MITOS

La Creacin del Maguey

En principio Mayhuel era una hermosa joven que viva con su abuela, una
Tzintzimitl estrellas que intentan impedir que salga el sol. En una ocasin,
Quetzalcatl la convenci para que bajase a la tierra para amarse convertidos en
las ramas de un rbol bifurcado. Pero cuando su abuela se despert y no vio a
Mayhuel, llam a otras Tzitzimime para que bajasen a la tierra para ayudarle a
buscar a su nieta.
Cuando se acercaban el rbol se separ en dos, entonces la abuela, descubriendo
a su nieta como una rama, la despedaza y deja los restos para que los devore
otra Tzitzmitl. Sin embargo la rama en que se haba convertido Quetzacatl
permaneci intacta.
Cuando se alejaron Quetzacatl tomo los restos de la joven virgen y los enterr.
De ello brot la planta del maguey, de la que se extrae el pulque, usado en las
ceremonias como bebida ritual y ofrenda para los dioses. As, tras su muerte,
Mayhuel se convirti en diosa.
Los Gatos
En casa de una familia haba muerto un gato Romano.
Nadie quera darle sepultura y los integrantes de la familia decidieron echarlo al
techo.
Pero en la noche, cuando todos dorman, escucharon una orquesta en el techo.
Impulsados por la curiosidad se levantaron a esa hora y salieron a ver lo que
ocurra y vieron que en el techo haba muchos gatos que tocaban sus
instrumentos alrededor del gato muerto.
ste empez a revivir, moviendo primero la cola, luego alz la cabeza y por
ltimo se levant y se fue
siguiendo el son de la msica.
Y todos los vecinos de esa casa dicen que esos gatos eran diablos.
Antes de desarrollar una fobia sin fundamento respecto a las mascotas felinas,
recuerden que se trata de una leyenda solamente, al igual que hay leyendas
referidas a perros u otros animales dndoles caracteres siniestros. Los gatos son
tiernos y agradan con su ronroneo, saludos y protejamos a los animales.

LA CAPA DEL MENDIGO

El suceso que nos ocupa acaeci en la villa de Santa Mara del Pueblito, por los aos de
1850 a 1852, poca en que estaba de cura propio de aquella parroquia el Pbro. D. Luis Luna
y Prez, en cuyo empleo permaneci muchos aos hasta su muerte.
Entre los muchos pordioseros que llegaban al curato a implorar socorro, haba un viejecito
que peridicamente vena a recibir su bolo, pernoctando en la cuadra sobre blando colchn
de paja.
Este jams quiso decir su origen, ni an revelar el nombre de su patria; ms esto no impeda
que el buen cura (como generalidad de los de su clase), le socorriera con largueza.
Todo su haber se reduca a un tosco bordn, un sombrero de petate formado de tres
distintos tejidos, un morral colgado al hombro y una colcha formada de mil y tantos parches y
remiendos de distintos paos y colores; y por ende muy pesada.
Tantas veces haba pernoctado ya en aquella casa de vuelta de sus correras por las aldeas
en busca de sustento, que ya era bastante conocido de aquella gente.
Despus de algunos aos de estos viajes y vueltas, lleg una noche al curato, y despus de
internarse a su aposento, pidi al mozo un poco de agua porque se mora de sed.
El mozo, al ser preguntado por el Sr. Cura sobre si haban llevado su cena al viejecito, dijo
que no haba tomado alimento, slo un poco de agua, lo cual llam la atencin de Sr. Cura,
quien fue a verlo, encontrndolo abrazado en calentura.
En vista de esto, dispuso se medicinara y preparara para confesarse, lo cul hizo el mendigo
sin dilacin.
Despus de los auxilios necesarios, el viejecito aquel muri, corriendo todos los gastos por
cuenta del Sr. Cura.
Al levantarlo de su lecho un hermano del citado Sr. Cura y un mozo, notaron que la colcha
de los mil y tantos remiendos pesaba ms, sabiendo el origen del mendigo ni su patria, se le
hicieran sus funerales en la misa parroquial del Pueblito, repartiendo los sobrantes a varios
sacerdotes para que se aplicasen misas; lo cual fue verificado exactamente.
Esta suceso me lo refiri el hermano ya citado del Sr. Cura quien todava vive, aunque ya
tocando el ocaso de la vida.
Un ments ms a la decantada codicia de los curas, con que liberalismo se empea en
desprestigiarlos; siendo el pan cotidiano de la presa impa.

