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EL SANTUARZO Y EL MENSAJE DE LOS TRES ANGELES
EL SANTUARZO Y EL MENSAJE
DE LOS TRES ANGELES
Factores Integradores en el Desarrollo de las Doctrinas de la Iglesia Adventista del Skptimo Dia
Factores Integradores en el Desarrollo de las
Doctrinas de la Iglesia Adventista del Skptimo Dia
Alberto R. Timm
Alberto R. Timm
SALT & ESCUELA DE POSGRADO Universidad Peruana Uni6n Lima, per^ 2004
SALT & ESCUELA DE POSGRADO
Universidad Peruana Uni6n
Lima, per^
2004
Publicado por SALT & ESCUELA DE POSGRADO Universidad Peruana Uni6n
Publicado por
SALT & ESCUELA DE POSGRADO
Universidad Peruana Uni6n
Traducci6n: Joel B. Leiva. Revisidn editorial: Samuel Huamdn.
Traducci6n: Joel B. Leiva.
Revisidn editorial: Samuel Huamdn.
Original en Inglks: The Sanctuary and the Three Angels' Messages, 1844 - 1863: Integrating Factors
Original en Inglks: The Sanctuary and the Three Angels'
Messages, 1844 - 1863: Integrating Factors in the Develop-
ment of Seventh-day Adventist Doctrines.
Tesis de
Doctorado,Universidad de Andrews, 1995,UMI no9600300.
de Doctorado,Universidad de Andrews, 1995,UMI no9600300. Derechos de traduccidn y publicaci6n en espafiol reservados
Derechos de traduccidn y publicaci6n en espafiol reservados para el autor.
Derechos de traduccidn y publicaci6n en espafiol reservados para el
autor.
y publicaci6n en espafiol reservados para el autor. Este libro se termin6 de imprimir en 10stalleres
Este libro se termin6 de imprimir en 10stalleres grdficos del Centro de Aplicaci6n Editorial Imprenta
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grdficos del Centro de Aplicaci6n Editorial Imprenta Uni6n
de la Universidad Peruana Uni6n
Km.
19 Carr. Central, Nafia, Lima, Perd
Telf. 359-2622, Telefax 359-3310
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Hecho el dep6sito legal No 1501182004-5878 JOB 5276-04 UNION@
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IMPRESO EN EL PERU PRINTED IN PERU
IMPRESO EN EL PERU
PRINTED IN PERU
escrita de 10s editores. IMPRESO EN EL PERU PRINTED IN PERU I .ISTA DE ABREVIATURAS AGRADECIMIENTOS
I .ISTA DE ABREVIATURAS AGRADECIMIENTOS Capitulos
I .ISTA DE ABREVIATURAS
AGRADECIMIENTOS
Capitulos
I. INTRODUCCION
I. INTRODUCCION
Definici6n del problema Prop6sito del estudio Alcance y delimitaciones del estudio Revisi6n de la bibliografia
Definici6n del problema
Prop6sito del estudio
Alcance y delimitaciones del estudio
Revisi6n de la bibliografia
Metodologia y fuentes primarias
DiseAo del estudio
11. INTERPRETACIONES PRE- 1844 Contexto El El movimiento millerita santuario de Daniel 8:14
11.
INTERPRETACIONES PRE- 1844
Contexto
El
El movimiento millerita
santuario de Daniel 8:14
Interpretaciones de 10s protestantes ingleses no milleristas El santuario Los 2300 dias La purificaci6n del
Interpretaciones de 10s protestantes ingleses
no milleristas
El santuario
Los 2300 dias
La purificaci6n del santuario
Interpretaciones milleritas
El santuario
Los 2300 dias
La purificaci6n del santuario
El mensaje de 10s tres dngeles de Apocalipsis
14:6-12
,

El rnensaje del primer angel El mensaje del segundo angel El mensaje del tercer Bngel Interpretaciones milleritas El mensaje del primer Bngel El mensaje del segundo dngel El rnensaje del tercer angel Resumen y conclusiones

dngel El rnensaje del tercer angel Resumen y conclusiones 111. EL PER~ODODE LA INTEGRACION DOCTRINAL. 1844-1850
dngel El rnensaje del tercer angel Resumen y conclusiones 111. EL PER~ODODE LA INTEGRACION DOCTRINAL. 1844-1850
dngel El rnensaje del tercer angel Resumen y conclusiones 111. EL PER~ODODE LA INTEGRACION DOCTRINAL. 1844-1850
dngel El rnensaje del tercer angel Resumen y conclusiones 111. EL PER~ODODE LA INTEGRACION DOCTRINAL. 1844-1850
111. EL PER~ODODE LA INTEGRACION DOCTRINAL. 1844-1850
111. EL PER~ODODE LA INTEGRACION DOCTRINAL.
1844-1850

Contexto El millerismo post-chasco Formaci6n del adventismo sabdtico primitivo Definiendo las doctrinas Primeros lideres Grupos de estudio de la Biblia Propagando las doctrinas Publicaciones Conferencias biblicas

Propagando las doctrinas Publicaciones Conferencias biblicas l.as primeras interpretaciones adventistas sabatistas tl(.l
Propagando las doctrinas Publicaciones Conferencias biblicas l.as primeras interpretaciones adventistas sabatistas tl(.l
l.as primeras interpretaciones adventistas sabatistas tl(.l !;;lnluario de Daniel 8:14 I I snntuario I .os
l.as primeras interpretaciones adventistas sabatistas
tl(.l !;;lnluario de Daniel 8:14
I
I
snntuario
I .os 2300 dias
1~.i1 1111riSicaci6ndel santuario
I. a puerta cerrada
Expiation para borrar 10s pecados
El juicio investigador pre advenimiento
Las primeras interpretaciones adventistas
sabatistas del mensaje de 10s tres angeles de
Apocalipsis 14: 6 -12
El mensaje del primer angel
El mensaje del segundo Angel
El mensaje del tercer angel
Las relaciones entre las primeras doctrinas
distintivas de 10s adventistas sabatistas con el
santuario y 10s tres mensajes dngelicos

La perpetuidad de la ley de Dios y del sabado Desarrollo de la doctrina Relaciones con el santuario Relaciones con el mensaje de 10s tres dngeles El ministerio celestial de Cristo Desarrollo de la doctrina Relaci6n con el santuario Relaci6n con el mensaje de 10s tres dngeles La segunda venida de Cristo Desarrollo de la doctrina Relaci6n con el santuario Relaci6n con el mensaje de 10s tres dngeles La inmortalidad condicional del alma Desarrollo de la doctrina Relacicin con el santuario Relacidn con el mensaje de 10s tres dngeles Don de profecia Desarrollo de la doctrina Relaci6n con el santuario Relaci6n con el mensaje de 10s tres Angeles Un sistema integrador para las nuevas doctrinas Principales caracteristicas del sistema Fundamento Biblico Interpretacibn profbtico-historicista Contexto escatol6gico Marco del conflict0 c6smico Enfoque cristoc4ntrico Continuidad hist6rica Enfasis en la verdad presente Preocupaci6n misional Funci6n de 10s factores integradores El santuario El mensaje de 10s tres dngeles Configuraci6n del sistema El primer nccleo de la verdad presente

de 10s tres dngeles Configuraci6n del sistema El primer nccleo de la verdad presente El ambito
El ambito mas amplio del sistema
El ambito mas amplio del sistema
Resumen y conclusiones 161
Resumen y conclusiones
161
IV. PER~ODODE CONSOLIDACIONDOCTRINARIA. 164
IV. PER~ODODE CONSOLIDACIONDOCTRINARIA.
164

1850-1863: 1 "' PARTE Contexto Nuevos lideres Conciencia misiol6gica Crecimiento y expansi6n Publicaciones Un nombre para la denominaci6n Organizaci6n de la iglesia Principios de estilo de vida Desarrollos adicionales en la comprensi6n de 10s adventistassabatistasdel santuariode Daniel 8:14 El santuario Los 2300 dias La purificaci6n del santuario Las puertas abierta y cerrada El juicio investigador pre-advenimiento Expiaci6n para borrar 10s pecados Desarrollos adicionales de la comprensi6n adventista sabatista del mensaje de 10s tres dngeles de Apocalipsis 14:6-12 La ubicaci6n cronol6gica del mensaje de 10s tres dngeles El primer mensaje angklico El segundo mensaje angblico El tercer mensaje angklico

164 164 167
164
164
167
169 170
169
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173 176 179
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201
201
203
203
2 12 2 16
2 12
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2 17 224 226 234
2 17
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V PER~ODODE CONSOLIDACI~NDOCTRINARIA 248
V PER~ODODE CONSOLIDACI~NDOCTRINARIA
248

1850-1863: Za PARTE Desarrollos adicionales en el relacionamiento de las doctrinas distintivas adventistas sabatistas con el santuario y el mensaje de 10s tres dngeles La perpetuidad de la ley de Dios y el Perfeccionamientosde la doctrina

de la ley de Dios y el Perfeccionamientosde la doctrina 248 249 249 Relacidn con el
248 249 249
248
249
249

Relacidn con el santuario Relaci6n con el mensaje de 10s tres dngeles El ministerio celestial de Cristo Perfeccionamientosde la doctrina Relaci6n con el santuario Relaci6n con el mensaje de 10s tres dngeles La segunda venida de Cristo Perfeccionamientos de la doctrina Relaci6n con el santuario Relaci6n con el mensaje de 10s tres dngeles La inmortalidad condicional del alma Perfeccionamientosde la Doctrina Relaci6n con el Santuario Relaci6n con el mensaje de 10s tres dngeles El don profktico Perfeccionamientosde la doctrina Relaci6n con el santuario Relaci6n con el mensaje de 10s tres dngeles Un Sistema desarrollado de doctrinas Temas fundamentales del sistema Dios

de doctrinas Temas fundamentales del sistema Dios El conflict0 c6smico El pacto El santuario El mensaje
de doctrinas Temas fundamentales del sistema Dios El conflict0 c6smico El pacto El santuario El mensaje
de doctrinas Temas fundamentales del sistema Dios El conflict0 c6smico El pacto El santuario El mensaje
de doctrinas Temas fundamentales del sistema Dios El conflict0 c6smico El pacto El santuario El mensaje
El conflict0 c6smico
El
conflict0 c6smico

El pacto El santuario El mensaje de 10s tres dngeies El remanente Configuraci6n del sistema Perfeccionamientosimportantesdel sistema Descripciones pict6ricas del sistema Esclarecimientos post 1863

pict6ricas del sistema Esclarecimientos post 1863 El santuario El mensaje de 10s tres angeles Sistema

El santuario El mensaje de 10s tres angeles Sistema doctrinal Resumen y conclusiones

sistema Esclarecimientos post 1863 El santuario El mensaje de 10s tres angeles Sistema doctrinal Resumen y
VI. RESUMEN GENERAL Y CONCLUSIONES 339
VI. RESUMEN GENERAL Y CONCLUSIONES
339
Resumen 339 Conclusiones 345 Sugerencias 349
Resumen
339
Conclusiones
345
Sugerencias
349
ANEXOS 351
ANEXOS
351
339 Conclusiones 345 Sugerencias 349 ANEXOS 351 F u e n t e s p r

