forzndolo a liquidar todas sus posesiones mviles (ibid. 25:14). Si no se arrepiente de su transgresin, se ver
forzado a vender sus posesiones ancestrales y su casa (25:31), colocndose en una situacin desesperada en la que
tendr que prestarse a inters. Si aun no se percata de la severidad de sus transgresiones, tendr que venderse l
mismo como siervo a otro de su pueblo (37:43) y finalmente como siervo a un gentil. Y aun descender a un punto
ms bajo sirviendo dolos (47:55).
Todo el objeto de observar el ao de Shemit es muy similar al del Shabat semanal. Ambas mitzvot son testimonios
del hecho de que hay un Ds nico y de que TODO se lo debemos a l. Estas mitzvotson dos maneras especiales de
agradecer a Ds, cada semana por un da y cada siete aos por un ao, por todo lo que l hace por nosotros. No
observar estos mandamientos es algo muy serio. Es como si, Ds libre, Le estuviramos diciendo a Hashem: T no
creaste este mundo y no Te debo ninguna gratitud por nada!.Esto trae a la mente una interesante historia. El Baal
Shem Tov(literalmente: poseedor de un buen nombre), el santo fundador del movimiento jasdico en el siglo XVIII,
se encontr una vez con cierto hombre muy rico. En su conversacin con l, el Baal Shem Tov le pregunt acerca de
diferentes cosas de su vida y, a medida que la charla prosegua, el tzadik (hombre piadoso) se quedaba ms y ms
perturbado con las respuestas del hombre. El Baal Shem Tovprimero pregunt: Cmo est su familia?. Y el
hombre respondi: Bien. Despus le pregunt: Cmo estn sus hijos?. Nuevamente el hombre respondi:
Bien. Y tu esposa?. Bien. Y tus negocios?. Bien. No importa qu le preguntaba el Baal Shem Tov, ni una
vez el hombre deca Gracias a Ds por ninguna de las cosas que estaban bien en su vida. Esto entristeci mucho
al Baal Shem Tov. El hombre acept, de modo que el Baal Shem Tov escribi unas lneas rpidas, se las entreg en
un sobre y se despidi de l. El hombre coloc la nota en un bolsillo de su chaqueta y se olvid de ella.
Muchos aos ms tarde, poco despus de que el Baal Shem Tovparti de este mundo, el hombre empez a perder
toda su riqueza. Primero quebr su empresa. Luego perdi todo su dinero y finalmente tuvo que comenzar a vender
todas sus posesiones materiales para poder alimentar a su familia. Lleg al punto de que no le qued nada excepto
algo de ropa. Uno por uno fue tambin vendiendo sus trajes.
Y as se top con el ltimo traje en su armario. Antes de vender cada prenda de vestir, sola revisar siempre muy

bien los bolsillos, esperando encontrar algo de valor. En este traje, l encontr la carta que el Baal Shem Tov le
haba entregado muchos aos antes. Pens: Mejor tarde que nunca, y sali dispuesto a encontrar al hombre que
estaba a cargo de la distribucin de tzedak en la comunidad. Lo encontr y le di la misiva. Deca as: El hombre
que te entreg esta nota, se ha vuelto muy pobre. Dale todo lo que l necesita. Pero, antes de darle algo, debes
ensearle a agradecer a Ds por todo lo que tiene. Para probar la validez de esta nota, ste es tu primer da en este
cargo, acabas de recibir tu smij (ordenacin rabnica) y tu esposa tuvo un hijo varn hoy. -Baal Shem Tov.
Sin dudas, ste era el primer da en el cargo de distribuir tzedakpara este hombre. Acababa de recibir su smij y,
justo cuando terminaba de leer la carta, otro hombre entr corriendo y le dijo: Mazal Tov! Tu esposa recin tuvo un
nio.
Esta historia respalda lo que ya hemos aprendido en la porcin de esta semana en la Tor. Siempre debemos
agradecer a Hashem por todo lo que tenemos, porque l es el Creador y Le debemos todo. La observancia del
Shabat y del ao de Shemit son dos de las maneras en que podemos demostrar nuestra gratitud a Hashem por
todo lo que l hace por nosotros.
(Pinjas Landis-Torah from Dixie)

Bejukotai
RESUMENDELAPARASH
Esta es la ltima perash del libro Vaikr (Levtico) y su punto central es el concepto de recompensa y castigo. La
Tor promete prosperidad y paz para los hijos de Israel cuando estos cumplan con los preceptos de Hashem. La
tierra producir abundantes frutos y ningn enemigo atacara a los judos que vivirn en paz con la proteccin de Dis. Por el contrario, si no se comportan en el nivel esperado de ellos, si transgreden los preceptos, sufrirn castigos
terribles.
La Tor especifica el duro proceso histrico que recaer sobre el pueblo en caso de que se quite la proteccin Divina,
a fin de que Am Israel haga teshuv (retorne al camino sealado por Hashem). Estos castigos se producirn en siete
etapas, cada una mas difcil que la anterior, culminando con el exilio nacional. Pero si se arrepienten de sus malas
acciones, sern aceptados por Hashem como Su pueblo y El recordara el pacto que estableci con los Patriarcas. La
Tor prosigue con una descripcin detallada de Erajn, el proceso a travs del cual el individuo puede hacer un voto
para darle al Bet Hamikdashel valor monetario equivalente a una persona, un animal o una propiedad. El Sefer
Vaikr concluye con la frase: Estos son los preceptos que orden Hashem a Moiss para los Hijos de Israel en el
Monte Sinai.

2BENDICIONESYALGOMAS
Llegamos con esta porcin semanal al fin del tercer libro de la Tor:Vaikr (Levtico). Esta perash se abre con las
extraordinarias y abundantes bendiciones que el pueblo de Israel recibir si elige estudiar la Tor y cumplir
las mitzvot. No contradice esto la afirmacin de que no hay recompensa por las mitzvot en este mundo?Uno
debera decir lo mismo sobre el Shem Israel (la oracin diaria de los judos que proclama la unicidad de Ds y la
subordinacin a Sus preceptos), donde est escrito que nuestras acciones determinan si habr lluvias y sustento
para uno y sus animales.
El Rambam (Maimnides, Siglo XII) en el captulo 9 de Hiljot Teshuvexplica que dado que nuestro mximo
objetivo es servir a Ds guardando Su Tor, si uno hace esto de buena voluntad, el Todopoderoso remover todos
los obstculos que pudieran impedir que uno Lo sirva y estudie Su ley, agraciando Ds a la persona con todas las
necesidades fsicas y materiales que lo habilitan para alcanzar ese objetivo.
En otras palabras, todas las hermosas bendiciones fsicas en estaperash o seccin de la Tor, son MEDIOS y no

RECOMPENSAS. El nico lugar en donde habr una correcta contabilidad de nuestros actos espirituales es el
Mundo Venidero, en el reino del espritu.
Se cuenta una historia de unos discpulos del Jafetz Jaim (Radin, Polonia, 1839-1933), que se aproximaron a su
rebe (maestro). Ellos eran muy pobres y venan con una desesperada solucin a sus apremiantes necesidades.
Estamos dispuestos a cambiar una pequea cantidad de nuestras recompensas por nuestras mitzvot en el otro
mundo. Que Hashem nos de alguna recompensa en este mundo para aliviar nuestra difcil carga, dijeron con
seriedad. ElJafetz Jaim les contest con una parbola:

Cuando uno va a comprar un artculo de $8 espera obtener cambio de un billete de $10. Por un tem de $7 quiz
pueda entregar un billete de $20. Si da un billete de $50 por un tem de $5 ya encontrara resistencia. Y un billete
de $100 para pagar un tem de $3 sera probablemente rechazado. Imaginen ustedes entonces, utilizar un cheque
de $ 10.000.000 para comprar una goma de mascar. Imposible! No se puede cambiar un billete o cheque de tan
enorme denominacin para una compra tan pequea.
La recompensa eterna de una mitzv, el lazo de unin entre el Creador y la persona, es tan extraordinaria, que no
puede ser dividida para pagar algo tan trivial como el dinero en este mundo. Tan gigantesca recompensa les espera
que no puede ser pagados ni parcialmente aqu.
Quiera Ds que las palabras de aliento y la tojaj (reprimenda o advertencias) de esta perash nos despierten al
enorme mrito de cumplir las mitzvot Divinas para ser merecedores de toda la bondad y recompensa del Altsimo, y
de la llegada del Mashaj muy pronto en nuestros das. Amn

3LABUENALECTURA
Im bejukotai teleju Si en Mis leyes os encaminis (Vaikr/Levtico 26:3)
En una poca en que la mayor parte de la juventud ha desarrollado una alergia a la lectura y los libros han quedado
relegados a los chicos estudiosos, qu es lo que ofrece Harry Potter para ejercer semejante magnetismo en las
masas? Cul es el secreto por detrs de estas simples novelas que han hecho que su autora se convirtiera en la
segunda mujer ms rica de Inglaterra, despus de la reina? Seguramente, uno de los factores que contribuye a la
aficin masiva a Harry Potter es que el lector, inconcientemente, se coloca en el lugar de Harry. A todos nos gustara
tener poderes especiales, escaparnos de las personas desagradables, ser tratados en forma especial por nuestros
compaeros El gran pblico, tanto jvenes como adultos, ve esa realizacin de los sueos y aspiraciones en la vida
de Harry como algo aplicado a su propia vida, algo que a todos les gustara que ocurriera.
La gente se siente atrada hacia todo lo que haga su vida ms fcil, a lo que la gratifique rpidamente; todo tiene que
ser instantneo en estos tiempos. Ya nadie tiene paciencia para esperar. Ah! Si pudiramos tener la varita mgica
para transformar las cosas a nuestro gusto y conveniencia! Pero debemos entender que, dado que nuestras almas se
encuentran albergadas en un cuerpo, que es un recipiente fuertemente atrado hacia la fisicalidad, con una
atraccin gravitacional que nos empuja hacia la comodidad y la pereza; las varitas mgicas y esos mantos que nos
hacen invisibles a conveniencia nuestra, nos resultan especialmente atrayentes.
Pero a decir verdad, Harry Potter, u otros libros parecidos, no son la mejor literatura para nuestros hijos. Lo que
tenemos que puntualizar, a nuestros hijos y a nosotros mismos, es que, decididamente, esa no es la forma juda de
vivir. Por el contrario, se nos ensea que Adam leamal iulad, el hombre fue creado para el trabajo en el campo
de las 613 mitzvot (preceptos). La vida no es un mero movimiento de una varita mgica y, si deseamos alcanzar el
status VIP (siglas de Very Important Person)en la vida eterna y deleitarnos en las elevadas esferas del Gan Eden,
entonces tenemos que arremangarnos y ponernos a trabajar en este mundo.
Y lo hacemos cuando transpiramos, viajando en medio de un pesado trfico, para visitar a un enfermo, cuando nos

quedamos hasta altas horas para estudiar Tor, y s, cuando esforzamos nuestra mente en intensa concentracin
para hurgar en las profundidades de la Tor de Hashem. Tal como est escrito: Im bejukotai teleju, si en Mis leyes
os encaminis, que Rashi define como: She tihi amelim baTor, que os esforcis en el estudio de Tor.
Necesitamos realizar esfuerzos para complacer a nuestro cnyuge, para formar y educar a nuestros hijos, para
respetar y cuidar a nuestros padres, para apoyar a un semejante que nos necesite, para cumplir la misin por la que
estamos en este mundo.
De modo que, aunque Harry Potter pueda resultar una lectura relajante y placentera, debemos recordar y
recordarles a nuestros seres queridos que eso es solamente ficcin. La vida real requiere de grandes esfuerzos y los
pasos hacia el estrellato son a travs de la Tor, de las mitzvot y de los maasim tobim (buenas acciones). Esa es la
educacin que los padres deben brindar a sus hijos. Quieres poderes especiales? Estudia Tor!. Quieres ser
respetado por tus compaeros? La Mishn nos da la receta: Ezeh mejubad? Quin es respetado? Hamejabed et
habriot, aquel que honra a todos los seres.
Que por el mrito de perseguir estos elevados objetivos, tengamos mucha magia juda en nuestras vidas y en las
vidas de nuestros seres queridos.
(Basado en Rab Moshe Meir Weiss) Publicado en Sucat David

LASHEMIT
(Extraido del boletin Meir Hashabat. Editor responsable: Eliahu saiegh)
UBASHANA HASHEBIIT SHABAT SHABATON IHYE LAARETZ.
EN EL AO SEPTIMO LA TIERRA TENDRA DESCANSO ABSOLUTO (VAIKRA 4-25)
La Tor nos ordena que en el ao sptimo debemos dejar descansar no trabajar la tierra y no sembrarla e incluso no
podemos comercializar con los frutos por el contrario los mismos estarn a disposicion de quien los necesite
cualquiera podr recogerlo ante esto es natural preguntarse como conseguiremos nuestro sustento en el sptimo
ao cuide esta Mitzva tendr asegurado su sustento porque no solo en la produccin del ao sexto va a ser con
abundancia para abastecer las necesidades de los dos aos siguientes esta perasha tiene una fuerza especial yaqu
este es un ao de shemita (estaMitzva es de cumplimiento solo en eretz Israel) con esta Mitzva se pone a prueba
el bitajon (la confianza en Hashem) que aceptemos sus preceptos y confiemos en que el va a cubrir todas nuestras
necesidades y que nada depende del hombre
Uno de los abrejim de un Colel, fue bendecido con muchos hijos, hasta tal punto, que su casa de tan solo dos
ambientes quedo demasiada chica para tantos integrantes.
Se acerco el abrej a su Rosh Colel en busca de un sabio consejo, ya que no tena los recursos necesarios para
comprar una vivienda ms grande.
El Rab le dio una idea: hay una sola cosa que te puede ayudar. Viaja al Kotel Amaharabi (muro de los lamentos), y
pedile a Hashem que te ayude.
Este abrej viajo al Kotel y se paro frente a el durante una larga hora en medio de llantos y ruegos hacia Hashem,
seguro de que solo el podra salvarlo.
El cielo se conmovi por su Tefil.
De repente sinti que alguien palmeaba su espalda. Se dio media vuelta con su rostro empapado en lgrimas y se
encontr con un Iehud al que no conoca. Este lo miro con ojos piadosos y le pregunto: dime en que puedo
ayudarte?
El abrej con vergenza y su cabeza gacha le comento su problema.
Se iluminaron los ojos de este buen hombre al decir: ya no te preocupes. Yo te dar el dinero necesario para que

puedas construir algunos ambientes ms.


