Los 1.290 Ylos 1.

335
das de Daniel
a interpretacin de los 1.290 y
los 1.335 das de Daniel 12:11 y
12 respectivamente como 1.290
y 1.335 aos es antigua, y ya se la encontraba entre los expositores judos
del siglo VIII d.C. Esa interpretacin,
que se basa en el principio de da por
ao (Nm. 14:34; Eze. 4:6, 7), continu
siendo sostenida por los seguidores de
Joaqun de Fiore (1130-1202), como as
tambin por varios otros expositores
durante la pre Reforma, la Reforma y la
tradicin protestante subsiguiente.'
Guillermo Miller (1782-1849) crea
a su vez que, en primer lugar, tanto los
1.290 aos co I o los 1.335 comenzaron

REVIST

ADVENTISTA.

FEBRERO

Consideraciones que clarifican

la interpretacin correcta
de estas profecas de tiempo.
ALBERTO R. TIMM

en el ao 508 d.C., cuando Clodoveo,

rey de los francos, obtuvo su victo-'
ria sobre los visigodos arrianos; paso
decisivo en la unin de los poderes
polticos y eclesisticos con la finalidad
de castigar a los que el catolicismo medieval consideraba herejes. En segundo
lugar, Miller crea que los 1.290 aos se
2006

haban cumplido en 1798, con el encarcelamiento del papa Po VI por parte,

de los ejrcitos franceses, y finalmente,
que los 1.335 aos se extendan 45 aos
ms, hasta laconclusin de los 2.300
aos de Daniel 8:14, entre 1843 y 1844.2
Los primeros adventistas observadores
del sbado compartieron esta interpreracin," y lleg a representar la posicin
histrica de los adventistas del sptimo
da hasta hoy."
Pero, en aos recientes, algunos
predicadores independientes han comenzado a propagar lo que consideran
"nueva luz" acerca de los 1.290 y los
1.335 das de Daniel l.z-Rornpiendo con

"Nunca ms habr un
mensaje para el pueblo
la interpretacin adventista tradicional,
esas personas alegan que ambos perodos estn constituidos por das literales
y no por das que representan aos, y
que se cumplirn en el futuro. Algunos
de ellos sugieren que ambos perodos
comenzarn con el futuro decreto dominical; que los 1.290 das literales son
el perodo reservado para que el pueblo
de Dios salga de las ciudades; y que,
cuando terminen los 1.335 das literales, se oir la voz de Dios que anuncia
"el da y la hora" del regreso de Cristo."
Por ms interesantes que puedan
parecer estas hiptesis, existen, por lo
menos, cinco razones bsicas que nos
impiden aceptadas.
1. Estas teoras se basan en una
lectura parcial y tendenciosa de los
escritos de Elena de White.
Uno de los argumentos que se
utilizan para justificar el futuro cumplimiento de los 1.290 y los 1.335 das,
es la falsa idea de que Elena de White
consideraba errnea la nocin de que
los 1.335 das ya se haban cumplido.
Se menciona la carta que ella envi "a
la iglesia de la casa del Hno. Hastngs",
fechada el 7 de noviembre de 1850, en
la que se alude a algunos problemas
relacionados con el Hno. O. Hewitt,
de Dead River. En el texto original de
esa carta en ingls, aparece la siguiente
declaracin: "We told him some ofhis
errors ofthe past, that the 1335 days
were ended and numerous errors of
his"?
Esta declaracin se puede traducir
llanamente as: "Le mencionamos algunos de sus errores del pasado, que
los 1.335 das han terminado y otros
errores de l". Pero algunos defensores
de la nueva teora proftica prefieren
sustituir la conjuncin "que" (that en
ingls) por la expresin "tales como"
(such as, en ingls);
con lo que se altera
la forma y el sentido original del texto. De este modo,

