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E

1 ao agradable de .Jehov presenta las


fiestas bblicas del Israel antiguo como el
elemento evangelizador que Dios estableci
para su pueblo en el pasado. Muestra cmo
en simbolismo admirable Dios ense a su
pueblo que la religin es un encuentro alegre
y festivo con l para gozarse en la salvacin
trazada y cumplida hasta hoy segn sus pro-
psitos y cronograma establecido el cual ha
ido cumplindose de modo pleno.
Todas las fiestas del Seor dadas a Israel
eran una ventana abierta al conocimiento de
la salvacin en dimensiones propias de reve-
lacin proftica pero expuestas en una senci-
llez apropiada como para ser entendidas por
el ms humilde adorador sincero. La com-
prensin de cada fiesta de Israel es tambin
expuesta en forma sencilla y amena en las
pginas de El ao agradable de Jehov
Gil cvi& agradable
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Simbolismo y realidad
de las fiestas del
antiguo Israel
UNIVERSIDAD PERUANA UNIN
Ediciones Theologika
Lima Per
Ttulo: El ao agradable de Jehov: Simbolismo y realidad
de las fiestas del antiguo Israel
Diseo interior: Merling Aloma
Diseo de tapa: Merling Aloma
Josu Bautista
Supervisin y correccin de textos:
Autor y equipo corrector y supervisor de la
Editorial Imprenta Unin
Primera edicin - 1M
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Editado por:
UNIVERSIDAD PERUANA UNIN- EDICIONES THEOLOGIKA
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IMPRESO EN EL PER
PRINTED IN PERU
Enero del ao 2009
ISBN 978-9972-9877-5-5
ndice
Abreviaciones
Introduccin
CONTENIDO
l. LAS FIESTAS DE JEHOV Y SU CELEBRACIN
l. Los calendarios y el ciclo semanal
El ciclo semanal
2. El da sbado, sptimo da de la semana
La semana original y su primera presentacin
El da Sbado, fiesta perpetua al Creador y recuerdo
perpetuo de la Creacin
3. El ao festivo hebreo
4. La fiesta de la Pascua
Contexto histrico de la primera Pascua
Las plagas destructoras
La dcima plaga y la primera Pascua
Preparacin detallada
La primera Pascua
La institucin de la Fiesta de la Pascua y su importancia
en la vida de Israel
E ciclo festivo pascual: celebraciones festivas corporativas
propias de la fiesta de la Pascua
El cordero pascual
Los panes zimos y las hierbas amargas
Los das feriados de la fiesta pascual
La gavilla mecida o las primicias
La festividad pascual en su totalidad
5. La fiesta de las semanas o Pentecosts
6. La fiesta de las Trompetas
7. La fiesta de la Expiacin
V
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84
V
vi
Preparacin previa
Ceremonial significativo
Azazel
Santuario, sacerdocio y sacrificio expiatorio
8. La fiesta de las Cabaas
9. El ao sabtico y el ao del Jubileo
El ao sabtico
El ao del Jubileo
Limpieza y perdn
Liberacin plena
Descanso
Restauracin
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93
98
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99
100
101
101
101
11. SIMBOLISMO Y CUMPLIMIENTO DE LAS FIESTAS DE JEHOV
10. El ao agradable de Jehov dentro del marco proftico 107
11. El ao agradable anunciado por el Mesas 113
12. El simbolismo de la Pascua: la Cena del Seor, el Calvario
y la Resurreccin 118
Del cordero pascual al Cordero redentor 118
El momento preciso del cambio 121
El Cordero de Dios 124
Los panes sin levadura 126
La ltima Pascua 126
La "Cena del Seor" reemplaza a la Pascua 128
Las primicias en simbolismo y cumplimiento 133
Ms all de la Pascua 135
13. El simbolismo del Pentecosts: el derramamiento
del Espritu Santo 141
El Pentecosts o Fiesta de las Semanas 141
La lluvia temprana 142
La lluvia tarda 146
14. El simbolismo de las Trompetas: Seales del tiempo
del fin, el despertar misionero mundial del siglo XIX
y el anuncio del Juicio 148
15. El simbolismo de la Expiacin: el Juicio de Dios 152
La fiesta tipolgica del Juicio 152
La profeca anunciadora del Juicio 154
El comienzo del Juicio
La purificacin csmica necesaria
La intercesin indispensable al alcance de todos
16. El simbolismo de las Cabaas: Celebracin final
17. El Jubileo: Todo vuelve a la normalidad para siempre
18. Nuestra realidad y compromiso cristiano
l. Temprano consenso eclesistico claro
11 . Peculiaridades festivas propias del pasado
nacional hebreo
a. Propsito didctico evangelizador
b. El reemplazo del santuario
c. Vnculo agrcola cananeo especfico
d. Identidad nacional explcita
III. Claro compromiso y realidad cristianos
19. Conclusin
III. APNDICES
l. La fiesta de Purim
2. La fiesta de ljanukkah o de las luces
3. El origen de los nombres de los das de la semana
Introduccin
Concepto romano del universo
Planetas y horas
Das y planetas
Uso frecuente de los das planetarios
Los das planetarios
Silvestre y los das de la semana
Divisin hebdomadaria original y su primera
nominacin
Incertidumbre del origen semanal
El da natural o bblico
Los das de la semana
Qu es lo que fija la semana
Registro del origen semanal
Divisin y nominacin original de los das
de la semana
Conclusin
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200
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vii
4. Otras fiestas judas menores 204
5. 8 "da perdidd' en la historia es encontrado por la NASA
corroborando la veracidad de la Biblia 207
BIBUOGRAFA 210
NDICES 218
De las Escrituras 218
Fuentes Extrabblicas 223
Fuentes Judaicas 223
Historiadores 224
De autores 225
viii
ABD
AC
ACO
AGL
AJT
ANET
AT
BASOR
Be/Jud
Bib
CAH
CLNTG
COT
DEC
DHBE
DHPAP
DITAT
DOTP
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ix
X
EncBi
Enc.Ju
GHAHAT
GHCLOTS
HCLOT
JEA
JETS
JeEn
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NBDBG
NERTROT
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Versin Juan Straubinger
Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testamnent
Zeitschrift fr die alttestamentliche Wissenschaft
xi
INTRODUCCIN
Las fiestas han sido siempre una parte integral de la vida social
de las naciones. Ellas han preservado las tradiciones peculiares de los
pueblos desde tiempos inmemoriales. Cada fiesta ha tenido siempre un
significado y simbolismo propio e inherente a la historia de la nacin
que la practicaba y con ellas se expresaba incluso el anhelo venidero de
los pueblos. Tambin, el nacimiento de cada nacin siempre ha sido un
hito imprescindible en las celebraciones del recuerdo festivo calendrico
y junto a eso sus victorias, y a veces derrotas, han formado parte de las
diversidades efemricas de cada almanaque nacional.
El Israel antiguo no ha sido la excepcin en lo tocante a celebracio-
nes festivas pues su calendario contemplaba festividades en fechas espe-
ciales mediante las cuales celebraba con regocijo su historia, y sobre todo,
expresaba jubiloso su futuro mediante un simbolismo vinculado estrecha-
mente a su esperanza mesinica.
Desde luego, aparte de las fiestas propiamente dichas del alma-
naque israelita, se destaca en ste la secuencia semanal la cual con su
sptimo da de descanso les traa la bendicin del da sbado como des-
canso semanal. Este da les recordaba que, desde el principio Dios mis-
mo haba dividido el tiempo en las actividades humanas, separando los
das para el uso personal de ellos y escogido para l el sptimo como su
da santo -no simplemente uno de ellos cualquiera de los siete, sino
explcitamente el sptimo da, el sbado- a fin de que fuera dedicado a
la adoracin del Creador.
Las fiestas hebreas estaban ligadas estrechamente a las activi-
dades del ciclo agrcola de Canan y al mismo tiempo vinculadas in-
trnsecamente con los servicios de adoracin del santuario, de manera
que en sus quehaceres cotidianos pudieran recordar que todas sus
actividades debieran de estar relacionadas con la esperanza de Israel.
As, el cumplimiento del pacto no estaba exento ni de la alegra ni de
la devocin, de manera que su servicio al Seor del Pacto era parte
integral de su vida y compromiso nacional y familiar, y desde luego
alegre y festivo.
1
2
Cinco fiestas nacionales completaban el ciclo festivo israelita y las
cinco proporcionaban siete das feriados -o sbados ceremoniales- en
los cuales igualmente haba "santa convocacin", es decir, reunin espe-
cial. Adems, de las cinco, slo a tres deban congregarse en Jerusaln
y stas caan despus de las cosechas. De estas tres, ya en tiempos po-
sexlicos, slo dos -la Pascua y los Tabernculos- le daban a Jerusaln
un colorido especial por la multitudinaria asistencia a las celebraciones
ya que en estas ocasiones se congregaban de todas partes de Palestina y
de cada rincn del mundo greco-romano o de cualquier punto del orbe
donde hubiera una comunidad juda, para celebrar fiesta a Jehov segn
lo estipulaba el mandato divino. Sin embargo de estas dos, la que con-
gregaba mayor gento peregrino a la ciudad santa era la ltima fiesta, la
cual a su vez era la ms gozosa de todas.
Las fiestas hebreas en s eran la carta escatolgica que Dios pro-
porcion a su pueblo para que ste vislumbrara el glorioso porvenir
que le aguardaba como pueblo de las promesas y del pacto. De ah
su importancia para la iglesia ahora, a fin de entender cmo Dios
evangeliz de manera especial a su pueblo en lo tocante al itinerario
de salvacin que el mismo Redentor se traz para cumplir sus prome-
sas. As, el pueblo de Israel, en cada una de sus celebraciones festivas
debera de vislumbrar lo que le tocaba en lo porvenir a fin de poder
estar al tanto de la visita del Mesas. ste era el meollo del almanaque
festivo hebreo, la peculiaridad de su identidad; eran, en realidad la
razn de su existencia.
De manera especial, las verdades de la salvacin y el amor de
Dios desplegados en el Calvario y en el Santuario celestial eran exhi-
bidas en el simbolismo de las fiestas. Cada ao ellas deban exponer
las realidades que Jehov
1
quera que su pueblo vislumbrara de su
ao agradable, es decir del futuro maravilloso que les deparaba como
designio establecido por l mismo. Sin embargo, esas celebraciones
festivas solemnes llegaron a ser tan rutinarias e irreverentes, tan car-
gadas adems de un sincretismo abominable, que por su formalismo
e irreverencia el mismo Dios lleg a considerarlas como "iniquidad".
y todas sus "fiestas solemnes llegaron a serle en extremo gravosas" y
1
Este libro adopta la escritura del nombre de Dios como Jehov siguiendo la mejor reali-
dad de vocalizacin posible establecida por los documentos de Qumrn para el nombre santo de
la Deidad. Ver, George Wesley Buchanan, "Sorne Unfinished Business with the Dead Sea Scrolls",
RevQ 13 (1988r411-420.
hasta lleg a "aborrecerlas en el alma" (cf. lsa 1:13-14). No obstante,
en la celebracin de ellas hay un material didctico-teolgico valioso
que nos conecta con las realidades evanglicas "del ao agradable de
Jehov" (lsa 61:2) que el mismo Mesas inaugur (Luc 4:18-19), y que
las cumpli tanto con su encarnacin y con su ministerio tanto terrenal
como sumosacerdotal en su santuario celestial.
Este libro trata de presentar las fiestas del Israel veterotestamen-
tario en su doble dimensin, la festiva y la simblica con su respectivo
cumplimiento o en sus dimensiones pasada, presente y futura. Busca des-
plegar de manera directa, sencilla y entendible, algunas de las dimensio-
nes teolgicas de las fiestas hebreas cumplidas en, con y por el Mesas y
las realidades establecidas por l ahora con su nuevo pacto en favor de
su iglesia y cmo sta debe ahora tenerlas presente, siguiendo "el nuevo
camino vivo que l mismo inaugur" (Heb 10:19). E igualmente intenta
bosquejar el panorama escatolgico revelado en ellas para nuestra ense-
anza y confirmacin.
Para eso se ha dividido el libro en dos partes. La primera, pre-
sentando estrictamente el lado descriptivo y celebratorio de cada fiesta,
tratando de remontarse a esos momentos festivos donde el pueblo de
Israel se regocijaba en cada una de esas celebraciones; no sin antes se-
alar los orgenes de la realidad semanal establecida por el Creador en
los albores de nuestro mundo y desde luego con ello el origen del da
sbado (Gn 2:1-2), nico da reclamado por el Seor como suyo pero
establecido tambin en ese remoto comienzo (Gn 2:3) para beneficio
nico del gnero humano (Mar 2:28). La segunda, busca exponer bbli-
camente el simbolismo que Dios estableci en cada fiesta en su afn de
evangelizar a las generaciones de su pueblo Israel y desde luego sealar
el cumplimiento categrico que ellas han tenido en la persona, acciones y
ministerio del Encarnado. Se ha tratado adems de ilustrar en lo posible
con diagramas que simplifiquen o aclaren el entendimiento de cada una
de las fiestas tanto en su celebracin como en su cumplimiento y desplie-
gue escatolgico. Los apndices finales van como simple ilustracin de
las fiestas que Israel aadi a sus actividades festivas como parte de su
quehacer celebratorio -el primero en tiempos exlicos y el segundo en el
perodo intertestamentario- conmemorando dos momentos de angus-
tia suprema superados en el pasado sin que estas celebraciones afecten
en absoluto el ciclo festivo establecido por Dios para ellos; y desde luego
aparte de estas dos fiestas, hay otras menores que no se indican por
3
4
estar fuera del rango propio de las cinco festividades mayores y que son
mayormente propias de la identidad tradicional folclrica o costumbrista
hebrea del pasado y del presente. Uno tambin seala algunas de las
ms saltantes festividades menores, ms bien folclricas practicadas por
el pueblo hebreo. Otro apndice detalla el origen de los nombres actuales
de los das de la semana. El apndice final seala algo que a veces cau-
tiva la curiosidad de muchos pensando en lo que ellos llaman "el tiempo
perdidd' en la historia tal cual lo registra la Escritura.
Por otro lado no es fcil concretar una tarea como sta sin el apo-
yo de muchos, pero, una vez logrado corresponde expresar nuestra gra-
titud personal a Luis Eguiluz por su ayuda con parte de la bibliografa.
Igualmente, a la Editorial Imprenta Unin de la UPeU por el apoyo en
la impresin de este volumen y con ello agradecer tambin al personal
eficiente de esta editora que intervino en la edicin de estas pginas. Y
desde luego a quien ms sinti y apoy la confeccin de estas pginas
soportando la "soledad acompaada" a medida que las horas transcu-
rran en el rincn de la biblioteca hogarea, a Nora, mi entraable e in-
comparable compaera con quien cada da de mi vida ha sido y es una
bendicin y alegra.
El Autor
LAS FIESTAS DE JEHOV Y SU CELEBRACIN
c ~
LOS CALENDARIOS Y EL CICLO SEMANAL
"Dijo luego Dios: Haya lumbreras en
la expansin de los cielos para
separar el da de la noche; y sirvan
de seales para las estaciones,
para das y aos"- Gn 1:14
Los PUEBLOS, SIN EXCEPCIN, desde tiempos inmemoria-
les han sido conscientes del transcurso del tiempo y ellos a su propia
manera y entender establecieron modos y medidas para determinar
o sealar el transcurso del tiempo. Con este propsito algunos con-
sideraron el acontecimiento ms destacado de su devenir anual para
nominado con fines cronolgicos.
1
Otros vincularon cada ao de su
historia con algn nombre destacado ligando a ste cada aconteci-
miento transcurrido en el perodo anuai.Z Otros prefirieron considerar
1
Quienes establecieron primero este sistema cronolgico, que a su vez es el ms antiguo,
fueron los sumerios y de ellos aprendieron los babilonios. Segn este mtodo -denominado las
"listas de nombres de aos"- ellos asignaban un nombre a cada ao, el cual por lo general se
derivaba del acontecimiento ms resaltante del ao anterior. Ejemplos de este sistema son vistos
en el reinado de Hammurabi (1792-1750 AC) y en muchos otros ya que se han desenterrado
numerosas tabletas registrando este sistema. En las oficinas y ciudades se conservaban las listas
completas de todos los nombres de los aos abarcando perodos bastante extensos de. modo que
estos registros les permitan realizar sus clculos en diversas situaciones econmicas y jurdicas.
2
Este sistema conocido con el nombre de "cnones epnimos" es patrimonio de los asi-
rios. De acuerdo con esta modalidad, un alto funcionario, que incluso poda ser el mismo rey, era
nombrado por una vez en su vida para servir por un ao como limnu. Este cargo era simplemente
honorario pues no exiga la realizacin de ningn deber, sino solamente que su nombre se aplica-
ra en toda documentacin durante el ao que le tocaba ser limnu. Siendo que el equivalente de
limnu en griego es "epnimo" (rnovupoc;), las listas cronolgicas que contienen los nombres de
los limnu son conocidas como los "cnones epnimos". Ver Sidney Smith, "The Foundation of
the Asiryan Empire", "The Age of Ashurbanipal", CAH 3:3, 92, 93.
7
el ao de inicio del reinado de sus para computar el tiem-
po transcurrido.
3
Otros en cambio tomaron como medida los perodos y fenmenos
naturales y los fijaron vinculndolos con la observacin minuciosa del
derrotero de los cuerpos celestes, el sol, la luna y las estrellas. De esta
manera surgi el almanaque o calendario, el cual es simplemente un sis-
tema de medir el tiempo refirindose a un acontecimiento histrico o a un
fenmeno ocurrido en intervalos computados, de modo que los das son
contados en semanas, meses y en un ao.
4
Teniendo en cuenta que los
calendarios dependen de los movimientos de
la tierra, la luna y el sol, el conocimiento de
estos movimientos resulta indispensable para
la comprensin de los diferentes calendarios
antiguos y modernos. Dentro de este rango
es necesario precisar lo concerniente al da,
mes y ao.
Tableta babilnica que registra
los eclipses de su poca
El da es la unidad natural bsica de
todo calendario. Su duracin es de 24 ho-
ras, y stas son determinadas por la rotacin
de nuestro planeta en tomo a su eje. Siendo
que el amanecer y el ocaso del sol establecen
el perodo de las 24 horas, los pueblos han
tomado este acontecer natural para sealar
que el inicio del da sea considerando con la
8
3
Este sistema recibe el nombre de "los aos regios" debido a que estaba en armona con
los aos de reinado de cada rey. Bajo este sistema, haba dos modalidades de cmputo. La que
inclua en el cmputo total del reinado el ao de la ascensin del rey, y la que no inclua en el
cmputo total el ao ascensional. Bajo el sistema del "ao ascensional" en el cmputo total de
los aos regios, la parte del ao calendario en el ao que el rey no gobern junto con la totalidad
de ese ao al comenzar su gobierno, no era considerado como parte de su reinado, aunque s
era denominado "ao ascensional". Entonces, recin el primer ao completo de su reinado,
que corresponda a su primer ao calendario, era el primer ao de su reinado. En cambio, bajo
el otro sistema -llamado el sistema "de la fecha anticipada"- el cmputo total del reinado s
consideraba al "ao ascensional" como primer ao de su reinado sin importar cunto tiempo del
calendrico hubiese gobernado y el primer da del ao nuevo la fecha cambiaba a ao 2 de su
reinado.
4
La derivacin etimolgica para el trmino "almanaque" es disputada. Algunos lo vincu-
lan con el rabe almanja que denomina a los regalos propios del da de ao nuevo; o tambin a
la expresin al manja, "el cmputd'. Sin embargo, el hebreo es tambin sealado con el verbo
mana [il)Y.l], "contar".
puesta del sol como los babilonios
5
y los hebreos,
6
y, con el amanecer a
usanza de los egipcios
7

La costumbre de iniciar el da a la medianoche fue algo muy pos-
terior que fue introducida por los romanos. El mes en cambio es la
unidad de tiempo mayor relacionada con el calendario y est vinculado
directamente con la circunvalacin que la luna hace alrededor de la
tierra. Siendo que este movimiento de rotacin se realiza en 29,53053
das, no hay manera de que los meses sean iguales en trmino de das
completos. Por lo cual, los meses lunares, tienen una duracin alterna-
da de 29 y 30 das.
8
En lneas generales, los dos polos de civilizacin antigua, el legen-
dario valle del Nilo y en la enigmtica Mesopotamia, son tenidos como
los iniciadores calendricos. Se cree, sin embargo, que los egipcios co-
menzaron este quehacer sincronizando sus observaciones mayormente
a sus necesidades agrcolas las cuales estaban estrechamente ajustadas
a las peridicas inundaciones del Nilo; en tanto que los mesopotamios
las circunscribieron bsicamente a la necesidad de movimiento pastoril
de sus pueblos o tambin cacera.
Todo esto es deducido considerando que dichos pueblos necesita-
ron desde un comienzo establecer anteladamente las debidas activida-
des primitivas a fin de poder sobrevivir en el ambiente donde llegaron a
establecerse.
9
En base a estas observaciones aparecieron dos calenda-
rios distintivos, el lunar y el solar. Sin embargo, debido a la influencia
5
Richard Anthony Parker and Waldo Herman Duberstein, Babylonian Chronology 626
B.C.-A.D. 45, SAOC 24 (Chicago: The University of Chicago Press, 1942), 1, 24
6
Comenzando con el relato de la creacin, dondequiera en todo el AT y el NT las referen-
cias abundan con respecto al modo hebreo de computar el da.
7
Parker hace notar que los cmputos no hacen sino sealar que los das comenzaban con la
salida del sol. Ver Richard A. Parker, The Calendars of Andent Egypt (Chicago: University of Chicago
Press,1950), 10.
8
Es muy difcil determinar el inicio del mes lunar por simple observacin visual dado a que
la luna es ordinariamente invisible a simple vista en el momento de la conjuncin, que en los ca-
lendarios y almanaques es llamado novilunio. Nuestro satlite est en conjuncin en el momento
cuando, en su movimiento de rotacin en torno al globo terrestre, se halla entre el sol y la tierra,
de modo que la mitad de este astro se encuentra en nuestra direccin sin recibir la luz del sol y por
lo tanto est en total oscuridad.
9
J. Vernet, "Calendario judd', EncBi, 2:44.
9
10
prominente de ambos astros no fue posible evitar una sincrona luniso-
lar en ambos sistemas.
10
Posteriormente este quehacer dio un giro cientfico al relacionarlo
con el registro de los hechos ya que se necesitaba satisfacer las demandas
histricas y cronolgicas. Igualmente, ste se torn indis-
pensable para la satisfaccin de las demandas administrati-
vas de las comunidades cada vez ms organizadas. Ade-
ms, dentro de las mismas comunidades organizadas,
el elemento religioso tambin lleg a precisar de
un calendario a fin de efectuar sus actividades o
celebraciones que siempre las vincularon sea con
las estaciones agrcolas o con los movimientos de
los astros. De hecho cada pueblo antiguo lleg a
utilizar su propio calendario a fin de sealar su desen-
volvimiento administrativo e histrico.
Nuestros pueblos occidentales deben su calenda-
rio a Egipto ya que el calendario con el cual regimos
nuestras actividades nos lleg desde el pas del Nilo a
travs de Roma cuando Julio Csar decidi primero
adoptarlo para todo el imperio romano, de ah el nom-
bre de calendario juliano. Este calendario luego fue
heredado por las naciones que sucedieron al imperio
romano. Fueron tambin los egipcios los primeros
Julio Csar
en dividir el da en 24 horas, doce en el da y doce
en la noche.
11
Luego, el calendario juliano sigui en vigencia en todas
las naciones cristianas hasta que Gregorio XIII en 1582 decidi ajustar el
calendario el cual es seguido por los pases cristianos con excepcin de
los griegos que prefirieron seguir con el juliano.
12
El Pentateuco establece en el relato de la creacin que uno de los
propsitos por los cuales fueron creados los astros fue "para separar el
10
EI calendario lunar se basaba especficamente en la observacin minuciosa de los movimien-
tos de la luna en tanto que el calendario solar lo era en base a los del sol. A su vez el calendario luniso-
lar es aquel que combina ambas vertientes de observacin para consolidar su medida calendrica.
11
Estas horas recibieron sus propios nombres religiosos y fueron usadas principalmente
para propsitos religiosos y astronmicos. Ver Alan Gardiner, Egyptian Grammar (Oxford: The
University Press, 1982), 206.
12
EI calendario juliano tambin es conservado por las naciones musulmanas donde lo
emplean para sus clculos astronmicos y usos agrcolas.
da de la noche; y sirvan de seales para las estaciones, para das y aos"
( Gn 1: 14-16). Pese a que las Escrituras no indican un calendario es-
pecfico se entiende que ellas siguen uno de estructura lunisolar. Esta
calidad era tambin caracterstica del calendario babilnico que ya desde
tiempos remotos trat junto con los dems pueblos mesopotmicos de
armonizar su calendario lunar con el solar.
Egipto tena un calendario lunar y tambin un solar, sin embargo,
desde un comienzo hizo sus clculos cronolgicos tomando como base el
solar.
13
Ellos registraron los novilunios y los plenilunios y adicionalmente
nombraron a cada da del mes. Su ao lunar consista de doce meses
lunares a los cuales les aadan cada tres aos un ao intercalar a fin de
mantenerlo alineado con el solar.
14
En cambio el civil, cuyo origen era
solar, fue establecido siguiendo el aparente movimiento del sol en torno
a la tierra estableciendo de este modo un ao solar de 365 das. ste
mismo, estaba estrechamente vinculado con la salida de la estrella Sirio
15
cuya observacin fue consignada en sus registros cronolgicos. Este ao,
consista de tres estaciones de cuatro meses numerados de 30 das, a los
cuales se les aada al final cinco das epagomenales.
16
Los egipcios, sin
13
Para un detalle de los calendarios egipcios ver Richard Anthony Parker, The Calendars
of Ancient Egypt- SAOC 26 (Chicago: The University Press, 1950).
14
Puesto que el mes lunar consiste de 29.5 das (es decir 29 30 observables), el ao con-
sistente de 12 meses lunares tiene solamente 354 355 das, lo cual es 10 das ms corto que el ao
solar de 365
1
/z das.
15
La astronoma consigna a Sirio como una estrella de primera magnitud, siendo a su vez
la ms brillante del cielo y forma parte de la constelacin del Can Mayor. Su conspicua lumino-
sidad fue objeto de observacin en los pueblos antiguos de los cuales Egipto no fue la excepcin
y su movimiento en el horizonte comparado con el movimiento del sol, al cual denominaron los
egipcios "el avance de Sepdet", fue consignado en sus observaciones astronmicas calendricas.
Ellos notaban que Sirio --Sirius (latn), Sothis, ao8tc; (griego) y Sepdet, (egipcio)- despus de
ser cada vez ms observable cada noche finalmente desapareca del cielo egipcio a mediados de
mayo. Luego, 70 das ms tarde volva a aparecer en el horizonte egipcio entre el19 y el21 de
julio en el cielo justo a la puesta del sol y comenzaba el nuevo ciclo. De hecho este evento celestial
fue seleccionado para indicar el inicio de su ao astronmico probablemente por su coincidencia
tan estrecha con la inundacin del Nilo en el verano.
16
Las tres estaciones del ao egipcio eran: Akhet o "inundacin" que era la estacin
cuando el Nilo inundaba y ocurra entre el verano y el otoo, y tena sus cuatro meses (1 thot, 2
pahophi, 3 athyr y 4 choiak) de treinta das cada uno; Peret o "surgimiento [emergencia]" (de
los terrenos) que era la estacin de la siembra de las sementeras que transcurra entre el invierno
y la primavera, tambin con sus cuatro meses respectivos (1 tybi, 2 mechir, 3 phamenoth y
4 pharmuthi) de 30 das cada uno; y Shemu o "deficiencia" que era la estacin durante la cual
el Nilo llegaba a su punto ms bajo y tena tambin sus meses correspondientes ( 1 pachons, 2
11
12
embargo, nunca aadieron el V4 faltante de los aos como lo hicieron
los romanos cuando adoptaron el calendario egipcio. No obstante, los
egipcios estuvieron pendientes del ciclo sotaco, el cual era marcado por
Sirio (Sepdet [spdt] para ellos) pues cada 1460 aos la estrella volva a
salir coincidentemente con el sol en el19 de julio (teniendo en cuenta el
almanaque juliano).
17
El pueblo hebreo, pese a haber pasado siglos en Egipto, no adopt el
calendario egipcio, al menos en su totalidad. Sus entendimientos calendri-
cos bsicos fueron ms bien tomados del calendario cananeo y babilnico.
Esto no es ms que natural considerando que Abraham fue oriundo de Ur,
situado en las cercanas del Golfo Prsico, donde los meses se computaban
en base a lunaciones. Sin embargo, teniendo en cuenta la educacin de
Moiss y su aporte en la cronografa bblica, es posible que los israelitas por
lo menos reajustaron su tradicional cmputo de los meses por lunaciones,
con la computacin anual propia de la astronoma egipcia.
Los hebreos contaron los meses a semejanza de los pueblos me-
sopotamios mediante meses "completos" de 30 das que alternaban con
meses "incompletos" de 29 das. Sin embargo, a fin de mantener la armo-
na entre el ao lunar y el ao solar intercalaban cada segundo o tercer
ao despus del duodcimo mes llamado Adar, un mes dcimo tercero al
que lo llamaban Ve-Adar, "segundo Adar", o como Adar bathara, es decir
''Adar posterior" .
18
payni, 3 epiphi y 4 mesare) de 30 das. La suma total de los das de estos meses daba 360 das
y a stos se les aada cinco das epagomenales y sumaban en un total 365 das. Sin embargo,
an as, el ao civil egipcio era V4 de da ms corto que el ao juliano de 365
1
/4, dficit que era
marcado observando la salida diaria de Sirio. Con el tiempo este dficit aumentaba, de modo
que en cuatro aos el ao egipcio era un da ms corto que el juliano y luego de 1460 aos, la
variacin era de un ao completo; sin embargo en el transcurso de ese tiempo, la salida de Sepdet
volva a coincidir con la del sol. Dicho de otro modo, cada 1460 aos el da de ao nuevo del
ao civil egipcio avanzaba todo el trayecto solar hasta llegar al da del calendario juliano en el cual
comenz, lo cual es conocido como el ciclo sotaco. (Gardiner, Egyptian Grammar, 203-205).
17
La fecha para la coincidencia del ciclo sotaco ha sido largamente disputada por los cro-
nlogos. Censorino, escritor romano del siglo 111 en su libro De die natalis -obra que trata sobre la
influencia de los astros en el nacimiento y destino de las personas- estableci la fecha del20 de julio
del 139 OC, la cual fue tomada por mucho tiempo como exacta. Sin embargo, cronlogos coetneos
y posteriores a Censorino no concuerdan con sus clculos y sealan fechas que varan entre el 18 al22
de julio e incluso varan en algunos aos. ltimamente se ha llegado a proponer incluso el 19 de julio
del 239 AC para tal evento celeste. Ver Patrick E O'Mara, "Censorinus, the Sothic Cicle, and Calendar
Year One in Ancient Egypt: The Epistemological Problem", JNES 62:1 (2003) 17-26.
18
Ver Hayyim Schauss, The Jewish Festivals. History and Observance (New York:
Schocken Books, 1938), 114. As teniendo en cuenta esto, estos aos digamos "bisiestos"
La peculiaridad del ao hebreo consista en la sincronizacin de
dos calendarios. As, tenan un calendario civil y uno religioso. El
calendario civil comenzaba con el otoo septentrional, en el mes de
Tishri, coincidiendo con las postrimeras de setiembre o inicios de oc-
tubre, tal como ocurra entre los cananeos y fenicios. En cambio el
calendario religioso se iniciaba con el mes de Abib (Nisn) coincidien-
do con el nuestro entre marzo o abril y era cuando comenzaba la pri-
mavera septentrional y ese tambin era el mes en el cual Israel sali de
Egipto (xo 12:2; Nm 13:3). El ao nuevo religioso o Rosh Hashana
corresponda al1 del mes 7 del calendario civil (Lev 23:24). Al pare-
cer los hebreos antes del xodo usaron el ao civil, ya que al referirse
a la fiesta de los Tabernculos el registro bblico lo hace mencionando
esta festividad situndola "a la salida del ao", es decir al "fin del ao"
(xo 23:16; 34:22).
El circuito anual hebreo es consignado en el registro veterotesta-
mentario de varias maneras siendo los trminos tequfa (')1pn) y tesubah
(i1:J.1'Vn) dos modos de expresar dicho concepto. Tequfa implica una ro-
tacin y es derivada de naqaf (C)p.:l)que significa "recorrer un crculo de
tiempo",
19
entendindose con esto especialmente el "completar el ciclo
anual" .
20
De las menciones del trmino en elATa lo menos tres conlle-
van un significado estrictamente cronolgico (xo 34:22; 1 Sam 1:20;
2 Crn 24:23). En este sentido tequfa es considerada como el circuito
o terminacin del ao
21
y tambin "la rotacin del ao, es decir, los
equinoccios otoal y vernal" .
22
Igualmente es tenido como "despus
del curso del ao",
23
o el "lapso del ao".
24
As, hay consenso en la com-
puestos en un ciclo de diecinueve aos, seran "bisiestos" el tercero, el sexto, el octavo, el
undcimo, el dcimo cuarto, el dcimo sptimo y el dcimo noveno.
19
Leslie C. Allen, "')jJ)", NIDOITE 3:158.
20
DHPAP 161; DBHE 512.
2
WBDBG669.
22
Frans Buhl, Wilhelm Gesenius' Hebraisches und Aramaisches Handworterbuch ber das
Alte Testament (Berlin: Springer Verlag, 1949),
23
Samuel Prideaux Tregelles, Gesenius's Hebrew and Chaldee Lexicon to the 0/d Testa-
ment Scriptures (New York: John Willey, 1905),
24
Julius Fuerst, A Hebrew & Chaldee Lexicon to the 0/d Testament (Leipzig: Bernhard
Tauchnitz, 1967),
13
14
putacin cronolgica sobre tequfa para referirse siempre "a la llegada
de la ronda, circuito, v.g. a la terminacin del ad' .
25
En cambio te5uba derivando de ta5ab (:nvn), "tornar, retornar, re-
gresar",
26
significa "vuelta, retorno, i.e., a la vuelta del ao" P Te5uba es
usada en el AT a lo menos cinco veces con sentido estrictamente crono-
lgico (2 Sam 11:1; 1 Rey 20:22, 26; 1 Crn 20:1; 2 Crn 36:10). El
trmino significa "al retorno del ao, i.e., de la primavera" .
28
Sealando
la importancia de este trmino en el acontecer cronolgico, Horn y Wood
sealan que te5ubah lejos de indicar el comienzo o final de algn perodo
cualquiera o viaje, indica ms bien el punto decisivo de retorno.
29
As, 2
Sam 11:1 registra que las campaas militares comenzaban generalmente
en primavera, tiempo que es coincidente incluso con los registros extra-
bblicos. Esto no hace sino mostrar que "la primavera era considerada
como el punto de retorno situado a mitad del trayecto entre el principio y
el fin del ao, lo cual seala al otoo como el comienzo del ao civil".
30
Algo que no debe olvidarse, sin embargo, es que en todo este aspec-
to de registro y computacin de tiempo y especialmente de calendarios el
elemento religioso ha jugado un elemento inseparable. En este sentido,
algo que se torna cada vez ms claro es que, al menos en la tradicin
mesopotmica, por milenios el ao era dividido mediante un calendario
de meses nominales, y esos calendarios identificaban a los meses sepa-
radamente mediante los ritos religiosos ms prominentes que celebraba
la comunidad durante una determinada estacin y el ciclo lunar. Ahora
se sabe que los mesoptamios supieron vincular sus necesidades admi-
nistrativas a un marco ritual para el tiempo. De esta manera para ellos
el cambio de las estaciones no era meramente slo una herramienta de
25
Siegfried H. Horn y Lynn H. Wood, The Chronology of Ezra I (Washington: Review and
Herald, 1953), 58, n.10.
26
DHPAP, 245.
2
7Jbd.; DHBE 807.
28
NBDBG, 1000.
29
5. H. Horn y L. H. Wood, "La cronologa de Esdras 7 -N", El Ministerio Adventista 3:15
(1955) 12.
:J
0
Horn y Wood, The Chronology of Ezra I, 59, n. 11. Keil seala tambin que "al retorno
del ao, i.e. al comienzo de la primavera, con lo cual el ao nuevo comenzaba el mes de Abib
(Nisan) ... " (COT 2:381).
cmputo sino ms bien la esencia misma de su ritmo de vida, especial-
mente en su lucha de subsistencia con la tierra. La evidencia hasta ahora
indica que "la observancia ritual del cambio de estaciones precedi a la
creacin de los calendarios y ella continu despus que esos calendarios
perdieron su vnculo con la prctica religiosa viviente".
31
El ciclo semanal
Un concepto bsico para la computacin calendrica es el ciclo
semanal el cual consiste en el perodo de siete das de veinticuatro ho-
ras, seguidos y consecutivos. Los nombres, sin embargo, que ahora os-
tentan los das de la semana corresponden a un proceso milenario que
al final se vincul con los nombres de astros, en su mayora planetas,
que a su vez eran deidades a las cuales eran dedicados cada da. Esta
nominacin ligada a la supersticin y el mito a su vez hall sincretismo
con otras ideas y su arraigo prevaleci en cada pueblo perdurando el
nombre mas no la dedicacin.
La secuencia de siete das aparece ya consignada como conoci-
miento antiqusimo en las hemerologas smeras y acadias pues como
parte de sus mitos mencionan un perodo de "siete das" relacionados
con el diluvio registrado en sus epopeyas,
32
sin embargo, el relato no
menciona ningn vnculo explcito con el ciclo semanal, ni tampoco los
das se conectan o relacionan a algn astro o deidad. De hecho el vn-
culo con el Diluvio es ms adecuado por estar ms cercano al recuerdo
de los mesopotmicos antes que el de la creacin que se sita mucho
ms lejano.
Existen varias teoras que han tratado de explicar el origen de los
nombres de los das de la semana. Algunos han sugerido que el ciclo se-
manal se ha originado en torno a la debida observacin de la luna y sus
fases, dndole importancia debida al novilunio y plenilunio.
33
31
David E. Fleming, Time and Emar. The Cultic Calendar and Rituals from the Diviner's
Archive (Winona Lake: Eisenbrauns, 2000), 8-9. Fleming seala que esta evidencia es sustentada
en documentacin concreta proveniente del tercer milenio y de lugares como Ur, Siria, Anatolia,
Ugarit, y ltimamente Emar.
3
ZVer "Sumerian myth of the flood", NERTROT, 90; "The Akkadian epic: the flood", ibd.,
93; "Eleventh tablet of the Akkadian epic of Gilgamesh: the flood", ibd., 96.
33
En una tableta mutilada aparece un mito acadio que registra cmo Marduk crea a la luna
y en el relato se menciona las cuatro fases de la luna (ANET 68).
15
16
Otros han asegurado que el ciclo semanal se origin en Babilo-
nia como consecuencia del reconocimiento astrolgico que ellos daban a
cada da vinculndolos a siete planetas que a su vez les otorgaban ciertas
caractersticas humanas a fin de poder relacionarlas con el destino de las
personas. En este sentido se ha hecho notar la manera cmo aparecen
en los documentos acadios una diversidad de horscopos que muestran
la tremenda importancia que los babilonios dieron a la posicin de los
astros en supuesta relacin con el destino de las personas.
34
Los egip-
cios en realidad no practicaban el ciclo semanal puesto que sus meses
de treinta das los dividan en tres perodos de diez das, sin embargo,
ellos tambin crean que cada da estaba regido por el influjo astrolgico
de alguna divinidad. Hacia mediados del siglo II AC las ideas astrol-
gicas caldeas y egipcias se fusionaron y bajo la enseanza de filsofos y
astrlogos caldeos y egipcios se introdujeron en el mbito greco-latino
hasta enraizarse en la cultura latina de la cual heredaron los dems pue-
blos de Europa. As trasladada ya la idea al mbito romano se adopt
la nomenclatura de los das de la semana con sus dioses planetarios,
siendo -segn lo consigna Cicern- Digenes de Babilonia el que
introdujo tal arreglo alrededor del 160 AC;
35
aunque la denominacin
de los das a los planetas -segn el historiador Dion Casio- fue esta-
blecida por los egipcios.
36
Los romanos al igual que sus antecesores fueron decididamente
geocntricos en lo referente a su concepcin cosmolgica. Su creen-
cia no se diferenciaba mucho de lo que siglos antes haban aportado
los caldeos, esquematizando un sistema planetario que, con contadas
variaciones prevaleci por siglos. Segn el concepto imperante de en-
tonces, la tierra ocupaba el centro alrededor del cual giraban en orden
sucesivo, la Luna, Mercurio, Venus, el Sol, Marte, Jpiter y Saturno. Y
ms all todava giraba el fondo celeste, sobre el cual estaban fijas las
estrellas (Fig. 1).
37
34
Esta creencia supersticiosa ha sido revivida tremendamente ahora por los seguidores de
la Nueva Era en el negocio millonario de los astrlogos que vinculan a los astros con el destino
que ellos han inventado.
35
J. L. E. Dreyer, History of the Planetary Systems (Cambridge: 1906), 169.
36
Dion Cassius, Roman History, trad. E. Covry- 9 vols., The Loeb Classical Library (Lon-
dres: Harvard University Press, 1914-1927), 37.3.1b; 3:125, 127, 129.
37
Cecil C. Dolmage, El universo al da (Barcelona: s/e, s/f), 12. En tales tiempos cuando la
Figura 1
Concepto astrolgico
romano del universo
Su observacin basada en su concepcin del firmamento les llev
a considerar que las rbitas planetarias en sus revoluciones alrededor de
la tierra variaban su curso de tiempo en tiempo, tanto al seguir su ruta as-
cendente hacia el norte o al descender a travs del sur del ecuador celes-
te. A su vez, este derrotero celestial pasaba por doce grupos de estrellas
fijas, las cuales formaban una banda circular alrededor del firmamento
pasando por encima y por debajo de la tierra.
Las constelaciones que formaban estas doce agrupaciones de estre-
llas fijas fueron supuestas con bastante imaginacin con una representacin
de seres vivientes, que en conjunto se las denominaba el Zodaco.
38
Estas
criaturas zodiacales imaginarias segn la nominacin romana eran: Aries,
Taurus, Gminis, Capricornio, Acuario, Cncer, Leo, Virgo, Libra, Scorpio,
Sagitario y Piscis.
39
A menudo estas doce constelaciones eran menciona-
das como "las habitaciones del Sol" y siendo que la aparicin del Sol dura-
ba alrededor de 30 das en cada una de ellas durante su revolucin anual,
se marcaba tambin de este modo los doce meses del ao solar (Fig. 2).
40
observacin era apenas emprica, comparada con la actual, ella slo se limitaba a lo que la retina
ocular captaba, de modo que su reloj o calendario, idearon basarlo en el firmamento.
38
Diccionario Enciclopdico Ilustrado, "el zodiaco", vol. 12.
39
Encic/opedia Ilustrada Cumbre, art. "Zodiacd', 14:319.
40
As no resulta extrao comprobar lo supersticioso de la creencia horoscpica actual,
tenindose en cuenta esta supersticin greco-romana la cual supona de suma importancia saber
qu dios planetario tena dominio sobre el da y la hora cuando una persona naca, ya que de esta
17
18
Figura 2
Representacin grfica de las criaturas
zodiacales imaginarias
Los astrlogos paganos pues se ingeniaron para desarrollar un siste-
ma calendrico mediante el cual establecan las horas y los das en sucesin
ad infinitum bajo el seoro supuesto de los siete dioses planetarios men-
cionados, teniendo de este modo una semana planetaria, base primordial
para computar el tiempo en sus mediciones calendricas. La evidencia del
uso de esta semana planetaria con sus das de nomenclatura planetaria en
el mundo romano durante el primer siglo antes de Cristo y los primeros
subsiguientes de la era cristiana estn documentados ampliamente en los
escritos de los historiadores de entonces.
Dion Casio, Aavio Josefo, Horado, Pomponio, Porfirio, Tibullus, Va-
rrn, Ovidio, Plutarco, Juvenal y otros muchos mencionan hechos, costum-
bres y sucesos que ataen directamente a este difundido uso hemerolgico.
Gracias a estos testimonios se ha podido saber no slo la forma que deter-
minaban sus das sino tambin establecer en forma inequvoca la relacin
entre aquellos das planetarios y los das de la semana natural o bblica e
incluso con los das de la semana que nosotros usamos y conocemos.
41
Casio es quien explica cmo los nombres planetarios de los das de
la semana llegaron a ser usados por los romanos. Segn l, colocados los
nombres de los planetas en el orden que ellos suponan (Saturno, Jpiter,
Marte, Sol, Venus, Mercurio y Luna) sobre la periferia de un crculo, servan
manera pretendan adivinar cul sera el momento ms propicio para llevar a cabo con felicidad
alguna empresa o negocio.
41
As por ejemplo gracias a Josefo se sabe que el sptimo da de la semana, el sbado, es
el que en la semana planetaria se llama dies satumi y a su vez Tcito y Dion Casio sealan que el
sptimo da bblico difundido por los judos de entonces corresponda al dies satumi. Otro tanto
lo hacen otros historiadores latinos.
estos dioses para nominar a las horas contndolas de derecha a izquierda
(Rg. 3). As el orden de las horas, comenzando con el ms lejano Saturno,
continuaba con los otros dioses ininterrumpidamente. Luego, como sus
das los contaban de medianoche a medianoche, el dios que reinaba sobre
la hora que segua a la medianoche era el que daba su nombre al nuevo
da. As, evidentemente siguiendo este orden cada dios planetario rega
sobre la primera hora de la semana, dndole as su nominacin.
Figura 3
Diagrama de la semana astrolgica
segn los romanos
De esto result que el sol siempre daba su nombre al primer da de
la semana, la luna al segundo, Marte al tercero, Mercurio al cuarto, Jpiter
al quinto, Venus al sexto y Saturno al sptimo. De este modo entre los
romanos los das reciban los siguientes nombres: Dies Solis, Dies Lunae,
Dies Martis, Di es Mercurii, Di es Jovis, Dies Veneris, Dies Satumi.
42
La
iglesia cristiana que al comienzo de su desarrollo adopt la semana b-
blica cuyos das hbiles eran numerados, a partir de mediados del siglo
III comenz a usar la semana planetaria que tuvo una aceptacin ms
acentuada en la iglesia occidental.
En todo esto debe tenerse muy en cuenta que la nomenclatura
planetaria de los das de la semana result finalmente siendo el produc-
to de especulaciones astrolgicas arregladas de manera calculada con el
propsito de dar preponderancia al culto del sol.
43
42
Merling Aloma, "Origen de la nominacin hemerolgica hebdomadaria", 12, monogra-
fa indita, febrero de 1969. Ver Apndice 4.
43
Daniel Hammerly D., Fundamentos astronmicos de la cronologa (Urna: Departamento
de Publicaciones del Colegio Unin, 1966), 43.
19
20
Hasta antes de Julio Csar, el calendario romano era una "confu-
sin" astrolgica, divorciada y ajena a la realidad astronmica a tal punto
que el ao civil romano difera del astronmico por un trimestre. Enton-
ces, el astrnomo greco-egipcio Sosgenes, quien fue el asesor principal
del Csar en la reforma que ste emprendi, hizo los ajustes calendricos
debidos a fin de que stos armonizasen con la realidad astronmica. De
esto result el calendario conocido como Juliano.
Sin embargo, aun cuando se hicieron ajustes, adiciones y reforma-
ciones con el calendario juliano, no se tuvo en cuenta la estructura sema-
nal. Fuertes arraigos religiosos tradicionales entre los romanos impidieron
a Julio Csar hacer la incorporacin del ciclo semanal que por entonces
era muy conocido. Recin Constantino el Grande inici la incorporacin
del ciclo semanal al calendario Juliano.
Constantino el Grande
Aunque tal vez su decreto del 7 de marzo del321
de nuestra era, slo estableca el descanso peridi-
co de jueces y plebeyos romanos en el "venera-
ble da del sol", no obstante este decreto impli-
c consecuencias trascendentes ya que de este
modo no slo el ciclo semanal quedaba incor-
porado al calendario, sino que tambin el pri-
mer da de la semana quedaba exaltado como
da estrictamente religioso, (recibiendo adems
un epteto peculiar), y aunque este primer
da tuvo primero una oficializacin apa-
rentemente optativa, posteriormente
de modo sucesivo fue exaltado de ma-
nera oficial con decretos sumamente
compulsivos. As, a la muerte de Cons-
tantino el Magno, el da del sol, el primero del ciclo semanal ya ocupaba en
el calendario romano un sitial si no prominente, al menos inconfundible.
En realidad el que influy decisivamente en el cambio del nombre
de los das de la semana, y particularmente del primero, fue el obispo de
Roma, Silvestre (314-335), quien a su vez fue contemporneo de Cons-
tantino.44 Silvestre propugn que se instaurase en el calendario el sistema
ordinal, para cmputo diario de la semana, de acuerdo con el registro del
Gnesis, de modo que los das de la semana llamados por los romanos
44
Ver Roberto L. Odom, Sunday in Roman Paganism (Washington: Review and Herald
Publishing Association, 1944).
de acuerdo a sus dioses, So/is, Lunae, Martis, Mercurii, Jovis, Veneris y
Saturni, no fueran ms llamados de tal modo sino: Primera feria, segun-
da feria, tercera feria, etc. Adems, como lo afirma Rabanus Maurus,
Silvestre orden que al sptimo da se lo llamase por su antiguo nombre,
sbado, tal como se lo nombraba en la antigua ley y que a la primera feria
se lo llamase "da del Seor" .
45
La nominacin proclamada por la recomendacin y decreto de Sil-
vestre 1 de Roma, proponiendo que los das de la semana
Uevasen nombres ordinales como en el libro de Gne-
sis y que el sptimo conservase su nombre bblico
estableca adems que el dies Solis se denomina-
ra Dies Dominis, estableci de forma por dems
marcada e inequvoca, la secuencia de los das
del ciclo semanal. Cabe destacar que tal nomen-
clatura establecida por Silvestre 1, continuara en
la terminologa eclesistica latina y en la lengua
portuguesa, en la cual el domingo es seguido por
una segunda feria, tercera feria, cuarta feria, etc, y el
sptimo da es el sbado.
46
Silvestre 1
En realidad la nomenclatura hemerolgica castellana presenta un
mosaico nominal que en sntesis agrupa la historia de la influencia de la
semana en Ia historia humana cuyo rastro se remonta a los orgenes del
gnero humano y del planeta que ste habita. Los nombres con que
hoy denominamos a los das de la semana, no son todos nombres que
recibieron originalmente. Aunque el perodo que les abarca es exacta-
mente el perodo de antao, los nombres que ahora ostentan no llevan
la patente original excepto el sptimo. Cuando ellos nacieron fueron de
modo indiscutible llamados: Primer da, segundo da, tercer da, cuarto
da, quinto da, sexto da, y el sptimo da: sbado.
Al concluir el asunto calendrico no es posible hacerlo sin mencio-
nar la reforma final hecha al calendario juliano por el Papa Gregorio XIII
(1572-1585). Cuando Julio Csar decidi adoptar el calendario egipcio
-como reforma del romano bajo el asesoramiento de Sosgenes de Ale-
jandra- puso en vigencia el llamado calendario juliano el 1 de enero del
45
Rabanus Maurus, De clericorum institutione, lib. 2, cap. 46, citado en D. Hammerly, Constan-
tino y la incorporacin del ciclo semanal en el calendario juliano (Urna: Editorial Unin, 1965), 117.
46
The Catholic Encyclopedia, "Feriae", 6:43.
21
22
45 AC, el cual computaba 365 das por ao y cada cuatro aos se aada
al ao un da llamado bisiesto en el mes de febrero.
47
Sin embargo, las
deficiencias propias de este calendario hicieron necesaria su reforma que
durante los siglos de su uso se hizo evidente hasta que finalmente el Con-
cilio de Trento sancion la reforma necesaria.
Esta vez, la reforma fue la propuesta del astrnomo italiano Alo-
igi Lilio, quien sugiri bsicamente que se omitieran diez das en el ca-
lendario gregoriano, a fin de volver a la normalidad del
cmputo astronmico. Adems, los aos bisiestos
deberan de continuar la misma tetra-secuencia
practicada con el almanaque juliano, teniendo
en cuenta que de stos los que terminaban en
doble cero dejaran su propiedad bisiesta con
excepcin del que fuera divisible por 4.
De esta manera, el 24 de febrero de
1582, Gregario XIII decret que se concreta-
ra esta reforma, disponiendo que se llevase a
efecto a partir del viernes 5 de octubre del mis-
mo ao. As el viernes 5 de octubre pas a ser
Gregorio XIII
viernes 15 de octubre para la debida sincroniza-
cin entre el calendario gregoriano y el ao solar. Debe de
sealarse que el ciclo semanal fue expresamente respetado (ver Fig. 4).
Como toda reforma, sta tambin no fue aceptada al comienzo ni
siquiera por todos los pases catlicos. Estando en un momento de enco-
nada lucha de contrarreforma, protestantes y ortodoxos no estaban dis-
puestos a adoptar una reforma que adems se la denominaba gregoriana.
Sin embargo, paulatinamente se impuso la conveniencia de l y hoy al me-
nos todo el "mundo cristiano" lo considera en sus diferentes quehaceres.
48
47
As, el viejo calendario romano e11 de Januarius del 709 AUC o desde la fundacin de
Roma, dio paso al nuevo calendario juliano. El cmputo anual de Sosgenes, sin embargo, tena
una diferencia con el ao trpico de 11 minutos y 15 segundos de adelanto, equivalente a 45
minutos cada cuatro aos. De ah que con el paso de los aos la necesidad de sincronizacin se
hizo ms necesaria. Sosgenes al adoptar el calendario juliano estableci que el nuevo almanaque
deba contar los periodos de cuatro aos de los cuales tres deban ser de 365 y uno de 366. El de
366 tendra el nombre de bisiesto, por el da aadido al mes de febrero.
48
As, Inglaterra y sus colonias recin adoptaron el calendario gregoriano el3 de setiembre
de 1752, de modo que ese da se convirti en 14 de setiembre.
Figura 4
1582 OCTUBRE 1582
Domingo Lunes Martes Mircoles Jueves Viernes Sbado
1 2 3 4 15 16
17 18 19 20 21 22 23
24 25 26 27 28 29 30
31
Reforma calendrica del ao juliano por el ao gregoriano
23
24
EL DA SBADO, SPTIMO DA
DE LA SEMANA
"Fueron, pues, acabados los cielos y
la tierra, y todo el ejrcito de ellos. Y
acab Dios en el da sptimo de la
obra que hizo; y repos en da sptimo
de toda la obra que hizo. Y bendijo Dios
al da sptimo y lo santific, porque en
l repos de toda la obra que haba
hecho en la creacin" - Gn 1: 1-3
AuNQUE MUCHOS PRETENDEN que "nada hay de cierto
sobre el origen y razn de ser de la semana",
1
el hombre se ha valido de
ella desde el comienzo de su existencia al tener en cuenta el paso sucesivo
de las estaciones y das y aos. Adems, no es posible ignorar que el co-
nocimiento y prctica del ciclo semanal es patrimonio del pueblo hebreo
cuyo conocimiento de este perodo es ancestral a ellos. Su conocimiento
les lleg va revelacin segn el testimonio de las Escrituras. No hay regis-
tro extrabblico alguno del inicio del ciclo semanal a no ser el iniciado por
el Creador al comienzo mismo de su obra creadora en el planeta.
La semana original y su
primera presentacin
En efecto, el fenmeno diario, diurno y nocturno, se verifica, mer-
ced a la constante rotacin de la tierra sobre su eje en su continuo discurrir
alrededor de la "lumbrera mayor". Y, aunque la duracin de cada pero-
1
Joaqun Santillana, El actual Calendario Juliano y su sensacional reforma en 1939 (Bue-
nos Aires: Librera el Colegio, 1946), 34.
do diario en distintas latitudes o diferentes estaciones vara visiblemente,
dado a la inclinacin de la rbita terrestre en su relacin al ecuador side-
ral, no por eso deja de ser da. El da nunca se llam otra cosa. Nunca
dej de ser llamado da, y de hecho nunca lo ser de otro modo.
Cuando la Sagrada Escritura en trminos tan claros como definidos
certifica que, "Dios hizo las dos grandes lumbreras . . . para apartar la
luz de las tinieblas" (Gn 1:16-18) simplemente est afirmando que Dios
mismo dio all al hombre un reloj inmejorable mediante el cual con faci-
lidad y claridad pudiese definir cundo llegaba "la tarde" o "la maana"
de un determinado da. El registro de la creacin certifica que el mundo
empez con un da claramente marcado por el mismo Hacedor, mediante
una "tarde" y una "maana", a la cual el mismo Creador llam simple-
mente "primer da" (Gn 1:5 p). As, como unidad bsica de tiempo
cuyos mltiplos seran ms tarde agregados, Dios mismo establece el da
que con su "tarde y maana" formaran parte integral del cmputo del
tiempo, al cual el hombre luego dara solucin calendaria.
El da Sbado, celebracin y fiesta
perpetua al Creador, y recuerdo
perpetuo de la Creacin
As pues, la obra divina monumental durante esa semana primige-
nia, a medida que era completada dejaba rastros inequvocos de una in-
teligencia infinitamente suprema, no slo en lo realizado sino tambin en
trminos de tiempo durante el cual se llev a efecto el prodigio creativo. El
relato de la creacin establece igualmente un motivo culminante centrado
en el sptimo da y lo que Dios hace y considera a este da, pues como lo
seala Hamilton, "el clmax para la creacin es el da sptimo, el da de
descanso para Dios ... solamente a l santific" .
2
El sbado es el eplogo
culminante con el cual Dios concluye su obra y descansa satisfecho de
toda su labor ejecutada al crear nuestro mundo. La historia registra que
habiendo culminado Dios su obra en los seis das previos, l establece un
da especial separndolo de los dems y apropindose de l no slo como
lmite extremo de la semana, sino como recordatorio de su creacin.
As, en Gn 2:2 se puntualiza el detalle que como parte de su pro-
yecto culminado Dios quiso perennizar el recuerdo de su obra mediante el
2
Victor P. Hamilton, Handbook on the Pentateuch. Genesis, Exodus, Leviticus, Numbers,
Deuteronomy (Grand Rapids: Baker Book House, 1982), 19.
25
26
sptimo da el cual est ligado indisolublemente con la creacin de nues-
tro mundo. Por esta razn el relato establece "y acab Dios en el sptimo
da la obra que hizd'. Pero, el registro no slo establece este vnculo crea-
tivo con el sptimo da sino que destaca adems la exaltacin del sbado
sobre todos los dems recibiendo una de las tres bendiciones que son
dadas por Dios a su creacin (Gn 2:3).
3
De manera significativa Gn 2:3
enfatiza tambin que en el sptimo da Dios descans de toda su obra que
l cre [bar, N1J.] e hizo ['asah, i1\!JY] (lit. "de todo lo que haba creado
y hecho"). Es decir, el mismo verbo usado para expresar la exclusividad
creadora divina, iniciando la creacin es tambin usado para indicar su
conclusin, de modo que no haya duda acerca de quin es el autor de la
totalidad de la creacin, incluyendo lo que l hizo en y del sptimo da.
La distintividad del sptimo da es establecida por tres acciones divi-
nas con respecto a l, "lo bendijd' [barak, 11J.], "lo santific"
y "descans" [sabat, en l. La bendicin implica una determinacin
de bienestar sobre algo o alguien, en este caso el sptimo da. La santifica-
cin, significa la separacin de algo o alguien con propsitos exclusivos o
sagrados; en este caso, el ltimo da de la semana es puesto aparte de to-
dos los dems como propiedad exclusiva de Dios y para uso estrictamente
sacro, de ah que sbado es santo. El descanso o reposo de labor, porque
Dios descans en el sptimo da, no como cesacin de toda actividad, sino
de su actividad creadora desplegada en los das anteriores. De esto recibe
su nombre apropiado el "sbadd', i.e., descanso. Por esta razn la ley de
Dios establece que es un deber "recordar el sptimo da sbado como re-
poso para Jehov Dios" (xo 20:8). El relato de la creacin no registra una
mera referencia a un da ms en la secuencia de esa semana inicial, pues
"la santificacin del sbado instituye un orden para la humanidad segn el
cual el tiempo es dividido en tiempo y tiempo santo, tiempo para trabajar y
tiempo para descansar",
4
lo cual equivale a tiempo para trabajar y tiempo
para adorar. As, la Escritura ensea que el sptimo da de la semana es
establecido como sbado de reposo para Dios, desde el mismo comienzo
de la humanidad, como el da santo que los hombres deben recordar a su
Creador y reservar ese da para adorar a su Creador.