Para la gran sorpresa del abrej, frente a el se encontraba uno de los mas importantes donantes.
Volvi al Colel, regocijante de felicidad y le conto a su Rosh Colel y a sus compaeros la increble experiencia que
haba vivido. Mientras le agradeca a Hashem por el gran milagro que le haba concedido.
Otro abrej que padeca del mismo inconveniente escucho asombrado este acontecimiento y decidi que tambin el
viajara al Kotel, quiz tendra su misma suerte
:- a lo mejor yo tambin tendr el merito de que alguien me toque la espalda.
Viajo al Kotel y se puso a rezar frente a el transcurran las horas sin que nadie se acercara a el De repente sinti
como una mano tocaba su hombro. Su corazn comenz a palpitar de la emocin. Pens: por fin llego mi salvacin.
Se dio vuelta, y con quien se encontr? con un pobre anciano que extenda su mano pidiendo limosna.
Indignado, volvi a su Colel y conto su historia al Rab con mucha desilusin.
Le pregunto su Rab: acaso deseas saber porque tu compaero tuvo xito en su pedido y t no? La respuesta es muy
clara- el confi plenamente en Hashem, sabia que su salvacin solo dependa de el, en cambio tu rezaste para que
venga alguien y te toque la espalda. Y as fuetu pedido se cumpli
Muchas veces equivocadamente esperamos la solucin a nuestros problemas pensando que vendr de alguna
persona, o de nuestra propia fuerza, ms aun si se trata de nuestros logros o aciertos, y nos olvidamos de Quien es el
que escucha nuestros pedidos y cubre todas nuestras necesidades.

SOLOENLANIEVE
(Editado por Maor Hashabat, de la comunidad Ahabat Ajim, Lanus, Argentina. Editor responsable:Eliahu Saiegh)
Sadej lo Tizr Vejarmej lo Tizmor
Tu campo no sembrars, y tu via no podars
Cont Rab Itzjak Zilbershtein, que un acaudalado Iehud que vive en Inglaterra, le hizo llegar, a travs de un
mensajero, este impresionante testimonio deAshgaj Pratit (supervisin personal) solicitndole que lo difundiera
en Eretz Israel, y esta vez tenemos el mrito de compartirlo con ustedes, gracias a uno de sus alumnos.
Esta persona, no era un asiduo concurrente al Bet Hamidrash, ni mucho menos, l estaba absolutamente alejado del
cumplimiento de los preceptos, pero por algn motivo, hace unos meses, recibi sobre s mismo reforzarse
espiritualmente. Uno de los compromisos que tom, fue el de esforzarse para hacer todas las Tefilot en el Bet
Hakneset, y con Minian.Hace un mes y medio, azot a Londres, como a otras ciudades de Europa, un fuerte
temporal de nieve, que paraliz todas las actividades en los lugares afectados.
Cuando lleg la hora de hacer la Tefil de Arbit, sin pensarlo, y decidido a cumplir con el compromiso asumido de
hacer Tefil en el Bet Hakneset, y conMinian, sin considerar el impedimento climtico, ni la nieve que obstrua los
caminos, y sin percatarse que la calle estaba desolada, que ni un alma transitaba por ella, se dirigi a su auto ltimo
modelo, lo puso en marcha, y se dispuso a viajar encima de la nieve, en direccin al Bet Hakneset.Solo que antes
que pudiera arrancar, dos matones se interpusieron en su camino, impidindole iniciar su viaje. Inmediatamente
comprendi que estos individuos codiciaban su lujoso auto, y pretendan robrselo, junto al dinero que llevaba
consigo.
En ese momento decidi, sin saber por qu, no dejarse amedrentar por ellos, y resistirse enfrentando a los dos
forzudos que lo golpearon con fuerza, lastimndole un hombro.
El dolor era muy fuerte, y comenz a gritar: Slvenme! Socorro!
La nica persona que escuch sus gritos fue su esposa, que al ver lo que estaba sucediendo, tambin comenz a

gritar pidiendo ayuda. Hasta que finalmente los ladrones escaparon.A causa del dolor en el hombro, fue trasladado
al hospital, donde comprobaron que, ciertamente, el hombro estaba fracturado.
En medio de todos los estudios que le hicieron al herido, y en el transcurso de las exhaustivas revisaciones, estall
un grito de boca de los doctores, que sobresalt al paciente: Hakadosh Baruj Hu te salv, le dijeron emocionados,
mientras el Iehud los miraba sin entender de que le estaban hablando.El jefe del equipo se acerc al hombre y
sealndole uno de los estudios, le explic: Usted sabe que se ve aqu? Mientras hacamos los estudios de su
hombro, descubrimos casualmente, que su corazn est completamente tapado, y si no hubisemos descubierto
esto, en poco tiempo hubiera sufrido un sorpresivo ataque cardaco, que Hashem tenga piedad y nos cuide.
Est de ms mencionar que en ese mismo momento se decidi operar al paciente, y de esta forma salv su vida y en
poco tiempo recobr su salud.El mensajero que lleg a mi, me pidi que publicara esta historia, demostrando que
la causa de la salvacin de este Iehud fue el compromiso que haba tomado para s de hacer Tefil en el Bet
Hakneset con Minian, y si no se hubiese esforzado en esa noche de tormenta, y si no se hubiese subido a su auto
para ir al Bet Hakneset, no se le hubieran aparecido esos matones, no le hubieran pegado, y por ltimo, no hubiera
llegado al hospital, y no se hubiera llevado a cabo el diagnstico de su problema cardaco, en un corto plazo, l
podra haber estado en peligro y caerse, D-os no lo permita, en la calle.
Solamente por su voluntad de superacin espiritual, lo ayud Hashem a llegar al milagro de superacin
fsica.Nuestros Jajamim nos ensean que el mensaje principal de esta Perash, est en la Mitzv de cuidar el ao
de Shemit, que siembra semillas de Emun enHakadosh Baruj Hu. Se necesita mucha valenta para cumplir con
esta Mitzv, tratndose de personas cuyo sustento proviene ntegramente del campo.Debemos reforzar todos los
aspectos relacionados con la Emun, pero el que es importante como el oxgeno para la respiracin, es que todo lo
que hace Hashem es para bien. Lo interesante, es que todos sabemos esto, pero en el momento que debemos
ponerlo en prctica, nos tropezamos con piedras, y no siempre tenemos xito en grabar esta conviccin en nuestros
corazones, y sentir que realmente es as.Es cierto que si va a tener el mrito de ver como se desencadenan los
acontecimientos y se resuelven felizmente, comenzar a creer, pero en ese caso no ser necesario tener una
categora elevada para hacerlo.Cualquier persona que vea que el sufrimiento se transforma en alegra, va a pregonar
por todas partes que todo lo que hace Hashem es para bien. Para eso no es necesario ser un ferviente Iehud.
Cuando el sufrimiento termine en alegra estar dispuesto a creer que todo era para bien.La mxima sabidura es
llegar a la categora en la que tambin cuando se encuentra en la cspide del dolor, cree con toda la Emun que
todo es para bien!
Cada uno de nosotros puede traer ejemplos de su vida, o historias que escuch de su entorno, en las que finalmente
el sufrimiento se transform en alegra.Una vez que conocemos ejemplos como este que contamos, en el que se
poda pensar que el encuentro con los ladrones era malo y amargo, pero finalmente comprobamos que todo era
para bien, podemos darnos cuenta que seguramente si la situacin actual no nos permite ver que todo es para bien,
es claro y no hay duda que as es.Dichoso quien es poseedor de esta Emun, no hay persona ms feliz que l en el
mundo!