ATAQUE A UN APOSTOLADO
Fueron tantos los episodios ocurridos en el memorable sitio de 1867, que ellos solos
bastaran a formar una tercera serie de leyendas; pero como en la variedad est el gusto,
nos hemos propuesto a ir mezclando entre leyendas histricas, revestidas del carcter serio
de la historia, algunas que a la vez perpeten hechos que sucedieron, tenga su parte ms o
menos anecdtica.
En el nmero de stas se cuenta la que nos ocupa y que, sin embargo de pertenecer a dicho
gnero, relata un hecho rigurosamente histrico.
Sabido es que el mismo da que se abri el Sitio y que no fue otro que el da 14 de marzo, a
las diez de la maana, pidieron los imperialistas sus posesiones de La Otra Banda,
apoderndose los republicanos de Antilln de la Iglesia de San Sebastin, de huerta y
dems pertenencias, replegando a los sitiados hasta la ribera del ro, sirviendo ste de lnea
divisoria entre ambos contendientes.
Exista de tiempo inmemorial en esa antigua parroquia, como en todas las de su clase, un
apostolado de mezquite y tamao natural que anualmente, el Jueves Santo, serva para
representar la ltima cena de Nuestro Seor Jesucristo, o sea la institucin del Santsimo
Sacramento.
En mala hora, las tropas liberales se propusieron hacer una mala pasada a los imperialistas,
y en la misma noche de la toma colocaron convenientemente en un parapeto (formado por la
barda de una casa cercana a la ribera, la cual an existe), a los Apstoles, asomando medio
cuerpo, en forma de tiradores y con su chac republicano.
A la madrugada, los republicanos hicieron una descarga a los imperialistas que custodiaban
la ribera opuesta del ro desde las casas y huertas, haciendo la descarga y ocultndose en
seguida, cubriendo la vanguardia San Pedro y sus compaeros.
Al ser provocados, los imperialistas comenzaron a cazar a sus contrarios, que como de
mezquite, necesario fue a hacerles varias descargas para degollarlos quedando, sin
embargo, algunos en pie.
La traicin no refiere si el traidor de aquel grupo fue de los muertos o de los supervivientes;
pues slo reza que al esclarecer el da, notaron los imperialistas que los que aun seguan de
pie no se movan y tenan luenga barba, lo cual dej en claro la mala pasada de los
enemigos, poniendo de punta a los bravos defensores, tanto por aquella profanacin, como
por la prdida del panque.
Desde entonces, es conocida esa casa entre los vecinos del contorno con el nombre de
Casa del Apostolado.

EL MILAGROSO SEOR DE VILLASECA

Don Alonso de Villaseca fue un noble de raras virtudes que de Espaa vino a
estas tierras all por mediados del siglo XVI.
Caballero a carta cabal que goz de la estimacin general por su
desprendimiento y libertad, otorgando
beneficios a mucha gente necesitada.
A lo dicho hay que agregar que Don Alonso tena sentimientos religiosos muy
bien fincados, que tradujo
tambin en nobles acciones: de Espaa mand traer tres Cristos, con su propio
preculio, uno que don al
pueblo de Ixmiquilpan porque all haba hecho su fortuna, otro a las famosas
minas de Zacatecas y un tercero al Mineral de Cata, a orillas de esta poblacin.
Este Cristo es al que nos vamos a referir, contando aqu dos de los mltiples
milagros que se le atribuyen.
Dcese que cuando an no haba ni la ms remota idea de reglamentar el trabajo
de nuestros braceros en el vecino pas del Norte, un grupo de campesinos de
estos alrededores, necesitados en ganarse la vida en mejores condiciones,
creyeron ingenuamente en la promesa que les hiciera un vvales y, dejando su
casa y familia, corrieron la aventura de la que despus tuvieron que arrepentirse
muchas veces.
Hallndose en una hacienda algodonera cercana a la frontera, se les design un
galern para que pasarn la noche, advirtindoles que para mayor seguridad iban
a cerrar la puerta.
Tambin se les ofreci que una persona les llevara la cena un poco ms tarde,
pero como ese momento no lleg nuestros pobladores rancheros se disponan a
dormir sin ms alimento en su estmago que unos sorbos de agua, cuando uno
de ellos que andaba cerca del fondo escuch un ruido raro que llam su atencin,
algo as como una gotera; ms como no era tiempo de lluvias, no era posible
pensar eso.
Con mucha precaucin abrieron la puerta, encontrndose en un patio semioscuro.
En la habitacin de la
derecha, tambin mal alumbrada, se hallaban colgando del techo varios cuerpos
que parecan humanos.
No parecen dijo otro de ellos son hombres semidesnudos y sin
cabezaafirm profundamente
sorprendido.
Hay que imaginar cual fue su asombro al comprobar que en efecto los que
colgaban del techo eran cuerpos humanos decapitados, puestos en esa actitud
para que la sangre chorreara sobre sendos recipientes.
Lo primero que pensaron los aspirantes a trabajadores fue que para hacer de
ellos otro tanto se les haba llevado all.