intentan conseguir que la declaracin

diga que, entre los errores sostenidos
por el Hno. Hewitt, estaba la idea de
"que los 1.335 das se haban cumplido".
Si la intencin de Elena de White
hubiera sido realmente corregir al Hno.
Hewitt por creer que los 1.335 das ya
se haban cumplido, por qu persisti
esa idea? Por qu se habra limitado
ella a corregir, en 1850, en forma parcial
y tendenciosa la posicin de este hermano, sin dirigir la menor reprensin
a los dems lderes del movimiento
adventista que tambin crean que ese
perodo proftico ya se haba cumplido en 1844? Por qu no enfrent a su
propio esposo, [ames White, por afirmar en la Review and Herald, en 1857,
que "los 1.335 das terminaron con los
2.300 en el Clamor de Medianoche de
1844"?7 Por qu no lo reprendi por
seguir publicando en la misma Review
varios artculos de otros autores que
presentaban la misma idea?" Aun ms,
cmo podra haber declarado Elena de
White, en 1891, que "nunca ms habr
un mensaje para el pueblo de Dios que
se base en el tiempo. No hemos de saber
el tiempo definido, ya sea del derramamiento del Espritu Santo o de la venida
de Cristo'"?
Las evidencias de que Elena de
White crea que esos perodos ya se
haban cumplido se pueden encontrar,
tambin, en sus declaraciones segn
las cuales la suerte de Daniel ya estaba
echada (Dan. 12:13) desde el comienzo
del tiempo del fin." Creemos, por lo
tanto, que el Dr. P. Gerard Damsteegt,
profesor de la Facultad de Teologa de la
Universidad Andrews, estaba en lo cierto cuando declar que "ya en 1850 Elena de White haba escrito que los 1.335
das se haban cumplido", sin especificar el momento de ese cumplimiento Y
2. Estas teoras rompen el paralelismo proftico literario del libro de
Daniel.
Para justificar el supuesto cumplimiento futuro de los 1.290 y los 1.335
das, los abogados de la "nueva luz" proREVISTA

de Dios que se
base en el tiempo. No
hemos de saber el tiempo
definido) ya sea del
derramamiento

del

Espritu Santo o de la
venida de Cristo".
ftica alegan, sin ningn fundamento,
que el contenido de Daniel 12:5 al 13,
donde aparecen dichos perodos, no
forma parte de la cadena proftica del
libro de Daniel. Pero un anlisis ms
detenido de la estructura literaria del
libro desbarata esa teora.
El Dr. William H. Shea declara que,
en el libro de Daniel, cada perodo proftico (1.260, 1.290, 1.335 Y 2.300 das)
aparece como un elemento estabilizador del contenido bsico de cada una de
esas profecas. Por ejemplo, la visin del
captulo 7 se describe en los versculos
1 al 14; pero el tiempo respectivo solo
aparece en el versculo 25. En el captulo 8, el cuerpo de la visin se presenta
en los versculo s 1 al12; pero el tiempo
correspondiente solo est en el versculo 14. Del mismo modo, los tiempos
profticos relacionados con la visin del
captulo 11 nicamente se mencionan
en el captulo 12.12
Ese paralelismo comprueba que los
1.290 y los 1.335 das de Daniel 12:11
y 12 comparten la misma naturaleza
proftico- apocalptica de las expresiones "tiempo, tiempos y la mitad de
un tiempo" de Daniel 7:25, y las 2.300
tardes y maanas de Daniel 8:14. De
modo que si aplicamos el principio de
da por ao a los perodos profticos
de Daniel 7 y 8, tambin se lo debemos
aplicar a los de Daniel 12, porque todos
esos perodos estn, de alguna forma,
relacionados entre s y la descripcin de
ADVENTISTA