Fuentes primarias Libros y panfletos

t e s p r i m a r i a s Libros y panfletos Peri6dicos
Peri6dicos
Peri6dicos

Volantes Material no publicado Fuentes secundarias Enciclopedias y diccionarios Libros y panfletos

o s L i b r o s y p a n f l e t
o s L i b r o s y p a n f l e t
o s L i b r o s y p a n f l e t
Peri6dicos Material no publicado
Peri6dicos
Material no publicado
p a n f l e t o s Peri6dicos Material no publicado LlSTA DE ABREVIATURAS
LlSTA DE ABREVIATURAS
LlSTA DE ABREVIATURAS
AA Anti-Annihilationist AH Advent Herald AHBA Advent Harbinger and Bible Advocate AHC Adventist Heritage Center,
AA
Anti-Annihilationist
AH
Advent Herald
AHBA
Advent Harbinger and Bible Advocate
AHC
Adventist Heritage Center, Andrews University
ALM
Autograph letter microform
ALP
Autograph letter photocopy
AM
Advent Mirror
AMDZ
Advent Message to the Daughters of Zion
AMs
Autograph manuscript
AMsP
Autograph manuscript photocopy
AP
American Presbyterians
AQ
American Quarterly
AR
Advent Review
AS
American Studies
ASC
Advent Source Collection, an archival categoy in
the Adventist Heritage Center, Andrews University
ASR
Advent Shield and Review
AT
Advent Testimony
Adventists Affirm Adventist Heritage Adventist Review Adventist Today Australasian Record Andrews University Seminary
Adventists Affirm
Adventist Heritage
Adventist Review
Adventist Today
Australasian Record
Andrews University Seminary Studies

Advent Watchman and Second Advent Watch man

Bible Advocate Bible Examiner Collection Church History Christian Observer Christian Reformer and Signs of the
Bible Advocate
Bible Examiner
Collection
Church History
Christian Observer
Christian Reformer and Signs of the Times
Day-Dawn
Daily Messenger
Day-Star

Ellen G. White Estate, General Conference of Seventh-day Adventists

White Estate, General Conference of Seventh-day Adventists EGWRC-AU Ellen G. White Estate Branch Office and Research
EGWRC-AU
EGWRC-AU
Ellen G. White Estate Branch Office and Research Center, Andrews University
Ellen G. White Estate Branch Office and
Research Center, Andrews University
Fld Folder GCB General Conference Bulletin GT Girdle of Truth, and Advent Review
Fld
Folder
GCB
General Conference Bulletin
GT
Girdle of Truth, and Advent Review
HD Handwritten diagram HI Hope of Israel Hir Hierophant; or Monthly Expositor of Sacred Symbols
HD
Handwritten diagram
HI
Hope of Israel
Hir
Hierophant; or Monthly Expositor of Sacred
Symbols and Prophecy
HW Herold der Wahrheit IJAS Indian Journal of American Studies
HW
Herold der Wahrheit
IJAS
Indian Journal of American Studies

P

JAH

JASP

JATS

Investigator, or Monthly Expositor and Register, on Prophecy
Investigator, or Monthly Expositor and Register,
on Prophecy
Journal of American History
Journal of American History
Journal of Abnormal and Social Psychology
Journal of Abnormal and Social Psychology
Journal of the Adventist Theological Society
Journal of the Adventist Theological Society
JBL Journal of Biblical Literature JE Jewish Expositor and Friend of Israel
JBL
Journal of Biblical Literature
JE
Jewish Expositor and Friend of Israel
JS Jubilee Standard MC Midnight Cry
JS
Jubilee Standard
MC
Midnight Cry
MEA Min "Millerite and Early Adventists," a microfilm col lection from University Microfilms International
MEA
Min
"Millerite and Early Adventists," a microfilm col
lection from University Microfilms International
Ministry
Ms
Manuscript
MW
Morning Watch (Millerite)
MWQ
Morning Watch; or Quarterly Journal on
Prophecy, and Theological Review
NIV New International Version NSI News of Self-Supporting Institutions and Rural Living PUR Pacific Union
NIV
New International Version
NSI
News of Self-Supporting Institutions and Rural
Living
PUR
Pacific Union Recorder
RE
Review and Expositor
RH
Second Advent Review, and Sabbath Herald and
Advent Review, and Sabbath Herald and Review
and Herald
Restoration Quarterly
Restoration Quarterly
Revised Standard Version
Revised Standard Version
Second Advent of Christ
Second Advent of Christ
Second Advent Harbinger (England)
Second Advent Harbinger (England)

SociologicalPerspectives

Spectrum

Signs of the Times (Millerite) Signs of the Times (Seventh-day Adventist) True Believer
Signs of the Times (Millerite)
Signs of the Times (Seventh-day Adventist)
True Believer
TDS True Day Star Theo Theologika (Peru) TMC True Midnight Cry TL Typewritten letter TMs
TDS
True Day Star
Theo
Theologika (Peru)
TMC
True Midnight Cry
TL
Typewritten letter
TMs
Typewritten manuscript
WMC WMQ WP YI
WMC
WMQ
WP
YI
Voice of the Prophets
Voice of the Prophets
Voice of the Shepherd
Voice of the Shepherd
Voice of Truth, and Glad Tidings of the Kingdom at Hand
Voice of Truth, and Glad Tidings of the Kingdom
at Hand
Vermont Telegraph
Vermont Telegraph
World's Crisis Western Midnight Cry William and Mary Quarterly Wisdom & Power
World's Crisis
Western Midnight Cry
William and Mary Quarterly
Wisdom & Power
Youth's Instructor
Youth's Instructor

AGRADECIMIENTOS

La elaboraci6n del presente estudio en el idioma Inglds no habria sido posible sin la
La elaboraci6n del presente estudio en el idioma
Inglds no habria sido posible sin la contribuci6n de
muchas personas e instituciones. Estoy muy
agradecido a la Divisi6n Sudamericana de la Iglesia
Adventista del Sdptimo Dia y a1 Institute Adventista
de Ensino (Campus 2) por su apoyo financiero.
Quiero expresar una palabra de agradecimiento
muy especial a 10s miembros de mi comitd asesor
en el trabajo de tesis. A1 Dr. George R. Knight, mi
asesor, por la forma tan amigable como comparti6
conmigo su tiempo, y las muchas palabras de animo
brindadas; para 10s Drs. l? Gerard Damsteegt and
Raoul Dederen, cuyas valiosas sugerencias fueron
de un valor inestimable; como tambidn a 10s Drs.
Woodrow W. Whidden 11, del Departamento de
Religi6n de la Universidad de Andrews y a Paul K.
Conkin, del Departamento de Historia de la
Universidad de Vanderblit,por la critica constructiva
que hicieron durante la defensa p~blicade esta
disertaci6n doctoral en la Universidad de Andrews
el 19 de junio de 1995.
Mi agradecimiento muy especial tambidn va
para Louise Dederen y Jim Ford por facilitarme el
acceso a las fuentes disponibles en el Adventist
Heritage Center; para Sandra White por su voluntad
infatigable para conseguirme el acceso a travds de
prdstamos inter bibliotecario de una gran cantidad
de libros y articulos singulares por su origen y que
no son de fdcil acceso; a la Adventist Pioneer Li-
bray cuyo CD-ROM, Words of the Pioneers: A Col-
lection ofEarly Seventh-dayAdventist Writings, nos
facilit6 la investigacibn en las fuentes primarias; para
Bonnie Proctor, Secretaria de tesis y disertaciones,
por sus importantes sugerencias editoriales; y para todos 10s colegas, familiares y amigos cuyas oraciones
por sus importantes sugerencias editoriales; y para
todos 10s colegas, familiares y amigos cuyas
oraciones y palabras de dnimo hicieron que todo
el proyecto se hiciera m6s llevadero.
Tengo una gratitud muy especial para con mi
esposa Marly y para mis hijos Suellen y William (el
cual naci6 durante el tiempo en el que estaba
escribiendo esta obra) por sus constantes palabras
de Animo y por sus oraciones y por permitirme usar
en mi investigaci6n y redacci6n el tiempo que ellos
merecian.
La publicaci6n de esta obra en espafiol, a su
vez, cont6 con el apoyo del Dr. Wilson H.
Endruveit, Rector del Seminario Adventista
Latinoamericano de Teologia, y el Dr. Mario Riveros,
Director de la Escuela de Posgrado y SALT Posgrado
de la Universidad Peruana Uni6n. Estoy inmensa-
mente agradecido
a1 Mg. Joel B. Leiva por el arduo

trabajo de traduccibn; a1 Lic. Samuel Huamhn, profesor d~ Teologia de la Universidad Peruana Uni6n, por su empelio en la revisi6n editorial y a1 profesor Salom6n VAsquez por la revisi6n lingiiistica. Sugerencias dtiles en el proceso de revisi6n del texto en espafiol fueron presentadas por mis alumnos en las clases de "Historia del Desarrollo de las Doctrinas Adventistas" realizadas entre enero y febrero del2003, en 10s programas de Maestria en Teologia en la Universidad Peruana Uni6n (Per6)y la Universidad Adventista del Plata (Argentina). Y, sobre todas las cosas, gloria y honor deben

ser dadas a Dios el Padre, la fuente de "toda buena d6diva y don perfecto"
ser dadas a Dios el Padre, la fuente de "toda buena
d6diva y don perfecto" (San 1:17); a Jesds Cristo,
"el autor y consumador de nuestra fen (Heb 12:2);
y a1 Espiritu Santo, nuestra guia "a toda verdad"
(Juan 16:13).
Santo, nuestra guia "a toda verdad" (Juan 16:13). Los Adventistas del Shptimo Dia son la ramificaci6n
Santo, nuestra guia "a toda verdad" (Juan 16:13). Los Adventistas del Shptimo Dia son la ramificaci6n

Los Adventistas del Shptimo Dia son la ramificaci6n sobreviviente mas importante del movimiento millerita que floreci6 en Norteambrica, durante las dbcadas de 1830y 1840. Bajo las fuertes olas del Segundo Gran Reavivamiento (1790- 1830),el millerismo comenz6 a desarrollar un sistema linico de interpretaci6n profhtica que luego fue ampliado por 10s adventistas sabatistas. Despuhs del chasco de octubre de 1844, 10s fundadores del adventismo sabatista comenzaron un period0 de casi dos dkcadas de estudio intensivo de las Escrituras. Una a una, esas doctrinas, tales como la perpetuidad de la ley de Dios y el sbbado, las dos fases del ministerio celestial de Cristo, la segunda venida de Cristo en forma personal, la inmortalidad condicional del alma y la rnanifestaci61-1moderna del don de profecia en la persona y escritos de Elena G. White, se incorporaron en el nuevo sistema doctrinal. Dos conceptos fueron fundamentales en el desarrollo de este sistema: la purificaci6n del santuario de Daniel 8:14 y el mensaje de 10s tres angeles de Apocalipsis 14:6-12.l El primer concept0 integr6 el sistema en forma teol6gica - hist6rica; el segundo, en forma hist6rica - teol6gica. La integracidn teol6gica - hist6rica se debe a1 hecho de que la purificaci6n del santuario despuhs de 1844 estaba teol6gicamente conectada a casi todas las ensefianzas bbsicas de 10s adventistas sabatistas. La integracidn hist6rica-teol6gica del sistema se logr6 a travds de la incorporaci6n de esas snseiianzas en la estructura cronol6gica que provey6 la 1 predicaci6n consecutiva del mensaje de 10s tres bngeles.