Verdadero pnico se apoder de su nimo y, en el paroxismo de su angustia, se

encomendaron al Seor de Villaseca, rogndole que les permitiera salir de all con
bien.
Lo consiguieron, no sin antes pasar por varios peligros, regresando en peores
condiciones a su tierra, pero con su vida.
El retablo en que patentizaron este milagro se encuentra en el muro izquierdo del
templo de Cate, dedicado al Milagroso Seor de Villaseca.
Despus supieron que la sangre de aquellos quien sabe cuantos desdichados
ms, era empleada para hacer colorantes que en el mercado se vendan muy
caros.
El segundo caso se refiere a Mara, una guapa galerea que reuna en su persona
todos los atributos para ser lo que se dice una hermosa muchacha.
Muy joven la casaron sus padres con un viejo minero adinerado, por quien Mara
profesaba la ms profunda repugnancia. Sin embargo, obediente y de buenos
principios, permaneci sumisa al lado de aquel hombre, no obstante que la
segua cortejando Juan Manuel, apuesto galn que no poda resignarse a perder
su amor y por medio de una viejecita del barrio del Terremoto, constantemente
haca saber su honda pasin a la duea de sus desvelos.
Por su parte, Mara no solo senta admiracin y afecto por su admirador, sino que
sostena la ms intensa
lucha por liberarse de aquella tentacin.
Muchas veces, arrodillada ante el Cristo milagroso, le rogaba que le diera fuerzas
para seguir siendo fiel a su esposo.
T sabes, Padre mo, que yo jams he querido a Don Martn ste era el nombre
del celoso y feroz marido
y que me casaron sin mi voluntad.
Un da que Don Martn, por razn de sus negocios tuvo que ausentarse por dos
das, Mara no pudo resistir el deseo de llevar a Juan Manuel un buen almuerzo,
pues tena el turno de madrugada.
Feliz y risuea como nunca, iba la muchacha por el camino de Cata, cuando de
repente se apareci su marido.
En el acto reconoci la canasta, y cegado por los celos increp con violencia a
Mara, imaginando que el
almuerzo era para su adversario.
Con la hija de su pual levant la servilleta que cubra la canasta, al tiempo que
deca:
Qu llevas ah?
La infeliz muchacha turbada por la pena y el dolor, se encomend al Cristo de su
devocin y, aparentemente sin inmutarse, con voz firme contest:

Llevo flores al Seor de Villaseca.

