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DUPERTUIS, Atilio. Carpintero Divino
DUPERTUIS, Atilio. Carpintero Divino
Pioneer Publicalions
El Carpintero Divino
Copyright C> 1991 by Atilio Ren Dupenuis
Derechos reservados
Pioneer Publications
4997 Pioneer Rd.
Berrien Springs, MI 49103
DEDICATORIA
Dedicado con profundo afecto y gratitud a
LISTA DE ABREVIRURAS
ce
es
oro
DMJC
Ed.
FO
Me
Na.
1 MS
OE
PP
PVGM
R. H
ST
SP
2T
YI
3 CBA
El camino a Cristo
El cooflicto de los siglos
El Deseado de todas las gentes
El discurso maestro de Jesucristo
La educacin
Feyobras
El minmeno de curacin
Manuscrito
Mensajes selectas, Tomo 1
Obreros evanglicos
Patriarcas y profetas
Palabras de vida del gran Maestro
Review and Henld (Revista adventista)
Sigas of tbc Times (Seales de lOs tiempos)
Spirit of Propbecy (Espritu de profeca)
TcWmonC5 for tbc Cburc~ Tomo 2- (Testimonios
para la iglesia)
Youtb Instructor (El instructor de la juventud)
El comentario biblico adventista, Tomo 3
CONTENIDO
PRIMERA PARTE: LA PERSONA DE Qusro
lNTItODUCCION
1. La po
presunta. . . . . . . . . . . . . .. . . . . .
2. DiIa.ionea
~..
11
14
. . . . . . . . . . . .
20
3. Jcss: el Dio&-baalbre
28
4. La EDcIrDIci6a . . .
49
6.1
6. '"Tentado en lOdo"
79
93
113
8. Tearfas de la expiacic5a
115
9. Ellipifado de la cruz . .
115
138
ISO
12. La regeneracin. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
162
173
186
CONCLUSION.. ..............................
197
PRIMERA PARTE
La Persona de Cristo
INTRODUCCION
Leamos hace un tiempo la historia de un inspector que trabajaba en una planta nuclear a quien se le encarg una tarea
muy especial. Deba vigilar la puerta de salida para que
ninguno de los obreros llevara nada de la planta, espccialmente material que contuviera elementos radioactivos.
Tena un instrumento especial y f.clmente revisaba a la gente
que sala de all.
Una tarde not que uno de los obreros sala empujando una
carretilla llena de aserrn. El inspector lo detuvo. lo revis
cuidadosamente y al DO encontrar nada prohibido. ningn
material radioactivo. le permiti seguir su camino. Curiosamente. al da siguiente, m o IDCnos a la misma hora, el
mismo obrero volva a salir de la planta llevando una carretilla
Ucna de aserrn. La revis otra vez con todo cuidado Yal notar
nuevamente que todo estaba en orden lo dej seguir.
Lo mismo sucedi por varios das, basta que fmalmcntc,
movido ms por curiosidad que por sospecha, comenz a
interrogar al obrero que sala con la carrctiUa. &to llev a una
investigacin ms detallada y fmalIDCnte el trajadol1 confes que haba estado robando carretillas. El inspector QlIlla
tan preocupado por examinar el ascnin. a ver si tibia a{g,
escondido all. que lo ms grande pas sin que el se dita
cuenta.
Esta historia contiene una amonestacin para na&OU'OS
como estudiantes de la Biblia. Muchas v~ prc:ocu-
12
D Carpbdero DI....
13
1
LA GRAN PREGUNTA
El Seor Jess baba pasado varios das con sus discpulos
junto al Mar de Galilea. Mientras estaban all~ los fariseos y
saduceos vinieron a tentarle exigindole que mostrara alguna
seal para autenticar su pretensin de ser el Mesas. Jess no
hizo ninguna sea~ sino que les dijo que slo se les dara la
seal de Jons profeta.
Este incidente afect el nimo de los discpulos. Ellos
mismos tenan difICultad para entender las palabras y actitudes de Jess. Por qu no hacer el milagro que ellos pedan
para satisfacer su curiosidad y tal vez de esa manera ganar su
respeto y apoyo? Pero Jess los llev al otro lado del Jordn
y les amonest a cuidarse de la levadura de los fariseos y
saduceos.
En su ofuscacin los discpulos no captaron lo que Jess
quiso decirles, por lo cual l los reproch tiernamente
dicindoles que eran "hombres de poca fe". Fue entonces
cuando decidi alejarlos de aquella regin de intrigas y
sospechas y los llev hacia el norte, a la regin de Cesarea de
Filipo. Los discpulos iban ~razonados. Notaban creciente hostilidad hacia Jess de parte de los dirigentes religiosos. Mucha gente lo haba abandonado ya. BIos mismos se
sentan inseguros.
Fue precisamente entonces, cuando ellos estaban pasando
por esa situacin, que Jess los confront con una pregunta de
trascendencia sin igual; algo que ellos deban resolver antes de
ta ... pna....
15
Jo.
16
17
18
El CarpAatero DI....
19
;,Ioa.
DISCUSIONES CRlSTOLOGICAS~
21
110
_lIaD
==
22
23
25
26
El Carplalel. DI'"
Porque mucbos cop6adora bao salido por el muado que DO conrIelaD que Jesuc:riIto ha veDido en carne. Quien esto hace es el
enpftador Yel anticrisIo (2 Juan 7).
3
JESUS: ELDIOS-HoMBRE
.2,9
barca; pero Q doraa. Y viDieroa IUI dilclpuJol Y le . . . . . .oa. diSc6or. IvaaaI, que paccemos! El la
Por q~
aem6is, bombrcs de poca Ce? Eaaoocca, 1evaD1**-epeadi6 a 101
viealaS y al a.r; Y se biIJO Jr8Dde boDInza Y loa baaItna le maravillaroD, dicieadoc 0u6 bCImbre el _ . que _101 vicnlOl y el mar
cicndo:
Ie~D?
30
El Carphdero DIvIDo
c.
Era.ea..veDlacl.Ruluuel:
Dios
31
32
El CarplDtero DiviDo
jess: El Dios-Hombre
33
La divinidad de Cristo
pasajes especlllcos
Encontramos en el Nuevo Testamento varios pasajes
especficos adems de los ya citados, que afmnan categricamente que Jess era divino. Veremos algunos de ellos, que de
acuerdo a la mejor erudicin del texto griego, no pueden
contradecirse. la Iglesia de Colosa estaba pasando por una
situacin dificil. Se estaban introduciendo encubiertamente
en ella ciertas filosofas que ponan en peligro la estabilidad
cristiana de sus miembros. El ap6stolles advierte del peligro
de ser engaados: "y esto os escribo para que nadie os engae"
(Col. 2:8). El engao sutil de esta filosof'18 era ~ue tenda a
restar importancia a Jess como Dico y sufICiente salvador.