KarnadeItzjak:Noospreocupeis!
(Extraido de Karna de Itjzak)
Seis aos podrs sembrar tu campo y seis aos podrs podar tus
viedos y recoger sus frutos Pero al 7 ao, la tierra deber
tener descanso absoluto, Shabat (ao sabtico) consagrado para
Hashem, tu campo no debers sembrar, ni tu viedo podar. Levtico
25 v. 3/ 4
Darle descanso a la tierra el 7 ao es reconocer la autoridad de Dios
sobre el universo. Nosotros, como dependientes de Hashem,
aceptamos sus mandamientos de manera incuestionable, y la

enseanza es por dems elocuente: Cualquier cosa que hagas,


siempre debers hacerla con el carcter de consagrarlo a Hashem,
inclusive las actividades vitales como trabajar, dormir, etc., tendrs
que realizarlas en honor a nuestro creador.
El Ialkut (Tehilim 103) cita: Rab Itzjak Nafja sola decir: La
costumbre normal de la gente es hacer una Mitzv por un da.
Quiz, en el mejor de los casos, consagran una semana o, incluso,
hasta un mes lo santifican para Hashem, Pero un ao?! El dueo
del campo o del viedo observa durante el transcurso de 365 das
cmo le estn desbastando su propiedad y Se queda mudo!
Calla sin hablar! Esto es lo que reza el versculo: Bendecirn a
Hashem sus ngeles poderosos (de voluntad) quienes cumplen su
palabra
Rab Jaim Shmulevitz ZL deca: El ser humano posee la fuerza de
sobreponerse a su mal instinto por un da o dos, mximo, una
semana pero, quin le gana a su Ietzer por un ao entero? Ya que
esta tarea implicaba abandonar integralmente su campo, viedo,
fbrica, negocio, etc., para luego ver con sus propios ojos cmo
vienen todas esas personas y arrasan con el fruto ganado por el
sudor de su frente, su trabajo e inversin de su vida queda todo a la
deriva, a la buena de Dios, en el buen sentido de la palabra, todo
quedar Hefker, lo que significa libre sin dueo.
Aparentemente, quien posea esa fuerza y cuente con una buena
salud mental, se ubicara por encima de los terrcolas, puesto que lo
consideraran un ngel que cuenta con fuerzas y convicciones
extraterrestres. Por eso determin Rab Itzjak Nafja que el rigor de
los cuidadores del precepto de Shebiit, el ao sabtico, se lo
compara con la fuerza de los arcngeles. Sin embargo, el versculo
prosigue en Salmos Quienes hacen y oyen
Este concepto de primero aceptar incondicionalmente, para despus
or las instrucciones, el pueblo de Israel lo lleva en la sangre desde
la entrega de la Torah, como cuenta la Guemar en el tratado de
Shabbat 88A: En el momento que anticip el pueblo de Israel el
Naas Venishm, o sea, haremos y luego escucharemos se oy un
Bat Kol, una voz temblorosa del cielo, que expres: Quin le
descubri este secreto a mis hijos, el cual es empleado por los
ngeles celestiales?
Rash explic all as: Cuando llegaron a sus tiendas, el que se
desesper y recolect con demasa y el que no se preocup por la
cantidad, al fin de cuentas el resumen del balance era exactamente el
mismo. De aqu se desprende que la cantidad era lo de menos,
puesto que vivan bajo la direccin directa del Todopoderoso. Lo
primordial era que todos lo reciban por igual, lujos no existan.

Cada uno al fin y al cabo recoga lo que tena asignado.


El Talmud en Bab Metzi 42A sostiene: Quien se predispone a
medir su granero, debe pronunciar la siguiente bendicin: Que sea
la voluntad delante tuya soberano del universo, que pose la
bendicin en este granero. Si ya realiz la medicin y luego
efectu la bendicin, se considera una peticin en vano, puesto que
la bendicin no reposa sobre cantidades medida. En otras palabras,
la Beraj aparece cuando uno no sabe precisamente cunto tiene.
Quien se la pasa contando para ver de cunto es su patrimonio,
encontrar slo lo que tiene.
Los Poskim sostienen que cualquier persona puede pronunciar
esta bendicin antes de medir la cantidad de produccin, inclusive
con la invocacin del nombre de Dios, aunque se tenga una vaga
idea de la cantidad de granos o cosecha. Si no se sabe con exactitud,
por medio de la ceremonia de consagracin se espera una cantidad
mayor, ya que la bendicin de Dios es la que enriquece al hombre.
ste es simplemente un receptor de la fortuna que el Todopoderoso
le prodiga. Lamentablemente, me recuerda a ese encargado del
edificio (portero) que se crea dueo del mismo por el hecho que
manejaba gran parte de la manutencin del inmueble, hasta que se
topa con alguien que lo acomoda en su lugar.
Lo mismo ocurre con nosotros. Los humanos nos creemos dueos y
soberanos de todo nuestro patrimonio. En los tiempos de Irmiahu
(profeta Jeremas), los hijos de Israel no destinaban mucho tiempo
al estudio. Esta gente le preguntaba al vaticinador: Pues de dnde
nos vamos a alimentar? El profeta Jeremas les sac un frasquito
que conservaba la Man y les dijo: Vean la palabra de Hashem, no
les pido que escuchen. Ac lo puedo ver. Con esto se alimentaron
vuestros padres. Dios tiene muchos emisarios para mandar A l no
le faltan mensajeros para enviarles a vosotros el sustento!
La Parnases del Shamaim!!
Es verdad que se requiere de esfuerzo y dedicacin para mantener
una vida digna pero, sin embargo, hay que tener bien en claro que el
esfuerzo es unmedio y no un objetivo, y existenmuchosmedios.
La Guemar en el tratado de Berajot 8A, dice: Es ms grande quien
se gana la vida por su esfuerzo que aquel que le teme a Dios. Cabe
inquirir, de qu clase de persona est tratando? Si el que se gana la
vida trabajando tambin es temeroso de Hashem, entonces por qu
no sera mejor? Obvio que lo superara, por el hecho de tener un
valor agregado, y si se trata que el trabajador no es un Iere
Shamaim o temeroso, con qu razn lo superara? La respuesta es,
segn Rab Shmulevitz ZL, que esto es as dado que el trabajador ve
con sus propios ojos cmo invierte aqu y pierde y luego, por donde

menos se imagina, gana, y tambin a la inversa.