3
En el relato de la creacin Dios pronuncia tres bendiciones. Primero, a los peces y a las aves
-en realidad todas las criaturas producidas por las aguas reciben la primera bendicin (Gn 1:22).
Luego el hombre y su mujer son bendecidos en forma similar (1:28); y por ltimo Dios pronuncia su
bendicin en el da sptimo (2:3).
4
Claus Westermann, Gnesis 1-11 (Minneapolis: Augsburg Publishing House, 1984), 171.
Westermann percibe correctamente la peculiaridad e importancia
que imprime la mencin de la institucin del sptimo da como da de des-
canso para el hombre al registrar el sbado en el relato de la creacin:
En Gn 2:3 Dios santifica el sptimo da y esto significa que es nicamente
la accin santificadora de Dios la que lo pone aparte. La accin humana,
la observancia o no observancia, no puede hacer alguna diferencia. As,
este da especial, este da solemne, que ha sido puesto aparte no puede
estar limitado al sbado de Israel. Hay ms que esto en el sbado. La
historia de la humanidad, que comienza con la conclusin de la obra de la
creacin es determinada no meramente por el poder de la bendicin que
es comn a todos los seres vivientes; una nueva dimensin es introducida
con la santificacin del sptimo da: dar un lugar especial a lo santo en el
curso de los acontecimientos es indicar la meta que corresponde a lo que
Dios estableci para l mismo. Esta meta no es parte de los seis das de
trabajo comn, sino es un da puesto aparte.
5
El Gnesis establece que tras su obra creadora del sexto da y la
certificacin de la excelencia de su obra acabada, el Creador procede
a "bendecir" y "santificar" el sptimo da, "descansando" en l de toda
la obra que hizo en los das anteriores. Esto indica que la santidad del
sptimo da como descanso, aun cuando fue en siglos pasados practica-
do slo por el pueblo de Israel, nunca fue exclusividad de l, el sbado
siempre fue patrimonio de la humanidad. La santidad del sbado no
es un asunto meramente israelita, ya que cuando este pueblo notable
apareci en el espacio histrico, haca ya mucho que el sbado fue san-
tificado al comienzo de la historia de nuestro mundo. Como lo seala
correctamente Monseor Straubinger, "el sptimo da, o sea, el sbado
. . . recibe aqu [en la creacin] su institucin divina. Dios lo santific
(v.3) separndolo de los dems das" .
6
En realidad, "la Escritura desea
enfatizar que la santidad del sbado es ms antigua que Israel, y des-
cansa sobre toda la humanidad",
7
e indudablemente es tambin parte
del legado de la creacin.
Sfbd., 172.
6
Juan Straubinger, El Antiguo Testamento - Gnesis (Buenos Aires: Ediciones Desclee de
Brouwer, 1951), Gn 2:-1-3.
7
Umberto Casutto, A Commentary on the Book of Genesis. From Adam to Noah (Jerusa-
lem: The Magnes Press, 1978), 1:64.
27
28
Por otra parte, es por dems significativo que el Declogo vincula
lo mandatorio del da de reposo directamente con la observancia del da
sbado que Dios inici cuando lo cre tras los seis das de la creacin. De
esta manera, resulta tambin que "el sbado es entonces una invitacin a
regocijarnos en la creacin de Dios, y al mismo tiempo reconocer la sobe-
rana de Dios sobre nuestro tiempd'.
8
El da sbado, sptimo y ltimo del ciclo semanal tiene un sitial y
significado especial en la historia humana. Est ligado de manera insepa-
rable al ciclo original de la creacin cuando el Creador determin estable-
cerlo como memorial de su obra creadora en nuestro planeta. El relato
de este hecho es demasiado claro, sencillo y detallado y ha sido registrado
como para entender de la manera ms directa y clara.
El sbado como da sagrado para toda la humanidad no es un
asunto dictado por la teologa ni establecido por un determinado pueblo
ni menos inventado como peculiaridad de algn grupo religioso. El que
lo estableci y separ como santo jams lo aboli y su cambio no es
un asunto que pueda ventilarse en concilio alguno porque es asunto de
legislacin divina. La santidad y obligacin del da sbado emana nica-
mente de la autoridad de quien lo estableci como propiedad exclusiva
suya al terminar su obra creadora y quien adems mientras vivi como
encarnado entre los hombres se declar con toda autoridad como "Seor
an del sbado", recalcando adems que el da sbado l lo hizo "para el
hombre" (Mar 2:27-28).
Si hay algo que es claro en el testimonio de las Escrituras es que el
descanso semanal del sptimo da sbado, obligatorio dentro del marco
religioso esencial de Israel, ste no era parte de las fiestas anuales israelitas.
El sbado precede a Israel, y allegislarlo Dios en su Declogo de manera
separada del ciclo festivo muestra igualmente no slo la universalidad de
su institucin sino al mismo tiempo, su cuidado e inters en proveer el
descanso y alivio que todos precisan en su creacin. El pueblo hebreo
de manera especial no vinculaba el sbado con el Sina, sino concordaba
con el relato de la creacin que establece que Jehov es el Creador y el
hombre apenas mayordomo de todos sus dones.
9
SV. P Hamilton, "n:n!.i (shabbat)" , TWOT 2:903.
'lWarren W. Wiersbe, Seamos santos, separndonos para Dios: Levtico- EEAT (Wheaton:
Editorial Portavoz, 1999), 96.
""
EL ANO FESTIVO HEBREO
"Habla a los hijos de Israel y di/es: ...
stas son las fiestas solemnes de Jehov,
las convocaciones santas, a las
cuales convocaris en sus tiempos"
- Lev 23:4
Los HEBREOS TUVIERON LA IDEA de llevar paralelamente
dos calendarios para marcar sus actividades nacionales. Un calendario
estableca sus actividades civiles y otro sus quehaceres religiosos. Para-
lelamente y en estrecho vnculo con ambos los hebreos desarrollaban
su ao festivo, es decir celebraban sus festividades de modo que cada
actividad civil y sobre todo religiosa tuviese un significado especial en el
fortalecimiento de su identidad nacional.
En tal sentido el calendario festivo hebreo se caracterizaba por
vincular sus festividades anuales a dos asuntos fundamentales de su
vida nacional, la agricultura y el santuario. Los quehaceres agrcolas
estaban cronogramados siguiendo de manera natural las estaciones
en tanto que los meses se entretejan de esa manera sin alterar el flujo
de las estaciones. Incluso originalmente los meses reflejaban el queha-
cer agrcola y religioso. De las cinco fiestas anuales tres estaban ligadas
estrechamente al ciclo agrcola dndose especial atencin a la cosecha
tanto de los granos como de los frutos. Las otras se centraban espec-
ficamente al sistema cultual del santuario. Sin embargo, todas ellas de
un modo u otro estaban diseadas a integrar un vnculo estrecho con
el santuario pues su simbolismo era esencial para la existencia futura
de Israel.
Con relacin a esto, el llamado calendario de Gezer ha proporcio-
nado por lo menos indicios de que el pueblo de Israel funcionaba acorde
a un parmetro calendrico agrcola cananeo. Este calendario, encontra-
29
30
do en Gezer, indica, aunque muy escuetamente, la secuencia
1
y la canti-
dad de los meses cuando las sementeras y los frutos deban ser plantados
y desde luego cosechados por los agricultores de Palestina.
2
As un cam-
pesino hebreo tena muy presente que durante cada ciclo anual, l tena
dos meses para su cosecha de olivas, luego otros dos meses para plantar
sus granos, seguido por otros dos meses para sus siembras tardas. Igual-
mente tena otros dos meses para dedicarse al cultivo del lino. Luego
contaba con un mes para cosechar su cebada y un mes para la cosecha
tarda donde tena la fiesta de la cosecha y finalmente dos meses durante
el verano para la vendimia de la uva y el cuidado del vino.
3
Dos meses son cosecha (de oliva),
dos meses son siembra (de grano),
dos meses son siembra tarda;
un mes es de limpieza de lino,
un mes es cosecha de cebada
un mes es cosecha y fiesta,
dos meses para vendimia,
un mes es para los frutos de verano.
Calendario de Gezer
El calendario de Gezer indica por lo menos que los perodos agra-
rios eran coincidentes con las variaciones climticas durante los perodos
de siembra y siega "y aun con las implicaciones de la religin mosaica" ,
4
1
Keith N. Schoville, Bblica/ Archaeology in Focus (Grand Rapids: Baker Book
House, 1982), 359-360.
2
J. A Thompson, The Bible and the Archaeo/ogy (Grand Rapids: William B. Eerdmans,
1982),115.
3
Segn una adaptacin de la traduccin del Calendario de Gezer como aparece en ANET 320.
4
Moiss Chvez, Enfoque Arqueolgico del mundo de la Biblia (Miami: Editorial Ca-
ribe, 1976), 100-101.
pues seala el vnculo festivo infaltable entre las actividades cotidianas
agrcolas de la vida israelita antigua. Es decir, este calendario provenien-
te del siglo X AC comienza en otoo y enumera los meses de acuerdo a
lo que era cosechado en dicho mes resaltando adems el perodo festivo
del ao dentro de un marco eminentemente agrcola.
Figura 5
CALENDARIO HEBREO/JUDO VETEROTESTAMENTARIO
CON LA COINCIDENCIA AGRCOLA Y FESTIVA
Mes
Mes cananeo
Coincidencia Actividad Condicin
Fiesta
hebreo calendrica agrcola climatolgica
Nisn
14- 21 Pascua
[Ao
Marzo/abril
Cosecha de Lluvias pos-
[Panes zimos,
Nuevo Abib la cebada treras
Religioso]
primicias]
lyar Zif Abril/mayo
Cosecha
general
Sivan Mayo/junio
Cosecha del
6 Pentecosts
trigo
Primera
Tammuz Junio/julio cosecha de
uva
Cosecha de:
Av Julio/agosto Uvas, higos,
aceitunas
Elul Ago./set.
Frutos del Estacin
verano seca
31
32
Tishri Arada,
1 Trompetas
[Ao nue- Etanim Set./octubre cosecha de
(ao nuevo]
1 O Expiacin
vo civil] aceitunas
15-21 Cabaas
Cosecha de
Marbesvan Bul Oct./nov.
aceitunas, Lluvias tem-
siembra de pranas
los granos
Kislev Nov./diciem.
Siembra de
[25 Hanukkah]
granos
Siembra
Tevet
Diciem./ tarda
enero Crecimiento
de primavera
Siembra
Shebat Enero/feb.
tarda Estacin
Higos de lluviosa
invierno
Cosecha
Adar Feb./marzo
lino,
[14 Purim]
florece el
almendro
En la Sagrada Escritura trasciende el hecho que Dios dot a
su pueblo de un calendario que contemplaba las actividades de su
existencia material y espiritual. Por lo tanto el calendario hebreo una
el ritmo de las estaciones que regan el quehacer agrario, con las cele-
braciones religiosas que enseaban con distintividad de la esperanza
de Israel y el recuerdo de sus hitos histricos nacionales. Indudable-
mente hubieron diversas influencias cronolgicas en la vida de los
hebreos antes y despus de la adopcin de un sistema calendrico.
Pero los detalles de esta adopcin no son consignado.s, aunque s se
menciona el momento cundo se estableci este vnculo iniciando as
una nueva etapa en la historia de Israel.
En realidad, el registro bblico seala que Dios orden a Israel al
tiempo del xodo, cuando estableci la fiesta que recordara el evento
y el inicio del pueblo como nacin, que Abib debera ser el mes del
"principio de los meses" y que ellos deberan considerar a este mes
como "el primero de los meses del ao" (xo 12:2). As, aunque ms
tarde ellos rigieron sus actividades civiles con un calendario paralelo,
o doble, que comenzaba con otro mes, siempre su vida nacional re-
ligiosa fue regida por el calendario festivo que se iniciaba con el mes
de Abib, llamado tambin Nisn. En efecto, el ao civil hebreo se
iniciaba el primer da del sptimo mes del ao religioso de modo que
los meses del ao civil se calculaban primeramente desde el sptimo
mes al duodcimo y luego del primero al sexto. De este modo el
duodcimo mes, que era el ltimo mes religioso, ocurra a mitad del
ao civil. Como el calendario hebreo lunar de12 meses lunares de
30 das -coincidentemente tambin con el perodo de duelo (Deu
21:13; 20:29)- en realidad tena slo 354 das%, para mantener al
calendario en coordinacin con las estaciones del ao, se requera un
mes adicional el cual era aadido al final del ao siguiendo el mes de
Adar, llamado Ve-Adar o segundo Adar.
Al parecer los hebreos en su estada en Canan tuvieron la
denominacin de los meses en forma idntica con los cananeos, sin
embargo, a partir del exilio adoptaron los nombres babilnicos. No
obstante, debido a su calendarizacin doble ellos siempre tuvieron
nombres y nmeros para sus meses. De esta manera ellos pudieron
manejar libremente sus computaciones haciendo uso de sus dos ca-
lendarios, el civil y el religioso. Incluso, es sabido que los aos de
exilio babilnico no pudieron quitar la costumbre del uso de su pro-
pio calendario, de ah que para la fechacin de sus documentos utili-
zaban su propio calendario civil que iba de otoo a otoo, tal como
en los tiempos pre-exlicos.
5
As el ao festivo hebreo era conformado con la calendariza-
cin de las fiestas hebreas dentro del perodo anual contemplando
que ellas no interrumpieran las actividades de su vida agrcola. Poste-
5
El hecho de que ellos adoptaran los nombres de los meses llev a suponer a algunos
eruditos que los judos adoptaron igualmente el calendario babilnico de inicio primaveral.
Sin embargo, ellos continuaron con el uso del suyo que se iniciaba ms bien en el otoo.
La certificacin de esta prctica lo ha determinado los papiros de Elefantina que son docu-
mentos judos del perodo exlico y posexlico fechados por sus dueos usando el calendario
judo civil. As la cronologa bblica es corroborada y las fechas profticas danilicas tienen
un asidero firme y confiable (ver Siegfried H. Horn, "Los descubrimientos de Elefantina y la
cronologa posexlica", El Ministerio Adventista 30 [julio-agosto 1982]21-26).
33
34
riormente se aadieron la fiesta de Purim, durante el exilio, y la fiesta
de las luces, durante los macabeos.
Figura 6
25 de Kislev
f Pascua (zimos y primicias)
14 al 21 de Nizan
e b - _) L LTrompetas - 1 de Tishri
1
! Expiacin - 1 O de Tishri
Pentecosts o

6 de Sivan
Sincronizacin del calendario hebreo con el gregoriano sealando la ocurrencia
de las fiestas establecidas por el Pentateuco y las adicionales
LA FIESTA DE LA PASCUA
" ... En el mes primero, a los
catorce del mes, entre las
dos tardes, pascua es de
Jehov . .. " (Lev 23:5)
L PASCUA ERA LA FIESTA MS IMPORTANTE del pueblo
de Israel. Ella era no solamente el inicio de todas las festividades anuales
hebreas sino la que sealaba el inicio de Israel como nacin organizada.
Incluso hoy da, la pascua, o es la primera de las fiestas en el
calendario festivo judo y aun sigue siendo "la ms grande de las fiestas
judas".
1
Era sobre todo el recordatorio constante del da y la forma cmo
Jehov rescat a su pueblo de su condicin de esclavitud en Egipto. Dios
mismo estableci para Israel que ese da fuera recordado perennemente
celebrndolo como fiesta solemne para Jehov mientras ellos existieran
(xo 12:14). Era pues una fiesta de alegra y regocijo ya que celebraba
el comienzo de libertad tras siglos de amarga opresin; y la libertad y
liberacin en todos los pueblos a lo largo de la historia humana siempre
ha sido y seguir siendo motivo constante de regocijo.
Contexto histrico de la primera Pascua
El contexto histrico de la primera Pascua en la vspera y alrede-
dor del xodo israelita de Egipto es descrito por Moiss en su segundo li-
bro del Pentateuco en forma dramtica con un sentido de tensin, temor,
esperanza, fe, redencin y liberacin. Tensin, por la lucha desatada
entre Jehov y los dioses de Egipto (xo 12:12), pero sobre todo, debido
1
Schauss, The Jewish Festivals. History and Observance, 38.
35
36
a la obstinada negativa del Faralm (5:2; 7:4, 13; 8:15; 9:7,12, 34-35;
10:28-29). Temor entre los egipcios, por el sentimiento suscitado por las
plagas que ya haban pasado (10:7) y la amenaza inminente de la dci-
ma; y entre los hijos de Israel porque an no conocan la liberacin plena
de Jehov. Adems, porque una vez desatada la dcima plaga la nacin
entera de Egipto estaba aterrada ante la posibilidad de perecer todos
(12:33). Esperanza, porque aunque no conocan la liberacin de Jehov,
ya de algn modo los israelitas esperaban que l cumpliera sus promesas
hasta el final. Fe, porque "los hijos de Israel fueron e hicieron puntual-
mente asf, como Jehov haba mandado a Moiss y a Aarn" (12:28) y
sobre todo porque el pueblo "por la fe celebr la Pascua y la aspersin
de la sangre, para que el que destrua a los primognitos no los tocase
a ellos" (Heb 11:28), y tambin porque "por la fe pasaron el Mar Rojo
como por tierra seca; e intentando los egipcios hacer lo mismo, fueron
ahogados" (11:29). Redencin, porque la noche de la primera Pascua los
primognitos hebreos fueron redimidos por la sangre del cordero pascual
para poder salir libres y no morir como murieron los primognitos egip-
cios. Liberacin, porque Jehov liber a su hijo primognito (xo 4:22)
contra todo pronstico y contra toda la obstinacin y determinacin del
poder del monarca ms grande de entonces, mostrando a todos que l
aborrece la esclavitud y se goza en la libertad de sus hijos.
Haban ya pasado algunos siglos desde el momento cuando Dios
reiter a Abraham la promesa de una descendencia numerosa as como
territorio para ella, y cuando Israel en compaa de los suyos haban en-
trado en Egipto.
2
Entonces, el mismo Faran orden que habitaran "en
la tierra de Gosn" (Gn 47:6),
3
siendo muy consciente que los estaba
poniendo "en lo mejor de la tierra [de Egipto], en la tierra de Ramess"
2
Abraham mismo haba morado brevemente en Egipto segn Gn 12:10-20. Su esta-
da no solamente fue breve sino accidentada al ser llevada Sara al harn del Faran (12:15),
aunque ste favoreci con una muy buena dote a Abraham (12:16). El tiempo en que el
patriarca entr a Egipto, teniendo en cuenta los datos cronolgicos registrados en la Escritura,
nos lleva alrededor del ao 2095 AC. Entonces transcurra en Egipto el segundo lapso del
Primer Perodo Intermedio de Egipto y el faran del relato vendra a foer Wakhare-Kheti III
(1120-2070 AC).
3
El Faran que dio la bienvenida a Jacob y su familia habra sido uno de la dinasta
dcimo segunda, ca. 1900-1800 AC, teniendo en cuenta que a lo menos desde ese tiempo
haba un intercambio comercial entre Egipto y el Asia Menor, durante el cual carros y caballos
eran el negocio realizado importado a Egipto. William E Albright, "New Light on the Early
History of Phoenician Colonization", BASOR 83 ( 1941) 31. Ver aqu, la nota 3.
(47:11).
4
Sin embargo, esa magnanimidad pronto se torn adversa hacia
Israel al tomar las riendas del pas una nueva dinasta liderada por un
Faran contrario a ellos. Los beneficios obtenidos por Jos para librar a
Egipto de la hambruna
5
de entonces fueron ignorados (xo 1:8) y el pue-
blo privilegiado pas a ser el pueblo aborrecido y esclavizado (1:13). De
hecho, Dios mismo haba advertido a Abraham que su descendencia iba
a pasar por las peripecias de la opresin y esclavitud por cuatrocientos
aos (Gn 15:13). El paso de los siglos trajo sobre el pueblo de Jehov
no solo el cumplimiento de su amargo peregrinaje de esclavitud en Egip-
to sino sobre todo su liberacin de esa esclavitud, ya que "pasados los
cuatrocientos treinta aos, en el mismo da todas las huestes de Jehov
salieron de la tierra de Egipto" (xo 12:41).
4
La mencin de "la tierra de Ramess" en Gn 47:11 ha sido materia de discusin para
algunos comentadores aduciendo que este dato es un anacronismo, ya que la dinasta ramsida
recin entr en el escenario histrico alrededor del1319 AC (E. A. Speiser, Genesis- The Anchor
Bible, vol. 1, ed. por W. E Albrigth y David N. Freedman [New York: Doubleday y Co., 1964],
351). Sin embargo, esto ms bien podra ser considerado como la "modernizacin" de un topni-
mo obsoleto gracias a algn escriba que decidi poner al da el dato registrando la referencia ade-
cuada (Merril E Unger, Archaeology and the 0/d Testament [Grand Rapids: Zondervan Publishing
House, 1954], 149). Por otro lado, hoy se sabe que la misma ciudad de Ramess era conocida
previamente como Tanis y an antes de esto, en das de los Hiksos, se llamaba Avaris (Harry R.
Laird, "Problem Periods in Old Testament History", The Seminary Review, 16 [1969]11); as,
sera muy posible que Ramess bien pudiera haber sido una actualizacin toponmica en Gn
47:11. Sin embargo, debe tenerse muy en cuenta que la evidencia arqueolgica ahora ha demos-
trado que el nombre Ramess tal como est registrado en Gn 4 7: 11 aparece antes de la dinasta
decimonovena en la pintura de una tumba del reinado de Amenhotep III, lo cual corresponde a la
dinasta decimoctava (Bemjamin Mazar, ed., The World of the Bible, 5 vol. [Yonkers: Educational
Heritage, 1964], 3:118). Esto significa que Moiss no se equivoc al registrar ese dato pues l era
conocedor no solamente de la situacin poltica de sus das sino tambin de la realidad geogrfica
de su poca pues consign el dato histrico vinculado al toponmico Ramess.
5
La fecha de la llegada de Jos a Egipto y su gobernacin reviste igualmente dificultades,
debido a que no es mencionado el nombre del Faran. Unger propone la fecha cercana al 1871
AC durante la dinasta duodcima (Unger, Archaeology and the 0/d Testament, 134), en tanto que
Battenfield precisa el evento bajo el faraonato de Sesostris III (Senusert III), de esta misma dinasta
(James R. Battenfield, "A Consideration of the ldentity of the Pharaoh of Genesis 4 7", JETS 15
[1972], 77-85). Esto cae dentro de la compatibilidad de la cronologa bblica que establece que el
xodo de Egipto ocurri 480 aos antes del cuarto ao de Salomn (1 Rey 6:1). As retrocedien-
do 480 aos desde el4 ao de Salomn (970 AC) llegamos al1450 AC; y desde all retrocedien-
do otros 430 para la entrada de Israel a Egipto llegamos al 1880 AC que cae dentro del tiempo
de los reinados de Sesostris 11 y Sesostris III de la dinasta dcimo segunda. Es decir, precisando
la fecha de Jos en Egipto, l entr all como esclavo dentro del Reino Medio, aproximadamente
en los ltimos aos de Amenemhet 11. Luego durante Sesostris 11 fue encarcelado. Este mismo
Faran lo encumbr (ca. 1884 AC), pero la actividad mayor de Jos como gobernador de Egipto
ocurri en los das de Sesostris III (Charles E Alling, Egypt and the Bible History. From Earliest
Times to 1000 BC [Grand Rapids: Baker Book Hose, 1981], 30).
37
38
Esto nos conecta obligadamente con el debatido asunto de la fecha
del xodo el cual a nuestro entender tiene que ser tomado directa y estric-
tamente en concordancia con la cronologa bblica ya que el xodo es un
acontecimiento sealado en el registro bblico y ste debe primar sobre
cualquier otro extrabblico. As, Moiss seala reiteradamente que "los
hijos de Israel habitaron en Egipto . . . cuatrocientos treinta aos" (Exo
12:40-41), en tanto que en 1 Rey 6:1 se seala que desde el da que Israel
sali de Egipto hasta el da en que el rey Salomn comenz la edificacin
del templo en el segundo mes del cuarto ao de su reinado haban transcu-
rrido "cuatrocientos ochenta aos". As, teniendo en cuenta que Salomn
rein en corregencia con su padre tres o cuatro aos (i.e., 974-970 AC) el
inicio de su reinado como nico soberano lo realiz el 970 AC, siendo a su
vez tambin el ao en que comenz a edificar el templo. Luego, retroce-
diendo los cuatrocientos ochenta aos transcurridos desde la salida se llega
al ao 1450 AC como ao del xodo. Esta fecha cae precisamente en el
apogeo ms glorioso de Egipto, cuando rega la dinasta decimoctava de
los faraones totrnsidas y reinaba Tutrnosis III en corregencia con su hijo
Amenhotep II. Tutrnosis III (1504-1450)
6
fue uno de los faraones ms des-
tacados e importantes entre todos los reyes que se hayan sentado alguna
vez en el trono de Egipto, siendo por su gobierno y logros notables conside-
rado por lejos como merecedor del ttulo "el grande" lo cual le correspon-
de, tal como lo describen los anales egipcios, ms que a Ramss II.
7
Varias realidades se conjugan en torno a la familia y gobierno de
los totrnsidas como personajes propios del correcto trasfondo bblico de
los das del xodo y por lo tanto de la pascua inicial celebrada precisa-
mente la vspera de la salida de los hebreos de la tierra de Gosn rumbo
a la tierra prometida. Los totrnsidas suben al poder tras una poca de
dominacin extranjera en la cual el elemento semita en Egipto era el mo-
tivo de odio y por lo tanto la opresin israelita encaja a la perfeccin, sin
importarles que fue un hebreo quien salvara al pas de una situacin de
extrema hambruna.
8
Entonces, el desconocimiento a Jos se manifest
6
Para los datos cronolgicos correspondientes a la dinasta decimoctava ver, E. E Wente y
C. Van Sicklen, "A Chronology of the New Kingdom", en Studies in Honor of George R. Hughes,
ed., Janet Johnson- Studies in Ancient Oriental Civilization 39 (Chicago: University f Chicago
Press, 1976), 217-261; George Steindorff y Keith C. Seele, When Egypt Ruled the East (Chicago:
The University of Chicago Press, 1965), 67, 274.
7
Steindorff y Seele, When Egypt Ruled the East, 64-66.
8
De hecho la actividad destacada de Jos debi haberse desarrollado en una poca cuan-
(xo 1:8) en su mximo apogeo "y los egipcios hicieron servir a los hi-
jos de Israel con dureza, y amargaron su vida con dura servidumbre, en
hacer barro y ladrillo, y con toda labor de campo, al cual los obligaban
con rigor" ( 1: 13-14). Los faraones que acentuaron este trato opresivo
seran lhtmosis I y Tutmosis 11, de los cuales Tutmosis I fue posiblemente
el autor del cruel decreto de exterminio de los nios hebreos (1:15) en
cuyo apogeo naci el tercer hijo de Amram y Jocabed (2:1-2). Tutmosis I
sera tambin el Faran que fue burlado por las parteras egipcias que se
negaron a cumplir el mandato cruel con los nios de Israel (1:15-19).
9
En
cambio la princesa que adopt a Moiss (2:10) fue Hatshepsut, la cual
como hija de Tutmosis I y luego como faran protegi al joven hebreo en
su carrera en el palacio del mismo faran del decreto exterminador, hasta
que l mismo siendo "ya grande, rehus ser llamado hijo de la hija del
Faran" (Heb 11:24) y huy a Madin.
Los faraones coetneos de Moiss
Tutmosis 1 (1532-1514 AC)
padre de Hatshepsut
Tutmosis 11 (1514-1504AC)
hermanastro y marido
de Hatshepsut
Tutmosis 111 (1504-1450 AC)
sobrino y marido de
Hatshepsut, rival de
Moiss al trono y el ms
posible faran del xodo
do Jos asiticos eran vistos por Jo menos amigablemente, y su presencia en Egipto no fuera vista
con desprecio y odio. Tal situacin poltica fue ciertamente propicia en las dinastas precedentes,
en especial la dcimosegunda del Reino Medio Egipcio.
9
John Davis, Moses and the Gods of Egypt (Grand Rapids: Baker Book House,
1971), 49.
39
40
Datos cronolgicos egipcios vinculados con el ciclo sotaco consig-
nados en el papiro de Ebers indican que el ao noveno de Amenhotep
1 fue el 1544 AC. Por otro lado, los datos biogrficos consignados en la
tumba de Amenemhet y los proporcionados por Manetn, concuerdan se-
alando que Amenhotep 1 rein 21 aos (i.e., 1553-1523 AC). Tutrnosis 1,
su hijo y sucesor rein 9 aos (i.e., 1532-1514 AC). Dentro de este pero-
do naci Moiss, es decir, ochenta aos antes de que sucediera el xodo
(xo 7:7) en el1450, lo cual nos sita en el1530 AC durante los primeros
aos de Tutrnosis 1, de ah que este Faran sera el del decreto genocida
de los nios hebreos. En cambio Aarn naci tres aos antes de Moiss
(xo 7:7) en el1533 AC durante los ltimos aos de Amenhotep 1, antes
que Tutrnosis 1 emitiera el decreto de muerte (Fig. 7). Los registros egip-
cios indican que Tutrnosis 1 fue un gobernante muy cruel. Sus campaas
militares hasta el ufrates y hasta Nubia registran la dureza con que trat
a sus vencidos.
10
Adems inici construcciones reales en el norte en la re-
gin del Delta.
11
Tutrnosis 1 tuvo cuatro hijos de los cuales slo sobrevivi
Hatshepsut. Ella naci durante el reinado de Amenhotep 1 y al momento
de su nacimiento, su padre era uno de los prncipes el cual pronto lleg a
ser el heredero y eventualmente Faran, por lo cual al momento de nacer
Moiss ella era princesa del rey gobernante, por lo cual el xodo la sindica
como "hija del Faran" (xo 2:5) que prohij a Moiss.
Indudablemente tambin, la esclavitud se agrav ante la actua-
cin decidida de Moiss, considerada incluso como alta traicin. De all
que estando en su exilio la opresin se agrav en los das de Hatshepsut
y ms an con Tutrnosis III quien muy posiblemente pudo haber visto a
Moiss como un probable competidor al trono como hermanastro suyo.
El "rey de Egiptd' que muri (2:23) durante la estada de Moiss "en tie-
rra ajena" (2:22) fue Hatshepsut su madre egipcia adoptiva, en tanto que
el Faran con quien Moiss tuvo que enfrentarse repetidas veces cara a
cara exigiendo la liberacin de los hebreos al volver de su autoexilio en
Madin fue Tutrnosis III.
Hatshepsut como faran asumi el poder con carcter decidido
y dominante pues supo manejar la situacin poltica de entonces nacio-
nal e internacionalmente. Gran parte de lo que ella realiz durante su
10
En el segundo ao de su reinado ejecut con crueldad a los vencidos nubios y colg las
cabezas de ellos en la barca real que lo condujo de vuelta a Egipto.
no. B. Redford, 7 Studies in History and Chronology of the 18th. Dynasty, 79.
gobierno fue bsico para el logro de su sucesor que sin duda fue mayor.
Habiendo muerto el primognito de Tutmosis 1 y siendo ella la nica hija
legtima sobreviviente de ste, alcanz la sucesin por deseo y mandato
de su padre unindose en matrimonio con Tutmosis 11, un hermanastro
suyo. Su gobierno antes considerado como simplemente pacfico fue sin
embargo, tambin decididamente guerrero pues hay evidencias de por lo
menos cuatro campaas,
12
una de las cuales condujo al ejrcito en perso-
na.
13
Dentro de este cuadro Moiss entra incluso como posible estratega
y general de los ejrcitos egipcios, ya que segn Josefo incluso fue lder
de los ejrcitos de Egipto.
14
Lo cual es muy posible pues l haba sido ins-
truido en toda la ciencia de los egipcios y como hijo de la hija del Faran
era candidato al faraonato cuya legitimacin hubiera sido perfectamente
factible mediante matrimonio con alguna princesa de linaje real.
15
El re-
gistro bblico establece con toda propiedad que a toda esta posibilidad de
grandeza en el entorno poltico de Egipto, Moiss simplemente lo rechaz
(Heb 11:24-26).
Tutmosis III, corregente y sucesor de Hatshepsut rein sobresalien-
temente y emprendi "una larga guerra contra los asiticos", inaugu-
rando as "una vigorosa poltica exterior muy poco tiempo despus de
la desaparicin de Hatshepsut"
16
En realidad "su reinado marca una
poca no solamente en Egipto sino en todo el oriente" Y Durante sus
12
0. B. Redford, History and Chrono/ogy of the Eghteenth Dynasty of Egypt (Taranta:
University of Taranta, 1967), 628.
13
Al asumir el trono de Egipto Hatshepsut tom todos los ttulos de un soberano de Egipto.
Ella se nombr "rey del Alto y el Bajo Egipto" y no vacil en asumir tambin las largas series de
ttulos y eptetos con los cuales los reyes de Egipto solan nombrarse. Slo se abstuvo de utilizar la
designacin de "Poderoso Tord' simplemente porque difcilmente hubiera podido ser aplicable a
una mujer, por muy reina que haya sido (Steindorff y Seele, When Egypt Ruled the East, 40-41).
14
Ant. ll.x. La Escritura, sin embargo, consigna que Moiss lleg a ser entre los egipcios
"poderoso en sus palabras y obras" (Hech 7:22). Esta realidad evidente antes de su exilio, sugiere
que Moiss bien pudo haber tenido algn liderazgo entre las huestes egipcias como prncipe y
general de Hatshepsut.
15
Esto pona dentro de esta posibilidad incluso a Neferure la princesa que le naci a
Hatshepsut con Tutmosis 11 y que a su vez legitim la ascensin de Tutmosis III.
16
Christian Jacq, El Egipto de los faraones (Barcelona: Ediciones Martnez Rocca, S.
A.) 126.
17
James H. Breasted, A History of Egyptfrom the Earliest Times to the Persian Conquest
(New York: Charles Scribner's Sons, 1905), 320.
41
aos realiz no menos de diecisiete campaas militares de las cuales slo
una fue en Nubia y el resto en el territorio siro-palestino y fueron estas
actividades las que expandieron las fronteras de Egipto hasta el mbito
mesopotmico en el territorio asitico ponindolo en el plano de Imperio
mundial de su poca.
1
s
Figura 7
Faraones coetneos con Moiss
Decreto
infanticida
r----------- Hatshepsut---,
i
Amenhotep 1 Tutmosis 1 'Tutmosis 11 Tutmosis 11'1 Amenhotep 11 Tutmosis IV Amenhotep 111
1546 1532 1523 1504 1450 1420 1405 1367
42
Nace
Aarn 1531
Nace 1530
Moiss
Aarn
--t--- Moiss
1518
Llevado a
palacio
xodo
1482
1490
Huida a Primera
Madin Pascua
Tutmosis 1 es el sindicado corTD el faran del decreto de rruerte.
Muere
.Aarn
- ' ~
Moiss
Aarn naci tres anos antes de Moiss ( ~ o 7:7), durante los rtirrDs aos de Amenhotep l. antes que TutrTJ;)sis 1 diera su decreto d
muerte.
A su muerte con ms de medio siglo de reinado, el imperio de Egip-
to se extenda desde el Efrates hasta Sudn que fue la dimensin ms
grande alcanzada por el Imperio del Nilo.
19
Su carcter duro sin duda
tambin se manifest, sin embargo, en el recrudecimiento del trato dado
a los esclavos hebreos quienes vean entonces ms lejana las promesas de
un libertador. Un cuadro proveniente de la tumba de Rekh-mi-Re', el vi-
sir de Tutrnosis III, pone de manifiesto por lo menos las actividades cons-
tructoras de este Faran con esclavos asiticos que fabricaban adobes.
20
18
Steindorff y Seele, When Egypt Ruled the East, 66. Para los anales de Tutmosis III ver
James H. Breasted, Ancient Records of Egypt (Chicago: University of Chicago, 1906), 2:406ss.
1
9No sin vanagloria un himno elogia los lmites de sus dominios cuya "frontera sur se ex-
tiende hasta lo ms alto de la tierra, su frontera norte hasta los confines de Asia, hasta los pilares
del cield'. Jacq, op. cit., 134.
De hecho, esta actividad y modalidad tan prominente de construccin
durante los das de su administracin hizo al parecer una impresin tan
profunda en este dignatario que l la escogi como parte de la decora-
cin de su recinto mortuorio.
Dos cosas sobresalen con respecto a Moiss en el registro bblico
en torno al xodo y por ende de la primera pascua. Su entrada al seno
de la nobleza egipcia y su rechazo a este vnculo adoptivo al llegar a la
edad adulta. Moiss naci en un momento de necesidad dramtica no
solo de los hebreos sino tambin de los egipcios. La casa real totrnsida
careca de heredero varn y la princesa egipcia que se perfilaba como go-
bernante por voluntad de su padre, vio de pronto solucionado providen-
cialmente el problema con este regalo que le haca su buen dios Ha pi (el
Nilo). Slo el genio y determinacin propias de Hatshepsut hicieron que
ella decidiera correr el riesgo de adoptar un nio hebreo como hijo suyo
contra toda crtica y oposicin; determinacin y voluntad que demostr
de modo mayor cuando ella domin la situacin para sentarse en el trono
como faran del Alto y Bajo Egipto. De modo que Moiss qued bajo la
proteccin del mismo Faran que decret su muerte mediante el edicto
infanticida y todava en el palacio de este mismo cruel rey. De hecho el
erario egipcio pag tambin la educacin del lder en ciernes tal como
la misma princesa lo prometi a Jocabed (xo 2:9-10). Del relato, terri-
blemente lacnico, resulta evidente que ni la familia adoptiva, ni la pers-
pectiva encumbrada, ni la educacin recibida con esmero le cambiaron
su identidad y perspectiva hebrea. El libro de xodo relata la situacin
poltica de maltrato extremo al pueblo hebreo que sin duda jug parte
esencial de su decisin y la epstola a los Hebreos seala la razn teol-
gica de su determinacin. Y ambos registros coinciden en sealar que
su decisin la hizo voluntariamente cuando no era ms el nio "sacado
de las aguas" sino cuando era "hecho ya grande" (Heb 11:24) y cuando
"Moiss era ya crecido" (xo 2:11).
As, en algn momento de la agitada poltica egipcia Moiss tuvo
que responder a la oferta de poder que su madre adoptiva le pona a su
entero alcance como futuro promisorio y l decide considerar el asunto
mirando ms de cerca la situacin de "sus hermanos". Y ciertamente "los
20
Norman de Garis Davies, The Tomb of Rekh-mi-Re' at Thebes - volll- The Metropolitan
Museum of Art Egyptian Expedition (New York: Arno Press, 1963), lminas 58-59. Lo notable de
estos murales es la actividad de construccin tan similar a la mencionada en xo 1:14 y los carac-
teres evidentemente asiticos representados en la dura labor de fabricacin de adobes.
43
44
vio en sus duras tareas" y "observ" el maltrato que los egipcios daban
a los hebreos (2:11). Esto, aunado a su profunda conviccin religiosa
de fe lo lleva a rehusar la filiacin adoptiva faranica y con ello tambin
"las riquezas de los egipcios" (Heb 11:26) y "por la fe dej a Egipto, no
temiendo la ira del rey" (11:27) y hall refugio "en la tierra de Madin"
(xo 2:15). Sin duda la decisin y huida de Moiss no favorecieron a los
hebreos sino por el contrario endurecieron su condicin tornndola ms
crtica.
21
Durante los aos de su exilio, Moiss consigna que muri un
Faran y que la esclavitud se torn ms dura. Este cuadro es coinciden-
te con lo registrado por los egipcios ya que el nico faran que pudiera
haber muerto en ese lapso sera Hatshepsut y no otro, terminando su co-
rregencia con Tutrnosis III, quien indudablemente mostr mano an ms
dura con la esclavitud hebrea. El registro bblico, interesado bsicamente
slo en la situacin hebrea, establece que "los hijos de Israel geman a
causa de la servidumbre" (2:23).
Luego los sucesos se precipitan. Moiss es sacudido en la tranquili-
dad de su exilio al ser requerido por Dios como libertador de sus herma-
nos. Si bien es cierto que al comienzo Moiss no quiso asumir la respon-
sabilidad abrumadora, al final cuando convino demostr ser el verdadero
elegido y jams declin de sus responsabilidades de liderazgo por ms
sacrificadas y duras que fueran las situaciones. Indudablemente la edu-
cacin recibida y los aos vividos en los palacios del Alto y Bajo Egipto,
as como la lengua aprendida juntamente con el protocolo palaciego, el
conocimiento adquirido de las costumbres y teologa egipcias, lo hacan
a l el nico capacitado para tratar con el Faran y su corte en la ardua
lucha por la libertad de los hebreos y la administracin de las plagas que
azotaron a Egipto precediendo a la primera Pascua.
Moiss volvi a Egipto en las postrimeras del reinado de Tutrnosis III
(ca. 1451 AC). Entonces su hijo Amenhotep 11 gobernaba en corregencia
con l. La esperanza de la perpetuacin de la dinasta totrnsida pareca
asegurada en plena legitimidad no en la persona del rey corregente sino
en el primognito de Amenhotep 11. Por fin despus de mucho, Egipto
tendra un soberano primognito legtimo y no tendra la aristocracia fa-
21
Moiss dej Egipto en el1490, es decir 40 aos antes del xodo. Ese fue el decimocuar-
to ao del reinado de Hatshepsut. Ella rein slo seis aos ms despus de la huida de Moiss
hasta el1482. El ascenso de Tutmosis 111 fue motivo de opresin aun mayor. l emprendi cam-
paas militares seguidas y un intensivo programa de edificaciones en la regin del Delta entre las
cuales no es de extraar que hayan estado involucrados los hebreos y cuya certificacin proviene
de la tumba de su visir Rekh-mi-Re'.
ranica que recurrir a la adopcin de algn vstago de concubinato o a
algn electo por cario de alguna princesa de la casa real. Sin embargo,
este primognito tan caro para Egipto fue el que muri durante la noche
que se celebr la primera Pascua, lo cual fue para Egipto una prdida
devastadora para su orgullo y esperanza nacional.
22
La cabeza momificada de Tutmosis 111 el ms posible faran del xodo
Segn los registros egipcios las circunstancias de su muerte son bastante misteriosas.
El sarcfago y la momia llevaban su nombre, aunque el cuerpo
que estaba dentro no corresponde a su edad.
En realidad la humillacin de Egipto se extendi an ms all de
la noche de la primera pascua cuando el mismo faran en su obstina-
da oposicin os perseguir a sus esclavos libertados slo para encon-
trar la muerte en el Mar Rojo (xo 14:27-28; 15:19). De nuevo aqu
la cronologa egipcia es coincidente con la bblica, pues la biografa
egipcia antigua del oficial naval Amenemheb, quien estuvo al servicio
de varios faraones de dicho perodo, registra que la muerte de Tutmo-
sis III ocurri alrededor del tiempo de la pascua.
23
As, la muerte de
22
La muerte del primognito del Faran era considerada como una calamidad suprema
para la casa faranica y la religin egipcia. El heredero denominado, "el prncipe heredero de
la corona"(erpa suten sa) legitimizaba su divinidad convirtindose en un rey divino. Su muerte
equivala no slo la prdida del primer hijo de la casa real faranica sino la prdida del poder
divino sucesor para la nacin (Bernard L. Ram, Salida. Un enfoque moderno a/ libro de xodo
[Tarrasa: Libros CLIE, 1974], 76). Esto sumado a la prdida de cada primognito en todo Egipto
se dimensiona en una tragedia sin parangn en los anales de la historia humana.
2.>R. A. Parker, "Once Again, the Corregency of Tutrnose III and Amenhotep 11", Studies in
Honor of John A Wi/son ( 1969).
45
46
Tutmosis III ocurri no slo en el ao correcto sino tambin en tiem-
po correcto armonizando de este modo la cronologa egipcia con los
eventos del xodo.
24
Las plagas destructoras
Doce oportunidades para liberar a Israel haban sido rechazadas por
el Faran antes de la noche fatdica de mortandad. Dios lo haba invitado
reiteradamente a pasar a la historia como libertador de su pueblo y no como
tirano opresor de ste. Sin embargo, desde la invitacin inicial rechaz el pe-
dido con un rotundo "yo no conozco a Jehov ni tampoco dejar ir a Israel"
(xo 5:3). Luego ante las seales iniciales de Moiss y Aarn sus hechiceros
contribuyeron para una nueva negativa que inici el proceso de endureci-
miento del corazn del Faran (7:13). Tras esta segunda negativa, cayeron
diez plagas devastadoras que lejos de ablandar el corazn del monarca slo
acrecentaron su obstinacin que culmin en la tragedia de la muerte de los
primognitos egipcios desde el del Faran hasta el de los esclavos e incluso
de las bestias; y finalmente su muerte en el Mar Rojo (15:19).
Al comienzo los hechiceros pudieron producir efectos semejan-
tes a las seales mostradas por Moiss y al de las plagas. As, pudieron
convertir agua en sangre (7:22), produjeron ranas aumentando su trage-
dia con ms batracios (8:7), pero no pudieron producir ni un piojo ms
(8:18) lo cual "endureci" an ms al Faran (8:19).
25
La tensin en el
pueblo egipcio creca por cada tragedia sufrida en tanto que entre los
israelitas se acrecentaba la expectativa ante el maltrato acentuado de sus
amos egipcios instigados por la obstinacin de su Faran.
24
Randall Price, The Stones Cry Out (Eugene Harvest House, 1997), 129. [220.93 P86]
25
El rechazo de la erudicin bblica del relato bblico como fidedigno y la intencin de
mostrar que las plagas cadas en Egipto antes del xodo es un relato acomodado redaccional-
mente, ha llevado a algunos comentaristas a suponer que las plagas lejos de ser acontecimientos
milagrosos destinados a acreditar la representacin de Moiss ante los israelitas y ante el Faran
y sobre todo la autoridad de Jehov y "a lograr que el Faran reconozca su poder" son apenas
referencias tradicionales de algn cataclismo volcnico o algunos trastornos naturales excesivos
ocurridos en el sistema hidrogrfico del Nilo (Greta Hort, "The Plagues of Egypt", ZA W 69 [ 195 7]
84-103; 70 [1958] 48-59; K. A. Kitchen, Ancient Orient and 0/d Testament [Downers Grave:
InterVarsity Press, 1978], 157-158). Sin embargo, todas estas "propuestas" a lo mucho pueden
tenrselas como explicacin "ingeniosa, pero inverosmil" ya que todas ellas ignoran "dos rasgos
esenciales de estas historias: su aspecto de prodigios y su carcter de leccin para el faran" (ver
Roland de Vaux, Historia antigua de Israel, 2 vol. [Madrid: Ediciones Cristiandad, 1975], 1:350);
y sobre todo el elemento redentivo-salvfico peculiar de toda la historia bblica.
La primera plaga que cay sobre el Nilo convirtindolo en sangre
26
y luego la segunda de las molestas ranas que inundaron toda la tierra de
Egipto,
27
as como la tercera de los molestos "piojos en todo el pas de
26
Herodoto aunque est en lo cierto, queda corto al decir que "Egipto era el don del Nilo''.
En realidad sin el Nilo y sus inundaciones, Egipto sera simplemente una parte ms del desierto
que bordea las riberas de su ro. Gracias a este fenmeno natural, cuyo flujo menor alcanza en
mayo y su nivel mayor al comienzo de setiembre, Egipto ha vivido desde tiempos inmemoriales
al ritmo de este ciclo fluvial estableciendo la vitalidad de su agricultura en el flujo de estas aguas,
por eso era casi natural que los egipcios lo consideraran como uno de sus dioses ms benevo-
lentes, el Hapi. Ellos crean que Hapi era el "espritu del Nilo" y en torno a la sacritud del Nilo
haban otras conexiones con diversas deidades que contribuan a entender de sus adoradores con
la misma esencia de la productividad del ro. As por ejemplo, los egipcios crean que el Nilo era
tambin la corriente sangunea de Osiris el dios del mundo de los muertos y amo y seor de los
difuntos. Asimismo, la inundacin anual del Nilo era tambin conectada con la resurreccin de
Osiris (H. Frankfort, Kingship and the Gods [Chicago: University of Chicago Press, 1948] 190-
191). Adems otras deidades mayores y menores eran consideradas como protectoras celosas
de todas las especies de peces que pululan en las aguas del Nilo. La sola idea de que le sucediese
algo semejante a lo anunciado a su ro era impensable a los egipcios, pero esta plaga contamin
absolutamente al buen Hapi. El intento de interpretar las plagas acaecidas a Egipto antes del
xodo como sucesos naturales vinculados estrechamente al ciclo de inundacin fluvial del Nilo,
desvirta el relato y lo despoja de su elemento milagroso tan vinculado al motivo de la redencin.
Al registrar el hecho Moiss no solamente "vio que el agua pareca ser sangre, en su gusto, en
su olor y en su textura, de modo que fue tomado como sangre" (f D. Nicho!, SDABC, 1:503),
l estaba seguro que lo que anunci ocurri plenamente. Resulta evidente que esta plaga fue
estrictamente contra la idea de la divinidad del Nilo y sus asociaciones teolgicas politestas. Era
como mostrar al Faran y a toda la nacin que el Nilo no era ninguna deidad mayor ni menor y
si tanto lo consideraban como sangre de Osiris, bueno, as sera el Nilo si fuera sangre; y de hecho
ninguna de las deidades protectoras de la fauna acutica manifest su poder protector. Moiss
es muy cuidadoso al registrar que el ro no pareca sangre por el limo rojo que siempre baja en
las inundaciones, sino que era sangre. El Nilo se corrompi pues heda y los peces murieron, lo
cual aument la hediondez; los habitantes tuvieron asco del ro ya que no pudieron beber de sus
aguas totalmente contaminadas. Una inundacin con el limo colorado de las inundaciones por
ms intenso que hubiera sido no les hubiera afectado a tales extremos ni hubiera tenido sentido
haberlo descrito como algo sobrenatural ni mucho menos anunciado como plaga.
27
La rana era una de las criaturas dichosas de la fauna egipcia venerada como deidad en
todo Egipto. Ella, adems de representar la fertilidad era considerada como responsable de la feli-
cidad y la seguridad de una buena cosecha. Su croar vespertino en las orillas del Nilo y los dems
estanques y canales era considerado como msica celestial y era entonces venerada y bendecida
junto con el dios Hapi. Su identidad divina como diosa era Heqet, representada en la forma
de una mujer con cabeza de rana, la cual era a su vez esposa del dios principal Knum. Ella era
tambin el smbolo de la resurreccin adems de ser el emblema de la fertilidad y como miembro
de una octoada (cofrada de ocho deidades) era colaboradora como ejecutora de la abundancia
plena. Como animal sagrado la rana no poda ser muerta intencionalmente e incluso si alguien la
mataba involuntariamente poda ser castigado con la muerte. Evidentemente esta segunda plaga
estaba vinculada con la primera pues en el concepto teolgico egipcio Heqet y Hapi a menudo
eran adorados juntos. Pese a la gran popularidad que disfrutaba la rana en esos das, esta plaga
torn a las ranas (sefard'im, 0 ) . 1 1 1 ~ ~ ) en algo aborrecible -al menos en parte-, pues primero
hubo una abundancia tal que en cada rincn de las habitaciones de cada casa -desde los pala-
47
48
Egipto" (8: 17)
28
evidentemente incomodaron incluso a los hebreos. Sin
embargo a partir de la cuarta plaga de las moscas, Dios apart la tierra de
Gosn donde habitaban los hebreos de modo que all "no hubo ninguna
clase de moscas", en tanto que "sobre la casa de Faran" y en "las casas
de sus siervos, y sobre todo el pas de Egipto", "vino toda clase de mos-
cas molestsimas"
29
de manera que el pas entero fue corrompido (9:24).
Esta diferenciacin de trato a los hebreos fue una clarinada al Faran y a
los suyos de que Jehov no estaba bromeando, sino buscando su meta
cios hasta las ms humildes chozas- estaban llenas de ellas, ya que a ms de las producidas por
la accin de Moiss, los hechiceros produjeron adicionalmente aun ms ranas (aqu entraran en
realidad todas las clases de batracios que habitan las orillas del Nilo y las de las lagunas y canales
en todo Egipto); luego, al final de la plaga cuando murieron las ranas y las juntaron en montones
a lo largo del pas y especialmente en las ciudades, las aldeas e incluso las campias se levant un
gran hedor (tibe'a5, 'liNJ.n) a lo largo y ancho del pas (xo 8:14 [heb. 10]).
28
El trmino kinnfm, [D)D] traducido como "piojos" es controversia! entre la eru-
dicin bblica pues prefieren "mosquitos", o en todo caso cnifes, sealando que el tr-
mino deriva del egipcio chenemes "mosquitos" (Nicho!, SDABC, 1:483). Sin embargo,
Feliks establece que "en base a su descripcin en el Talmud y en la filologa semtica
comparativa, su identificacin con los piojos es definitiva" (Jehuda Feliks, The Animal
Wor/d of the Bib/e [Te! Aviv: "Sinai", 1972], 131). Keil aade que los insectos que apa-
recieron en esta oportunidad eran "una especie que produca una picadura muy irritante
y dolorosa" (C. F. Keil y F. Delitzsch, Bblica/ Commentary on the 0/d Testament. The
Pentateuch [Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing, Co., 1949], 483). La mencin
de los encantadores incapaces de producir ni un solo piojo, seala la humillacin de este
grupo que inicialmente pretendi presentar a Moiss y a Aarn como alguien ms de su
gremio diablico.
29
La explicacin midrsica de la plaga de las 'arob [J.1Y] menciona que este trmino
abarca "enjambres de avispas y mosquitos" (Midrash: xo. Rabb. cap. 11). Debe sealar-
se que la descripcin dada en el texto implica que la plaga era variada y combinada con
diversas especies de moscas y mosquitos y tambin sumamente grave. Feliks, siguiendo en
parte la idea midrsica, sugiere que, el relato bblico concuerda mejor con "enjambres de
variedades mixtas de mosquitos que plagaban a los habitantes y los molestaban en su vida
diaria" ya que "en Egipto existen abundantes variedades de mosquitos" (Feliks, op. cit ,
125). La gravedad de esta plaga est expresada por cabed [1J.:J], "enormes enjambres de
[diversas] moscas", que infestaron (tissahet, nn'lin) toda la faz de la tierra de Egipto (8:24
[heb. 20]). Quienes viven en las regiones tropicales saben que una variedad de moscas son
los tbanos, los cuales son sumamente molestosos y dolorosos. En tanto que aadido a
esto hay una diversidad de mosquitos pequeos que tambin causan molestias dolorosas al
infligir sus picaduras desagradables. El trmino 'arob [J.1Y] "mosca" es traducido en la LXX
como Kuvo.tuta, identificando a los molestos insectos de esa ocasin con la mosca egipcia
stomoxys calcitrans denominada "mosca del perro", llamada as debido a que es una mosca
cuya picadura es muy dolorosa (James Hoffmeir, "Egypt, Plagues in", ABD 2:375). As,
stas y otras especies similares de dpteros molestos, contribuyeron sin duda en esta ocasin
a agravar la situacin de Egipto de modo que ste qued "corrompido" o arruinado (sahet,
nn'li) por causa de las moscas.
hbertadora pues all empez Jehov a "poner redencin
30
entre" Israel y
Egipto (8:23 [heb. 19]). Esta marcada separacin continu en cada una
de las siguientes calamidades que azotaron a Egipto las cuales lejos de
incitar al Faran a la cordura lo empecinaron en su maltrato a Israel y en
su negativa de dejarlo ir. As, en la quinta plaga que afect a los animales
domsticos de Egipto y pese a que sus rebaos fueron diezmados
31
-en
tanto que "del ganado de los hijos de Israel no muri und'-, Faran
endureci su corazn y se neg a libertar a Israel (9:6-7). Igualmente en
la sexta plaga, cuando el doloroso "sarpullido con lceras" lacer a "los
hechiceros y a todos los egipcios" ,
32
el Faran prefiri nuevamente endu-
mcer su corazn y no or lo que Jehov le peda (9:12). Del mismo modo
ruando la sptima plaga de granizo asol "toda la tierra de Egipto"
33
30
El texto hebreo dice literalmente "Y yo establecer una 'redencin', i.e., distincin
(w"Samtf fdut n 1 ~ )nY.l\)1), entre mi pueblo y tu pueblo'' (xo 8:23 [heb. 19]), [ver Umberto
Casutto, A Commentary on the Book of Exodus [Jerusalem: The Magnes Press, 1983), 108). A
partir de entonces Jehov estableci una clara diferencia de trato redentor con su pueblo de modo
que en la dcima plaga esta diferencia redentora se acentu con la redencin del primognito
israelita.
31
xo 9:3 seala que los animales afectados por "una plaga muy severa" (debar cabed
me'od, 1NY.l 1J.:J 1NY.l 1J.:J lJ.1) fueron todo "el ganado" de los egipcios, sus "caballos, asnos,
camellos, bueyes y ovejas" que estaban en el campo. La sugerencia de que esta plaga fue una
epidemia de lceras de antrax no pasa de ser una simple sugerencia. De nuevo Jehov hizo se-
paracin (hiflah, i l ? ~ i l entre su pueblo y Egipto al no permitir que el ganado de Israel muriera.
La gravedad del azote fue tal que "muri todo el ganado de Egipto'', en tanto que "del ganado de
los hijos de Israel no muri ni uno" (9:6). Keil hace la observacin apropiada que este desastre
nacional egipcio estuvo "enteramente restringido al ganado en el campo" (Keil y Delitzsch, op.
cit., 458).
32
Esta plaga evidentemente estaba dirigida principalmente a la realeza, a los hechiceros
de la corte faranica, a los capataces que opriman en sus tareas a los israelitas y al nutrido sa-
cerdocio de la religin egipcia. El ganado mencionado estaba en relacin a las bestias adoradas
como dioses por los egipcios. La plaga no solo produjo "ampollas" o "sarpullido" (sahfn, rn'V)
en hombres y bestias, sino que este sarpullido era adems ulcerado y purulento ('aba'bu'ot,
nVJ.VJ.N), pues este trmino aparece en esta clase de contexto. Igualmente, los comentaristas
tienden a vincular esta plaga con las pstulas purulentas del antrax, debido a la mencin de que
sta afect a hombres y animales por igual (J. l. Durham, Exodus- Word Book Commentary
[Waco: Word Book Commentary, 1987), 122). En esta ocasin posiblemente, la deidad atacada
ms directamente fue la diosa Sehkmet, una diosa leonesa, quien era supuestamente la que po-
sea los poderes de crear epidemias parecidas a sta as como aliviarlas.
33
Moiss registra que solamente los sembros de cebada y lino fueron devastados (9:31),
lo cual sita el evento como ocurrido a fines de enero y comienzos de febrero. Esto era un golpe
severo a la economa egipcia pues la cebada era un producto muy necesitado para el sustento de
la poblacin de menores recursos, era el pan de los ms pobres y de los esclavos (Casutto, op. cit.,
120); en cambio el lino provea recursos para la industria textil. Sin embargo, las implicaciones
49
50
hiriendo "todo lo que estaba en el campo, as hombres como bestias",
destrozando toda la vegetacin de la campia y desgajando "todos los
rboles del pas", mientras que "en la tierra de Gosn, donde estaban
los hijos de Israel, no hubo granizo" (9:25-26), el Faran y sus siervos se
obstinaron en pecar, endurecieron su corazn y no se permiti la salida
de Israel (9:34-35). Ni siquiera la protesta razonable de su corte ante el
anuncio de la octava plaga puso en razn al obstinado monarca. Pese a
que sus siervos le mostraron que "Egipto estaba ya destruido" (10:7), el
Faran insisti en su dureza e incluso expuls a Moiss de la audiencia
( 10:11). Entonces, incontables mangas de langostas fueron tradas por
un viento oriental y asolaron el pas de las "dos tierras" consumiendo lo
que qued de las calamidades anteriores. Este desastre fue tal, que "en
todo el pas de Egipto las langostas cubrieron toda la superficie del pas
y oscurecieron la tierra; y consumieron toda la vegetacin de la tierra, y
todo fruto de los rboles que haba dejado el granizo, sin dejar cosa ver-
de en los rboles ni en la hierba del campo, en toda la tierra de Egipto"
(10:15).