Ante esa situacin de emergencia Pablo exalta a Cristo, "para
que en todo tenga la preeminencia" (1:18) porque "es Cristo
en vosotros la esperanza de gloria" (1:27); en ~I "esl
escondidos todos los tesoros de la sabidura y del CODOcimiento" (2:3). para establecer especflC8lDente despl:
Mirad que nadie os engae por medio de ftlolotJaa Ylluecas sutilezas,
segn las tradiciones de los bombrca, conforme 105 rudJmcntoI del
mundo, y no segn OSlO. Porque en ~I habita oorporaJmeate lada la
plenitud de la Deidad. Y VOISOCI'OI esa4i1 oomplelos en ~I, que es la
cabeza de IOdo principado y potesl8d (2:8-10).
o.,
La palabra plenitud,pleromtl, indica totalidad, algo com_pl~to, a lo que no falta nada; ~IlCristo habita la suma total de
34
El ea......tero DiviDo
35
EvideDcla iDCIireda
34
FJ Carplatero DIvIDo
etc.)
3S
--
EvideDcia iDCIireeta
36
El C8rpb1tero DI""
37
DO
el hombre por
causa del sbado. As que el Hijo del bomb~ es Se60r aun del
sAbado" (Mar.~- ~ vcnin ValeraAntigua). Estas palabraS bubieran sido blasfemia en los labios de cu~uier ser
bumano. Pero DO en los labios de Jess, porque ~l era Dios, el
creador y el autor del sbado.
Analizaremos oon un poco m de detencin uno de estos
milagroS realizados en s6bado que es altamente revelador.
Este incidente se encuentra registrado en el captulo...5_.de1
Evangelio deJuan. Jess baba sanado a un paralftico que
yaca junto al estanque de Betesda y luego le ordeo6 que
tomara su cama y se alejara de ese lugar de miseria. Los judO
se escandalizaron al ver a alguien cargando con su lecho en
bado, por lo que lo interceptaron Yle reprocbamn: "S6bado
es; DO te es lcito llevar tu Iecbo" (v. 10, vcnin YaJera
.Antigua). El acusado se defendi diciendo que qua lo babfa
sanado le baba indicado que llevara su lecho. Finahnat1e C&IC
hombre identifIC a Jess ante sus acusadora. Notemos lo
que sucedi despum:
y por esta cauulol judlol pene. . a Jes4I. , procuraI-. malarle,
39
1
El Cupbatero DIYbIo :
40
J"
JtII1I-:
El Dios-HHlbre
41
'aa.7.
28).
Las aflrmadODes de Jes6s.-Aunque los Evangelios no
-R:gistran que Jess haya dicho alguna vez "yo soy Dios", hizo
aseveraciones que serian totalmenac inadmjs,ba si fueran
--
P_.
42
43
44
El Carpl.tero Oh...
zones?" (v. 8). La mujer que fue confrontada con Jess jUnto
al pozo de Jacob confes a los de su ciudad: "venid, ved a un
hombre que me ha dicho todo lo que he hecho" (JlIao 4'29).
Citaremos slo un incidente ms donde la capacidad de
Jess de leer las intenciones del corazn es puesta de manifiesto.
Eatando eD ~ eD la flCSll de la s-cua. mucbos creyeron ea su
nombre. viendo las seftaJes que baca. Pero Jess mismo no se fiaba
de ellos. porque conoca lodos, YDO &eDa oecaidad de que nadie le
diese leSlimoDio del bombre. pues ~I saba lo que baba en el hombre
(Juan 2:23-25).
~: El DIoII-O_bre
45
..usmo
46
El Carplatero DI.....
47
a...
S, Jesm era UD hombre real. UD verdadero hombre. Contrariamente a ciertas impresiones que algunos han tratado de
proyectar acerca de ~I-plido. Mbil-Ios Evangelios dejan
en uno la impresin de que Jess era ffsicameDte fuerte:
caminaba largas distancias. (entre Capemaum y JerusaIm
baba por lo lUCIO 120 kilmetros y Jesm rt"A:Orri ese camino
muchas veces a pie). Adems. sola pasar noches en1CraS en
oracin y dedicaba el da siguiente al trabajo entre las multitudes. Quienes venan de noche a colSultar con ~I nunca eran
rechazados. No hay ninguna mencin en los Evangelios de
que alguna vez haya estado enfermo. que baya perdido UD da
de trabajo por causa de enfermedad.
Slo una persbna sana. fuerte. saludable puede someterse
a un trabajo intenso y prolongado como lo hizo Jess. y esto
4
LA ENCARNACION
En los ltimos aos ha habido mucho inter6s en
Cristologa, DO slo en los ambientes religiosos, sino tamba
CIlios seculares. La revista 7rte dellS de agosto de 1988,
present en la ponada el rostro de Jess oon la inscripcin
..Ouin era Jess?" y dedic nueve pginas de su contenido
a discutir el tema.
Once aos antes, el 24 de diciembre de 1979. NewsweeJc
pn:senl una portada similar con la inscripcin "En busca del
Jess real". Es de lamentar que estas discusiones prestan'"
atencin a las opiniones de telogos prominentes, con frecuencia de corte liberal, que a lo que la Escritura tenga que
decir al respecto.
Un libro muy influyente sobre este tema fue publicado en
1977, bajo el ttulo De Myth 01 God Inc~ (EIIIIito del
Dios enctll1Uldo). Editado' por Jobo Hick, contiene la
participacin de siete autores, varios de ellos Ordenados al
ministerio anglicano. Anuncian que entre sus prop6Isitos se
encuentran los siguientes: preservar una fe monotefsta, salvaguardar la humanidad aut6ntica de Jess. y hacer el
Evangelio atractivo al hombre moderno.
En el prefacio afuman de modo muy claro que a trav6s de
su historia el cristianismo ha tenido que hacer algunos ajustes
mayores en la comprensin de la ve~. Segn e~ en el
siglo XIX la iglesia tuvo que hacer dos ajustes: El primero.
reconocer que el hombre es parte de la naturaleza, parte del
so
El Carplatero DlYIDo
se
SI
52
El Carpbatero DI....
~~ si@1i6c!Clltonccs~CIl~.bay
53
54
ss
separados, uno en el cual se despoj a s mismo para luego
toJIl8I' la forma de siervo. No. El tomar la ~rma ~ sicno, el
. taacerse b~l.I1b& mnstitu)t6 el ctcspojam~!O. Debi&amos
IOtr antes de seguir adelante dos palabras claves en este
S6
:n
57
divit
"".1-
sr
ss
El c.rpIDtero DlylDo
en
60
fl Carpbltero DI....
una voz que deca: Esle es mi Hijo amado. en el cual lenJO
complacencia. y ncJIO(fQ5 olD05 CSI8 voz enviada del cielo. cuando
esdbam05 con ~I en el monle sanlo ( 2 Ped"-~:l6-18).
~~
61
propio biea
me_. _...