FEBRERO

2006

17

"Solo despus de que la

cada visin solo indica un nico cumplimiento para el perodo proftico que
le corresponde.
Adems de eso, la alusin de Daniel
12:11 al "continuo" y a la "abominacin
desoladora" relaciona los 1.290 das con
los l.335 no solo en cuanto al contenido
de la visin de Daniel 11:31, sino tambin con relacin a las 2.300 tardes y
maanas de Daniel 8:14 (ver Dan. 8:13;
9:27). El mismo poder apstata que
estableci la "abominacin desoladora"
en lugar del "continuo" se presenta en
Daniel 7 y 8 como "el cuerno pequeo",
y en Daniel 11 como el "rey del Norte".
Por lo tanto, tratar de interpretar
algunos perodos profticos de Daniel
(70 semanas, 2.300 tardes y maanas)
como das que simbolizan aos, y otros
(1.290 y 1.335 das) como meros das literales, no concuerda en absoluto con el
paralelismo proftico literario del libro
de Daniel.
3. Estas teoras se apoyan en una
interpretacin no bblica de la palabra hebrea tamid.
La teora de que tanto los 1.290
como los 1.335 das comienzan con un
futuro decreto dominical se basa en la
suposicin de que, en Daniel 12:11, las
expresiones "continuo" y "abominacin
asoladora" significan, respectivamente,
sbado y domingo. Esa suposicin tampoco tiene base bblica.
La expresin "continuo" es la traduccin de la palabra hebrea tamid,
que significa "diario" o "continuo", a la
que en la versin Reina-Valera se le ha
aadido la palabra "sacrificio", que no
aparece en el texto original de Daniel
8:l3 y 12:11. La palabra tamid se usa en
las Escrituras con respecto no solo al
sacrificio diario del Santuario terrenal
(xo. 29:38, 42), sino tambin a varios
otros aspectos del ministerio diario de
ese Templo (xo. 25:30; 27:20; 28:29,
38; 30:8; 1 Crn, 16:6). En el libro de
Daniel, el trmino se refiere, obviamente, al constante ministerio sacerdotal de
Cristo en el Santuario Celestial (Dan.
8:9-14). Y la expresin "transgresin
o abominacin asoladora" se refiere al
vasto sistema de falsificacin de ese
8

REVISTA

ADVENTISTA

FEBRERO

puerta de la gracia se
haya cerrado y poco antes
de la segunda venida de
Cristo, Dios declarar a
los salvos el da y la hora
de la venida de Jess".

ministerio, construido sobre las bases

no bblicas de la inmortalidad natural
del alma, la mediacin de los santos, el
confesionario, el continuo sacrificio de
la misa, etc.
No podemos estar de acuerdo con
la teora de que, en Daniel 12, el "continuo" representa el sbado y la "abominacin desoladora" el domingo; para
creerlo, tendramos que vaciar esas
expresiones del amplio significado que
le otorga el mismo-contexto bblico en
el que aparecen, co~
2006

consenso general de las Escrituras.

4. Estas teoras reflejan la interpretacin futurista, inventada por los
jesuitas de la contrarrejorma catlica.
Los defensores de la interpretacin
literal futurista de los 1.290 y los 1.335
das arguyen que su posicin es genuinamente adventista y totalmente avalada por los escritos de Elena de White.
Pero, si analizamos un poco ms con
profundidad el asunto a la luz de la historia, descubriremos que esta postura
rechaza el historicismo y el principio de
da por ao de la tradicin protestante,
para alinearse abiertamente con el fu- .
turismo literalista de la Contrarreforma
catlica.
Los reformadores protestantes del
siglo XVI identificaron al "cuerno pequeo" con el papado como institucin,
del que surgira la "abominacin desoladora" de la que habla Daniel." Con el
propsito de liberar al papado de esas
acusaciones, el cardenal italiano Roberto Bellarmino (1542-1621), el ms capaz
y renombrado de todos los polemista s
jesuitas, sugiri que el "cuerno pequeo" era un rey cualquiera, y que los
1.260, 1.290 Y1.335 das eran literales y
se cumpliran en los momentos previos
al fin del mundo." De esta manera, el
papado contemporneo dejara de ser
el "cuerno pequeo" o el "rey del Norte" y, por consiguiente, no se lo podra
responsabilizar por la "abominacin
desolador a".
Muchos de los defensores contemporneos de la interpretacin futurista
de los 1.290 y los 1.335 das desconocen
la relacin entre esa perspectiva y el futurismo de la Contrarreforma catlica.
Pero, aun as, esas personas deberan
reconocer, por lo menos, que "esas
propuestas futuristas reposan esencialmente sobre una comprensin errnea
de los patrones de pensamiento de la
poesa hebrea" y que "representan una
lectura con ojos occidentales del idioma
hebreo"."
5. Estas teoras no toman en cuenta las advertencias de Elena de White
en contra del intento de extender el