34
Sin embargo, el Faran, a pesar de aceptar que sta era "una
plaga mortal" (10:17), volvi a encerrarse en su obcecada obstinacin,
"y no dej ir a los hijos de Israel" (10:20). La novena plaga de las tinie-
blas que se cernieron sobre el destrozado Egipto fue la antesala de la final
desgracia de Egipto y a su vez de la redencin plena de Israel. Tres das
qued paralizado Egipto entero por la densa oscuridad que cay sobre
todo el pas por tres das.
35
teolgicas de esta plaga tambin son innegables. Nut y Ra eran supuestamente los encargados de
las bendiciones del sol y el clima benigno. En cambio lsis y Seth se encargaban de velar por las
bondades en todos los sembros agrcolas. stas y otras deidades relacionadas fueron expuestas
como intiles ante sus adoradores al contemplar la vastedad de los campos destruidos.
34
En Egipto las langostas eran muy conocidas y tremendamente temidas. Era tal el temor
a ellas que imploraban piedad a una deidad-langosta. En esta ocasin como en las anteriores
con las ranas y las moscas, estos desagradables insectos cubrieron la tierra en toda la superficie
del pas llenando cada espacio de las habitaciones de los palacios y casas de los egipcios (xo
11:6). De nuevo lsis y Seth nada pudieron hacer por evitar la catstrofe y con esta nueva plaga
las reservas agrcolas quedaron limitadas considerablemente ms de lo que se haban reducido
con las plagas anteriores. Tampoco Serafis, la deidad protectora contra las langostas pudo hacer
nada (Pablo Hoff, El Pentateuco [Miami: Editorial Vida, 1978], 122).
35
Los que no aceptan el registro bblico como fidedigno recurren a interpretar esta plaga con
un Kamsim inusual o a un "siroccd' excepcional -las tormentas de arena del desierto comunes
en esas latitudes (Hort, "The Plagues of Egypt", 1958, 53; E. R. Clements, Exodus (Cambridge:
University Press, 1972), 63; Wyatts, J. P. Conmentary on Exodus (London: The Cambridge Bible
Conmentary, 1971), 126; Aloysius Fitzgerald, The Lord of the East Wind - The Catholic Biblical
Eran tallas tinieblas que en este perodo "ninguno vio a su prjimo,
ni nadie se levant de su lugar por tres das", aunque en Gosn "todos los
hijos de Israel tenan luz en sus habitaciones" (10:23). Una vez ms, sin
embargo, el Faran se neg librar a Israel y hasta os amenazar de muerte
a Moiss dicindole: "retrate de mi presencia y gurdate de volver a ver mi
rostro, porque en cualquier da que me vuelvas a ver, morirs" (10:28). En
realidad con esta amenaza el mismo Faran rubric su propia sentencia de
muerte
36
ya que la siguiente calamidad enlut universalmente a Egipto y
liber finalmente a Israel quien entr en el concierto de las naciones como
pueblo redimido por Jehov. El recuerdo de este nacimiento por la va de
la redencin origin la celebracin de la primera Pascua.
La dcima plaga y la primera Pascua
Al leer el registro de las plagas en xodo, uno difcilmente puede
dejar de considerar que los que rechazan repetida y obstinadamente la
misericordiosa invitacin de amor de Dios no les queda ms que recibir el
juicio que ellos mismos finalmente eligen. El arrogante faran slo solt
su presa cuando el cuerpo inerte del "primer primognitd' amado de la
Quarterly Monograph Series 34 [Washington, DC: The Catholic Biblical Association of America,
2002], 146, 182; Kitchen, op. cit., 158)- o a un eclipse oportuno. Sin embargo la descripcin del
fenmeno de las tinieblas es general a todo el territorio del pas dejando el rea de Gosn en la cla-
ridad del da y durante tres das. Adems, la oscuridad es descrita como siendo de una naturaleza
tan densa que incluso poda ser palpada (xo 10:21-22). Este fue un golpe real al corazn de la
religin egipcia pues exhibi la inutilidad de Ra el ms grande de los dioses de Egipto. Segn ellos,
l jams fall trayendo luz y calor a todos, y gracias al dios Khepri -representado como el escara-
bajo estercolero- que lo llevaba por los cielos diaria y fielmente l nunca falt a su bondad. Junto
a l estaba Amon-Ra la deidad principal de Tebas y su esposa Mut y su hijo Khons como una trada
principal durante el perodo del Imperio Nuevo. Adems unido a este concepto de luz y felicidad
estaban Hathor la diosa celestial del amor y gozo y Thot el dios de la escritura y del cmputo del
tiempo. Pero esta plaga tambin liquid de modo certero al concepto que los egipcios tenan de
los atributos divinos del Faran como encarnacin de Ra que "gracias a sus rayos era posible ver,
ya que l iluminaba las dos tierras ms que el disco del soi"(James B. Pritchard, ed., Ancient Near
Eastem Texts, "The Divine Atributes of the Pharaoh", trad. por John A. Wilson [Princeton: Princeton
University Press, 1969], 431).
36
Las plagas que afligieron a Egipto, contaminando el Nilo, destruyendo los sem-
bros, matando los rebaos, trayendo hambre y miseria al pas fueron ms que tragedias,
llamadas al Faran en particular, no slo para que eligiera su destino con el Dios de los
hebreos sino sobre todo para que se convirtiera en libertador del pueblo que l mismo
estaba oprimiendo. Sin embargo el monarca egipcio con cada llamado "entendi que
el fundamento de su autoridad estaba en peligro" (Moshe Pearlman, In the Footspeps of
Mases [Jerusalem: Nateev Publishing, 1973], 70), y obstinadamente endureci su cora-
zn sin remedio.
51
52
nacin yaca sin vida en su regazo, y con l todos los dems primognitos
egipcios -que para muchos sera sin duda adems su unignito- en
medio del clamor aterrador de la nacin enlutada.
Siendo que el registro de las plagas nos informa solamente de la
secuencia de ellas mas no de su duracin slo resta conjeturar que ellas
transcurrieron dentro del lapso aproximado de un ao. Ahora, Israel
deba abandonar Egipto con premura rumbo a la tierra prometida con la
libertad obtenida bajo la mano poderosa de Jehov y a precio sangriento
de redencin.
La calamidad no vino sin advertencia y la dicha de la libertad no
lleg sin anuncio ni ansiedad. Cada calamidad cada sobre el valle del
Nilo fue previamente anunciada y la muerte de los primognitos egipcios
en la dcima plaga fue incluso advertida desde antes que cayera la pri-
mera.37 El mensaje total entregado previamente al Faran fue 'dehov ha
dicho as: Israel es mi hijo, mi primognito. Ya te he dicho que dejes ir a
mi hijo, para que me sirva, mas no has querido dejarlo ir; he aqu yo voy
a matar a tu hijo, tu primognito" (4:22-23). Y este mensaje se reiter en
cada encuentro nuevo: "Deja ir a mi pueblo para que me sirva" (8:1, 20;
9:1, 13; 10:3). Pero no encontr acogida favorable en el tirano de Egip-
to. As la paciencia del libertador celestial lleg a su lmite y Jehov se
apresur a fijar la noche en que ejecutara sus juicios "en todos los dioses
de Egipto" (12:12) incluyendo al dios-Faran, la pretendida encarnacin
del dios Ra.
Ni Amn "padre de los dioses" de Egipto, ni Amon-Ra "el rey de los
dioses" ,
38
la deidad fusionada de Menfis, ni Isis la suprema madre diosa
de los egipcios, ni Osiris el soberano dios del mundo de los muertos, con
sus eventuales promesas de resurreccin y vida eterna,
39
ni Horus el "dios
de los vivientes", o cualquiera de los dems dioses del vasto panten
egipcio unidos en dadas, tradas, octoadas o eneadas -grupos de dos,
tres, ocho y nueve dioses promovidos en las diversas capitales de Egip-
to- fueron capaces de evitar la tragedia de la dcima plaga que consisti
37
La dcima plaga es considerada por lo general como diferente de las dems. Sarna,
que incluso favorece al elemento natural para la realizacin de las plagas, admite que "la dcima
y visitacin final sobre el faran y su pueblo es la nica plaga para la cual ninguna explicacin ra-
cional puede ser dada. Ella pertenece totalmente a la categora de lo sobrenatural" (N. M. Sarna,
Exploring Exodus: The Heritage of Biblical Israel [New York: 1986], 93).
38
Aian Gardiner, Egypt of the Pharaohs (Londres: Oxford University Press, 1964), 126, 177.
39Rosalie David, Handbook to Life in Andent Egypt (New York: Facts on File, lnc., 1998), 103.
en la anunciada muerte de todos los primognitos egipcios la noche que
Jehov redimi al primognito hebreo con su Pascua.
En realidad la dcima plaga era la culminacin de la demostracin
de la inutilidad de las deidades egipcias y en especial la del concepto
egipcio de la divinidad del Faran. El final de la confrontacin entre
Jehov y los dioses de Egipto y el dios-faran. El faran era considerado
como una encarnacin del dios-sol Ra y de Horus-Osiris los dioses ms
importantes de Egipto. Resulta muy significativo que este concepto de
divinidad faranica fue establecido de manera especial precisamente con
los faraones Tutrnosis III y su hijo Amenhotep 11 quienes en sus logros
militares y su teologa fueron considerados como "soberano dios del cielo
y de la tierra". Su rango religioso entonces fue tal que el faran era visto
como el dios principal del mundo.
40
Como parte de este concepto era
simplemente natural que la palabra del faran fuese considerada como
una "fuerza creativa", la palabra de un dios que controlaba la historia
as como los elementos naturales y no poda ser cambiada o trastornada
por ninguna otra voluntad. Adems, quien haca la voluntad del faran
acataba la voluntad divina, y de acuerdo con la teologa egipcia los dioses
demostraban su poder soberano sobre quien estaba dotado del poder del
panten egipcio.
La iracunda determinacin de no ver ms a Moiss y a Aarn
como eplogo de la novena plaga (10:28), no pudo cumplirla el faran,
pues la gravedad del golpe sufrido en la dcima le oblig a llamar de
nuevo a los lderes hebreos (12:31a). El llamamiento apresurado, la
hora desusada, la urgencia del mandato y la concesin total de libertad
concedida a medianoche, muestran lo aterrador del momento para los
egipcios y lo embriagador del inicio de libertad que le toc vivir al pue-
blo hebreo.
Preparacin detallada
Moiss y el pueblo hebreo seguan paso a paso el desenlace de
cada plaga. Por fin se les anunci, "una plaga traer an sobre Faran
y sobre Egipto despus de la cual os dejar ir de aqu; y seguramente os
echar de aqu del todo" ( 11: 1). El anuncio de la dcima plaga ante el
Faran fue algo aterrador para el pueblo egipcio:
40
Frankfort, Kingship and the Gods, 5; dem., Ancient Egyptian Religion (New York: Co-
lumbia University Press, 1948), 30.
53
54
'd"ehov ha dicho as: A la medianoche yo saldr por en medio de Egipto,
y morir todo primognito en la tierra de Egipto, desde el primognito
de Faran que se sienta en su trono, hasta el primognito de la sierva
que est tras el molino, y todo primognito de las bestias. Y habr gran
clamor por toda la tierra de Egipto, cual nunca hubo, ni habr jams.
Pero entre todos los hijos de Israel, desde el hombre hasta la bestia, ni un
perro mover su lengua, para que sepis que hace diferencia entre los
egipcios y los israelitas" ( 11 :4-7).
Ni siquiera el anuncio terrible movi al endurecido faran a tomar la
decisin correcta. Y en esta ocasin slo agrav su situacin. Era el mes de
Abib -entre nuestro febrero-marzo- cuando se inici este ltimo episodio
y ahora las cosas se sucedieron precipitadamente. Los hebreos tuvieron
que cumplir detalladamente ciertas acciones antes de ver el prodigio final e
iniciar su vida de libertad.
Era algn da de los primeros del mes de Abib cuando Moiss recibi
la instruccin de considerar desde entonces ese mes como "el primero de
los meses del ad' (12:2). Luego, se le orden que mandase al pueblo que
al llegar el da dcimo de ese mismo mes, cada familia hebrea "separase
cada uno un cordero segn las familias de los padres, un cordero por fami-
lia" (12:3). El cordero deba ser un "animal sin defecto, macho de un ao"
y ste poda ser "de las ovejas o de las cabras" (12:5). El cordero escogido
deba ser separado y guardado hasta el da catorce del mismo mes y al
atardecer de este da cada familia de Israel deba inmolar su cordero (12:6)
y hacer dos cosas explcitas con l: [a] tomar de la sangre de su cordero sa-
crificado y ensangrentar los dos postes y el dintel de la puerta de entrada de
sus casas, y [b] asar el cordero a fuego (12:8) sin quebrarle ningn hueso
(Nm 9:12), para comerlo por la noche (que era en realidad ya la noche
del quince, o mejor aun parte de quince), con panes sin levadura y hierbas
amargas en la casa cuya entrada estuviera ensangrentada (xo 12:7-8) que
era la casa donde la familia comera la pascua.
El cordero deba ser estrictamente asado al fuego, no cocido en agua.
Deba ser consumido enteramente en esa noche y si quedaba algo de l,
deba ser quemado del todo al da siguiente. Adems, esa noche debe-
ran comerlo con premura vestidos ya con el atavo de viajeros, "ceidos
vuestros lomos, vuestros calzados en vuestros pies, y vuestro bordn en la
mano" (12:11).
La razn para comer el cordero pascual de esta manera y el atuen-
do exigido en dicho momento es tambin mencionado:
... Yo pasar aquella noche por la tierra de Egipto, y herir a todo primo-
gnito en la tierra de Egipto, as de hombres como de bestias; y ejecutar
mis juicios en todos los dioses de Egipto. Yo Jehov. Y la sangre os ser
por seal en las casas donde vosotros estis; y ver la sangre y pasar de
vosotros, y no habr entre vosotros plaga de mortandad cuando hiera la
tierra de Egipto (12:12-13).
Sera una noche de juicio y redencin. Juicio a Egipto y sus dio-
ses y redencin a Israel. Antes de ejecutar el juicio hiriendo a los pri-
mognitos egipcios, los primognitos hebreos fueron redimidos por el
cordero pascual y la sangre de ste los protegi de la terrible mortan-
dad. Cada cosa ejecutada tena un propsito definido y una razn de
realizarla de modo que unos y otros estaban claramente advertidos. El
significado y la trascendencia de este rito se resume en las palabras:
Y este da os ser en memoria y lo celebraris como fiesta solemne para
Jehov por vuestras generaciones; por estatuto perpetuo ... Y cuando
entris en la tierra que Jehov os dar, como prometi, guardaris este
rito. Y cuando os dijeren vuestros hijos: Qu es este rito vuestro?, vo-
sotros responderis: Es la vctima de la pascua de Jehov, el cual pas
por encima de las casas de los hijos de Israel en Egipto, cuando hiri a
los egipcios, y libr nuestras casas" (12:14, 26-27).
La primera Pascua
Cuando se realiz la primera Pascua, ningn detalle debera pa-
sarse por alto y cada cosa deba de ejecutarse con precisin. Era
mucho lo que estaba en juego. La Pascua era un asunto de vida o
muerte. La cuenta regresiva para la libertad ya haba empezado y
Moiss consciente de eso "convoc a todos los ancianos de Israel y les
dijo" (11:21):
"Ha llegado el momento. Saquen el cordero separado por vuestras fa-
milias y sacrifiquen la pascua. Tomen un manojo de hisopo, y mjenlo
en la sangre que la pondrn en un lebrillo, y unten el dintel y los postes
con la sangre que ha sido puesta en el lebrillo; y ninguno salga de las
puertas de su casa hasta la maana. Porque Jehov pasar hiriendo
a los egipcios; y cuando vea la sangre en el dintel y en los dos postes,
pasar Jehov aquella puerta y no dejar entrar al heridor en sus ca-
sas para herir" (Cf. 12:21-23).
55
56
La cercana del momento y perspectiva de lo que ocurrira conmo-
vi a todo el pueblo hebreo que agradecido ador a Jehov (12:28), pero
a su vez partieron presurosos para hacer puntualmente tal como Jehov
haba mandado (11:29).
La tarde del 14 de Abib de 1450 AC, el pueblo de Israel inici un rito
qu deba perpetuarlo para siempre. Sin duda las actividades propias de
ste despertaron la curiosidad de sus amos y tal vez ms de uno se apresu-
r a imitarlos previniendo que era la nica manera de evitar la calamidad
en su habitacin, pero esto no lo establece el registro del xodo. As, tras
sacrificar cada familia el cordero y ensangrentar las entradas de sus habita-
ciones y preparar debidamente al cordero para la cena pascual, el pueblo
procedi a comer la ltima cena en Gosn, estrenando la primera cena
pascual de la libertad en el 15 de Abib de 1450 AC,
41
la cual transcurri
en medio de una expectativa y tensin impresionante. iCmo contaran
las horas hasta la medianoche! iCmo recordaran las promesas! iCmo
recordaran las nociones del pacto hecho en favor de ellos! iCmo haran
el recuento de lo ocurrido durante las plagas! iCmo recordaran cada pla-
ga y la manera cmo fueron protegidos misericordiosamente por Jehov!
Cun grave sera la tragedia que les ocurrira a los egipcios? Nunca hasta
entonces les fueron ms queridas las historias de cuidado relatadas por los
padres ni ms caras las promesas enseadas por ellos.
Qu sentimientos encontrados tendra Moiss esa noche pascual?
Qu recuerdos de sus das pasados en los palacios de los totrnsidas
le vendran a su mente? Ahora abandonara nuevamente Egipto y esta
vez para siempre, pero no como un perseguido poltico buscando un
pas de asilo, sino como el lder indiscutible de la nacin del pacto que
l contribuy en liberar y guiando a su pueblo liberado rumbo a la tierra
prometida. Si bien al comienzo de la empresa propuesta vacil en acep-
tarla, despus que la asumi jams claudic ni dud un solo momento
de que el gran "Yo soy el que soy" estaba siempre con l. Haca tiempo
que l haba entendido que por lejos, el "maltrato con el pueblo de Dios"
era mejor que el beneficio "de los deleites temporales de pecado"; que
"el vituperio de Cristo" era infinitamente mayor a todos los tesoros de los
41
Debe tenerse en cuenta que nosotros como occidentales entenderamos que fue el 14
por la noche. Sin embargo, debe considerarse que en el entendimiento bblico no es la parte lumi-
nosa del da la que precede sino la parte oscura de l. Esta es la manera como Gnesis 1 presenta
la secuencia normal de los das: "y fue la tarde y la maana, el da tal ... ". Adems, al estipular
la duracin y celebracin de las fiestas, Dios mismo determin, "de tarde a tarde honraris mis
sbados ... " (Lev 23:32p).
egipcios; y en cada instante "se sostuvo como viendo al invisible" (Heb
11:25-27).
Al llegar la medianoche del 15 de Abib del 1450 AC
42
se cerni
sobre Egipto una calamidad sin parangn en los anales de su historia.
Cada primognito egipcio -fuese este mamante, nio, adolescente, jo-
ven, adulto o viejo- fue herido de muerte sin importar el lugar donde se
hallase, la clase social a la que perteneciera, funcin que ejerciese o edad
que tuviera. Ni siquiera las prisiones quedaron exentas de la tragedia que
indudablemente se inici en el palacio del arrogante faran y luego abar-
c a cada hogar de los egipcios. La mortandad se extendi incluso hasta
los establos y los rebaos en los pastos y apriscos entre los primognitos
del ganado y los animales domsticos de todo Egipto. El registro bblico
es lacnico pero igualmente aterrador:
Y aconteci que a la medianoche Jehov hiri a todo primognito en la
tierra de Egipto, desde el primognito de Faran que se sentaba sobre
su trono hasta el primognito del cautivo que estaba en la crcel, y todo
primognito de los animales ... y hubo un gran clamor en Egipto, porque
no haba casa donde no hubiese un muerto (xo 12:29-30).
La frase "un gran clamor", ffdolah (i1'.J1) expresa
el llanto incontrolable, desgarrador y profundamente doloroso que surgi
esa noche no slo de todos los hogares de Egipto, sino de cada corazn
egipcio ante la prdida irreparable de sus primognitos. El verbo $a'aq
usado aqu es muy significativo. Expresa el "clamar repetidamen-
te" en intensa angustia y necesidad y en ese estado "clamar por ayuda" .
43
El sustantivo "clamor", $e'aqah derivado de la raz en mencin
expresa el grito de lamento y de amargura expresando alarma o angustia
o turbacin extrema.
44
Todo esto es expresado en el "gran clamor" de los
egipcios y sin duda tambin su llamado amargo y desesperado a sus dio-
ses que jams les respondieron porque siempre guardaron silencio por su
42
Para nuestro concepto occidental y segn nuestro cmputo acostumbrado sera la me-
dianoche del14 de Abib. Sin embargo, segn el cmputo bblico del da, la parte nocturna pre-
cede a la diurna, y no la diurna a la nocturna como lo acostumbramos. Por lo tanto, la primera
cena pascual ocurri a la medianoche del 15 de Abib el cual es tambin el da inicial de la fiesta
que acompaaba a la misma Pascua, la de los panes sin levadura (ver Fig. 8).
43
A. H. Konkel, NIDOITE, 3:7590.
44
/bd.
57
58
total inutilidad e incompetencia. Por otro lado, el texto tambin incide en
la universalidad de la tragedia: universalidad en la aristocracia, en las fa-
milias, en los animales, en la nacin. Era una prdida total e irreversible.
En realidad el sentimiento de terror sobrecogedor desde el faran hasta el
ltimo siervo egipcio es traslucido en el texto al sealar que el mismo fa-
ran llam a Moiss y lo urgi a salir de en medio de su pueblo llevndose
todo lo que tenan y hasta pidi una bendicin del Dios que se negaba a
reconocer (12:31-32). Pero el pnico es aun ms evidente en el clamor del
pueblo que apremiaba y apresuraba a Israel que saliese de prisa echndo-
los ya de la tierra "porque decan: Todos somos muertos" (12:33).
La noche de la pascua la casa faranica tuvo un infortunio pecu-
liar con la prdida de su primognito heredero al trono y a las dos coro-
nas del gran Egipto. Desde el inicio de la dinasta tutmsida no se haba
sentado un primognito legtimo; es decir, "generacin tras generacin
de totmsidas los reyes fueron hijos nacidos de esposas subsidiarias o
concubinas" .
45
Siempre haban tenido que recurrir a las argucias de la
legitimacin familiar casando al elegido con una de las hijas de pleno
linaje real e incluso prohijamiento, a fin de perennizar la dinasta. De
ah que incluso el mismo Tutmosis III y Amenhotep 11 -su sucesor y co-
rregente en los das del xodo- fueron hijos secundarios en concubinas
del serrallo faranico pero no en la legitimidad del lecho conyugal de la
reina. Sin embargo, con la descendencia de Amenhotep 11 por fin la po-
derosa nacin de las Dos Tierras vislumbraba el sueo que cada nacin
con sistema regio anhela, una sucesin con primogenitura legtima. No
obstante, el destino de este prncipe heredero primognito no fue el tro-
no de Egipto sino la tumba. Los anhelos de esta sucesin se truncaron
al morir el primognito faranico durante la primera noche pascual.
46
Los registros egipcios proporcionan datos suficientes para sealar que
Tutmosis IV, hijo y sucesor de Amenhotep 11 no fue el hijo mayor de su
45
Evelyn Wells, Hatshepsut (Garden City: Double Day and Co., lnc., 1969), 149.
46
Para los egipcios, el concepto del primognito tena un significado supremo ya que para
ellos el primognito no solamente era especial sino en muchos aspectos sagrado. l no era me-
ramente el sucesor de su padre en el trono, ellos lo consideraban un elegido de las deidades y en
un sentido literal sobre los dioses, y adems crean que su nacimiento era un acto divino. l era
tambin contado de manera especial como el hijo de ciertas divinidades y cuando l se sentaba
en el trono, l no gobernaba simplemente para los dioses, sino que era considerado literalmente
como uno de los dioses (Merling Aloma, "El motivo del primognito y su mensaje redentor en el
libro de xodo", en M. Aloma, ed., "Y Moiss escribi las palabras de Jehov". Estudios selectos
en el Pentateuco [Lima: Ediciones Theologika, 2004]. 192).
padre.
47
Los sucesos acaecidos en torno a su ascenso como faran sin ser el
primognito muestran que lleg "al trono por un golpe imprevisto de suerte
con la inesperada muerte prematura de su hermano mayor".
48
La tabla ge-
nealgica de los totrnsidas de esos aos precisos muestra que el hijo mayor
de Tutrnosis III no fue Amenhotep 11, y del mismo modo el hijo mayor de
Amenhotep 11 no fue Tutrnosis N sino su hermano primognito Dhutrnose

49
A esto se aade lo aseverado por el mismo Tutrnosis N en la estela de la
Esfinge relatando su inesperado ascenso al trono sin ser el hijo mayor.
50
Para los egipcios, el concepto del primognito tena un gran sig-
nificado. Para ellos, el primognito, no solamente era algo muy especial,
sino en muchos aspectos sagrado. l era el que sucedera a su padre
en el trono. Sin embargo, de acuerdo con el concepto egipcio l no era
meramente un elegido de las deidades sino en un sentido literal sobre los
dioses. Se crea que su nacimiento era un acto divino. l era contado es-
pecialmente como el hijo de ciertas divinidades y cuando l se sentaba en
el trono, l no gobernaba simplemente para los dioses, sino que l mismo
era contado literalmente como uno de los dioses. 5
1
Si bien es cierto que el
detalle de las calamidades tradas sobre Egipto (xo 7:14-13:16) han pre-
sentado a lo largo de los siglos serios problemas exegticos a los eruditos
de la crtica bblica, 5
2
la plaga de la muerte del primognito ha sido objeto
de pesquisa sostenida y opiniones diversificadas por la erudicin dando
47
James Henry Breasted, A History of Egypt from the Earliest Times to the Persian Con-
quest (New York: Charles Scribner's Sons, 1905), 327
48
Wtlliam Hayes, The Scepter of Egypt: A Background for the Study of the Egyptian Antiquities
in the Metropo/itan Museum of Art, 2 vol. (New York: Metropolitan Museum of Art, 1953-59), 2:147.
49
Donald J. Redford, "The Corregency of T utrnosis III and Amenophis 11", JEA 51 ( 1905)
115. Redford sin tener en cuenta para nada el problema del xodo muestra que el hijo mayor
de Tutrnosis III ya en el ao 24 de su reinado no era Amenhotep 11, sino Amenemhet quien a su
vez muri temprano. Por otro lado, comentando las "circunstancias raras" mediante las cuales
Tutrnosis IV lleg al trono, seala que Amenhotep 11 y Tia tuvieron cuatro hijos siendo Dhutrnose
el primognito y Tutrnosis IV el tercero de ellos. En realidad, es Tutrnosis N el que enfatiza las
raras circunstancias de su entronizacin mediante la oferta de la Esfinge.
50
/bd.
51
Con respecto a su existencia fsica, se deca que el faran haba sido engendrado por
Amon-Ra con la reina madre, y con respecto a su poder divino, se deca que l era Horus, el hijo
de Hathor. Henri Frankfort, Kingship and the Gods (Chicago: The University of Chicago Press,
1948), 299.
52
J. L. Ska, "Les paies d'gyte dans le recit sacerdotal (P9)", Bib 60 (1979) 23-35.
59
60
explicaciones naturalistas buscando apoyo a sus criterios propuestos. As,
algunos ven el evento como el resultado de una epidemia naturat.S
3
Otros
lo ven como un resultado de beber las aguas contaminadas del Nilo que
afectaron principalmente a los infantes.
54
Otros, haciendo una conexin
elaborada con el ambiente de Egipto y las plagas precedentes, sugieren
que la muerte del primognito era simplemente la destruccin de los pri-
meros frutos.
55
Otros sugieren que histricamente muri solamente el hijo
mayor del rey. 56 Otros aun defienden esta posicin aadiendo que muri
slo el hijo del faran como una personalidad corporativa para toda la
nacin egipciaY Sin embargo, cualquier interpretacin de corte natural,
incluso considerando que "Dios utiliza el orden creado para sus propios
fines", debe al menos considerar con seriedad que "la dcima plaga no
tiene una explicacin natural".
58
Hasta el presente no se conoce an algn registro histrico egipcio
que mencione o detalle el momento de esta tragedia nacional. Sin em-
bargo, existe en la literatura mtica egipcia de los denominados "textos
de las pirmides" y los "textos de los sarcfagos", referencias enigmticas
sobre un cierto da o noche donde sucede "la matanza de los primog-
nitos".
59
As, de acuerdo con la ms antigua tradicin mitolgica egipcia
vertida en los Textos de las Pirmides, se lee en el "Himno del Canbal":
"El rey es quien ser juzgado ante Aquel-cuyo-nombre-es-secreto en el
da de la matanza del primognito".
60
La misma encantacin tambin
53
Pierre Montet, Egypt and the Bible (Philadelphia: Fortress Press, 1968), 99-100.
54
William Todd, New Light on Exodus (London: The Furnival Press, 1980), 74.
55
Greta Hort, "The Plagues of Egypt", ZAW 57 (1969) 90-103.
56
John Gray, "The Book of Exodus", The lnterpreter's One Volume Commentary on the
Bible (Nashville: Abingdon Press, 1971), 45.
57
Edward Bode, "The Death ofthe Frrstbom in Egypt", TheBible Today 23 (1966) 1512-1514.
f>BW. S. LaSor, D. A. Hubbard y F. W. Bush, Panorama del Antiguo Testamento mensaje,
forma y trasfondo del Antiguo Testamento (Gran Rapids: Wm. B. Eerdmans, 1955), 138.
59
Estas referencias forman parte de un mito conocido como el "Himno del Canbal" regis-
trado en los Textos de las Pirmides as como en los Textos de los Sarcfagos. R. O. Faulkner, The
Ancient Egyptian Texts (Westrninster: Chris and Phillips, Ltd., 1977), Utterances 273-4, 1.399
60
Kurt Sethe, bersetzung und Kommentar zu den Altagyptischen Pyramidentexten - 6
Bde. (Glckstadt: 1935-1962), 1: par. 399a-b.
aparece en uno de los Textos de los Sarcfagos, aunque variando el mo-
mento del ominoso suceso, diciendo: "Yo soy el que ser juzgado ante
1\.quel-cuyo-nombre-es-secretd en esa noche de la matanza del primo-
gnito".
61
En otro de los Textos de los Sarcfagos aparece la misma re-
ferencia y todava combinando las dos versiones anteriores pues se lee:
". . . en la noche de la matanza del primognito, en el da de la matanza
del primognito" .
62
Gilula al citar estos textos mticos los relaciona direc-
tamente con la noche terrible de la muerte de los primognitos egipcios
ocurrida en la noche de la dcima plaga. Segn l, estos textos mticos
"son una fuerte evidencia de que alguna vez circul en Egipto un relato
mitolgico segn el cual algunos o todos los primognitos -sean dioses,
mortales o animales- fueron muertos en cierto da o noche". Y aade,
"semejante mito podra ciertamente descansar en el trasfondo del relato
bblicd' .
63
Indudablemente, esta tradicin mtica egipcia bien podra te-
ner un significado mayor al estar relacionada con la noche trgica de la
muerte de los primognitos egipcios ya sea como un recuerdo perenne
del acontecimiento o tambin como algo que el mismo Dios utiliz como
una amonestacin del terrible juicio que les sobrevendra a los egipcios
esa noche pascual.
64
En medio del cuadro de exterminio total de los primognitos egip-
cios surge el cuadro redentor del primognito de Jehov al redimir a
cada primognito de su pueblo. El recuerdo de este prodigio deba ser
perpetuado de dos formas. Primero con la celebracin de la Pascua y
luego con la consagracin de todos los primognitos varones de Israel
y los de sus animales. Esto sin duda resalta superlativamente el mayor
significado de la Pascua el cual es la redencin. Este significado profundo
es expuesto en un modo distinto en la salmodia veterotestamentaria ya
que exalta reiteradamente la manera maravillosa cmo Jehov redimi
a su pueblo de la esclavitud egipcia (Sal 78 y 105). Este tema redentivo
en el relato, sin embargo, no concluye con la salida apresurada de Israel
de Egipto, ni con la muerte del primognito egipcio, sino que alcanza su
61
Adrian de Buck, The Egyptian Coffin Texts- 6 vols. (Chicago: University of Chicago, 1935-
1956), 6:178.
62
/bd., 2: 163b-c.
63
Mordecai Gilula, "The Smiting of the Frrst-Bom - An Egyptian Myth?, Te/ Aviv 4 (1977) 95.
64
Aloma, "El motivo del primognito", 190-196.
61
62
clmax dramtico con la persecucin a los hebreos por los egipcios y la
liberacin final de los israelitas en el Mar Rojo con el aniquilamiento del
faran y su ejrcito escogido en las profundidades del mar (xo 14:28;
15:10, 19; Sal106:9-11).
La institucin de la fiesta de la Pascua
y su importancia en la vida de Israel
Moiss mismo instituy la Pascua en ocasin del xodo. Semejante
prodigio iba a ser perennizado con dos ritos: la misma Pascua y la consa-
gracin de los primognitos hebreos. El primero era "la ordenanza de la
Pascua" (xo 12:37) como da de recuerdo y celebracin de fiesta solem-
ne para Jehov "por estatuto perpetuo" (12:14). El segundo consista en
la consagracin "de todo primognito. Cualquiera que abre matriz entre
los hijos de Israel, as de hombres como de animales" a Jehov (13:1,
12). Los animales limpios eran ofrecidos en sacrificio, en tanto que a los
de carga se les rompa el cuello. Sin embargo, stos podan ser redimidos
con un cordero (13:13). Ambos ritos tenan una sola motivacin y un
slo propsito. El motivo de ellos era:
"Y cuando tu hijo maana te pregunte diciendo: Qu es esto?, le
dirs: Jehov nos sac con mano fuerte de Egipto, de casa de servi-
dumbre; y endurecindose faran para no dejarnos ir, Jehov hizo
morir en la tierra de Egipto a todo primognito, desde el primognito
humano hasta el primognito de la bestia; y por esta causa yo sacrifico
para Jehov todo primognito macho, y redimo al primognito de mis
hijos" (xo 13:15).
En tanto que el propsito para los tales era:
"Te ser pues como una seal sobre tu mano y por un memorial delante
de tus ojos, por cuanto Jehov nos sac de Egipto con mano fuerte"
(13:16). El propsito pues era conmemorativo. Dios quera que su pue-
blo recordara perennemente el momento de redencin ms notable de
su existencia y ste deba de conmemorarse "en su tiempo de ao en
ao" (13:10).
Si bien la Pascua era rememoracin de juicio lo era ciertamente
ms de liberacin y por lo tanto una fiesta de jbilo y alegra. Tal realidad
la describe tambin Isaas dentro de ambas connotaciones. El "vosotros
tendris cntico como de noche en que se celebra pascua" (lsa 30:29)
est conectado con la promesa del quebrantamiento de Asiria, por ms
que ella fuera la "vara" que Jehov us para castigo de su pueblo.
La celebracin de la Pascua lleg a jugar un papel vital en la vida
religiosa de Israel por el incentivo de vnculo que ella tiene con el motivo
redentor, pues ste se centra en la misericordia mostrada por Jehov para
con su pueblo y en la fidelidad de Dios al cumplir sus promesas de salva-
cin. Este rito tambin fue siempre motivo de reavivamientos notables en
momentos de profunda apostasa pues traa a Israel de nuevo el recuerdo
de la fidelidad de Dios y su compromiso para con Jehov. As, al cumplir-
se el primer ao de su salida de Egipto, Israel celebr su segunda Pascua,
"en el desierto de Sina' (Nm 9:1, 5) y en esta ocasin lo hizo en forma
doble, pues algunos estaban indispuestos ritualmente y al ser consultado
Jehov determin que este grupo lo hiciera en el da catorce del segundo
mes (9:11). El registro bblico no menciona la celebracin de alguna otra
Pascua durante la peregrinacin en el desierto pero es de presumir que lo
hicieron en la medida de sus posibilidades siendo fieles al mandato.
Otra celebracin notable fue la primera realizada en la tierra pro-
metida habiendo ya cruzado el Jordn y tras acampar en Gilgal, en los
llanos de Jeric (Jos 5:10). De esta manera, la Pascua no solo marc el
inicio de la libertad de Israel, sino tambin seal el inicio de su estada
en la tierra prometida. A partir de entonces los hebreos comenzaron
a "disfrutar del fruto de la tierra y nunca ms tuvieron man, sino que
comieron de la tierra de Canan" (5:12).
65
De esta manera la Pascua
marcaba hitos de fidelidad de parte de Dios en relacin a sus promesas.
La primera, hecha en la tierra de Gosn, sellaba el cumplimiento de la
promesa de liberacin a su pueblo. Luego, la primera celebrada en la
tierra de Canan, era el sello del cumplimiento de la entrega de la tierra
prometida estipulada en el pacto establecido con su pueblo.
Del mismo modo, la Pascua marc el ritmo de la espiritualidad y
fidelidad de Israel a lo largo de los siglos. Aunque no se detalla espec-
ficamente alguna celebracin pascual notable durante el perodo de los
jueces, resulta claro que este rito fue celebrado durante ese tiempo (2 Rey
23:22). Durante la judicatura de Samuella Pascua contribuy a la uni-
dad de Israel pues se menciona lacnicamente de su celebracin (2 Crn
65
Teniendo en cuenta el ao 1450 AC como el ao del xodo, la fecha para esta primera
Pascua en tierra de Canan fue el 14 de Abib de 141 O AC; es decir 40 aos despus del xodo.
63
64
35:18). No se especifica sin embargo, si Samuel pudo influir lo suficiente
como para que Salla celebrase. El registro bblico tambin de manera
muy lacnica establece que durante los das de David y Salomn la Pas-
cua formaba parte importante de la religiosidad hebrea (2 Crn 35:18).
Fue durante los das del reinado de Ezequas que se celebr una
Pascua notable y sta se constituy especialmente como elemento de
unificacin y reavivamiento religioso. En esta oportunidad haban dos
situaciones, primero Ezequas se aventur a invitar a los habitantes del
territorio del reino del Norte que por entonces era territorio asirio, y se-
gundo haba escasez de personal apto para dicha celebracin. Para lo
primero, el rey se atrevi en su invitacin hacia el territorio de Efran,
Manass y Zabuln y aunque hubieron burladores de su plan, ste dio
resultado (35:10) pues de los territorios de las tribus de Aser, Efran, Isa-
car, Manass y Zabuln vinieron un gran nmero y "se humillaron ante
Dios y acudieron a Jerusaln" (35 :11, 18). Con relacin a lo segundo,
"los sacerdotes y levitas sintiendo vergenza de s mismos se purifica-
ron" (35:15-16 DHH)), emprendieron una campaa total de purificacin
personal y del templo y luego ocuparon sus puestos como estipulaba la
ley (35:16-18). No obstante, esta purificacin as como la comunicacin
mostraron ser insuficientes para la celebracin en la fecha exigida, de
manera que esta Pascua fue celebrada el 14 del segundo mes en vez del
primer mes. La unificacin en esta ocasin fue tal que desde Dan hasta
Beerseba se celebr una Pascua estupenda. Un detalle a resaltar en esta
ocasin, adems de la incorporacin de los habitantes del reino del norte
a la religiosidad israelita, es la alegra con que se celebr la Pascua. El
registro dice que los siete das de la festividad fueron celebrados en Je-
rusaln con mucha alegra, pues "los sacerdotes y los levitas estuvieron
alabando a Dios diariamente con los imponentes instrumentos de msica
sagrada" (30:21 DHH). Este entusiasmo y alegra continu por otros sie-
te das ya que las festividades pascuales se prolongaron "otros siete das
con alegra" (30:23). Hubo pues en esta ocasin una alegra inusitada
"en toda la congregacin de Jud, junto con los sacerdotes y levitas, y
con toda la multitud que haba venido de Israel; igualmente que haban
venido de la tierra de Israel y los que habitaban en la tierra de Jud"
(30:25). Literalmente, Jerusaln explot de alegra con las celebraciones
pascuales que desde haca mucho tiempo no se haba regocijado con esta
festividad de Jehov (30:26). Por otro lado, el reavivamiento y la reforma
religiosa que sigui como secuela de esta celebracin fue tambin nota-
ble. De inmediato se inici una destruccin sistemtica de la idolatra y
luego se estableci un ministerio sacerdotal efectivo que cuidara no solo
de los servicios y liturgia del santuario sino tambin de la instruccin reli-
giosa del pueblo. De lo primero dice:
Hechas estas cosas, todos los de Israel que haban estado all salieron por
las ciudades de Jud y quebraron las estatuas y destruyeron las imgenes
de Asera, y derribaron los lugares altos y los altares por todo Jud y Ben-
jamn, y tambin en Efran y Manass hasta acabarlo todo (31:1).
En cambio de lo segundo registra:
Y arregl Ezequas la distribucin de los sacerdotes y levitas conforme a
sus turnos, cada uno segn su oficio; los sacerdotes y los levitas para ofre-
cer el holocausto y las ofrendas de paz, para que ministrasen, para que
diesen gracias y alabasen dentro de las puertas de los atrios de Jehov .
. . del mismo modo para hijos de Aarn, sacerdotes, que estaban en los
ejidos de sus ciudades, por todas las ciudades ... (31:1, 19).
Sin duda estas reformas incluan la celebracin regular de la Pascua
as como de las dems festividades estipuladas por la ley y que fueron ins-
tituidas como parte del quehacer religioso de Israel, todas las cuales forma-
ron parte de la devocin del pueblo durante todos los das de Ezequas.
Otro momento destacado vinculado con la celebracin de la Pas-
cua, as como los beneficios espirituales logrados por eso, ocurri du-
rante el reinado de Josas. El largo reinado del sucesor de Ezequas
fue desastroso en lo referente a la religin de Jehov. Se acentu la
idolatra e incluso se estableci un sincretismo religioso nocivo para la
fe de Israel (33:3-7, 17). Cuando Josas lleg al trono, inici de nuevo
una reforma religiosa en todo Israel (34:3-7). Sin embargo, el clmax de
su reforma lleg con la institucin de la celebracin de la Pascua (35:1),
en el ao dcimo octavo de su reinado (2 Rey 23:23; 2 Crn 35:19).
Del mismo modo, Josas tuvo buen cuidado de restablecer el ministerio
sacerdotal que restablecera todo el resto de los servicios religiosos en el
santuario y en Israel.
La tragedia del exilio interrumpi la vida religiosa de Israel y sin
duda tambin toda celebracin festiva incluyendo la Pascua (Lam 2:6).
Sin embargo, cuando concluy el exilio la vida religiosa de Israel se
65
66
reinici y de nuevo la Pascua jug un papel preponderante en la res-
tauracin religiosa del pueblo hebreo. Tan pronto como el templo judo
fue reconstruido, y el ministerio sacerdotal restaurado, tambin se pro-
cedi a celebrar la Pascua en la forma debida (Esd 6:19-22). Esta ce-
lebracin, sin embargo, evidentemente no fue la nica ya que el pacto
establecido por el pueblo implicaba la obediencia a Jehov incluyendo
"las lunas nuevas, las festividades ... y para todo el servicio de la casa
de Dios" (Neh 10:33).
En realidad la Pascua desde su institucin lejana en Egipto ha segui-
do siendo la festividad ms querida y la ms importante a lo largo de la
existencia del pueblo hebreo. Incluso ahora es celebrada en forma festiva
y alegre teniendo como centro del festejo el recuerdo redentor del primo-
gnito salvado por el cordero pascual. Esta fiesta sin embargo, como toda
festividad antigua ha evolucionado grandemente. Uno de los puntos de
mayor cambio en el rito pascual ocurri durante el ltimo siglo del segun-
do templo cuando los judos sentan el peso opresor del yugo romano. Fue
tambin en torno a esta situacin opresiva que surgi una suerte de creen-
cia en una liberacin mesinica vinculada con la primera redencin en la
historia hebrea, a saber la liberacin de Egipto. En tal sentido, comenz a
crecer la idea de una liberacin venidera, cuando de manera similar Dios
ejecutara milagros semejantes a los que ejecut en Egipto para liberarlos.
Esta creencia se acrecent con la ocupacin y opresin romana, a tal pun-
to que los judos llegaron a creer que el Mesas sera un segundo Moiss
quien los librara de modo similar en la misma vspera, la vspera de la
Pascua. Entonces la Pascua lleg a ser la fiesta tanto de la primera como
la segunda redencin.
66
Era tal este sentimiento que en cada parte del
mundo conocido de entonces donde habitaba algn judo, y desde luego
especialmente entre los que vivan en Palestina, en cada vspera pascual
soaban con que esa noche seran librados de la odiada opresin romana
tal como los judos antiguos fueron liberados de la esclavitud egipcia.
67
Por otro lado, la Pascua lleg tambin a su clmax de celebracin colorida
precisamente durante los das del segundo templo y ms precisamente en
los aos que precedieron a la destruccin de ste.
Por aquel entonces, Jerusaln, siendo considerada por cada judo
como la ciudad santa, el mayor anhelo de cada judo del mundo era estar
66
Schauss, The Jewish Festivals, 46.
67
/bd., 47.
en el templo para orar a Jehov, con el acompaamiento de la msica
sacra de los levitas. Como resultado de esto, en ninguna parte del ao
e r u ~ n se atestaba de tantos peregrinos como en la ocasin de la Pas-
cua.68 ~ t e era tambin el momento cuando la campia palestina estaba
en el esplendor mximo de su belleza tanto en su verdor como en su co-
lorido multicolor florido lo cual contribua al encanto buscado y a la vez
encontrado por los peregrinos. Estos millares de peregrinos contribuan a
la variedad multicolor de la ocasin pues eran judos y judos conversos
de cada pas del mundo conocido de entonces, y adems, no todos ve-
nan con motivos religiosos sino para aprovechar la gran oportunidad de
comercio. Esta actividad sin embargo, era muy promovida en el mismo
templo a fin de poder proveer a los peregrinos las facilidades formales del
cordero pascual as como los menesteres de otros sacrificios propios de la
ordenanza juda; de esta manera el templo mismo as como sus alrededo-
res se convertan en el lugar ms ruidoso de la ocasin.
69
Por otro lado,
fue en una de estas festividades pascuales cuando se inici la tragedi
de la destruccin del templo al cercar los ejrcitos romanos a Jerusaln
70
donde el pueblo judo sufri uno de sus peores holocaustos. La ciudad
fue arrasada, e incluso arada, el templo destruido, miles crucificados, cen-
tenares de miles degollados, y otros vendidos como esclavos.
71
Las tragedias ocurridas al pueblo judo tambin contribuyeron a
variar la festividad pascual de un modo u otro ya sea cambiando en la
68
Por cierto, Jerusaln se colmaba de peregrinos tres veces al ao, pero la multitud duran-
te la Pascua superaba a las dems. Durante la Pascua la multitud era tan grande que la ciudad
misma no poda cobijar a todos los peregrinos. Como la ley exiga que la noche de la Pascua pa-
saran dentro de la ciudad, los lmites de Jerusaln se extendieron hasta incluir Bethfag. Joachim
Jeremas, Jerusalem in the Time of Jesus. An Investigation into Economic and Social Conditions
During the New Testament Period (Philadelphia: Fortress Press, 1975), 57, 58, 61, 76.
69
EI espritu mercantilista de la ocasin ya haba llegado a extremos totalmente inapropia-
dos para el recinto sagrado. Pero todo esto formaba parte de un corrupto aunque suculento nego-
cio que proporcionaba entradas al templo y que a su vez incrementaba la corrupcin sacerdotal.
Jess no vacil en llamar a las actividades comerciales del lugar como negocio de ladrones, y a
su vez impuso su autoridad en ms de una oportunidad poniendo orden en los recintos sagrados
y expulsando a los vendedores que haban convertido el lugar santo en profano. Lo notable de
estos sucesos, es que Jess los realiz precisamente en ocasiones de la Pascua (Mat 21:12-13; Mar
11:15-19; Luc 19:45-48; Juan 2:13-22).
70
Emil Schrrer, Historia del pueblo judo en tiempos de Jess 175 a.C.-135 d.C., 2 vol.
(Madrid: Ediciones Cristiandad, 1985), 1:642.
71
/bd., 1:648-649.
67
68
fecha de su celebracin u olvidando sus pormenores o disfrazndolos a
fin de poder sobrevivir a la crueldad de sus adversarios. Durante la edad
Media cuando el fanatismo religioso acometi contra aquellos que dife-
ran de su fe, el sacerdocio catlico romano fantico esparci el rumor de
que los judos utilizaban sangre cristiana en la confeccin de sus panes
sin levadura pascuales y otras exquisiteces judaizantes, de manera que
los esbirros de la Inquisicin se esmeraron para colmar sus mazmorras
con los hijos de Jacob donde tambin languidecieron cruelmente.
72
Fue
en esta poca que el pueblo judo comenz a sentir que con la Pascua
celebraba una festividad de terror, pues era un tiempo cuando los inqui-
sidores solan realizar "visitas horribles" y cuando en todos los sectores
judos hubo pnico y terror.
73
De esta manera, hacia fines del medioevo europeo se estableci
una celebracin pascual suigneris entre los llamados "Marranos", los
judos espaoles y portugueses clandestinos. Estos judos, de algn
modo quedaron separados del resto de los judos de Europa y slo
con el alcance de la Vulgata, de modo que ajustaron la celebracin de
sus fiestas de acuerdo a ella. Esto les llev a practicar su Pascua tal
como es descrita en la Biblia y de hecho como era practicada por los
judos de los das de los reyes y los profetas de los tiempos veterotes-
tamentarios,
74
prctica que aun ahora siguen realizndola. Del mismo
modo, el grupo de los Falashas -los judos negros de Etiopa- han
basado su judasmo segn las versiones etipicas de la Biblia, por lo
cual la observancia de sus fiestas son tal como estn establecidas en
el Pentateuco.
75
72
Para tener una idea de la forma cmo eran cazados y maltratados los judos que eran
encerrados en las mazmorras de la Inquisicin limea ver, Marcos Aguinis, La gesta del marrano
(Madrid: RBA ediciones, 1993).
73
Schauss, The Jewish Festivals, 57.
74
Sin contacto con los dems judos y carentes de calendarios judos usaron el calendario
comn pero asignando los das judos al mes secular. De esta manera, observaban su Pascua
durante la luna llena de marzo y el da de la expiacin el dcimo da despus de la luna nueva
de setiembre. Cuando los esbirros de la Inquisicin se percataron de sus prcticas, los Marranos
espaoles adelantaron las fechas de sus fiestas observando la cena pascual en una vspera de
Pascua que vena diecisis das despus de la aparicin de la luna nueva en marzo, en vez de los
catorce das. Y el da de la expiacin en el undcimo da despus de la luna nueva de setiembre.
Jbd., 59
75
Jbd.' 65.
El ciclo festivo pascual: celebraciones festivas
corporativas propias de la
fiesta de la Pascua
La fiesta de la Pascua estaba ligada a una serie de ritos que hacan
de ella mucho ms extensa que la celebracin de noche con la cena pas-
rual que segua a la tarde cuando el.cordero pascual que haba sido se-
parado con antelacin era sacrificado. Adems, el cordero era preparado
de manera especial de modo que no fueran rotos ninguno de sus huesos.
Al ser comido asado a fuego, deba comrselo con hierbas amargas y
panes sin levadura (mCJ$ot). Adems la festividad completa se extenda
por siete das, que se iniciaban el15 de Abib y terminaban el21 del mis-
mo siendo dos de ellos feriados completos (i.e. sbados). Dentro de las
ceremonias de la fiesta haba una especial que ocurra el da 16 donde se
presentaba las primicias de la cosecha.
a. El cordero pascual
El cordero pascual era parte esencial de la Pascua y era el centro
alrededor del cual se concentraba el smbolo redentor de la fiesta. ste
deba ser separado con anticipacin con el propsito exclusivo de su in-
molacin en da de la pascua. As, en la primera pascua Moiss recibi
la orden divina de, "en el diez de este mes [Abib] tmese cada uno un
cordero segn las familias . . . un cordero por familia . . . y lo guardaris
hasta el da catorce de este mes [Abib], y lo inmolar toda la congregacin
de Israel entre las dos tardes" (xo 12:3, 6). El cordero era parte principal
de la cena pascual donde era comido despus de haber sido preparado
de forma especial al fuego sin que fuera roto ningn hueso suyo (12:46;
Nm 9:12). Adems el cordero deba ser comido totalmente sin dejar
sobra de l para el da siguiente.
Durante los das del segundo templo el da catorce tena un ajetreo
peculiar pues desde la maana el templo bulla de sacerdotes que se or-
denaban por realizar su servicio que atendera a cada persona que traera
su cordero para ser sacrificado que luego era llevado a casa para ser pre-
parado, y todos pugnaban por ser los primeros. Ese da todo el mundo
estaba ocupado y expectante, de hecho preparndose ellos mismos para
la gran noche del ao, la noche pascual, la noche de la redencin. Este
proceder -seala la Misna- era el mismo incluso si la vspera de la
69
70
Pascua caa en sbado,
76
haciendo la provisin festiva de algunas cosas
antes del sbado.
77
Cuando el templo fue destruido la prctica de hacer el sacrificio
en l desde luego ces, pero, la Pascua siempre perdur como una gran
fiesta nacional; sin embargo, ella pas a ser una celebracin exclusiva-
mente hogarea. En algunos lugares como recuerdo del sacrificio cada
judo la noche pascual a la mesa se serva un pedazo de carne sobre
hueso de modo que rememorara el cordero sacrificado en esa noche de
redencin.
b. Los panes zimos y las hierbas amargas
En la cena pascual el cordero era comido con hierbas amargas
y panes zimos. La especificacin ritual inicial no poda ser menos es-
pecfica en este aspecto que la referida al cordero mismo. A Moiss se
le orden, "comern la carne asada al fuego, y panes sin levadura;
con hierbas amargas lo comern" (xo 12:8; Nm 9:11). Estas hierbas
amargas por lo general eran lechugas las cuales eran comidas mojndo-
las en una salsa agria.
78
El Pentateuco no especifica la variedad de estos
vegetales pues simplemente establece la amargura de ellos poniendo
con esto de relieve lo desagradable de sus das de servidumbre mientras
vivieron en Egipto.
Adems como parte principal de las festividades pascuales esta-
ban los panes sin levadura. Todo el tiempo de la festividad pascual, la
levadura era erradicada de los hogares y el pan que se consuma slo
era zimo. As se dispuso desde el inicio de la festividad pues el Seor
requiri, "Y guardaris la fiesta de los panes sin levadura ... en el mes
primero comeris los panes sin levadura, desde el da catorce del mes
hasta el veintiuno del mes por la tarde. Por siete das no se hallar le-
76
Pesahim, 4:8.
77
Pesahim, 3:6.
78
La Msna establece que "estas son las verduras con las que se cumple en su obligacin
en la pascua: lechuga, escarola, perifollo, eringio, hierbas amargas. Se cumple con ellas, ya estn
frescas, ya estn secas, pero no en conserva, ni hervidas ni cocidas" (Pesahim 2:6). Todas estas
hortalizas son utilizadas en la mesa diaria y son parte del aderezo culinario cotidiano universal
y en cierta medida forman parte del herbolario medicinal naturista. As, la lechuga es elemento
comn en una diversidad de ensaladas; la escarola, es la achicoria cultivada; el perifollo, el perejil
y el eringo es una especie de umbelfera comestible.
vadura en vuestras casas ... ninguna cosa leudada comeris; en todas
vuestras habitaciones comeris panes sin levadura" (xo 12:17, 18, 19,
20). Siendo que en el momento del xodo no fue posible tal cosa por
salir presurosamente ante la exigencia de los egipcios, por lo menos
tuvieron que llevar "su masa antes que se leudase, sus masas envueltas
en sus sbanas sobre sus hombros" (12:34). Moiss reiter el reque-
rimiento divino haciendo claro que este detalle de la festividad sera
practicado al llegar a la tierra prometida: "Y cuando Jehov te hubiere
metido en . . . la tierra que destila leche y miel, hars esta celebracin
este mes. Siete das comers pan sin leudar ... por siete das comern
los panes sin levadura, y no se ver contigo nada leudado, ni levadura,
en todo tu territorio ... Por tanto t guardars este rito en su tiempo de
ao en ao" (12:6, 7, 10).
Los panes junto con las hierbas amargas eran un claro smbolo de
los largos aos de afliccin que toc a los hebreos durante su estada
en Egipto. El recuerdo de ese episodio amargo de su existencia, sin
embargo, no tena por objeto perpetuar su amargura sino ms bien pe-
rennizar el recuerdo de la manera misericordiosa cmo Jehov redimi
a su pueblo, y, cmo mantener viva la experiencia del redimido.
c. Los das feriados de las fiesta pascual
La festividad pascual tena en su totalidad una duracin de siete
das y de stos dos eran das de reposo o feriados, a saber el primer da
y el ltimo. La legislacin festiva estableca:
... En el mes primero, a los catorce del mes, entre las dos tardes, pascua
es de Jehov. Y a los quince de este mes es la fiesta solemne de los
panes sin levadura a Jehov; siete das comeris panes sin levadura. El
primer da tendris santa convocacin, ningn trabajo de siervos haris.
Y . . . el sptimo da ser santa convocacin; ningn trabajo de siervo
haris (Lev 23:5-8).
La legislacin es muy explcita al sealar que esta primera fiesta
del ao aglutinaba un conjunto de ritos celebratorios que perenniza-
ban la redencin de Israel, el primognito de Jehov. Por siete das el
pueblo se regocijaba en el hecho redentor siendo dos de ellos estricta-
mente feriados, razn por la cual se los denominaba tambin sbados,
71
72
o como prefieren los traductores de la versin Reina-Valera "das de
reposo".
d. La gavilla mecida o las primicias
Un detalle saltante ms de la festividad pascual era la ceremonia reali-
zada en el santuario donde se presentaban las gavillas de las primicias. stas
eran presentadas el da 16 de Nisn por cada familia que traa su gavilla para
que el sacerdote la meciera delante del Seor. La legislacin exiga:
... Cuando hayis entrado en la tierra que yo os doy, y seguis su mies,
traeris al sacerdote una gavilla por primicia de los primeros frutos de vues-
tra siega. Y el sacerdote mecer la gavilla delante de Jehov . . . el da
siguiente del da de reposo la mecer (23:10-11).
8 da que se realizaba esta presentacin era a su vez llamado "el da
de las primicias", ym habkerim (0'>1:l1:lil 01'>). Con esta presentacin,
la siega entera de la cebada era presentada a Jehov. Esta parte de la
festividad tena por objeto hacer recordar al pueblo que todos los dones y
bendiciones provienen del mismo redentor y que sin sus bendiciones no es
posible tener el sustento. l es el redentor y el sustentador. Era la primera
cosecha de la mies anual, que era la cebada. Ninguno poda recoger su
cosecha hasta no haber presentado su gavilla y la presentacin era una gra-
titud por la cosecha que ya estaba asegurada la cual era tan segura como la
gavilla presentada al sacerdote. De hecho este rito rememoraba la primera
consagracin de los primognitos hebreos tras la redencin de ellos en la
noche cuando los primognitos egipcios murieron por no estar protegidos
por la sangre redentora del cordero pascual. Por otro lado sta era una de
las partes ms coloridas y alegres de la festividad pues expresaba gratitud
y reconocimiento a Jehov como el nico sustentador y dador de la vida,
mediante sus poderosos actos en el pasado y en el presente.