La divinidad y la teatadcSa
[CriSloJ ubfa [en su CXlDfrontaci6a CXlD ADM] que ea UD
de su poder diviDO poda pomar ea el polvo
~nto, CXlD un
fu""
62
una fuerte lcolacin a manifc:&lar su aricIer divino. Por una palabra.
por una mirada, poda obligar a sus perseguidores a confesar que CI'II
Setlor de reyes y goberDanIca. saccrdoles y 1Cmp1o. Pero le iDcumbil
la wea difTc:U de lDIIDIeoerse en la posici6a que baba elegido come
uno con la bumanidad (OTO, p. 649).
SaIaa6I Iodujo a la lurbe cruel a ultrajar al Salvador. Era su
prop6IiIo pvvoc:arle a que UI8IIC de repcsaUas. si era posible, el
impulsarle a realizar lID milagro para librarse Yas desIruir el pIaD de
salvacin (OTO, p. 683).
5
SEMEJANTE A SUS HERMANOS
64
Qu ~ pecado?
Es de suma importancia que nos detengamos a definir
bfblicamente q~ es pendo; en este sentido la Escritura es
muy clara y abunda en informaci6n. Una compreasi60 clara
del concepto bblico de pendo DOS ayudar6 DO slo a ea1aIder
la humanidad de Cristo con relaci6a ala nuestra, siDo que D08
ayudar a entender cmo Cristo D08 salva del pecado, lo que
trataremos m adelante.
UD acto.-En primer lugar la Biblia define el pecado como
UD acto en oposicin a la verdad revelada de Dial. Puede
tratarse de un acto de ~"'6n,' ya que "el pecado es
iDfraccin de la 1Cy" (1 Jun 3:4~o de ..........~.ieado que "al
que sabe hacer lo bueno YDO lo hace, le c;s pendo" (SIal.
4: 17). El hacer lo malo o dejar de hacer lo bueoo es pecado,
a la vista de Dios. Hay personas que son muy celosas en
cuanto a lo primero, actos abiertos de transgresin, Ytienen
una religin que consiste en "DO hacer mala nadie"; yeso cst6
bien, pero es slo parte de la religin cristiana. No es slo
asunto de DO hacer mal a nadie, sino de hacer bien en toda
OCasin posible.
En la gran parbola del juicio de las naciones, cnando la
humanidad sea rmalmente dividida en dos grupos. UIIOI a la
derecha Yotros a la izquienla, se hace evidente que DO es tanto
~j...te
.........
67
-t
(ex::,
69
70
71
72
El Carplatero DlYiIIo
sur.
alJUDI
73
I
*'
74
CUlDIO
105 bijos
~I
aam'-o
se-eJ..............
75
deba morir en su lugar. "[Cristo] visti su divinidad con humanidad, tomando voluntariamente la naturaleza humana,
IuIciendo as{ posible ofrerst! ti si mismo como IUI rescate"
(Ms. 92, p. 1899).
UD&8fsdc.'a.-AdeID del contexto, es indispensable
presw atencin al aspecto Iingstia> del pasaje en si. es decir,
al signifICado de las palabras que se usaron. Esto es importante porque la Esaitura que poICcmos hoy es la traduccin de
algo que fue escrito hace casi dos m dos, en UD idioma
diferente. AD en nuestro propio idioma hay palabras que
varan su signiflCldo al pasar de una regin a otra, o que han
cambiado su signiflCldo con el correr del tiempo. En el ato
que nos ocupa hay una palabra que es muy importante, en
lOmo a la cual han surgido los malentendidos. Es precisamente la palabra ........, porque .Jcss fue en IOdo semejante a sus hermanos.
En el idioma espaol esto puede resultar aJaD ambiguo,
pero el idioma griego cuenta coa dos palabras para difaaJciar
entre algo que es igual y algo que es semejante. Una de ellas
es la palabra isos , que significa precisamente...... En
nuestro idioma hay palabras que DOS vienen de esa raz, como
issceles, que su vez viene de dos palabras griegas, Uos,
igual YsIcIos, pierna; Yse reflCrC a UD tri6agulo que tiCDe dos
piernas, o lados iguales. Tamba isoIemlO, de isos, igual y
terms, caliente, lo que signifICa de igual temperatura.
Es la palabra que los judos usaron ea su reacci6n contra
Jess cuando exclamaron: "Tambin deca que Dios era su
Propio Padre. hacindose ..... a Dios" (Juan 5:18).
Pero los griegos usaban otra palabra para referirse a algo
que no era necesariamente igual, sino semejante, es decir, que
admita alguna diferencia. Es la palabra 1IomoioIruI. Por
ejemplo, el apstol Santiago usa esta palabra cnando dice:
"Con ella [con la lengua] bendecimos al Dios y Padre Ycon
76
ella maldecimos a los hombres, que estn hechos a la selMianza de Dios" (SanL 3:9). El hombre es semejante a Dios,
pero no idntico. El apstol Juan usa esta palabra al escribir
que "el aspecto de las langostas era semejante a caballos
preparados para la guerra" (Apee. 9: 7).
Volveremos por UD momento a UD pasaje que analizamos
en el captulo anterior, Filipenses 2:5-8, para notar algo de
suma importaDCia que no hemos sealado todava. En ese
pasaje. el apltoll.B8 las dos palabras, UDS y homoioma, pero
DOlemos como. En el verso 6 babia de que Jess "00 estim
el ser igual [UDs] a Dios como cosa a qu aferrarse ... ", pero
e,n el verso siguiente, al hablar de la encamacin, del hacerse
uno con el hombre, usa la palabra lIomoioma, "hecho semejante a los hombres". Jess era igual, UDS , a Dios y en IOdo
semejante, homoionuI, a sus hermanos. Por lo que un estudio
de la palabra usada en Hebreos 2: 17 DOS aclara el signiflC8do
iId paaje: No dice que Jess fue en todo igual, idntico a sus
hermanos, pero s en todo semejante. Y ya notamos que esa
palabra admite el concepto de que fue en todo como nosotros
con la diferalCia fuDdamc:utal de que 110 particip en el pecado
en ninguna de sus formas. E. G. White dice que Cristo
"c0ndcscendi6 a vestir su diviDidad c:oa humanidad, y vino a
ser como [lb] DOSOtros, ex..s.epto C!I ~" (YI. 20 de
octubre de 1886).
~
-f>MW6a.-La ltima clusula de elle texto nos aclara an
... por qu el autor us la palabra ........ Y no .....:
porque Cristo tena una misin especial, una misin que un
hombre comn, un descendiente comn de Adn jams hubiera podido realizar: El vino "para expiar los pecados del
pueblo", literalmente para hacer propiciacia. Por lo tanto
deba estar equipado, t;S decir. estar en condiciones de hacer
aJao que DO hubiera podido hacer si hubiera sido en todo igual
DOSOtros. El vino a pagar nuestra deuda, y para poder
77
78
El Carpbdero DI. .
subraya esta verdad cuando dice que "tal sumo sacerdote nos
coavena: santo. inocente. sin mancha. apartado de los pecadores. y bccbo m sublime que los cielos" ~b. 7:26).