"El Seor me mostr que

cumplimiento de cualquier profeca
de tiempo ms all de 1844.
Si estas teoras fueran correctas, con
la mera proclamacin del decreto dominical ya sabramos de antemano cundo
se cierra la puerta de la gracia y cundo
se produce la segunda venida de Cristo.
Es, por consiguiente, una forma sutil y
capciosa de fijar fechas para los acontecimientos finales. Por ms originales y
creativos que parezcan, estos intentos
no pasan de ser propuestas especulativas que desconocen o menosprecian, en
nombre de Elena de White, sus propias
advertencias al respecto.
Ya en 1850 ella escribi: "La cuestin de las fechas ha sido una prueba
desde 1844, y nunca volver a ser una
prueba"." Posteriormente, aadi que
"nunca ms habr un mensaje para el
pueblo de Dios que se base en el tiempo". "El Seor me mostr que el mensaje debe avanzar, y que no debe depender
del tiempo, pues este no ser nunca
ms una prueba. Dios no nos ha revelado el tiempo en el que terminar este
mensaje, o cundo el tiempo de gracia
llegar a su fin"." "Solo despus de que
la puerta de la gracia se haya cerrado
y poco antes de la segunda venida de
Cristo, Dios declarar a los salvos el da
y la hora de la venida de Iess"."
Al comentar, en 1900, la expresin
"que el tiempo no sera ms" (Apoc.
10:6), la Hna. White afirm: "Este tiempo, el que el ngel declar con un solemne juramento, no es el fin de la historia del mundo ni del tiempo de gracia,
sino del tiempo proftico que preceder
al advenimiento de nuestro Seor"."
Si esto es as, por qu seguir insistiendo en aplicar al futuro los 1.290 Y
los 1.335 das de Daniel12? Slo Dios
puede juzgar el grado de sinceridad
de los que lo hacen, pero una cosa es
cierta: "La fe en una mentira no ejercer
una influencia santificadora sobre la
vida o el carcter. Ningn error puede
ser verdad ni puede ser convertido en
verdad mediante su repeticin, o teniendo la fe en l [oo.]Puedo actuar con
perfecta sinceridad al seguir un camino
equivocado; pero eso no lo convertir