Junto a esto, otro aspecto esencial de esta festividad tena que ver
con el reconocimiento que Israel expresaba a Jehov con las ofrendas de
las primicias. Mediante stas el pueblo reconoca la soberana de Dios y su
propiedad de todas las cosas, pero a su vez, las primicias "representaban la
mayordoma de Israel viviendo en la tierra".
79
As en esta festividad la pre-
79
R. O. Rigsby, "Rrst fruits", en Didionary of the 0/d Testament: Pentateuch, eds., T. Des-
mond Alexander y David W. Baker (Downer's Grove: lnterVarsity Press, 2003), 315.
sentacin de las primicias era un punto culminante de la expresin del gozo
de la gratitud a Jehov por los dones recibidos junto con el reconocimiento
del privilegio de ser mayordomos de l.
La festividad pascual en su totalidad
Conviene tener presente que todo el ciclo festivo de Israel giraba no
solamente en torno a sus actividades agrcolas sino tambin se centraban
en el santuario. De las tres ocasiones que el Seor requiri de su pueblo
presentarse a su templo en Jerusaln, sta era la principal y la ms grande.
80
sta era no solamente la que marcaba el inicio de las festividades sino la que
marcaba el paso de las dems. De todas las fiestas exigidas por el Seor,
sta era la que ms estipulaciones haba recibido y la que al parecer ms se
recalc en su establecimiento. De sta dependan todas las dems.
Los libros de xodo, Levtico, Nmeros y Deuteronomio son los que
normaron las festividades, y al hablar de las festividades propias del entorno
pascual, establecen no slo su duracin sino cada actividad propia de ella.
En xodo se estipula:
... Este da [15 de Abib] os ser en memoria, y lo celebraris como
fiesta solemne para Jehov durante vuestras generaciones ... Siete das
comeris panes sin levadura . . . el primer da habr santa convocacin,
y asimismo el sptimo da tendris santa convocacin; ninguna obra se
har en ellos, excepto solamente lo que preparis cada uno para comer.
Y guardaris la fiesta de los panes sin levadura, porque en este mismo
da saqu vuestras huestes de la tierra de Egipto . . . En el mes primero
comeris los panes sin levadura, desde el da catorce por la t r d ~ hasta
el veintiuno del mes por la tarde. Por siete das no se hallar levadura
en vuestras casas ... Ninguna cosa leudada comeris; en todas vuestras
habitaciones comeris panes sin levadura (xo 12:14-20) .
. . . Tened memoria de este das [quince de Abib] ... Siete das comers
pan sin leudar, y el sptimo das ser fiesta para Jehov. Por los siete das
80
xodo 23:14-19 estipula: "Tres veces al ao me celebraris fiesta. La fiesta de los panes
sin levadura guardars en el tiempo del mes de Abib ... Tambin la fiesta de la siega, los primeros
frutos de tus labores ... y la fiesta de la cosecha a la salida del ao, cuando hayas recogido los fru-
tos de tus labores en el campo. Tres veces en el ao se presentar todo varn delante de Jehov el
Seor ... Las primicias de los primeros frutos de tu tierra traers a la casa de Jehov tu Dios".
73
74
se comern los panes sin levadura, y no se ver contigo nada leudado, ni
levadura en todo tu territorio ... guardar este rito en su tiempo de ao
en ao (13:3, 6-7, 10).
La fiesta de los panes sin levadura guardars. Siete das comers los
panes sin levadura, como yo te mand, en el tiempo del mes de Abib,
porque en l saliste de Egipto (23:15).
En Levtico se especifica lo siguiente:
En el mes primero a los catorce del mes, entre las dos tardes, pascua es de
Jehov. Y a los quince das de este mes es la fiesta solemne de los panes
sin levadura a Jehov; siete das comeris panes sin levadura. El primer da
tendris santa convocacin; ningn trabajo de siervos haris ... el sptimo
da ser santa convocacin; ningn trabajo de siervo haris ... traeris al
sacerdote una gavilla por primicia de los primeros frutos de westra siega.
Y el sacerdote mecer la gavilla delante de Jehov ... el da [diecisis]
siguiente del da de reposo la mecer ... (Lev 23:5-8, 10-11).
En Nmeros tambin se establece:
Los hijos de Israel celebrarn la pascua a su tiempo. El decimo-
cuarto da de este mes [Abib], entre las dos tardes, la celebraris a
su tiempo; conforme a todos sus ritos y conforme a todas sus leyes
la celebraris . . . la celebrarn con panes sin levadura y hierba,
amargas la comern. No dejarn del animal sacrificado para la
maana, ni quebrarn hueso de l; conforme a todos los ritos de la
pascua la celebrarn (Nm 9:2-3, 11-12).
Y en Deuteronomio igualmente refiere:
Guardars el mes de Abib, y hars pascua a Jehov tu Dios; porque
en el mes de Abib te sac Jehov tu Dios de Egipto, de noche ...
No comers con ella pan con levadura; siete das comers con ella
pan sin levadura, pan de afliccin, porque a prisa saliste de la tierra
de Egipto; para que todos los das de tu vida te acuerdes del da que
saliste de la tierra de Egipto. Y no se ver levadura contigo en todo
tu territorio por siete das; y de la carne que matares en la tarde del
primer da, no quedar hasta la maana ... Seis das comers pan
sin levadura, y el sptimo da ser fiesta solemne a Jehov tu Dios;
no trabajars en l (Deut 16:1-4, 8).
As, la Pascua inicialmente era vista con la debida anticipacin con-
siderando que el cordero pascual fuera tenido anteladamente a su tiem-
po. Uegado el momento, el cordero era inmolado el da catorce de Abib
entre las dos tardes (o "entre las luces") para ser asado y comido en la
cena pascual de la noche del quince con panes sin levadura y hierbas
amargas. El quince era la celebracin pascual principal que marcaba el
inicio de Israel como nacin libre por la redencin provista por el cordero
y ejecutada por Jehov. El quince tambin era el inicio de los siete das
pascuales en los cuales slo haba panes zimos en todo el mbito de
Israel. El quince era igualmente da completamente feriado -i.e., un da
sbado. Luego, el diecisis se ofreca la gavilla de primicias sealando la
cosecha asegurada para el sustento pleno de la familia, y desde luego del
pueblo. Finalmente, el sptimo da de esta semana festiva, a saber el21
de Abib, era tambin un feriado completo -un da sbado-, segundo
feriado del ciclo anual. El bosquejo claro de este primer ciclo festivo lo
vemos en el siguiente diagrama:
Figura 8
ABIB
Cordero
separado
Diagrama ilustrativo de los das pascuales:
Da central de la Pascua
Das de la Pascua ------
Primicias (Gavilla mecida)
e! " ,J " " " " "
1111111
Cordero: G) , @
muerto: :
'
'
Siete das de panes zimos --
Los nmeros en crculo indican los das feriados acaecidos durante el ao segn su orden cronolgico
75
76
De todas las fiestas judas, la Pascua era la fiesta que haca la l-
nea de separacin ms marcada entre Israel y todas las dems naciones
del mundo. Esto porque ningn extranjero poda participar o unirse de
modo alguno a ella. Solamente una cosa poda capacitar incluso a un
judo en la participacin de la Pascua: el ser circuncidado. Desde la Pas-
cua inicial, la ordenanza estricta era: "ningn extranjero comer de ella .
. . el extranjero y el jornalero no comern de ella ... ningn incircunciso
comer de ella. La misma ley ser para el natural, y para el extranjero
que habitare entre vosotros . . . pero si algn extranjero morare contigo y
quisiere celebrar la pascua para Jehov, sale circuncidado todo varn,
y entonces la celebrar, y ser como uno de vuestra nacin" (xo 12:43-
49). De esta manera, si un extranjero, o un esclavo extranjero, deseaba
participar de la comida pascual, l poda hacerlo solamente si tomaba lo
que los rabinos denominaban "el yugo de pacto" --es decir sometindo-
se a las obligaciones de los hijos de Israel antes de poder disfrutar de sus
privilegios. Una vez que era circuncidado, l no era ms un extrao, sino
parte del pueblo del pacto, y nada poda impedir ser tratado como lo eran
todos los dems del pueblo de Israel.
Sin embargo, al considerar el significado eminentemente redentor
de la Pascua debe tenerse siempre presente que sta tanto como el xodo
sealan a lo menos tres realidades vinculadas centradas en la redencin
como obra de Dios mediante Jesucristo: Primero, la Pascua muestra que
Dios aborrece la esclavitud sea fsica o espiritual del hombre; en sus de-
signios jams estuvo considerada la privacin de la libertad de sus cria-
turas. Segundo, la Pascua fue un acto colectivo de Dios para redimir a
los suyos pues redimi un pueblo como suyo y para s. Tercero, la Pascua
enfatiza la esperanza futura del pueblo de Dios.
81
Dios tiene una meta
definida para los suyos, y sus propsitos marchan decididamente hacia
ese final feliz, la eternidad.
81
Esta concepcin triple la seala Childs vinculndola acertadamente con la redencin lo-
grada por Cristo en favor nuestro. Brevard S. Childs, The Book of Exodus - A Critical Theological
Commentary (The Westminster Press, 1974), 182.
LA FIESTA DE LAS SEMANAS
O PENTECOSTS
"Siete semanas contars; desde que
comenzare a meterse la hoz en las
mieses comenzars a contar las siete
semanas. Y hars la fiesta solemne
de las semanas a Jehov tu Dios"
(Deu 16:9-10).
L SEGUNDA FESTIVIDAD HEBREA era la fiesta de las se-
manas (nWJ.\V, sabut), llamada en el Nuevo Testamento como Pentecos-
ts y sta caa en el sexto da del mes de Sivan. El nombre
de esta fiesta significa literalmente semanas debido a que sealaba el final
de las semanas en las cuales se cosechaba los cereales, especialmente el
trigo. En Palestina era la poca ms fragante de la campia cuando las
plantas y las flores ofrecen su mayor esplendor. Originalmente la fiesta
tena el nombre de "la fiesta de la cosecha" ;\n, l:zag hako$fr). La
cosecha de los cereales empezaba con la siega de la cebada y culminaba
luego de siete semanas cuando los campos de trigo haban sido segados;
era pues motivo suficiente de gozo por la abundancia recogida. Por lo
tanto el tiempo de celebracin para esta fiesta era solo natural:
Moiss igualmente, de manera repetida legisl lo referente a esta
fiesta de modo que en sus libros ella es una de las tres fiestas que reque-
ran la presencia de los varones en Jerusaln durante sus celebraciones:
Tambin la fiesta de la siega (l):::cm J:.ag hako$ir), los primeros frutos
(0)11:JJ., bekrim) de tus labores, que hubieres sembrado en el campo
(Exo 23:16).
Y contaris desde el da que sigue al da feriado, desde el da que ofre-
cisteis la gavilla de la ofrenda mecida; siete semanas cumplidas sern.
77
78
Hasta el da siguiente del sptimo da feriado contaris cincuenta das,
entonces ofreceris el grano nuevo a Jehov. De vuestras habitaciones
traeris para ofrenda mecida ... cocidos con levadura, como primicias
para Jehov . . . Y convocaris en este mismo da santa convocacin;
ningn trabajo de siervos haris (Lev 23:15-17, 21).
Adems, el da de las primicias, cuando presentis ofrenda nueva a
Jehov en vuestras semanas, tendris santa convocacin, ninguna
obra de siervos haris (Nm 28:26).
Siete semanas contars; desde que comenzare a meterse la hoz en las
mieses comenzars a contar siete semanas a Jehov tu Dios; de la abun-
dancia voluntaria de tu mano ser lo que dieres, segn Jehov tu Dios
te hubiere bendecido (Deu 16:9-10).
Tanto la semana pascual como la fiesta de las semanas estaban
estrechamente vinculadas con las cosechas de los cereales. As, al co-
mienzo de la cosecha era marcado con el ofrecimiento de la gavilla de las
primicias en el santuario, lo cual era la primera gavilla de cebada cortada.
Cincuenta das despus al final del perodo de la cosecha, se presentaban
como sacrificio de paz dos panes, horneados con la harina del trigo de
la nueva cosecha. Esta ofrenda de pan era denominado "los primeros
frutos de la cosecha de trigo", de modo que la fiesta tambin era llamada
el "da de las primicias", o "da de los primeros frutos" -0')11:J:J.il 01'),
ym habekrfm- (xo 34:22; Lev 23:1-16; Nm 28:26), pues en este
da se ofreca los primeros panes de la nueva cosecha a Jehov. Estos
panes-primicia aun en los das de los reyes no siempre eran llevados al
santuario al sacerdote, sino que podan ser llevados al profeta, tal como
ocurri con Eliseo mientras visitaba una de las escuelas de los profetas (2
Rey 4:42).
1
El da de celebracin de esta fiesta ha sido motivo de debate entre
los mismos judos.
2
Sin embargo teniendo en cuenta estrictamente lo esti-
1
Por otro lado no debe confundirse estos panes-primida llamados "primeros frutos" con los pri-
meros frutos de los rboles que eran presentados en la fiesta de las cabaas como parte importante de los
festejos de esta ocasin.
2
Especialmente durante el perodo del segundo templo la fecha de celebracin de la fiesta
de las semanas fue motivo de mucho debate entre los judos. Fariseos y Saduceos no concorda-
ban en el da de la celebracin. Los Saduceos aseveraban que el ofrecimiento de la gavilla deba
ser ofrecido en el primer domingo despus de pascua, y que la fiesta de las semanas deba por
pulado en Lev 23 -a saber el ofrecimiento de la gavilla en el decimosex-
to da de Abib-, la fiesta de las semanas ocurre el sexto da de Sivan (ver
diagrama de la fiesta de las semanas).
3
La Fiesta de las Semanas o el Pentecosts
---- 50 das
21
1 1 1 1 1 i
j 1 1 ! 1 1 !
' '
' 1
ABIB
' '
IGAR SIVAN
e__ 7 das
1
Gavilla mecida
Dos panes
con levadura
Cordero muerto
B nUmero en circulo indica e/ da feriado acaecido segn su orden cronolgico durante el ao
Fecha de la fiesta de las semanas cincuenta das despus de la
presentacin de la gavilla
Figura 9
Se consideraba que esta fiesta conmemoraba la entrega de la ley
a Moiss en el Sina, sin embargo, el mismo Moiss no registra nada
sobre el particular. Ya durante los das del segundo templo la festividad
comenz a ser considerada como un festival doble. Era una festividad
de cosecha donde se ofreca la ofrenda estipulada de trigo nuevo, pero
lo tanto caer en el sptimo domingo despus de la pascua. Los Fariseos por su parte prefirieron
interpretar el primer da del festival de la pascua simplemente como un da feriado y no como el
da sptimo sbado de reposo estatuido por el cuarto mandamiento, lo cual les llev a celebrar la
fiesta de las semanas en el seis de Sivn. Otros grupos como los samaritanos y los Karatas siguen
la tradicin saducea y la observan en un domingo, en cambio los judos etopes la celebran el 12
de Sivn, seis das despus de la fecha real.
3
La fiesta de las semanas es actualmente celebrada por dos das entre los judos ortodoxos
y conservadores. Sin embargo entre los judos reformados en Palestina se la observa slo un da tal
como lo estipula el Pentateuco.
79
80
tambin comenz a considerarse la conmemoracin del pacto hecho por
Dios con la humanidad, tal como lo manifiesta el libro de los Jubileos.
4
As, de acuerdo con este libro esta fiesta era un smbolo del pacto que
Dios hizo con No, cuando prometi no traer ms a la tierra un diluvio,
lo cual sera renovado cada ao.
Resulta, sin embargo, innegable que esta fiesta primero lleg a
ser muy importante cuando era considerada como rememoracin de la
entrega de la ley, al revelarse Dios a s mismo en el Sina. Los rabinos
que redactaron el Talmud tambin relacionaron la fecha en que se lleva
a cabo esta fiesta, con el mes en que Moiss recibi la ley en el Sina, y
Moiss mismo registr que dicha entrega ocurri en el tercer mes (xo
19:1). Posteriormente, ya en el siglo XIX el judasmo reformado dio a
esta fiesta un nuevo significado, tomndola como el da de confirmacin
del pueblo judo en su fe mediante Moiss. Un toque de universalidad
es concedida a la festividad al ser en ese da ledo en la sinagoga el libro
de Ruth, rememorando la aceptacin de la moabita en el redil exclusivo
de Israel.
5
De esta manera la fiesta de las semanas conmemora ahora el
cumpleaos del judasmo.
4
Libro de los Jubileos, cap. Vi. Este libro nunca form parte del canon de las Escrituras
hebreas. Es una interpretacin midrsica del Gnesis que fue escrito durante el siglo primero de
nuestra era. Sin embargo, el original hebreo se perdi. La obra sobrevivi en una traduccin eti-
pica descubierta a mediados del siglo XIX, que a su vez fue traducida del griego. En la actualidad
se conocen tambin fragmentos de una versin latina.
5
Schauss, The Jewish Festivals, 90.
LA FIESTA DE LAS TROMPETAS
" ... en el mes sptimo, al primero del mes
tendris un da sbado, una conmemoracin
al son de trompetas, y una santa convocacin.
Ningn trabajo de siervos haris"
(Lev 23:24-25).
LA SIGUIENTE FIESTA HEBREA caa en el primer da de Tis-
hri el cual es el sptimo mes. Su nombre nnn 01\ ym torh, era sim-
plemente tomado de la actividad principal de ese da festivo, el sonido de
las trompetas tal cual es mencionado en Lev 23:23-25 y Nm 29:1-6.
1
Otros nombres asignados a esta festividad son, "el memorial del triunfo"
o "el grito del triunfo", vinculndola con Job 38:7 que seala la alegra
jubilosa de los hijos de Dios cuando l cre los cielos y la tierra, lo cual
rememorara una tradicin juda de que Dios cre el mundo en el da de
la fiesta de las trompetas. Otro nombre dado a esta fiesta es "el da del
recuerdo", llamado as debido a que la teologa juda incluye un llamado
a los judos a recordar sus pecados en este da antes de la siguiente festi-
vidad que es el da de la expiacin. El nombre ms comn, sin embargo,
entre los judos en la actualidad para esta fiesta es Rosh hashanah, que signi-
fica "comienzo del ao nuevd', debido a que esta festividad marca el inicio
del ao civil judo. En realidad, esto tiene que ver con la prctica hebrea de
tener un calendario consistente de dos aos, el religioso y el civil. El ao
nuevo religioso comienza en la primavera eh el mes de Abib teniendo su
expresin festiva mayor con las celebraciones de la pascua, en tanto que el
ao civil comienza en el otoo con la fiesta de las trompetas en el primer da
de Tishri el sptimo mes (Ver Fig. 10). Su claro vnculo con el inicio del ao
as como su celebracin festiva jubilosa lo expresa el salmista:
1
En realidad la Escritura.llama a esta fiesta simplemente "el da que soplan los cuernos
[trompetas]".
81
82
"Cantad con gozo a Dios, fortaleza nuestra;
Al Dios de Jacob aclamad con jbilo.
Entonad cancin, y taed el pandero,
el arpa deliciosa y el salterio.
Tocad trompeta [cuerno] en el comienzo del ao,
En el da sealado, en el da de nuestra fiesta solemne.
Porque estatuto es de Israel,
ordenanza del Dios de Jacob"- Sal81:1-3
El Pentateuco estipula cinco cosas con respecto a esta fiesta. Prime-
ro, deba ser celebrada en la fecha especfica del primer da del sptimo
mes. Segundo, era una fiesta restringida a un slo da. Tercero, era un
da feriado el cual deba descansarse sin realizar ninguna labor, pues era el
cuarto sbado de las fiestas judas. Cuarto, deba ser celebrado al son de
trompetas. Por ltimo, la trompeta -llamada shofar- deba ser el cuerno
de un carnero y no trompetas de metal. Esta distincin, es establecida por
estar en relacin a la preferencia que el judasmo hizo siempre por el cuer-
no del carnero debido al vnculo simblico con el carnero que reemplaz a
Isaac en el monte Moriah cuando Dios le provey a Abraham de cordero
para el holocausto (Gn 22). No obstante, la Misna (RH 3:2) estipula que
durante Rosh hashanah el cuerno tocado puede ser de cualquier animal
(carnero, cabra, antt1ope) menos del de vacuno. La razn para esta selec-
cin es que el vacuno sera una referencia al becerro de oro (RH 26a). En
cambio la adicin posterior preferida al de carnero es debido a que este
animal sustituy a Isaac en el monte Moriah (RH 16a).
Esta fiesta es tambin ligada con el juicio divino a la humanidad,
2
ya que la enseanza juda tradicional ensea que en este da todo judo
pasa por juicio para determinar si sus pecados sern perdonados. Bajo
este entendimiento ellos realizan el ritual del tC1Shlfk (T'J\Vn) -que signi-
fica "y t arrojars"- el cual est vinculado con los ltimos versculos de
Miqueas. Con esto en mente, los judos, a veces congregaciones enteras,
van ese da llevando guijarros en la mano a un lago o arroyo, recitan una
oracin, y arrojan simblicamente sus pecados en el agua. De manera
especial repiten "echar en lo profundo del mar todos nuestros pecados"
(Miq 7:19).
3
2
Roy A. Steward, "The Jewish Festivals", EvQ 43 (1971) 151.
3
Como variante de la ceremonia del tash/ich algunos judos vacan sus bolsillos en un cuerpo
de agua para simbolizar el da cuando Dios arrojar sus pecados en las profundidades del mar.
Con la llegada de esta fiesta tambin se recordaba la llegada de
la tres ltimas fiestas levticas del ao. De hecho un nombre utilizado
en el pasado estaba vinculado con el da de la remembranza que evo-
caba el toque del shofar celestial que sirvi como preludio el da que
Israel recibiera los diez mandamientos. Adems, con esta fiesta los ju-
dos iniciaban los llamados das de penitencia, o Yonam-Noram, que
se comienzan anualmente en esta fecha para culminar en fl da de la
Expiacin. \
Figura 10
La fiesta de las trompetas
Trompetas
Elul
1
1 1
Anuncio del
inicio del Ao
nuevo civil
Anuncio de la
fiesta venidera
Tishri
Fecha de la fiesta de las trompetas en el sptimo mes
B nmero en circulo indica el da feriado acaecido durante el ao en su orden cronolgico
83
84
LA FIESTA DE LA EXPIACIN
':4 los diez das de este sptimo mes
ser el da de la expiacin; tendris
santa convocacin, y afligiris
vuestras almas . . . porque es da
de expiacin, para reconciliaros
delante de Jehov vuestro Dios"
- Lev 23:27-28.
LA FIESTA DE LA EXPIACIN era una festividad de especial
atencin. Ella ocurra ellO del sptimo mes el cual era Tishri. Aparte de
la preparacin especial que deba tener el pueblo para esta ocasin el
mismo sumo sacerdote deba tener una preparacin especial. Era el ni-
co da del ao en que l oficiaba de modo exclusivo en el lugar santsimo
dentro del velo para expiar los pecados del pueblo. Esta era la fiesta que
representaba eminentemente el juicio y su misericordia dentro de l al
proveer expiacin para los pecados de todos.
La orden tocante al da de la expiacin era:
A los diez das de este mes sptimo ser el da de la expiacin; tendris
santa convocacin, y afligiris vuestras almas ... Ningn trabajo haris
en este da; porque es da de expiacin, para reconciliaros delante de
vuestro Dios {Lev 23:27-28).
En este da se har expiacin por vosotros, seris limpios de todos vues-
tros pecados delante de Jehov {Lev 16:30).
El da estipulado para la expiacin era el dcimo da del sp-
timo mes (Lev 16:29; 23:26-32; 25:9; Nm 29:7-11), mes que en
nuestro calendario, corresponde ms o menos a mediados del mes
de setiembre y mediados de octubre. El propsito de la fiesta es
explcitamente indicado en Lev 16:30-34 al sealar que se hara ex-
piacin. La palabra expiacin kipper], aparece 16 veces slo
en el captulo 16 de Levtico y su significado bsico es "rescatar,
mediante el pago de un precio". La Escritura establece tambin que
en ese da se haca expiacin mediante sangre [dam, 01], la cual es
otro trmino que aparece 9 veces en el captulo 16 y trece veces en
el siguiente captulo. Evidentemente este da era cntrico para la
enseanza de la salvacin, la cual es imposible realizarla sin derra-
mamiento de sangre.
Preparacin previa
El ceremonial de las celebraciones de este da era meticuloso e
impresionante. Sin embargo, un examen detallado de lo que aconte-
ca en ese da nos muestra que los sacrificios ofrecidos en torno a la
celebracin de la expiacin (aparte de los del servicio diario) tenan
el propsito de proporcionar una triple limpieza: al sumo sacerdote
y su familia (Lev 16:6, 17), al pueblo de Israel (v. 17), y al santuario
(w. 16, 20, 33). Adems, sin importar qu da de la semana cayera,
el da de la expiacin era considerado como sbado o feriado (da
de reposo) -en realidad era el quinto feriado festivo obligatorio del
calendario hebreo-, en el cual nadie trabajaba. El mandato divino
era tambin que deban "afligirse" en este da ( 16:31), lo cual sig-
nificaba que en esta ocasin ellos deban "negarse",
1
"humillarse"
2
u "oprimirse" .
3
Este sentimiento de "afliccin" propio del da de la
expiacin debe entenderse en realidad como ayuno y confesin de
pecados. Por otro lado, era de importancia suprema que el sacer-
dote siguiera cuidadosamente el procedimiento establecido por Dios
para esa ocasin.
1
La NIV traduce, "Deberis negaros a vosotros mismos" (Lev 16:29, 31).
2
La NASB traduce, "humillaris vuestras almas" (Lev 16:29, 31).
3
El verbo my es un verbo descriptivo de diversas situaciones de afliccin. El Pi. con
indica hacer penitencia, o mortificarse (DBHE 578). El de Lev 16:31 y 23:27 indica la for-
ma cmo el pueblo debera humillarse o sentir ellos mismos un dolor interior como expresin de
una contricin sincera (Paul Wegner, "my", NIDOITE 3:450), todo lo cual iba acompaado de
ayuno y oracin en concordancia con la solemnidad de la ocasin y como parte de la preparacin
para y en el da de la expiacin.
85
86
Ante todo en este da el sumo sacerdote deba primeramente estar
seguro de que los sacrificios correspondientes del da estuviesen listos.
4
El
becerro para la expiacin y el carnero para el holocausto por l mismo y
su familia, los dos machos cabros para la expiacin y el carnero para el
holocausto del pueblo. Deba examinar meticulosamente que estos ani-
males fueran sin defecto; y, deba tambin designarse a las personas en-
cargadas de llevar al macho cabro al desierto y el quemador de lo que
quedaba de las ofrendas por el pecado. El sumo sacerdote pues deba
cuidar de cada detalle de lo necesario para ese da y por s mismo al ofi-
ciar tanto en el lugar santo como en el santsimo y en el atrio.
Ceremonial significativo
Luego, llegado el momento de iniciar su oficio, el sumo sacerdote
entraba al lugar santo y se despojaba de su vestimenta sumosacerdotal
especial, se baaba con agua y se vesta con la ropa sacerdotal comn de
lino. Dejaba sus vestiduras de gala en el lugar santo, adonde retornara
despus para volver a vestirse con ellas. Luego de lavarse y vestirse ade-
cuadamente, iba al altar donde sacrificaba un becerro como ofrenda por
el pecado por s mismo y su familia (16:11). Entonces, tomaba parte de
la sangre del becerro, adems dos puados del incienso aromtico y con
eso entraba en el lugar santsimo, no sin antes haber echado suerte sobre
los dos machos de cabro para determinar cul iba a ser de Jehov y cul
de Azazel. Luego, ya en el santsimo, antes de presentar la sobre
el propiciatorio, pona el incienso aromtico sobre las brasas sagradas de
modo que la humareda cubriera el propiciatorio del arca y el resplandor
de la sekinah o presencia de Jehov (v.13). Entonces rociaba la
sangre sobre el propiciatorio y haca otro tanto siete veces ante el propi-
ciatorio (v. 14). Con esto el sumo sacerdote estaba apto para presentar la
ofrenda por los pecados del pueblo.
As, el sumo sacerdote sala del santuario y proceda a sacrificar al
macho cabro en "expiacin por el pecado del pueblo" y llevaba la sangre
de ste dentro del santsimo y haca con la sangre tal como hizo con la
sangre del becerro rocindola sobre el propiciatorio y adems siete veces
4
Debe tenerse en cuenta que en ese da adems de los animales propios de la ofrenda de
las expiaciones por el pecado y el holocausto continuo, eran sacrificados como parte concomi-
tante de los sacrificios del da "un becerro de la vacada, un carnero y siete corderos de un ao ..
. y un macho cabro" (Nm 28:8, 11). Junto con esto cada holocausto tena su correspondiente
ofrenda de harina y respectiva libacin.
delante del propiciatorio (v. 15). Igualmente, esparca parte de la sangre
del camero junto con la del macho cabro en el lugar santo aplicndolas
1ambin siete veces a los cuernos del altar de bronce (v. 18). De esta
manera el sumo sacerdote purificaba al santuario y el altar de "las in-
mundicias de los hijos de Israel" (v. 19). Durante toda esta ceremonia de
expiacin dentro del santuario, nadie acompaaba al sumo sacerdote. l
deba ministrar solo haciendo "expiacin por s, por su casa y por toda la
congregacin de Israel" (v. 17).
Luego el sumo sacerdote se acercaba al macho cabro vivo de Aza-
zel y poniendo sus dos manos sobre la cabeza de ste "confesaba sobre
l todas las iniquidades de los hijos de Israel, todas sus rebeliones y todos
sus pecados" (v. 21). Entonces el macho cabro era llevado fuera del
campamento por el que estaba designado con ese propsito explcito y
era abandonado en el desierto para que se perdiera llevando a cuestas
los pecados puestos sobre l. De esta manera se transfera a este animal
todas las iniquidades del pueblo para ser llevadas al desierto (v. 22).
En el da de Expiacin dos machos cabros eran presentados: Uno mora
como sacrificio expiatorio para limpieza (o purificacin) del santuario con
su sangre; el otro como "basurero" donde se transferan todas las inmun-
dicias y pecados sacados del santuario para ser llevados lejos del pueblo.
" ... Despus tomar los dos machos cabros y los presentar delante de Jehov, a la puerta del tabernculo
de reunin. Y echar suertes Aarn sobre los dos machos cabros; una suerte ser para Jehov, y otra suerte
por 'Azazel ... " (Lev 16:7-9).
87
88
Hecho esto, el sumo sacerdote volva al santuario y se quitaba las ro-
pas de lino de sacerdote comn con las cuales estaba oficiando y dejndolas
all se lavaba completamente con agua. Luego se vesta con su ropaje sun-
tuoso sacerdotal y sala para hacer su holocausto y el holocausto del pueblo,
haciendo de esta manera expiacin por l y por el pueblo (v. 24) y luego
quemaba en el altar la grosura de la ofrenda por el pecado (v. 25).
Habiendo sido presentada la ofrenda quemada y a su vez quema-
do el sebo de la ofrenda por el pecado, el pontfice supervisaba la manera
cmo lo restante de las ofrendas por el pecado -es decir, lo que queda-
ba del becerro y del macho cabro inmolados por el pecado, cuya sangre
fue introducida en el santuario para expiacin (v. 27)- era sacado del
campamento para ser quemado por quien haba sido designado para
esa tarea. Una vez concluida su labor la persona encargada de quemar
tena que lavar sus vestidos e igualmente baarse antes de entrar al cam-
pamento. Igualmente el encargado de "llevar el macho cabro a Azazel"
al volver, deba lavar sus vestidos y tambin baarse con agua antes de
entrar al campamento.
Azazel
Azazel ha sido por siglos asunto de controversia tanto en la erudi-
cin hebrea como en la cristiana. La erudicin aunque sin consenso en-
cuentra ms atractiva la idea de que Azazel es uno de los tantos demonios
desrticos del ACO. Enfrascados en la cuestin de orgenes ancestrales
del ritual pierden de vista el propsito vicario esencial, del sacrificio del
macho cabro de Jehov desconociendo el propsito del rito por el cual
fue establecido y relegan todo el ritual a una mera tradicin ancestral ig-
nota de carcter apotropaico.
5
Las tres veces que Azazel [ n N ~ Y . 'azazel] es mencionado lo es exclu-
sivamente en relacin al da de la expiacin (Lev 16:8, 10, 26) cuando Israel
como nacin total tena que ser purificada de sus pecados y cuando igual-
mente el santuario tena que ser limpiado de las inmundicias del pueblo de
Israel (16:15-16). Estas referencias, sin embargo, no mencionan nada de la
apariencia ni de la identidad de Azazel.
6
Algunos toman el trmino como un
5
8 adjetiVO apotropaico, deriva del verbo griego apotrepin (rutm:pE:I'tELV), "alejarse", y es in-
dicador de alejamiento mgico. Esta separacin siempre es concebida o realizada bajo el influjo y do-
minio de la magia, la cual es hecha mediante algn conjuro o ceremonia estrictamente supersticiosa.
6
La brevedad de estas referencias pentateucanas ha llevado a la erudicin a suponer cuatro po-
rompuesto hebreo aramaico compuesto de ez (cabra} y Ozel (escapar}, te-
niendo as "la cabra que escapa"
7
describiendo al chivo enviado al desierto.
8
Por otro lado, el hecho de que este animal con la suerte cada sobre l para
Azazel era enviado con los pecados de Israel al desierto para ser abandona-
do all a fin de que pereciera, ha sido tomado como indicacin para identifi-
car a Azazel como un demonio desrtico, cuya morada era el desierto.
9
Driver
10
supone que Azazel es la mencin de un topnimo para
el lugar donde el chivo era abandonado para morir. Siguiendo lite-
ratura midrsica y sealando a algunas posibilidades de relacin eti-
molgica acadias y arbicas, l concluye que Azazel no es sino "(las)
rocas escarpadas; (el) precipicio" Y Esta sugerencia, sin embargo, es
vista como impropia por de Vaux
12
quien siguiendo igualmente otra
interpretacin midrsica concluy que Azazel es un demonio, a quien
la literatura apcrifa lo identifica con el prncipe de los demonios
quien vive relegado en el desierto.
13
Esta conclusin, al parecer es la
que ha prevalecido y ha llegado a ser la ms aceptada incluso entre la
erudicin de ahora.
14
As Loisy
15
opina que Azazel es uno de los esp-
ritus malos del desierto. Igualmente l sugiere la posibilidad de verlo
Slbilidades al tratar con Azazel. Primero, como un acto, e.g., "el envo del macho cabrd'. Segundo, una
referencia al mismo animal, e.g., "el que es enviadd'. Tercero, un lugar referido como tal, e.g., "el lugar
desolado donde el chivo era dejado para morir". Cuarto, es una entidad demonaca del desierto.
Victor P. Hamilton, Handbook on the Pentateuch, 292.
8
David P. Wright, "Azazel", ABD 1:536.
'Yf. Witton Davies, Magic, Divination and Demonology among the Hebrews and their Neig-
hbors (New York: Ktav Publishing House, 1969), 96.
10
G. R. Driver, "Three Thecnical Terms in the Pentateuch", JSS 1 (1956) 97-98.
11
/bd.' 98.
12
Roland de Vaux, Les sacrifices de /'Ancien Testament (Paris: Gabalda, 1964-), 86-97.
13
l menciona que en el libro de Henoch, Azazel es el prncipe de los demonios, el cual
est relegado al desierto (ibd., 87).
14
Wright, "Azazel", ABD 1:536
15
Alfred Loisy, Essai historique sur le sacrifice (Paris: mile Nourry, 1920). Igualmente
Gunther Wanke, s.v. "Damonen 11. Altes Testament: 'aza'ze/", TRE 8:276.
89
90
como al Diablo.
16
Del mismo modo Blome
17
piensa de Azazel como
una entidad demonaca. Kohler lo ve como un demonio desrtico
quien "era la personalidad de la maldad",
18
y Westphal opina de que
l representa un ser satnico, un prncipe de los espritus malficos que
habitaban generalmente en lugares desolados.
19
Todas estas lneas de interpretacin -tal como lo ha demostrado
Tawil
20
de manera convincente- se inspiran en una hermenutica mi-
drsica juda
21
y medieval.
22
Pero, como Tawil tambin lo remarca, todas
esas tradiciones "aunque posbblicas y tardas bien pueden remontarse a
una fuente muy antigua", no atestiguada en el Antiguo Testamento, pero
posiblemente reflejada incluso en la antigedad, "especficamente en la
tradicin del ACO".
23
Tomando esta lnea de interpretacin, resulta evidente que la Escri-
tura indica que en el ritual total del da de la expiacin, se representaba
no solamente al Redentor que rescata a todos con su sangre sino tambin
a Satans que como originador del mal es destruido siendo el portador
culpable final del pecado, y, cuyo fin no es de redencin sino de destruc-
cin eterna junto con su ominosa transferencia. Es decir, en el cuadro
total de la redencin, l (Satn) llevar finalmente los pecados de todos
mas de ningn modo como redentor sino como originador de ellos y cul-
pable, para ser destruido con ellos, y, tal como el macho cabro cargando
con todas las iniquidades del pueblo iba a perecer en desolacin, tal ser
el final de l en desolacin eterna. Esto presentaba de manera por dems
16
Loise, op. cit., 355.
17
Friedrich Blome, Die Opfermaterie in Babylonien und Israel (Rome: Pont. lnstitutum Bibli-
cum, 1930).
1
8J<aufman Kohler, s.v. "'Azazel': In Biblical, Apocryphal, and Rabinical Uterature", JeEn, 2:366.
19
Alexandre Westphal, DEC 1:110.
20
Hayim Tawil, "'Azazel the Prince of the Steppe: A Comparative Study", Z4W 92 (1980) 43-59.
-
21
Pirque. R. Eliezer 46 (p. 363, n. 9). '1\zazel debe ser identificado con Satn o Sammael".
22
lbn-Ezra y Ramban coinciden en identificar a Azazel como un demonio. Tawil, '" Azazel",
46-47. De manera similar Nahmanides aseveraba que Azazel perteneca "a la clase de los se'irim,
demonios genios concebidos como siendo semejantes a cabras que vagaban por el desertd'. K.
Kohler, JeEn 2:366 (ver tamben dem, "Atonement: Day of Atonement", 2:280-281).
2-
1
Tawil, '"Azazel", 47.
eficiente la idea de que al final el pecado es puesto sobre Azazel de modo
que al "ser erradicado el mal volver a su fuente original" .
24
Debe tenerse muy presente que el macho cabro para Azazel no era un
medio expiatorio como lo era el macho cabro escogido para Jehov. Azazel
era el recipiente en el cual se transfera todo el pecado y la impureza de Is-
rael sacados del santuario para ser llevados fuera de ste y del campamento
al desierto. La participacin de Azazel en el ritual no implicaba su muerte
como sacrificio proporcionando sangre para limpieza sino abarcaba una ce-
remonia de eliminacin, pues su parte vena al final despus de haberse
realizado la obra expiatoria del santuario para que l sirviera como basurero
-ms bien como "tacho de basura"- donde se pona toda la inmundicia y
el pecado acumulado durante el ao y que a su vez era luego sacado en ese
da y llevado lejos del campamento.
Santuario, sacerdocio y
sacrificio expiatorio
Todo el servicio realizado en el santuario hebreo con su sistema
de sacrificios y su ministerio sacerdotal tena un simbolismo esencial que
sealaba hacia el Santuario celestial, al sacerdocio del Mesas y su sacri-
ficio vicario en favor del pecador y la aniquilacin definitiva del pecado.
Nada de lo que realizaba Aarn y sus descendientes era hecho sin sentido
ni significado. La fiesta de la expiacin era un evento cuyo epicentro era
el santuario. Todas las dems festividades estaban ciertamente ligadas al
santuario, pero sta esencialmente se desarrollaba exclusivamente en el
santuario.
El santuario era la morada de Dios en medio de su pueblo. l mis-
mo haba pedido que as fuera porque l siempre ha querido estar con
los suyos. All se manifestaba la presencia de Dios en la shekinah sobre
el propiciatorio o en la nube sobre el tabernculo de reunin. Pero ste,
era slo una representacin del verdadero santuario celestial no hecho de
manos. De hecho lo construido en el desierto o en Jerusaln no fue ms
que una plida representacin de lo que se le mostr a Moiss ordenn-
dole repetidamente que lo hiciera conforme a lo que se indic. Mediante
los ritos realizados durante el da de la expiacin se enseaba a Israel que
en el Santuario celestial el Mesas un da oficiara como sumo sacerdote
celestial proveyendo amplio perdn a todos los que se allegaran a Dios
24
Hamilton, Handbook on the Pentaeuch, 292.
91
92
mediante sus oficios. Se les inculcaba que con el Mesas redentor Dios
solucion de manera adecuada el problema del pecado.
Aun hoy, como parte del ritual realizado durante la fiesta de la ex-
piacin, se destaca tambin el perdn y misericordia provistos por Dios en
su juicio. Esta realidad es efectuada durante la Min]J.ah, el cual es el culto de
la tarde en el Da de la Expiacin, cerca de la hora ms sagrada, cuando el
Yom Kippur est en sus postrimeras. En esas horas finales, cuando se supo-
ne que el juicio est por cerrarse, el libro de Jons es abierto para ser ledo,
a fin de enfatizarse la misericordia de Dios.
Sin embargo, junto con .el santuario estaba el sacerdocio instituido
para oficiar en l presentando los sacrificios que all se ofrecan. Pues, as
como no hay sacerdocio sin sacrificio ni sacrificio sin sacerdocio, tampoco
hay santuario sin ministerio que lo administre. En el santuario hebreo Dios
dispuso que hubiese un sacerdocio que ministrara prefigurando al nico sa-
cerdocio celestial actual del pontfice divino-humano. Igualmente, estableci
que ese sacerdocio presentara en dicho santuario ofrendas simblicas del
nico sacrificio vicario salvador que expiara los pecados de todos. De esta
manera, Dios evangeliz por siglos a los hebreos mostrndoles la necesidad
redentora de la sangre del Calvario e igualmente la necesidad insustituible
del ministerio salvador expiatorio del crucificado sacerdote en su santuario
celestial.
Con la fiesta de la expiacin el pueblo hebreo deba gozarse en la sal-
vacin dispuesta por Dios en su santuario mediante el ministerio prefigurado
del Mesas en su Santuario celestial.
Elul
La fiesta de la expiacin
Tishri
Expiacin
10
1 1

El servicio anual
Dia de expiaciones
El nmero en circulo indica el nUmero del dia feriado acaecido durante el ao segn su orden cronolgico
Fecha de la fiesta de la expiacin
Figura 11
-
LA FIESTA DE LAS CABANAS
" ... a los quince das del mes
sptimo ... haris fiesta a Jehov
por siete das ... en cabaas
habitaris por siete das ... "
- Lev 23:39-42
E CALENDARIO FESTIVO DE ISRAEL se completaba a me-
diados del sptimo mes con la fiesta de las cabaas, la cual era un fiesta de
regocijo y gratitud. Es que a esas alturas del ao haba doble motivo de
regocijo. Apenas en la semana anterior el pueblo haba sido perdonado y
limpiado de sus pecados en el da de la expiacin, adems, la cosecha final
del ao haba sido recogida y el sustento estaba asegurado, ahora el pueblo
se reuna para regocijarse de los dones del perdn y del sustento.
La fiesta de las cabaas (tabernculos) [nDtJ, suct]l tena por
objeto recordar a Israel la manera sealada cmo Dios los bendijo y
protegi durante la larga estada en el desierto mientras iban rumbo a
la tierra prometida. Habiendo sido sacados de la esclavitud egipcia con
mano poderosa, fueron luego guiados a travs de toda esa larga trave-
sa viviendo en carpas pero bajo el cuidado prodigioso de su libertador.
Ya en Canan, deban recordar agradecidos las bendiciones recibidas en
ese trayecto y desde luego las que disfrutaron en ese mismo ao, pues el
mandato festivo estipulaba:
A los quince das del mes sptimo, cuando hayis recogido del fruto de la
tierra, haris fiesta a Jehov por siete das; el primer da ser de reposo
1
La palabra m:JtJ plural de iDD indica una vivienda precaria o temporal tal como una
choza, o enramada provisional y momentnea (Hendrick L. Bosman, "m:>D", NIDOITE 249).
Igualmente seala a carpas pues ellas son usadas como habitacin provisional. De ah que esta
fiesta se caracterizaba por la manera cmo el pueblo habitaba en enramadas celebrando el modo
cmo Israel habit a lo largo de su peregrinacin por el desierto.
93
94
[feriado], y el octavo da ser tambin de reposo [igualmente feriado]. Y
tomaris el primer da ramas con fruto de rbol hermoso, ramas de palmeras,
ramas de rboles frondosos, y sauces de los arroyos y os regocijaris delante
de Jehov vuestro Dios por siete das. Y le haris fiesta a Jehov por siete
das cada ao ... En el sptimo mes la haris. En tabernculos [cabaas]
habitaris siete das ... Para que sepan vuestros descendientes que en taber-
nculos [cabaas] yo hice habitar a los hijos de Israel cuando los saqu de
Egipto (Lev 23:39-42).
Hars la fiesta solemne de los tabernculos durante siete das, cuando
hayas hecho la cosecha de tu era y de tu lagar . . . estars verdadera-
mente alegre (Deu 16:13, 15).
As pues, esta fiesta adems del gozo y la gratitud que la caracteri-
zaba tena una connotacin salvfica vinculada con la conmemoracin del
cuidado que Dios extendi a su pueblo en sus aos de peregrinacin y
despus de ella. De esta manera ella les serva como recordativo perpetuo
del cuidado que Dios tiene por los suyos.
2
El perodo festivo comenzaba
con un da feriado y conclua con otro igualmente feriado, completando de
esta manera los siete das feriados principales --o sbados ceremoniales
[festivos]- del calendario festivo israelita. As, tal como la Pascua propor-
cionaba dos das feriados al comienzo del ao festivo igualmente la de los
tabernculos estableca dos das feriados o sbados. Desde el primer da
todos los habitantes de Jerusaln as como los venidos de todas partes te-
nan la obligacin de preparar sus enramadas que eran lo ms saltante de
las celebraciones de esta fiesta.
Esta fiesta igualmente tena su vnculo estrecho con el santuario y
la provisin de redencin que all se representaba, ya que toda la festivi-
dad estaba plenamente vinculada con el aspecto redentivo mediante un
sistema elaborado de sacrificios que en conjunto, eran ms numerosos
que los presentados en cualquiera de las dems celebraciones, ya que
durante los ocho das se ofrecan un total de 199 sacrificios, sin contar los
ofrecidos como parte del holocausto continuo.
3
De esta manera la alegra
2
R. D. Paterson, "sllka", TWOT 2:624.
3
Nmeros establece que durante el primer da se debera ofrecer en holocausto trece
becerros, dos carneros, catorce corderos de un ao y un macho cabro -un total de treinta
holocaustos- con sus respectivas ofrendas y sus libaciones, aparte del diario holocausto conti-
nuo matutino y vespertino. En el segundo da, se ofrecan doce becerros, dos carneros, catorce
del perdn mediante la expiacin estaba tambin presente a lo largo de
los das festivos de esta fiesta teniendo en cuenta que todo gozo pleno es
resultado del sacrificio redentor.
Las ceremonias gozosas de la semana eran parte de la peculiari-
dad y atraccin de esta ocasin. As, como parte de las celebraciones y del
colorido festivo de esta fiesta se ejecutaban representaciones que tambin
rememoraban el cuidado misericordioso de Jehov por ellos en el xodo
y durante los das del peregrinaje de Israel por el desierto. Una de estas
era el derramamiento de agua en el altar del templo desde una vasija de
oro. Diariamente, durante los das de la fiesta, en procesin solemne, un
sacerdote extraa agua del estanque del Silo la cual era llevada y vertida
en el altar en una ceremonia impactante, mientras otros sacerdotes toca-
ban sus trompetas y un coro entonaba las palabras de Isaas, "sacaris
con gozo las aguas de salvacin" (lsa 12:3), conmemorando las ocasio-
nes en las cuales Dios les provey siempre agua abundante en el desierto.
La otra era la celebracin gozosa del fuego mediante el encendido de
cuatro grandes candeleros en forma de menora en el atrio del templo, en
el lado correspondiente al de las mujeres, y que eran encendidos desde
la primera noche en medio de inmenso regocijo, y la danza de las an-
torchas.4 En medio de la danza de las antorchas, stas eran blandidas
y arrojadas hacia arriba vez tras vez y vueltas a coger en interminable
demostracin combinada de diversos malabarismos mientras se cantaba
con instrumentos los salmos del ascenso.
5
Todo esto representando la co-
corderos de un ao y un macho cabro -un total de veintinueve holocaustos-, tambin con sus
respectivas ofrendas y libaciones, aparte del holocausto continuo. En el tercer da, se sacrificaban
once becerros, dos carneros, catorce corderos de un ao y un macho cabro -veintiocho holo-
caustos en total-, sin contar con los del holocausto continuo. En el cuarto da, diez becerros, dos
carneros, catorce corderos de un ao y un macho cabro -veintisiete holocaustos en total- sin
incluir los del holocausto continuo. En el quinto da, nueve becerros, dos carneros, catorce cor-
deros de un ao y un macho cabro -veintisis holocaustos en total- sin tener en cuenta los del
holocausto continuo. En el sexto da, ocho becerros, dos carneros y un macho cabro -un total
de veinticinco holocaustos- excluyendo a los del holocausto continuo. En el sptimo da, siete
becerros, dos carneros, catorce corderos de un ao y un macho cabro -un total de veinticuatro
holocaustos- sin contar los del holocausto continuo. En el octavo da, un becerro, un carnero,
siete corderos de un ao y un macho cabro -unos diez holocaustos en total- aparte de los del
sacrificio continuo. Adems, en cada da cada holocausto tena sus ofrendas y libaciones respec-
tivas (Nm 29:12-38).
4
Schauss, The Jewish Festivals, 181.
5
Los Salmos 120-134 eran parte especial de las canciones entonadas en esta ocasin pues
expresaban la devocin y el regocijo de haber ascendido a Jerusaln.
95
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lumna de fuego que los alumbr durante las noches de su peregrinacin y
que nunca los abandon en los cuarenta aos de su camino a Canan.
Conviene recordar que esta festividad a lo largo de los aos reci-
bi varios nombres. Fue llamada bag ho-osif, [')t>Nil )n], "la fiesta de
la recoleccin (de los frutos)", o la "de la cosecha" (xo 23:16; 34:22);
tambin bag ha-sukkot [nt:>t>il )n], "la fiesta de las cabaas (taberncu-
los"; Lev 23:34; Deu 16:13, 16). Pero a su vez el nombre fue abreviado,
a he-bog [)n] (1 Rey 8:2), "la fiesta" e incluso fue llamada directamente
bag Jehov [i11il') )n], "la fiesta de Jehov" (Jue 21:19). De hecho,
aunque esta fiesta, de modo oficial tuvo el mismo rango que la Pascua y
Pentecosts, la fiesta de las Cabaas jug un rol mucho mayor en la vida
del pueblo que las otras dos, a tal punto que cuando la gente deca "la
Fiesta", sin especificar ninguna otra cosa, simplemente se estaban refi-
riendo a la de las Cabaas. En realidad, aunque la Pascua lleg a ser la
fiesta nacional ms importante para los hebreos, la fiesta de las Cabaas,
sin embargo, permaneci como la ms festiva y ms gozosa de todas las
fiestas.
Expiacin
1
Elul
La fiesta de las cabaas
10
Tishri
Cabaas
15 22

El1 y el8 das sern tambin feriados
T amaris ramas y haris cabaas
Habitaris en ellas siete das
Para que se acuerden que as les hice
habitar cuando los saqu de Egipto
Los nmeros en circulo indican los dias feriados acaecidos durante el ai'io segn su orden cronolgico
Fecha de la celebracin de la fiesta de las Cabaas
Figura 12
El registro bblico menciona algunas de las ocasiones cuando esta
fiesta fue celebrada junto a algunos hitos histricos de Israel. Una de ellas
fue la ocasin cuando se inaugur el templo de Salomn (1 Rey 8:63-
66). El relato menciona la fastuosidad con que se realiz la festividad, la
multitudinaria asistencia del pueblo, la inmensa cantidad de sacrificios
ofrecidos, la prolongacin de las festividades por dos semanas y tambin
la alegra y satisfaccin que tuvo el pueblo en esta celebracin festiva.
El Nuevo Testamento ilustra en algo estas celebraciones durante los
das del ministerio de Jess cuando en una ocasin asisti a esta fiesta y
en el ltimo gran da de sta durante la ceremonia del agua l reclam
para s mismo el simbolismo del agua declarando, "si alguno tiene sed,
venga a m y beba. El que cree en m . . . de su interior corrern ros de
agua viva" (Juan 7:37). Igualmente tambin con relacin a las luces de
las noches de fiesta aprovech para proclamarse como la luz aseveran-
do a sus oyentes: "Yo soy la luz del mundo; el que me sigue, no andar
en tinieblas, sino que tendr la luz de la vida" (8:42). Evidentemente, el
simbolismo mesinico de la fiesta fue destacado por Jess aunque mu-
chos de los judos no percibieron las enseanzas que Dios quera darles
a travs de ella.
97
98
EL AO SABTICO Y EL AO DEL JUBILEO
"Seis aos sembrars tu tierra ... y seis
aos recogers sus frutos. Pero el sptimo
ao la tierra tendr descanso, reposo
para Jehov; no sembrars tu tierra .. .
y contars cuarenta y nueve aos .. .
y el ao cincuenta os ser jubileo ... "
- Lev 25: 3-4, 8, 10.
EL CALENDARIO HEBREO ESTIPULABA DOS EVENTOS
que aunque no eran fiestas eran hitos sociales de importancia pues
estaban ntimamente vinculados con la ecologa y la conservacin de
la heredad de cada ciudadano de Israel e igualmente contemplaba la
libertad de cada individuo hebreo. Estas dos instituciones eran el ao
sabtico y el ao del jubileo. El primero ocurra cada siete aos y el
segundo aconteca cada cincuenta aos y ambos deban formar una
parte importante en la economa y estructura social de Israel.
El ao sabtico
Desde su entrada en la tierra de la promesa los hebreos deban
tener cada siete aos un ao sin sembrar. La estipulacin del ao
sabtico era:
Cuando hayas entrado en la tierra que yo os doy, la tierra guardar
reposo para Jehov. Seis aos sembrars tu tierra, y seis aos poda-
rs tu via y recogers sus frutos. Pero el sptimo ao la tierra tendr
descanso, reposo para Jehov; no sembrars tu tierra, ni podars tu
via ... (Lev 25:2-4).
Esta legislacin tena que ver con el cuidado y conservacin de
la tierra y con el inters de la preservacin de su ecologa. Era tambin
una manera de recordar al pueblo que aunque ellos la haban recibi-
do como heredad, el dueo legtimo de ella segua siendo el Dador,
quien no era otro que el mismo Creador. La pujanza productiva de los
terrenos deba reciclarse y el ciclo natural de su fertilidad repotenciarse de
manera que la tierra siempre conservara la excelencia de la productividad
y fuera debidamente usada sin explotacin ni arruinamiento ecolgico.
En realidad, esta estipulacin tena un inters de beneficio estrictamente
agrario y a su vez social ya que lo que produca la tierra durante ese ao
era para beneficio de los que tenan menos.
La tierra deba descansar y lo que produjera de manera natural
era para todos, tanto gente como animales. La promesa era que Dios
proporcionara una cosecha sobreabundante durante el sexto ao a
fin de que pudieran sobrevivir sin sembrar por dos aos (25:20-22).
Igualmente los deudores pobres eran perdonados (Deu 15:1-11) y los
esclavos liberados (15:12) no con las manos vacas sino debidamente
indemnizados (15:13-14). Esto, teniendo muy en cuenta su condicin
de esclavitud pasada en Egipto (15:15).
El ao sabtico pues prevena a Israel de la depredacin irra-
cional de sus tierras y al mismo tiempo les ayudaba a practicar no
solamente una cultura ecolgica integral sino que por otro lado le
provea un incentivo humanitario social en favor de la poblacin ms
necesitada que moraba entre ellos.
El ao del Jubileo
Por otro lado estaba el ao del jubileo, el cual estaba disea-
do a ser un paradigma de bienestar social en la nacin. La pala-
bra jubileo, de ybel significa literalmente "tocar trompeta"
y cuando ocurra el jubileo, la trompeta sonaba en el primer da del
sptimo mes no solamente anunciando el ao nuevo ros hasanah
[i1)\!ii1 'V1,], sino sobre todo anunciando que el ao de la libertad,
el ao de la liberacin y restauracin se iniciaba despus de la ex-
piacin de ese ao. Entonces al trmino de la fiesta de la expiacin,
las trompetas sonaban de nuevo proclamando el inicio del ao del
jubileo. La legislacin del ao del jubileo estableca:
Y contars siete semanas de aos, siete veces siete aos, de modo que
los das de las siete semanas de aos vendrn a serte cuarenta y nueve
99
100
aos. Entonces hars tocar fuertemente la trompeta en el mes sptimo
a los diez das del mes; el da de la expiacin haris tocar la trompeta
por toda vuestra tierra. Y santificaris el ao cincuenta y pregonaris
libertad en la tierra a todos sus moradores; ese ao os ser por jubileo
y volveris cada uno a vuestra posesin, y cada cual volver a su fami-
lia. El ao cincuenta os ser jubileo, no sembraris, ni segaris lo que
naciere de suyo en la tierra ni vendimiaris sus viedos. En este ao
de jubileo volveris cada uno a vuestra posesin (Nm 25:8-13).
Esta legislacin, aunque tambin con connotaciones ecolgicas,
era eminentemente social. Buscaba el bienestar nuevamente de los ms
desfavorecidos y mostrar que en la perspectiva divina no haba lugar
para la discriminacin social ni menos la aberracin de la esclavitud. El
nfasis fundamental era liberacin y restauracin. Liberacin de toda
esclavitud, de todas las deudas, y luego restauracin a la situacin social
de igualdad de cada uno en todo el mbito de la sociedad.
Tanto la legislacin del ao sabtico como la del jubileo eran esti-
pulaciones que requeran una fe indeclinable en la voluntad divina. Es-
pecialmente el ao del jubileo que evidentemente exiga dos aos de
descanso de la tierra, ya que deba caer a continuacin de un sabtico
durante el cual tampoco habran sido labradas las parcelas de tierra de
cada propietario. Sin embargo la promesa era, "yo os enviar mi bendi-
cin el sexto ao, y ella har que haya fruto por tres aos" (25:21) -es
decir el sabtico, que es el cuadragsimo noveno, el quincuagsimo y el
quincuagsimo primero.
Hay sin embargo otros aspectos espirituales evidentes en la estipu-
lacin del ao del jubileo los cuales eran:
[a] Limpieza y perdn (v. 9)
Resulta muy significativo que el ao del jubileo era proclamado
solamente despus que los servicios de la expiacin haban sido comple-
tados, cuando el pueblo haba sido perdonado y haba sido limpiado de
todas sus iniquidades. Indudablemente, las bendiciones y la alegra del
ao jubilar hubieran carecido de sentido sin el elemento tranquilizador
del perdn divino. Evidentemente, esto enseaba que para que la restau-
racin implicada en el jubileo fuera completa se necesitaba entender que
sin la limpieza y el perdn divinos era imposible la restauracin.
[b] Liberacin plena (vv. 10, 13)
Dios nos cre libres y pag un precio infinito para devolvernos esa
libertad. El perdn tambin conlleva libertad completa e Israel poda y
deba entender de manera plena lo que significaba ser liberados de la
esclavitud, pues ellos mismos lo fueron.
La esclavitud ha sido y ser siempre una detestable lacra social
humana que es un vituperio para la humanidad. Al comenzar el ao
del jubileo, los hebreos estaban obligados a dar la libertad a otros he-
breos que por alguna razn estuvieran bajo el oprobio de la esclavitud.