Gracias a Dios por su don inefable!
'6
1'E.NrADoENTODO
80
Tea'" ea todo
81
p. 1056).
82
~ arriesg todo cuando vino a "arrostrar los peligros de
la vida
en mmn mn toda alma humana, aun a riesgo de sufrir la
derrota y la prdida eterna" (OTG, p. 33).
Existe un aspecto en torno a la tentacin de Jess que no
siempre es fcil de entender. Dice la Escritura que l fue
"tentado en todo segn nuestra semejanza" (Beb. 4:15). En
el captulo anterior nos detuvimos en el signiflC8do de la
palabra semejanza y notamos que no signifICa igualdad total
necesariamente; sino que da lugar a lo nico, a lo diferente.
Pero, cmo debemos entender la expresin en todo? Pudo
Jess haber sido tentado en todo mmo nosotros? aaro que
s, eso es lo que dice la Escritura; no dice en casi todo, en
muchas cosas. sino en todo. Evidentemente no se refiere, sin
embargo, a toda tentacin particular mn que es tentado cada
individuo, sino a todo tipo, a toda categora de tentacin que
nos acecha.
Hubiera sido imposible que Cristo fuera tentado en todas
las tentaciones particulares mn que el hombre es tentado. El
era un hombre, y poda ser slo tentado en relacin a lo que era,
no en relacin a lo que no era. Algo que es una tentacin muy
fuerte para alguien no lo es en absoluto para otro, en circunstancias diferentes.
'
Jess creci en un hogar dnde los recursos econmicos
eran escasos y desde pequeo luvo que trabajar para ayudar a
las necesidades de la familia. "En su vida laboriosa no haba
momentos ociosos que invitasen a la tentacin" (DrG, p. 52).
Es claro quc~ no estuvo "en los zapatos" de un nio que crece
en la abundancia y la ociosidad y es presa de tentaciones muy
especfacas a su situacin. Miles de personas en nuestra
sociedad degenerada llevan en sus almas heridas y cicatrices
de una niez desgraciada, cuando fueron abusados, maltratados: traumas que no son fciles de sobrellevar. POr todo lo que
sabemos Jess tuvo padres temerosos de Dios Yun ambiente
Teatado ea ledo
83
84
que
86
Taaladoaa ....
88
El carpbltero DlYbIo
90
El C8rp1atero D""80
91
El CarpA.tero DI....,
7
CRlSTOLOGIA EN LA IGLESIA .ADVENTISTA
En este captulo queranos dar UD vistazo r6pido al desarrollo de la doctrina de Cristo al la Iglesia Adventista Ea bien
sabido que aunque ha habido armonl en eoeral en cuanto la
comprensio de esta doctrioa, DO todos la ..... altmdido ipal
en todos los particulares Y alguna de estas diveqJeDciaI persislen aD en oucslrOl das. Tocaote. la eocaruci6a, la
divinidad Y bumaoidad de Cristo, su vida lO pecado y la
realidad de su resurrcc:ci6D, DO hay difICUltad. Ea poublc que
la mayor discrepaocia se CDCUCDtre en el sipiClCado del tato
que DOtamo5 en el captulo anterior: "co todo semejante a sus
hermanos" (Beb. 2: 17). Hay quienes ..... enteDdido que la
palabras "eo todo" iocluyco la pccamioosidad de su naturaleza bumana, micDlraS que otros exceptao pramiDOlidad.
Algunos prefJereD usar palabra UD poco m t:Dica y se
releren a la oaturaJcza "prelapsaria" o "postllpuria". de
Cristo, es decir, tuvo Cristo al venir ~tre IIOIOCroIIa naturaleza de Ad tI1IIa de la cada (pre-1apIaria, ltIpar: cada),
o tuvo la oaturaleza de Ad6n despIIIs de la cada (postIapsaria)? Por qu razn persisten estas difereDciIs?IEa al
fin de cuentas importante cn:cr una cosa u otra? La difameia
mayor es la que se proyecta hacia otra dodrioa, la lOIerioIoga,
o la doctrina de la salvacin. Enteoder co forma difaalte la
naturaleza.bumaoa de Cristo puede naturalmeate desembocar
co ofasis difereotes en cuaoto a la compreosio de la
salvacio.
tado del gran movimiento millerita de las ~as precedentao Es fcil percibir que los pioneros adventistas eran un
grupo de personas muy su; generis que venan de distintas denominaciones religiosas con distintas creencias, y que se unieron para predicar el mensaje de la segunda venida de Cristo.
Pero al aceptar el mensaje adventista, DO abandonaron algunas
de sus antiguas creencias, por lo menos DO de la noche a la
maana. Ellos trajeron a la Iglesia sus propias convicciones
y su forma de entender diversas cosas. Fue a trav& de mucha
perseverancia en el estudio de la Palabra y mucha oracin que
el grupo se uni en torno a nuestra comprensin fundamental
de la Escritura. Ea algunas reas la unidad se logr con ms
facUidad que en otras. Adc:mM, a lo largo del camino, como
resultado del estudio cuidadoso de la Biblia, bubo ajusta,
algunas cosas se descartaban mientras otras eran incorporadas al en1endcr de la Iglesia. La Enciclopedia Bblica Adventista DOS informa en cuanto a las creencias de algunos de
los pioneros de la Iglesia Adventista en lo que toca a la
doctrina de Cristo:
Al. . . . de 101 primcroa AdYcaIllal del sq,timo Da-como
Jaime Wbltc Y J,* Bates. por ejemplo-babfan sido 8DlcriormenlC
miembros de la ConexiOO CrilaiaDa (que mM larde DeJ a ser parte de
la J1esia Crilailna Ccngrepcioaal, abara unida la Iglesia Unida de
Cralo). uaa Iglesia que en aquel tiempo tena ciertaI ideas arrianas
oon respecto 8 la naturaleza de OiIto.Al bacene Adventistas del
sq,timo Da ellos retuvieron CII8 creeocia, la que encontr expraiOO
en sus escritC15 (17te SD,.f Bibk FAcycIopedid, P. 2SO).
Waggoocr no proceda de esle conlexto [la Conexin cristiana], pero se aferraba tenazmenle al an'ianismo" (LeRoy
Froom, Movement ofDestiny, p. 175).
Todo esto es muy revelador. Algunos de los pioneros ms
p.me.
un ser creado, obedeci a Dios perfectamente, nosotros debemos hacer lo mismo. Generalmente slo asociamos con esta
hereja conceptos en cuanto a la naturaleza de Cristo, pero en
realidad, Amo necesitaba un Cristo creado, igual a nosotros
para sostener su soteriologa. En un excelente trabajo sobre el
arrianismo, sus autores sealan lo siguiente:
Cancluimos que se entieadc mejor el arriInismo cuando se lo
percibe como UD esquema de saIYaci6D. Preocupacioaes lOteriol6gic:aI dominan lo5 la1O& e informan lOCIoa lo5 aspecI05 mayores de
la conlrOVel"sia. Ea el corazn de la lOIeriologra arriaDa babra UD
redentor. obediente. la voluntad de su aeador. cuya vida virtuaIa
CXJIIIIituy6 el modelo perfecto de lo que el UD8 criatura y as( se6aJ6 el
camino de la l8lvaci6n para todol 101 crilliaDOl (RoberI Orea y
Dennil Grab. EtIrly ArituIi.Sllt - f V.ew of s.lvGIioft, P. 10).