Ocurre de cualquier forma, esta persona ve la mano de Hashem. Por
lo tanto, es ms grande el que trabaja y observa con una ptica de
Torah la mano de Hashem que aquel que es un temeroso de Dios
nato, que desconoce el sistema que tiene el creador de hacerle llegar
a cada uno y uno lo que necesita por los medios ms remotos, ya
que l posee muchos emisarios.
Volviendo al tema del ao sabtico, no haba que temerle a los aos
que no se poda trabajar. l tiene muchos emisarios para hacernos
llegar lo que necesitamos No os preocupis
Isaac Cabaritti
Publicado en Tora.org.ar
EnfoquessobrelaParashBehar(Publicadoenwww.mesilot.org)
en el Monte Sinai. (Vayikr 25:1)
Una conversacin imaginaria:
- Inventemos esta religin en la que decimos a la gente que cada siete aos tienen que abandonar las herramientas,
dejar de plantar y cosechar, y que milagrosamente van a recibir una cosecha abundante en el sexto ao, el ao
siguiente y el ao despus de ese cuando, por supuesto, no va a haber nada para cosechar ya que nada habr crecido
en el ao sptimo.
-Ests loco, cmo puedes predecir el futuro? Tu religin va a fracasar en el primero de los siete aos cuando
todos comiencen a estar hambrientos, cuando no haya nada que cosechar ni que comer!
La Parash de esta semana se inicia con las palabras Y Hashem habl con Mosh en el Monte Sinai.
Por qu la Tor se toma el trabajo de especificar que fue precisamente en el Monte Sinai que Hashem le explic a
Mosh la Mitzv de Shemit? Acaso en el Sinai Mosh no recibi todas las otras Mitzvot?
El motivo por el cual la Tor conecta el Monte Sinai con la Mitzv de Shemit es para que entendamos que, asi
como la Shemit proporciona una prueba verificable de la veracidad de la Tor (pues seria imposible inventar una
religin que tuviera un precepto semejante), del mismo modo, el resto de la Tor, que fue transmitido en el Sinai, es
igualmente autntico, tanto en lo general como en lo particular.
(Rashi y Jatam Sofer Rab Yehud ha Levi Kuzari)

en el Monte Sinai (Vayikr 25:1)


Toda la enseanza de la Shemit es que la naturaleza es una ilusin. Hashem dirige el mundo y asi como l hace
que no haya prdida por no trabajar en Shabat, asi tambin l asegura que nada va a ser perdido por cesar de
trabajar la tierra todo un ao. Esto es para ensearnos a no convertirnos en esclavos de la naturaleza, porque este
mundo no es ms que un corredor al verdadero mundo de la espiritualidad. Pero el hombre no puede desasociarse
a s mismo del marco del mundo en el cual existe; la Tor claramente le ordena sembrar y cosechar por seis aos,
as como tiene que trabajar seis das por semana. Pero a travs de contar los das de trabajo en relacin al Shabat y

los seis aos de cultivo en relacin al ao de Shemit, podemos conectar lo mundano y la rutina con lo sagrado y lo
especial.

La tierra observar un Shabat para Hashem (Vayikr 25:2)


Cuando el pueblo judo estuvo esclavizado en Egipto, Mosh fue a ver al Faran y lo convenci de que deba aliviar
el yugo de los israelitas. Le explic que cuando los esclavos trabajan sin descanso, al final terminan murindose. Y
asi fue como, simulando que aconsejaba al Faran como aumentar la produccin, le sugiri que le concediera al
pueblo judo un da libre a la semana. El Faran acept su consejo, y le dio permiso a Mosh para que escogiera el
da. Cuando, ms adelante, Hashem dio el precepto de que el Shabat debera ser un da de descanso, Mosh sinti
gran alegra de haber anticipado cul sera el da en el que el pueblo descansara.
En otras palabras, en Egipto, el pueblo judo ya contaba con el Shabat, pero nicamente como un respiro del trabajo
agotador, y no como un precepto. Pero cuando Hashem les mand el precepto del Shabat: Observarn mis
Shabatot, Israel descansa en Shabat, no porque necesite de un descanso, sino, nica y exclusivamente, porque esa
es la voluntad de Hashem.
En la parash de esta semana hallamos un concepto parecido: La tierra observar un Shabat para Hashem. En
el sptimo ao, cuando dejamos que los campos de Eretz Israel permanezcan inactivos, no es para darles un
descanso, para mejorar su rendimiento o para que los procesos ecolgicos los renueven. Los dejamos inactivos
nicamente porque eso fue lo que nos orden Hashem.
(Kedushat Levi)

.. en el Monte Sinai (Vayikr 25:1)


La Mitzv de la Shemit le ordena al Pueblo judo que deje de trabajar sus campos cada sptimo ao, con la
promesa de que, milagrosamente, Hashem les proporcionar todas sus necesidades.
Sin embargo, el milagro de la Shemit variaba de acuerdo con su nivel de bitajn (confianza en Hashem).
Cuando el pueblo judo tena un nivel alto de bitajn, la cantidad de alimentos que se cosechaban en el sexto ao no
variaba de un ao a otro; no obstante, alcanzaba para proveer nutricin durante tres aos, en vez de uno.
Pero cuando el nivel de confianza en Hashem era bajo, los campos daban, en trminos reales, tres veces la cantidad
que se cosechaba en un ao comn.
En el primer caso, se produca un milagro oculto; en el segundo, un milagro descubierto. Por qu el nivel ms bajo
invocaba un milagro aparentemente ms grande, ms abierto? El milagro descubierto siempre es el segundo
mejor en el plan de Hashem. El Hombre es la criatura que est designada en forma especifica para tener libertad
de eleccin. Los milagros abiertos son tan compulsivos que limitan la libertad de eleccin del Hombre.
No obstante, Hashem responde hasta al nivel ms bajo de confianza en l y proporciona la pirotecnia de un milagro
abierto, si eso es lo que hace falta para hacer que el pueblo se sienta seguro.
Una vez, Rab Jaim de Volozhin le pregunt al Gan de Vilna qu es lo que quiere decir el Talmud cuando dice que
uno de los atributos de Hashem es estar satisfecho con Su parte. El Gan de Vilna le respondi que la parte de
Hashem es el pueblo judo. El querra que estuvisemos en un nivel ms elevado, pero no obstante est satisfecho
con nosotros, cualquiera sea el nivel en que nos encontremos.