As, el esclavo poda retornar a su propia heredad y a su familia. De
hecho, bajo la legislacin hebrea, un esclavo hebreo slo poda estar
en servidumbre durante seis aos (Exo 21:2). Adems, la esclavitud
entre ellos era un oprobio sealado teniendo en cuenta su condicin de
servitud antes de su liberacin en ocasin del xodo. Imposible pensar
en las bendiciones del ao del jubileo manteniendo a alguien en la hu-
millante condicin de esclavitud.
[e] Descanso (vv. 11, 12)
La ddiva inicial de la tierra de parte de Dios al hombre para que
"la labrara y la cuidase" (Gn 2:15) implicaba el cuidado racional de
ella y no la depredacin indiscriminada e irresponsable de los recursos
naturales que se le entregaba. De hecho, adems de indicarse con esto
que el nico propietario legtimo de la tierra es Dios (Lev 25:23), se
inculcaba que incluso la tierra necesita el debido descanso sin duda
para el debido reciclaje de su potencial energtico. Con esto Dios se
declaraba amo y Seor de la tierra y la economa. Mediante el ao sa-
btico Dios ide un sistema que dara el debido descanso a la tierra de
manera que el mismo Israel pudiera beneficiarse mejor de ella teniendo
a su disposicin ms y mejores recursos. Est ahora comprobado que
incluso los suelos necesitan "descansar" para una mejor utilizacin y
productividad.
[d] Restauracin (vv. 13, 17)
Este es un aspecto social vinculado con el ao del jubileo que
es por dems loable. Las reformas agrarias emprendidas por los go-
101
102
biernos suscitan interminables problemas sociales porque todas ellas
no son equitativas; son injustas y estn concebidas con criterios ex-
clusivistas de ambicin, rapia y egosmo.
Sin embargo, la ley mosaica estableca que -adems de pre-
gonar libertad a los esclavos y condonar las deudas a los dems- al
llegar el ao del jubileo las tierras eran restauradas a sus dueos
originarios. De esta manera se frenaba el deseo desenfrenado de
latifundismo y la acumulacin de bienes evitando los extremos de ri-
queza y pobreza. De hecho, si en circunstancias de necesidad, algn
hebreo venda su terreno, lo era temporalmente, pues ste tena el
derecho de poder rescatarlo pagando el precio y una compensacin
estipulada al comprador. Adems, estaba la posibilidad de que un
pariente cercano pudiera rescatar la propiedad enajenada. Sin em-
bargo, si la propiedad no era rescatada por el dueo original ni por
un pariente cercano, al llegar el ao del jubileo se le devolva gra-
tuitamente la propiedad al dueo original en el ao jubilar. Junto
con esto Dios supli de leyes para aliviar aun ms los males de los
hebreos pobres y desheredados (25:35-55) .
1
cunto tiempo practic Israel esta legislacin ecolgico-so-
cial? Las Escrituras no registran esto. Al parecer, ms bien, ellos des-
cuidaron esta prctica y no disfrutaron de las ventajas y bendiciones
que hubieran podido gozar con los resultados de los aos sabticos y
jubilares. La Escritura por el contrario da indicios de la forma cmo
Israel desobedeci este mandato y acarre sobre s los resultados
negativos de este descuido (2 Crn 36:21).
1
La legislacin pentateucana contemplaba la posibilidad de que un pariente acudiese en
auxilio del desventurado que perdiese su propiedad por alguna situacin econmica extrema,
junto con la posibilidad de recuperacin en un plazo corto (Lev 25:25-27). Si esto no era posible,
quedaba lo estipulado a plazo largo en el ao jubilar (v. 28). Igualmente, las casas de la ciudad
que fueran vendidas por necesidad imperiosa, podan ser rescatadas dentro de un ao de ocurri-
da la necesidad (v. 29), de lo contrario stas pasaban a ser propiedad perpetua del comprador y su
descendencia (v. 30). En cambio las casas de campo, s eran devueltas en el ao jubilar al dueo
original (v. 31). Igualmente, las casas de los levitas situadas en las reas urbanas, deban regresar
al dueo original (vs. 32-33) en el ao jubilar, en tanto que las parcelas de tierra de los levitas
eran intransferibles por compra o venta (v. 34). La legislacin tambin, estipula la manera miseri-
cordiosa y considerada cmo deberan tratar no slo a su prjimo sino a su hermano hebreo en
situaciones de orfandad, desamparo y viudez (vs. 35-44). Las normas no excluan de un trato de
bondad a los extranjeros que tuvieran la desdicha de ser pobres entre los hebreos pues deban
tambin de ser amparados (w. 35b, 47-49). Los hebreos tenan un incentivo recordatorio muy
latente para entender todos estos requerimientos, pues haban sido tratados con dureza extrema
durante sus das de esclavitud en Egipto, pero sobre todo fueron rescatados con mano poderosa
de tan ominosa situacin (v. 55).
De esta manera, tanto el ao sabtico como el ao del jubileo
sealaban la condicin original que el Creador estableci en la tie-
rra, e igualmente la condicin de abundancia y sobre todo de liber-
tad plena que deseaba para Israel como ejemplo entre las naciones.
Pero, sobre todo, ellos sealaban hacia la condicin futura de restau-
racin plena cuando el Creador haga "nuevas todas las cosas" (Apo
21:5), creando "nuevos cielos y nueva tierra" (lsa 65:17). Porque
slo entonces la restauracin juntamente con el descanso y la libera-
cin ser por fin plena y eterna, gracias al perdn y limpieza que nos
ha concedido nuestro redentor y salvador, Cristo Jess.
Cuando el pecado entr en el mundo Dios estableci un sistema
de sacrificios como leccin principal de la necesidad indispensable de
redencin. Este sistema fue ampliado con un detalle ms ilustrativo en
el santuario hebreo. Junto con esto, l mismo estableci las fiestas que
en forma paralela y unida a los servicios del santuario enseaban otras
lecciones vitales de la salvacin y el reino de Dios venideros. El ciclo
festivo celebrado a lo largo del ao estaba ligado de modo directo a los
sacrificios porque tanto fiestas como sacrificios tenan la funcin simbli-
ca, conmemorativa y educativa. As, las fiestas y el sistema de sacrificios
se unan en una celebracin de alegra y solemnidad dando significado e
identidad al pueblo del pacto en su peregrinaje por este mundo mientras
caminaban seguros hacia la salvacin.
Las ltimas fiestas del ao en el mes de Tishri
TROMPETAS J
11
ELUL
EXPIACIN )
(El servicio anual
del santuario)
1 1 1 1
TISHRI
MARCHES
CABAJiJAS
Figura 13
103
II. SIMBOLISMO Y CUMPLIMIENTO
DE LAS FIESTAS DE JEHOV
EL AO AGRADABLE DE JEHOV
DENTRO DEL MARCO
PROFTICO
"El Espritu de Jehov est
sobre m ... me ha enviado ...
a proclamar el ao agradable
de Jehov ... " Isa 61:1-2
TonA LA ESTRUCTURA FESTIVAL RELIGIOSA DE ISRAEL
se centraba en la figura del Mesas y su ministerio. Cada aspecto de ella
era bosquejada de una manera u otra en lo que l era as como en lo que
l hara a fin de establecer su anhelado reino. En este sentido, las profe-
cas de Isaas rebosan de mesianismo pues presentan de manera variada
diversos aspectos del reino mesinico as como del mismo Mesas. Gran
parte de su reino y reinado es desplegado haciendo un contraste agudo
con lo experimentado entre las naciones y sus gobiernos -incluyendo a
la impa Israel- y lo que implicara el establecimiento del reino venidero
en la nueva Sin. Tpico de esto es lo anunciado para entonces:
Restaurar tus jueces como al principio, y tus consejeros sern como eran
antes; entonces te llamarn Ciudad de justicia, Ciudad fiel. Sin ser res-
catada con juicio, y los convertidos de ella con justicia (Isa 1 :26-27).
Acontecer en lo postrero de los tiempos, que ser confirmado el monte
de la casa de Jehov como cabeza de los montes, y ser exaltado sobre
los collados, y corrern a l todas las naciones. Y vendrn muchos
pueblos y dirn: Venid y subamos al monte de la casa de Jehov, la
casa del Dios de Jacob; y nos ensear sus caminos, y caminaremos
por sus sendas: Porque de Sin saldr la ley, y de Jerusaln la palabra
de Jehov ... no alzar espada nacin contra nacin, ni se adiestrarn
ms para la guerra. (2:2-4).
107
108
Ciertamente consolar Jehov a Sin; consolar todas sus soledades, y
cambiar su desierto en paraso, y su soledad en huerto de Jehov; se
hallar en ella alegra y gozo, alabanza y voces de canto ... Ciertamente
volvern los redimidos de Jehov; volvern a Sin cantando, y gozo
perpetuo ser sobre sus cabezas; tendrn gozo y alegra, y el dolor y el
gemido huirn (51:3, 11).
Nunca ms se oir en tu tierra violencia, destruccin ni quebrantamiento
en tu territorio, sino que a tus muros llamar Salvacin, y a tus puertas
Alabanza. El sol nunca ms te servir de luz para el da, ni el resplandor
de la luna te alumbrar, sino que Jehov te ser por luz perpetua, y el
Dios tuyo por gloria. No se pondr jams tu sol, ni menguar tu luna;
porque Jehov te ser por luz perpetua, y los das de tu luto sern aca-
bados. Y tu pueblo, todos ellos sern justos, para siempre heredarn la
tierra (60:18-20).
Porque he aqu que yo crear nuevos cielos y nueva tierra; y de lo pri-
mero no habr memoria, ni ms vendr al pensamiento ... Porque he
aqu que yo traigo a Jerusaln alegra y a su pueblo gozo. Y me alegrar
con Jerusaln, y me gozar con mi pueblo; y nunca ms se oirn en ella
voz de lloro, ni voz de clamor . . . edificarn casas y morarn en ellas;
plantarn vias y comern del fruto a ellas. No edificar para que otro
habite, ni plantar, para que otro coma; porque segn los das de los
rboles sern los das de mi pueblo, y mis escogidos disfrutarn la obra
de sus manos. No trabajarn en vano, ni darn a luz para maldicin;
porque son el linaje de los benditos de Jehov, y sus descendientes con
ellos . .. (65:17, 19, 21-23).
Y los redimidos de Jehov volvern, y vendrn a Sin con alegra; y
gozo perpetuo ser sobre sus cabezas; y tendrn gozo y alegra, y huirn
la tristeza y el gemido (35:10) .
. . . Lo dilatado de su imperio y la paz no tendrn lmite ... sobre su
reino, disponindolo y confirmndolo en juicio y en justicia desde ahora
y para siempre . .. (9:7).
En los das de estos reyes el Dios del cielo levantar un reino que jams
ser destruido, ni ser el reino dejado a otro pueblo; desmenuzar y consu-
mir a todos estos reinos, pero l permanecer para siempre (Dan 2:44).
Despus recibirn el reino los santos del Altsimo, y poseern el reino
hasta el siglo eternamente y para siempre (Dan 7:18).
Indudablemente, dentro de su amplitud, este cuadro proftico
presenta una variedad de realidades que el reino mesinico del futuro
establecer para beneficio de sus sbditos. Resalta en l, sin embar-
go, el imperio de la justicia y la rectitud as como la ausencia de dolor,
opresin, miseria y muerte en todo el mbito universal de l. Por lo
cual, el comn denominador de sus ciudadanos confiados es el gozo y
la alegra permanente que disfrutarn como resultado de la seguridad
y confianza con que ellos vivirn dentro de sus confines ilimitados.
En realidad, los ciudadanos de este reino bendito son simplemente los
"redimidos de Jehov" de todas las edades que habitarn por siempre
en la extensin ilimitada de su imperio y sobre todo en su gloriosa ca-
pital la cual no es otra que "la nueva Jerusaln" (Apo 21:2), que es "la
ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios"
(Heb 11:10).
1
La ciudad capital de este reino es un asunto tan central
en este tema que el mismo padre de la fe la e ~ p e r b con la misma
conviccin de todos los creyentes en el reino venidero. Esto, sin duda,
porque a l mismo se le revel esta realidad, y aunque el Pentateu-
co no refiere cmo ni qu aspectos de ella l conoci, al autor de la
Epstola a los Hebreos se le revel que Abraham era tan conocedor de
la nueva Jerusaln como lo somos nosotros, porque l "esperaba la
ciudad que tiene fundamentos, cuyo arquitecto y constructor es Dios"
(Heb 11:10). Y ntese que Abraham estaba tan seguro de la nueva
1
El reino mesinico no es otro sino el reino venidero de Cristo. Su realidad fue revelada a
los profetas de todas las edades. Sobre esto, Isaas expone el legado proftico que le fue revelado
tocante al reino mesinico venidero con la misma vitalidad vibrante con que lo hacen Daniel y
Juan. Ambos, as como otros profetas, detallan de un modo u citro lo que se les mostr de este
reino. Daniel habla de la indubitable seguridad de l recalcando que el Mesas compartir su rei-
no con los "santos del Altsimo'' y que en l reinarn eternamente. En diferentes visiones Dios le
mostr que los reinos del mundo tras su plazo dado pasarn a la historia pues el "Dios del cielo
levantar un reino que no ser jams destruido, ni el reino ser dejado a otro pueblo ... pero l
permanecer para siempre" (Dan 2:44), y este reino "lo recibirn los santos del Altsimo, como
posesin suya hasta el siglo, eternamente y para siempre" (7:17). lsaas expone lo que se le mostr
de este reino sempiterno en las palabras arriba citadas y muchas otras ms. El mismo Mesas,
cuando camin como hombre entre los hombres, habl con familiaridad y seguridad de las rea-
lidades de su futuro reino las cuales sern disfrutadas por l mismo y los suyos como heredad
preparada para ellos junto con la vida eterna que l les otorgue (Mat 25:34, 41, 46). Juan por su
parte expresa esas mismas realidades centrndose en la gloriosa capital de ese reino, la cual no
es otra que la Nueva Jerusaln. Una comparacin del lenguaje juanino descriptivo de la ciudad
santa es coincidente con el mensaje isaiano del reino mesinico, debido simplemente a que a
ambos mensajeros se les mostr las mismas realidades. Y Juan como los dems son coincidentes
en sealar lo que se les revel que en ella morarn el Mesas y sus redimidos "reinando por los
siglos de los siglos" (Apo 22:5).
109
110
Jerusaln, junto con otros creyentes coetneos suyos (11:16), en los
das de los amorreos e incluso siglos antes de que existiera la vieja
Jerusaln y ni siquiera haba "la ciudad de David". sta, recin en
manos de los jebuseos, dio vestigios de querer ser ciudad y David al
conquistar la fortaleza jebusea pas a ser la capital de Israel conocida
desde entonces como Jerusaln (2 Sam 5:6-9).
Sin embargo, junto con la variedad de asuntos pertinentes al
reino mesinico, Isaas revela que parte esencial de este asunto es el
anuncio gozoso del programa mesinico desplegado en el smbolo de
un ao con sus debidos acontecimientos. El profeta lo menciona pre-
sentndolo como parte del anuncio gozoso de "buenas nuevas" que
debieran ser proclamadas por doquiera anunciando este reino en el
que todos cambiaran su vida enlutada por una de consuelo, justicia
y gozo y estas nuevas son presentadas como "el ao agradable deJe-
hov" (lsa 61:2). Pero, lo ms significativo de este ao es que ste es
proclamado por el Mesas en persona.
Esta realidad es manifiesta en tres maneras explcitas sealando
la identidad del mensajero, su calidad como tal y su mensaje procla-
mado. A Isaas se le indica la identidad del mensajero revelndosele
que no es otro que el Mesas, pues l es el "ungido de Jehov" (61:1).
Se le revela tambin que su ungimiento es celestial, pues es ungido
con "el Espritu de Jehov el Seor" (61:1). Se le muestra adems
que su uncin tiene un propsito definido, ungido como mensajero.
l es el enviado celestial para proclamar el mensaje de su propio rei-
no. Su mensaje, son las "buenas nuevas". Las gozosas buenas nue-
vas del evangelio de libertad y salvacin. Su mensaje no es otro que
"evangelio eterno" de salvacin. Pero, es un mensaje de invitacin y
advertencia; es decir contiene "la buena voluntad de Jehov" y tam-
bin "el da de venganza del Dios nuestro" (61:2).
La connotacin escatolgica del "ao agradable" de Jehov es
manifiesto por su vnculo estrecho con el "da de venganza" especi-
ficado en la proclama. El "da de venganza" es el mismo "da del
Seor" tan enfatizado por otros profetas al proclamar el da final de
retribuciones. Siempre que este da final es anunciado, se recalcan
connotaciones terribles de juicio sobre los impos, pero al mismo tiem-
po se enfatiza que en medio de esos juicios terribles se extiende mise-
ricordia a los justos. El mismo Isaas expresa esa situacin escatolgica
dual de destruccin y salvacin al final de los siglos al decir "porque
el da de la venganza est en mi corazn, y el ao de mis redimidos
ha llegado" (63:4).
lsaas en el captulo 61 menciona el desagradable "da de ven-
ganza" (ym naqam, OjJ.) 01">) de Dios, despus de destacar "el ao
agradable de Jehov" (sanah rasq lyhwh, il1il.,'J ~ il.)'lJ). Luego,
todo el captulo 61 se dedica a describir lo que implica "el ao de la
buena voluntad de Jehov" y sus bondades. En realidad es un cuadro
de alegra plena y restauracin. Del mismo modo, el captulo 62 recal-
ca las bondades de esa misericordia desplegada antes de que la ira sea
derramada. En cambio en el captulo 63, el profeta vislumbra tambin
el cuadro gozoso de restauracin pero enfatizando mucho ms el de
destruccin por mano del Mesas triunfante.
2
All el cuadro se invierte
mencionando primero "el da de la venganza" y luego "el ao de los
redimidos" de Jehov. Esto de hecho es significativo, pues el captulo
61 muestra eminentemente la tarea de predicacin que debe hacerse
proclamando el "ao agradable de Jehov", antes de que "el da de
la ira" sea derramado. En cambio el captulo 63 describe "el da de
la venganza" de Jehov que debe ocurrir antes de que los redimidos
disfruten del "ao bendecido" por la eternidad.
Igualmente, dentro del cuadro proftico abarcante bosquejado
para la obra del Mesas est tambin establecido el ungimiento del
Mesas para su tarea sacerdotal en el Santuario celestial a fin de hacer
posible su obra redentora de salvacin. A Daniel se le revela esto en la
profeca de los 2300 aos, y luego en su divisin de las 70 semanas,
establece que en el ao 27, al comienzo de la septuagsima semana,
el Mesas sera ungido para su ministerio sacerdotal expiatorio en el
Calvario y para su ministerio sumosacerdotal expiatorio csmico final
en su Santuario, cuando l purifique su Santuario y el universo del
pecado, terminando as de modo definitivo el pecado, la iniquidad y
la rebelin.
3
Indudablemente, Jess tena en mente todo este cuadro
de actividades tocantes a la salvacin al anunciar el ao agradable
del Seor, pues la salvacin iba a ser ofrecida por l mismo, ya como
Cordero de Dios, Abogado y Sumo sacerdote nuestro desde su San-
2
Ver Merling Aloma, "El Mesas victorioso", Theo 14 (1999) 6-37.
3
Ver Merling Aloma, "El ungimiento del Mesas y de su Santuario segn Daniel: un estu-
dio exegtico de las 'Setenta semanas' y su vnculo con la profeca de las '2300 tardes-maanas'
(Dan 9:24-27)", Theo 28:2 (2008) 136-191.
111
112
tuario para los fieles en los siglos venideros hasta su regreso en gloria,
para consumar las cosas establecidas y anunciadas en torno a su reino
sempiterno.
Imposible dejar de vislumbrar en este caleidoscopio proftico el
papel que juega la misericordia de Dios tratando de guiar a los suyos
de modo que transiten por las sendas del bien. Su cuidado y amor por
su pueblo era tal que "en toda angustia de ellos l fue angustiado, y
el ngel de su faz los salv; en su amor y en su clemencia los redimi,
y los trajo, y los levant todos los das de la antigedad" (63:9). Sin
embargo, ellos siempre "fueron rebeldes, e hicieron enojar a su santo
Espritu" (63:10). As, como ltimo recurso decide enviar al mismo
Mesas como unignito ungido para dar la proclama de misericordia,
sealando el derrotero de su "ao agradable" para los que se acojan
a su gracia y perdn.
,..
EL ANO AGRADABLE ANUNCIADO
POR EL MESAS
" ... Hoy se ha cumplido
esta escritura delante de
vosotros" - Luc 4:21.
Tonos LOS EVANGELIOS COINCIDEN EN SEALAR QUE
JESS anunciaba las buenas nuevas de su reino. l saba conjugar la
triple tarea de enviado celestial predicando, enseando y sanando. Su
prdica y enseanza se centraba en el evangelio o "buenas nuevas" del
reino de Dios. No hubo enseanza o doctrina, accin o milagro de Jess
que no fuera un anuncio de su evangelio, y al hacerlo, lo hizo como el
verdadero Santsimo encarnado ya ungido para realizar esa tarea.
Marcos seala que al comenzar su ministerio Jess lo hizo "predi-
cando el evangelio del reino de Dios" (Mar 1:14). Mateo certifica igual-
mente que el inicio de su ministerio lo hizo predicando su mensaje evan-
glico (Mat 4: 17) y luego enfatiza sus actividades de enseanza a los que
acudan a l buscando entendimiento del reino que proclamaba (5:2).
Su actividad predicadora y docente despert rpidamente un inters cre-
ciente y su fama comenz a difundirse por toda la tierra alrededor (Luc
4:14). El recorrido de Jess por los mbitos de Galilea es resumido por
Mateo sealando que ~ e s s recorri toda Galilea, enseando en las si-
nagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda
enfermedad y dolencia del pueblo", de modo que "se difundi su fama
por toda Siria" y como resultado le segua "mucha gente de Galilea, de
Decpolis, de Jerusaln y del otro lado del Jordn" (Mat 4:23-25). Los
mismos evangelistas precisan que la admiracin de sus oyentes resida en
el hecho de que sus enseanzas diferan de la de los escribas pues Jess
lo haca con toda la autoridad de las Escrituras (Mar 1:22) as como con
toda la autoridad que tena de su misin (Mat 7:28-29).
113
114
En ese trajn proclamador Jess vuelve a Nazaret. Los recuerdos
de infancia y juventud lo llevan en su recorrido de nuevo a su ciudad y lo
traen de vuelta a su barrio y a seguir con su costumbre religiosa yendo el
sbado a la sinagoga del lugar. Quera participar de la adoracin congre-
gacional evocando los aos que haba disfrutado de las bendiciones de
esas reuniones de adoracin sabtica con los nazarenos de sus das. Pero,
cmo poda pasar desapercibido alguien de la talla de Jess cuya fama
haca mucho que haba trascendido los arrabales de Nazaret? cmo
desaprovechar la oportunidad de or al maestro y predicador famoso te-
nindolo all presente? Indudablemente hasta el ministro (um:pnt1s)
1
de
la sinagoga era conocido y simpatizante de este "nazareno galileo" que
honraba a su pueblo y que ahora estaba frente a l en la sinagoga de su
niez y juventud.
Lo notable de esta ocasin es que se le entrega un libro de por
s mesinico, "el libro del profeta lsaas" (Luc 4:17), y Jess elige deli-
beradamente de ste un pasaje revelador de su misin. Con la lectura
dio una clarinada an ms certera de su misin. Estaba anunciando
en pleno "yo soy el ungido" para hacer la tarea evanglica
2
mesinica
anunciada por Isaas. Cada cosa que estn viendo y oyendo en mi
ministerio de predicacin, de enseanza y de curacin es la anunciada
obra del Mesas por los profetas. iYo soy el Mesas!
Sus palabras resultaron cautivadoras y llenas de profundo sig-
nificado. La audiencia estaba conmovida y extasiada pues "los ojos
de todos en la sinagoga estaban fijos en l"
3
(4:20). En primer lugar
1
EI uiiEpETf]<; era el encargado de ministrar la sinagoga (AGL 416). Poda ser un oficial del
Sanedrn o alguien vinculado con el Sanedrn debido a que la docencia doctrinaria deba ejercerse
con cuidado. Por otro lado, el hecho que se pidiera a Jess que actuara en los servicios litrgicos de
la sinagoga muestra el grado de respeto y aceptacin que l gozaba en su ciudad, pese a que sus ac-
tividades o doctrina no eran del todo aceptadas por los doctores de la ley y menos por el Sanedrn.
2
EI verbo euaggelsastha (wayyV.ioamat) significa "dar buenas nuevas" o "evangeli-
zar". As, la misin del Mesas era la de un proclamador cargado de nuevas gozosas. Cada
accin implicada en el anuncio era portadora de buenas nuevas, de anuncios gozosos. Quienes
le escuchaban sentan que sus palabras no solo les llenaban de gozo sino que ellas contenan lo
que ms anhelaban sus corazones; quedaban cautivados con la verdad de las buenas nuevas de
su predicacin. Sin embargo, lo notable es que esta evangelizacin va dirigida especialmente a los
pobres, ptojois (mffixo'<;), pues stos por su condicin necesitada eran ms dispuestos a escuchar
el mensaje salvador.
3
Lucas usa atenzontes (part. de atenzo, "mirar atentamente, fijar
los ojos" o "mirar intensamente") indicando que la audiencia total de la sinagoga estaba pendien-
te de lo que Jess les estaba declarando.
su tarea estaba respaldada por el "Espritu del Seor", para eso haba
sido ungido, y l era l nico Ungido con ese propsito, por eso era el
Mesas.
4
Luego, cada tarea anunciada y ya en plena realizacin por su
ministerio exalta su obra de manera plena: "para evangelizar a los po-
bres"; "enviado a sanarS a los quebrantados de corazn";
6
"a pregonar
7
libertad a los cautivos";
8
"(dar) vista
9
a los ciegos"; "poner en libertad
10
4
El Mesas [n)'li)'), ma5iaj] significa en hebreo precisamente el "ungidd' y su equivalente griego
es xpurrO<;, jrists]. Con este trmino explcito Jess expresa la razn de su misin as como su plena
identidad mesinica. l declar pocas veces de manera tan decidida su identidad mesinica. En la
sinagoga de Nazaret fue una de esas ocasiones como inauguracin de su misin evangelizadora.
5
El verbo sanar tiene dos palabras que enfatizan la calidad y el alcance de la accin cu-
rativa, therapeo (8Epam:w), "sanar, curar" y tambin iomai, (topat} "curar, restaurar". La
primera tiene que ver con el mbito fsico, la segunda es usada en el sentido mdico estricto de
curacin y tambin con sus alcances de curacin de alguna enfermedad sicolgica y no simple-
mente lesiones externas (NIDNTf 2:166). Los sanamientos que Jess ofreci y realizaba eran la
garanta de la llegada del reino de Dios y del cumplimiento de la profeca mesinica del Antiguo
Testamento. En su obra libertadora y redentora, Jess cumpla la voluntad de Dios, la cual igual-
mente haba sido declarada por los profetas. Lo que les estaba sealando era simplemente el
cumplimiento proftico de lo anunciado en el ministerio de quien les estaba hablando.
6
La sanidad ofrecida por Jess no era meramente fsica, era total y plena. El quebranto
de corazn es propio del dolor que aqueja a la humanidad en su totalidad, como resultado de la
miseria del pecado. l prometa curar las heridas del alma.
7
El verbo kerxai [KIJpsm] (aor. 1 infin.) de kersso (KEpuoow). "publicar, proclamar como
un heraldd', enfatiza la calidad encumbrada del anuncio de Jess como ungido de Dios. Un heraldo
era un anunciador del rey que proclamaba un mensaje encargado por el rey en proclama oficial.
As, el Mesas en persona fue el heraldo celestial que anunci las buenas nuevas de su reino.
8
Al usar Lucas el verbo fesis (cpmtc;) "accin de soltar, poner en libertad", enfatiza la
misin y deseo de Jess de libertar a los oprimidos del Diablo. Ms de una oportunidad, l
mencionaba que sus actos de curacin desataban las ligaduras con que el diablo tena atados a
sus cautivos. En tanto que el trmino aimlotos (atpAwwc;), "cautivo, prisionero (de guerra)",
es ndice de la clase de cautivos a los cuales Jess dirige su mensaje. El cautiverio ms nefando
y terrible es el del pecado. Cristo es el nico que puede soltar esas ataduras para libertarnos y
librarnos del pecado.
9Janto, anblepsis [avpAnnc;], "recuperacin de la vista", como tufls [mcpAc;], "ciegd',
sealan e intensifican la obra de Jess, curando a los sue no podan ver. Pero el mismo Jess
tambin recalc que haba otra ceguera peor, de aquellos "viendo no queran ver", pues la cegue-
ra de sus almas era en algunos incurable, en tanto que en otros la luz de la verdad penetraba en
lo recndito de sus vidas y aceptaban la verdad del evangelio.
10
En realidad Lucas dice "enviar a los oprimidos en libertad". Es decir su mensaje a los
cautivos no solo era de proclamacin sino de accin. No slo traa el mensaje sino la verdadera
libertad que tanto ansiaban.
115
116
a los oprimidos";
11
y sobre todo "a predicar
12
el ao agradable
13
del Se-
or". Las palabras de Jess certificaban su poder para realizar una tarea
bsicamente libertadora y sanadora, pero, lo ms importante era que su
mensaje hablaba de su control absoluto sobre Satans y su capacidad de
liberar y sanar a los cautivos y maltratados por el diablo.
El denominado sermn del monte se inicia con una cadena de
bienaventuranzas, la primera de las cuales ofrece esperanza a los pobres.
El sermn de la sinagoga tambin se dirige a los pobres ya que Jess
menciona que fue ungido para evangelizar, o "dar buenas nuevas a los
pobres". Cualquier poltico que inicia su campaa de captacin de votos
nunca deja de incluir a los pobres en su lista de visitados, pero a ellos ja-
ms los llaman "bienaventurados" sino precisamente lo contrario.
14
Jess
11
EI participio perfecto pasivo tethraaumnous [n:8paaupEvmx;) de thrao, [8pauw),
"romper, quebrar, destrozar, quebrantar, oprimir" seala la intensidad de la miseria, dolor y que-
branto de los cautivos del Diablo y la tragedia en que los sume su prisin en el pecado.
12
EI uso repetido de kerusso [Kf:puod) destaca a Jess como el verda<;lero heraldo de
las buenas nuevas del reino de Dios. Su misin es anunciar a cuantos les era posible el mensaje
acogedor del amor de Dios, buscando la salvacin de los perdidos.
13
Los aos de luchas intestinas entre los judos y los aos de opresin romana sin duda
haban creado pesimismo, desasosiego y rencor entre los judos, el futuro se vea incierto y
desagradable. Jess en cambio les anuncia un ao enauts (f:vmno;), "aceptable, grato, agra-
dable" -enautn kurou detkn (f:vamv Kopioo Of:Krv) "un ao agradable"- que sobrepasa
a un mero "jubileo rutinario. Es decir, no un ao jubilar rutinario como los que haban tenido
siempre, sino un jubileo perpetuo. Su anuncio buscaba no solo devolverles la esperanza sino la
confianza en el programa que Dios tena para el futuro de su pueblo.
14
Repetida y abiertamente el mensaje mesinico de Jess traa esperanza a todos, pero,
en especial a los pobres. Su sermn de las bienaventuranzas arranca con "bienaventurados los
pobres" (Mat 5:3) tratando de poner en ellos la certidumbre de su reino bendito. Su mensaje de
esperanza para los pobres, no se centraba ni en la tctica ni en el banido discurso de los polticos
que en los estratos sociales pobres de hoy, dicen buscar el "desarraigo de la pobreza" cuando en
realidad slo buscan los votos de ellos, ni tampoco tiene vnculo alguno con la camuflada pro-
clama de la "teologa de la liberacin" que pretende haber "optado por los pobres" cuando en
realidad slo arrulla socialistamente a sus aclitos con un marxismo disfrazado "de social-cristia-
nismo", por ms que algunos quieran ver en ella algo trascendente y til. El mensaje inconfundi-
ble de Cristo proclamaba restauracin, alegra, paz, y sobre todo salvacin, a quienes haban sido
puestos a un lado y olvidados no solo de los privilegios sociales sino que eran vistos con desprecio
al momento de compartir el privilegio de las bendiciones religiosas. Jess como ungido y men-
sajero celestial jams disfraz su mensaje de amor y salvacin con supercheras humanas. l lo
ofreci a todos gratuitamente y en especial a los que reconocan su pobreza y miseria pecadora.
Por eso enfatiz, "a los pobres es anunciado el evangelio", junto con todas las bendiciones que
prodigaba rica y abundantemente en su ministerio de bondad (Mat 11:5; Luc 7:22). Para tener
una perspectiva clara de la incongruencia llamada "teologa de la liberacin", ver Juan Gutirrez
Gonzlez, Teologa de la Liberacin: Evaporacin de la Teologa. La obra de Gustavo Gutirrez
hace incapi que en su reino ellos son los primeros considerados porque
son los que ms entienden el mensaje evanglico y sobre todo l mismo
escogi ser de ese estrato social para elevarlos a la ms excelsa alcurnia:
Ninguno de los pobres que le oan poda exhibir una cuna menor que la
de l pues el nivel del pesebre, incluso era ms bajo que el de ellos. Y
aunque era del linaje de David, pas sus aos de niez, adolescencia y
madurez en su humilde hogar de Nazaret, y en el taller de su padre adop-
tivo, aprendi el oficio de carpintero para ganarse el sostn de su hogar.
Su pobreza era tan real que cuando alguien le insisti en acompaarlo
a su morada, l le declar, "las zorras tienen cuevas, y las aves de los
cielos nidos, pero, el Hijo del hombre no tiene donde reclinar la cabeza"
(Mat 8:20; Luc 9:58). De modo que si haba alguien que poda hablar a
los pobres con propiedad era l, pues vino al mundo como pobre para
ofrecernos las riquezas de su reino eterno.
Jess en su sermn de Nazaret se dirigi explcitamente a cada
una de las categoras de indigentes de nuestro planeta los cuales abarcan
toda la especie humana: Los pobres, los quebrantados de corazn, los
cautivos, los ciegos, y los oprimidos. Y su predicacin abarcante inclua a
todos ofrecindoles "el ao agradable del Seor".
El ao agradable era el programa del reino que l se deleitaba en
proclamar pues Jess les asegura que en l est desplegado y centrado
su misin redentora. Con esto les deca que las sombras practicadas en
sus fiestas por tantos aos con tanta alegra pasaban a un segundo plano
porque ahora disfrutaran de una alegra mucho mayor con las realidades
que l inauguraba. Todas las fiestas que Israel celebraba eran tpicas, es
decir representativas de lo que Cristo el Mesas hara o sera al venir en
cumplimiento de su obra y ministerio en favor de los perdidos. Tras ese
cumplimiento especfico las fiestas no tendran ms razn de ser celebra-
das como tales, pero s, habran otras que seran conmemorativas recor-
dando con gratitud lo que Cristo hizo y logr en favor nuestro.
vista desde ella misma (Mxico: Editorial Jus, S. A., 1975); Harry Antonides, Liberation Theology:
A Secular Program for Revolutionary Change- Marxist or Crhistian? (Ontario: Jesus to the Co-
munist World), 1987; Gustavo Snchez Rojas, "Reflexiones sobre la Teologa de la Liberacin",
Persona y Cultura 4 (2005) 140-161; Crhistian O. Uchegbue, "Liberation Theology as a Double
Polaritity", AIT 22:1 (2008) 14-25.
117
118
EL SIMBOLISMO DE LA PASCUA: LA CENA
-
DEL SENOR, EL CALVARIO
Y LA RESURRECCIN
" ... porque nuestra pascua,
que es Cristo, ya fue
sacrificada por nosotros"
(1 Cor5:7)
LA FIESTA DE LA PASCUA exhiba tres caractersticas resal-
tantes, el Cordero pascual, los panes sin levadura y las Primicias, los
cuales sin excepcin tipificaban al Salvador y su obra. Esta fiesta era
tambin llamada la "fiesta de los panes sin levadura" porque durante los
siete das (15-21 de Nisn) que duraba, Israel slo poda comer panes
sin levadura. Cada una de ellas, sin embargo, guardaba estrecha rela-
cin de recuerdo y simbolismo. Esta fiesta era tan importante que una
los sentimientos ms acendrados de patriotismo con los ms sublimes de
religiosidad; libertad y salvacin llegaban a ser uno. Con ella el Seor
le seal a su pueblo la forma de recordar el precio de su redencin as
como su necesidad de salvacin, el sustento diario que reciban, y ade-
ms, el cuidado abundante y la seguridad eterna de vida abundante en
Cristo. La pascua era una fiesta eminentemente evangelizadora, con ella
Israel fue evangelizada por siglos.
Del cordero pascual al Cordero redentor
No es posible referirse al simbolismo de la Pascua sin mencionar
al cordero que era la figura central de ella. Al examinar el mbito lin-
gstico hebreo y arameo, se encuentra que el "corderd' es vinculado
con el trmino tly, que tambin significa "nid', "persona joven", "mu-
chacho, siervo" .
1
E igualmente, se ha notado que en cada una de esas
lenguas el "cordero" es un animal que simboliza la alegra, la docilidad,
y la mansedumbre como elemento sacrificial.2 Todo lo cual tomado en
significado tanto personal como animal conjuga el simbolismo adecuado
del cordero para sindicar representativamente al Mesas. El sustantivo seh
[il'V], igualmente significa "cordero", indicando especie y edad tierna del
animal.
3
Por otro lado, el sustantivo hebreo kebes ['V :J.:> ]
4
tiene su equiva-
lente pleno en el amns [apvsl griego, cuyo diminutivo arnon [apviov]
indicaba al cordero, la cra de oveja de un ao que era el sacrificio reque-
rido en la pascua o en otros holocaustos de reconciliacin y purificacin
comn (Lev 9:3; Nm 15:5) o especial, como lo era en el caso de los
leprosos (Lev 14:10).
La mencin del cordero como ofrenda requerida para el holo-
causto aparece desde el primer libro de la Biblia, sin l el holocaus-
to no era completo ni menos vlido. La primera mencin explcita
directa de esta accin es registrada en ocasin de la adoracin de
Can y Abel. ste trajo "de los primognitos de sus ovejas" ofrenda
a Jehov, la cual fue aceptada por ser mejor que la de su hermano
(Gn 4:4).
5
No es tambin mencionado ofreciendo sacrificios tras su
terrible experiencia con el diluvio, pero, lo ofrecido slo es menciona-
do en forma general y slo se podra decir que ofreci corderos como
algo inferido entre los animales limpios que l ofreci en holocausto
(Gn 8:20). Posteriormente, el cordero como sacrificio requerido para
el holocausto es mencionado con Abraham, y de manera especial en
1
L. Koehler, W. Baumgartner, Hebriisches und Aramiisches Lexikon zum Alten Testament
(Leiden: De Brill, 1974), 359. M. Sokoloff, A Dictionary of Jewish Pa/estinian Aramaic of the By-
zantine Period (Ramat Gan, 1990), 225.
2
As parecera sugerirlo Keel en el despliegue simblico mostrado en su libro tocante al
libro de los Salmos. Ver Othmar, The Symbolism of the Bblica/ World: Ancient Near Esatem Ico-
nography and the Book of Psalms (New York: The Seabury Press, 1978).
3
DBHE725.
4
Su identificacin es plena como vctima sacrificial. Ibd., 350.
5
De hecho, la frase mibbekort z'on [UN::i m1::>:J.>'J], "de los primognitos de sus ovejas"
menciona directamente al cordero trado a Jehov. Es el libro de Hebreos el que refiere por qu
fue aceptada la ofrenda de Abel y no la de Can. Abel present un cordero en sacrificio (Heb
11:4). A lo largo de los das del Antiguo Testamento el cordero era lo que haca vlido a los ho-
locaustos por su calidad representativa plena del Cordero de Dios.
119
120
su experiencia en el monte Moriah cuando Isaac le pregunta, "dnde
est el cordero para el holocausto"? (Gn 22:7). Su respuesta "Dios
se proveer de cordero para el holocausto" (22:8), enfatiza de igual
modo la importancia e indispensabilidad del cordero para la realiza-
cin del holocausto y al mismo tiempo la realidad vicaria del Cordero
Redentor al sustituirnos -como fue sustituido Isaac- en sacrificio
cruento, cuando l mismo como Cordero de Dios no tuvo sustituto en
el Calvario.
Posteriormente al establecerse el santuario y todo su ritual simb-
lico, el cordero era parte central y esencial de los sacrificios y en especial
del sacrificio continuo ( 'olat tamfd, i">Y.l)l n'JN.) ofrecido diariamente por
la maana y por la tarde cuando era sacrificado en cada ocasin en holo-
causto un cordero sin mancha (xo 29:38-42). La hora sealada para el
sacrificio matutino era al clarear el da, en tanto que el vespertino al caer
la tarde, es decir como lo establece el Pentateuco "en la cada del da",
byn h'rbym. Posteriormente, se hizo costumbre el ofrecimiento del sacri-
ficio vespertino a media tarde, a las tres, que en la Escritura es conocida
como la hora nona, y que incluso se torn costumbre de adoracin en el
pueblo cuando la incorporaron en su hora devocional al ir al templo para
orar en dicha hora (Hech 3:1; 10:3, 30).
6
De manera especial en la fiesta de la Pascua, se conmemoraba la
salida de Egipto con el cordero, cuando cada familia sacrific un cordero
de un ao, macho, sin defecto, el cual provey la sangre redentora que
puesta en el dintel de sus casas evit la muerte de sus primognitos.
7
En
la Pascua, para ser sacrificados, los corderos eran colgados de unas barras
de cedro sostenidas en columnas que estaban situadas en el atrio de los
sacerdotes, sin embargo, como eran demasiados, tambin eran colgados
de palos que los asistentes cargaban en sus hombros. Tras el degello,
al cordero se le abra el vientre y se quitaba la grasa, riones y las otras
vsceras para ser quemadas. Luego el dueo del cordero lo envolva en
el pellejo del mismo animal y lo llevaba. Para ser asado, el cordero era
ensartado en dos varas que le atravesaban el cuerpo, la ms larga iba
desde el pescuezo hasta abajo en las ancas, y la otra le traspasaba toda la
6
Ver Emil Schrer, Historia del Pueblo Judo en tiempos de Jess. Vol. JI, Instituciones
polticas y religiosas (Madrid: Ediciones Cristiandad), 398.
7
Segal recalca lo registrado en el Pentateuco cuando en dicha celebracin de la Pascua las
familias hebreas tuvieron que rociar la sangre del cordero pascual en las puertas de sus casas. Ver
J. B. Sega!, The Hebrew Passover from the Earlest Times toAD 70 (London, 1963).
espalda, cuidando que las patas delanteras estuviesen abiertas en forma
de cruz. El cordero deba ser asado al fuego con cabeza y patas slo para
ser comido, pues nada de l poda comerse hervido o crudo. Al cordero
no se le poda romper ningn hueso, pues de hacerlo, el causante era
golpeado 39 veces. Tal como en la primera Pascua, el cordero pascual
era comido en la misma noche, con panes sin levadura y hierbas amargas
(que generalmente eran lechugas). Adems si algo sobraba de l, deba
ser estrictamente quemado. El primer cordero pascual en la Pascua ini-
cial fue comido en atuendo y con prisa propia de viajero, sin embargo en
las dems pascuas conmemorativas despus del xodo el cordero no era
comido con tal atuendo ni con tal premura.
8
Para tener slo una idea de todo lo que implicaba el ajetreo pascual
de los das de Jess, tanto para el pueblo como para el sacerdocio del
templo, mencionamos a Flavio Josefo quien refiere que en una Pascua se
sacrificaban 256 500 corderos.
9
Semejante despliegue de corderos sacri-
ficados sobrepasaba a lo ocurrido en la Pascua que ofreci Ezequas en el
segundo mes por razones de estrategia litrgica y carencia de sacerdotes
santificados (2 Crn 30:13-15).
El momento preciso del cambio
La primera Pascua ocurri la noche del 14 de Nisn de 1450 AC,
cuando los primognitos egipcios moran en la dcima plaga acaecida a
Egipto en tanto que Israel fue libre de la destruccin gracias a la redencin
de los primognitos israelitas por la sangre del cordero pascual redentor
(xo 12:21-29). La ltima Pascua ocurri mil cuatrocientos ochenta y
un aos despus, en la noche del 15 de Nisn del31 cuando el mismo
Mesas marc su cancelacin como rito simblico.
10
Durante el da jue-
ves, les haba pedido que hicieran los preparativos en casa de alguien
que gustosamente cedera sus recintos con ese propsito (Luc 22:10-13).
Luego al caer la tarde, que para ellos sera la noche del v i r n ~ s -aunque
8
M. H. Sega!, The Pentateuch, its Composition and its Authorship and Other Bblica/ Stu-
dies (Jerusalem: The Magness Press, 1967), 37.
9
Josefo, Be/J, 6.9.3.
10
Debe recordarse que la Pascua adems de haber tenido un estricto simbolismo mesi-
nico, tiene una connotacin histrica nacional cuya celebracin es inherente a la tradicin pura-
mente histrica de Israel. Por tanto para los hebreos la celebracin de ella sigui y seguir siendo
parte de su tradicin e identidad nacional.
121
122
a nuestra costumbre occidental sera jueves de noche- Jess reuni a sus
discpulos en el aposento alto, y despus de haber participado de la cena
pascual (Juan 13:2-4), procedi a ensearles la forma cmo deberan
recordar su sacrificio mediante la Cena del Seor, de all en adelante.
La fecha de este acontecimiento es inmensamente importante y
est ntimamente ligada con el da preciso de la muerte de Jess como
Cordero de Dios en el Calvario. Esta fecha ha sido siempre motivo de
controversia por las dificultades cronolgicas que involucran su precisin
segn lo consignan los evangelios sinpticos y el evangelio de Juan. Sin
embargo, uniendo stos con los datos profticos revelados a Daniel en
la profeca de los 2300 aos y sus setenta semanas, ms conjugando las
precisiones cronolgicas calendricas y astronmicas de ese tiempo es
posible establecer correctamente ese da tan importante en la historia de
la redencin.
Sealando la importancia del tiempo en el acontecer redentor, la
Escritura nos asegura que "venido el cumplimiento del tiempo, Dios en-
vi a su Hijo" encarnado (Gl4:4) e igualmente seala que "a su tiempo"
muri por nosotros Rom 5:6,8. Sin embargo, es Daniel quien establece el
tiempo exacto y preciso cuando el Mesas depuso su vida para ser muerto
como "ofrenda y sacrificio" expiatorio nuestro. Y es que en esta fecha
precisa se ancla todo, a saber, la salvacin eterna, la redencin nuestra,
la reconciliacin eterna, la certidumbre de la Escritura, la confiabilidad de
las promesas de Dios, y en especial la veracidad indubitable del cumpli-
miento proftico y todo cuanto concierne a la cancelacin del conflicto
csmico liquidando al pecado para siempre. Pero sobre todo, en lo que a
las fechas de las profecas mesinicas concierne -de los 2300 aos y las
70 semanas- es que estableciendo la exactitud de la fecha del Calvario
los otros extremos tanto el inicio como trmino de ellas, son igualmente
determinados con precisinY
Es decir, que aunque la profeca de los 2300 y las 70 semanas da
detalles abundantes con relacin a fechas y sucesos relacionados con
la redencin, su plena calidad mesinica es determinada no slo por
hechos del Mesas en su obra redentora sino sobre todo en la fecha
clave de su sacrificio vicario, o sea, que de la exactitud de ella depen-
de la exactitud de todas las dems; sta es el sello cronolgico califi-
cador de la exactitud proftica. Y esa fecha es el viernes 27 de abril
nver Juarez Rodrguez de Oliveira, Chronologica/ Studies Related to Daniel 8:14 and
9:24-27 (Egenheiro Coelho, SP: UNASPRESS, 2004), 101-109.
del ao 31 de nuestra era, que en el calendario judo correspondi al
viernes 15 de Nisn, da en que ocurri la muerte de Jess el Mesas
Prncipe.
12
La computacin desde esta fecha hacia atrs nos lleva al
45 7 AC sealando el inicio de la profeca de los 2300 y el cmputo
seguido hacia adelante nos trae a 1844 de nuestra era mostrando el
final de ella como marco certero del tiempo del fin (Dan 8:17, 26) y la
plena certidumbre de la intercesin del Mesas (Jess) como Pontfice
celestial nuestro en el Santuario celestial mientras dure la expiacin
csmica en l (Heb 9:23-24).
Igualmente, Daniel menciona que esa muerte es la que hizo cesar el
"sacrificio y la ofrenda". El hebreo zebaJ: uminbah [iln)Y.l) "sacrifi-
cio y ofrenda" son dos trminos especficos vinculados con el servicio del
santuario hebraico y su funcin para con el trato del pecado. La muerte
del Mesas cancel todo el sistema sacrificial mosaico por su inutilidad re-
petitiva e ineficaz (Heb 7:18). De all en adelante, el sacrificio y la ofrenda
terminaran para siempre en el santuario terrenal pues se abri en el cielo
el verdadero para recibir al que "se present una vez y para siempre por
el sacrificio de s mismo para quitar de en medio el pecado" (Heb 9:26;
10:14), como sacrificio (8uaia, thusa) y ofrenda (npoacpop:, prosphor)
a Dios en olor suave (Efe 5:2). Por eso, all ahora, en el cielo mismo se
presenta ahora por nosotros ante Dios (Heb 9:24).
La forma dramtica como el Mesas (Jess) cancel en su tota-
lidad el sistema sacrificial levtico -con todos sus sacrificios y ofren-
das-que lo representaban y sealaban a l en el santuario hebreo es
registrado en los evangelios, pues a la hora en que el tamfd simblico
constante iba a ser presentado en el santuario terrenal, el verdade-
ro tamfd eterno del Santuario celestial fue ofrecido como realidad
vicaria eterna con el grito victorioso y triunfante, "consumado es",
mientras que en medio de un tremendo terremoto y con gran es-
truendo el velo del santuario hebreo se rompi de arriba hacia abajo
(Mat 27:50-51). De all en habiendo ya sido "levantado el
Mesas" en el Calvario, todos deben acercarse a su trono de gracia
en su Santuario donde intercede por nosotros (Heb 4:14-16). En su
Santuario el mismo Mesas es el sacrificio y ofrenda requeridos en los
cuales debemos confiar (Heb 7:26-27),
13
porque l es el "abogado
12
/bd., 50.
13
Como Mackie seala, la epstola a los Hebreos subraya "la descripcin de Jess el gran
123
124
que tenemos para con el Padre" cada vez que necesitamos ser libra-
dos del pecado ( 1 Juan 1:1).
Lo notable de la profeca de los 2300 aos es que cada una de
sus fechas anunciadas tuvo un cumplimiento matemtico mostrando
que Dios est interesado en realizar su cronograma salvfico en el tiem-
po que l lo ha establecido, precisado y anunciado. As, teniendo en
cuenta que el ao 45 7 AC se iniciaron los 2300 aos y las 70 semanas,
la fecha de la muerte del Mesas ocurri durante la Pascua del ao 31
de nuestra era. Desde luego, hay diferentes problemas cronolgicos
que rodean el establecimiento de esta fecha al considerar solamente el
registro de los evangelios. Sin embargo, con la ayuda de la precisin
astronmica y otras correlaciones calendricas del tiempo es posible
establecer la certidumbre y precisin de esta fecha que en el calendario
judo correspondi al 15 de Nisn del ao 31, lo que en nuestro cm-
puto calendrico correspondera al 26/27 de abril del mismo 31.
14
Esto
equivale con plena exactitud la "mitad de la [septuagsima] semana".
En realidad es imposible destacar como es debido la importancia de
esta fecha porque a ella convergen todos los acontecimientos profticos
mesinicos de antes y despus en el recuento proftico de los siglos.
El Cordero de Dios
La importancia del cordero pascual as como el sacrificial en tiempos
del Antiguo Testamento pas a ser an mayor en el Nuevo Testamento
ya que l encarnaba la tipologa ms importante de todas, la del Cordero
de Dios. As, tal como el cordero pascual era separado con anticipacin
el da 10 del mes para ser sacrificado el 14 del mismo, el Cordero de
Dios "sin mancha y sin contaminacin ... fue ya destinado desde antes
de la fundacin del mundo" ( 1 Ped 1: 19b-20a) para morir como Pascua
nuestra. Y habiendo "padecido por nosotros" (2:21b), "llev l mismo
nuestros pecados en su cuerpo sobre el madero" (2:24a).
El significado pleno del simbolismo del cordero sealando al
Mesas como Cordero de Dios y sustituto nuestro lo establece Isaas
al sealar que el Siervo sufriente sera llevado al matadero cargando
Sumo Sacerdote, cuyo sacrificio ocurre mayormente en el Santuario Celestial", Scott D. Mackie,
Eschatology and Exhortation in the Epistle to the Hebrews - WUNT 223 (Tuebingen: Mohr Sie-
beck, 2007) 3.
14
De Oliveira, Chronological Studies Related to Danie/8:14 and 9:24-27, 85, 157.
el pecado de todos nosotros. El profeta enfatiza cada aspecto sufrido
por el Mesas en tu tarea redentora en favor de los pecadores y expli-
cita que pondr "su vida en expiacin por el pecado" (lsa 53:10).
15
Igualmente, Daniel establece la misin redentora del Mesas al ser
ofrecido en soledad desgarradora como sustituto nuestro y sacrificio
expiatorio pleno para liquidar la rebelin, el pecado, y traer la justi-
cia eterna para todos.
16
El caudal revelador e informativo tocante a
la misin salvadora del Mesas como Cordero de Dios es admirable
e inobjetable y sin duda fue sa la figura que Juan el Bautista tom
para sealar a Jess reiteradamente como Cordero de Dios cuando
ste vino a ser bautizado por l (Juan 1:29, 36). El entendimiento del
Nuevo Testamento de esta realidad simblica cumplida a plenitud
en Jess es manifestada por Pedro al declarar que fuimos rescatados
"con la sangre preciosa de Cristo, como de un cordero sin mancha ni
contaminacin" (1 Ped 1:19).
El simbolismo del cordero es dominante, central y esencial a lo
largo de toda la Escritura, y el entendimiento y significado bsico de
su representacin es mansedumbre, docilidad, provisin y sobre todo
redencin. No es posible pensar en un cordero como partcipe de
ferocidad, agresividad o destruccin. Su sola mencin embarga una
idea y hasta sentimiento de suavidad, ternura e impotencia. Tampoco
es un animal de conducta chcara, agresiva o brava sino ms bien
mansa, tierna y dulce. Pero, cntrico a todo esto y mucho ms, est
su conexin directa con la muerte al ser el elemento indispensable
del sacrificio vicario -o sustitutorio establecido por Dios como nica
forma de salvacin- que entrega su vida para proveer vida, limpieza
y justicia al pecador. La grandeza admirable de este simbolismo lo
expresan diversos textos entre los cuales Juan 1 :9; Apo 5:6 y 1 Ped
1:18-19 son por dems explcitos sealando al cordero como smbolo
de Cristo como el Cordero de Dios.
Pero en realidad la excelsitud y grandeza del cordero simblico
se agiganta por dems al descubrir que ste ser perennizado por los
siglos eternos en el nombre que Jess recibe como Cordero de Dios al
15
Este aspecto vicario del sacrificio del Mesas es tambin referido por Daniel al sealar
que el Mesas sera muerto para terminar con la prevaricacin, poner fin al pecado y expiar la
iniquidad (Dan 9:24).
16
Ver Merling Aloma, Daniel: el profeta mesinico (Lima: Ediciones Theologika, 2008),
353-371.
125
126
ser alabado por los redimidos y la creacin entera como "el Cordero
que muri" por nuestra redencin (Apo 5:6, 11-12).
Los panes sin levadura
Durante la Pascua, los hebreos deban de comer panes sin levadura
por siete das y en sus hogares todo este tiempo no deba ser encontrada
levadura alguna (xo 12:17-20; Lev 23:6-8). Esto les recordaba que el
da de su salida en libertad de Egipto no tuvieron tiempo para preparar
pan leudado y salieron incluso cargando la masa de su pan. En la tradi-
cin juda, se saba que la levadura usada cotidianamente en la confec-
cin de su pan aun en una nfima cantidad desencadenaba una reaccin
que se difunda en toda la masa, simbolizando la corrupcin del pecado
(1 Cor 5:6; Gl5:9). Y pese a que la levadura era muy utilizada en las
comidas horneadas por los hebreos, sta no poda ser ofrecida como sa-
crificio a Dios (xo 32:18; Lev 6:17), por tanto era eliminada totalmente
de los hogares durante los das de la Pascua. El simbolismo encerrado en
esto es enfatizado por Pablo al sealar que la levadura aqu, simbolizaba
al pecado el cual debiera ser erradicado de la vida del creyente. Es decir,
esta realidad se destaca ahora mucho ms, pues habiendo el Cordero de
Dios muerto para quitar los pecados del mundo (cf., Juan 1:29), luego
recibirlo y estar en l, hay novedad de vida (1 Cor 5:17); de hecho, el
pecado debe estar fuera de nuestras vidas, pues nosotros, como "nueva
masa" (nueva vida) debiramos de vivir esa nueva vida con "sinceridad
y verdad", ya que Jess es nuestra pascua sacrificada por nosotros ( 1 Cor
5:6-7) y en l tenemos verdadera libertad y limpieza del pecado.
En realidad la fiesta de la Pascua como parte de su plenitud acompa-
ada de los panes sin levadura deba recordar a Israel, que la libertad que
Dios nos ofrece debe ser vivida con dignidad y a la altura de su santidad. La
ausencia de levadura especialmente en el pan en esos das sealaba a quien
es "el pan de vida" que con su vida inmaculada y libre de pecado dara sal-
vacin y vida eterna a cuantos aceptaran su don gratuito de salvacin.
La ltima Pascua
El momento culminante de la estada del Mesas encarnado se acer-
caba con rapidez y Jess lo saba. Era entonces la segunda semana de
Nisn del ao 31 de nuestra era. La fiesta de la Pascua estaba a las puer-
tas y al preguntarle sus discpulos "dnde quieres que te preparemos la
pascua?" l les respondi, "cuando lleguen a la ciudad busquen a cierto
hombre y dganle: El Maestro dice: Mi tiempo est cerca, voy a celebrar
la Pascua en tu casa con mis discpulos" (Mat 26:17-18). Adems les
aclar, "fjense bien, cuando estn entrando a la ciudad vern que sale
un hombre de ella con un cntaro. No le pierdan de vista y sganlo hasta
su casa y luego dganle al dueo que les muestre el cuarto donde hemos
de cenar la Pascua y preparen all todd' (cf., Luc 22:10-13).
As lo hicieron y cuando lleg el momento de la cena Jess ma-
nifest los sentimientos que embargaban su corazn en esa ocasin y
revel a los suyos grandiosas verdades referentes a su misin y obra re-
dentora. Entonces sentado a la mesa les dijo: "Con verdaderas ansias he
deseado
17
celebrar esta Pascua con vosotros antes de padecer; porque os
digo que no la celebrar ms hasta que haya alcanzado ella su perfecto
cumplimiento
18
en el reino de Dios" (22:15-16 VF).
19
El verbo usado
por Jess para indicar el anhelo que tena de ese momento, no es algo
expresado como la llegada de un deseo de lo rutinario propio del ritual de
las celebraciones pascuales que l conoca y haba participado con ante-
rioridad, sino era el de una expectacin intensa, largamente anhelada y
deseada de esa Pascua en especial.
sta iba a ser no slo la ltima Pascua de Jess en su estada
en la tierra, sino la ltima Pascua vlida para el pueblo de Dios como
representacin de lo enseado por siglos mediante ella para la evan-
gelizacin de Israel. Y esta realidad la recalca al repetir, "porque os
aseguro que ya no beber el zumo de la vid hasta que llegue el reino
de Dios" (22:18 VA).
20
Es que la Pascua posea un simbolismo estu-
17
EI verbo epethmesa [rndmpwa] (aor. 1, 1 per. sing. ind. de epethumo [rneOuptw]),
"poner empeo en, tener un deseo ardiente, anhelar", AGL, 156), expresa el anhelo inmenso que
Jess tena en esta ocasin. La frase epithuma epethmesa [rnOupia rne8Upwa] es un recurso
ms bien tomado del hebreo buscando expresar el nfasis de la idea verbal: "icunto he desea-
do!" (CLNTG, 180).