el mensaje debe avanzar, y

Year A.D. 1843, and of His Personal Reign of 1000

Years (Brandon, Vermont: Telegraph Offiee, 1833),
p. 31;
Exhibited in a Course of Lectures, )oshua
V. Himes (1842), pp. 95-104, 296, 297; Ibid., Synopsis
of Miller's Views, Signs of the Times (20 de enero de
1843), pp. 146, 149.
3 P. Gerard Oamsteegt, Foundations ofthe Seventh-day Adventist Message and Mission (Grand
Rapids: Eerdmans, 1977), pp. 168-170.
4 Ver Uriah Smith, Synopsis of the Present Truth,
N 12, Review and Herald (28 de enero de 1858);
Stephen N. Haskell, The Story of Daniel the Prophet
(Berrien Springs, 1903), pp. 263-265;). N. Loughborough, The Thirteen Hundred and Thirty Five Days,
Review and Herald (4 de abril de 1907), pp. 9,10;
Uriah Srnith, The Prophecies of Daniel and the Revelation (Washington,
O.e.: Review and Herald, 1944),
pp. 330, 331; George MeCready Price, The Greatest
of the Prophets: A New Commentary
of the Book of
Daniel (Mountain View: PPPA, 1955), pp. 337-342;
Araeeli S. Melo, Testemunhos Histricos das profecas de Daniel (Ro de )aneiro: Laemmert, 1968), pp.
727-729; Francis O. Nichol (editor), The Seventh-day
Adventist Bible Commentary
(Washington,
O.e.:
Review and Herald, 1977), t. 4, pp. 880, 881; Vilmar
y Gonzlez, "Os 1290 e 1335 dias em Oaniel12",
Revista Adventista (septiembre de 1982), pp. 43, 45;
)aeques B. Doukhan, Daniel: the Vision of the End
(Berrien Springs: 1989), p. 135; WilIiam H. Shea,
"Time Prophecies of Oaniel12 and Revelation 12 and
13'~ en Frank Holbrook (editor) Symposium on Revelation - Book 1 (Silver Spring: 1992), t. 6, pp. 327-360.
5Victor Michaelson, Delayed Time-setting Heresies Exposed (AZ: Leaves-of-Autumn,
1989).
6 Elena G. de White,
Carta H-28, del 7 de noviembre de 1850.
7 Iarnes White,
"The Iudgrnent", Review and Herald (29 de enero de 1857).
8). N. Lougborough,
"The Hour of His )udgment
is Come", Review and Herald (14 de febrero de 1854),
p. 30; Uriah Smith, "Short Interviews with Correspodents", Ibd. (24 de febrero de 1863), p. 100; Ibid. (8
de septiembre de 1863), p. 116.
, Elena G. de White, Mensajes selectos (Boise:
PPPA, 1966), t. 1, p. 220.
10
, Manuscrito
50, 1893; Carta K59, 22 de noviembre de 1899; Manuscrito
10; Carta
B-6, 17 de enero de 1907.
11P. Gerard Oamsteegt, Ibid., p. 169.
12William H. Shea, Daniel 7-12: Prophecies of
the End Time (Boise: PPPA, 1996), pp. 217-223.
13LeRoy E. Froom, Ibid., t. 2, pp. 242-463.
14Ibid., pp. 495-502.
15Frank O. Holbrook, Symposium on Revelation
- Book 1, p. 327.
i6 Elena G. de White,
Primeros escritos (Buenos
Aires: ACES, 1987), pp. 75, 188, 191.
.
17
,Mensajes Selectos, t. 1, pp. 220224.
i8
.El conflicto de los siglos (Buenos
Aires: ACES, 1993), p. 640.
lO
, Comentario
biblico adventista
del sptimo da (Buenos Aires: ACES, 1996), t. 7, p.
982.
20
,Mensajes selectos (Mountain
View: PI, 1969), t. 1, p. 56.
21
.El otro poder (Buenos Aires:
ACES, 1996), pp. 33-51.

iu,

que no debe depender del

tiempo, pues este no ser
nunca ms una prueba".

en un camino correcto, ni me llevar al

lugar donde deseo ir".20

Protegidos del engao

Es evidente, por lo tanto, que proyectar al futuro el cumplimiento de los
1.290 y los 1.335 das se basa en una
lectura parcial y tendenciosa de los
escritos de Elena de White, quiebra el
paralelismo proftico literario del libro
de Daniel, se apoya en una interpretacin no bblica de la palabra hebrea
tamid, refleja la interpretacin jesutica
futurista de la Contrarreforma catlica
y menosprecia las inspiradas advertencias en contra del intento de extender el
cumplimiento de cualquier profeca de
tiempo ms all de 1844.
En una poca en la que los vientos
de las falsas doctrinas estn arreciando con creciente intensidad (Efe. 4:14)
para engaar, "si fuere posible, aun a los
escogidos" (Mat. 24:24), solo estaremos
seguros si nos cimentamos en la clara
e inamovible Palabra de Dios; toda
"nueva luz", para ser verdadera, debe
estar en perfecta armona con el consejo general de las Escrituras y de los
escritos inspirados de Elena de White21
Los atalayas del pueblo de Dios jams
deberan permitir que las conjeturas y
las especulaciones humanas les impidan dar a la trompeta un sonido certero
(Eze. 33:1-9; 1 Coro 14:8). -"""