Efectivamente al levantar la servilleta, aparecieron a la vista de Don Martn las
ms frescas y hermosas rosas que l hubiera imaginado.
Sol y Luna, Opuesto y Complementario
El Sol era el cuerpo celeste por excelencia y en Mesoamrica se le identifica con
el tiempo mismo. A travs de manuscritos, como el Cdice Matritense del Real
Palacio, podemos abrir una ventana hacia mitos cosmognicos fundamentales
para el pueblo mexica.
En ellos vemos fielmente reflejada la creencia de que el Sol, como ser vivo, puede
nacer y morir.
Hubo cuatro soles antes del actual. Cada uno marc eras distintas, entre las
cuales se detuvo el tiempo y se hizo la profunda oscuridad. Para que naciera el
Quinto Sol, los mismos dioses debieron sacrificarse, morir, purificarse en el fuego,
elemento producido por el ms viejo de todos lo dioses.
A pesar de que ya haba nacido el Sol y poco despus la Luna, cuerpos celestes
fundamentales para elaborar el calendario, an no estaban dotados de
movimiento.
La esencia del tiempo era, aparte de la luz, el movimiento. Ambos astros
permanecan estticos hacia el oriente. Para echar a andar la precisa maquinaria
del tiempo deba intervenir el dios del viento, que no slo impuls al Sol y la Luna
para que avanzaran en sus caminos celestiales, sino que los coloc en los sitios
del espacio que les corresponda para desempear su tarea.
La conceptualizacin del tiempo se une de esta manera a la del espacio para
conformar uno de los principales elementos que caracterizan a las culturas
autctonas de Mesoamrica. Algunos cdices prehispnicos sobrevivieron para
mostrarnos sencillos esquemas que representan esta compleja relacin. Tal es el
caso de la pgina 1 del Cdice Fjrvary Meyer, en el que en los rumbos
cardinales estn no slo los dioses, sino los signos calendricos, las aves y los
rboles csmicos. Leyendo de derecha a izquierda, podemos ir de un da a
otro hasta completar un tonalpohualli o calendario sagrado, dando a cada da su
connotacin positiva, negativa o indiferente.
Estos libros, ledos slo por los especialistas denominados tonalpohuques, eran
considerados sagrados y secretos, hablaban de un mundo lejano al hombre
comn, del mbito de los seres que dominan el tiempo cclico que rige el destino
de todo cuanto vive, donde todo regresa cuando se repite el smbolo y el numeral
del da y el ao. Su cargador (bacab en maya e i mamal en nhuatl) los lleva
sobre su espalda, cual pesado fardo, hasta el final del da, cuando dejaba su
mecapal (bulto) para que un nuevo mecapalero iniciara su camino.
Ellos representan a los astros en la ruta que parte del oriente hacia el poniente,
como el Sol, que asuma un aspecto masculino y dominaba la poca seca del ao,

como la Luna, de aspecto femenino, que dominaba la poca hmeda del ao.
Opuestos y complementarios, ambos son indispensables para el florecimiento de
la tierra.

LA RUEDA DE LOS KATUNES

El once Ahau se asienta el Katn en Ichcaansih. Bajan hojas del cielo, bajan perfumes del
cielo. Suenan las msicas, suenan las sonajas de los nueve pes. En un da en que habr
faisanes azules, en un da en que habr peces a la vista, en el da de ChakanPutm, se
comern los rboles, se comern piedras; se habr perdido el ausento dentro del Once Ahau
Katn.
Con siete templo de abundancia se asienta el Katn, el cuarto Ahau Katn, en chichn. Siete
tiempos de abundancia son el asiento del Gran Derramador de agua. Tapado est su rostro
y serrados sus ojos bajo sus lluvias, sobre su maz abundante derramado. Llenos de hartura
estn su estera y su trono. Y se derrama su carga. Habr un da en que este blanco su
ropaje y blanca su cintura, y sea aplastado por el chorro del pan de Katn.
Llegarn plumajes, llegarn pjaros verdes, llegarn fardos, llegarn faisanes, llegarn
tapires; se cubrirn de tributo Chichn.
No Zaqu, sino Mayapn es el asiento del Katn, del Dos Ahau Katn. Cuando se haya
asentado el Katn, bajarn cuerdas, bajar las ponzoosa de la peste. Tres cerros de
calaveras harn una rueda blanca a su cuerpo cuando venga con su carga atada.
Ahogndose coger en su lecho un soplo de viento. Tres veces dejar caer su pan. Mediana
hambre, medio pan. Esta es la carga de Dos Ahau Katn.
Kinchil Coba es el asiento del Katn, del Trece Ahau Katn. El dios mayor Itzam, dar su
rostro a su reinado.
Se le sentir tres veces en tres aos, y cuando se cierre la dcima generacin. Semejantes
a las de palmera sern sus hojas. Semejante al de la palmera ser su olor. Su cielo estar
cargado de rayos. Sin lluvias chorrear el pan Katn, del Trece Ahau Katn. Multitud de
lunares son la carga del Katn. Se perdern los hombres y se perdern los dioses. Cinco
das ser mordido el Sol, y ser visto. Esta es la carga de Trece Ahau Katn.