EJeaido Y adoptado como bijo. ata criatura que avanz en exceleacia moral para con Di06 ejemplirlC6 ese caminar en sanUdad y
jUllicia que trae bendici6n a todol 101 bij05 de Dio6 que hacen lo
mismo. En ale sentido. con esaa idea de salvacin en mente. 101
arriaDOI predicaban acerca de su Cristo y su prcdic:aci6n misma era UD
llamado a lo5 aeyenlcs a esperar y Jucbar para lograr igualdad con ~l
(/bid ..
P. 65).
97
98
99
100
El Carplatero DlYbIo
oonoeidos
101
........-m.
uni...,
a_
p~
Tres aos .... tarde, en septiembre de 1898, fue muy apecffa cuando escribi:
El CarpIntero Divino
102
103
Segn Branson, Jess tena que tener una naturaleza pecaminosa para poder entender y socorrer al hombre; y como
dijimos ya, este punto de vista no encontraba mayor resistencia de parte de dirigentes y escritores en la Iglesia. Todo
cambi, sin embargo, y en forma casi dramtica, al principio
de la dcada del 1950. Ya qu se debi ese sbito inters en
la "impecabilidad" de Cristo? Citamos otra vez a Knight: "un
estmulo mayor para este cambio de posicin en varios de los
dirigentes intelectuales de la denominacin en la dcada del
104
lOS
_*'
_Del
"Ido
,0
l~
de la DIIInIeza bumana,
106
El CUplatero DI....
inocencia del F.ctea. Pero Jess acepI la bumanidad cuando la especie
107
108
109
suerte del hambre; aunque era el """'rWIIdo Hijo de Dial. En Dial
ea la C81'DC. Su c:adcter ba de lCr el DUeIIIO (DTO. p. 278).
110
y enseguida:
.Jauc:riuo lom sobre s miuno nuestra naluraleza CIOD
debilidMles, pero le manluvo libre de aJlTUpcin berediIa1a
depnIYad6a y la pr6cIica del pcc:ado Je no poICI
ni iDdiolcicaes al mal, ni siquiera I*iones pecam......
des.,..
SEGUNDA PARTE
La Obra de Cristo
INTRoDucaoN
114
El Carplatero DI""
8
TEORlAS DE LA EXPIAQON
116
El
Ca"""""
Dlriao
Teorfas de la ~
117
118
T..... de la apIad6II
119
-ro
120
El CUplatero DIvIDo
TeoriIII de la ~
121
3:16).
122
Fl carpa.tao Dlvlao
Teorfu de la npIacND
_~~lardo,
123
124
El Carplatero DlYbIo
9
EL SIGNIFICADO DE LA CRUZ
126
FJ Carplatero DlviIIo
ti
ElllaBlftado de la CI"U
127
128
Ira. en el caso de
D~
EI .....1Iado de la mIZ
129
130
El CarpA.tero DiYl80
Jesucristo hecha una vez para siempre" (l!eb. JO:O). "habiendo obtenido eterna redencin" (Heb. 9:14). La paga del
pecado es muerte. y no poda haber esperanza para el hombre
basta que la sentencia se cumpliera, ya que "sin derramamiento de sangre, no se hace remisin" (Hech. 7:22)/'
.!fbiramos notar todava que el objeto de la cruz. como lo
sealamos ms arriba, es Dios. La justicia de Dios demandaba
que se pagara la deuda. Dice claramente en la Escritura que
Cristo "le ofreci a si mismo sla lII8Ddua a Dios" (Heb.
9!14). Y el apstol Pablo nos exhorta a andar en amor "como
tambin Cristo nos am y se entreg a s mismo por nosotros.
orn.da y sacrlftdo. Dios en olor fragante" refc..5:a)~_~
cruz satisfIZO la justicia de Dios, la justicia que demandaba la
muerte del pecador. Dicho en otras palabras. por medio de la
ofreoda del cuerpo de Cristo. Dios fue propiciado. su ira fue
apaciguada. Debiera quedar claro lo siguiente: no es que Dial
estaba enojado y la ofrenda de Cristo lo apacigu. Ya notamos
que Dios ofreci a Cristo como propiciacin por amor a
nosotros. El discpulo amado nos dice que "en esto consiste
al amor: DO en que nosotros hayamos amado a Dios. sino que
l nos am a nosotros y envi a su Hijo en propiciacin por
nuestros pecados" (1 Juan 4:10). E.
White expresa esta
profunda verdad bblica de la siguiente manera:
---..
G:
Pero esIe gran 58a'iflCio no rue bccbo para crear amor en el corazn
del Padre baca el hombre, ni para moverle a salval'DO&. No! No!
"Porque de laI manera am Dios al mundo que dio a su Hijo
unig61ito!" Si el Padre nos ama no es a causa de la gran propiciacin,
sino que ti provey la propiciacin porque DOS ama. Crislo fue el
medio por el cual el Padre pudo derramar su amor inrmilo sobre un
- t.
ElIIpIIIado de la cna
131
....
134
El Carplatero DlYIM
El sIpJfkado de la cnz
135
sanare
<l..
El Carplatero DI.....
136
~tes de la cruz
la raza humana estaba legalmente condenada, no haba salida, la redencin era una realidad slo en
smbolos y figuras; todo dependa del cumplimiento de la
promesa. La promesa se cumpli; Jess vino; muri cargado
con los pecados del mundo; pag el precio de la redencin
derramando su propia sangre; es por eso, y slo por eso, que
dcsp de la cruz la humanidad est legalmente redimida. La
ley no la condena ms, porque "en la obra admirable de dar su
vida, Cristo restauro a toda la raza humana al favor de Dios"
(1 MS, p. 402). Notemos todava lo siguiente:
ta- derccbo tenra Q;sao para l8C8I' 1106 cautivos de las IDIOOI del
enemiJO? El derccbo de baber efec:lUldo UD sacrifICio que lIIisface
loa principioa de jUllic:ia por 106 cualelse JObiema el reino de loa
delc. Vino 1 eaaa liem como el redcalor de la raza perdida para
YCDCer al artero enemigo Ea la cruz del Calvario. pag el precio de
la redeDci6a de la raza bUIDIDI (1 MS. pp. 363-364).