Referencias
1LeRoy Edwin Froom, The Prophetic Faith of
Our Fathers (Washington,
O.e.: Revi { and Herald,
1954), t. 4, pp. 205, 206.
2 William
MilIer, Evidences rom the Scripture
and History ofthe Second C
ing ofChrist about the
REVISTA

ALBERTO TIMM es doctor en Teologia, director del

Centro de Investigaciones
White y profesor de Teologia en el Seminario Adventista Latinoamericano
de
Teologia (SALT) en Ingeniero Coelho, So Paulo, Rep.
del Brasil.

ADVENTISTA

FEBRERO

2006
"

19

PRO

Cundo comienzan los 1.290

Existe un hecho histrico vlido para el comienzo de esta profeca?

esde nuestros pioneros hasta

la actualidad, la Iglesia Adventista ha sostenido que el punto
de partida para la profeca de los 1.290
y 1.335 das de Daniel 12 es el ao 508
d.C. Por qu se determin esa fecha?
El versculo 11 del captulo 12 de Daniel declara: "Y desde el tiempo que sea
quitado el continuo sacrificio hasta la
abominacin desoladora, habr mil doscientos noventa das". En realidad, un estudio del original hebreo nos indica que
este pasaje debiera leerse algo as
como: "y desde
el tiempo en que
ser quitado el
continuo para establecer la prevaricacin
desola508
dora, habr 1.290
das".' Es decir, se
quitara el "continuo" con el fin de preparar el camino para la "prevaricacin
desoladora". La prevaricacin desoladora (ya mencionada en Daniel 8:13 y 9:11)
se refiere a la obra del Papado y, por lo
tanto, el punto de partida de los 1.290
das debe comenzar antes del ao 538
(fecha en que el Papado da inicio a sus
1.260 aos de persecucin), en preparacin para el establecimiento de ese PO-"
der perseguidor.
De acuerdo con Uras Smith, uno de
nuestros pioneros: "No se nos dice directamente hasta qu suceso llegan los
1.290 das; pero, por cuanto su cornienzo queda sealado por una obra que ha
de preparar el terreno para el establecmiento del Papado,
es natural concluir
que su fin quedar
sealado por la cesacin de la supremaca papal. Si desde 1798 nos rernontamos, hacia atrs,
1

REVISTA

ADVENTISTA

1.290 aos, llegamos al ao 508. Este

perodo se menciona indudablemente
para revelar la fecha en que fue quitado
el Continuo, y es el nico que lo revela.
Por lo tanto, los dos perodos, el de 1.290
das y el de 1.260 das, terminan juntos
en 1798. El ltimo empieza en 538, y el
primero en 508; es decir, treinta aos
antes"."

Segn la interpretacin tradicional

adventista, el esquema de tiempo sera
el siguiente:

1.335 das
1.290 das
1.260 das

538

1798

Pero volvamos al punto principal. En

el ao 508 d.C., histricamente, sucedi
algn evento significativo que prepare el
camino para el establecimiento del Papado? La respuesta la encontramos en
los acontecimientos que siguieron a la
conversin del rey de los francos (496
d.C.), Clodoveo, y especialmente el apoyo incondicional que le brind al Papado
en el ao 508.
Luego de la cada del Imperio Romano de Occidente (IRO), el Papado
comenz a tomar el control poltico que
haba quedado vacante. Esta toma de
poder estaba anunciada profticamente por medio del smbolo del cuerno
pequeo de Daniel captulos 7 y 8. En
Daniel 7, este cuerno pequeo derriba
otros tres cuernos para poder implantar su dominio. Bsicamente, estos tres
cuernos eran naciones brbaras convertidas al cristianismo -arriano. Mientras
estas naciones reinaran en el territorio
del ex IRO, el Papado no podra afianzar
su poder y convertirse en el poder p;ke-

FEBRERO

2006

MARCOS

G. BLANCO

guidor mencionado en la profeca.