Dioses de la Muerte
El reino de los muertos o inframundo, conocido comnmente como Mictlan, era
gobernado por el Seor del Inframundo, Mictlantecuhtli, y por la esposa de este,
Mictecacihuatl, los Infiernos, el Chignauhmictlan. Pero aparte de estas deidades,
existan otros dioses y diosas que poblaban las regiones del Mictlan y que casi
siempre encontramos por parejas. Una de ellas es Ixpuzteque, El que tiene el pie
rotoy su esposa Micapetlacalli, Caja de muerto. Por ltimo conocemos el nombre
de Tzontemoc, El que cayo de cabeza, y su esposa es Chalmecacihuatl, La
sacrificadora .
Mictlantecuhtli y Mictecacihuatl eran la pareja ms importante de las regiones del
inframundo y habitan la ms profunda de ellas, a donde llegan los hombres a
descansar, no sin antes entregar a las deidades presentes valiosos.
Mictlantecuhtli aparece con el cuerpo cubierto de huesos humanos y un crneo a
manera de mascara, con los cabellos negros, encrespados y decorados con ojos
estelares, puesto que habita en la regin de la oscuridad completa. Adornan su
cabeza una rosetas de papel de las que salen conos, uno sobre la frente y otro en
la nuca. Sus animales asociados son el murcilago, la araa y el bho (tecolotl).
Los Primeros Dioses
Los mas antiguos mexicanos crean en un dios llamado Tonacatecuhtli, quien tuvo
cuatro hijos con su mujer Tonacacihuatl. El mayor naci todo colorado y lo
llamaron Tlantlauhqui. El segundo naci negro y lo llamaron Tezcatlipoca. El
tercero fue Quetzalcatl.
El mas pequeo naci sin carne, con los puros huesos, y as permaneci durante
seis siglos. Como era zurdo lo llamaron Huitzilopochtli. Los mexicanos lo
consideraron su dios principal por ser el dios de la guerra. Segn nuestros
antepasados, despus de seiscientos aos de su nacimiento, estos cuatro dioses
se reunieron para determinar lo que deban hacer.
Acordaron crear el fuego y medio sol, pero como estaba incompleto no
relumbraba mucho. Luego crearon a un hombre y a una mujer y los mandaron a
labrar la tierra. A ella tambin le ordenaron hilar y tejer, y le dieron algunos
granos de maz para que con ellos pudiera adivinar y curar.
De este hombre y esta mujer nacieron los macehuales, que fueron la gente
trabajadora del pueblo. Los dioses tambin hicieron los das y los repartieron en
dieciocho meses de veinte das cada uno. De ese modo el ao tena trescientos
sesenta das.
Despus de los das formaron el infierno, los cielos y el agua. En el agua dieron
vida a un caimn y de l hicieron la tierra. Entonces crearon al dios y a la diosa
del agua, para que enviaran a la tierra las lluvias buenas y malas. Y as fue como
dicen que los dioses hicieron la vida.
Huida de Quetzalcoatl
214. Quetzalcoatl se fue de all a Tenayuca y dur all por algn tiempo.

215. De ah se fue a Culhuacan donde dur tambin largo tiempo, mas no lo

saben tampoco cuanto.
216. De ah pas a las montaas y se fue a Cuauhquecholan y aderez un templo
y un altar para s y era adorado, por dios, y no haba ms que l, y all dur 290
aos y dej all un seor llamado Matlalxochitl.
217. Y se fue a Cholula, donde dur 160 aos y le hicieron un templo en gran
manera magnfico, del cual an hay gran parte, pues estaba bien construido y
bello, el cual los gigantes haban hecho, como diremos despus.
218. De all se fue a Cempoala ciudad principal en la mar del norte donde
primeramente lleg el Marqus don Hernando Corts, cuando l entr en este
pas, mas al presente est todo demolido, como los espaoles han hecho con
muchas otras.
219. En esta ciudad permaneci 260 aos y hasta este lugar le persigui
Tezcatlipuca.
220. Y vindose tan perseguido de este Tezcatlipuca se fue a un desierto y tir un
flechazo a un rbol y se meti en la hendidura de la flecha y as muri.
221. Y sus servidores le tomaron y quemaron y de all qued la costumbre de
quemar los cuerpos muertos.
222. Del humo que sali de su cuerpo dicen haber sido hecha una gran estrella
que se llama Hspero.
223. Este Quetzalcoatl no tuvo jams mujer ni hijos.
224. Otros dicen que cuando l deba morir se fue a un lugar... (termina el Ms.).