Cuando decimos que antes de la cruz la humanidad estaba
FJ .......... de la CI"U
137
Es por eso que el Seor Jess se encuentra hoy desempeando una funcin inlCrOCSOra indispensable en el santuario
celestial, donde vive "siempre para interceder por ellos [por
los que por ~I se acercan a Dios (Beb. 7:25). Est4 aplicando
los ~itos de su justicia perfecta a toda alma contrita, ya que
"la intercesin de Cristo por el hombre en d santuario ceIcstiaI
tan esencial para el plan de la salvacin como lo fue su
muerte en la cruz" (CS, p. 543).
e:
10
J USTIFICACJON POR LA FE
JUIIiftad{III por la fe
139
140
El Carplatero DiviDO
141
142
to~iendo
El carpIaIero DI....
de la justiflClCin un proceso.
Jusdftad6e por la fe
143
144
El Carpbdero DI....
Jasdllad6a por la re
145
" . " Qu~ dice /Q Escritura?" Pablo quiere hacer claro que
lo que ~I est explicando no es una novedad, es lo que
enseaba la &critura, y en su caso, el Antiguo Testamento,
que era la nica &critura que posean.
. .) "Crey Abraluun a Dios, y le fue cOIIIIMJo por jllSticit,".
Este texto es fundamental. Cuando Abrabam crey, le fue
"contado" por justicia. La palabra "contado", del griego logizomai signifICa contar, acreditar, imputar; es la misma
palabra que se encuentra en los versculos 4 y 6. La Biblia de!
Jerusalem traduce as la palabra Iegizonlai ea el vasicuIo seis:
"Como tamba David proclama bienaventurado al hombre 8
quien Dios inrpultl la justicia independientemente de laI
obras". Tanto la experiencia de Abrabam como la de David
-~tablecen que la justicia de Dios es imputada al pecador en el
momento en que ste cree en Jess.
"Mas al que no obra, sino que cree en aquel qw JIISIifia.
al implo, su fe le es cOllllldtl por justicill... No qum decir que
la fe est divorciada de las obras, pero la imputacin de h
justicia de Cristo DO es en base a obras. El sentido del tato es
_.. gl:gue no confa en sus obras, mas pone su fe en Cristo. Y,
notamos ms arriba que Dios justifica al impo, al pecador, IK
al justo; si no fuera as, nuoca justiflC8l'a a nadie, pum DO baJ
justo, ni aun uno. Dios justifICa por su gracia, en virtud de lo
mmtos de Cristo al ~ que eme, y eatonces.lo traDsfonnl
y renueva a su imagen.
Percibimos que contrariamente a la enseanza de Roma, 1
experiencia de la justiflC8Ci6n viene al comienzo de la expc
rieneia cristiana, en el momento en que el pecador cree, y DI
al final, cuando es ya "justo";...~ la justificacin es po
imputacin, por medio de un decreto de Dios, YDO consiste e
un proceso intrnseco al hombre.
El c:oacepfO de im...18d6D.-Debemos ahondar un poo
ms en el signifICado de la palabra imputacin, ya que e
146
FJ Carplatero DI.....
147
148
El Carplatero DlYiIIo
J UII1fIc8dcSa por la ,.
149
~ Por d valor cid saaifido bec:bo por ellos [aus dilCfpulosJ. 100
esdmabIes aloa ojos cid SdIor. A causa de la jusdda impullda de
CrisIo, 100 leIIidoI por precioIoI. Por causa de Cristo. d SdIor
penIoaa a loa que le taDeIl. No ve en dios la vileza del pecadcw.
Reconoce en ellos la semejaDza de 10 Hijo en quien cree (OTG. p.
621).
11
CRISTO: EL OBJETO DE LA FE
La palabra fe, breve como es en nuestro idioma, tiene una
importancia crucial en la comprensin del plan de la
salvacin. Es por fe que "entendemos haber sido constituido
el universo por la palabra de Dios " (Beb. 11 :3); "sin fe es
imposible agradar a Dios" (Beb. 11 :6). Adems "todo lo que
DO proviene de fe es pecado" (Rom. 14:l3) Yes por fe que
-reclbImos la justiflC8Cin (l\Qm. 3:28), DO hay otro camino. El
sustantivo p!:!ti.s (fe) y el verbo pi.steuein (creer) aparecen
aproximadamente 240 veces en el Nuevo Testamento. Lucas
subray la importaDcia de la fe cuando us la palabra "creyente" o "los que haban credo" como sinnimo de "cristianos" (Hech. 4:32).
La fe como eaateaklo.-La palabra fe se usa con diferentes ~"'is en el Nuevo Testamento. En piimer lugar se refiere
8'liS'verdadcs que fueron dadas a los cristianos. Por ejemplo,
como lo encontramos en el siguiente texto: "Amados, por la
gran solicitud que tena de esaibiros acerca de nuestra comD
salvacin, me ha sido necesario escribiros exhortndoos que
contend4is ardientemente por la fe que ha sido una vez dada
a los santos" (Jud. 3). Pablo le advierte a Timoteo que en los
postreros das "algunos apostatarn de la fe" (1 Um. 4:1). S
estos textos se refiere al contenido doctrinal que se cree.
La fe como ....Io.-Pero adems se usa en el sentido de
la confaanza personal en el Seor Jess. Como lo expres
Jess: "El que cree en m. tiene vida eterna" (Juan 6:47).
~.
CrIstO d objeID de .. le
lS1
lS2
El earpl8aero DIvIDo
persona al ser
"Ulizada, este idO DOI asegura que el pecado original ba sido quilado
CristO el objeto de la fe
153
El CarpiDtero DiviDO
154
re
Cristo el objeto de la fe
155
lS6
El Carpaatero DIvIDo
CrtstD el objeto de la
157
pan
--,V
es creer?
Ea.,...
a
como
DUeIUO
lIICrificio;
que
le
nn.
158
El Carplatero DIMe
=:
-fF
CristO el oIVeto de .. re
159
por
abri.-o ......
160
crtsto el objeto de la fe
161
12
LA REGENERACION
.-
La i eaeBe1"11d611
163
164
1lIIOI' . . .
IDOCIOI bubi'8mol
~n''''''''
1_.-- _-...-
__ ...4 .......
165
166
167
(versin del ~ Jacoboen ingls) rinde al margen"unJess one .is born from above" (a menos que alguien nazca de lo alto). En
otraS palabras, lo que Jes4s le dijo a Nicodemo es que el
cambio de corazn es la obra de Dios; no lo logra el hombre
por decisin o esfuerzo personal. As como la creacin del
mundo, seg4n lo relata ;1 Gnesis. fue obra exclusiva de Dios,
de la misma manera lo es la regeneracin, el nuevo gnesis;
"os dtul corazn nuevo" (Eze. 36:26) anunci el Seftor. Yes
la obra de Dios sencillamente porque el hombre natural est
muerto en delitos y pecados (Efe. 2: 1), y un muerto no puede
darse vida a s mismo. Cuando Lzaro se encontraba en la
tumba. el Sellor tuvo que llamarlo con autoridad divina:
"Lzaro, ven fuera'" (Juan 11:43) para que se hiciera el
milagro y Lzaro volviera a la vida. Lo mismo es verdad en
el terreno espiritual. Dice E. G. White:
Para levIDIar a los espirihlalmente m.ucnoa. crear DUeVOl'.....