1 predicaci6n consecutiva del mensaje de 10s tres bngeles. ' George R. Knight, Anticipating the Advent:
1 predicaci6n consecutiva del mensaje de 10s tres bngeles. ' George R. Knight, Anticipating the Advent:
' George R. Knight, Anticipating the Advent: A Brief History of Seventh-day Adventists (Boise, 11):
' George R. Knight, Anticipating the Advent: A Brief History of Seventh-day Adventists (Boise,
11): Pacific Press, 1993), 34.
Varios autores adventistas sabatistas reconocieron la centralidad teol6gica del santuario celestial en su sistema doc-
Varios autores adventistas sabatistas reconocieron la centralidad teol6gica del santuario celestial en su sistema doc-
Varios autores adventistas sabatistas reconocieron la
centralidad teol6gica del santuario celestial en su sistema doc-
trinal. Josd Bates, por ejemplo,vio "una cadena perfectamente
armoniosa" de verdad en el cumplimiento antitipico de la
tipologia del santuari~.~Jaime White consider6 a1 santuario
como el lugar donde "todas las grandes verdades de la verdad
presente se ~entran".~~1 tambidn lo llam6 "el gran centro
alrededor del cual se agrupan todas las verdades reveladas
referentes a la ~alvaci6n".~Para R. E Cottrell, el santuario
era "el gran centro del sistema cristiano" y "el centro de la
fortaleza de la verdad pre~ente".~Urias Smith hablaba del
santuario como el "gran ndcleo alrededor del cual se agrupa
la gloriosa constelaci6nde la verdad pre~ente."~J.N. Andrews
consider6 el santuario como "la gran doctrina central" en el
sistema Adventista del Sdptimo Dia, porque "dste conecta en
forma inseparable todos 10s puntos de la fe, y presenta el
asunto como una gran t~talidad".~De acuerdo con Elena G.
White, el santuario fue la llave que "revel6 un sistema
completo de verdad, conectado y armoni~so".~Enfoques

2

completo de verdad, conectado y armoni~so".~Enfoques 2 Joseph Bates, A Yindicationofthe Seventh-DaySabbath, and
completo de verdad, conectado y armoni~so".~Enfoques 2 Joseph Bates, A Yindicationofthe Seventh-DaySabbath, and

Joseph Bates, A Yindicationofthe Seventh-DaySabbath, and the Commar~dmentsofGod: With Furrher History of God'sPeculiar People. from 1847 fo 1848 (New Bedford, [MA]: Press of Ben- jamin Lindsey. 1848). 90. [James White], 'The Sanctuary," RH, 1 de Dic. de 1863,s.

' James White, Lfe Incidents, in Connection with the Great Advent Movement, as Illustrated by
' James White, Lfe Incidents,
in Connection with the Great Advent Movement, as Illustrated by
the ThreeAngels ofRevelation xiv (BaHle Creek, MI: Steam Press of the Seventh-day Adventist Pub-
lishing Association, 1868). 309. Ver tambikn idem, "The Sanctuary and 2300 Days," RH, 17 de Mar.

1853, 172. R. F. Cottrell, 'The Sanctuary," RH, I5 de Dic. de 1863,21. [Uriah Smith], "Synopsis of the Present Tmth. No. 19," RH, 25 de Mar. de 1858,148. Ver tambih [idem], "Sanctuary," RH,8 de Sept. de 1863, 116; idem, The Sanctuary and menty-three Hundred Days of Daniel viii. 14, [2d ed., rev. and enl.] (Battle Creek, MI: Steam Press of the Seventh-

and enl.] (Battle Creek, MI: Steam Press of the Seventh- day Adventist Publishing Association, 1877). 10-11;
day Adventist Publishing Association, 1877). 10-11; [idem], ''The Great Central Sub-ject," RH, 22 de Nov.
day Adventist Publishing Association, 1877). 10-11; [idem], ''The Great Central Sub-ject," RH, 22
de Nov. de 1881,328; [idem], ''The Sanctuary," RH, 27 de Sept. de 1887,616; idem,
Looking unto

Jesus; or; Christ in Type andAntifype (Banle Creek, MI: Review and Herald, 1898). 56. ' J. N. A[ndrews], 'The Sanctuary," RH, 18 de Junio de 1867, 12. ' Ellen G White, The Spirit of Prophecy (Battle Creek, MI: Review and Herald, 1884), 4:268. Ver tambien idem,'TheTwo Dispensations," RH, 2 de Mar. de 1886,129; idem, The Great Controversy behveen Christ and Satan during the Christian Dispensation (Oakland, CA: Pacific Press. 1888),

423,454,488; idem to Geo[rge] C. Tenney, 29 de Junio de 1906, EGWRC-AU.
423,454,488; idem to Geo[rge] C. Tenney, 29 de Junio de 1906, EGWRC-AU.
idem to Geo[rge] C. Tenney, 29 de Junio de 1906, EGWRC-AU. similares fueron expresados tambidn por
idem to Geo[rge] C. Tenney, 29 de Junio de 1906, EGWRC-AU. similares fueron expresados tambidn por
similares fueron expresados tambidn por otros autores adventistas del sdptimo dia.9 La centralidad de la
similares fueron expresados tambidn por otros autores
adventistas del sdptimo dia.9
La centralidad de la naturaleza cronol6gica del mensaje
de 10s tres dngeles para la teologia de 10s adventistas sabatistas,
tambibn fue resaltada por varios escritores adventistas. Josd
Bates, por ejemplo, refiri6 que Apocalipsis 14 proveia "la
delineaci6n m6s gr6fica del movimiento del segundo
advenimiento, desde sus inicios alrededor de 1840, hacia un
glorioso estado de inmortalidad".1° J. N. Andrews declar6
que "en el tiempo presente, ninguna porci6n de las Sagradas
Escrituras interesa m6s profundamente a la iglesia de Cristo
que Apocalipsis 14".11 Para Jaime White, el mensaje de 10s
tres dngeles estaba "ligado en la cadena dorada de verdad,
que conecta el pasado con el presente y el futuro, y que
muestra una maravillosa armonia en el gran todo".'* Elena
G. White explic6 que muchos milleritas "vieron la perfecta
cadena de verdad en el mensaje de 10s tres Bngeles y lo
recibieron con gozo, y siguieron a Jesds por la fe dentro del
santuario".13 Ella calific6 a estos mensajes en su conexi6n
Ver e.j., Stephen N. Haskell, The Stoly ofDaniel the Prophet, [enl. ed.] (Bemen Springs, MI:
Ver e.j., Stephen N. Haskell, The Stoly ofDaniel the Prophet, [enl. ed.] (Bemen Springs, MI:
AdvocatePublishing Company, 1903). 266-73; idem, "The Sanctuary,"RH, 3 de Nov. de 1904.9; John
Shuler, The Great Judgment Day in the Light ofthe Sanctuary Service (Washington, DC: Review and
I lcrald, 1923). 5 1; L[eRoy] E. F[room], "Not a Block to Be Moved Nor a Pin Stirred, [Patte 2],"Min,
llic. 1944, 17; idem, Movement ofDestiny (Washington, DC: Review and Herald,' 1971), 541-60;
I(dward Heppenstall, Our High Priest: Jesus Christ in the Heavenly Sanctuary (Washington, DC:
Iteview and Herald, 1972). 23; Herbert E. Douglass, WhyJesus Waits: How the Sanctuary Doctrine
i;xplains the Mission
of fhe Seventh-day Adventist Church (Washington, DC:Review and Herald,

1976), 16; C. Mervyn Maxwell, "Sanchlary and Atonement in SDATheology: An Historical Survey," in Aniold V. Wallenkampf and W. Richard Lesher, eds., The Sanctuary and the Atonement: Biblical, Il~storicaland Theologicai Studies (Washington, DC: Biblical Research Committee of the General Conference of Seventh-day Adventists, 1981). 516; [Fernando L. Canale], "System, Ecumenism, and Mission" [Notas de clase no publicadas para THST685, Seminar in Systematic Theology, Andrews (Jniversity, otoiio 19891. lo Bates, Vindication,92. 'I J. N.Andrews, "The Three Angels of Rev. xiv, 6-12,"RH. 23 de Enero de 23, 1855, [161]. Ver lnlnbi6n idem, "Thoughts on Revelation xiii and xiv," RH,19 de Mayo de 1851, 81. " J. White,Lfe Incidents, 306. See also [idem], 'The Faith of Jesus," RH, 5 de Agosto de 1852, 52-53; [idem], "The Faith of Jesus," RH, 7 de Mar. de 1854.53. 'I E. G White, Spiritual Gfls (Battle Creek, MI: James White, 1858). 1:165-66. Ver tambi6n idem, 133-73, passim; idem, Great Controversy (1888). 435-54, passim; idem, Tesrimoniesfor the (%urch (Mountain View, CA: Pacific Press, n.d.), 6:17-18.