18
El verbo plerothe [IW:po8e] (aor. 1, subj. pas., 3 per. sing. de plero [nAEpw], "realizar ple-
namente, consumar, cumplir", etc.) indica el simbolismo implicado en la Pascua que tiene un momen-
to escatolgico en el cual llegar a su plena realidad. La Pascua tiene algunos aspectos ya cumplidos
en plenitud, pero tambin contiene otros reservados para su debido momento escatolgico.
1
'Versin Felipe Fuentebarra, Nuevo Testamento (Estella: Editorial Verbo Divino, 1963), 213.
2
0Versin Serafn Ausejo, Sagrada Biblia (Barcelona: Editorial Herder, 1964), 1262. El
"zumo de la uva" (tou genmatos tes amplou [Tou ytpmoc; uc; aprrtAou], lit., "producto de la vid
127
128
pendo cuyos alcances se extendan hasta la plenitud del reino de los
cielos aunque ya transformada en otro rito con nuevos simbolismos.
As pues, la Pascua lleg a su fin y el mismo Seor se encarg de
cancelarla e iniciar un nuevo rito que sealara el recuerdo de su obra
redentora y el derrotero que su pueblo debera seguir hasta el cumpli-
miento cabal de las promesas de su reino.
Ya reunidos para la cena pascual, sta transcurri sin aparentes
contratiempos ni novedades, hasta que el mismo Seor mostr a su igle-
sia naciente la cancelacin del rito pascual y ense la iniciacin del rito
de la comunin, o "cena del Seor" (2 Cor 11:20), con nuevos alcances
y significados propios de la redencin proclamando su muerte redentora
hasta que l regrese ( 11 :26). Durante la cena pascual, Judas decidi su
destino eterno al persistir en traicionar a Jess entregndole (Juan 13:2).
Sin embargo, aun as permaneci en la intimidad de la reunin hasta que
no soport ms y sali para consumar su traicin.
En esta ocasin Jess estableci un ritual para su iglesia consistente
en dos acciones, primero el "Lavamiento de los pies" y luego la "Cena
del Seor". Cuando los momentos se tornaron tensos ante la revelacin
de su muerte inminente y de la existencia de un traidor en el medio
ntimo del recinto, Jess revel, "les digo con toda verdad, que uno de
ustedes, que est comiendo conmigo, me va a entregar" (cf., Mar 14:28)
y luego, con la discusin suscitada entre ellos por el anhelo de suprema-
ca, pues empezaron de nuevo a disputar "quin de ellos sera el mayor"
(Luc 22:23-24), la situacin se torn ms candente. se fue el momento
propicio que el Maestro escogi para ensear ambos ritos de una manera
sencilla e inolvidable.
La "Cena del Seor" reemplaza a la Pascua
De todos los evangelistas Juan es el que precisa mejor la cronologa de
los hechos de ese momento supremo en el aposento alto. Mientras los disc-
pulos discutan sus posturas de grandeza, el Maestro les mostr que les falta-
ba muchsima humildad, pues "levantndose de la cena, se quit su manto,
y tomando una toalla se ci con ella. Luego, poniendo agua en un lebrillo,
[uva]", o "lo producido por la vid [uva]"), o como dice la VRV "del fruto de la vid", es indicativo
de que Jess, conforme lo estableca adems el Pentateuco, no us vino fermentado en esta oca-
sin, as como en ninguna otra Pascua que l particip.
sin decir palabra comenz a lavar los pies de ellos" (cf., Juan 13:4-5).
21
En-
tonces, comenzando con el traidor2
2
fue lavando los pies de cada uno de
ellos sin mediar palabra, hasta que al llegar a Pedro, ste, sin entender lo
que Jess haca protest diciendo, "Seor, d me lavas los pies? ... iNo
me lavars los pies jams!" (cf., 13:6, 8). Sin embargo, Jess mostr a
Pedro y a los dems apstoles que l estaba haciendo algo que ellos no
entendan en ese momento pero que lo entenderan despus (13:7), y al
mismo tiempo, estaba instituyendo algo nuevo y vital para el discipulado
y su iglesia, y que privados de eso ninguno poda participar de su Reino ni
sus bendiciones (13:8).
23
As pues, con reproche amoroso Jess ense a
sus apstoles que l quera darles una limpieza mucho mayor simbolizada
en la limpieza inferior de pies que les haca en ese momento.
La certeza y realidad de esta institucin est establecida en las pa-
labras de Jess quien tras lavar al ltimo de ellos y sentarse de nuevo en
la mesa, les orden diciendo:
"Sabis lo que os he hecho? Vosotros me llamis Maestro, y Seor; y
decs bien, porque lo soy. Pues si yo, el Seor y el Maestro, he lavado
vuestros pies, vosotros tambin debis lavaros los unos a los otros. Por-
que ejemplo os he dado, para que como yo os he hecho, vosotros tam-
bin hagis ... Si hiciereis estas cosas, bienaventurados seris" (Juan
13:12-15, 17).
21
Ya desde la misma llegada al recinto los discpulos deban de haberse percatado que algo
faltaba. Era costumbre en esos das que en ocasiones de reunin un siervo, ms bien un esclavo,
daba la bienvenida lavando los pies de los comensales. Los discpulos encargados de la prepa-
racin olvidaron este detalle, no haba siervo lavador, y desde luego ninguno estuvo dispuesto a
tomar un papel de servidumbre. Asombrados contemplaron que Jess haca la tarea destinada al
esclavo. Ninguna cosa reproch ms directamente a su orgullo y a la vez ninguna leccin qued
ms grabada que la dada por Jess como muestra de su misin de servicio.
22
Ellen G. White, El Deseado de todas las gentes (Mountain View: Publicaciones lnterame-
ricanas, 1955), 602. Para una descripcin ms detallada de lo ocurrido e"n el aposento alto en la
ltima pascua de Jess, ver el captulo 71 "Un siervo de siervos" del mismo libro, pp. 598-607.
23
Jess mostr a Pedro y a los dems discpulos que la limpieza del alma era algo que
siempre deberan de buscarla y una de esas ocasiones es durante la Comunin. Le mostr tam-
bin a Pedro que l no estaba tan interesado en lavarle los pies o el cuerpo como el alma y que
para ello slo deba tener la disponibilidad de que el Maestro lo hiciera, de lo contrario su parti-
cipacin en la Cena ms grandiosa -la cena de las Bodas del Cordero con su iglesia- no sera
posible para Pedro o cualquier otro que no sea limpiado por Jess.
129
130
Las iglesias cristianas que han eliminado este "rito de humildad"
de su liturgia y prctica se han privado de las ricas bendiciones que
conlleva el practicarlo en cada rito de Comunin. Y no hay excusa para
no hacerlo porque la orden del Seor es por dems clara: "Vosotros
tambin debis lavaros los unos a los otros. Porque ejemplo os he dado
para que como yo os he hecho, vosotros tambin hagis". El rito de
la Comunin no es completo si no va acompaado del rito previo de
humildad el cual es el preludio apropiado de toda la Comunin tal cual
la estableci Jess mismo antes de ofrecerse en sacrificio vicario por
nosotros. Lucas por su parte, es claro al detallar que la Comunin fue
instituida por Jess inmediatamente despus de la cena pascual (Luc
22:14-22), pues a partir del versculo 19 describe este rito, ya que hasta
el18 narra la ltima pascua de Jess con sus apstoles.
As, Jess procedi a partir el pan y darlo a sus apstoles afir-
mando, "esto es mi cuerpo que por vosotros es dado; haced esto en
memoria de m" (Luc 22:19); "tomad, comed, esto es mi cuerpo" (Mat
26:26b). La sencillez de lo dicho, lo explcito de lo hecho y lo estricta-
mente establecido por el Salvador en esa ocasin no da lugar a ningn
aadido, suposicin, subterfugio o mal entendido. El pan sin levadura
provisto por la cena pascual fue usado siendo quebrado y partido por
Jess para sealar que en todo servicio de comunin el pan sin levadura
representaba al cuerpo del Salvador que sera poco despus magullado
y crucificado en una entrega plena por nuestra redencin. Siglos antes
el profeta anunci "mas l herido fue por nuestras rebeliones, molido
por nuestros pecados, el castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su
llaga fuimos nosotros curados" (lsa 53:5).
Luego sin detenerse a mayores manifestaciones procedi a hacer
lo mismo con el jugo de uva sin fermentar que era usado en los servicios
de la Pascua y del mismo modo dijo a los discpulos dndoles la copa:
"Esta copa es el nuevo pacto, en mi sangre, que por vosotros se derrama"
(Luc 22:20). Mateo en cambio acota que Jess al repartir el jugo de uva
en la copa dijo, "bebed de ella todos: porque esto es mi sangre del nue-
vo pacto, que por muchos es derramada para remisin de los pecados"
(Mat 26:27b-28). De nuevo la declaracin de Jess para esta parte del
rito de comunin es clara, sencilla y explcita. Primero, hace claro que
la participacin del jugo de la uva -tal como la del pan- en cada oca-
sin de la Comunin debe ser con todos los participantes; nadie debe ni
puede tomar por otros. Ni siquiera Jess tom por los apstoles, todos
y cada uno de ellos bebi tal como lo requiri el Maestro. En segundo
lugar, declara la razn plena del rito, es "para remisin de pecados". Es
decir, cada ocasin de Santa Cena es momento de acercamiento pleno
de comunin con el Salvador y ocasin de perdn y limpieza celestial al
participar con fe de los emblemas sagrados de la Comunin.
Hay sin embargo dos propsitos bsicos ms en la celebracin
de este rito instituido por Cristo para su iglesia. Tal como la Pascua
era un recordatorio perenne de la liberacin de la dcima plaga con
la redencin del primognito mediante el cordero, la Comunin sera
para la iglesia de Cristo el recordatorio palpable y constante de la muer-
te redentora del Cordero de Dios que en el Calvario dio su cuerpo y
derram su sangre para salvacin y vida eterna nuestra. El apstol
Pablo declara que el Seor recalc al entregar cada emblema: "Tomad,
comed; esto es mi cuerpo que por vosotros es partido; haced esto en
memoria de m''. Asimismo, "Esta copa es el nuevo pacto en mi sangre;
haced esto todas las veces que la bebiereis, en memoria de m'' ( 1 Cor
11 :24-25). Pero adems aade, "todas las veces que .comiereis este
pan, y bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que l
venga" ( 11:26). As entonces, la Comunin es el memorial eterno de
la redencin lograda por Cristo en la cruz del Calvario, e igualmente,
es el anuncio continuo de fe en esa muerte vicaria que es proclamada
mediante ese mismo acto con fe adventista,
24
es decir, anunciando el
retorno glorioso del Cordero redentor como Rey de reyes y Seor de
Seores. La Comunin pues, une con vnculos de indubitable certeza
el Calvario y el Advenimiento de nuestro gran Dios y Salvador Jesucris-
to en la experiencia del creyente.
As, el rito del "Lavamiento de pies" en el rito de la Comunin, es
el recuerdo perenne de la humillacin de Cristo que despojndose a s
mismo, tom la forma de siervo, y se hizo semejante a los hombres ( cf.,
Fil2:7) quedando en condicin de siervo. En tanto que la Comunin,
con los emblemas del pan y del zumo de uva, es el recordatorio eterno
de la humillacin aun ms extrema del Redentor que estando ya en
condicin de siervo se humill hasta la muerte, y peor an, la muerte de
cruz (cf., Fil2:6-8), cuando su cuerpo fue lacerado, herido, magullado y
traspasado al ser inmolado en el Calvario por nosotros los pecadores.
24
lbr fe adventista se entiende la fe sincera en la promesa hecha por Jess de su advenimiento
ruando l retome por los suyos (Juan 14:1-3). sta es la fe cristiana universal en "la esperanza bienaven-
turada y la manifestacin del retomo glorioso de nuestro Gran Dios y Salvador Jesucristd' (Tito 2:13).
131
132
Adems, la Cena del Seor en el aposento alto fue tambin la re-
presentacin simblica miniaturizada de la Cena de bodas del Corde-
ro.
25
Esa noche, doce pesarosos convidados ocuparon sus lugares tristes
y pesarosos en silencio. Hasta la envidia corroa sus corazones orgullosos
mostrando que les faltaba muchsimo que comprender y recorrer para
llegar a sentarse ya no en el aposento alto sino en lo alto frente a la reful-
gente mesa celestial del Cordero. Estos dichosos convidados disfrutarn
de la realidad, ya no tristes y envidiosos, sino alegres y agradecidos. Ya
no con el Maestro que angustiado tena el alma "triste hasta la muerte"
sino con el Cordero que "con grande alegra" los presentar "delante de
su gloria irreprensibles" (Jud 24). Ya no ante la sombra perspectiva de
perder a su amado Maestro, sino gozosos y felices, porque saben que "el
Cordero que est en medio del trono los pastorear y los guiar a fuentes
de aguas vivas" (Apo 7:17), y sienten que en adelante jams sern priva-
dos de su presencia, pues que siempre "vern su cara; y su nombre estar
escrito en sus frentes" (Apo 22:4).
La realidad de esto lo manifiesta primero el mismo Seor al afir-
mar que no bebera "ms del fruto de la vid hasta beberlo nuevo con
ellos en su reino aquel da" (Mat 26:29). Luego, en la Cena de Bodas
del Cordero descrita por Juan al sealar que sta se celebrar con los
redimidos en medio del jbilo de los salvados que entonarn:
"iAleluya! Salvacin y honra y gloria y poder son del Seor Dios nues-
tro porque sus juicios son verdaderos y justos; pues ha juzgado a la
gran ramera que ha corrompido la tierra con su fornicacin, y ha ven-
gado la sangre de sus siervos de la mano de ella ... iAleluya!" Y con
voz estruendosa y atronadora entonarn con sumo regocijo: "iAleluya,
porque el Seor nuestro Dios Todopoderoso reina! Gocmonos y ale-
grmonos y dmosle gloria; porque han llegado las bodas del Cordero
y su esposa se ha aparejado" (Apo 19:1-2, 6-7).
La veracidad y certeza de este dichoso momento escatolgico es
certificada con la declaracin del ngel al mismo Juan; "Escribe: Bienaven-
turados los que son llamados a la cena de las bodas del Cordero . . . estas
son palabras verdaderas de Dios" (19:9). Un atisbo de la cena misma
nos es dada por la pluma inspirada de Ellen White:
25
Merling Aloma, "Las dos cenas apocalpticas", El Ministerio Adventista 16:96 (Noviem-
bre-Diciembre 1968) 7-11.
Pronto omos su amable voz que deca: "Venid, pueblo mo; habis
salido de una gran tribulacin y hecho mi voluntad. Sufristeis por m.
Venid a la cena, que yo me ceir para serviros". Nosotros exclama-
mos: "iAieluya! iGloria!" y entramos en la ciudad. Vi una mesa de pla-
ta pura, de muchos kilmetros de longitud, y sin embargo nuestra vista
la abarcaba toda. Vi el fruto del rbol de la vida, el man, almendras,
higos, granadas, uvas y muchas otras especies de frutas.
26
Entonces, y slo entonces, las realidades de la Pascua y de la Cena
del Seor comenzarn a ser disfrutadas con mayor plenitud por los redi-
midos, las cuales slo podrn ser medidas al ritmo y placer propios de la
eternidad. La sola idea de esta cena extraordinaria sobrepasa por muy
lejos cualquier imaginacin por prodigiosa que ella sea. Los convidados
presentes all sern millones de millones, pues as describe Juan al nmero
de los redimidos, de modo que la extensin de la mesa del Cordero sobre-
pasa cualquier dimensin espacial conocida para poder sentar a toda esa
cantidad extraordinaria de convidados. y el men? Ser el ms inimagi-
nable bufete desplegado que cualquier registro Guiness jams podra re-
gistrar. De hecho tiene que ser una provisin por dems cuantiosa, varia-
da y deleitosa, porque el Cordero no es acaso el Seor de la abundancia
infinita y el autor de los mil y un sabores con que hoy alimenta a sus criatu-
ras no slo del mundo sino del universo? Cuando nuestros hijos se casan
nos alegramos y nos esforzamos porque ese momento sea el ms grato y
feliz, y en muchos casos dicen que "se tira la casa por la ventana". Pero,
ninguna boda presente o en el pasado se puede comparar ni siquiera en
un pice a ese momento bienaventurado cuando el Cordero se encuentre
con su iglesia en la Cena de Bodas escatolgica del Cordero y exponga al
universo entero "las riquezas de su gloria" para sus redimidos.
Las primicias en simbolismo
y cumplimiento
Por otro lado, dentro de las celebraciones pascuales de Israel estaba
la ceremonia de la presentacin de la gavilla de las primicias de la cose-
cha, la cual era mecida por el sacerdote ante el Seor como gratitud de
la cosecha que se haca despus de la muerte del cordero pascual. Los
26
Ellen G. White, Primeros escritos (Mountain View: Publicaciones Interamericanas,
1962), 19.
133
134
campos estaban maduros y prontos para la cosecha, pero, antes de ser
segados se expresaba la gratitud de la abundancia presentando las pri-
micias al Seor. Esta accin se realizaba el 16 de Nisn, es decir al da
siguiente del primer da feriado de la Pascua,2
7
que era el 15 de Nisn.
As, el 10 del mismo mes, se separaba anticipadamente al cordero pas-
cual, el cual era sacrificado en las horas vespertinas del 14, era comido
en las horas nocturnas del 15 y en la maana del 16 se presentaban las
primicias.
Jess es nombrado en la Palabra de Dios no slo el Primognito,
sino las primicias de los resucitados. Es decir, que su resurreccin en el
da que se presentaban las primicias seal una nueva etapa en la histo-
ria milenaria de la redencin. Su propia resurreccin lo declar Hijo de
Dios con poder (Rom 1:4) y a su vez certificaba una vez ms su reclamo
de ser "la resurreccin y la vida" (Juan 11:25-26) pues como autor de
la vida puso voluntariamente su vida en redencin y la volvi a tomar
(Juan 10:17-18). Pero, al hacerlo tambin otorg vida a una multitud de
santos (Mat 27:50-53) que ya resucitados en gloria fueron presentados
ante el Padre como primicias de la resurreccin final. As, la cosecha final
ocurrir cuando l venga en gloria y sus ngeles recojan la mies redimida
de los cuatro ngulos de la tierra en la primera resurreccin de vida (Mat
24:30-31; 13:39). Entonces los redimidos resucitados gritarn triunfan-
tes, "itragada es la muerte con victoria! Dnde est o muerte tu aguijn
y dnde oh sepulcro tu victoria?" (1 Cor 15:53b-55). Luego tal como
Israel, que tras la pascua sali libre de su esclavitud en Egipto y luego de
cruzar el abismo del Mar Rojo en xodo triunfante hacia la Tierra Pro-
metida celebr cantando el cntico de Moiss (xo 14-15), as tambin
la multitud de redimidos tras ser resucitados cruzar victorioso en xodo
csmico el abismo espacial en viaje glorioso con su Seor a la Canan
celestial, y junto al mar de vidrio y trono del Cordero cantar jubiloso el
"cntico de Moiss y del Corderd' (Apo 15:3). De esta manera, las cele-
braciones pascuales sealaban no slo los secretos del plan de redencin
centrados en el Cordero y su muerte vicaria en su cruento sacrificio del
Calvario, sino su resurreccin gloriosa que vivificar a vida eterna a los
que hicieron por la fe en su sangre redentora su redencin, limpieza y
27
Preferimos el trmino "da feriado" en vez de sbado, para hacer una diferencia entre
los sbados festivos o ceremoniales del sptimo da sbado, separado por Dios para toda la
humanidad al terminar su creacin. Esta diferencia clara est establecida de modo explcito en
Levtico 23.
salvacin; y del mismo modo, tipificaban las celebraciones triunfales que
los redimidos darn a Dios y al Cordero tributando la alabanza y loor que
slo ellos merecen por la redencin.
Cancelacin de la Pascua e institucin de la
Cena del Seor en el ao 31
Realidad
Cristo cancela
la Pascua e
instituye en su
lugar la Cena del
Seor
Ni san
Cristo
muri
Simbolismo
Cristo
descans
principal
de la
pascua
Figura 14
Cristo resucit como y con
las primicias de la
resurreccin
Primicias de la cosecha
Ms all de la Pascua
Por siglos Israel celebr el rito pascual que tena el propsito
de anunciar la llegada de la Pascua cristiana cuando se dirimi el
conflicto csmico de manera final y nica, de una vez y para siem-
pre, al morir el Cordero de Dios, separado con anticipacin milenaria
el viernes 14 de Nisn del ao 31 de nuestra era. Desde entonces
la iglesia cristiana apostlica comenz a celebrar el rito recordatorio
del sacrificio redentor el cual era momento de regocijo y comunin
de la feligresa con el Salvador en la sencillez de fe y entendimiento.
135
136
Entonces era llamada simplemente la "Cena del Seor" o reuniones
de adoracin donde juntos "partan el pan"(Hech 2:42; 20:7).
28
Sin
embargo, con el paso de los aos llegaron los siglos cuando la igle-
sia dej la sencillez y humildad cristiana y ella adopt el boato de la
oficialidad del imperio que la halag. Entonces, las doctrinas y ritos
sencillos de la iglesia fueron cambiados, tergiversados y paganizados
quedando muy lejos de su origen y significado. Entonces, ocurri lo
que Daniel llam la "abominacin espantosa" (Dan 8:10, 11; 11:31)
que es lo mismo que Pablo denomina la gran "apostasa" de la iglesia
(2 Tes 2:3-4), de modo que la "cena del Seor", con todo su signi-
ficado sacramental, fue trocada por una ceremonia sofisticada total-
mente ajena a la enseada por el Salvador y cambiada por el llamado
"santo sacrificio de la misa".
Las Escrituras nos muestran con claridad que el rito de la Comu-
nin instituido por Cristo no fue ningn nuevo sacrificio establecido
por l, de lo contrario sera un contrasentido a lo que la Escritura nos
ensea con absoluta claridad, con respecto al sacrificio vicario sufi-
ciente, nico e irrepetible de Jesucristo. Adems, no tendra sentido
volver a ofrecer otro sacrificio repetitivo teniendo el nico sacrificio
vlido eterno que es el presentado en favor nuestro por Jess mismo
en su Santuario como Sumo sacerdote nuestro. La suposicin de que
la Comunin o eucarista es un nuevo sacrificio incruento necesario
para nosotros ahora, es una fantasa exegtica propia del sacerdocio
que la ofrece. Y lo es ms an, al considerar que mediante artificios
transubstaciatorios, suponen la transformacin de una oblea en el
verdadero cuerpo completo de Cristo para que ste pueda ser sacrifi-
cado de nuevo en el altar de cada misa por un sacerdocio competitivo
y contrario al nico de Cristo, que adems, al momento de ofrecer
los emblemas de su comunin, privan a la congregacin participante
del zumo de uva que Cristo manda "bebed de l todos"; todo lo cual
en su totalidad no tiene ningn respaldo bblico ni en las palabras de
Jess ni en las de sus apstoles. Adems, el mismo carcter incruen-
to del llamado sacrificio de la misa lo hace impropio, pues incluso el
sacrificio pascual, con todo su simbolismo involucrado, era cruento
28
Lucas registra que entre las actividades litrgicas de la iglesia apostlica estaba el mo-
mento del "partimiento del pan", el cual no era otra cosa que la realizacin de la Cena del Seor.
Esto naturalmente est en armona con lo que ense Jess la noche de su arresto cuando en el
aposento alto dio el pan a sus apstoles tras partirlo.
por simbolizar al nico y verdadero sacrificio vlido para nuestra re-
dencin que fue ciertamente cruento, ya que tena el propsito de
ensear que "sin sangre no es posible la remisin del pecado". Es
decir, todo sacrificio representativo y simblico del verdadero, debe
ser cruento para ser representacin sacrificial vlida. Las largas dis-
quisiciones filosficas que buscan dar significado a la misa son slo
contradiccin abierta de la Escritura y slo tienen su respaldo en una
filosofa teolgica abiertamente contraria al mandato del Seor y su
Palabra. Esta prctica dogmtica equivocada, tergiversa, contradice
y obnubila totalmente la enseanza sencilla de Jess que en la noche
que fue entregado cancel la Pascua y estableci la Cena del Seor
como el recordatorio perenne de su muerte.
Jess al anunciar en la sinagoga de Nazaret que l, como el ungido
de Dios, estaba inaugurando el ao agradable del Seor, estaba igual-
mente sealando que en el cronograma divino comenzaba una era
nueva en la cual su pueblo ya redimido debera estar atento a los
acontecimientos anunciados por los profetas, pues cada cumplimien-
to sealara la cercana del final terreno para el comienzo glorioso del
reino sempiterno de Cristo. Es decir, la Pascua con su cumplimiento
y anuncios era un hito histrico proftico que indicaba un punto es-
pecfico en la historia de la redencin. A este cumplimiento seguiran
otros que marcaran con igual certeza en qu punto del camino es-
catolgico estamos y sobre todo cun cerca estamos en el recorrido
trazado acercndonos ya para el gran encuentro redentor con el mis-
mo Seor.
La Pascua recordaba directamente la redencin del primognito.
La Cena del Seor nos recuerda la redencin que efectu el Primog-
nito para enlistar a los primognitos -que son la iglesia (Heb 12:23).
Ambas redenciones fueron hechas con sangre. La del viejo pacto con
sangre animal. En el Nuevo con la del Hijo de Dios, una vez y para
siempre. Es esta redencin sublime, misericordiosa y eterna la que
recordamos cada vez que celebramos la Cena del Seor teniendo fe
en el pasado y esperanza en la certidumbre del advenimiento.
La Cena del Seor tiene alcances infinitos de significado y apli-
cacin actual y futuro, pero, lo esencial de ella es que, tal como la
Pascua recordaba a Israel que deba su vida al cordero redentor y su
sangre, apuntaba tambin al sacrificio vicario de la cruz en el Glgota.
As, la Comunin nos recuerda igualmente que incluso nuestra exis-
137
138
tencia fsica es un logro del sacrificio de Cristo, pues lo que el Cordero
de Dios hizo en el Calvario nos muestra tambin que su victoria en la
cruz es parte del plan de salvacin que ser completado en plenitud
cuando l vuelva por los suyos, pero mientras tanto, ese sacrificio nos
garantiza incluso la vida terrenal proveyndonos lo necesario para
nuestra diaria subsistencia.
A la muerte de Cristo debemos aun esta vida terrenal. El pan
que comemos ha sido comprado con su cuerpo quebrantado.
El agua que bebemos ha sido comprada con su sangre derra-
mada. Nadie, santo o pecador, come su alimento diario sin ser
nutrido por el cuerpo y sangre de Cristo. La cruz del Calvario
est estampada en cada pan. Est reflejada en cada manantial.
Todo esto Cristo ense al designar los emblemas de su gran sa-
crificio. La luz que resplandece del rito de la comunin realizado
en el aposento alto hace sagradas las provisiones de nuestra
vida diaria. La despensa familiar viene a ser como la mesa del
Seor, y cada comida un sacramento".
29
Al predicar Jess su sermn de Isaas aquel sbado en la sina-
goga nazarena, l tuvo mucho cuidado de mencionar slo "el ao
agradable de Jehov", pero no "el da de venganza" registrado en
el mismo pasaje (lsa 61:2b). Esto es demasiado evidente como para
no ser notado, pues su misin redentora en su primera venida estaba
manifestada en cada accin de su vida ya que l haba "venido a bus-
car y salvar lo que se haba perdido" (Mat 18:11; 20:28; Luc 19:10).
Su segunda venida ya no ser misin de redencin sino de juicio,
ser la ocasin cuando el da de la venganza de Jehov se cumpla en
toda su plenitud y slo hallarn salida los que hayan aceptado la sal-
vacin provista por Dios con Jess. La Pascua al centrarse en Jess
muestra y anuncia lo que l hizo y har tanto en su primera como en
su segunda venida. En su primera venida fue Cordero de Dios para
darnos esperanza de vida con su sacrificio redentor; en su segunda
venida vendr como Seor de la resurreccin y la vida para ser Dador
de vida eterna a los que murieron creyendo en l.
La Cena del Seor con todo su sublime significado nos recuer-
da que todo lo sealado por la Pascua pasada y hoy caduca, es ahora
2\!White, El Deseado de todas las gentes, 615.
cumplida en su plenitud con Cristo quien es nuestra Pascua. l es
nuestra Pascua porque en su cuerpo Dios puso toda la carga de nues-
tros pecados al punto de quebrantar su corazn, mas con su sangre
l ha provisto nuestra redencin y con su vida nuestra salvacin. No
hay aspecto de nuestra existencia que no haya sido comprado por su
sacrificio. Su sangre nos limpia de todo pecado y su vida nos provee
la justificacin que precisa nuestra existencia.
La Cena del Seor nos recuerda lo que Jess hizo por nosotros en
el Calvario y nos asegura lo que l hace ahora para nosotros en su San-
tuario. Nos recuerda de paso que el portento que hizo en Egipto y en el
Mar Rojo es superado infinitamente con el que l realiz en el Calvario
para redencin nuestra y de la humanidad entera. Nos reconfirma el
amor infinito del Salvador como Redentor nuestro y nos recuerda que
est ms cerca el cumplimiento de su promesa "vendr otra vez". Nos
acerca plenamente al que nos dice "con amor eterno te he amado" (Jer
31:3) y nos advierte "vuelvo slo por todos los que aman mi venida"
(d., Heb 9:28). Por eso es que igualmente nos exhorta, "haced esto [la
Cena del Seor] en memoria de m" (1 Cor 11:24d).
Sin embargo, la Cena del Seor nos concede la limpieza nece-
saria que tanto necesitamos en nuestras vidas mientras transitamos
hacia Canan. Eso entendieron los discpulos en el aposento alto, la
noche que Jess cancel la Pascua. Cuando Pedro comprendiendo
malla limpieza ofrecida en ese momento por el Salvador dijo, "lva-
me todo Seor, no slo mis pies", pero Jess le aclar, "hoy necesitan
slo esto pues ya estn lavados". Es decir, Jess con sencillez y clari-
dad le seal, que el bautismo estaba hecho, pero que esta ocasin
era un momento especial de limpieza, vale decir un bautismo menor,
pero, necesario y muy bendecido. Dicho de otro modo, el bautismo es
necesario para entrar limpios y perdonados por la puesta de la salva-
cin, en cambio, la Comunin es igualmente necesaria para obtener
la limpieza en el camino de la salvacin. As certificamos nuestra fe
en el que nos limpia de todo pecado y expresamos nuestra comunin
alegre con el Seor que nos limpia de todo pecado. Los creyen-
tes que no participan del rito de la comunin cada vez que ella es
ofrecida, pierden las bendiciones de comunin con el Seor y sobre
todo la limpieza que l otorga a los fieles en cada ocasin de stas.
Al no hacerlo, est ciertamente en peligro de no tener parte con el
Seor en su reino tal como le advirti claramente a Pedro. Por eso
139
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es que igualmente se nos exhorta, "haced esto [la Cena del Seor]
en memoria de m" (1 Cor 11:24d) y sobre todo el Salvador dijo, "si
hiciereis estas cosas bienaventurados seris". Qu bendicin mayor
puede existir en esta tierra que la limpieza de nuestros pecados? Ja-
ms debiramos dejar pasar inadvertidamente una Cena del Seor, el
hacerlo es una prdida inmensa para nuestra edificacin.
La Pascua en smbolos y cumplimiento
REALIDAD
Clisto el cordero de Dios
separado desde antes de
la fundacin del mundo
Juan 1:29
1 Ped 1:18-20
10
ABIB
separado

SIMBOLISMO
Cristo descansa en su tumba
Das de la Pascua
Hebreos 10:12 Cristo resucita con las
-J . i 1
: -- de pane .,lmo
Pnm1e1as (GaVIlla mecida)
Dfa central de la Pascua
Figura 15
EL SIMBOLISMO DEL PENTECOSTS:
EL DERRAMAMIENTO DEL
ESPRITU SANTO
" Y despus de esto derramar mi
Espritu sobre toda carne ...
derramar mi Espritu en aquellos
das ... antes que venga el da
grande y espantoso de Jehov"
(Joel 2:28-30)
"EsTA FIESTA ERA LLAMADA DE LAS SEMANAS porque
para su celebracin se consideraban algunas semanas desde los das de
la Pascua, pues se les orden "siete semanas cumplidas sern" desde el
da siguiente del primer "da feriado" de la Pascua (Lev. 23:15). Y se
llamaba Pentecosts porque ella ocurra 50 das despus de la presen-
tacin de la gavilla con las primicias en el16 de Nisn (Lev 23:15-16).
Igualmente, a diferencia de la Pascua que exiga durante los das de su
duracin que la levadura estuviera completamente ausente en las casas
en toda la nacin, en el Pentecosts en cambio su uso no era prohibido
sino por el contrario era requerido (Lev 23:17).
El Pentecosts o Fiesta de las Semanas
Esta fiesta precisaba de un peregrinaje a Jerusaln para asistir a las
celebraciones conectadas con los servicios del santuario (Deut 16:10) y
duraba un slo da. Entonces ya la cosecha de granos haba sido reco-
gida y por tanto en ella se presentaba al Seor esos primeros frutos de la
cosecha de trigo el da 6 de Sivn que era la fecha de la fiesta y a su vez
un feriado ms (o sbado ceremonial) en el calendario hebreo. Esta fiesta
tambin era la ltima de las fiestas primaverales dando el regocijo de las
bendiciones otorgadas al pueblo de Israel.
141
142
Como parte central del evento estaba la ceremonia de la pre-
sentacin de dos panes con levadura que eran trados por los agra-
decidos agricultores (Lev 23:17, 20) y pueblo en general. Esta fiesta
conmemoraba la ratificacin de la libertad de Israel cuando en el Sina
el Seor hizo pacto con su pueblo y de este modo Israel inici legal-
mente su historia como nacin y desde luego como pueblo del pacto.
Si se tiene en cuenta las jornadas de Israel, luego de tres meses ellos
llegaron al Sina en el tercer mes de su peregrinaje (xo 19:1). All
ellos recibieron no slo la bendicin de su iniciacin nacional sino
tambin la bendicin de la legislacin divina y sus leyes nacionales de
modo que ellos pudieran vivir como un pueblo ordenado y santo. La
celebracin de esta fiesta, sin embargo, era no slo conmemorativa
sino tambin tipolgica o simblica. Su simbolismo lo conectaba con
la bendicin que significara en cumplimiento de la venida del Vicario
de Cristo como lluvia de fuego para fortalecer a su iglesia y dotarla de
poder para su misin evangelizadora al mundo entero, lo cual ocurri
precisamente 50 das despus de la resurreccin de Jess.
La lluvia temprana
Los agricultores de Israel y Palestina, y del ACO en general, ajusta-
ron el ciclo de su existencia a la realidad climatolgica de sus fronteras.
Sus actividades estaban supeditadas a las bendiciones que traan las
lluvias a lo largo del ao pues ellas regulaban sus tareas tanto de siem-
bra como de cosecha. La gente esperaba con ansias las lluvias de los
primeros meses para la maduracin plena de los cereales a fin de tener
una cosecha abundante. Pero, tambin anhelaba la cada de ellas en los
meses finales para la cosecha plena de los dems frutos e iniciar el nuevo
ciclo de sus siembras. As, las lluvias tempranas y las tardas vinculaban
la existencia cotidiana y futura de la gente.
La Escritura registra que durante el 6 de Sivn, en el da de Pen-
tecosts, la iglesia reunida en el aposento alto recibi la bendicin del
derramamiento del Espritu Santo, que la dot de poder para realizar su
misin encomendada. El Espritu descendi con estruendo similar al de
un ventarrn y en semblanza de fuego. De este modo los apstoles y la
iglesia naciente fueron bautizados con el fuego celestial del Espritu Santo
sealando con esto que la iglesia era aceptada como el nuevo pueblo ofi-
cial de Dios (Hech 2:1-4). Igualmente, tal como en el Sina Dios estable-
ci el pacto antiguo con su pueblo, ahora tambin lo haca con su iglesia
como nuevo pueblo, ratificando el pacto antiguo en nuevo pacto con su
iglesia naciente (Hech 3:2).
Pero hubo algo ms trascendental ocurrido entonces, pues al ser
derramado el Espritu sobre la iglesia se le aseguraba que el Redentor
estaba ahora como Sumo sacerdote y sentado a la diestra del Padre era
corregente con l y ahora viva obrando en favor de los suyos tal como
lo prometi antes de ascender. Entonces se hizo efectiva la promesa del
envo del otro Consolador que como nico Vicario de Cristo hara la
obra multiplicada del Salvador en todo el orbe. Era por as decir, que
el evento de Pentecosts marcaba el "traslado de domicilid' del Espritu
Santo a la tierra para morar entre su iglesia, tal como lo hiciera previa-
mente el Encarnado; pero, todo esto para mostrar a la iglesia que Jess
cumple sus promesas. De ahora en adelante, el Vicario de Jess acta en
el mundo convenciendo a ste "de pecado, de justicia y de juicio" (Juan
16:8); pero, a su iglesia, "guindola a toda verdad", hacindola saber
y ensendole las cosas presentes y las venideras, hacindole recordar
las preciosas enseanzas que Jess le dej como legado y glorificando
a quien representa (14:26; 16:13-14), y dando testimonio acerca de l
(15:26). Desde entonces la iglesia de Cristo no tiene que esperar la veni-
da del Consolador sino escuchar la voz que da de l mientras aconseja a
los discpulos de Jess hasta el da de su glorioso retorno. l ya vino para
morar con nosotros y estar en nosotros y darnos lo que tom de Jess a
fin de hacrnoslo saber (16:15).
De hecho, tal como en su conmemoratividad la fiesta de Pentecos-
ts no slo recordaba el establecimiento del viejo pacto sino tambin el
inicio de su Santuario como centro de su actividad religiosa; del mismo
modo tipificaba el establecimiento del nuevo pacto (Hech 3:25) con su
iglesia as como la inauguracin del sacerdocio de su Pontfice en el San-
tuario verdadero donde Cristo es nuestro sacerdote habindolo l mismo
ungido tras su ascensin.
Al resumir Froom lo ocurrido en Pentecosts y el significado pleno
de ese cumplimiento para la iglesia de entonces y la de ahora, l seala:
La llegada del Espritu Santo fue la seal del cielo a la tierra de
que el sacrificio de Cristo haba sido aceptado por el Padre, y que
haba tomado su lugar a la diestra de Dios con todas sus prerroga-
143
144
tivas como sacerdote celestial. De modo que toda la obra especial
del Espritu por el mundo durante esta dispensacin encuentra su
punto de partida y su cumplimiento en el Pentecosts ... El Esp-
ritu Santo haba venido, no como visitante transitorio sobre algn
vigilante leal y solitario, sino investido de su majestad, para morar
en todas las vidas que se le rindieran. Desde el Pentecosts su
residencia ha estado en la tierra, tal como haba sido la residencia
de Jess durante 33 aos. As inaugur la obra especial que conti-
nuara hasta el regreso glorioso de Jess en su segunda venida. No
tenemos que esperar la venida del Espritu.
1
Pedro es quien seala el cumplimiento del momento al decir
que entonces ocurri la lluvia temprana (Joel2:16-17a-b) prometida
a los fieles para la realizacin de los propsitos de Dios. As la iglesia
reconoci que la promesa dada por Jess a ella en esos lejanos das
tuvo su cumplimiento en el aposento alto en el Pentecosts. Por eso
la Escritura registra que el derramamiento del Espritu Santo en esos
lejanos das no estuvo restringido slo para los judos. Los gentiles
tuvieron igual privilegio porque el ministerio del Espritu Santo es
tan universal y libre como el de Jesucristo, por lo tanto los creyentes
judos y gentiles fueron bautizados por el Paracleto celestial. La leva-
dura tiene un simbolismo doble. Si bien en relacin a la Pascua, sim-
boliza el pecado que hay que evitarlo y erradicar de nuestras vidas
mediante la pureza de Cristo, el mismo Jess utiliz la levadura para
ilustrar la accin del Espritu Santo en la vida de las personas.
Jess destac la accin abarcante y absoluta de los principios
de su reino en la vida de las personas que lo aceptan mediante la ac-
cin permeabilizadora total de la levadura en la masa leudada (Mat
13:33). Tal como ense a Nicodemo de la accin invisible y pode-
rosa del Espritu Santo en la obra de la conversin mediante la accin
invisible del viento, Jess destac los resultados activos y plenos del
mismo poder celestial en la vida de las personas mediante el proceso
iniciado por la levadura puesta en la masa con un resultado total (Luc
13:20-21).
As en esta ocasin, dentro del simbolismo festivo de Israel, la
levadura en los dos panes presentados en ocasin del Pentecosts
1
LeRoy E. Froom, La venida del Consolador (Mountain View: Pacific Press Publishing
Association, 1972), 106, 107.
simbolizaba al derramamiento del Espritu Santo, en tanto que los
dos panes representaban tanto judos como gentiles quienes recibie-
ron por igual el Espritu por ser ambos parte integral de la iglesia de
Cristo. Entonces la iglesia de Cristo recibi la lluvia temprana del
Espritu Santo.
En realidad, una de las maneras ms puntuales de sealar an-
ticipadamente las bendiciones del pacto eterno para los gentiles, con
la demolicin del muro separador entre judos y gentiles en la era
mesinica del nuevo pacto, era la ofrenda pentecostal de los dos pa-
nes con levadura. El Seor no quera que su iglesia fomentase de
ningn modo exclusividad o segregacin entre los suyos ni en ningn
otro ambiente para los dems. Adems, la misin de predicacin del
mensaje salvador nunca fue selectivo ya que siempre fue universal
y abarcante. Toda la humanidad en el mundo entero precisa la sal-
vacin y sta debe ser anunciada en plenitud a todas las naciones y
pueblos del orbe entero. Por eso la bendicin del Espritu Santo al
ser derramada al inicio de nuestra era en el da de Pentecosts fue
dada con plenitud a judos y gentiles, aunque la iglesia no lograba
comprender esto con plenitud. Por esta razn, Felipe comenz a abrir
la puerta de la iglesia a los extranjeros al bautizar al dignatario etope
(Hech 9:36-38), y el Seor instituy a Saulo como su instrumento
escogido para llevar su "nombre en presencia de los gentiles, y de
reyes" y tambin de los hijos de Israel (9:15-16). Y adems tuvo que
instruir a Pedro, hacindole primero entender que su encierro tnico
era impropio y que tena que desecharlo; y este concepto exclusivista
era tan acendrado en l que el Seor tuvo que mostrarle tres veces
que el llamar a los gentiles "inmundo" o impropio para la salvacin
era contrario al amor redentor (Hech 10:28). Y cuando el apstol
entr al hogar de Cornelio vio asombrado que el don celestial reci-
bido en el aposento alto era libremente dado a los que aceptaban la
salvacin en Cristo Jess (11:15-17). A partir de entonces la iglesia
comenz a comprender la universalidad de lo hecho por Cristo y
de su misin encomendada. Recin desde el hogar de Cornelio, la
barrera tnica separatista haba sido demolida totalmente y los genti-
les podan gozarse en la salvacin tan libre y abundantemente como
los descendientes de Abraham, puesto que el pacto de salvacin fue
hecho originalmente con la descendencia de Adn antes que con el
padre de la fe. En Cristo todos entraban al redil de la salvacin y por
145
146
tanto el Espritu Santo era patrimonio y bendicin tambin de ellos.
La fe en Cristo una a todos al linaje real para ser tambin herede-
ros de las promesas. (Gl 3:7, 29). La simiente de Abraham era tan
bendecida como las dems de Adn a fin de poder llegar a ser todos
benditos por la "simiente" redentora que es Jesucristo.
La lluvia tarda
Sin embargo, al considerar el desarrollo del ao agrcola de Israel,
se percibe que las lluvias caan en la poca temprana del ao y en la po-
ca tarda. Sin ellas era imposible siquiera pensar la posibilidad de alguna
cosecha. De ellas dependa todo el sustento y la vida del pueblo. As en
el calendario del Seor, su ao agradable lo inici con la abundancia de
la lluvia temprana prometida a su pueblo para madurar la cosecha de los
primeros frutos de la iglesia cuando tras Pentecosts miles aceptaron la
salvacin y la "iglesia creca cada da recibiendo a los que haban de ser
salvos" (Hech 2:47).
El poder recibido impuls a la iglesia primitiva apostlica naciente
desde el encierro del aposento alto a las calles de Jerusaln para llenar a
toda la ciudad con la doctrina de Cristo (Hech 5:28) y luego la catapul-
t a Judea, Samaria y finalmente al mundo entero. La timidez de ellos
se torn en intrepidez, y henchidos de sabidura celestial certificaron el
cumplimiento de las promesas y anunciaron al mundo la esperanza de
salvacin slo en Jesucristo crucificado, resucitado, ascendido, intercesor
y pronto a venir en gloriosa parusa. Sin embargo, la tarea conferida an
no ha sido cumplida. Falta an la terminacin de la tarea.
Pentecosts inici todo eso con plenitud, pero a su vez, apuntaba
igualmente a otro momento ms pleno cuando al final de los das el Es-
pritu Santo vuelva a ser derramado en su iglesia para que sta pueda
culminar su obra con el mismo poder de lo alto. Las conmemoraciones
pentecostales previas a la resurreccin, celebraban las bendiciones sinati-
cas dadas a Israel y tipificaban lo que acontecera en el aposento alto con
la iglesia cuando Jesucristo la bautizara con su Espritu. Pero el mismo
Pentecosts, adems de ser el cumplimiento del bautismo con el Paracle-
to celestial prometido a los suyos, tipificaba otro bautismo similar mayor
y escatolgico, el de la lluvia tarda. As, se cumplir de manera plena
lo predicho por Joel; la lluvia temprana y la tarda habrn terminado su
papel en el desarrollo y cumplimiento del ao de Jehov. Joel da la idea
de que entonces semejante lluvia tarda sobrepujar a la temprana, pues
ahora la iglesia no est reducida al aposento alto de Jerusaln sino su
presencia es global y por lo tanto el Vicario de Cristo est con ellos para
derramar su plenitud con mayor prodigalidad en el orbe entero de modo
que pueda llegar finalmente el fin al ser proclamado el reino en cada
rincn del planeta (Mat 28:14). Todo lo cual ser en palabras de Joel,
"antes que venga el da grande y espantoso de Jehov" (Joel2:31).
Simbolismo y realidad de la fiesta del Pentecosts
REALIDAD
14 15 16 17 21
1 : l i 1
(
ABIB
'
Gav1lla meada
Cordero
muerto
SIMBOLISMO
50 das
1 '
Figura 16
IGAR
Derramamiento del
Espritu Santo
--
. 1 !

1 1 ! .
SIVAN
Dos panes
con levadura
PENTECOSTS
147
148
EL SIMBOLISMO DE LAS TROMPETAS:
SEALES DEL TIEMPO DEL FIN, EL
DESPERTAR MISIONERO MUNDIAL
DEL SIGLO XIX Y EL ANUNCIO
DEL JUICIO
" Necesario es que
profetices otra vez
sobre muchos pueblos,
naciones, lenguas y reyes".
(Apo 10:11)
" ... diciendo a gran voz: Temed a
Dios, y dadle gloria, porque la
hora de su juicio ha llegado".
(Apo 14:7)
~ INICIO MISMO DEL SPTIMO MES TISHRI, vena la
cuarta fiesta con su respectivo da feriado (sbado ceremonial) que era
el cuarto del ao. El nombre deriva de lo realizado durante l, pues se
iniciaba con el sonido de trompetas.
1
Aunque la fiesta es mencionada
como un memorial (Lev 23:24), la Escritura, sin embargo, no especifica el
evento recordatorio y de igual modo, tampoco ella especifica su tipologa
representativa.
Sin embargo, tradicionalmente se considera que esta fiesta de algn
modo celebraba la soberana de Dios como Creador y como Juez pero a
1
No est dems recordar que en Israel la trompeta era utilizada para proclamar sus fiestas
nacionales en general (Lev 25:9), sus alegrias nacionales y religiosas (2 Sam 6:15; 2 Cr 5:12, 33;
29:26-28) adems de anunciar exhortacin y juicio de Dios. Ver Luis Bonet y Alfredo Zorrilla, Co-
mentario del Nuevo Testamento. Hebreos a Apocalipsis, 4 vols. (Miami: Editorial Mundo Hispano,
2003), 4:461.
su vez anunciando la cercana de la fiesta que tipificaba el juicio de Dios,
a saber los rituales del Da de la expiacin. Siendo que el Nuevo Testa-
mento tampoco nos refiere su significado quedamos ceidos a lo que tra-
dicionalmente se establece. En tal sentido, al buscar un acontecimiento
coincidente con el cumplimiento de esta fiesta en relacin a la expiacin
csmica ya iniciada, es posible sealar el gran movimiento misionero sus-
citado en el siglo XIX el cual tuvo su apogeo a fines del siglo y continu
hasta las primeras dcadas del siglo XX. Gracias a este movimiento, el
conocimiento del evangelio se difundi en los lugares ms recnditos
de nuestro planeta e incluso en nuestro continente sudamericano. Este
despertar, sin embargo, de manera inconsciente e indirecta se relacion
con el juicio anunciado por Dios por sus profetas y de modo especial por
Daniel a quien se le revel la fecha del inicio del juicio de Dios.
Dentro de este marco histrico proftico de anuncio y cumplimien-
to tambin queda la evidencia, igualmente proftica, de la proclamacin
del triple mensaje anglico que en Apocalipsis hace nfasis a la procla-
macin del evangelio eterno pero resaltando la adoracin al Creador del
universo y a la hora de su juicio dentro de un marco escatolgico que
exige al mundo entero una adoracin verdadera (Apo 14:6-7). De esta
manera:
Tal como la fiesta de las trompetas (tambin llamada Rosh Hashana,
el ao nuevo judo) ... convocaba al antiguo Israel para prepararse
con la llegada del da de juicio, el Yom Kippur, as las trompetas
del Apocalipsis iluminan especialmente la llegada del Yom Kippur
antitpico . . . Las trompetas parecen alcanzar el patio trasero en la
historia de la salvacin como seales a lo largo de la era cristiana
de que Dios se "acordar" (es decir, acta en favor de) de su pue-
blo y como advertencias para la preparacin del da antitpico de
la expiacin.
2
As entonces, el cumplimiento de esta fiesta tpica veterotestamen-
taria se manifest en el mbito histrico en una doble manera, primero
mediante ciertos juicios y seales que anunciaron de modo explcito la
advertencia celestial de la llegada del juicio de Dios --el cual es un mega-
evento que abarca no solo el tiempo del fin sino que alcanza hasta los
2
Frank B. Holbrook, ed., Symposium on Revelaton - Book l. Richard M. Davidson,
"Sanctuary Tipology" (Silver Spring: Biblical Research Institute, 1992), 123.
149
150
momentos del inicio del reino de Dios- y tambin mediante la predica-
cin convincente del evangelio en el mundo que imparti el movimiento
misionero mundial, lo cual de modo implcito anunci la inminencia del
juicio de Dios previo a la venida de Cristo.
Todo esto teniendo en cuenta que el marco proftico histrico de la
Escritura seala de manera explcita que el juicio de Dios no llegara sin
la debida advertencia del que lo enva. As, Joel revela que la cercana
del da de Jehov se acercaba despus del toque certero de la trompeta
y habiendo dado la alarma debida por su pueblo (Joel2:1). Junto con
eso, el profeta refiere que habran seales csmicas -terremoto, oscure-
cimiento del sol y de la luna, y manifestacin espectacular de las estre-
llas- que se aunaran en el anuncio de la cercana del da de juicio. Cada
acontecimiento celeste fulgura como clarinada certera anunciando que el
juicio est a las puertas, pero a su vez asegurando que an durante l hay
seguridad en la mediacin e intercesin del abogado que tenemos ante
el Padre en favor nuestro; de lo contrario ni siquiera se nos advirtiera del
peligro y menos de la solucin.
La historia registra que previa y paralelamente al inicio del juicio de
Dios, sucedieron acontecimientos celestiales que sacudieron la concien-
cia del mundo obligando a la cristiandad al estudio intenso y ferviente de
las Escrituras. Primero, el terremoto de Lisboa ocurrido el1 de noviembre
de 1755, luego el oscurecimiento del sol el 19 de mayo de 1780, y el
oscurecimiento de la luna la misma noche en que se oscureci el sol, y fi-
nalmente, la cada de las estrellas del13 de noviembre de 1833 a slo un
decenio del inicio del juicio divino. El terremoto de Lisboa dej en total
ruina esta capital dejando entre sus escombros entre setenta a noventa
mil muertos slo en esta ciudad y aunque sus efectos se sintieron mayor-
mente en Europa, sus proporciones se mostraron con intensidad en fri-
ca, y ellas repercutieron incluso en Amrica. El llamado da oscuro sumi
en tinieblas al hemisferio norte de Amrica desde antes del medioda y
ellas continuaron hasta la medianoche del mismo pues pese a ser enton-
ces luna llena, sta apareci apenas en cortos intervalos mas en un color
prpura intenso. En cambio las estrellas manifestaron su cumplimiento
proftico mediante una lluvia espectacular de estrellas fugaces, que los
que la contemplaron en todo el hemisferio norte de nuestro continente,
la describieron como cada real de estrellas.
El sonido de las trompetas en la fiesta de este nombre eran adver-
tencia de preparacin mediante arrepentimiento al entrar al umbral del
juicio expiatorio. Incluso en el despliegue del Apocalipsis las trompetas
suenan como alarma y a la vez promesa de lo venidero.
De esta manera, las fiestas de Jehov al ser celebradas no slo con-
memoraban algn acontecimiento hecho por Dios en favor de su pueblo
en los das veterotestamentarios, sino tambin sealaban simblicamente
acontecimientos futuros que Dios hara por los suyos en tiempos novotes-
tamentarios indicando de esta manera hitos cronolgicos explcitos en el
calendario del Seor para sealar lo que l estaba haciendo por su iglesia
y sobre todo la cercana del momento glorioso para la consumacin de
su obra final ya determinada.
Figura 17
Simbolismo y realidad de la
fiesta de las Trompetas
Realidad
Despertar
Misionero
Mundial anuncia la
Segunda Venida
deCristoysu reino
1
Elul
Trompetas
Tishri
Anuncio del ao nuevo (Rosh Hashanah)
Anuncio de la Expiacin (Yom Kippur)
Simbolismo
151
152
EL SIMBOLISMO DE LA EXPIACIN:
EL MESAS INTERCEDE EN EL JUICIO DE
DIOS Y PURIFICA SU SANTUARIO
" ... Hasta dos mil trescientas
tardes y maanas; luego el
santuario ser purificadd'
(Daniel8:14)
E DA DE LA EXPIACIN en el calendario de fiestas de Israel,
ocurra ellO de Tishri y era el quinto da feriado o sbado ceremonial del
ao judo. Era un feriado singular pues su celebracin transcurra en re-
cogimiento, ayuno y solemnidad (Lev 23:29). Para el pueblo de "Israel,
este da era el punto culminante en su ritual, respecto a la limpieza del
pecado", a tal punto que el ritual y sacrificio realizado slo anualmen-
te es considerado "como el punto cumbre del sistema de sacrificios
veterotestamentarios" .
1
Por eso este da era llamado "el gran da del
perdn".
2
Ellos tenan la absoluta seguridad de que nadie sea como
individuo o como nacin "poda servir a Dios viviendo con pecados no
perdonados" .
3
La fiesta tipolgica del Juicio
El Pentateuco estableca que en las horas de este da todos deban
pasarlo "en reunin santa y en afliccin" (23:27) y como todos los de-
1
Robert L. Kate y Robert Flincke, Theologa del Antiguo Testamento. Races para la fe
neotestamentaria (Miami: Editorial Mundo Hispano, 2003), 233,234.
2fbd, 234.
3Jbd.
ms sbados era un da no laborable en su totalidad "de tarde a tarde",
es decir, comenzando en la tarde del da nueve hasta la tarde del da 1 O
(23:31-33).
4
En este da las ceremonias se centraban en torno al santua-
rio pues todo el ritual realizado all era hecho en favor de Israel. En este
da el sumo sacerdote realizaba la limpieza del santuario y el pontfice lo
purificaba de todas las transgresiones, pecados e inmundicias del pueblo
(16:16, 21, 30). La Misna considera a esta fiesta como "el da" (yma),
sealando de este modo que era la fiesta religiosa de mayor importancia
durante el ao.
5
A diferencia de los otros das feriados o sbados ceremoniales, este
da no era conmemorativo ya que no recordaba ningn evento histri-
co del pasado israelita sino era eminentemente tipolgico pues sealaba
hacia el juicio divino y a la limpieza del santuario celestial tal como se le
revel a Daniel (Dan 8:9-14) y lo recalca el libro de Hebreos (Heb 9:23).
La diferencia esencial de esta fiesta resida en su celebracin exenta del
tpico jolgorio y alegra que caracterizaba a cada una de las dems fiestas.
Todos eran conscientes de que era una ocasin trascendental pues se
trataba de la liberacin del pecado individual y del pueblo. Sin embargo,
"lo realmente decisivo, para librarse de los pecados, era la confesin indi-
vidual y comunitaria de los mismos".
6
Durante el Da de la Expiacin, el santuario era restaurado a su
pureza y santidad originales y en esa restauracin de purificacin y santi-
ficacin estaba incluido el mismo pueblo participante de la festividad. Y
en su simbolismo pleno no era posible concebir la fiesta de la expiacin
sin considerar la salvacin lograda slo en el santuario.
En el Da de la Expiacin era evidente la representacin de una
confrontacin plena, Jehov y Azazel. El macho cabro de Jehov lim-
piaba y purificaba en un rito de salvacin, en tanto que el macho cabro
de Azazel era todo lo opuesto representando a Satans, la fuente y autor
4
Lo cual equivale a un da completo. La expresin "tarde a tarde" es una expresin ca-
racterstica de la Escritura para sealar que el comienzo de un da era en la "tarde" de ese da, es
decir, a la puesta del sol y no al amanecer ni menos a la medianoche. Esto desde luego est en
armona con lo establecido por Dios desde la creacin que seala explcitamente "y fue la tarde y
la maana", de tal y tal da al registrar la totalidad de las horas de cada uno de ellos en la semana
de la creacin (Gen 1:5, 8, 13, 19, 23, 31).
5
Flix Garca Lpez, El Pentateuco. Introduccin a la lectura de los cinco primeros libros
de la Biblia (Estella (Navarra): Editorial Verbo Divino, 2003), 233.
6Jbd., 232.
153
154
del pecado, impureza y muerte. En el simbolismo total del Da de la Ex-
piacin se representaba la solucin final y definitiva del pecado sealan-
do el fin y la destruccin del pecado y su originador gracias a la expiacin
lograda por el Mesas Redentor. Prefiguraba la destruccin ya determina-
da de la serpiente antigua como engaador y homicida de la humanidad
que por siglos se deleit en la destruccin de nuestro planeta. Prometa
anticipadamente la liquidacin del conflicto csmico sealando la reden-
cin lograda por Cristo en el Calvario y la salvacin plena expuesta en
el Santuario mediante la sangre redentora de Jess. Sealaba hacia un
futuro de esperanza colmada cuando nuestro Dios restaure todas las co-
sas y los redimidos se vean libres del pecado, dolor y muerte trados por
el engaador y disfruten para siempre los nuevos cielos y la nueva tierra
que el Creador haga para sus redimidos (lsa 65:17; 66:22-23).
La profeca anunciadora del Juicio
La importancia del da de la expiacin en el calendario judo reside
en su simbolismo diverso conectado con la redencin y el final de todo
el conflicto csmico cuando Dios erradique definitivamente al pecado y
su originador, y luego instaure su reino eterno. El simbolismo contenido
en esta "fiesta" era eminentemente escatolgico. En realidad, el da de la
expiacin con todo su ritual y celebraciones era ya de por s una profeca
de las cosas venideras que se haran en el Santuario celestial en favor de
la redencin de la humanidad.