El agente transformador es el Espritu Santo, el Consolador, quien trabaja en forma imperceptible, como el viento, que
no "se sabe de dnde viene. ni a dnde va" (Juan 3:8), que
llama y que "intercede por nosotros con gemidos indecibles"
(Rom. 8:26).
FJ nuevo IUldmiento y la CI'UZ.-Nicodemo qued apa-
168
169
51"
Pablo
que su Iuc:ba contra el mal no lerIIDIrI mieaIraI
durara la vida. Siempre CXJIIJprendfa la aecesided de vi. . . . leVenmenle para que loI deseoI rerreaaJea no le lObrepUIierID IU celo
El CarpIatero DI....
170
espiritual
Con lodo su poder continuaba lucbaodo contra las iDclinaciones naturales (HA, p. 153).
171
--
172
13
LA PERFECaON CRIS11ANA
En los captulos anteriores bemol DOtado que la obra de
Cristo a favor del pecador incluye j,!Slilic4ci6n. UD acto
- dlarativo de Dios por medio del cual el hombre es restaur8do al favor de ~ YiijiiiriiCd, e~ de la
jtiSlibcaei6n, el iDo que ocurre ea el
jt'8iea su
estela una total reorientiCi6i etC la vida ea UIDOI8 coa los
pnDClplOS diViiOL J..tiliCiCi6D ijpifiC .. iftmutacln de la
justicia de Cristo y rgpcraci6D la partic;ipacilm ea CII justi~ ~ primera tieoc que ver coa el perd6D del pecado, la
segunda con la limpieza del pecador. ~ntrlS en la
justiflC8Cin Dios decltutl justo al impiD,' ea la regeoenci6D
comienza el proceso de 1Ii.JcD'/o justo, de transformarlo.
La j.-tificaci60 es 1OIIll, en el sentido de que Dios DO
declara justo a nadie slo a medias; la aceptaci6n Yel perd6D
es totaL En cambio la regeoeraci6n esJIIITCll, iocomplela, ya
que es el inicio de UD proceso, auoque ese c:omieozo tipifica
un rompimiento total y defmitiw coa la pasada maaera de
vivir. Ser cristiano DO significa una traosformaci6a ioItant6~ sino UD proceso que se proioDga durante toda la vida, al
cual conocemos como saotificaci6n, ea el cual se profuDdiza
el amor a Dios y al prjimo. El blaDco, el propsito de la
santificacin es la restauraci6n total de la imagen de Dial ea
el hombre, tal como &te era cuando saIi6 de .. lII8IQ del
Creador.
Una de las preguntas que inquieta a mucboI eristia... es ea
174
FJ CarpWa'O DlYIM
175
p. 47).
176
El Carjllldeao DI....
In
vende todo lo que tienes, y dalo aJos pobres, y teDCIr laOro
en el cielo; y ven y sguemc" (Mat. 19:21). Nadie penuria que
Jess le dijo al joven que si venda todo iba a ser moraImcate
perfecto, totalmente impecable. Lo que le dijo es, si quiera
actuar con propiedad, con madurez, hacer una decisin sabia,
de gente grande -DO de niliol- vende lo que tieDcs, y sgueme. ~ que la palabra "pafecto" que eocoatramol en
MaleO 5:48 tieoe la idea primaria de "IMdurez", invita a
actuar con altura, am propiedad, de acuerdo alo requerido por
el Seor.
Coatexto.-EI texto que estamos considfraDdo amtieoe
una pequea partala, "pues", que DOS dice que el contexto es
indispensable, porque lo que ahora se enuncia es una
conclusin de lo que precede.
Es en realidad el clmax de una serie de consejos Yamanestaciones que Jess haba dado a UD grupo de rel"" que
conf18ban en exterioridades, sin mostrar inter& en el espritu
de su religin. Es en realidad el contexto el que ayuda a defiair
la perfeccin que Jess espera de SIB seguidores. NoIaDOI
MaIeO_ ~;Zl:22. Evidentemente los oyentes de Ja" se
concentraban en la letra de la ley; crean que matar taa que
ver slo con el acto de quitar la vida; pero Jess les hace ver
que el mandamiento va mucho m .I~ que eso; le puede
violar el espritu del mandamiento aindose am el pmjimo.
Hay palabras, actitudes, que lastiman, que matan, que demuestran lo que hay en el coruim tan ciertamente como el
acto de tomar el cuchillo para quitar una vida.
Igualmente con otro de Jos mandamientos. La pureza
emana del corazn, y una penoD8 puede ser impura DO
importa cun correcta aparezca su conducta exterior. Se
puede violar el mandamiento aUD sin llegar a cometer UD acto
impuro (Mal. 5:27-28).
Los versculos 44-47 proveen el contexto inmediato, y con
178
El Carplatero DI....
Notamos? "PerfcclO" en Mateo equivale a "misericordioso" en Lucas; yeso es precisamente, de acuerdo al con-
179
El ca.......... DI....
180
se mismo
en su ilaia. CUando el aricler de Crislo sea perfec:lamcole reproducido en su pueblo. eDlonca ~ fl para reclamarlos como SUya&
(pvGM. p. 47).
Algunos han tomado las palabras "perfectamente reproducido" pan hablar de una perfeccin absoluta; han hecho de
esas palabras sinnimo de impecabilidad, Y han contendido
por una perfeccin igual a la de Cristo; que el cristiano deber
llegar a ser una rplica de Cristo. Y han llegado a esta
conclusin siguiendo el mismo camino que Pelagio sigui
hace un milenio y medio oon Mateo 5:48: Peecto quiere
decir perfecto; y si l lo pide, es posible, aunque el oontexto
es~ hablando de otta cosa. Si en relacin a la cita que mencionamos ms arriba nos tomamos el tiempo para notar el
oontexto, y luego prestamos ms atencin al pensamiento
total de la autora, notaremos que ella no es" hablando de
perfeccin absoluta, de impecabilidad. Si observamos los
cuatro prafos que preceden a la cita, notamos que su nfasis
no es en perfeccin moral. sino en amor al prjimo. igual que
181
'1"'''
182
se puede igualar el modelo, por lo que "reproducir perfectamente" DO lleva la connotacin de absoluto; debemos reflejar el carcter de Cristo "segn la capacidad que Dios nos ha
dado", lo cual es relativo. A pesar de ello, ella insiste que
nuestro deber cristiano es oopiarlo, porque eso espera el
Seor. La palabra que tradujimos por modelo es "pattem" en
iDaI&. En el mismo libro, en la pgina 170, ella dice: "No se
puede igualar la oopia [tbe oopy J, pero podemos reflejarla, y
de acuerdo a nuestra habilidad, hacer lo mismo"; y en la
pgina 628: "No podemos igualar el ejemplo [tbe exampleJ,
pero debemos copiarlo".