Controversy (1888). 435-54, passim; idem, Tesrimoniesfor the (%urch (Mountain View, CA: Pacific Press, n.d.), 6:17-18.
Controversy (1888). 435-54, passim; idem, Tesrimoniesfor the (%urch (Mountain View, CA: Pacific Press, n.d.), 6:17-18.
Controversy (1888). 435-54, passim; idem, Tesrimoniesfor the (%urch (Mountain View, CA: Pacific Press, n.d.), 6:17-18.
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con el santuario celestial, como "10s temas principales en 10s que sus mensajeros deberian dedicarse".14
con el santuario celestial, como "10s temas principales en 10s
que sus mensajeros deberian dedicarse".14 Enfoques similares
sobre 10s tres mensajes angdlicos han sido presentados por
otros autores.15
Es evidente que la estructura fundamental basica del
sistema doctrinal de 10s adventistas sabatistas se estableci6
entre 1844 y 1863, por el hecho que, para fines de 1863,
algunos autores adventistas del sdptimo dia estaban en
condiciones de hablar de un sistema de doctrinas
conectadas.16 Los sabatistas consideraban ese sistema como
teniendo un significado contemporaneo especial, el cual est6
reflejado en el hecho que se referian a dste como un sistema
de la "verdad presente".17
a dste como un sistema de la "verdad presente".17 I' [Ellen G. White], A Sketch of
a dste como un sistema de la "verdad presente".17 I' [Ellen G. White], A Sketch of

I' [Ellen G. White], A Sketch of the Christian Experience and Views of Ellen G White (Saratoga Springs, NY: James Wliite, 1851), 51. I' Ver e j., [R. F, Conrell], "The Faith ofJesus," Sabbath-School Lessons, YI, July 1855.56; Frederick Griggs to [E. GI White, Dec. 28, 191I, TL, EGWE, Francis D. Nichol, The Anvwer To Modem Reli- gious Thinking: A Discussion of Current Religious Trends in Their Relation to the Distinctive Teach- ing~of Seventh-dayAdventists (Washington, DC: Review and Herald, 1936). 307-12; idem, Reasons for Our Faith (Washington, DC: Review and Herald, 1947), 180-225, passim; idem, ''The Increasing Timeliness ofthe Threefold Message," in Our Nnn Foundation:A Report ofthe Seventh-day Adventist Bible Conference Held September 1-13, 1952, in the Sligo Seventh-day Adventist Church. 7bkoma Park, Madand (Washington, DC: Review and Herald. 1953). 1:543-622. passim; T. H. Jemison, Christian Beliefs: Fundamental Biblical Teachingsfor Seventh-day Adventist College Classes (Mountain View, CA: Pacific Press, 1959). 330; E. H. J. Steed, "The Certainty of the Three Angels' Messages," AIR, 28 de Agosto de 1980, 12-13; Carl Coffman, "In the Last Days, Three Angels-I," AIR, 5 de Agosto de 1982.5; Hans K. LaRondelle, "A People of Prophecy-1," AIR, 1 de Junio de 1989.10; Robert S. Folkenberg, "Three Mighty Angels,"AtR, I de Oct. de 1992, 12; [Roy A. Ander- son], "Seventh-day Adventist Doctrines Found in Rev. 14," TMs, n.d., C 152, box 19, fld 6, AHC. l6Ver ej., [U. Smith], "~anchlary,"RH, 8 de Sept. de 1863, 116; [J. White], "Sanctuary,"RH, I de Dic. de 1863, 5; R. F. Cothell, "Sanctuary," RH, 15 de Dic. de 1863.21. " Ver [James White], PI; Julio 1849,[I]; [U. Smith], ctValedictory,a RH, 8 de Junio de 1869,188; L[eon] A. S[mith], '"Resent Truth'," RH, 6 de Enero. de 1891.9; [W W. Prescott]. 'The Symmetry of the Truth," GCB, 13 de Feb. de 1895,113. Ver tambidn Wesley C. McCoy, "Concepts ofTruth in 'The Present Truth' (1 849-1850)" (Monografia, Andrews University, 1973); Laurence A. Turner, "Present Truth as Defined by 'Present Truth' (1849-50)" (Monografia, Andrews University, 1975); Don F.

Neufeld, ed., Seventh-dayAdventist Encyclopedia,rev. ed. (Washington, DC: Review and 1976), s.v. "Present Truth."
Neufeld, ed., Seventh-dayAdventist Encyclopedia,rev. ed. (Washington, DC: Review and
1976), s.v. "Present Truth."
Herald,
Review and 1976), s.v. "Present Truth." Herald, Definici6n del problema Un analisis de 10s escritos
Definici6n del problema
Definici6n del problema
Un analisis de 10s escritos teol6gicos de 10s adventistas del sdptimo dia revela que, aunque
Un analisis de 10s escritos teol6gicos de 10s adventistas del
sdptimo dia revela que, aunque 10s fundadores de la Iglesia
Adventista del Sdptimo Dia enfatizaban la naturaleza funda-
mental del santuario y del mensaje de 10s tres dngeles para su
teologia, ninguno de 10s libros acaddmicos y de texto mas
importantes de 10s adventistas del sdptimo dial8 ha empleado
estos temas en forma explicita para integrar 10s factores en la
sistematizaci6n de sus doctrinas.
Ademas de esto, la comprensi6n que 10s adventistas
sabatistas tenian sobre la purificaci6n del santuario ha estado
siendo desafiada, hoy en algunos circulos adventistas en el
mundo.19 La centralidad del mensaje de 10s tres dngeles para
la teologia de 10s adventistas del sdptimo dia, es menos
enfatizada hoy que en 10s primeros dias del movimiento
adventista.
hoy que en 10s primeros dias del movimiento adventista. I' Ver ej., Benjamin L. House, Analyical
I' Ver ej., Benjamin L. House, Analyical Studies in Bible Doctrinesfor Seventh-day Adventist (.'oNeges: A
I' Ver ej., Benjamin L. House, Analyical Studies in Bible Doctrinesfor Seventh-day Adventist
(.'oNeges: A Course in Biblical Tlieology ([Washington, DC]: General Conference Department of
Education, 1926); Alonzo J. Weamer, I;undamentals of Bible Doctrine: Sixfy Srudies in the Basic
/,acts of the Everlasting Gospel Arrangedjbr Classes in Advanced Bible Doctrines, rev. ed. (Wash-
ington, DC: Review and Herald, 1945); W. L. Emmerson, The Bible Speaks: Containing One Hun-
dred l;brfy-one Readings Systematically Arranged for Home and Class Study and Answering Nearly
Three Thousand Que.~t~ons(Mountain View. CA: Pacific Press, 1949); William H. Branson, Drama
(I/the Ages (Washington, DC: Review and Herald, 1950); Alfred Vaucher, L'Histoire du Salut: Co11r.s
rle doctrine biblique, 3d ed. (Dammarieles-Lys, France: Editions S.D.T., 1951); Department
of Edu-
cation of the General Conference of Seventh-day Adventists, Principles ofLi/efrom the Word of God:
A Systematic Sludy of the Major Doctrines of the Bible (Mountain View, CA: Pacific Press, 1952);
Orrr Firm Fotmdatian, 2 vols.; Jemison, Christian Beliejs; Bible Readings fir the Honre: A Study qf
200 Vital Scripture Topics in Question-and-Answer Form Contributed by a Large Number of Bible
Sclrolar.~,rev. ed. (Washington, DC: Review and Herald, 1958); Seventh-day Adventists Answer
Questions on Doctrine: An Exposition of Certain Major Aspects of Seventh-day Adventist Belief
(Washington, DC: Review and Herald, 1957); Hans Heinz, Dogmarik: Glaubenslehren der Heiligen
Schrijl (Bern: Europ2isches Institut Wr Fernstudium, [1978]); Richard Rice, The Reign of Gad: An
Introduction la Christian Theologvfrom a Seventh-dayAdventist Perspective (Berrien Springs, MI:
Andrews University Press, 1985); Seventh-day Adventists Believe A Biblical Lxposition of 27
Fundamental Doctrines (Washington, DC: Ministerial Association of the General Conference of
Seventh-day Adventists, 1988).
l9 Ver ej., D. M. Canright, Seventh-day Adventism Renounced: After an Experience of 7iventy-
eight Years by a Prominent Minister and Writer of That Faith (New York: Fleming H. Revell, 1889),
1 17-28;Albion F. Ballenger, Cast outfor the Cross of Christ (Tropico, CA: A. F. Ballenger, n.d.); idem,
An Examination of Farty Fatal Ermr.s Regarding the Atonement: A Review of a Work which "Flrlly
5
Ikplains the Sanctuary Question as Understood by the (Seventh-day adventi.rt) Denomination"
(Riverside, CA: A. F. Ballenger, n.d.); W. W. Fletcher, The IleasonsforMy Faith: An Appeal to Sev-
EL. SANTI?r\RIO Y EL MENSAJF. UT: 1 DS TRES ANC;EL.ES
EL. SANTI?r\RIO Y
EL
MENSAJF. UT: 1
DS
TRES ANC;EL.ES
Mds ah no se ha realizado un estudio hist6rico extenso sobre la interrelaci6n de estos
Mds ah no se ha realizado un estudio hist6rico extenso
sobre la interrelaci6n de estos dos conceptos teol6gicos, como
elemento de enlace para 10s principales componentes del
sistema doctrinal de 10s adventistas sabatistas.
Prop6sito del estudio
Prop6sito del estudio

El prop6sito de este estudio es describir y analizar el desarrollo cronol6gico de la interpretaci6n adventista sabatista, sobre la purificaci6n del santuario de Daniel 8:14 y el mensaje de 10s tres 6ngeles de Apocalipsis 14:6-12, seguido de una investigaci6n a travks del tiempo en la relaci6n entre estos dos factores integradores y las doctrinas distintivas de 10s primeros adventistas sabatistas. Se le dard una atenci6n especial a1 rol especifico que jugaron como factores integradores dentro del sistema doctrinal de 10s adventistas sabatistas.

dentro del sistema doctrinal de 10s adventistas sabatistas. Alcance y delimitaciones del estudio Para poder crear
Alcance y delimitaciones del estudio
Alcance y delimitaciones del estudio
Para poder crear el context0 del estudio, se provee una descripci6n histdrica breve de las
Para poder crear el context0 del estudio, se provee una
descripci6n histdrica breve de las principales interpretaciones
protestantes sobre la purificaci6n del santuario de Daniel 8:
14 y del mensaje de
10s tres dngeles de Apocalipsis 14: 6-12.
Esta descripci6n estd limitada por las exposiciones encontradas
en 10s comentarios de 10s libros de Daniel y Apocalipsis
en 10s comentarios de 10s libros de Daniel y Apocalipsis 6 enth-day Adventis&, Concerning Ufal Tiuths
6 enth-day Adventis&, Concerning Ufal Tiuths of the Gospel (Sydney, Australia: Wm. Brooks, 1932); L.
6
enth-day Adventis&, Concerning Ufal Tiuths of the Gospel (Sydney, Australia: Wm. Brooks, 1932);
L. R. C[onradi], "Ein gottliches Vorgericht iiber denAntichrisf"HW48 (1931), 85; Robert D.Brinsmead,
Judged by the Gospel: A Review ofAdventism (Fallbrook, CA: Verdict Publications, 1980); Desmond
Ford, "Daniel 8:14, the Day of Atonement, and the Investigative Judgment"(TMs, Una monografiade
estudio preparado para el Comite de RevisiQ del Santuario en Glacier View Ranch, Colorado, 10-15
de Agosto de 1980); idem, Daniel 8:14, the Day ofAtonement, and the Investigative Judgment
(Casselberry, FL: Euangelion Press, 1980); Don Hawley, Set Free! (Clackamas, OR: Better Living
Publishers, 1989), 231-41; Larry Pahl, "Investigating the Investigative Judgment: An Analysis and
Dismantlingof the 'InvestigativeJudgment' Doctrine Held by Many Seventh-day Adventists" (M.Th.
thesis, Christian Bible College, 1992); Jack W.Provonsha, A Remnant in Crisis (Hagentown, MD:
Review and Herald, 1993). 123-36; Thomas R. Steininger, Konfession und Sozialisation:
Adventistische ldentitdt nvischen Fundamentalismus und Postmodeme (Gottingen: Vandenhoeck
&
Ruprecht, 1993). 81-100, 130-39, 190-98; Glen Greenwalt, "Sanctuary in the Year 2000," AtT,
Nov.-Dec. 1994.6-9 (cf. Roy Gane, "Sanctuary of Hope: A Response to Glen Greenwalt," ibid., 10).
Introduccidn
Introduccidn
A Response to Glen Greenwalt," ibid., 10). Introduccidn publicados en inglks a fines del siglo XVIII