Desde el inicio cuando el pontfice hebreo se aprestaba a sacrifi-
car un toro y un carnero en favor suyo y del pueblo para poder oficiar
la expiacin, sealaba a la preparacin del Mesas que tuvo que encar-
narse para poder ser el Pontfice celestial en "el Santuario verdadero no
hecho de manos" donde entrara por su propia sangre sin necesidad de
sangre de animales ni de otros sacrificios sino slo con el suyo ya hecho y
ofrecido una vez y para siempre. Luego, la actuacin del sumo sacerdote
en todo el ritual de limpieza con la sangre del macho cabro de Jehov
y la del carnero purificando cada lugar de los recintos del santuario y
los lugares del atrio a fin de que Jehov perdonase al pueblo de todas
sus transgresiones -pecados (haff:a't), iniquidades u ofensas ('awn) y
rebeliones (peSa')-, representaba al Sumo Sacerdote eterno que purifi-
cara a su Santuario de todo el pecado de los siglos para quitar el pecado
del Santuario y del ltimo rincn del universo. Luego, al colocar todo
lo sacado simblicamente sobre la cabeza del macho cabro de Azazel
traspasndolo sobre l para que ste los llevara lejos y fuera del campa-
mento- no como redentor o partcipe de algn modo en la redencin ni
como solucionador del pecado, sino como el basurero que carga la basu-
ra indeseable- hasta el lugar ya determinado para morir en el desierto;
simbolizaba de manera particular, al momento final cuando se ponga el
pecado del universo sobre el originador de toda rebelin y maldad como
culpable para ser destruido con todo y con todos los que eligieron seguir-
le -demonios y pecadores humanos- en sus pecados y mentira. Por fin
entonces Satans, el mismo originador del pecado, entender, conocer
y experimentar "en carne propia" que la paga del pecado es muerte
pues para l y sus ngeles no habr expiacin alguna que lo libre de su
horrendo fin ardiente, la muerte eterna.
Pero, el da de la expiacin sealaba tambin al juicio celestial el
cual en su totalidad es un mega-evento consistente en tres etapas, siendo
la primera de ellas el juicio previo al regreso del Salvador. Esta etapa es
llamada el juicio investigador porque investiga la vida de los que forman
parte de la iglesia y busca determinar quines irn con Cristo en su se-
gunda venida.
A Daniel se le revelaron profecas que mostraban no slo majes-
tuosidad del juicio de Dios (Dan 7) sino tambin la realidad del juicio en
su totalidad y su desarrollo en los recintos del Santuario celestial con el
ministerio intercesor de Cristo. En sus profecas se detalla igualmente lo
que hara el Mesas en favor de los suyos y el ataque que el enemigo de
todo bien hara contra el Mesas y su Santuario ya que ellos son el foco
principal del ataque del padre de mentira en la gran controversia csmi-
ca. Esta profeca es la de los 2300 das que como final de su desarrollo
pleno indica la fecha del inicio de la purificacin csmica del Santuario
celestial.
Sin embargo, esta misma profeca, muestra el momento del ungi-
miento del Mesas (Jess), en el ao 27 de nuestra era, para que pudiera
iniciar su sacerdocio como Sumo sacerdote nuestro tras su muerte, re-
surreccin y ascensin en su Santuario. Igualmente, la misma profeca
seala el momento cuando el mismo Mesas unge su Santuario el ao
31 para iniciar su ministerio sumo-sacerdotal estando a la diestra del Pa-
dre y siendo nuestro Pontfice en los recintos celestiales. As mismo, este
hecho seala su actuacin intercesora con el tamid csmico en favor de
su iglesia durante el tiempo restante de los 2300 aos, y a su vez indica
155
Figura 18
156
La profeca de los 2300 aos
70 semanas
Fin de los
2300 aos
Ungimiento
del Mesas
Bautismo
de Jess
Evangelizacin
a los gentiles
.Jess
oficia el
tamid
csmico
7aos
"Setenta semanas
estn separadas
para tu pueblo y
tu ciudad ... "
Ungimiento del Santuario Celestial y entronizacin
de Jess a la diestra del Padre
.,
i ~ i i a o s para la iglesia cristiana
'' ... Hasta 2300 das [aos]
y el Santuario ser
purificado" (Dan 8: 14)
.Juicio de Dios
(.Jess inicia la
expiacin csmica)
en el Santuario Celestial
tambin el momento cuando l inici la purificacin de su Santuario
desde 1844.
Esta realidad es sealada en forma detallada en las acciones que
hara el Mesas y que Jess las realiz primero en la septuagsima sema-
na de las 70 semanas separadas de los 2300 das para tratar el asunto
de la salvacin con la nacin del pacto. Luego, sealando tambin que
el resto del tiempo de los 2300 das son indicados como el perodo que
el Mesas ministrara en su santuario con su pueblo del nuevo pacto, la
iglesia que l mismo fund en los das de su carne en esta tierra antes de
ascender. Pero igualmente, la misma profeca revela la obra que ahora
el Mesas (Jess) hace en su Santuario como Sumo sacerdote nuestro
como parte de la expiacin csmica, la cual era tipificada por el da de
la expiacin en el santuario terrenal.
El comienzo del Juicio
Lo extraordinario de la profeca de los 2300 aos es que sta espe-
cifica qu ocurrira al final de ella. A Daniel se le dijo, "hasta 2300 tardes
y maanas [aos] y el santuario ser purificado" (Dan 8:14). El santua-
rio a purificarse no puede ser el hebreo o terrenal pues ste al tiempo de
mostrrsele a Daniel estaba en ruinas y cuando se cumplieron los 2300
aos contina en peor estado ruinoso pues hace 1938 aos que dej de
existir. A Daniel se le mostr las realidades que ocurriran en el Santuario
celestial y en relacin directa a su Sacerdote, el Mesas.
La purificacin del Santuario celestial debe ser entendida de acuer-
do a las lecciones que Dios ense a su pueblo bosquejndolas en el
simbolismo del santuario terrenal. As, dentro del mbito del santuario
terrenal surgen de manera natural y elemental las siguientes preguntas,
qu era la purificacin del santuario terrenal?, cundo se haca la pu-
rificacin del santuario terrenal?, cmo se haca la purificacin del San-
tuario terrenal?, quin hacia la purificacin del santuario?
La purificacin del santuario terrenal era el momento cuando
se realizaba la ceremonia que simblicamente limpiaba al santuario
hebreo de todas las impurezas, rebeliones y pecados confesados de
los hijos de Israel. Esta ceremonia de limpieza se realizaba una vez al
ao en el da de la expiacin (yom kipur). Este da era el nico que se
oficiaba en el recinto del lugar santsimo pues todo el resto del ao los
oficios eran hechos en el lugar santo. La parte culminante era cuando
157
158
el Sumo sacerdote entraba con la sangre del macho cabro de Jehov
que era mezclada con la del carnero ofrecido por el pueblo y limpia-
ba con esta sangre al santuario y al altar del atrio, luego poniendo las
manos sobre la cabeza del macho de Azazel transfera esos pecados a
ste y era enviado fuera del campamento, quedando de este modo el
santuario y el pueblo purificados. Quien haca todo este ritual en el da
de la expiacin era nicamente el sumo sacerdote pues l presentaba a
Dios el gran sacrificio para toda la nacin (Lev 16). Cabe mencionar
que el sumo sacerdote hebreo no oficiaba en el santuario solamente en
el da de la expiacin sino tambin en otras y diversas oportunidades.
As, l era quien oficiaba el sacrificio tamfd durante la semana previa
al da de la expiacin.
7
Y aunque l poda ofrecer sacrificios cuando lo
deseara,
8
era norma que lo hiciera todos los sbados y en las fiestas de
novilunio y ao nuevo.
9
Sin embargo, la tarea explcita del sumo sacer-
dote era la realizacin de todas las ceremonias del santuario en el da
de la expiacin, o en el da de la purificacin del santuario terrenal.
Teniendo en cuenta todo esto, el da de la expiacin sealaba
al da del juicio lo cual es reconocido hasta hoy entre el pueblo judo.
Este da en el concepto judo actual se refleja cuando sealan que en
el da de la expiacin "Dios, est sentado en su trono para juzgar al
mundo, al mismo tiempo Juez, Suplicante, Experto, y Testigo, abri
el Libro de los Registros; es ledo, siendo encontrado all cada firma
de los hombres. La gran trompeta resuena; una queda, pequea voz
es oda; los ngeles tiemblan, diciendo, 'ste el da del Juicio"' .
10
Ese
da, como lo establece el Pentateuco, era la oportunidad de quedar re-
conciliado con Dios habiendo sido erradicado el pecado del santuario
y del campamento de Israel. As, entendiendo que el final de los 2300
marcara el comienzo de la expiacin csmica, se tiene que sta comenz
desde 1844, que es cuando terminaron los 2300 das-aos. Dicho de
otro modo, desde esa fecha Jess, como nuestro Pontfice celestial eter-
no, en su Santuario inici la expiacin csmica la cual est siendo hecha
7
Yom 1.2.
BJbd.; Tam 7.3.
9
Segn Josefo era norma que el Pontfice oficiara en los das sbados y esos festivales meno-
res. Bel]ud, 5.5.7.
10
Th e Jewish Encyclopedia, Da y of" ( 1902).
una sola vez y para siempre. Al trmino de sta, Satans ser puesto en
prisin por mil aos (Apo 20:1-2) para ser sentenciado en juicio junto
con todos sus secuaces -ngeles y humanos- y luego al final de stos
ser ejecutado conforme a su sentencia y fin ya previsto (20:9,14-15). De
esta manera la dimensin plena del juicio divino como un mega-evento
dispuesto en tres etapas expone la grandiosidad del evento donde se es-
tablecer con claridad y justicia la inocencia de Dios y la perversidad del
rebelde que arruin nuestro mundo con el engao y el pecado.
La purificacin csmica necesaria
Algunos piensan que la purificacin del Santuario celestial es una
fantasa digna de ser pasada por alto en la exgesis bblica. Pero lejos de
ser una fantasa, la Escritura misma expresa que el Santuario de Dios ha
sido contaminado por el pecado (Eze 28:15-16a, 18a; Dan 8: 11-13) y la
necesidad de su purificacin hizo imperioso el inicio de la expiacin csmi-
ca al final de los 2300 aos (Dan 8:14). Tal realidad lo seal tipificndola
en los servicios del santuario terrenal por milenio y medio y la proclam
por medio de Daniel en una de las profecas ms mesinicas de la Escritu-
ra. Y esta misma realidad es ratificada por la epstola a los Hebreos cuando
muestra que el Santuario celestial sera purificado mediante los oficios del
Mesas quien como Sumo sacerdote celestial en la consumacin de los
siglos hara la purificacin de los recintos celestiales de su Santuario con su
propia sangre (Heb 9:23-26).
Fases del Juicio de Dios
,.,.---- .....
"" ...
( Investigacin
' "'
...... _____ .,.,.
1844
Tiempo del fin
Segunda
Venida
...-----
( Sentencia,)
..... _____ ....
Milenio
------

Segunda
Resurreccin
' ,'
... _____ _
Infierno
Figura 19
Eternidad
. - _______ ...., ____ ..., __ - 1
Redimidos
Desde que Jess
inici la expiacin
csmica o la
purificacin de su
Santuario
Primera
Resurreccin
Impos
Perdidos
Desciende la
Jerusaln
celestial
Hasta que
arda el
ltimo
pecador
Nuevos
Cielos y
Nueva
Tierra
159
160
El simbolismo desplegado a lo largo de las fiestas establecidas
por el mismo Dios tenan ciertamente por objeto principal instruir al
pueblo de Israel sobre la forma cmo el Creador ha venido afrontan-
do la rebelin -el conflicto csmico- que contamin inicialmente
su Santuario y continu hacindolo con alevosa y perversin des-
de el planeta donde fue arrojado (Apo 12:7-9) y confinado para su
destruccin final (1 Ped 2:4; Jud 6). En igual forma ellas sealan la
misericordia con que acta Dios en favor del pecador rebelde si confa
en la sangre redentora provista para la expiacin de su pecado. Pero
la enseanza de las fiestas, y en especial la expiacin, nos revela la
manera cmo Dios erradicar al pecado y al originador de ste para
siempre sin dejar de l "ni raz ni rama" (Mal4:1). Su solucin es tan
definitiva que la rebelin tras su aniquilacin no volver a levantarse
jams por segunda vez (Nah 1:9).
Indudablemente la purificacin representada simblicamente en el
Da de Expiacin apuntaba a la purificacin escatolgica csmica definitiva
cuando el universo entero por fin se vea libre del pecado. As lo establece de
manera puntual Daniel al sealar su consumacin enjuicio (Dan 7:9-10,26-
27), purificacin final (Dan 8:13-14) y ejecucin estrictamente divina (Dan
7:26-27; 8:25). Sin embargo, vinculado a todo esto est lo logrado por
el Mesas en el Calvario para beneficio nuestro y lo realizado por l ahora
en favor nuestro en su Santuario junto con el resultado definitivo final que
resultar de esa purificacin, cuando l mismo cree "nuevos cielos y nueva
tierra segn sus promesas". Entonces, no solo sus enemigos habrn sido
derrotados, puestos por estrado de sus pies y destruidos (Sal 110:1; Sof
3:13-16), sino que el Creador habr sido plenamente vindicado y el Prn-
cipe de paz reinar como Rey de paz en su trono y universo en paz y para
siempre con todos sus santos (Dan 2:44; 7:13-14, 18; Sal10:16). En ese
da, el triunfo de la verdad y el amor ser definitivo y en cada reunin con
los suyos slo una nota de paz, armona y amor pulsar el sentir del Re-
dentor y sus redimidos, pues 'dehov estar en medio de ellos, poderoso,
como su Salvador; gozndose sobre ellos con alegra, callando de amor,
gozndose sobre ellos con cnticos" (cf. Sof 3: 17).
La intercesin indispensable al alcance de todos
Sin embargo, el meollo de la enseanza de las fiestas de Jehov,
y en especial el de la expiacin, es la salvacin que los pecadores tienen
libremente a su alcance gracias a la muerte de Jess en el Calvario y la
intercesin del mismo Jesucristo en su Santuario como nuestro sacerdote
vicario. La salvacin esbozada por Dios en el desarrollo de las fiestas nos
muestra que no es posible lograrla sin sangre. Desde el precio pagado
por nuestra redencin "con la sangre preciosa de Cristo como la de un
cordero sin mancha ni contaminacin" (1 Ped 1:19), hasta su presenta-
cin "ahora por nosotros ante Dios" en el lugar santsimo de su Santua-
rio con su propia sangre "por el sacrificio de s mismo para quitar de en
medio el pecado" (Heb 9:24-26), la nica realidad es una sola: "la sangre
de Jesucristo su Hijo nos limpia de todo pecado" (1 Juan 1:7). Sea como
cancelacin de nuestra deuda o como eliminacin final de ella nuestra
nica garanta es "slo de Jess la sangre". Y an ms, ya sea como
limpieza de nuestras vidas pecadoras o como purificacin necesaria del
lugar que contaminan nuestros pecados -el Santuario celestial- slo es
posible con la sangre ofrecida del Mesas, y es esta intercesin divina y
celestial la que est al alcance nuestro.
En realidad, una cosa es cierta, la cual es proclamada de todos
los rincones de la Palabra de Dios: "Si confesamos nuestros pecados, l
es fiel y justo para perdonar nuestros pecados y limpiarnos de toda mal-
dad" (1 Juan 1:9). El mensaje bblico de salvacin no es ninguna fantasa
abstracta o disquisicin filosfica confusa e inentendible. Es el tema cn-
trico de la Biblia mostrando que Dios tiene poder para salvarnos y quiere
hacerlo a pesar de lo que somos. Por encima de todo el gritero confuso
alimentado por el padre de mentira y sus demonios, Dios nos muestra en
su Palabra que su oferta salvadora est a nuestro alcance y disposicin
gratuitamente si tan slo se lo pedimos al que muri por nosotros para
salvarnos (Apo 22:17), porque slo Jesucristo puede interceder por no-
sotros en su Santuario.
La perversin de esta realidad bendita es lo que hace tan abo-
minable la intercesin de todos los santos inventada por los agentes del
padre de la mentira y el sacerdocio del cristianismo popular (Dan 8:11-
12). La intercesin divina es tan real y tan necesaria para nosotros que
Dios mismo dispuso que el Espritu Santo en persona lo haga aqu por
nosotros al disponer que nuestras splicas al Altsimo sean adecuadas por
l (Rom 8:26). Es ms, l en persona "intercede por los santos" porque
slo l conoce los corazones y la voluntad del Seor para con nosotros
(8:27), y sobre todo, acta en armona con el Salvador que "adems est
a la diestra de Dios, intercediendo tambin por nosotros" (8:34). Es ms,
161
162
la razn del ministerio sacerdotal de Cristo en su Santuario ahora, es su
intercesin por nosotros, pues l all ahora est "viviendo siempre para
interceder por nosotros" (Heb 7:25).
Las fiestas de Jehov despliegan y exponen el deseo que Dios tie-
ne por salvarnos y cmo este anhelo se plasm con la venida de su Hijo
y se manifest plenamente con la vida de Jesucristo, su muerte, resurrec-
cin, mediacin y culminar su regreso y restauracin de todas las cosas.
Cada detalle de las fiestas tena por objeto mostrar a los pecadores que la
salvacin siempre estuvo al alcance de la fe del creyente y hoy gracias a la
intercesin de Jess en su Santuario est a nuestra libre disposicin pues
"todo el que cree en l tiene vida eterna" (Juan 3:16) y puede disfrutar
del "agua de la vida gratuitamente" (Apo 22:17).
El Da de la Expiacin sealaba la erradicacin final del pecado, cuando Dios purificar su Santuario
de una vez y para siempre, y luego destruya al pecado y al que lo origin, concluyendo as el conflicto
csmico para luego inaugurar el reino sempiterno de Dios. Pero tambin, este Da solemne anticipaba la
intercesin del Sumo Sacerdote Jess en su Santuario, por eso se nos da esa seguridad en su Palabra,
"Hijitos mos estas cosas os escribo para que no pequis, y si alguno hubiere pecado, abogado tenemos
para con el Padre a Jesucristo el justo" (1 Juan 2:1)
EL SIMBOLISMO DE LAS CABAAS:
CELEBRACIN FINAL
" ... Y ser que de mes en mes,
y de sbado en sbado, vendr
toda carne a adorar delante
de m, dice Jehov".
(lsaas 66:23)
GMo YA SE DIJO ANTERIORMENTE, esta fiesta era cele-
brada durante los das 15-22 de Tishri. Era la ltima fiesta de ao y
se la realizaba despus que las cosechas finales haban concluido (xo
23:16; 34:22). Esta fiesta al igual que la Pascua y la de las Semanas
era con peregrinaje al santuario (Deut 16:15); era tambin de pleno
regocijo y gratitud a Dios (Lev 23:40) y al igual que la Pascua se ini-
ciaba con un feriado y conclua con otro. Pese a que la fiesta de las
cabaas perdi mucho de su esplendor festivo con la destruccin del
templo por los romanos, con el correr de los aos sta permaneci
como la ms festiva y ms gozosa de todas las fiestas. Su connotacin
era tal que cuando la gente deca simplemente "la Fiesta" sin ninguna
otra descripcin se estaba refiriendo a la gran fiesta otoal de las ca-
baas.
Igualmente, tal como la Pascua era conmemorativa y tipolgica,
sta gozaba de esta doble categora. Como conmemoracin recordaba
la manera prodigiosa cmo Dios condujo a Israel durante los aos de
peregrinaje cuando moraron por largos aos en tiendas, e igualmente,
cmo Dios les haba provisto de manera permanente sustento y agua
en ese terrible desierto. Su significado celebratorio es explcito:
En tabernculos habitaris siete das; todo natural de Israel habita-
r en tabernculos, para que sepan vuestros descendientes que en
163
164
tabernculos hice yo habitar a los hijos de Israel cuando los saqu
de la tierra de Egipto (Lev 23:42-43).
Su festividad no poda ser ms que gozosa celebrando las bendicio-
nes de Dios en esos cuarenta aos de proteccin y luego su prodigalidad
durante el ao que vivan con la abundancia de los frutos recogidos en la
tierra prometida ya establecida. As, el recuerdo ancestral del peregrinaje
protegido por el cuidado providencial de Dios, as como las bendiciones
recibidas con plenitud en la tierra ya establecida se aunaban en una fes-
tividad plena de gratitud y de gozo.
1
Sin embargo, la fiesta de los tabernculos en su simbologa era emi-
nentemente escatolgica pues sealaba hacia el mismo momento de la
restauracin de los "cielos nuevos y tierra nueva" que Jehov har tras
la eliminacin del pecado y los pecadores mediante el da en que la tie-
rra arda hasta el punto de que los elementos ardiendo sean deshechos.
Isaas describe que en esa nueva Creacin los redimidos tendrn eterna
alegra sin que el dolor los aqueje ms y ellos se renan gozosos de sba-
do en sbado y cada novilunio (Isa 66:22-23).
Al salmista se le revelaron vislumbres de esos momentos felices
cuando los redimidos expresarn dichosos su alegra perpetua:
Cuando Jehov haga volver la cautividad de Sin, seremos como
los que suean.
Entonces nuestra boca se llenar de risa, y nuestra lengua de
alabanza;
Entonces dirn las naciones: Grandes cosas ha hecho Jehov con
stos.
Grandes cosas ha hecho Jehov con nosotros; estaremos alegres ...
(Sal126:1-3).
1
Con el paso de los siglos, la nacin juda dio explicaciones "adicionales" para la fiesta de
las cabaas, lejanas a la razn revelada en la Torah. As el filsofo judo alejandrino Filn alegaba
que esta fiesta con sus cabaas era para manifestar la evidente desdicha en medio de la dicha, y
como un recordatorio de la pobreza a los que eran ricos. Adems algunos pensaron que los judos
habitaban en cabaas para mostrar la calidad temporaria y la incertidumbre de la vida juda en
general. Y otros aun insisten que las cabaas, eran un recordatorio ahistrico pero s real de la
vida del pueblo judo que dondequiera ellos vivan apenas poco tiempo, como en cabaas, van
viviendo eternamente errantes yendo de un pas a otro. De hecho, no han faltado tambin quie-
nes han asignado a esta fiesta vnculos cananeos religiosos tomados de las festividades otoales
dedicadas a la entronizacin de Baal, cuando los adoradores erigan cabaas para los dioses.
ste es el momento dichoso cuando los redimidos ya libres de la
tentacin y del tentador hayan empezado su disfrute de la eternidad para
siempre. Ya el mismo Redentor les habr dado la bienvenida celestial,
"venid benditos de mi Padre y heredad el reino preparado para vosotros
desde antes de la fundacin del mundo" (Mat 25:34). Cada momento
vivido a partir de la resurreccin ser disfrutado con asombro y gratitud,
y su testimonio a los habitantes de los mundos que no cayeron en el en-
gao no cesar de expresarse con un "grandes cosas ha hecho Jehov
con nosotros" en medio de una alegra siempre renovada.
Si bien el carcter conmemorativo y escatolgico de esta fiesta
es sealado en la declaracin divina revelada a Moiss "para que sepan
vuestros descendientes que yo los hice habitar en tabernculos cuando
los saqu de la tierra de Egipto" (Lev. 23:42-43), hay tambin declaracio-
nes profticas que vinculan la realidad escatolgica de la celebracin de
esta festividad (Apo 7:9) cuando haya concluido la gran cosecha de los
siglos (Mat 13:39b,c, 41; 24:30-31; Apo 14:14-16). Resulta solo natural
vislumbrar la celebracin del final feliz de la redencin hecha con gran re-
gocijo entre el Redentor y sus redimidos habindose completado en ple-
nitud y cabalidad el cronograma escatolgico de la redencin celebrando
lo que hizo Cristo en la tierra y en el cielo en favor de los suyos, y sobre
todo sealando que la rebelin no se levantar dos veces (Nah 1:9) sino
que habr sido destruida para siempre (Mal4:1-3).
Hay detalles, sin embargo, de su celebracin, que no pueden ser
pasados por alto al vislumbrar su cumplimiento futuro. Esta fiesta era
celebrada despus que la cosecha haba sido recogida y el producto es-
taba seguro en los almacenes. Los afanes propios de la siembra, cui-
dado, helada o depredacin no eran ms considerados pues la cosecha
recogida estaba solo para ser disfrutada. El cumplimiento pleno de esta
festividad ser despus que el Seor haya recogido su cosecha y est con
los suyos en su reino para regocijarse con ellos. Juan en el Apocalipsis
da vislumbres de ese cumplimiento glorioso y feliz cuando describe a los
redimidos festejando jubilosos agitando palmas (Apo 7:9), cantando ala-
banzas (7:10; 14:3), arrancando celestiales arpegios a sus arpas (14:2) y
disfrutando de la cena de bodas del Cordero (19:9).
Un detalle muy significativo sobre este particular es la participa-
cin de Jess en esta fiesta ya que l mismo disfrut de la alegra que ella
embargaba mientras estuvo en esta tierra y adems l aprovech tambin
las representaciones ceremoniales que se ofrecan en estos festejos para
165
166
sealar su innegable simbolismo mesinico. De hecho la fiesta conme-
moraba el peregrinaje en el desierto (Lev 23:43) y este recuerdo adems
del habitar durante esos das en cabaas o enramadas, era rememorado
en dos ceremonias peculiares: el "derramamiento del agua" simbolizando
el agua que fluy de la roca y la "ceremonia de las luces" recordando la
manera cmo Dios los alumbr da y noche con la columna de fuego.
2
Notablemente Jess destac el significado mesinico cumplido en l mis-
mo como "agua de vida" (Juan 8:12) y luz del mundo (Juan7:37). Todo
esto es ms que una mera referencia si no hubiera una explcita prome-
sa cuando los redimidos disfruten de la direccin personal del Cordero
guindolos en su reino a fuentes de agua viva y cuando la misma luz solar
o la lunar tan necesarias aqu dejar de ser principal fuente de luz pues el
Cordero en todo su fulgor alumbrar opacndolas.
Conviene de hecho tener en cuenta, que cada vez que el pueblo
de Dios se congrega en reuniones de congreso o testificacin multitudina-
ria debe hacerlo proyectndose a la reunin final cuando adore al Corde-
ro ante su trono ya libre de todo pesar. Adems, teniendo en cuenta las
reuniones peridicas que cada sbado tendrn felices ante su Creador y
Redentor (lsa 66:22-23).
Simbolismo y realidad de la fiesta de la
Expiacin y las Cabaas
Realidad
Juicio Investigador
Misericordia intercesora
Expiacin csmica
Erradicacin del pecado
del Santuario y del
Universo entero
10
Elul
Expiacin
Tishri
Limpieza del pueblo
y del santuario
Juicio del pueblo
Simbolismo
15

Gozo perpetuo de los
redimidos en la Tierra
nueva y restaurada
22
Cabaas
"EI1 y el 8das sern tambin feriados"
"Tomaris ramas y haris cabaas"
"Habitaris en ellas siete das"
"Para que se acuerden que as les hice
habitar cuando los saqu de Egipto".
Figura 20
2
Estas ceremonias son comentadas y normadas en la Misna, Sukka 4:9; 5:1-3.
EL JUBILEO: TODO VUELVE A LA
NORMALIDAD PARA SIEMPRE
"Enjugar Dios toda lgrima de los
ojos de ellos; ya no habr muerte,
ni habr ms llanto, ni clamor, ni
dolor; porque las primeras cosas
pasaron ... Y el que estaba sentado
sobre el trono dijo: He aqu, Yo
hago nuevas todas las cosas".
(Apo 21:4, Sa)
E JUBILEO ERA UNA FESTIVIDAD que se realizaba cada
cincuenta aos. Era un cincuentenario esperado en el cual la esencia de
l era libertad plena, reconciliacin, restauracin e inicio social nuevo. La
ley estipulaba: "Y santificaris el ao cincuenta, y pregonaris libertad en
la tierra a todos sus moradores; ese ao os ser jubileo, y volveris cada
uno a vuestra posesin, y cada cual volver a su familia" (Lev 25:10). La
palabra jubileo es una transliteracin espaola de la palabra hebrea yobel
( J J . 1 ~ )
1
que significa "sonido prolongado" refirindose al instrumento que
emita -a saber el cuerno o trompeta jubilar keren yobel- de manera
especfica ellO de Tishri anunciando la llegada del ao del jubileo.
2
El ao del jubileo llegaba a su vez al final del ciclo de siete aos
sabticos, tal como lo estipula Lev 25:8-10 especificndolo como el quin-
cuagsimo ao. En este ao haba una proclamacin de libertad para
los israelitas que se esclavizaron por motivo de deudas. Igualmente ha-
ba una restauracin de la tierra a las familias que se haban visto en
1
De la raz ?J.', Kal, "fluir, manar, correr"; Hit. "gotear, surgir, salir, llevar" (AHCL 291). El
ao del jubileo es llamado de este modo debido al sonido prolongado de las trompetas, "cuernos"
en el dcimo da del mes anunciando de manera jubilosa al pueblo la llegada del ao jubilar.
2
R. H. O'Connell, "?J.)', ybel", NIDOITE 2:419.
167
168
la premura de vender sus parcelas por escasez econmica antes de los
cincuenta aos.
Imposible dejar de vislumbrar en el jubileo dos aspectos signifi-
cativos, a saber libertad y restauracin. La libertad era un asunto vin-
culado ntimamente con la experiencia de Israel pues pasaron siglos
de esclavitud en tierra extraa de modo que era inconcebible tener
israelitas esclavos en la tierra de Israel. En tanto que la restauracin,
adems de declarar el ideal de la nacin se remonta a proporciones
escatolgicas cuando la restauracin de la nacin sea plena bajo el
dosel del reino mesinico. As, el jubileo fue establecido por Jehov
para representar la intervencin mesinica final de redencin y restau-
racin cuando l reine supremo con sus santos.
3
Sin duda es ms que una coincidencia que el sonido de la trom-
peta anunciando el Jubileo sonaba en el da de la expiacin (Lev 25:9).
La reconciliacin con Dios es la condicin previa para la reconciliacin
con los hermanos y hermanas. Igualmente, la genuina reconciliacin con
Dios lleva inevitablemente a una transformacin de todas las dems re-
conciliaciones (Apo 22:3-5).
4
El simbolismo pleno del Jubileo, sin embargo, lo dio Jess mismo
cuando aplic la profeca de Isaas tocante a s mismo al leerla en la si-
nagoga de Nazaret (Luc 4:18-19). All l la aplic explcitamente a su mi-
nisterio, pues entonces l proclam mucho ms de lo que ocurrira en los
cortos tres aos y medio de su ministerio terrenal. Si bien l, centrndose
en la experiencia del pueblo hebreo con el antiguo jubileo, tomaba este
"ao agradable del Seor" para anunciar la inauguracin del Reino de
Dios, que se iniciaba con la venida del Mesas encarnado, l se proyecta-
ba a la consumacin final. Jess anunci no slo el inicio sino sobre todo
el momento cuando todos los prisioneros fueran puestos en libertad, toda
visin fuera plenamente restaurada, toda opresin eliminada, y cuando
la alegra y gozo perpetuos sean disfrutadas en su plenitud suprema por
el orbe entero y contagiando al universo entero. As, el ao jubilar era un
simbolismo del jubileo perpetuo que disfrutar no solo nuestro planeta
3
Como dice Wright, "el jubileo se basaba en varias afirmaciones centrales de la fe de
Israel, y la importancia de stas no debera pasarse por alto . . . Al igual que el resto de las pro-
visiones sabticas, el jubileo proclamaba la soberana de Dios sobre el tiempo y la naturaleza".
Christopher J. H. Wright, Year of", ABD 3:1029.
4
R. J. Sider, Rich Christians in an Age of Hunger: A Bblcal Study (Downers Grove: InterVar-
sity, 1977), 89.
redimido sino el universo entero con Jess su Redentor y Restaurador por
las edades sin fin. O como se nos revela:
"Y no habr ms maldicin; y el trono de Dios y del Cordero estar
en ella, y sus siervos le servirn, y vern su rostro, y su nombre estar
en sus frentes. No habr all ms noche; y no tienen necesidad de luz
de lmpara, ni de luz del sol, porque Dios el Seor los iluminar; y
reinarn por los siglos de los siglos" (Apo 22:3-5).
Las ltimas fiestas en el mes de Tishri en realidad y simbolismo
REALIDAD
Despertar misionero mundial
Predicacin del Advenimiento
ELUL
TROMPETAS J
SIMBOLISMO
Figura 21
1 1
1844
Fin de los 2300 aos
Cristo inicia la expiacin
csmica en su Santuario
1 1 1
l1ol
EXPIACIN
)
(El Servicio Anual del Santuario)
Reino de los Cielos (eternidad)
1151
:
1 1 1 1 1221 1 1 1 1 1 1
: TISHRI
MARCHES
..
CABAIIAS

169
170
NUESTRA REALIDAD Y COMPROMISO
CRISTIANO
"Por tanto nadie os juzgue
en comida o bebida o luna
nueva o sbado (feriado)
todo lo cual es sombra de
lo por venir, cuyo cuerpo es
Cristo"- (Col2:12)
.lhsoE QUE LA IGLESIA CRISTIANA COMENZ su reco-
rrido como pueblo del nuevo pacto, insertada en el olivo israelita y dis-
frutando de las promesas eternas, hubieron quienes pensaron que era
obligacin de ella celebrar las fiestas de Israel. Sin embargo, el consenso
y entendimiento claro de la iglesia cristiana fue establecido desde el co-
mienzo como un hito doctrinario pues en su primer concilio (Hech 15:20)
norm que todas estas festividades tenan un significado plenamente me-
sinico y que habiendo llegado Cristo con su plenitud, ellas quedaban
relegadas a la mera sombra para ahora disfrutar de las realidades en el
Salvador y su obra salvadora. Ellas fueron establecidas con un propsito
instructivo y evangelizador para que el pueblo de la promesa entendiese
el propsito divino de salvacin mediante el Encarnado y hoy no son
ms obligatorias en su prctica para los hijos de Abraham ni para los
cristianos.
l. Temprano consenso cristiano eclesistico claro
La iglesia cristiana pronto tuvo que afrontar controversias doc-
trinales suscitadas por algunos de los fariseos convertidos (Hech 15:5)
que no conceban que los conversos gentiles no estuvieran obligados
a las prcticas de la ley mosaica. El problema no fue de poca monta
pues se extendi a las congregaciones nacientes llevando un malestar
creciente entre las iglesias y los apstoles que estaban al cuidado de
ellas. Afortunadamente, un concilio con los apstoles y los ancianos
de entonces bajo la direccin del Espritu Santo dilucidaron el asunto
de modo pleno (15:28-29). Las decisiones no solo fueron tomadas
sino que stas fueron dadas para ser anunciadas mediante los apsto-
les Pablo, Bernab, Silas y Barsabs en las iglesias de los gentiles de
Antioqua, Siria y Sicilia (15:22-23). Aunque estos acuerdos y deci-
siones eclesisticas fueron de gran ayuda, no faltaron disidentes que
pronto continuaron con sus exigencias judaizantes y siguieron cierta-
mente siendo un problema en las iglesias cristianas gentiles. A esto
los apstoles y evangelistas hicieron frente con presteza y decisin
mediante cartas y predicacin de modo que las iglesias siguieron dis-
frutando su libertad cristiana.
Pablo escribiendo a la iglesia de Colosas sobre este particular se-
ala que habiendo sido el asunto mosaico clavado en la cruz, nadie
deba juzgar a la iglesia "en comida o en bebida o luna nueva o sbado
[da feriado], todo lo cual es sombra de lo por venir, cuyo cuerpo es
Cristo" (Col2:12).
1
Insistir en tales prcticas rituales era un asunto intil
o a lo mucho tradicional que no estaba acorde con la libertad cristiana
(2:8). Con esto, la Escritura no puede ser ms clara al aseverar a la
iglesia que ella no estaba obligada a ninguna celebracin judaica to-
cante a los "feriados" -o sbados ceremoniales o festivos- judos, ni
a lo relacionado con las comidas o bebidas propias de esas festividades,
que sealaban a la plenitud de Cristo.
Igualmente, al dirigirse a la iglesia de feso, el apstol vuelve a
hacer incapi en el mismo asunto recalcando la certeza de la ciudadana
celestial de cada cristiano al haber aceptado el evangelio de Cristo sin la
necesidad de practicar las fiestas judas. El Salvador con su muerte clav
1
Debe tenerse en cuenta que Moiss al mencionar las fiestas israelitas establecidas por
Jehov, hace claro que stas son das feriados que no tienen que ver con el da sptimo de la
semana que es el da al cual Dios mismo llama su da. Al hacer la diferencia entre los siete "das
feriados" -o sbados- l establece que el Sbado no es parte de las fiestas pues seala "seis
das se trabajar, mas el sptimo da ser reposo, santa convocacin; ningn trabajo haris; da
de reposo es de Jehov en dondequiera que habitis" (Lev 23:3). Luego, menciona la lista de
los sbados festivos, "las fiestas solemnes de Jehov" o feriados suyos en el resto del captulo. El
sptimo da sbado se remonta a la primera semana de la creacin cuando Dios mismo descan-
s, bendijo y santific el sptimo da para la humanidad (Gn 2:1-3). Su mencin en el cuarto
mandamiento de la ley de Dios, es determinante (xo 20:8-11) y el reconocimiento de Jess que
este da "fue hecho por causa del hombre y no el hombre por causa del sbado" (Mar 2:28) es
por dems explcito.
171
172
en la cruz toda diferencia tnica separadora as como mandamientos ex-
presados en ordenanzas ceremoniales que excluan a otros del pueblo del
pacto (Efe 2:14-15).
Del mismo modo al reprender a las iglesias de Galacia por haber
prestado odo a los judaizantes que los llevaron a guardar las festividades
judas dejando el evangelio que l les ense, Pablo les reprocha dicien-
do: "guardis los das, los meses, los tiempos y los aos. Me temo de
vosotros, que haya trabajado en vano con vosotros" (Gl4:10-11).
Es al menos entendible la actitud de ciertos cristianos judos que
vean en la tradicin hebrea como algo necesario para la prctica de la
iglesia cristiana naciente. Ellos no podan hacer una diferenciacin entre
lo establecido por Dios y lo acumulado a lo largo de los siglos como mera
tradicin humana. Tampoco podan, al parecer, diferenciar entre lo es-
tablecido como parte de la enseanza dada por Dios para que el pueblo
entendiese lo tocante al Mesas venidero. Las mismas realidades del san-
tuario no eran seguidas con fe ni menos comprendidas en su dimensin
verdadera. As, como la mayora del pueblo judo seguan asistiendo a las
ceremonias de un templo que apenas poda decirse que era "su casa" y
no ms la casa de Dios, pues el mismo Sumo sacerdote celestial lo haba
declarado desierta (Mat 23:38).
11. Peculiaridades festivas propias del
pasado nacional hebreo
Las festividades hebreas veterotestamentarias fueron diseadas por
Dios teniendo muy en cuenta no slo el entorno geogrfico de Israel,
sino considerando igualmente ciertas peculiaridades propias de la na-
cin. Esto nos seala de modo claro que las fiestas hebreas tenan varias
peculiaridades que quedaban truncadas al llegar la realidad cristiana.
a. Propsito didctico-evangelizador
La primera es la ya sealada, a saber su carcter estrictamente didc-
tico y evangelizador. El propsito explcito de las fiestas era el de sealar a
Cristo y su mensaje evanglico; mediante ellas Dios evangeliz a su pueblo
a travs de los siglos hasta que llegase el "deseado de todas las gentes"
(Hag 2:7). De hecho, el valor didctico de las fiestas est en estrecha re-
ladn con el cronograma escatolgico bblico revelado tambin mediante
ellas y que es posible entender dentro del panorama proftico vinculado
con las festividades judas,
2
lo cercano de su consumacin final.
b. El reemplazo del santuario
La segunda es que ellas estaban conectadas de modo directo con
el santuario hebreo. Imposible realizarlas sin el entorno del templo y
su ceremonial representativo. Es decir, su carcter eminentemente
representativo mesinico obligaban el vnculo propio del santuario le-
vtico. Adems de las tres fiestas que exigan la presencia del pueblo
durante sus celebraciones -la de los zimos, la de las semanas y las
cabaas- todas se vinculaban con el santuario de manera directa.
As por ejemplo, cmo se hara la Expiacin o purificacin del san-
tuario sin el santuario mismo? Cada una de las celebraciones de esta
fiesta estaban directamente vinculadas con el santuario. La Pascua,
aunque mayormente familiar, al menos en sus orgenes, cmo cum-
plira lo dispuesto por Dios con respecto a ella en tiempos cuando el
santuario hebreo cesara?
3
Este aspecto particular no solamente poda
ser considerado sino ms qu todo vislumbrado como advertencia
por el mismo Dios que saba el futuro y la situacin espiritual de Israel
al tomar con liviandad las fiestas que l les entreg como parte de su
peculiaridad e identidad nacional santa.
4
De manera particular, Dios
2
Esto sin considerar el abuso que algunos hacen de ellas pretendiendo establecer que
tambin indican la fecha del retorno del Mesas considerando los jubileos que ellos arreglan in-
tentando enmarcar la parusa dentro de un nmero de jubileos que ellos computan pretendiendo
que marcaran de este modo esa ansiada fecha que el mismo Seor dice cuya hora y da nadie lo
sabe, con excepcin de l.
3
La ley estipulaba: "No podrs sacrificar la pascua en cualquiera de las ciudades que Je-
hov tu Dios te da; sino en el lugar que Jehov tu Dios escogiere para que habite all su nombre,
sacrificars la pascua" (Deu 16:5-6).
4
lsaas advierte al pueblo hebreo la determinacin de Dios ante la liviandad con que Israel
haba llegado a tratar a los "sbados" festivos de Jehov, al punto de que stos le eran "insopor-
tables" y de manera especial sus reuniones en sus fiestas solemnes le eran aborrecibles (lsa 1:13-
15). Igualmente mediante Oseas les seala la forma cmo haban llegado a vincular las fiestas de
Jehov con las prcticas cananeas de prostitucin(Ose 9:1) y les advierte que Dios hara "cesar
todo su gozo, sus fiestas, sus lunas nuevas y sus sbados [feriados], y todas sus festividades" (Ose
2:11), y l mismo aade que en los exilios, cuando estn privados de sus centros de adoracin
y de su sistema de adoracin, no tendran opcin de celebrar los das solemnes y las fiestas de
Jehov (9:5). Del mismo modo Ams seala que Dios rechaz sus festejos pues refiere, "aborrec,
173
174
advirti a Israel su determinacin de terminar con la corrupcin de su
pueblo que haba llegado a una degeneracin extrema con sus festivi-
dades que lejos de honrarlo lo deshonraban en extremo.
Sin embargo por un lado al ser eliminado el santuario hebreo por
Roma en el ao 70 de nuestra era, las fiestas sufrieron un cambio drsti-
co en las celebraciones que no pudieron ser ms cumplidas conforme lo
estipulaba la ley. Por otro lado, la realidad cristiana teniendo su nuevo
sacerdocio y sobre todo su Santuario en el cielo donde las realidades
salvficas se realizaban a plenitud, no era ms necesario ni la prctica ni
exigencia de ellas para los creyentes que ahora tenan un nuevo centro
de bsqueda.
c. Vnculo agrcola cananeo especfico
En tercer lugar, las fiestas estaban conectadas estrechamente con
el ciclo agrcola palestinense. Cada estipulacin establecida lo indica-
ba as, de modo que Israel deba tener muy presente las estaciones de
Canan sin tener en cuenta ningn otro lugar. As la Pascua, los zimos
y las primicias se celebraban en estrecho vnculo calendrico, al inicio
de la cosecha durante la primavera (Lev 23:5-11); el Pentecosts igual-
mente se vinculaba con la cosecha al trmino de ella en el verano (Deu
16:16). Las Trompetas y la Expiacin deban considerar estrictamente
el sptimo mes del calendario judo en el otoo (Lev 23:24). Estas dos
ltimas fiestas no podan realizarse ms, pues no habiendo santuario
no poda ser purificado de ningn modo. De all que la mencin de
Daniel acerca a la purificacin del Santuario, es una referencia directa
al Santuario celestial, en cuya ejecucin csmica es una dimensin que
escapa a cualquier lmite restringido de algn calendario terrenal, pues
lejos de ceirse a una vez anual se realiza una vez y para siempre en el
mbito celestial eterno.
d. Identidad nacional explcita
No es posible dejar de considerar que las fiestas de Jehov tenan
el propsito definido de identificar a su pueblo con l, dndole de este
modo una singularidad especfica. Tmese por ejemplo la primera fiesta,
abomin vuestras solemnidades, y no me complacer en vuestras asambleas ... quita de m la
multitud de tus cantares pues no escuchar las salmodias de tus instrumentos" (Ams 5:21, 23).
que es la Pascua. sta estaba plenamente identificada con el da de la
independencia nacional y el inicio de ella como nacin entre los pueblos
(xo 12:42-43). Adems estaba vinculada con reconocimiento de ciuda-
dana y el momento de iniciacin ciudadana de los hijos de Israel (12:44-
45, 48). Cualquier gentil que quisiera participar de la Pascua debera ser
circuncidado para identificarse plenamente con el pueblo que celebraba
la Pascua. En tal sentido, para los judos cristianos, difcilmente la Pascua
poda dejar de significar algo para ellos. Podan recordarla como fecha
recordatoria de su libertad del yugo egipcio pero no ms celebrarla como
festividad de promesa redentora. Del mismo modo, es entendible la ra-
zn por la cual algunos insistan en que si los gentiles queran ser cristia-
nos, deban circuncidarse y adems guardar los das festivos israelitas.
111. Claro compromiso y realidad cristianos
Teniendo en cuenta todo esto, difcilmente podra entenderse cmo
algunos ahora podran sostener que las fiestas hebreas constituyan una
prctica obligatoria para la iglesia cristiana, sin atentar contra la ensean-
za bblica. Si bien es cierto que ellas fueron una fuente de enseanza
evangelizadora de primer orden para el pueblo de Dios de antao, ellas
no tienen ninguna exigencia celebratoria obligatoria ahora.
5
Si bien es cierto que en nuestros das estamos bajo el cumplimiento
de la expiacin csmica mientras aguardamos que pronto nuestro Pontfi-
ce celestial declare que se "ha consumado" su tarea sacerdotal expiatoria
en sus recintos celestiales, para volver como "nuestro gran Dios y Sal-
vador" (Tito 2:13), eso no nos impone ninguna obligacin celebratoria
de esta festividad, ni de ninguna otra, incluyendo la que an falta en su
cumplimiento, despus de la parusa cuando los redimidos lo celebren
con jbilo con su Rey y en su reino eterno.
Igualmente es cierto que cada fiesta seala un hito certero cumpli-
do y a cumplirse dentro del cronograma escatolgico salvfica celestial,
podemos estar seguros dnde estamos dentro de ese panorama revela-
5
La agrupacin religiosa que enfatiza la obligacin y necesidad de celebrar la fiesta juda
de "las cabaas" como parte de la fe cristiana actual, no considera la claridad del requerimiento al
pueblo de Dios en lo antiguo y la plenitud cristiana de la actualidad. Por otro lado, la agrupacin
que considera a los sacrificios del Antiguo Testamento como parte esencial de su adoracin y
relacin de pacto universal con Jehov ahora, no tiene en cuenta lo establecido por Cristo mismo,
como cumplimiento de las cosas enseadas a Israel mediante los sacrificios, ni mucho menos la
realidad disfrutada por la iglesia en la plenitud de Cristo.
175
176
do, ya que el momento del juicio sealado por la solemnidad expiatoria
csmica que est desarrollndose hoy, ser breve (segn el concepto
divino del tiempo, Sal 90:4; 2 Ped 3:8), tras el cual, vendr el estableci-
miento del reino sempiterno de Dios, con "los cielos nuevos y la tierra
nueva" en donde "de mes en mes y sbado a sbado" los redimidos
vayan a adorar delante de Jehov (lsa 66:22-23). Entonces, el fulgor
indescriptible de la nueva Jerusaln ser disfrutado a plenitud por los
redimidos, e increblemente en ella no habr "templo, porque el Seor
Dios Todopoderoso es el templo de ella, y el Cordero" y adems, "no
habr all ms noche; y no tendrn necesidad de luz de lmpara, ni luz
del sol, porque Dios el Seor los iluminar; y reinarn por los siglos de
los siglos" {Apo 21:22; 22:5).
Si hay algo que el Nuevo Testamento establece con claridad ple-
na es que los servicios del santuario mosaico terminaron para siem-
pre el da que Cristo en la cruz fue inmolado como Cordero de Dios
en sacrificio vicario nuestro, para luego presentarse igualmente en su
Santuario como ofrenda y Pontfice nuestro. Su grito agonizante vic-
torioso proclam con certidumbre "consumado es" {Juan 19:30), y el
velo del templo se rompi con estruendo indicando la cancelacin de
la validez de sus servicios en su totalidad {Mar 15:37-38; Luc 23:45).
De hecho, los servicios del santuario levtico tambin incluan las fes-
tividades israelitas que debido a sus vnculos tipolgicos explcitos con
l, tambin, cesaron para siempre. Sealando esta realidad crucial,
Ellen White seala:
Cuando los labios de Cristo exhalaron el fuerte clamor: 'Consuma-
do es', los sacerdotes estaban oficiando en el templo. Era la hora
del sacrificio vespertino. Haban trado el cordero que represen-
taba a Cristo ... pero la tierra tembl y se agit; porque el Seor
mismo se acercaba. Con un ruido desgarrador, el velo interior del
templo fue rasgado de arriba abajo por una mano invisible, que
dej expuesta a la mirada de la multitud un lugar que fuera una vez
llenado por la presencia de Dios ... Todo era terror y confusin. El
sacerdote estaba por matar a la vctima; pero el cuchillo cay de su
mano enervada y el cordero escap. El smbolo haba encontrado
en la muerte del Hijo de Dios la realidad que prefiguraba. El gran
sacrificio haba sido hecho . . . Desde entonces, el Salvador iba a
oficiar como sacerdote y abogado en el cielo de los cielos. Era como
si una voz viva hubiese dicho a los adoradores: Ahora terminan to-
dos los sacrificios y ofrendas por el pecado ... 'por su propia sangre
[l entra] una sola vez en el santuario, habiendo obtenido eterna
redencin' (Heb 9: 12)" .
6
Las fiestas establecidas para Israel eran para ese pueblo en parti-
cular y hasta su debido cumplimiento. Cristo mismo lo entendi as, de
modo que cuando l instituy la comunin que reemplazaba a la Pascua
juda, l mismo seal que lo que l estableca entonces "deba ser obser-
vado por sus seguidores en todos los pases y a travs de todos los siglos"
7
porque ella conmemoraba y a la vez sealaba realidades eternas de su
ministerio. As lo establece el, "todas las veces que comiereis este pan, y
bebiereis esta copa, la muerte del Seor anunciis hasta que venga" (1 Cor
11:26); y as tambin lo certifica el, "os digo que desde ahora no beber
ms del fruto de la vid, hasta aquel da en que lo beba nuevo con vosotros
en el reino de mi Padre" (Mat 26:29).
El apstol Pablo no slo en Efesios 2:14-15 establece, en armona
con el Nuevo Testamento, que el sistema ritual hebreo de las sombras-
tipos ya no tiene ms vigencia por haberse tornado viejo y gastado (Heb
8:13). Adems, ste se haba tornado corrompido debido a las mltiples
aadiduras rabnicas (cf. Mar 7:7-8) con el agravante de que era conside-
rado como un programa de ganancia meritoria para obtener la salvacin
por obras. Fue tambin esta situacin irracional la que movi al apstol
Pablo a sealar en el primer concilio de la iglesia apostlica, "por qu
tentis a Dios, poniendo sobre la cerviz de los discpulos un yugo que ni
vuestros padres ni nosotros hemos podido llevar?" (Hech 15:10).
El sistema simblico total del culto judo haba decado plenamente
transformndolo de tal manera que ste era, incluso para los mismos
hebreos, un "yugo" por dems mortificante y que en su forma corrupta
hasta se haba convertido en "muro divisorio intermedid' entre los judos
que decan practicarlo y los gentiles que eventualmente se interesaban en
el judasmo. Es en esta realidad insoportable y este mbito socio-religioso
real que Pablo seala que Jess "aboli" el sistema ritual: "Cristo es nues-
tra paz: l hizo de judos y no judos un solo pueblo al destruir el muro de
enemistad que los separaba. En su propio cuerpo, Cristo puso fin a la ley
que consista en mandatos y reglamentos, y form de ambos pueblos un
solo pueblo nuevo, unido a l. As l hizo la paz" (Efe 2:14-15 VDHH).
6
White, El Deseado de todas las gentes, 704-705.
1Jbd.' 608.
177
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Dems est decir que "la ley de los mandamientos que consista en
mandatos y reglamentos" se lo entiende correctamente como referencia a
los preceptos rituales y ceremoniales que regan el culto del santuario he-
breo. Por eso, Pablo seala igualmente en Colosenses 2:14-17 de forma
plena que Cristo con su muerte en la cruz aboli el sistema ceremonial
hebreo identificndolo como el "acta de los decretos" -que equivale a
"la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas"- por contener
sta la "sombra de lo porvenir" (v. 17). Y como tal, explica a los colosen-
ses que nadie tena derecho de juzgarlos "en comida o en bebida, o en
cuanto a das de fiesta, luna nueva o das de reposo [sbados ceremo-
niales o das feriados] todo lo cual es sombra de lo que ha de venir; pero
el cuerpo era de Cristo (w.16-17). Esta misma realidad la expresa en la
epstola a los Hebreos enfocando el asunto con el total sacrificial del siste-
ma (Heb 8:1-4). Sin embargo en su epstola a los Colosenses Pablo habla
de las comidas/bebidas simblicas - como la comida de la Pascua, las
fiestas/festividades simblicas y las fiestas de novilunio as como los sba-
dos ceremoniales [los 7 feriados del calendario festivo] (Lev 23). Todos
estos asuntos fueron establecidos para anunciar la venida del Cordero de
Dios as como los aspectos de su muerte y sacerdocio (ver fig. 22).
Para aquellos que insisten en sealar que las fiestas israelitas
deben seguir siendo practicadas por la iglesia cristiana porque al ser
establecidas Moiss seal que deban ser celebradas "perpetuamen-
te", ellos deben tener en cuenta que tanto el hebreo ( 'o/am) como el
griego (aionios), traducidos a nuestro idioma como "para siempre" o
"perpetuo" o "eterno", en su expresin original implica duracin de la
naturaleza del objeto descrito, y no necesariamente por toda la "eter-
nidad", o "todas las edades eternas".
De hecho, siendo que todo el judasmo era proftico, es decir la
prefiguracin del evangelio que habra de venir, ste era necesariamente
temporario. As, en el caso especfico de las fiestas de Israel, cuando
el Seor las estableci como festividades simblicas, l las erigi con el
propsito explcito de que ellas fueran observadas puntualmente hasta el
momento cuando deba durar su simbolismo; stas deban ser celebradas
"perpetuamente" o "como estatuto perpetuo", hasta el final de su dura-
cin o cumplimiento de su simbolismo.
Por otro lado, aquellos que aducen que en la cruz concluy la
validez de todas las instrucciones dadas a Moiss para la felicidad, or-
den, salud y progreso del pueblo hebreo de modo que no tienen ms
vigencia ni valor esas prcticas para la vida cristiana ahora, no estn
en lo correcto. De hecho, los Diez Mandamientos, sin descartar nin-
guno de ellos, son la regla moral dada para la humanidad y su valor
permanente es indiscutible. Igualmente, las reglas de salud alimen-
taria, las normas de salubridad y limpieza universales, las normas y
principios morales de conducta sexual no son ceremoniales ni simb-
licas. Todos estos forman parte de lo estipulado por Dios como norma
de conducta universal humana, para bienestar espiritual y fsico de la
humanidad y felicidad plena de la raza humana.
Realidades cristianas logradas por el Mesas [Jess]
en la septuagsima semana de los 2300 aos
Bautismo de Jesils
Ungimiento de Jesus
Comienza el ministerio
de Cristo
Muerte de Jess
Cesa sistema levtico de
sacrificios y ofrendas
Ungimiento del Santuario
Celestial en Pentecosts
Inicio ministerio celestial
de Jess como Pontfice
Apedreamiento de Esteban
Evangelio a los gentiles
Inicio ministerio de Pablo
---------------------- (490 + 1810)2300 aos ------
"El tiempo se ha
cumplido" (Mar 1:15)
27
31
t 34
- - -+-l---3aosl/2---------3aosl/2---.... 1 -
483aos 7aos 1810aos
--
----------70 semanas o490 aos------------
"Para sellar la visin y
la profeca, y ungir al
Santo de los santos"
(Dan 9:24)
"Se quitar la vida al Mesas
... a la mitad de la semana
har cesar el sacrificio y la
ofrenda" (Dan 9:26-27)
La septuagsima semana
Figura 22
"Confirmar el pacto a
muchos .. ." (Dan 9:27)
As pues, las fiestas israelitas fueron instituidas por Dios para Israel
para que ellos se regocijaran recordando los hechos poderosos que Dios
hizo para salvarlos y al mismo tiempo tipificando la gloriosa salvacin fu-
tura que seran objeto mediante el Mesas encarnado venidero. Uegado
179
180
el Mesas su propsito no era ms necesario, y por lo tanto, terminaron,
pues no tenan ms significado y propsito simblico estando presente la
realidad. La iglesia deba regocijarse en las realidades cumplidas esperan-
do el momento glorioso de la reunin gozosa tras la cosecha final que su
Seor har cuando l regrese por ella.
CONCLUSIN
LA REALIDAD OBTENIDA POR CRISTO EN EL CALVARIO
al lograr nuestra redencin tiene alcances plenos y eternos que nos vin-
culan a l en su Santuario. Cada cosa mostrada en el sistema levtico
buscaba ensear a sus participantes de las realidades venideras centradas
en Cristo. Todo eso constitua parte de la instruccin que Jehov quera
que supiese su pueblo para recibirlo cuando se hiciera carne para habitar
entre ellos. Sin embargo, cuando l se encarn no le conocieron ni lo
recibieron y lo ms triste es que lo rechazaron y hasta lo crucificaron.
Por siglos, desde el Edn los sacrificios sealaban al sacrificio re-
dentor. Posteriormente, cuando ya se cristaliz la realidad de un pueblo
escogido, luego de ser librados de su cruel esclavitud egipcia, en el Sina
les pidi que le erigiesen un santuario para acampar entre ellos y les
estableci fiestas que les acercaban ms a su libertador. Las lecciones
contenidas en cada detalle de ese ministerio y las festividades sealadas
como prctica deberan de haber colmado siempre a ellos de alegra y
expectativa gozosa por la visita celestial que vena. Es que el Seor quera
que su llegada fuese celebrada, gozosa y realizada alegremente a medida
que su pueblo comprenda las realidades de su ministerio salvador. Las
profecas reveladas debieran de haberlos alertado aun ms, porque se
acercaba el tiempo de la redencin. Y cuando lleg el tiempo sealado,
Dios envi a su Hijo encarnado en mujer y nacido de ella (Gl4:4), sin
embargo, su pueblo "no conoci el tiempo de su visitacin" (Luc 19:44),
y aunque los coros celestiales proclamaron el nacimiento del "Salvador,
Cristo el Seor" (2:11-14), la indiferencia general fue repugnante e incon-
cebible pues apenas hubo un corral para l (2:7).
Las "setenta semanas" de los 2300 aos se acercaban a su fin con-
forme a lo anunciado por Daniel (Dan 9:24), y finalmente el ao 27 de
nuestra era inici la septuagsima semana. Juan el Bautista con seguri-
181
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dad indubitable seal al Verbo encarnado como "Cordero de Dios" tras
bautizarlo y verlo ungido por el Espritu Santo (Juan 1 :29, 35-36). Luego,
el mismo Jess se anunci al pueblo como el mensajero celestial sea-
lando "el tiempo se ha cumplido'' (Mar 1:15) y en la sinagoga de Nazaret
afirm su misin y su cumplimiento como ungido de Dios para la obra re-
dentora de salvacin (Luc 4:18). Pero algo obnubilaba el entendimiento
de los suyos y el ministerio sanador-proclamador-consolador-redentor del
Mesas culmin en desesperacin solitaria inaudita al morir clavado en la
espantosa vergenza de la cruz, justo a mitad de la septuagsima semana
el 15 de Nisn del ao 31. Y es precisamente esta fecha la que marca el
fin de una era simblica de enseanza para dar paso al comienzo de otra
era gloriosa de realidades centradas en quien sealaban cada ceremonia
en el santuario y cada celebracin en las fiestas de Jehov.