Comentando directamente sobre Mateo 5:48. "Sed, pues,
\IOI!IOtmS perfectos oomo vuestro Padre que
en los cielos
es perfecto", escribi:
es"
(Dio&) IlOl pide que lC8IDDS pccaoa <XIIDO 61, es decir, de igual
maDera. Debemos ser CCDlros de luz' Y beDdici6D para nuestro
reducido crculo aal <XIIDO I1 lo ea para el universo potIelftOS ser
pnf1DI en IIIM!SI1'tI esfera aal <XIIDO I1 ca perfecIo en la suya (DMJc,
p.67).
En el mismo libro y en el mismo captulo donde se encuentran las palabras que estamos comentando: "Cuando el
cadcter de Cristo sea perfectamente reproducido .. ", se encuentra la siguiente observacin:
La plan.. debe crecer o morir. As <XIIDO su crcc:imiento es siIeocioIo e imperceptible, pero continuo. aal ea el desarrollo de la vida
183
El CarpIatero DI. .
184
ocasin de la segunda venida de Cristo cuando "esto corruptible se vista de incorrupcin, y esto mortal se vista de inmortalidad" (1 Cor. 15:53). Agreg el apstol:
Mas nUCllra ciudadana esc6 en 105 ciclo&, de donde tambi&
csperamoa al Salvador. al Sc60r Jcsuaislo; el cual traIJ5formar6 el
cuerpo de la bumillacin nuestra. para que sea semejante al cuerpo de
la glCJria suya. por el poder can el c::ual puede tambil sujetar a s
mismo todas las
Cl1I8S
(Fal. 3:20-21).
lSS
14
LA FE Y LAS OBRAS
187
sin obras "ya que por las obras de la ley ningn ser hu....no
ser justificado delante de a" (Rom. 3:20); "pero abara, aparte
de la ley se ha maDeslado la justicia de Dios" (3:21).
El Concilio de Trento se opuso resueltamente a la
tradua:in de Lutero, lo cual es fkiI de en1eDdet, porque
atacaba el mismo COI'8ZD del sistaDa de m6ritos preICIlte en
la Iglesia Catlica. Lleg al punto de pronunciar "IMtemas"
sobre quien crea que el hombre es jusaificado por fe y nada
rs.
Trento acus a Lutero de ser muy selcctiYo en el uso de . .
Escrituras, que se concenanba slo en aIpaas epfsaola de
Pablo, y relegaba a UD segundo pIaDO 0b'II~ioDes de la
Biblia, que segn ellos fawn:dan la posiciD de Roma, como
el libro de Santiago por ejemplo. Y citabla con iDlistalCia
Santiago 2:24 donde dice: "VOIOIrOI ~is, pues. que el
hombre es justifICado por lis oIns, YDO soJamcnte por la fe".
Yes cierto que Lutero favoreci aquellas partes de la Biblia
que exaltaban a Cristo, y que a OlaS que segn l DO paRlCID
lograr este objetivo, consider de menor valor. Ea coaocido
y lamentable el hecho de que llllm6 a Santiago UN epfstola
de "paja" en comparaciD con 1M epfstoIM "UMI, porque
pareca ensear algo tan 0P,utat0 a lo que l baba enlCadido
188
El Carpl.t.ero DlvbIo
La., .....
189
190
El Carpbdero DI'"
evangelio difcrentc. No
191
que baya ouo. SIIO que lttIy G1JM01 que os penwba y ..,...
pervertir el ewmgelio de Cristo (Gl. 1.7).
sen
192
-aataDdo
Lal'e, . . . . .
193
194
18DI._
dadm... '
que
195
~p forma magistral cuando dijo; arque en Cristo Jess Di la
=irCuocisin vale algo, ni la iDcircuDcisi6o, slao la fe que
[)bra por el amor" (JjL 5:6). ~aDdo las obras DO estn
motivadas por amor, la ohpljenc;ja eslega1ii!Oi cuaodo ~ ~
~se maniflClta en buenas o . DO es fe en n;alidad:
- y -4:aoeste es el nfasis consistente en la Escritura; Dios salva
x>r su gracia, una gracia que al mismo tiempo capacita y
IDOtiva al individuo para obcdccer. Este mismo orden de cosas
le ve claramente en la obra gnudiou de Dios de salvar a Israel
k la esclavitud egipcia. La libcrIci6D fue exclusivameDtc la
lbra de Dios; pero tan pronto como los israelitas cstuvicroD
redimidos, la nube que los guiaba los Uev6 al SiDa(, donde
~ibieron la ley de DO. Y si bien es cierto que Iaicy fue dada
l UD pueblo redimido, Dios esperaba que su pueblo redimido
aobedeciera, que los priDcipios de esa ley fueran los principos guiadora de SIB vidas. Muy en anDDI8 con este priDcipio,
E. G. White escribi: "Si bien es cierto que las buenas obras
~ salvarn ni a una sola alma, sin embargo es imposible que
ma sola alma sea salvada sin buenas obras." (1 MS, p. 442).
~ salvacin DO es por obras, dice Pablo, pero es COII obras,
lOS recuerda Santiago.
Las palabras del Seor Jess, registradas en el Evangelio,
~ubrayan en forma inconfuodible la relaci6n que existe entre
a fe y las obras, y presentan al mismo tiempo UD verdadero
lesafo a todo aquel que se dice ser cristiano: "Si me amis,
PJ!.rdad mis mandamientos" (Juan 14:15).
CONCWSION
Las reflexiones que hemos ofrecido en las pginas precedentes distan mucho de ser exhaustivas. El tema tratado es
tan vasto e insondable como lo es el amor de Dios. Nuestras
mentes finitas jam podrn abarcarlo en su totalidad. Sin embargo, Dios ha tenido a bien damos en su Palabra suflciente
informacin para saber quin es Jess y cmo DOS salvL En
realidad. el propsito central de la Esaitura es revelar a Oisto
y hacernos sabios para la salvacin. As lo dijo Jess: "Yo soy
el camino, y la verdad, y la vida; nadie viene al Padre, sino por
m" (Juan 14:6).
La Biblia nos presenta claramente a Jess como el Dioshombre. Juan nos dice que "aquel Verbo fue bccbo carne, Y
habit entre nosotros..... (Juan 1:14). El Carpintero de Nazaretb era divino, era Dios encamado. Cuando Cristo asumi la
humanidad, la asumi real y totalmente pero no por eao dej
de ser Dios. TolD sobre s la humanidad en forma voluntaria
y se someti a su Padre para llevar a cabo su misiQJ"IP'QI'1,
lo que no signific el abandono de ninguno de lItAtributdI
divinos. Fue en verdad Emanue~ "Dios con nClaJ'Qlr (MaL
~
1:23).
198
nadie..,
199
200
'.
1CeJ".
COII1_