publicados en inglks a fines del siglo XVIII y a principios del siglo XIX, ya que 10s comentarios en este lenguaje eran 10s que estaban disponibles para 10s milleritas que desarrollaron el movimiento y para 10s adventistas sabatistas, ambos de habla inglesa. El estudio de la comprensi6n millerita del santuario y del mensaje de 10s tres dngeles hasta 1844 est6 limitado a una exploraci6n de 10s pasos m6s importantes en el desarrollo hist6rico de estos dos conceptos teol6gicos. El enfoque prin- cipal estd en 10s escritos de Guillermo Miller. Se la dar6 atenci6n a 10s escritos de otros autores milleritas s610 si dstos son contribuciones significativas y novedosas en 10s t6picos en discusi6n. Se da una atenci6n detallada a 10s escritos de 10s adventistas sabatistas, que tienen que ver con 10s conceptos del santuario y de 10s mensajes de 10s tres dngeles y la relaci6n entre estos conceptos y las cinco doctrinas distintivas de 10s adventistas sabatistas de (1)la perpetuidad de la ley de Dios y del sabado, (2) el ministerio celestial de Cristo, (3) la segunda venida de Cristo, (4)la inmortalidad condicional del alma y (5) el don de profecia manifestado en la persona y escritos de Elena G. White.20 El afio de 1844 ha sido escogido como el punto de inicio de este estudio, porque fue inmediatamente despuds del chasco millerita en octubre de 1844 cuando 10s adventistas sabatistas comenzaron el estudio intensivo de las Escrituras que culmin6 en la formaci6n de su sistema doctrinal bdsico. El afio de 1863 ha sido seleccionado como el fin del estudio porque: (1)el 21 de mayo de 1863 naci6 la organizaci6n de la Asociaci6n General de 10sAdventistas del Sdptimo Dia, (2) las doctrinas bdsicas de la denominaci6n estaban bien establecidas para esa fecha21y (3)en ese afio, varios lideres

para esa fecha21y (3) en ese afio, varios lideres Ver Andrew G Mustard, James White and
para esa fecha21y (3) en ese afio, varios lideres Ver Andrew G Mustard, James White and
Ver Andrew G Mustard, James White and SDA Organization: Historical Deve!opment, 1844- 1881, Andrews University
Ver Andrew G Mustard, James White and SDA Organization: Historical Deve!opment, 1844-
1881, Andrews University Seminary Doctoral Dissertation Series, vol. 12 (Berrien Springs, MI:
"Knight, Anticipafing the Advent, 33-34.
"
Andrews University Press, 1987). 117-62.
adventistas, como mencionamos pre~iamente,~~estaban en condiciones de hablar sobre la existencia de un sistema conectado
adventistas, como mencionamos pre~iamente,~~estaban en condiciones de hablar sobre la existencia de un sistema conectado
adventistas, como mencionamos pre~iamente,~~estaban en
condiciones de hablar sobre la existencia de un sistema
conectado de doctrinas adventistas del sbptimo dia.
Pareciera, por lo tanto, muy evidente que el afio de 1863
puede ser aceptado como la fecha de cierre natural para el
propdsito del presente estudio.
Revisi6n de la bibliografia l? Gerard Damsteegt en su tesis doctoral de teologia, publicada originalmente
Revisi6n de la bibliografia
l? Gerard Damsteegt en su tesis doctoral de teologia,
publicada originalmente como Toward the Theology of Mis-
sion of the Seventh-day Adventist y posteriorrnente
como Fundations of the Seventh-day Adventist Message and
Mission,24es tal vez la fuente secundaria mas extensa y exacta
que trata, tanto con el santuario como con 10s tres mensajes
angblicos, desde una perspectiva histbrica, teoldgica y
misional. Cubre todo el periodo de este estudio y trata hasta
cierta extensibn, con la relaci6n entre el santuario y 10s tres
mensajes angblicos. Esta relaci6n estd enfatizada en forma
especial a travbs de 10s enlaces del sabado, el juicio
investigador pre-advenimiento y la experiencia adventista de
1844.
Por otro lado, Damsteegt no provee un analisis
exhaustivo de la interrelaci6n entre el santuario y 10s tres

mensajes angklicos como factores integradores de todas esas doctrinas de 10s adventistas sabatistas que mencionamos previamente. La obra de cuatro voltimenes de LeRoy E. Froom, Pro-

phetic Faith of Our Fathers,25 es una historia general de la interpretacibn profbtica. El cuarto
phetic
Faith of Our Fathers,25 es una historia general de la
interpretacibn profbtica. El cuarto volumen revisa, en forma
bbsica, el desarrollo de las doctrinas de 10s milleritas y 10s
el desarrollo de las doctrinas de 10s milleritas y 10s UVerp.4,n.16, Pieter G Damsteegt, Toward the
UVerp.4,n.16, Pieter G Damsteegt, Toward the Theology of MiisYsionof the Seventh-day Adventisl Church: A
UVerp.4,n.16,
Pieter G Damsteegt, Toward the Theology of MiisYsionof the Seventh-day Adventisl Church: A
Historicd-Theological and Mssiological Study of the Origins and Basic Shucture of the Seventh-day
Adventist Theology of Mission (Grand Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1977).
l4 P. Gerard Damsteegt, 1:oundation.s of the Seventh-day Adventist Mes.sage and Mission (Grand
Rapids, MI: Wm. B. Eerdmans, 1977).
" LeRoy E. Froom, The Prophetic Faith of Our Fathers: The Historical Development ofpro-
phetic Interpretation, 4 vols. (Washington, DC:Review and Herald, 1946-54).
,itlventistassabatistas. Aunque el autor trata en forma extensa I,rnto del santuario como de 10s tres
,itlventistassabatistas. Aunque el autor trata en forma extensa
I,rnto del santuario como de 10s tres mensajes angklicos, 61
c.st,i mas preocupado en c6mo fue su desarrollo progresivo y
c+mo se incorporaron en un sistema coherente de verdad,
Ilile en analizar su actual funci6n como factores integradores.
El enfoque de la obra de Froom, Movement of Destiny26
1~t6en el desarrollo teol6gico de 10s adventistas del sbptimo
I lia posterior a 1863. El libro, no obstante, provee una visi6n
IIIUY ~tilpara entender el tema del santuario como "la esencia
I lile abarca todo del advent ism^."^^
En su tesis para optar a1 Bachelor of Divinity, A History of
ll~cDoctrine of the Sanctuary in the Advent Movement, 1800-
1005,28Robert Haddock presenta una visi6n general del
I tlcsarrollo del mensaje del santuario desde 1800 hasta 1905.
A pesar de algunos errores men ore^,^^ el estudio de Had-
(lock hace una revisi6n muy perspicaz de la literatura sobre
(4 santuario publicada en el periodo que cubre el presente
c*studio.
La obra Doctrine of the Sanctuary: A Historical Survey
(7845-18631, editada por Frank B. Holbr~ok,~~es tal vez la
I~istoriamas exacta de la comprension que 10s adventistas
sabatistas tenian del santuario.
El libro de Paul A. Gordon, The Sanctuary, 1844, and
/he Pioneers31 es, m6s que todo, una compilaci6n de citas
intercaladas con comentarios. La citas provienen
'%. E. Froom, Movement of Destmny.
Ibid., 542. Ver especialmente, 541-60; idem, "The Sanctuary:Pivotal Teachingof Adventism,"
Al~n,Agosto de 1982, 18-20.
'"obert
Haddock, "A History of the Doctrine of the Sanctuary in the Advent Movement, 1800-
1'105" (Tesis de B.D., Universidad de Andrews, 1970).
'"Ver Michael Brownfield, "A Study of Robert Haddock's Thesis, AHistory of the Doctrine of the
S:~nctuaryin the Advent Movement, from 1880 to 1900"(Monografia, Universidad de Andrews,
9
1974).
'O Frank B. Holbrook, ed., Doctrmne of the Sanctuary: A Hmstorical Survey (1845-1863), Daniel
ilnd RevelationCommitteeSeries,vol. 5 (Silver Spring, MD:Biblical ResearchInstitute of the General
('onference of Seventh-day Adventists, 1989).
I
"
Paul A. Gordon, Th~sanctuary,1844, andthe P~oneers(Washington,DC: Review and Herald,
1'183).
Ilaymond R. Baker, Jr.,41 Adekunle A. Alalade42 y Enilson !iarli.43 Estos materiales son de ayuda,
Ilaymond R. Baker, Jr.,41 Adekunle A. Alalade42 y Enilson !iarli.43 Estos materiales son de ayuda,

Ilaymond R. Baker, Jr.,41 Adekunle A. Alalade42 y Enilson !iarli.43 Estos materiales son de ayuda, aun cuando no son cxtensos y no buscan explicitamente tratar 10s mensajes de los tres dngeles, como factor integrador del sistema doctrinal. Ideas muy titiles en relaci6n con el desarrollo de 10s conceptos de la purificaci6n del santuario y de 10s mensajes tle 10s tres dngeles, pueden encontrarse en historias generales tle la Iglesia Adventista del Sdptimo Dia.44 Pero, como fue

tle la Iglesia Adventista del Sdptimo Dia.44 Pero, como fue observado anteri~rmente,"~ninguno de 10s principales
observado anteri~rmente,"~ninguno de 10s principales libros que tratan la teologia de 10s adventistas del sdptimo
observado anteri~rmente,"~ninguno de 10s principales libros
que tratan la teologia de 10s adventistas del sdptimo dia ha
cmpleado cualquiera de estos dos conceptos como un factor
integrador en la sistematizaci6n doctrinal.
" Raymond R. Baker, Jr., "What ( Moeografia, Andrews University, Has the Term 'Three
" Raymond R. Baker, Jr., "What
( Moeografia, Andrews University,
Has the Term 'Three Angels'Messages' Meant through the Years?"
1976).

Adekunle A. Alalade, "Adventist Pioneers of the Three Angels' Messages, 1831-1849" (Term II:I~)C~,Andrews University, 1979).