Y Hashem le habl a Mosh en el Monte Sinai, diciendo (Vayikr 25:1)

Hashem le dijo a Mosh todas las Mitzvot en el Monte Sinai. Entonces por qu la Tor registra en forma especfica
que la Mitzv de Shemit le fue transmitida a Mosh en el Monte Sinai? Acaso todas las otras Mitzvot no le
fueron tambin transmitidas a Mosh en el Monte Sinai?
Uno de los efectos de la Mitzv de Shemit es implantar en el corazn de pueblo judo la idea de que Hashem, a
pesar de toda Su Trascendencia, igualmente supervisa hasta el ms mnimo detalle de este mundo.
La Shemit nos ensea que Hashem nos proporciona todo lo que necesitamos a pesar de al parecer no somos ms
que un punto minsculo en el espacio intergalctico. En Sus ojos, todos esos billones de aos luz no son ms que un
parpadear de ojos.
No est por debajo de Su dignidad, por decirlo de alguna manera, el interesarse por este plano fsico
nuestro. Pues en el lugar de la grandeza de Hashem, all est Su humildad.
Hashem eligi, como el sitial para Su revelacin, no al Monte Everest, la montaa ms alta del mundo, sino al
humilde, bajo Sinai. Fue en el Sinai que l quiso revelarnos Su Tor. Pues a pesar de toda la inefable Majestad y
Trascendencia de Hashem, la humildad de espiritu Le son muy preciadas.
Y precisamente ah est la conexin entre la Shemit y el Sinai: asi como la Shemit pone de manifiesto que
Hashem se ocupa hasta de este mundo tan bajo, asi tambin l nos revel la Presencia Divina en el Sinai, la ms
baja de las montaas.

Y haris Mis jukim, y Mis mishpatim, las observareis (Vayikr 25:18)


Todo el mundo sabe que los judos no comen cerdo. Por qu?
La historia se remonta a hace tres mil aos, cuando la refrigeracin no haba alcanzado an gran nivel de
sofisticacin, y la contraccin de triquinosis por comer cerdo era una amenazadora realidad.
Pero ahora, que todos contamos con heladeras que producen cubitos de hielo a montones, y se puede congelar una
chuleta uno y hasta dos aos, uno no tiene por qu negarse uno de los deleites gastronmicos ms finos de la haute
cuisine. Ese es el cuento que te cuentan
Pero la verdad del asunto es que el cerdo, al igual que el shatnez (la mezcla de lana y lino en la ropa) es un jok, una
ley que est ms all del entendimiento humano.
Las leyes que prohben la conducta antisocial en la Tor se llaman mishpatim. Toda persona razonable entiende
que est prohibido robar o asesinar. Ninguna sociedad civilizada permite semejantes actos.
Sin embargo, para el judo el asesinato esta prohibido debido a que la Tor dice que est prohibido. Matar a una
persona y llevar puesta una prenda que contiene shatnez son dos actos que comparten una misma esencia: ambos
fueron prohibidos por el Creador.
Hashem le permiti a nuestra lgica comprender por qu est prohibido matar. Pero no hizo lo mismo con la
prohibicin de comer cerdo.
En el versculo antedicho, la Tor habla de hacer los jukim (los preceptos supralgicos), mientras que al referirse
a los mishpatim (leyes aparentemente lgicas) habla de observar.
Qu diferencia hay entre hacer y observar? La esencia misma del jok reside en hacerla. El desafi del jok es
decirse a s mismo: El mundo no se limita a lo que yo entiendo de l. Y porque no pueda entender algo no significa
que no sea cierto. Por eso, la esencia misma del jok es hacerla. Ese es el desafi.

Pero cuando se trata de los mishpatim, nos enfrentamos a un desafi diferente. Es obvio que est prohibido robar y
matar. Cul es la prueba?
Hace muchos aos, ocurri una tragedia desgarradora. Habia una mujer que sufra una terrible enfermedad
incapacitada. Da tras da, su marido la vea sufrir. Un da, fuera de si de tanta angustia, le dio una sobredosis de
barbitricos.
El desafi de los mishpatim es observarlos. No excusar el asesinato, llamndolo muerte piadosa o eutanasia.
Aquel Cuya piedad es eterna decreta que no debemos matar. Cmo vamos a ser nosotros ms piadosos que Di-s,
Cuyo Nombre es El Compasivo?. El desafo de los preceptos lgicos consiste en no manipularlos
indebidamente, no pervertirlos segn nuestros propios conceptos de bien y mal.
Incluso cuando el corazn se quiebra de dolor, cuando nuestros seres ms queridos se enferman y mueren, a veces
con enorme sufrimiento, el desafo de los mishpatim es saber que nuestra mente no puede ni podr entender nunca
la lgica ms esencial de hasta aquello que nos parece lgico a nosotros.
(Rab Isajar Frand)

Cuando vengis a la tierra que os estoy dando, la tierra observar un descanso de Shabat para Hashem (Vayikr
25:2)
Al mirar el membrete de algunos estudios jurdicos, uno podra pensar que est leyendo la gua de telfonos de
Nueva York. Parecera que todo el mundo es un socio menor.
En cierto modo, nosotros tambin queremos ser socios menores. Los socios menores de Hashem. Pensamos: Est
bien, Di-s, T diriges el mundo. T eres el Jefe. Yo solamente quiero ser socio menor en mi zona, para poder hacer
lo que me plazca. Necesito tener mi propio espacio.
Cmo vas a tener tu propio espacio cuando Su Honor colma la tierra? Cmo vas a ser el socio menor de Aqul
para el que no hay un dos? El judo est de servicio las veinticuatro horas del da, los siete das de la semana,
desde la cuna hasta la tumba.
Nosotros somos el Pueblo que Di-s eligi para que Lo sirviera. Pero esto tal vez suene un poco prohibitivo. Acaso
no soy ms que una cifra? Un autmata sin mente que obedece instrucciones? Dnde est mi espacio? Dnde
est mi individualidad?
En realidad, Hashem s nos deja ser los socios menores. Pero no entramos en sociedad para poder hacernos una
escapadita para ir a jugar al tenis a la tarde. No. Esta es una sociedad en la mismsima creacin del tiempo.
Cuando Hashem cre el mundo, lo cre con dos clases de santidad, que estn expresadas en el Shabat, por un lado,
y en las Fiestas, por el otro.
La santidad del Shabat es fija e inmutable. Cada siete das entramos a un mundo llamado Shabat. No precisa de
intervencin de nuestra parte. El Shabat fluye desde los mundos superiores sin nuestra asistencia, y por encima de
nuestro control.
Las fiestas de Psaj, Shavuot y Sucot son otro tema. Hashem le permite al Hombre, en tanto que Beit Din, que
establezca el da en que comienza el mes, y, por ende, las fechas exactas de las fiestas.
Con respecto a la Shemit (el ao sabtico para la tierra), la Tor afirma: La tierra observar un Shabat para
Hashem. Exactamente la misma expresin que se emplea en la creacin del Shabat. Un Shabat para Hashem.