Cmo entra en escena Clodoveo?
Hasta ese momento, ningn emperador
o prncipe apoyaba al Papado. Anastasio, emperador de Oriente, profesaba el
eutiquismo. Teodorico, rey de los ostrogodos, en Italia; Alarico, rey de los
vsigodos, dueo de toda Espaa y de la
tercera parte de Galia; as como los reyes
de los francos establecidos en las Galias,
Espaa y frica, eran todos fervientes
discpulos de Arrio. Tal como lo declara el historiador
Archibald Bower:
"Es de observar
que Clodoveo era
en aquel tiempo
(496 d.C.) el nico
prncipe catlico
1843/4
del mundo conocido, en el sentido
que se le daba entonces a la palabra catlico. [...] Clodoveo no era solamente el nico prncipe
catlico del mundo en ese tiempo, sino
tambin fue el primer rey que abraz la
religin catlica; y esto granje al rey de
Francia el ttulo de 'Cristiansima Majestad' y el de 'Hijo Mayor de la Iglesia"."
En ese entonces, los prncipes arrianos hacan peligrar el poder secular de
los papas, que queran tener bajo su dominio el territorio que haba pertenecido
al IRO. Tal fue la amenaza que sintieron
los prncipes arria nos al enterarse de la
conversin de Clodoveo al catolicismo,
que formaron una "liga de paz" entre
ellos con el objetivo de aliarse contra
Clodoveo, estandarte de las creencias
papa les. La situacin se mantuvo tensa
hasta que, en el ao 507 d.C., Clodoveo
declar abiertamente la guerra a los visigodos, un pueblo arriano particularmente cruel hacia los catlicos."
Es ms, esta cruzada contra los visigodos fue vista por los catlicos como
una guerra religiosa o santa, de la que

y los 1.335 das?

"dependa

que prevaleciera

el credo ca-

tlico o el arria no en la Europa occidental"." En ese mismo ao (507), Clodoveo

venci a los visigodos. Pero no descans
all: al ao siguiente, emprendi la batalla contra los ostrogodos,
haciendo re-

troceder a Teodorico.
Ese mismo ao, 508 d.C., Clodoveo
puso fin a la resistencia de las potencias
arrianas," y recibi del emperador griego
Anastasio los ttulos y la dignidad de patricio y cnsul romano.'

Las 70 semanas, lliterales o profticas?

radicionalmente, los adventistas hemos sostenido que los perodos de tiempo que aparecen en las secciones profticas del libro de Daniel deben ser
interpretados profticamente, segn el principio da por ao. Como ya se ha
visto, hay algunos que interpretan los 1.290 y 1.335 das de manera literal. Para
poder sostener esta posicin, argumentan que habra otro perodo proftico
literal en el libro de Daniel: las 70 semanas. En qu se basan para realizar una
declaracin tal?
Afirman que la palabra utilizada en Daniel 9:24 para semana, (shavO'a) en
realidad se refiere a un perodo de 7 aos literales, y no a 7 das profticos. Por
lo tanto, para esta posicin, las 70 semanas de aos seran 490 aos literales,
sin necesidad de que a stos se les vuelva a'aplicar el principio proftico de da
por ao. Esvlida esta afirmacin?
Quien ms ha estudiado este trmino aplicado a la profeca es el Dr. William
Shea, uno de los eruditos ms destacados que ha dado nuestra iglesia. En su
investigacin, el Dr. Shea menciona que la palabra shavO'a aparece 13 veces
en el AT fuera de Daniel 9 y que, virtualmente, todas las versiones de la Biblia
estn de acuerdo en traducirla como "semanas", y no como un perodo de "7
aos". En 7 de esos usos, fuera de Daniel 9, este trmino est conectado con la
"Fiesta de las semanas" o "Pentecosts". Claramente, es la "Fiesta de las semanas", no la "Fiesta de los siete aos".
Se ha tratado de justificar la posicin que interpreta esta profeca como "semanas de aos" al compararla con las semanas de "das" de Daniel 10:2 y 3. En
realidad, el argumento malinterpreta la expresin idiomtica hebrea: Cuando
una unidad de tiempo (semana, mes o ao) est seguida por una palabra para
"das" en plural, este modismo significa unidades "plenas" o "completas". As,
la expresin "un mes pleno" o "un mes entero" se lee en hebreo, literalmente,
"meses das" o "meses de das" (ver Gn. 29:14; Nm. 11:20,21; Juec. 19:2).
Un caso similar se da en la LXX (una traduccin de la Biblia hebrea al griego efectuada durante la ltima parte del perodo intertestamentario, anterior a
Cristo). En todas las veces que aparece shavO'a en el original hebreo, la LXX
traduce como "semanas", en el griego.
Por consiguiente, "tanto a partir de las fuentes semticas como de la LXX
se puede concluir que la mejor evidencia lingstica actualmente disponible
respalda la traduccin de shavO'a como 'semanas' en Daniel 9:24 al 27. De esta
manera, esta palabra lleva consigo el principio da por ao a la profeca de las
70 semanas. Adems, su aplicacin all puede ser razonablemente' extendida a
las otras profecas de tiempo de Daniel".*
* William