" Enilson Sarli, "Steps in the Development of the Understanding of the Third Angel's Message
" Enilson Sarli, "Steps in the Development of the Understanding of the Third Angel's Message
tllllong SabbatarianAdventists between 1845 and 1890" (M.A. project report, Andrews University,
11)H4).
Ver e.g., J. N. Loughborough, Rise and Progress of the Seventh-day Adventists with Tokens of
(;odS Hand in
the Movement and a Briefsketch of theAdvent Causejrom 1831 to 1844 (Battle Creek,
MI: General ConferenceAssociation of the Seventh-day Adventists, 1892),37-124, passim; idem, The
(;/wrr~SecondAdvent Movement: Its Rise and Progress(Washington, DC: Review and Herald, 1909),
77-264, passim; M. Ellsworth Olsen, A History of the Origin and Progress of S e v e n I h - day
~l~lventists(Washington, DC: Review and Herald, 1925). 107-65, 177-97; Matilda E. Andross, 3ory
td'the Advent Message (Washington. DC: Review and Herald, 1926). 9-56; Arthur W. Spalding,
( 'aptains of the Host (Washington, DC: Review and Herald, 1949). 77-107, 141-70; Department of
Itducation of the General Conference of Seventh-day Adventists, The Story ojOur Church(Mountain
View, CA: Pacific Press, 1956). 133-212; Arthur W. Spalding, Origin and History of Seventh-day
Arlvwtists (Washington, DC:Review and Herald, 1961). 1:79-113, 153-86; Konrad F. Mueller, Die
1.iiihgeschichteder Siebenten-rags-Adventisranbis zur Gemeindegrilndung1863 und ihre Bedeulung
liir die modeme Irenik, SchriRendes Institutsfiir wissenschaftlicheIrenik, vol. 4 (Marburg, Germany:
N. G Elwert Verlag, 1969). 42-56, 106-12, 135-37, 162-68; Ingemar LindCn, 7be Last Tnrmp: An
Ilisrorico-Genetical Study of Some important Chapters in the Making and Development of the
Seventh-doy Adventist Church, Studies in the Intercultural Histo~yof Christianity, vol. 17 (Frankfurt
nm Main: Peter Lang, 1978), 52-54, 59-65, 129-31; R. W. Schwarq Light Beamrs to the Remnant:
1)enominational History Textbookfor Seventh-day Adventist College Classes (Boise, ID: Pacific
EL. $ANT[li\RIO Y EL FIEN!;I'~JE DE LO$ TIXES lii\'~~~e$
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principalmente de articulos del santuario que se publicaron en la Present Truth y la Advent
principalmente de articulos del santuario que se publicaron
en la Present Truth y la Advent Review and Sabbath Herald
desde 1849 hasta 1905.
The Sanctuary and the Atonement, editado por A. R.
Wallenkampf y W. R. Lesher, tiene dos capitulos por Mervyn
Maxwell ("Sanctuary and Atonement in SDA Theology: An
Historical Survey" y "The investigative Judgment: Its Early
De~elopment"~~)dstos son, del mismo modo, muy
significativos para el tema que se estd considerando.
Estos estudios previos sobre el santuario son relevantes
desde el punto de vista histbrico, per0 no tratan el tema en
conexi6n con 10s mensajes de 10s tres angeles o como un
factor integrador de las doctrinas de 10s sabatistas.
Por otro lado, no se ha publicado mucho (except0 las
obras de Dam~teegt~~y Fr~om~~)sobre el desarrollo
hist6rico de 10s mensajes de 10s tres angeles con una
perspectiva escoldstica. Hay, no obstante, algunos articulos
escritos por Don F. Ne~feld,~~Carl C~ffman,~~Raoul
Dederen,37 y Hans K. LaR~ndelle~~y algunos documentos
no publicados por Carl C~ffman,~~Robert A. Clark,40
" Wallenkampf and Lesher, eds., Sanctuary and the Atonement, 516-81. Damsteegt, Foundations. Frwm, PropheticFaith,
" Wallenkampf and Lesher, eds., Sanctuary and the Atonement, 516-81.
Damsteegt, Foundations.
Frwm, PropheticFaith, vol. 4.
'' D. F. N[eufeldl. 'TheThreeAngels'Messages," serie en 6 partes en RH, 14deMar.
de 1974.11-
12; 21 de Mar. de 1974,ll; 11 de Abr. de 1974, 14; 25 de Abr. de 1974, 12; 9 de Mayo de 1974, 12;
30 de Mayo de 1974,12.
"
C. Coffman, "In the Last Days, Three Angels," serie en 8 partes en AIR, 5 de Agosto de 1982.4-
5; 12 de Agosto de 1982.8-9; 19 de Agosto de 1982.7-9; 26 de Agosto de 1982.8-10; 2 de Sept. de
1982,6-7; 9 de Sept. de 1982.8-9; 16 de Sept. de 1982.5-7; 23 de Sept. de 1982,s-9.
I' Raoul Dederen, ((Diedrei EngelsbotschaRen. Ursprung und Entwicklung der Auslegung der
Siebenten-Tags-Adventisten,"
in
Studicn zur
Offenbarung:
Die Bedeutung
der
drei
Engelsbotschajen heute (Ojfenbarung 14, 6-12) ([Beme]: Euro-Afrika-Division, [1988]), 2:5-64;
idem, ,Pie drei EngelsbotschaRen. Urspwng und Entwicklung adventistischer Ekklesiologie," in
ibid
65-91.
I
I

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Anticiwlinn the Advenl, 7-39.
Anticiwlinn the Advenl, 7-39.
. - 'I Ver pp. 5-6,
.
-
'I Ver pp. 5-6,
0 H. K. LaRondelle, ,,A People of Prophecy," serie en 8 partes en AIR. 1
0
H. K. LaRondelle, ,,A People of Prophecy," serie en 8 partes en AIR. 1 de Junio de 1989,8-10;
8de Junio de 1989,IO-12; I5 de Juniode 1989.8-IR22de Juniode 1989.12-14;29de Juniode 1989,
11-13; 6 de Julio de 1989, 11-13; 13 de Julio de 1989, 10-12; 20 de Julio de 1989.8-10.
l9 Carl Coffman, 'The Development of an Understanding of the Message of the Third Angel of
Revelation 14:9-12 from 1844" (Monografia,Andrews University, 1972).
Robert A. Clark, "The Three Angels' Messages: As Viewed by Early Adventists" (Term paper,
Andrews University, 1976).
Diseiio del estudio Metodologia y fuentes primarias La presente obra es un estudio documentario basado,
Diseiio del estudio
Metodologia y fuentes primarias
La presente obra es un estudio documentario basado,
principalmente, sobre la investigaci6n de las fuentes primarias
publicadas y producidas por 10s adventistas sabatistas desde
1844 hasta 1863. Tanto las fuentes primarias como las
secundarias son usadas para proveer un trasfondo, un
context0 hist6rico y una perspectiva para el presente estudio.
El estudio comienza con una investigacibn cronol6gica de
10s principales conceptos de la purificaci6ndel santuario y de
10s mensajes de 10s tres bngeles, en las publicaciones de fines
del siglo XVIII y principios del siglo XIX entre 10s protestantes
ingleses no milleritas y en 10s escritos de Guillermo Miller.
Luego son examinados 10s perfeccionamientosque hacen 10s
asociados de Miller a 10s temas tratados.
El centro del estudio gira en torno a la investigaci6n
cronol6gica del desarrollo del santuario y 10s mensajes de 10s
tres Angeles en 10s escritos de 10s adventistas sabatistas entre
1844 y 1863. La descripci6n de ese desarrollo es seguida
por una investigacibn, a travks del tiempo, sobre la relaci6n
entre el factor integrador del santuario y 10s mensajes de 10s
tres dngeles y las primeras doctrinas distintivas de 10s
adventistas sabatistas. Asi se provee una apreciaci6n de la
funci6n integradora especifica y 10s mensajes de 10s tres
bngeles.
Estas fuentes primarias, publicadastanto en articulos como
en libros o en panfletos, son citadas usualmente de la fuente
misma en la cual aparecieron por primera vez.
Los knfasis en las citas son siempre del original, a menos
que est6 indicado. Todas las referencias de la Biblia que no
tengan una cita especifica son de la Versi6n Reina Valera de
El Capitulo I1 trata las interpretaciones antes de 1844.
Itrvisa brevemente (1) el trasfondo y desarrollo del
I t~ovimientoMillerita, (2)las interpretaciones de Daniel 8:14
tlc fines del siglo XVIII y de principios del siglo XIX de 10s
llrotestantes ingleses no milleritas y (3)las interpretaciones
rlc Apocalipsis 14: 6-12 de fines del siglo XVIII y principios
tlcl siglo XIX de 10s protestantes ingleses no milleritas.
El Capitulo 111 trata del pensamiento de 10s adventistas
wbatistas hasta 1850 y considera (1)el desarrollo de trasfondo
clel chasco millerita despuds de octubre de 1844 y la
lormaci6n inicial del adventismo sabatista, (2) la
interpretaci6n inicial de 10sadventistassabatistasdel santuario
rle Daniel 8:14, (3)la comprensi6n inicial de 10s adventistas
wbatistas sobre el mensaje de 10s tres angeles de Apocalipsis
14: 6-12, (4) la relacion de las doctrinas distintivas de 10s
,ldventistassabatistas con el santuario y el mensaje de 10s tres
[rngelesy (5)las caracteristicasprincipales y la configuraci6n
del sistema doctrinal inicial de 10s adventistas sabatistas.
Los Capitulos IV y V cubren la literatura de 10s adventistas
sabatistas desde 1850 hasta 1863, tratando (1)el trasfondo
1)rovisto por 10s principales desarrollos ocurridos en 10s
ndventistas sabatistas entre 1850 y 1863, (2) desarrollos
ndicionales en la compresi6n de 10s adventistas sabatistas de
Daniel 8:14, (3)el perfeccionamiento en la comprensi6n de
10s adventistas sabatistas de Apocalipsis 14: 6-12, (4) el
desarrollo en la relaci6n de las doctrinas de 10s adventistas
sabatistas sobre el santuario y el mensaje de 10s tres angeles y
(5)de 10s principales desarrollos dentro del sistema doctrinal
de 10s adventistas sabatistas desde 1850 hasta 1863 y
posteriores.
1960.
En la bibliografia seleccionada no se provee una lista de
10s articulos citados en el presente estudio, sino s610 de 10s
peri6dicos en 10s cuales esos articulos fueron publicados. En
cada nota de pie de p6gina hay suficiente informaci6n como
para ubicar cada articulo.
INTERPRETACIONESPRE 1844 Contexto En la liltima parte del siglo XVIII y la primera parte del
INTERPRETACIONESPRE 1844
INTERPRETACIONESPRE 1844

Contexto

En la liltima parte del siglo XVIII y la primera parte del siglo XIX, se suscitaron cambios radicales en la civilizaci6n occidental. Bajo las fuertes criticas de 10s fil6sofos y de 10s politicos te6ricoslmuchos valores sociales e institucionesfueron cuestionados e incluso reemplazados. Eventos mayores, tales como la Revoluci6n Americana (1766-1783) y la Revoluci6n Francesa (1789-1799),fueron el climax del espiritu dem6crata intensificado en forma notable en esa dpoca. En el Nuevo Mundo, la "era de la revoluci6n demo- cratica"' provoc6 un impact0 significativo no s61o en las estructuras social y politica de 10s Estados Unidos, sin0 tambidn sobre su vida religiosa. Los principios democr&ticos desatados por la Revolucidn Americana (1776-1783) y las fuertes olas del Segundo Gran Reavivamiento (ddcadas de 1790 a 1830)2llegaron a ser factores desintegradores de la