Asi como hay dos tipos de santidad en los das y en los meses, el Shabat y las fiestas, tambin hay dos tipos
de santidad en los aos. El sptimo ao es como un Shabat de la tierra. Su santidad es fija, como la del
Shabat. La santidad de yovel (el ao de jubileo) es como la santidad de las fiestas. Su santidad representa la
relacin de Di-s con el Hombre. Porque es un yovel; santo ser para vosotros.
Si no se toca el Shofar al comienzo del ao de yovel, entonces el ao no es yovel. Si no se libera a los esclavos, ese
ao no es yovel. Si no se devuelven los campos a sus dueos originales, ese ao no posee el status de yovel y est
permitido cosechar y sembrar, como en cualquier otro ao.
El ao de Shemit es diferente. Su santidad es fija, independiente del Hombre. Aunque no se hayan contado los
aos, aunque el Beit Din no hay santificado el ao como un ao de Shemit, y no haya habido cese de cosecha y de
siembra, el ao de cualquier forma es de Shemit.
Es por eso que la Shemit es llamada un Shabat para Hashem. La Semita, igual que el Shabat, no permite socios
menores.
(Torat Cohanim, Rosh Hashan 9, Rambn Hiljot Shemit y Yovel. cap. 26, Meshej Jojma en Iturei Tor)

Enfoques sobre la Parash Bejukotai (Publicado en www.mesilot.org)

Impondr paz en la Tierra, yaceris y no habr quien haga estremecer y har desaparecer las fieras feroces de la
tierra, y la espada no pasar por vuestra tierra (Vayikr 26:6)
Constante actividad es una bendicin. Cuando alguien est ocupado se siente completo y saludable, pero cuando
est pasivo, busca la manera de matar el tiempo.
Busca entretenimiento y distraccin para sacar de su mente ese vaco que siente.
Se convierte en alguien cansado y aburrido que quiere viajar, tratando de hacer de su vida un catlogo
glamoroso. Este falso sentido del movimiento no es ms que un pobre sustituto del viaje real que es el espiritual; y
este viaje tan fascinante y educacional no puede tener lugar ni en el aburrimiento ni en el estancamiento, sino que
en la actividad constante.
(Hamek Davar)

Rememorar mi pacto con Yaacob, y tambin mi pacto con Itzjak, y tambin mi pacto con Abraham rememorar, y
a la tierra rememorar (Vayikr 26:42)
Cul es la conexin entre estas palabras y la Tojaj (reprimenda) que inmediatamente las precede?
Si tenemos padres como Abraham, Itzjak y Yaacob, y una tierra como Eretz Israel, tenemos que pensar de qu
manera nuestras transgresiones sern contadas. Si el fundador de una gran familia que vive en los alrededores del
palacio, peca contra el Rey, su transgresin es infinitamente ms grande que la de una simple persona que viene de
la ciudad.
(Shlah HaKadosh)

Pero a pesar de todo esto, mientras estuvieren en la tierra de sus enemigos, no sentir repugnancia de ellos ni los
habr rechazado para destruirlos por completo (Vayikr 26:44)
Era la primera noche de Januc. La nica luz de la Menor irradiaba un extrao brillo. Su luz no provena de la

cera ni del aceite. Porque esa era una Menor muy especial; una Januc muy especial. Esa Menor era una vieja
traba de madera. Esa luz provena de pomada para lustrar botas. Esa era la Januc en Bergen-Belsen. El Rebe de
Bluzhev enton las dos primeras bendiciones con la usual meloda festiva, pero el sonido de su voz estaba
empaado de dolor. Estaba a punto de iniciar la tercera bendicin cuando de pronto se detuvo. Hizo una pausa, y
por lo que pareci una eternidad, mir al rostro de todos los presentes.
Entonces pronunci la bendicin, con la voz llena de fuerza: Bendito eres Tu, Hashem, nuestro Di-s, que nos
mantuvo con vida, nos conserv y nos trajo a este momento Amen, susurr la multitud amontonada.
Ms tarde, uno de los hombres fue a ver al Rebe y le dijo: Le puedo hacer una pregunta, Rebe? Cul es tu
pregunta?, le dijo el Rebe. Como puede decir una bendicin agradecindole a Di-s por habernos trado a un
momento como este?

Sabes una cosa?, le dijo el Rebe de Bluzhev, Yo pens exactamente lo mismo. Por eso me detuve en el
medio. Estuve a punto de preguntarles al rabino de Zaner y a otros colegas mos si verdaderamente
poda pronunciar esa bendicin. Pero entonces percib todos los rostros que miraban expectantes a esa traba de
madera llena de pomada para lustrar zapatos. Pens: estamos aqu, en este pozo, en el agujero ms negro del
mundo. Y aqu estan unos cuantos judos encendiendo las luces de Januc. A pesar de todo el mal que estn
haciendo esos asesinos, nosotros estamos encendiendo luces. Y pens para mi mismo: Amo del Universo! Quin
es como Tu Pueblo Israel?
Mira como estn parados, con la muerte mirndolos en la cara, y con tanto amor estn pendientes de cada una de
las palabras de la bendicin: Quien hizo milagros para nuestros antepasados, en aquellos das, en esta poca.
Y pens: si ahora no es el lugar para agradecerle a Di-s por habernos trado a este momento, entonces no se cuando
es. Es mi sagrada tarea decir ahora esa bendicin.
En cada generacin se alzan para aniquilarnos, pero el Santo nos rescata de sus manos. Una generacin no es
mucho tiempo. Tal vez quince o veinte aos. Nuestros ojos vieron que en cada generacin se levantan para
borrarnos.
Ve de caminata por las calles de Jerusalem y oye las voces sagradas de los nios pequeos que estudian Tor. Ese
es un sonido que reverbera a travs de las generaciones. Ese es un sonido que los enemigos del Pueblo Judo han
tratado de silenciar en cada generacin. Pero inclusive en el territorio de nuestros enemigos, Di-s no ha de olvidar
a Su Pueblo. A pesar de que nosotros Lo rechacemos, l no sentir repulsin de nosotros. l no nos rechazar. l
nos reunir desde los cuatro confines de la Tierra hacia Eretz Israel. Y l borrar las lgrimas de nuestros ojos.
(Relato de Ilan Grossman)

Vuestra trilla durar hasta la vendimia; y la vendimia durar hasta la siembra; comeris vuestro pan hasta saciaros
y habitareis seguros en vuestra tierra (Vayikr 26:5)
Asi ser de fructfera la tierra: an estaris ocupados trillando cuando llegue el momento de cosechar las uvas; y
cuando llegue el momento de plantar los granos del ao siguiente, an estaris cosechando las uvas. (Rashi)
Hay un antiguo refrn que reza Si quieres que se haga algo, pdele a una persona ocupada.
La actividad constante es una bendicin. Al estar ocupados, nos sentimos realizados y sanos. Al estar ociosos,
buscamos formas de matar el tiempo.
Buscamos divertimentos y entretenimientos que nos alejen la mente del vaco que sentimos. Nos ponemos
inquietos. Nos aburrimos. Queremos viajar, pensando que el movimiento nos va a traer aquello que nos falta. Pero

esa falsa sensacin de movimiento no es ms que un pobre sustituto del viaje real, del viaje ms fascinante y
educativo, que es el viaje espiritual, y que no puede tener lugar en el ocio y el aburrimiento, sino nicamente en la
actividad constante.
(Basado en Haemek Davar)

Y Yo destruir vuestros dolos del sol (Vayikr 26:30)