H. Shea, Estudios selectos sobre interpretacin

Cul fue el alcance

de las victorias

de Clodoveo? Los historiadores

no dudaron en expresarlo: "No fue la suya una
conquista temporal. [...] Estaba decidido
que los francos,

y no los godos, haban

de dirigir los designios futuros de Galia

y Alemania, y que la fe catlica, y no el
arrianismo,
haba de ser la religin de
esos grandes reinos","
Cabe destacar que, al brindar todo
su apoyo al Papado, Clodoveo estableci
el principio de la "bestia", preparando
"el
camino para [...j la alianza de la Iglesia y
el Estado","
As, en el ao 508, se dio un paso importantsimo
para terminar con la resistencia de la alianza arriana, que se opona al desarrollo y avance del Papado.
Adems, naca la alianza entre la Iglesia
y el Estado

(el principio

que permitira
convertirse
seguidor.

de la "bestia"),

ms adelante

en un poderoso

al Papado
poder

per-

-=

Referencias
1 Ver Comentario
bblico adventista, t. 4, pp. 905,
906.
2 Uras Srnith, Las profecas
de Daniel y Apocalipsis (Boise, Idaho: Pacific Press Publishing Associaton, 1971), t. 1, p. 266.
3 Archibald
Bower, The History of the Popes From
the Foundation ofthe See ofRome to A.D. 1758 (Philadelphia: Griffith and Sirnon, 1847), t. 1, nota al pie de
la pgina 296. Citado en Uras Smith, Las profecas de
Daniel y Apocalipsis, t. 1, p. 267.
" Carlos Oman, The Dark Ages, 476-918. Period I
(Londres: Rivingtons, 1898), p. 62;
5 Walter
C. Perry, The Franks From Their First
Appearance
in History to the Death of King Pepin
(Londres: Longman, Brown, Green, Longmans, and
Roberts, 1857), p. 85.
6 1homas
Hodgkin,
Theodoric the Goth, the
Barbarie Champion of Civilization
(New York: G. P.
Putnarn's Sons, 1891), pp. 202, 203.
7 Perry,
Ihe Franks From Their First Appearance
in History to the Death of King Pepin, pp. 88, 89.
s Richard W. Church, The Beginning of the M iddle
Ages (New York: Charles Scribner's Sons, 1887), pp.
38,39.
, Victor Duruy, The History of the Middle Ages
(New York: Henry Halt and Co., 1891), p. 32.
MARCOS BLANCO es licenciado en Teologa y redactor de la Asociacin Casa Editora Sudamericana.
Se le puede escribir a: marcos.blanco@aces.com.ar

proftica (Entre Ros: Ediciones SALT, 1990), p. 78.

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2006

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