Por eso Jess mismo se encarg de cancelar la Pascua inicia-
da en el xodo con la inauguracin del rito cristiano de la "Cena
del Seor" que se celebrara festejndola por todas las edades y en
todas partes del planeta. A partir de entonces, su humillacin como
siervo de siervos deba proclamarse con el Rito de la Humildad -o
lavamiento de los pies. Pero, sobre todo, el logro obtenido por l en el
Calvario sera proclamado en el pan y el jugo de uva hasta su regreso
glorioso; mas tambin, al mismo tiempo, celebrando con anticipacin
el encuentro grandioso de los redimidos en la Cena de Bodas del
Cordero. La misma Cena de Comunin, que reemplaza a la Pascua,
nos recuerda que el crucificado es el Seor de la resurreccin y la
vida porque l no fue sujeto ni al sepulcro ni a su corrupcin. l
apenas depuso voluntariamente su vida y la volvi a tomar para le-
vantarse triunfante dejando su tumba vaca, junto a las de otros que
l resucit, a fin de presentarse no solo como el primognito de los
muertos sino con las primicias de la resurreccin, asegurndonos con
esto que podemos estar por su gracia en la gran cosecha final como
parte de los resucitados y transformados por su poder.
La misma secuencia cumplida nos seala que la venida del
Consolador, como nico Vicario de Cristo, cumple a cabalidad su
promesa de estar con nosotros todos los das hasta el fin dotndonos
de su poder invencible sobre el pecado.
Sin duda, aunque la certidumbre de su ministerio sacerdotal
credo y proclamado por su iglesia desde los das apostlicos ha sido
atacado por el "Anticristo" con verdadera saa abominable, ese mi-
nisterio celestial es plenamente certificado por su palabra proftica y
su verdad sacrosanta. La palabra proftica nos certifica que los 490
aos, separados de los 2300 aos para el pueblo de Israel, se cumplie-
ron; y los 1810 aos -dejados en los mismos 2300 aos e instituidos
para su iglesia- llegaron a su trmino siguiendo su ministerio sacer-
dotal en su santuario, pero, a partir de 1844 l inici la purificacin de
su Santuario tras el cual vuelve por los suyos a fin de inaugurar por
fin su reino eterno.
Las fiestas de Jehov nos muestran en simbolismo no solo las
realidades que iban a venir y que todo lo mostrado en, por y con ellas
era un smbolo de Cristo. Nos muestran la universalidad del plan de
Dios para la salvacin. Nos muestran tambin el cronograma del Seor
y nos indican de manera precisa en qu momento del fin estamos vi-
viendo. Nos muestran igualmente cun cerca estamos de la redencin
final. Todo este cronograma escatolgico es desplegado en las fiestas
de Jehov yendo en despliegue paralelo con las profecas mesinicas y
resulta reconfortante ver la veracidad de l y la certidumbre indubitable
de su cumplimiento. De ah que como cristianos debemos tener presen-
te que la prctica de tales fiestas por ms instructivas que fueran en su
tiempo (y reveladoras para nosotros hoy), no son ms una obligacin
para la iglesia en la actualidad. Pablo amonest de esto a los cristianos
de feso, Colosas y Galacia -y con ello a toda la cristiandad de ayer
y hoy- pues esas festividades santas pasaron con su simbolismo ben-
dito para dar paso a las realidades plenas que hoy nos toca disfrutar en
Cristo mediante su ministerio sumo-sacerdotal pleno en su Santuario
celestial. Pero, que sobre todo las disfrutaremos en plenitud infinita por
la eternidad, tras la consumacin de la purificacin o Expiacin csmi-
ca, el da en que el Mesas reine para siempre y d el reino suyo a los
santos del Altsimo.
En realidad, el cumplimiento antitpico de las fiestas simblicas te-
na su clmax en las dos fiestas ms importantes de ao, la Pascua y el
Da de la Expiacin. La primera anunciaba el sacrificio del Mesas en el
Calvario y la otra la intercesin de Jesucristo en el Santuario as como la
purificacin nica, final y total del pecado en el Santuario y en el universo
con la erradicacin del pecado y la destruccin del querubn rebelde que
lo origin.
Las fiestas nos sealan cmo Jehov evangeliz de manera espe-
cial a su pueblo Israel mediante una simbologa admirable mostrndo-
183
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les su verdad desplegada del simbolismo a la realidad, de las sombras a
la plenitud de su luz, del tipo al antitipo, de la imperfeccin a la perfec-
cin, del pecado al perdn y la santidad, del alejamiento de Dios a la
cercana de l, de la muerte a la vida, de la perdicin a la salvacin. El
estudio de estas fiestas es apropiado para comprender la cosas eternas
enseadas entonces de ese modo prctico. Nosotros ahora, aunque no
tengamos la obligacin de celebrarlas, tenemos la ventaja de mirar su
contenido en dimensiones de realidad y cumplimiento en Cristo y su
ministerio salvador.
Las fiestas de Jehov nos muestran no slo las realidades que
iban a venir centradas absoluta y plenamente en Jesucristo. Nos mues-
tran tambin la universalidad del plan de Dios para la salvacin de la
humanidad. Y con ello, nos muestran tambin el cronograma de Dios
en el correr de los siglos a medida que nos acercamos a la restauracin
de todas las cosas, y nos indican de manera precisa en qu momento del
tiempo del fin estamos viviendo cercanos ya a la redencin final.
APNDICES
Apndice 1
La fiesta de Purim
La fiesta de Purim ocurre el 14 del mes judo de Adar. Esta fiesta
tuvo su origen durante el exilio babilnico en los das del imperio persa.
Tiene su extensin propia pues el dcimo quinto de Adar es llamado el
Purim de Susa, y el dcimotercero del mismo mes es el ayuno de Ester.
Esta fiesta celebra de manera puntual la liberacin que obtuvo el pueblo
hebreo gracias a la intervencin de la reina Ester.
El relato bblico establece que el rey persa Asuero, por consejo de
sus strapas, destituy a la reina Vasti y luego convoc a un concurso
de belleza para reemplazar a la reina destituida. De esta manera, en las
pasarelas persas Ester capt la atencin del rey y providencialmente lleg
a ser la reemplazante de Vasti. Todo esto sucedi gracias a la habilidad,
consejo y estrategia de Mardoqueo, el primo de Ester quien tena acceso
al palacio real. Sin embargo, dentro de las intrigas palaciegas en el entor-
no de Asuero surgi un enemigo declarado de los judos entre los digna-
tarios que el rey persa haba encumbrado. ste fue Amn, quien volc su
odio y deseo de venganza sobre Mardoqueo de una manera tan enfer-
miza que tuvo repercusiones sobre todo el pueblo hebreo, simplemente
porque Mardoqueo se negaba a rendirle honor y honra serviles.
Como Amn tena acceso al mismo rey, su plan de eliminacin
a Mardoqueo y su pueblo no tuvo obstculos, de modo que se fij por
suerte (pur) el mes y el da del mes para el genocidio de la nacin juda.
Todo pareca que a Amn le saldra conforme a sus perversos designios
hasta que entr en escena Ester quien jugndose la vida, debido a la es-
trictez de las leyes persas, logr mostrar a su marido el rey la perversidad
de Amn. As, Amn es colgado en la misma horca que prepar para
Mardoqueo en tanto que un nuevo decreto real -ya que las leyes persas
no podan ser revocadas- permiti a los judos defenderse del ataque
de sus enemigos. As tanto en Susa, como en las dems provincias el
da trece, lejos de ser de luto, "los judos tuvieron luz y alegra, y gozo y
honra" (Est 8:16).
Semejante da de liberacin no poda pasar como algo intrascen-
dente, ya que, "en el mes duodcimo, que es el mes de Adar, a los trece
187
188
das del mismo mes, cuando deba ser ejecutado el mandamiento del rey
y su decreto, el mismo da en que los enemigos de los judos esperaban
enseorearse de ellos, sucedi lo contrario; porque los judos se enseo-
rearon de los que les aborrecan" (9:1). Por eso el mismo Mardoqueo,
que fue engrandecido con el puesto de Amn, orden a los judos "que
celebrasen el da decimocuarto del mes de Adar, y el decimoquinto del
mismo, cada ao" (9:21). El mismo libro de Ester seala que esos das
de fiesta fueron llamados "Purim, por el nombre Pur" y que esta festi-
vidad con todas sus celebraciones fue confirmada por mandamiento de
la reina Ester (9:32).
En tanto que algunos buscan para la festividad del Purim algn
trasfondo religioso especial vinculado con las celebraciones religiosas de
Babilonia o Persia, el relato establece que el nico trasfondo de estas fes-
tividades descansa en el hecho de que la suerte adversa decretada para
los judos fue cambiada por providencia divina gracias a la intervencin
decidida de Mardoqueo y Ester. De tal manera que esta fiesta teniendo
en cuenta el relato bblico es simplemente de carcter celebratorio recor-
dando la gran liberacin que tuvieron los judos en la poca persa de las
perversas, intrigas de Amn.
En ralidad la fiesta de Purim (o "liberacin por 'suerte"') adems
de conmemorar la liberacin de los judos gracias a la intervencin deci-
dida de Ester es un hito ms de la fidelidad de Dios para con el pueblo
del pacto en momento de extrema angustia.
Apndice 2
La fiesta de Ijanukkah
o de las luces
Otra de las festividades judas actuales es la fiesta de la lfanukkah
o Hag ha-Urim, "fiesta de las luces", la cual es observada por ocho das,
con el 25 del mes de Kislev. sta no es una gran fiesta, ni
es considerada como santa. Sus festividades no son espectaculares pues
no hay algn ceremonial que la enfatice y tampoco es caracterizada por
algn da feriado de su perodo festivo. Eso s, hay un pequeo ritual he-
cho silenciosa y tranquilamente cuando las amas de casa encienden cada
tarde de esos das de fiesta las luces de la lfanukkah.
Esta fiesta es observada por ocho das, comenzando con el 25 de
Kislev. En s no es un gran festival y tampoco exhibe ceremoniales os-
tentosos. Esta fiesta a diferencia de las otras en su origen es fechada de
manera especfica, pues conmemora el momento cuando el pueblo he-
breo se rebel encabezado por los Matatas, lder de los Asmoneos contra
Antoco IV Epfanes y lo derrot.
El registro de esta lucha libertaria es descrita parcialmente en los
cuatro libros apcrifos de los Macabeos, los cuales no son coincidentes
en sus relatos y contradictorios en sus fechas. De lo relatado en ellos
y en otras fuentes extra-macabaicas de ms confianza se entiende que,
Antoco N Epfanes, rey selucida, tras verse frustrado por los romanos
en sus pretensiones de conquista egipcia, pas a Judea y emprendi ac-
ciones hostiles contra los judos atacndolos, saqueando y profanando el
templo de Jerusaln (1 Mac 1:21-23, 30-37). Luego impuso costumbres
idlatras al pueblo a instigacin de los judos helenizantes de Jerusaln y
la adoracin en el Templo fue trastocada pues Jehov fue reemplazado
por el culto greco-sirio al dios Baal-shamn (1:43-67). Sus imposiciones
y arbitrariedades fueron en aumento hasta que fueron rechazadas por un
sacerdote llamado Matatas que viva en Modn y que junto con sus cinco
hijos -Simn, Yohanan, Jud, Eleazar y Jonatn (2:1-6)- iniciaron la
resistencia contra Antoco y sus ejrcitos. Esta familia patriota entera era
189
190
conocida como los Asmoneos, y el hijo que encabez el enfrentamiento
militar fue Jud. ste recibi el sobrenombre de Macabeo, ("martillo"),
con el que despus se denomin tambin a todos sus hermanos ya que
igualmente fueron llamados macabeos. La rebelin sigui su curso favo-
rable hasta que en el ao 148 AC con la expulsin de la guarnicin que
ocupaba Jerusaln el pueblo fiel recuper el Templo (1 Mac 4:52) y lo
rededicaron en una ceremonia de jbilo y festejos que duraron ocho das
(4:56). Luego Judas con sus hermanos macabeos y el pueblo en general
acordaron que de all en adelante "se celebrase cada ao con grande
gozo y regocijo este da de la dedicacin del altar por espacio de ocho
das seguidos, empezando el veinticinco del mes de Kislev (4:59; 2 Mac
1-8) --el cual es ms o menos correspondiente a nuestro diciembre.
Tambin se refiere, tradicionalmente, que tras recuperar el Templo,
fueron purificados el altar y los instrumentos del santuario que haban
sido profanados. Sin embargo, al revisar lo necesario para el momen-
to, se descubri que no haba suficiente aceite santo para las luces del
candelabro. Todos los recipientes mostraban por el sello de garanta de
pureza que no era el correcto para ese uso, excepto uno. Todos los dems
haban sido profanados. El aceite puro slo sera suficiente para un da
con el agravante de que no era posible fabricarlo en tan poco tiempo. Sin
embargo, al igual que en los das de Eliseo con el aceite milagroso de la
viuda de Sarepta (2 Rey 4:1-7), el aceite del pequeo recipiente alcanz
para ocho das, que fueron los das necesarios requeridos para que los
sacerdotes pudieran fabricar de nuevo aceite en sus raciones estipula-
das.1 As, esta leyenda talmdica seala que el candelabro de oro del
Templo alumbr milagrosamente durante ese tiempo con slo el poco
aceite de ese nico recipiente. El momento de la dedicacin siempre es
relatado como un momento de milagro de fuego (2 Mac 1:18-36; 2:8-12,
14; 10:3) y como relata Ravio Josefo --el historiador judo que vivi dos
siglos y medio despus del suceso-- Dios vino de manera inesperada,
cual luz repentina.
2
El recuerdo de ese milagro del aceite y la luz durante los ocho das,
es celebrado con la fiesta de Ifanukkah. Pero, no son das enteros de re-
poso absoluto ni de descanso del trabajo cotidiano como las otras fiestas
1
El milagro referido de las luces es mera tradicin que fue aadida con los aos a las ce-
lebraciones festivas para darle a la fiesta colorido y trasfondo milagroso. Ver Moshe David Herr,
"l::fanukkah", EnJu 7:1284.
2
Antigedades, 12.325.
estipuladas en el Pentateuco. Eso s, a la hora de prender las luces sola-
mente, a la puesta del sol, se dejan de lado por un rato las labores diarias,
para dedicar esos minutos a la ceremonia del encendido de las luces en
el candelabro. Igualmente, cuando llega el sbado, las luces de lfanukk-
ah, al igual que las dos del sbado, se prenden antes de la puesta del sol,
para no profanar el descanso sabtico con el encendido del fuego. Adems
tambin, la tarea del encendido de las luces puede ser hecho por mujeres3 y
las luces deben ser puestas en un lugar prominente "para resaltar el milagrd'
4
El candelabro usado en el Templo de Jerusaln tena siete brazos
-se lo llamaba Menor (de nur, "fuego")- era de oro macizo y su des-
cripcin es dada en la Biblia (xo 25.31ss.). En la actualidad, un cande-
labro parecido tambin constituye el escudo del Estado de Israel. El can-
delabro para la fiesta de lfanukkah, en cambio, se denomina lfanuki
-nombre que se deriva de la fiesta- tiene ocho brazos o espacios para
ocho luces, y adems, un noveno, algo apartado de los dems, llamado
el shamash o "servidor", destinado a una luz que se prende primero que
todas, y con cuya llama se encienden despus las dems.
Las luces pueden prenderse en mechas de algodn impregnadas en
aceite, o bien pueden usarse velas. A veces, en edificios pblicos de Israel,
en el techo de sinagogas o en otros sitios semejantes, los grandes candela-
bros puestos all tienen como luces lmparas elctricas. A la hora del encen-
dido de las luces de lfanukkah, la familia reunida alrededor del candelabro
-o bien los fieles en la sinagoga- entonan, despus de pronunciadas las
bendiciones respectivas, un himno tradicional que comienza con las pala-
bras de Maoz sur ieshuat, "Fortaleza y roca de mi salvacin (eres T, oh
Dios)". Las letras iniciales de cada estrofa de este himno dan el nombre
de su autor, Mordejai, que vivi por el siglo XIII, y de quien no se conocen
ms detalles. El himno evoca diversos actos de socorro y de liberacin
que Dios obr para con Su pueblo Israel en diferentes oportunidades.
En lfanukkah tambin se 'suele obsequiar a los nios con mo-
nedas -"dinero de lfanukk"- o con regalos diversos. En algunas
pocas se les sola regalar nueces, y ellos jugaban entre s y las apos-
taban al azar de una perinola de cuatro costados, en los que figuraban
otras tantas letras hebreas: N-G-H-S ['li-il-)-)] que algunos interpre-
taron como iniciales de nes gadol hai sam, "un gran milagro ocu-
3
Marc Shapiro, "f::lanukkah", en ODJR 301.
4
As lo refieren tambin las fuentes talmdicas, Shabbat 23b.
191
192
rri all". Sin embargo, hay tambin quienes creen que cada una de
estas cuatro letras simplemente indicaba cuntas nueces ganaba o
perda quien haba echado la perinola (llamada en hebreo sevivn).
Las comidas tpicas durante Ifanukkah son las yevivot, que son unos
pasteles fritos de papa rallada; o bien las sufganiot, que son unas bolas
de masa fritas, que contienen un ncleo de dulce o de mermelada. En la
actualidad, la Ifanukkah pues se convirti en Ifag ha-urim, la "Fiesta de
las Luces", que se prenden, mediante la ayuda del shamash, la primera
noche una, la segunda dos etc., hast?t llegar a completar, en la ltima
noche, las ocho luces de la J:anuki.
Igualmente la Ifanukkah es tenida por el pueblo hebreo como
smbolo de la oposicin tenaz de los judos del siglo 11 AC al luchar
contra la cultura helenstica que, con todo lo que ella involucraba
-una religin pagana, un nuevo idioma, el culto de la belleza fsica,
una pervertida vida sexual, etc.- se les quiso imponer por la fuerza.
Apndice 3
El origen de los nombres de los
das de la semana
Introduccin
Indudablemente todos alguna vez preguntaron o fueron pregun-
tados: Qu da es hoy? o Qu da es maana? Y la respuesta recibida
o dada indica siempre que los das de la semana, no importa cul de ellos
sea, no estn incluidos en el movimiento.
Ahora bien, los nombres con que hoy se denomina a los das, son
los nombres originales de ellos? Cuando nacieron los das, fueron bau-
tizados con el mismo nombre con que hoy se acostumbra llamarlos tan
familiarmente?
Resulta interesante rastrear la originalidad o la derivacin de cada
nombre. Sin embargo, el siguiente estudio solo se limitar a conceptos
por dems sintticos tratando slo de especificar de modo muy escueto
el origen primitivo y actual de la nominacin hemerolgica dada en la
historia a los das del ciclo hebdomadario.
Concepto romano del universo
El universo y su pavorosa belleza ha sido fuente de permanente dis-
quisicin cientfica a travs de la historia humana. Las diversas concep-
ciones astrolgicas que de l han tenido los diferentes pueblos del orbe
y su arraigo milenario, manifiestan el flujo de l en el pensar humano,
pues hoy en plena era de la poca llamada "espacial", la humanidad an
ostenta su rancio abolengo astrolgico en la nominacin hemerolgica
hebdomadaria, reliquia evidente de un arcaico concepto astronmico su-
persticioso.
Es de suponer que la primera concepcin tocante al universo se
origin en el observar sencillo del hombre comn quien en su diario mo-
dus vivendi u operandi comenz a tratar de comprender la realidad del
universo.
193
194
Al comienzo sin duda fue un tanto general o vaga, pues se basaba
solo en la apariencia de lo que vea, sin embargo esta simple observacin
ms tarde fue ordenada hasta tomar la forma de un sistema que con el
tiempo lleg a ser tradicionalmente aceptado en tal o cual regin o pue-
blo. Luego tales concepciones condimentadas con la fantasa del mito,
con el tiempo desaparecan o eran adaptadas por otro o en su defecto
hallaban sincretismo con otras segn la influencia o conveniencia del pro-
pugnador.
De tal modo los romanos no u ~ r o n menos geocntricos que sus an-
tecesores en lo que respecta a una concepcin cosmogrfica. Su creencia
no se diferenciaba mucho de lo que siglos antes los caldees haban apor-
tado, esquematizando un sistema planetario que, con contadas variacio-
nes hasta el desarrollo heleno, prevaleci por siglos.
Segn el concepto imperante entonces, la tierra ocupaba el centro
alrededor del cual giraban en orden sucesivo: la luna, mercurio, venus, el
sol, marte, jpiter y saturno. Y ms all todava giraba el fondo celeste,
sobre el cual se crea que estaban fijas las estrellas.
1
En dichos tiempos cuando la observacin no poda ser ms que
emprica si se la compara con la actual, solo se limitaba a lo que la retina
ocular captaba, de modo que su reloj o calendario, idearon basarlo en el
firmamento.
En aquel entonces observaron adems que las rbitas planetarias
en sus revoluciones alrededor de la tierra variaban su curso de tiempo en
tiempo, tanto al seguir su ruta ascendente hacia el norte o al descender
a travs del sur del ecuador celeste. Este curso pasaba por doce grupos
de estrellas fijas, las cuales formaban una banda circular alrededor del
firmamento pasando por encima y por debajo de la tierra. Las constela-
ciones que formaban estos doce grupos de estrellas fijas fueron supuestas
con bastante imaginacin como una representacin de seres vivientes, los
cuales en conjunto eran conocidas como el Zodiaco.
2
El nombre de cada una de estas imaginarias criaturas zodiacales
segn lo nominaban los romanos eran: Aries, Taurus, Geminis, Capri-
cornis, Acuarius, Cncer, Leo, Virgo, Libra, Scorpio, Sagitarius y Pisces.
3
1
Dolmage, El universo al da, 12.
2
Diccionario Enciclopdico Ilustrado, s.v., "Zodiaco'', vol 12; Enciclopedia Espasa, s.v., "Zo-
diacd', vol. 70.
3
Enciclopedia Ilustrada Cumbre, s.v., "Zodiacd', 14:319.
A menudo estas doce constelaciones eran mencionadas como "las habi-
taciones del sol" ya que la aparicin del astro rey duraba alrededor de
30 das en cada una de ellas durante su revolucin anual. De modo que
adems as marcaba los doce meses del ao solar.
No resulta raro entonces comprender lo supersticioso de la supers-
ticiosa creencia horoscpica actual, si se tiene en cuenta esta supersticin
greco-romana la cual supona de importancia extrema el saber qu dios
planetario tuvo dominio sobre el da y la hora cuando una persona naci,
o mediante el cual tambin pretendan adivinar cul sera el momento ms
propicio para llevar a cabo con felicidad alguna empresa o negocio.
Planetas y horas
Horado, escritor latino, indica que los romanos regulaban sus horas,
fueran estas nocturnas o diurnas, de acuerdo a las diferentes posiciones del
sol, luna y estrellas, teniendo adems por seal la salida o puesta de "ciertas
constelaciones conocidas como ndice de tiempo propicio para sus meneste-
res agrcolas" .
4
Sin embargo la astrologa, que no es ms que la astronoma mitologi-
zada del paganismo, comenz a sealar cada una de las 24 horas del da en
honor a un dios planetario concebido mediante su cosmologa mitolgica.
Tal nomenclatura se hizo en base al orden que ellos ponan a los astros
en su sistema astrolgico geocntrico y comenzando con el que suponan
ms distante de la tierra, a saber: l. Saturno- 2. Jpiter- 3. Marte- 4. Sol
- 5. Venus- 6. Mercurio- 7. Luna.
Para determinar al dios planetario que se enseoreara de tal o cual
da, era menester tener en cuenta al dios planetario que rega la primera
hora de ese da. De modo que, si en ese da dominaba Saturno la primera
hora, ese da se llamara die Saturni, y las horas de todo el da de Saturno
se mostraran en el orden siguiente:l. Saturno - 2. Jpiter- 3. Marte - 4.
Sol- 5. Venus- 6. Mercurio- 7. Luna- 8. Saturno- 9. Jpiter- 10. Marte
-11. Sol-12. Venus -13. Mercurio -14. Luna -15. Saturno -16. Jpiter
-17. Marte -18. Sol-19. Venus- 20. Mercurio- 21. Luna- 22. Saturno
- 23. Jpiter- 24. Marte.
Como la siguiente sera la hora que correspondera al Sol y a la vez
sera la primera del siguiente da tendramos entonces el comienzo del da del
Sol por ser este astro el dominante de la primera hora.
4
Dolmage, El universo al da, 19.
195
196
Se cree con bastantes probabilidades de veracidad que la creencia
de seoro de los dioses planetarios en las horas del da en cada da de la
semana, tuvo su origen remoto en la lejana astrologa caldea
5
y, aunque
no se sepa la fecha exacta de tal inicio supersticioso, es un hecho compro-
bado que tal costumbre y creencia era asunto muy en boga en los das de
Cristo y los primeros siglos siguientes a l.
6
Aun en nuestros das hoy podemos percibir este tinte astrolgico
pagano en los horscopos que diarios y revistas pretenden presentar
como veraces, los cuales estn basados simplemente en este sistema su-
persticioso.
Das y planetas
Los astrlogos paganos se ingeniaron para desarrollar un sistema
calendrico mediante el cual las horas y los das continuaban en sucesin
ad infinitum bajo el seoro supuesto de los siete dioses planetarios men-
cionados, teniendo de este modo una semana planetaria, base primordial
para el cmputo del tiempo en sus medidas calendricas.
Uso &ecuente de los das planetarios
La evidencia del uso de la semana planetaria pagana con sus
das de nominacin planetaria, en el mundo romano durante el siglo
1 AC y los primeros subsiguientes de la era cristiana est documenta-
do ampliamente en los escritos de los historiadores o apologistas de
entonces.
Dion Casio, E Josefo, Horado, Pomponio, Porfirio, Tibullus, Varrn,
Ovidio, Plutarco, Juvenal y otros muchos mencionan hechos, costumbres
y sucesos que ataen directamente a este difundido uso hemerolgico.
Gracias a estos testimonios se ha podido saber no solo la forma que
determinaban sus das sino tambin establecer en forma inequvoca la
relacin entre aquellos das planetarios y los das de la semana natural o
bblica e incluso con los das de la semana que nosotros usamos y cono-
cemos.
5
Daniel Hammerly Dupuy, Constantino y la incorporacin del ciclo semanal en el Calen-
dario Juliano (Lima: Editorial Unin, 1965), 95.
6
Roberlo L. Odom, Informaciones acerca del sbado (Puiggari: CAP, 1969) 6-10.
As por ejemplo, gracias a Josefo sabemos que el da sptimo de la
semana conocido como sbado, es que en la semana planetaria se llama-
ba dies Saturni, y a su vez Tcito y Dion Casio sealan que el sptimo da
bblico, difundido por los judos de entonces corresponda al dies Saturni.
Otro tanto hacen los historiadores latinos.
Los das planetarios
Los nombres planetarios de los das de la semana que los romanos
llegaron a usar han sido explicados por el insigne Dion Casio. Segn l,
colocados los nombres de los planetas en el orden a ellos evidente (Sa-
turno, Jpiter, Marte, Sol, Venus, Mercurio, y Luna) sobre la periferia de
un crculo, servan estos dioses para nominar las horas contndolos de
derecha a izquierda. De este modo el orden de las horas, comenzando
con el ms lejano Saturno, continuaba con los otros dioses ininterrum-
pidamente. Entonces, como sus das los contaban de medianoche a
medianoche, el dios que reinaba sobre la hora que segua a la media-
noche era el que daba su nombre al nuevo da.
Es evidente que siguiendo este orden cada dios planetario rega
sobre la medianoche de cada uno de los siete das de la semana, dn-
dole as su correspondiente nominacin. De esto result que el sol siem-
pre daba su nombre al primer da de la semana, la luna al segundo,
Marte al tercero, Mercurio al cuarto, Jpiter al quinto, Venus al sexto y
Saturno al sptimo da.
De modo que entre los romanos los das recibieron los siguientes
nombres: Dies Solis, Dies Lunae, Dies Martis, Dies Mercurii, Dies Jovis,
Dies Veneris, Dies Saturni.
La iglesia cristiana que al comienzo de su desarrollo adopt la
semana bblica cuyos das hbiles eran numerados, a partir de la mitad
del siglo III en adelante comenz a usar la semana planetaria que de
modo especial tuvo mejor aceptacin en la iglesia occidental.
Silvestre y los das de la semana
Hasta antes de Julio Csar el calendario romano era una "babel"
astrolgica, divorciado y ajeno de la realidad astronmica a tal punto que
el ao civil romano difera del astronmico por un trimestre.
Sosgenes, astrnomo greco-egipcio fue el asesor principal de C-
197
198
sar en la reforma emprendida por l a fin de que los ajustes calendricos
armonizaran con la realidad astronmica. De ellos result el calendario
llamado juliano.
Sin embargo, aun cuando se hicieron ajustes, adiciones y refor-
maciones con el calendario juliano, no se tuvo en cuenta la estructura
hebdomadaria. Fuertes arraigos religiosos tradicionales entre los romanos
detuvieron a Csar en la incorporacin del ciclo semanal por entonces
ya conocido. De modo que los romanos continuaron con sus perodos
octuples en los cuales cada ocho das realizaban sus ferias.
Cupo a Constantino el grande la tarea de incorporar al calendario
juliano el ciclo semanal.
Aunque tal vez su decreto de marzo del 321 de nuestra era, slo
estableca el descanso peridico de jueces y plebeyos romanos en el "ve-
nerable da del sol", no obstante este decreto acarreaba consecuencias
trascendentes pues de este modo no solo el ciclo semanal quedaba in-
corporado al calendario sino que tambin el primer da de la semana
quedaba exaltado como da estrictamente religioso y aunque este da
inicial tuvo primero una oficializacin aparentemente optativa, ms tar-
de fue exaltado oficialmente de modo sucesivo con decretos sumamente
compulsivos.
A la muerte de Constantino el Magno ( 6 de abril del 33 7) el da del
sol, primero del ciclo semanal, ya ocupaba en el calendario romano un
sitial si no prominente, al menos inconfundible.
Sin embargo quien influy decididamente en el cambio de nombre
de los das de la semana, particularmente del primero, fue el obispo de
Roma Silvestre (314-335), contemporneo de Constantino.
7
Silvestre propugn que se instaurase en el calendario, para el cm-
puto diario de la semana, el sistema ordinal, de acuerdo con registro del
Gnesis, de modo que los das de la semana llamados por los romanos de
acuerdo a sus dioses, Solis, Lunae, Martis, Mercurii, Jovis, Veneris y Sa-
turni, no fueran llamados ms de tal modo sino: Primeria feria, segunda
feria, tercera feria, etc. Adems como lo afirma Rabanus Maurus, Silves-
tre orden que al 7 da se lo llamase por su antiguo nombre: Sbado, tal
como se lo nombra en la antigua ley y que a la primera feria se lo llamase
"da del Seor" .
8
7
Roberto L. Odom, Sunday in Roman Paganism (Washington, D. C.: Review and Herald,
1944), 106.
Semejante nominacin recordada por la recomendacin y decreto
de Silvestre 1 de Roma, proponiendo que los das de la semana llevasen
nombres ordinales como en el libro de Gnesis y que el 7 da conservara
su nombre bblico adems que el dies solis se denominase como Dies
Dominis estableca de forma ms marcada e inequvoca, la secuencia de
los das del ciclo hebdomadario.
Cabe destacar que tal nomenclatura, establecida por Silvestre 1,
continuara en la terminologa eclesistica y en la lengua portuguesa, en
la cual el da domingo es seguido por una segunda feria, tercera feria,
cuarta feria, etc., y el sptimo da es sbado.
9
De hecho, la nomenclatura hemerolgica castellana, presenta un
mosaico nominal que en sntesis agrupa la historia humana, cuyo rastro
se remonta a los orgenes del gnero humano y del planeta que ste ha-
bita lo cual nos lleva a averiguar esos orgenes.
Divisin hebdomadaria original y su primera nominacin
Incertidumbre del origen semanal
Aunque muchos pretenden que "nada hay de cierto sobre el origen
y razn de ser de la semana",
10
el hombre se ha valido de ella desde el
comienzo de su existencia al tener en cuenta el sucesivo paso de las esta-
ciones ... y das y aos".
El da natural o bblico
El fenmeno diario, diurno y nocturno, se verifica, merced a la
constante rotacin de la tierra sobre su eje en su constante carrera
alrededor de la "lumbrera mayor". Y, aunque la duracin de cada pe-
rodo diario en distintas latitudes 0 diferentes estaciones visiblemente
vara, dado a la inclinacin de la rbita terrestre en relacin al ecuador
sideral, no por eso deja de ser da. Adems, el da nunca se llam
8
Rabanus Maurus, op cit., 2.46, citado en D. Hammerly, Constantino y la incorporacin
del ciclo semanal en el Calendario Juliano (Lima: Editorial Unin, 1965), 117.
9
The Catholic Enciclopedia, s.v., "Feriae", 6:43.
10
Joaqun Santillana, E/ actual calendario juliano-gregoriano y su sensacional reforma en
el ao 1939 (Buenos Aires: Librera de Colegio, 1939), 34.
199
200
otra cosa. Nunca dej de ser llamado da, y de hecho nunca lo ser
de otro modo.
La Sagrada Escritura, en trminos tan claros como definidos cer-
tifica que: "Hizo Dios las dos grandes lumbreras ... para apartar la
luz y las tinieblas" (Gn 1:16-18), es decir, que Dios mismo daba al
hombre un reloj inmejorable mediante el cual pudiese con facilidad y
claridad definir cundo llegaba "la tarde" o "la maana" de un deter-
minado da.
Los das de la semana
La creacin del mundo empez con un da claramente marcado
por el mismo Hacedor, mediante una "tarde" y una "maana", a la cual
el mismo Artfice simplemente llam "primer da" ( Gn 1 :5 p).
As, como unidad bsica de tiempo cuyos mltiplos ms tarde se-
ran agregados, Dios mismo establece el da que con su "tarde y maana"
formaran parte integral del cmputo del tiempo, a quien el hombre luego
dara solucin calendaria.
Qu es lo que fija la semana
Desde luego que la monumental obra divina, a medida que era
completada dejaba rastros inequvocos de una inteligencia infinitamente
suprema, no solo en lo realizado sino tambin en trminos de tiempo
durante el cual se llev a efecto el prodigio creativo.
El Hacedor en su prodigiosa sapiencia infinita instituy una pa-
vorosa maquinaria que en silenciosa pero no imperceptible "ritmo"
arrancase a la eternidad fracciones micromtricas de su esencia a fin
de que el hombre en su desarrollo pudiese tener un punto de referen-
cia acerca de lo que fue, de lo que es y de aquello que ser. Le dio
as la semana.
De modo que esa grandiosa obra "buena en gran manera" fue
consumada en un septiciclo nico, cuyo recuerdo perenne deba ser per-
durado para siempre en todas las edades por la criatura humana.
El Hacedor no dej este perodo hebdomadario para que fuese
determinado por el movimiento de las rbitas celestes o por designio del
hombre. l mismo fij por un arreglo especial mediante la institucin del
sbado semanal el lmite de la hebdmada.
De modo que la creacin del mundo empez con un da, y tambin
termin con otro da, el sptimo da, que a su vez era el que determinaba
los lmites de la semana.
Registro del origen semanal
De modo que el registro ms autntico y autorizado de la historia
humano-terrenal establece no solo el origen sobrenatural de la semana,
sino sobre todo la razn y la causa del establecimiento del ciclo semanal
terrestre.
Este registro extraordinario dice: "Fueron acabados los cielos y la
tierra y todo su ornamento. Y acab Dios en el sptimo da su obra que
hizo y repos en el sptimo da de toda su obra que haba hecho" ( Gn
2:1, 2, 4).
De hecho aun cuando no se sepa el origen detallado de la semana
astrolgica, pues no hay registro de sta al respecto, en cambio, se sabe
con certeza el origen de la semana bblica, cuyo ltimo da limitaba cons-
tantemente el perodo suplementario, indicando as que: "en seis das hizo
Jehov los cielos y la tierra y el sptimo repos y ces" (xo 31:17).
Divisin y nominacin original de los das de la semana
As pues, el mismo registro bblico que de hecho es no solo el ms
antiguo, sino el ms autorizado establece en relacin a la semana y los
das que lo componen lo siguiente:
l. El perodo hebdomadario original tena como el que hoy se usa y se
conoce, siete das.
2. La razn de la existencia de este perodo no se basa en causas astro-
nmicas sino en causas religiosas.
3. La nominacin hemerolgica hebdomadaria actual no es la misma
con que el Arquitecto de ella la bautiz, excepto el sptimo da.
4. La nominacin original de los das semanales es: Primer da, segundo
da, tercer da, cuarto da, quinto da, sexto da y sbado.
201
202
Conclusin
Los nombres con que hoy a los das de la sema-
na, no son todos nombres que originalmente recibieron.
Aunque el perodo que les abarca es exactamente el mismo pe-
rodo de antao, los nombres que ahora ostentan no llevan la patente
de su original nomenclatura, excepto el sptimo.
Cuando ellos nacieron fueron de modo indiscutible llamados en
orden sucesivo: primer da, segundo da, tercer da, cuarto da, quinto
da, sexto da y sptimo da: Sbado.
La actual numeracin hemerolgica espaola es una mescolan-
za "bblico-catlico- romana-pagana" que muestra no solo la influen-
cia de la semana en la historia humana sino tambin la influencia de
la historia humana de la semana.
Si bien la avasalladora influencia cristiana no pudo liberar a la
semana del supersticioso concepto pagano, tampoco la nefasta in-
fluencia pagana logr despojar a la semana del sello inconfundible
que la determina como tal, pues hoy como ayer el sptimo da sbado
sigue siendo sbado.
Pero no solo el paganismo supersticioso contribuy a la nomi-
nacin espuria de los das semanales. Tambin colabor en esto la
iglesia catlica romana. Fue Silvestre 1, trigsimo cuarto papa romano
quien apadrin la nominacin dada hoy al primer da de la semana,
al abolir mediante decreto papal el uso de la nomenclatura pagana de
los das de la semana entre el pueblo catlico romano, en el siglo IV
de nuestra era, denominando al primer da semanal "da del Seor" y
al sptimo con su nombre original.
De all que los actuales nombres de nuestra semana presenten
una extraa hibridacin "catlico-pagano-bblica" que se resume
del siguiente modo:
Nombre actual Equivalencia Significado Fuente
1. Domingo - de "Dominis dies" - da del Seor - Tradicin catlica
2.Lunes - de Lunae dies - da de la Luna
3. Martes - de Martis dies - da de Marte
4. Mircoles - de Mercurii dies - da de Mercurio -Tradicin pagana
S. Jueves - de Jovis dies - da de Jpiter
6. Viernes - de Veneris dies - da de Venus
- de Sabbatum - Shabbat - Nombre original
?.Sbado Reposo Bblico
Resulta de este modo claro que de los nombres dados original-
mente a los das de la semana por el mismo autor de ella al crearla, slo
uno ha conservado intacto su nominacin original, y ste es el sptimo,
el sbado. Todos los dems son llamados de un extrao modo que de
ninguna manera sanciona el autntico registro de la historia de ellos.
203
204
Apndice 4
Otras fiestas judas menores
En la actualidad, como parte de sus festividades folclricas, el pue-
blo judo celebra algunas fiestas propias de ellos, que son parte impor-
tante de su quehacer o actividad social, sin que ellas tengan que ver en
absoluto con las celebraciones festivas que se centraban en la adoracin
del antiguo santuario hebreo.
Una de ellas es la Rosh f:odesh, o la fiesta de la "luna nueva", que
ocurra desde tiempos pretritos con la aparicin de la luna al comienzo
del mes. Esta fiesta es ancestral e incluso es mencionada en la Escritura
como parte de las celebraciones muy populares del pueblo,
1
pero aunque
muy popular, no es mencionada ni menos legislada en el Pentateuco;
tampoco lo es en el resto de la Escritura. Es posible que esta particulari-
dad sea debido a que esta celebracin se vinculaba con la luna y sta es-
taba asociada con el panten cananeo en sus fiestas paganas, lo cual fue
un incentivo irresistible para los israelitas que sucumbieron en la idolatra
que los mezcl en un sincretismo religioso inaceptable para Dios.
Israel, sin embargo, consideraba el festejo de novilunio como un
da feriado o sbado en el cual no trabajaba ni negociaba. Cuando las
actividades se centraban en el templo, el pueblo aprovechaba el tiem-
po para reunirse en torno al santuario y para visitar al profeta buscan-
do consejo y orientacin en sus actividades cotidianas e inquietudes
religiosas. Posteriormente, despus del exilio se acostumbraba realizar
un ritual propio de la ocasin en cada sinagoga dando la bienvenida
al nuevo mes. As, haba una oracin especial antes del novilunio, y
una ceremonia santificando la luna nueva mediante una bendicin
especial que era recitada al aire libre cuando apareca la luna nueva.
Este da feriado aun es conocido como el "sbado de bendicin" ya
que aunque no se anuncia ms el anuncio de la luna nueva, an se
recita la bendicin. En el curso de los aos surgi entre los judos re-
ligiosos la costumbre de ayunar el da previo al novilunio, llamndolo
1
1 Sam 20:5, 24; 2 Rey 4:23; lsa 1:13; 66:23; Ams 8:5; Ose 2:13.
yom kippur koton, "da menor de expiacin"; esta costumbre, sin em-
bargo no se generaliz.
La Lag ba-Omer es otra fiesta que en su celebracin se remonta a
festejos paganos conectados con creencias animistas propias del bosque
y la estacin de su celebracin en el ao que tienen el propsito de vene-
rar el fuego. Ocurre el da 18 del mes de lgar y es celebrada en conexin
con la fiesta de las Semanas o Pentecosts. Una tradicin talmdica co-
necta esta fiesta a una pestilencia que mat 24 000 discpulos del gran
Akiba durante el perodo entre la Pascua y el Pentecosts y que la plaga
ces en el da del Lag ba-Omer.
2
Sin embargo, la Lag Bo-omer es tam-
bin tradicionalmente conectada tambin con el da en el cual comenz
a caer el man del cielo en el desierto durante los das del peregrinaje del
pueblo en el desierto (Exo 15).
Otras dos fiestas comunes menores son las dos .Efamishah Osor.
Una es la .Efamishah Osor B'ov (Durante el15 del mes de Ov) y la otra
la .Efamishah Osor Bi-She'vat (celebrada el15 del mes de She'vat). Se
cree que ambas se remontan a celebraciones muy antiguas entre los cam-
pesinos judos del pasado. La primera es festejada en un da a mediados
del verano y la segunda en un da a mediados del invierno, siendo esta
ltima reconocidamente un da conectado con la adoracin a la natura-
leza coincidente con el ao nuevo de la vegetacin, o ms bien de los
rboles, de all su nombre de Fiesta de los rboles de ao nuevo.
3
En
tiempos del segundo Templo, la .Efamishah Osor B'ov era la fiesta de la
ofrenda de la lea. En su festejo principal se traa lea para el altar don-
de arda el fuego perpetuo. La lea ofrecida, sin embargo, deba ser
plenamente seca de modo que no produjera humo, pues tras ser que-
mada y despus del .Efamishah Osor B'ov se crea que el sol no estaba
tan ardiente ni los rboles tan secos como al comenzar el verano. Aunque
la Misna lo conecta con el Yom Kippur no hay manera de establecer tal
cosa con la veracidad y certidumbre de esto. Otros han tratado de vincu-
larlo con la muerte de Moiss y otros con la readmisin de Benjamn a
las tribus de Israel. Eso s, la misma Misna declara que en la antigedad,
estos dos das eran festivos y de los ms alegres entre el pueblo hebreo,
durante los cuales las muchachas danzaban en las vias.
2
Aaron Lichtenstein, "Lag ba-Omer", Encdu 10:1356-1357.
3
Meir Ydit, "Tu Bi-Shebat", Encdu 15:1420.
205
206
Debe tenerse en cuenta que muchas de las festividades que tenan
como centro la realidad del templo, bien decayeron en sus celebraciones
dejando de ser tenidas en cuenta para sus celebraciones con la ciudada-
na en general, y si se mantuvieron lo fue en muy pocas comunidades y
con un sin nmero de variaciones y supersticiones propias de los cam-
bios.
Apndice 5
El "da perdido" en la historia es encontrado
por la NASA corroborando la
veracidad de la Biblia
Hay datos que a muchos cientficos y estudiantes les ha parecido
difcil creer con relacin a la verdad de la Biblia, ya que stos muestran
que toda la creacin admirable de Dios, aun est bajo su control.
saba usted que el programa espacial est muy ocupado propor-
cionando datos que muestran que lo que ha sido llamado "mito" en la
Biblia es ms bien una certidumbre?
El Seor Harold Hill, quien es presidente de la Curtis Engine Com-
pany en Baltimore, Maryland y un consejero del programa espacial, rela-
ta el siguiente suceso.
"Pienso que una de las cosas ms admirables que Dios ha hecho
para nosotros hoy da es lo que ha sucedido recientemente a nuestros
astronautas y cientficos espaciales en Green Belt, Maryland.
"Ellos estaban revisando en el espacio, dnde estuvieron las posi-
ciones del sol, la luna y los planetas, hace unos 100 y hasta mil aos atrs
... Esto es preciso saber a fin de no enviar un satlite al espacio y hacerlo
saltar dentro de algo impropio en sus rbitas.
"Tenemos que trazar las rbitas en trminos de la vida del satlite y
saber dnde debern estar los planetas a fin de evitar el colapso de todo
el proyecto. As, ellos ponen los datos y las medidas en las computadoras
de modo que retrocedan o avancen eh los siglos y lleguen a un destino.
Cuando lo hicieron y esperaron, la computadora se detuvo y puso una
seal roja que indicaba, que algo estaba mal con la informacin alimen-
tada o con los resultados al ser comparados con los estndares.
"Ellos no dijeron nada en el Servicio del Departamento a fin de po-
der revisarlo todo, y se preguntaron, qu est mal? Bueno, ellos encon-
traron que faltaba un da. Haba un da perdido en el espacio de tiempo
trazado en la programacin.
"Se rascaron la cabeza, se jalaron los cabellos. . . pero no hubo
respuesta.
207
208
"Finalmente un cristiano del grupo dijo: saben? Yo he estado
en la escuela bblica y recuerdo que all me ensearon que un da el
sol se detuvo. Como que ellos no crean y tampoco tenan una res-
puesta, le dijeron, mustranos.
"As, l trajo su Biblia y la abri en el libro de Josu y encon-
traron una declaracin al parecer muy ridcula para cualquiera con
sentido comn.
"All encontraron al Seor diciendo a Josu: "No los temas, yo
los he entregado en tus manos y no habr ninguno de ellos que pueda
hacerte frente". Josu estaba preocupado porque estaba rodeado por
el enemigo. Y si la oscuridad caa, ellos podran vencerlo. De modo
que Josu pidi al Seor que detuviera al sol. As es, "y el sol se detu-
vo y la luna se par, hasta que la gente hubo vengado a sus enemigos
... y el sol se par en medio del cielo, y no se apresur a ponerse casi
un da entero" (Jos 10:8-13).
"Los astronautas y cientficos dijeron, ah est el da perdido.
De modo que revisaron las computadoras retrocediendo en el tiempo
cuando esto fue escrito y encontraron lo que era cercano, pero no lo
suficientemente cerca. As, ellos midieron el tiempo perdido que esta-
ba prximo a los das de Josu y encontraron que era 23 horas y 20
minutos, es decir, no un da entero.
"Volvieron a leer la Biblia y encontraron que deca "aproxima-
damente (o casi)" un da. Estas pequeas palabras son importantes en
la Biblia, pero, ellos an estaban en problemas porque si uno no pue-
de encontrar 40 minutos perdidos, el problema se agranda en 1000
aos para la actualidad.
"Esos cuarenta minutos deban encontrarse porque stos podran
multiplicarse por muchas veces en las rbitas. Mientras el empleado
cristiano pensaba acerca de eso, l record que la Biblia en algn lu-
gar tambin deca que el sol retrocedi.
"Los cientficos le dijeron que estaba loco, pero ellos consiguie-
ron la Biblia y leyeron estas palabras en 2 Reyes donde se registra la
siguiente historia: Ezequas en su lecho de muerte fue visitado por
el profeta Isaas quien le asegur que no iba a morir. Ezequas pidi
una seal como prueba. Entonces Isaas le dijo, "quisieras que el sol
avance unos diez grados o que retroceda diez grados?".
"Ezequas dijo, "es cosa fcil que la sombra avance diez grados;
pero no que la sombra vuelva atrs diez grados". Isaas entonces ha-
bl al Seor, y el Seor hizo retroceder la sombra unos diez grados (2
Rey 20:9-11). iDiez grados es exactamente 40 minutos!
"iEntonces, 23 horas y 20 minutos registrados en Josu, ms 40
minutos registrados en 2 de Reyes hacen exactamente el da perdido
en el universo! No es asombroso?"
209
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Gnesis
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22:8 120
2:23 40,44
1-11 26
47:6 36
4:22 36
1:1-3 24
47:11 37
4:22-23 52
1:14 7
65:17 154
5:2 36
1:5 25
66:22-23 154
5:3 46
1:14-16 11
7:4, 13 36
1:16-18 25 7:7 40,42
1.22 26
xodo
7:13 46
1:28 26
1:8 37,39
7:14-13:16 60
2:1-2 3
1:13-11 39
7:22 46
2:1-3 27, 171
1:13 37
8:1,20 52
2:2 25
1:14 44
8:7 46
2:3 3,26,27
1:15 39
8:14 48
4:4 119
1:15-19 39
8:15 36
8:20 119
2:1-2 39
8:18 46
12:10-12 36
2:5 40
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12:15 36
2:9-10 43
8:19 46
12:16 36
2:10 39
8:23 49
22 82
2:15 44
9:1,13 52
22:7 120
2:22 40
9:3 49
218
9:6-7 49 12:42-43 175 16:16 174
9:7, 12, 34-35 36 12:43-45 76 16:17 85,87
9:12 49 12:44-45, 48 175 16:18 87
9:24 48 12:46 69 16:19 87
9:25-26 50 13:1, 12 62 16:21 87
9:31 49 13:3, 6-7, 10 74 16:22 87
9:35-36 50 13:10 63 16:24 88
10:7 36,50 13:13 62 16:25 88
10:11 50 13:15 62 16:24 88
10:13 52 13:16 62 16:29 84
10:15 50 14:28 62 16:29,31 85
10:17 50 14-15 134 16:31 85
10:20 50 14:14-28 45 16:30 84
10:21-22 51 15:10, 19 62 16:30-34 85
10:23 51 15:19 45,46 23 79, 134,
10:28 51,53 19:1 142 178
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12:6 54 34:22 13, 78, 96, 23:15 141
12:6,7, 10 71 163 23:15-16 141
12:7-8 54 23:15-17, 21 78
12:8 54, 70 23:17 141
12:11 44,54 Levtico 23:17,20 142
12:12 52 6:17 126 23:23-25 81
12:12-13 55 9:3 119 23:24 13, 148,
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12:14, 26-26 55 14:10 119 23:27 85,
12:17,18,19,20 71,10 16 85, 158 152
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12:29-30 57 16:8, 10,26 88 23:27-28 84
12:31 53 16:11 86 23:34 96
12:31-32 58 16:13 86 23:39-42 93,94
12:33 36,58 16:14 86 23:40 163
12:34 71 16:15 87 23.42-43 164, 165
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219
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Nmeros 30:25 65
9:1,5 63 30:26 65
9:2-3, 11-12 74 Josu 30:13-15 121
9:11 63, 70 5:10 63 31:1 65
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25:8-13 100 35:1 65
25:9 100 Jueces 35:19 65
25:10 167 21:19 96 35:10 64
25:10, 13 100 35:11, 18 64
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25:13, 17 100 1 Samuel 35:16-18 64
25:21 100 1:20 13 35:18 64
25:25-27 102 36:10 14
25:28 102
25:29 102 2Samuel
25:30 102 6:15 148 Esdras
25:31 102 11:1 14 6:19-22 66
25:32-33 102
25:34 102
25:35-44 102 1 Reyes Nehemas
25:35b, 47-49 102 6:1 38 10:33 66
25:35-55 102 8:2 96
25:55 102 8:63-66 97
28:26 78 20:22,26 14 Ester
29:1-6 81 8:16 187
29:7-11 84 9:1 187
29:8, 11 86 2 Reyes 9:21 117
29:12-38 95 4:42 78 9:32 117
20:9-11 209
23:22 64
Deuteronomio 23:23 65 Job
15:1-11 99 38:7 81
15:12 99
15:13-14 99 1 Crnicas
15:15 99 20:1 14 Salmos
16:1-4,8 75 10:16 160
16:5-6 173 78 62
16:9-10 77, 78 2 Crnicas 81:1-3 82
16:10 141 5:12,33 148 90:4 176
16:13-15 94 24:23 13 120-134 95
220
105 62
116:9, 11 62
126:1-3 164
lsaas
1:13-14 2
1:13-15 173
1:26-27 107
2:2-4 107
9:7 108
12:3 95
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51:3, 11 108
53:5 130, 130
53:10 125
60:18-20 108
61 111
61:1 110
61:2 2, 110, 138
61:1-2 107
62 111
63 111
63:4 110
63:9 112
63:10 112
65:17 103
65:17, 19, 21-23 108
66:22-23 164, 166,
176
66:23 163
Jeremas
31:3 139
Nuevo Testamento
Mateo
4:14
4:17
4:23-25
5:2
113
113
113
113
Ezequiel
28:15-16a, 18a 159
Daniel
2:4 108
2:44 109, 160
7 155
7:9-10, 26-27 160
7:13-14, 18 160
7:17
7:18
7:26-27
8:11-12
8:14
8:9-14
8:10, 11
8:11-13
8:14
8:17,26
8:25
9:24
9:24-27
9:26-27
9:27
11:31
Oseas
2:11
9:5
Joel
2:1
5:3
7:28-29
8:20
11:5
13:33
109
108
160
161
156, 157, 159
153
136
159
122, 124, 152
123
160
125,179,181
122, 124
179
179
136
173
173
150
113
113
117
116
144
2:16-17a-b
2:31
Ams
5:21,23
Nahum
1:9
Miqueas
7:19
Sofonias
3:13-16
3:17
Hageo
2:7
Malaquas
4:1
4:1-3
13:39
13:39b, e, 41
21:12-13
23:38
24:30-31
144
147
174
160, 165
82
160
160
172
160
165
134
165
67
172
134, 165
221
25:34 165 Juan Romanos
25:34, 41, 46 109 1:9 125 1:4 134
26:17-18 127 1:29 126 5:8 122
27:50-51 123 1:29,36 125 8:26 161
26:27b-28 130 1:29,35-36 182 8:27 161
26:29 132, 157 2:13-22 67 8:34 161
27:50-53 134 3:2-4 122
18:11 138 3:16 161
20:28 138 7:37 97, 166 1 Corintios
28:14 147 8:12 166 5:6 126
8:42 97 5:6-7 126
10:17-18 134 5:7 118
Marcos 11:25-26 134 5:17 126
1:22 113 13:4-5 128 11:24d 139
1:14 113 13:6,8 129 11:24-25 131
1:15 182 13:7 129 11:26 131, 177
2:27-28 28 13:8 129 15:53b-55 134
2:28 3,171 14:1-3 131
7:7-8 177 14:26 143
11:15-19 67 15:26 143 2 Corintios
14:28 128 16:8 143 11:20 128
15:37-38 176 16:13-14 143 11:26 128
16:15 143
Lucas Glatas
2:7 101 Hechos 4:4 181
2:11-14 181 2:1-4 142 4:10-11 172
4:17 114 2:42 135 3:7,29 146
4:18 182 2:47 146 5:9 126
4:18-19 2, 168 3:1 120
4:20 114 3:2 143
4:21 113 3:25 143 Efesios
7:25 116 5:8 146 2:14-15 172, 177
9:58 117 9:15-16 145
13:20-21 144 9:36-38 145
19:10 138 10:3,30 120 Filipenses
19:44 101 10:28 145 2:6-8 131
19:45-48 67 11:15-17 145 2:7 131
22:10-13 121, 127 15:5 170
22:14-22 130 15:10 177
22:15-16 127 15:20 170 Colosenses
22:18 127 15:22-23 171 2:8 171
22:19 130 15:28-29 171 2:12 170, 171
22:23-24 128 19:30 176 2:14-17 178
23:45 176 20:7 135 2:17 178
2:16-17 178
222
2 Tesalonicenses 11:24-26 41 24 132
2:3-4 136 11:25-27 57
11:27 44 Apocalipsis
11:28 36 5:6 125
Tito 11:29 36 5:6, 11-12 125
2:13 131,175 12:23 137 7:9 165
7:10 165
Hebreos 7:17 132
3 123 1 Pedro 10:11 148
4:14-16 123 1:18-19 125 12:7-9 160
7:18 123 1:19 125, 160, 160 14:2 165
8:1-4 178 1:19b-20a 124 14:3 165
8:13 177 2:4 160 14:6-7 149
9:23 153 2:21b 124 14:7 148
7:25 161 2:24a 124 14:14-16 165
7:26-27 123 15:3 134
9:12 177 19:1-2, 6-7 132
9:23-24 123 2 Pedro 19:9 132, 165
9:23-26 159 3:8 176 20:1-2 159
9:24 123 20:9, 14-15 159
9:24-26 160 21:2 109
9:26 123 1 Juan 21:4, Sa 167
9:28 139 1:1 124 21:5 103
11:4 119 1:7 160 21:22 176
10:14 123 1:9 161 22:3-5 168, 169
10:19 3 2:1 162 22:4 132
1110 109 22:5 109, 176
11:16 109 22:17 161
11:24 39,43 Judas
11:26 44 6 160
FUENTES EXTRABIBUCAS
FUENTES JUDAICAS
Libros apcrifos 1-8 190 2:7 70
1:18-36 190 3:7 70
1 Macabeos 2:8-12, 14 190 4.8 70
1:21-23, 30-37 189 10:3 190
1:43-47 189 Tamim
4:52 189 Psudoepgrafos 7.3 158
4:56 189
4:50 189 Ubro de los Jubileos 80 Yom (Yoma}
1.2 158
2 Macabeos Misna
1-6 189 Pesahim
223
224
Censorino
De die natalis 12
Aavio Josefo
Antigedades Judas
2.x 41
HISTORIADORES
12.325
Belleza Judaica
5.5.7
190
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Rabanus Maurus
De clericorum institutione
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Kitchen, K. 46,50 Seele, K. C. 38,41,42
Keil, C. E 48,49 Segal, J. B. 120, 121
Kholer, K. 90 Sethe, K. 61
Koehler, L. 119 Shapiro, M. 191
Konkel, A. H. 57 Sider, R. J. 168
Ska, J. L. 60
Smith, S. 7
Laird, H. R. 37 Sokoloff, M. 119
LaSor, W. S. 60 Steindorf, G. 38,41,42
Uchtenstein, A. 205 Steward, Roy A. 82
Loisy, A. 89 Straubinger, J. 27
Mazar, B. 37 Tawil, H. 90
Maurus, R. 21 Thompson, J. A. 30
Montet, P. 80 Todd, W. 60
Tregelles, S. P. 13
Nichol. E D. 47,48
Uchegbue, C. O. 117
Unger, M. E 37
Odom, R. L. 20, 196, 198
O'Mara, E 12
O'Connell, R. H. 167 Van Sicklen, C. 38
Vemet, J. 10
226
Wanke, G. 89 Wood, L. H. 14
Wells, E. 58 Wright, C. J. H. 168
Wetsphal, A 90 Wright, David P. 89
Wegner, P. 85
Wente, E. F. 38
Westermann, C. 26 Ydit,M. 205
White, E. G. 129, 133, 138, 177
Wiersbe, W. W. 28
Wilson, J. A 51 Zorrilla, A 148
227