Nos resulta difcil comprender el deseo que existi alguna vez por la idolatra. Hoy en da nos parece increble que
alguien quisiera adorar un mueco. Pero si hubisemos vivido cuando estaba vigente esa inclinacin hacia la
idolatra, con gran entusiasmo nos iramos corriendo a postrarnos frente a algn pedazo de madera.
Sin embargo, a comienzos del Segundo Templo, los Sabios mataron el deseo por los dolos. Ahora vivimos en un
mundo en el que no se conoce lo que es el deseo de la idolatra, y no podemos saber lo que es. Dicho deseo no existe
ms.
Cuando los Sabios destruyeron el deseo de la idolatra, sali del Santo de Santos del Templo una figura como un
len de fuego. El profeta dijo: Este es el mismo yetzer har (deseo de hacer el mal) que llev a la gente a adorar
dolos.
Sin embargo, permanece el interrogante: Qu haca esa criatura al salir del lugar ms santo de toda la tierra? Ese
era un lugar adecuado para semejante bestia?
El impulso hacia la idolatra tenia un propsito sagrado: que lo dominemos. Al dominar ese impulso subimos un
escaln en la escalera hacia la santidad. Cuando los Sabios destruyeron ese impulso, tambin afectaron el deseo de
alcanzar la santidad. Ahora vivimos en un mundo en el que no tenemos una idea real de lo que es la
santidad. Sabemos que algo le falta a la vida, pero no podemos detectar de qu se trata.
Despus de que los Sabios mataran el deseo por los dolos, trataron de ponerle fin tambien al deseo de la
inmoralidad. Durante tres das ninguna gallina puso huevos. Al ver que el mundo no poda subsistir sin el deseo
fsico, los Sabios lo restauraron al mundo. El Talmud dice que Hashem dijo: Yo cre el yetzer har (mala
inclinacin) y Yo cre la Tor, su antdoto. La palabra utilizada por la Guemar es tavlin, que tambin significa
condimento. La Tor no es solamente el nico modo en que un judo puede canalizar su deseo fsico para que no
lo lleve a la destruccin, sino que tambin es el condimento que le da sabor a la vida, mucho despus de que todo lo
dems perdi todo su encanto.
(Avnei Ezel)

Parash Behar Preguntas para la mesa de Shabat


1. Qu mitzv (precepto) mencion Rashi, que no fue recordada en las estapas de Moav (Antes
de entrar a Eretz Israel?
a) El precepto de Shabat.
b) El descanso de la tierra (Shmita).
c) Leket, Shejija, y pea.
d) El diezmo de los pobres.
2. Et Sefaj Ketzirj (Lo crecido por ti mismo) De qu se trata? (Rashi).
a) Estas son plantas que se volvieron negras, y se llamarn Sefaj porque se parecen al piaj, a
las cenizas.

b) Es una planta especial, que crece cada siete aos.


c) Esta son plantas que crecen al final del ao Shmita, y por eso se llaman as.
d) Una planta que creci de una semilla que cay durante la cosecha.
3. De donde podemos aprender que los ricos tambin pueden comer de los frutos del ao Shmita?
(Rashi).
a) Porque est escrito: Y ser el descanso de la tierra par ustedes.
b) Porque est escrito: Para ti, para tu siervo, para tu sierva, para ti los dueos aunque sean
ricos.
c) Porque est escrito: Para tus huspedes.
d) Porque est escrito: libre para comer.
4. Ukratem dror (Y proclamaris libertad). Qu esclavo sale libre el ao del jubileo? (Rashi)
a) Un esclavo que agujereara sus orejas.
b) Aquel que no pasaron los seis aos de haberse vendido.
c) Aquel que es medio esclavo y medio hombre libre.
d) El esclavo agujereado.
5. Al Tonu Ish Et Ajiv (No engais cada uno a su hermano) Al Tonu Ish Et Amito (y no
engais cada uno a su prjimo) sobre qu engaos se habla? (Rashi)
a) La primera cita, habla sobre un engao de palabras, y la segunda sobre un engao monetario.
b) .La primera cita sobre engao monetario y la segunda sobre engaos de palabras
c) Las dos citas hablan sobre engao monetario.
d) Las dos citas sobre engao de palabras.
6. Ad Shnat Haiovel (Hasta el ao del jubileo) Cundo vuelven los campos a sus propietario?
(Rashi)
a) En Pesaj, la fiesta de la libertad.
b) En Iom Kipur.
c) Al final del ao Jubilar.
d) Al principio del ao.
7. Que tiempo son considerados iamim (das)? (Rashi)
a) 11 meses.
b) 10 meses.
c) Dos aos.
d) Un ao.
8. Vehejezakta Bo (Tu detendrs su cada) Una carga que estaba sobre el barro. Cuntas
personas no podrn levantarla? (Rashi)
a) Tres, no podrn levantarlo.
b) Cinco personas.
c) Siete personas.
d) Uno solo no puede, pero dos s.
Parash Bejukotay Preguntas para la mesa de Shabat
1. Qu significa Im Bejukotay Teleju (si anduvieras en mi estatutos), y Por qu? (Rashi)

a) Que cumplamos los preceptos como ley, sin preguntas para recibir recompensas completas.
b) Que observemos los preceptos, tambin caminando, para multiplicar nuestra recompensa.
c) Que trabajemos en el estudio de la Tor, porque si la intencin es observar los preceptos, el
texto lo escribe.
d) Que no hagamos nuevas leyes.
2. Veetz HaSade (y el rbol del campo) Sobre quin est hablando? (Rashi).
a) rboles de olivo.
b) Higueras.
c) rboles sin frutos.
d) Toda clase de rboles frutales.
3. Vaajaltem iashan noshan (Y comeris los frutos antiguos, guardados de mucho tiempo
atrs) Qu explic Rashi?
a) Gurdenlo, para recordar los buenos tiempos.
b) De aqu aprendemos, que el comer invita al sueo.
c) Habl la Tor en el vocabulario de los humanos.
d) Las frutas estarn bien conservadas, y no perdern el gusto.
4. Velo Tigal Nafshi Etjem (Y no aborrecer Mi alma a ustedes) Con qu se unta un escudo
de guerra? (Rashi)
a) Con gelatina.
b) Con sal.
c) Con aguas de rosas.
d) Con leche cocida.
5. Vehitalajti Betojejem (Y Yo andar en medio de vosotros) Dnde? (Rashi)
a) En la casa de cada uno.
b) En el corazn de cada uno.
c) En el paraso.
d) En tiempo de guerra.
6. Vetam Larik Kojajem (Y se acabar en vano vuestra fuerza) Cundo los dientes pierden su
brillo?
a) Cuando no se cepillan los dientes maana y tarde.
b) Una persona que trabaj su campo y viene la sequa y pierde su cosecha.
c) Cuando est enojado.
d) Cuando est preocupado.
7. Et Asher Lo Shavt (Lo que no descans) Cuntos aos hizo el Rey Menash Teshuv?
(Rashi)
a) 17.
b) 12.
c) 22.
d) 33.
8. Cul es el valor que la Tor fija para las edades 5 20? (Texto)
a) Para hombre 20 Shkalim, mujer 15.
b) Hombre y mujer 30 Shkalim.

c) Hombre 10, mujer 20.


d) Hombre 20, mujer 10.