1790 a 1830)2llegaron a ser factores desintegradores de la ' Una investigaci6n importante de la historia
1790 a 1830)2llegaron a ser factores desintegradores de la ' Una investigaci6n importante de la historia
' Una investigaci6n importante de la historia social y politica de Europa y Norterun6rica durante
' Una investigaci6n importante de la historia social y politica de Europa y Norterun6rica durante
la tiltima mitad del siglo dieciocho es provista por: R. R. Palmer en su The Age of the Democratic
Revolution: A Political History of Europe and America,, 1760-1800.2
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University Press, 1959, 1964).
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1965): 656-81; Donald G Mathews, "The Second Great Awakening as an Organizing Process,
1780-
14
1830: An Hypothesis," AQ 21 (Primavera 1969): 23-43; Richard D. Birdsall, "The Second Great
Awakening and the New England Social Order," CH 39 (Sept. 1970): 345-64; RichardCanvardine,
'The Second Great Awakening in the Urban Centers: An Examination of Methodism and the 'New
Measures'," JAH 59 (Sept. 1972): 327-40; William G. McLoughlin, Revivals, Awakenings, and Re-
form: An Es.~ayon Religious and Social Change in America, 1607-1977 (Chicago: University of
Chicago Press, 1978). 98-140; Richard D. Shiels, 'The Second Great Awakening in Connecticut:
Critique of the Traditional Interpretation," CH 49 (Dic. 1980): 401-15; Terry D. Bilhartz, Urban
Religion and the Second Great Awakening: Church and Society in Early National Baltimore (Ru-
therford, [NJJ: Fairleigh Dickinson University Press, 1986).
-- Interpretaciones pre 1544
--
Interpretaciones
pre
1544
antigua tradici6n Cal~inista.~A1 permitir que las denominaciones europeas coexistieran en el mismo ambiente geografico,
antigua tradici6n Cal~inista.~A1 permitir que las
denominaciones europeas coexistieran en el mismo ambiente
geografico, la democracia Americana coloc6 a estas
denominaciones en un "ambiente de libre c~mpetencia"~que
dio espacio a varios nuevos experimentos religio~os.~
La liltima parte del siglo XVIII y la primera parte del siglo
XIX tambidn fueron testigos de un reavivamiento mundial
sin precedente del interds por las ensefianzas biblicas acerca
de la segunda venida de Cri~to.~Muchos intdrpretes
protestantes estaban convencidos por el estudio de las
profecias biblicas, que Cristo podria volver en sus dia~.~No
obstante, el bautista Guillermo Miller (1782-1849)8de Low
'Para un estudio adicional sobre como la Revoluci6n Americanay el
SegundoGran Reavivamiento
hcilitaron la diseminaci6n del wncepto Arminiano de la salvaci6n por el libre albedrio en reemplazo
tlel la tradici6n Calvinista de la salvacibn por eleccidn, ver Sydney E. Ahlstrom, A Religious History
o/ the American People (New Haven: Yale University Press, 1972). 360-509; Winthrop
S. Hudson, Religion in America: An Hi.~toricalAccount of the Development ofAmerican
Religious
I.&-, 4th ed. (New York: Macmillan, 1987). 151-71; Nathan 0. Hatch, The Democratization ofAmeri-
can Christianity (New Haven, [CT]:Yale University Press, 1989).
'H. Richard Niebuhr,
The Social Sources of Denominationalism (Gloucester, MA: Peter Smith,
1987).
203.
'Estudios importantes en &mo 10s conceptosde libertad y democracia ayudaron a modelar la vida religiosa
'Estudios importantes
en &mo 10s conceptosde libertad y democracia ayudaron a modelar la vida
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Hatch, L)emocratization of American Christianity. Wer, Froom, Prophetic Faith, vols. 3,4; Gottfried Oosterwal, Modem Messianic Movements: As

o Theological and Missionary Challenge, Missionary Studies, no. 2 (Elkhart, IN: Institute of Mennonite Studies,
o Theological and Missionary Challenge, Missionary Studies, no. 2 (Elkhart, IN: Institute of
Mennonite Studies, 1973). 50, n. 8. Cf. Henri Desroche's Dim d'Hommes: Dictionnaire des

Messianismes el Millinarismes de 1'&re Chrdtienne (Paris: Mouton, 1969). 'Froom, Prophetic Faith, vols. 3,4; Alfred-Felix Vaucher, Lacunziona: Essais sur les prophties

hibliques, 2d series (Collonges-sous-Saleve, France: FIDES, 1952); Ernest R. Sandeen, The Roots of I;Nn&mentalism:
hibliques, 2d series (Collonges-sous-Saleve, France: FIDES, 1952); Ernest R. Sandeen, The Roots of
I;Nn&mentalism:
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Defence (Boston: Joshua V. Himes, 1845); Sylvester Bliss, Memoirs of William Miller, Generally
Known as a Lecturer on the Prophecies, and the Second Coming of Christ (Boston: Joshua V. Himes,
1853); James White, Sketches of the Christian Life and Public Labors of William Miller, Gathered
from His Memoir by the Late Sylvester Bliss, andfrom Other Sources (Battle Creek, MI: Steam Press
of the
Seventh-day Adventist Publishing Association, 1875); A Brief History of William Miller, the
Great Pioneer in Adventual Faith, 2d ed. (Boston: Advent Christian Publication Society, 1910);
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Christian University, 1970); Robert Gale, The Urgent Voice: The Story of William Miller (Washing-
ton, DC: Review and Herald, 1975); Paul A. Gordon, Herald of the Midnight Cry: William Miller &
the 1844 Movement (Boise, ID: Pacific Press, 1990); and Ellen G. White, William Miller: Herald of
the Blessed Hope (Hagerstown,MD:Review and Herald, 1994).
Press, 1990); and Ellen G. White, William Miller: Herald of the Blessed Hope (Hagerstown,MD:Review and Herald,
Hampton, New York, provey6 uno de 10s c6lculos cronol6gicos mas exactos "elaborados y refinados" de
Hampton, New York, provey6 uno de 10s c6lculos
cronol6gicos mas exactos "elaborados y refinados" de las
profecias biblica~,~mostrando la inminencia del evento.
El movimiento millerita
Guillermo Miller (el fundador y principal lider del
movimiento milleritalO)fue un granjero autodidacta quien,
decepcionado tanto con la aridez de las ideas deistas"
contempordneas y con las opiniones divergentes de 10s
comentadores biblicos, decidi6 estudiar la Biblia por si
mismo.12 Muy pronto, despuds de experimentar su conversi6n
9Una sinopsis del calculo cronol6gico de Miller de las profecias biblicas del fin del tiempo puede
ser encontrado en Whitney R. Cross, The Burned-over District: The Social and intellectual History
ofEnthusiastic Religion in Western New York, 1800-1850 (Ithaca, [NY]: Cornell University Press,
1950), 291. Una sinopsis de 10s chlculos cronol6gicos de Miller de las profecias del tiempo del fin
pueden encontrarse en ((Synopsis of Miller's Views,)) ST, Jan. 25, 1843, 145-50.
'OAlgunas de las historias mas significativas del Movimiento Millerita son [Josiah Litch], 'The
Rise and Progress of Adventism," ASR I (Mayo 1844): 46-93; Isaac C. Wellcome, History of the
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tian History: A Concise Narrarive ofthe Origin and Progress, Doctrine and Work of this Body of
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Andrews University Press, 1994); Denis Fo~iin,(L'Adventisme dans lea cantons de l'est du Quebec:
implantation et institutionalisation au XlXe sieglev (Ph.D. diss., Universite Laval, Quebec, 1995).
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Wf. Editorial, "William Miller,"SAC, Feb. 8, 1843, (4).
Editorial, "William Miller,"SAC, Feb. 8, 1843, (4). (1816),fue desafiado por un amigo deista a creer en
Editorial, "William Miller,"SAC, Feb. 8, 1843, (4). (1816),fue desafiado por un amigo deista a creer en

(1816),fue desafiado por un amigo deista a creer en Jesds como Salvador y en la Biblia como la verdad revelada. Miller replic6 "si la Biblia es la Palabra de Dios, entonces cada cosa que 6sta contenga podr6 ser comprendida y todas sus partes tleberan armonizar". El adadi6 que, si su amigo le podia dar liempo, 61 podria armonizar todas las aparentes contradicciones de la Biblia a su entera satisfacci6n o continuaria siendo un deista.13 Bajo la presuposici6n de que la "Escritura debe ser su propio int6rprete,"14 en el otofio de 1816 Miller comienza [In periodo de intenso y sistematico estudio de la Biblia. Sus principales herramientas fueron la versi6n autorizada y la concordancia de Cruden. Sus "reglas de interpretaci6n"15 siguieron la corriente principal de la tradici6n hermendutica protestante.16 Su metodologia fue un estudio secuencial de Ias escrituras "verso por verso". Comenzando con el libro de Gbnesis, Miller no par6 hasta clue lleg6 a1 libro del Apocalipsis. Siempre que encontraba rln pasaje oscuro, trataba de resolver el problema comparando con "todos 10s pasajes paralelos" de las I%crituras, "en 10s cuales se encontraba cualquiera de las palabras importantes" del pasaje en consideraci6n. Ademas, a1 comparar la "Escritura con la historia" 61 trat6 de descubrir cl cumplimiento hist6rico mas razonable de las profecias

biblicas.17
biblicas.17
hist6rico mas razonable de las profecias biblicas.17 "W. Miller, Apology and Defence, 2-6. I' Cf.

"W. Miller, Apology and Defence, 2-6. I' Cf. [William Miller], "Miller's Letters No. 5: The Bible Its Own Interpreter," ST, 15 de Mayo de 1x40, 25. "William Miller, Evidencesfrom Scripture & History ofthe Second Coming of Christ, about the fi8rrr1843, and ofHisPersona1 Reign of 1000 Years(Brandon, [VT]: Vermont TelegraphOfice, 1833). 1-0; [idem], "Miller's Letters No. 5: The Bible Its Own Interpreter," ST, 15 de Mayo de 1840,25-26;

~(lem,"Rules of Interpretation," MC, 17 de Nov. de 1842, [4]; [idem], Views of the Prophecies
~(lem,"Rules of Interpretation," MC, 17 de Nov.
de 1842, [4]; [idem], Views of the Prophecies and

I'rvphetic Chronology, ed. Joshua V. Himes (Boston: Joshua V. Himes, 1842). 20-24; Apollos Hale, Ihc, Second Advent Manual (Boston: Joshua V. Himes, 1843). 103-6; Bliss, Memoirs of William Aliller, 70-72. "Don F. Neufeld, "Biblical Interpretation in the Advent Movement," in Gordon M. Hyde, ed., A Svmposium on Biblical Hermeneutics ([Washington, DC]: Biblical Research Committee of the Gen- rrnl Conference of Seventh-day Adventists, 1974). 124; Damsteegt, Foundations, 17.

of Seventh-day Adventists, 1974). 124; Damsteegt, Foundations, 17. I' W. Miller, Apology and Defince, 6. 17
I' W. Miller, Apology and Defince, 6.
I' W. Miller, Apology and Defince, 6.
17
17
EL SANTUARIO Y El. MENSAJI: DE LOS TRES AN(;CI.ES Los primeros dos aiios (1816-1818) de
EL SANTUARIO Y El. MENSAJI: DE LOS TRES AN(;CI.ES
EL SANTUARIO Y
El.
MENSAJI:
DE
LOS
TRES
AN(;CI.ES
EL SANTUARIO Y El. MENSAJI: DE LOS TRES AN(;CI.ES Los primeros dos aiios (1816-1818) de estudio

Los primeros dos aiios (1816-1818) de estudio intensivo de las Escrituras convencieron a Miller que "la Biblia es un sistema de verdades reveladas, dadas en forma tan clara y simple, que 10s 'caminantes e incluso 10s locos, no necesitan errar'".18 Su intento de comprender y armonizar periodos profkticos tales como 10s 2300 dias de Daniel 8:14,los 1290 dias y 1335 dias de Daniel 12:11, 12, y 10s 1260 dias de Apocalipsis 11:3 y 12:6 (Cf. Dan 7:25; Apoc 11:2; 12:14; 13:5) lo llevaron a la conclusi6n que Cristo podria venir "alrededor de 1843 d.C".19 Las investigaciones posteriores de Miller fortalecieron sus conclusiones. En 1822, dl escribio su credo de veinte articul~s,~~afirmando otra vez su creencia que la segunda venida de Cristo podria ocurrir "en 1843 o antes".zl A1 enfatizar un retorno fisico, visible y pre-milenial del re- torno de CristoZzy la purificaci6n de la tierra por el fuego, el movimiento millerita se transform6 en un elemento disociador, no s610 por sus optimistas reformas de tiempo pre-milenialesZ3 sino tambikn por la idea del rol milenial de Norteamkri~a.~~

sino tambikn por la idea del rol milenial de Norteamkri~a.~~ '"bid. l9 Ibid., 11. "Ver William
sino tambikn por la idea del rol milenial de Norteamkri~a.~~ '"bid. l9 Ibid., 11. "Ver William
sino tambikn por la idea del rol milenial de Norteamkri~a.~~ '"bid. l9 Ibid., 11. "Ver William

'"bid. l9 Ibid., 11. "Ver William Miller, ["Statement of Faith"], AMsP, 5 de Sept. de 1822,ASC: Bliss, Memoirs of William Miller. 77-80. "W. Miller, ["Statement of Faith'], AMsP, 5 de Sept. de 1822, ASC, art. 15; Bliss, Mcnroirs of William Miller, 79. =Para estudios adicionalesdel premilenialimso,verNathaniel West, "History of the Pre-Millennia1 Dochine," in idem, [ed.], Second Coming of Christ: Premillennial E.ssoys of the Prophetic Confer- ence. Held in the Church of the Holy Trinif)! New York City (Chicago: F. H. Revell, 1879). 313-404; Froom, Prophetic Faith, vols. 1-4; V. Nonkov Olsen, ed., TheAdvent Hope in Scripture and Hi.story (Washington, DC: Review and Herald, 1987). nNathan 0. Hatch, "The Origins of Civil Millennialism in America: New England, War with

of Civil Millennialism in America: New England, War with France, and the Revolution," WML) 31 (Julio
France, and the Revolution," WML) 31 (Julio 1974). 407-430; Ronald G.Walters, American Reform- ers, 1815-1860
France, and the Revolution," WML) 31 (Julio 1974). 407-430; Ronald G.Walters, American
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ejemplo en Insightful discussions of the idea of America's millennia1role can be found, for example, in
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L. Tuveson, Redeemer Nation: The Idea ofAmericaS Millennia1 Role (Chicago: University of Chi-
cago Ress, 1968); Robert T. Handy,

I

University of Chi- cago Ress, 1968); Robert T. Handy, I En agosto de 183lZ5,despuks de estudiar
University of Chi- cago Ress, 1968); Robert T. Handy, I En agosto de 183lZ5,despuks de estudiar
University of Chi- cago Ress, 1968); Robert T. Handy, I En agosto de 183lZ5,despuks de estudiar
En agosto de 183lZ5,despuks de estudiar las Escrituras ])or quince afios, Miller present6 su primera
En agosto de 183lZ5,despuks de estudiar las Escrituras
])or quince afios, Miller present6 su primera conferencia
XIX

priblica sobre el segundo advenimiento en Dresden, New York. I Istas conferencias fueron el punto de inicio real de una carrera tle predicador itinerante muy ocupada. Inicialmente, Miller permaneci6 como un predicador solitario, cuyos mensajes profbticos estaban restringidos a "10s pueblos pequefios de lils comunidades rurales del Estado de Nueva York, Nueva lnglaterra y el este de Su influencia comenz6 a incrementarse, no obstante, a fines de la dkcada de 1830, cuando otros ministros comenzaron a unirse a Miller en la propagaci6n de la esperanza adventista. Personajes tales como el cristiano conexionistaJosuk V Himes (1805-1895),27 el metodista Josias Litch (1806-1886)28y el presbiterianol congregacionalista Carlos Fitch 91805-1844)29jugaron un rol crucial en transformar el millerismo en uno de 10s movimientos religiosos mas influyentes de mediados del siglo

en Norteamkrica. El programa de publicaciones fue vital para la propagaci6n

del mensaje millerita. El punto de vista de Miller apareci6 por primera vez en forma
del mensaje millerita. El punto de vista de Miller apareci6
por primera vez en forma impresa en una serie de diecisdis
"The American Messianic Consciousness: The Concept of the Chosen People and Manifest Destiny," 1<E73
"The American Messianic Consciousness: The Concept of the Chosen People and Manifest Destiny,"
1<E73 (Invierno de 1976): 47-58; Sacvan Berwvitch, "The Typology of America's Mission," AQ 30
(Verano 1978): 135-55; idem, The American Jeremiad(Madison, WI:University of Wisconsin Press,
1978); Gerald R. McDermott, "Jonatlian Edwards, the City on a Hill, and the Redeemer Nation: A
Reappraisal," AP 69 (Primavera 1991): 33-47.
l5Aunque la primera conferencia de Miller esth fechada en su Apology and Dejence en "Agosto de
1833" (p. 18). Sylvester Bliss sugiere que la fecha real fue "Agosto de 1831." Blisscree que el ailo 1833
fue tanto "Un error del impresor o un error en la memoria de Miller." Bliss, Memoirsof William Miller,
98

'6 Froom, Prophetic Faith, 4:448. Ver David T. Arthur, "Joshua V. Himes and the Cause of Adventism, 1839-1845" (M.A. tesis,The University of Chicago, 1961); Rick Brock, "Establishing the Advent Cause, 1841-43: Joshua V. Himes" (Term paper, Andrews University, 1974); Harold Castellanos, "Joshua Vaughn Himes" (Monografia, Andrews University, 1979). Ver Linton G. Manier, "A Paper on Josiah Litch" (Monografia, [Andrews University], 1973); Jerry Moon, "Josiah Litch: Herald of 'The Advent Near"' (Monogafia, Andrews University, 1973). Ver Arthur N. Patrick, "Charles Fitch, Hiram Edson and the Raison d'Etre of the Seventh-day Adventist Church" (Termpaper, Andrews University, n.d.).

Hiram Edson and the Raison d'Etre of the Seventh-day Adventist Church" (Term paper, Andrews University, n.d.).
Hiram Edson and the Raison d'Etre of the Seventh-day Adventist Church" (Term paper, Andrews University, n.d.).
Hiram Edson and the Raison d'Etre of the Seventh-day Adventist Church" (Term paper, Andrews University, n.d.).
Hiram Edson and the Raison d'Etre of the Seventh-day Adventist Church" (Term paper, Andrews University, n.d.).
19
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articulos, 10s que comenzaron a aparecer en el Vermont Tele- graph el 15 de mayo
articulos, 10s que comenzaron a aparecer en el Vermont Tele- graph el 15 de mayo
articulos, 10s que comenzaron a aparecer en el Vermont Tele-
graph el 15 de mayo de 1832.30 En 1833 el Vermont Tele-
graph public6 el primer panfleto de diecisbis paginas de Miller,
Evidences from Scripture & History of the Second Coming
of Christ about the Year A.D. 1843.31 Fue, sin embargo, bajo
el liderazgo de J.V. Himes que realmente explot6 la obra
publicadora millerita. El inicio de la dbcada de 1840 vio la
publicaci6n de una gran cantidad de libros y tratado~~~y
alrededor de cuarenta peri6dicos millerita~,~~siendo 10s
principales Signs of the Times34y el Midnight Cry.35
La esperanza millerita produjo un gran impacto tanto en
10s ministros como en 10s laicos. Se ha estimado que entre
1 500 a 2 000 sermones fueron predicados proclamando el
mensaje del ad~enimiento~~en la fase culminante del
movimiento. A pesar de la falta de ncmeros exactos, uno
puede asumir que entre 50 00037a 100 00038 personas se
unieron formalmente a1 movimiento. A esos ncmeros, W. R.
Cross afiade "un mill611 o mds" de espectadores escbpti~os.~~
El movimiento millerita fue capaz de hacer un impacto
tan grande y en tan poco tiempo mayormente debido a1
"W.Miller, Apology and Defince, 16-17.
"Ver p. 17, n. 15. Este panfleto de 6 partes fue remplazado en 1836 por un libro de clases con 16
lecciones, con un titulo similar.
Ver William Miller, Evidence from Scripture and History of the
Second Coming of Christ, about the Year 1843: Exhibited in a Course ofLectuw (Troy, [NY]:
Kemble & Hooper, 1836). La adici6n de dos lecciones llevo al libro a tener diecioclio capitulos para
la edici6n de 1838. Con una leccibn
adicional, la edici6n de 1840 completo un total de diecinueve lecciones. Las ediciones de 1841 y 1842
pennanecieron con el mismo contenido y paginaci6n de la de 1840, except0 por la adici6n de un
suplemento al
final del libro.
I2Ver Froom, Prophetic Faith. 4584-85.
I1Ver ibid., 62 1-41.
]'The Signsoflhe ?imescomenz6 a ser publicada en Boston por J. V. Himes el 20 de mam de 1840.
Se le cambio el nombre el 14 de febrero de 1844 a, Advent Herald.
"The
de 1842.
Midnight CryComenzi,a ser publicada en New York City by J. V. Himes el 17 de noviembre
Se le cambi6 el nombre el 2 de enero de 1845 a, Morning Watch.
=L.D. F[leming] in MC, Mar. 21,
1844,282. Cf. W. Miller, ApologyandDefince, 22.
'W. Miller, Apology and Defence, 22. Cf. Nichol, Midnight Cry, 218.
'% Y: Tribune, Dec. 29, 1849; citado en Wellcome, History of the SecondAdvent Message, 582.
39Cross,Burned-over District, 287.
Message, 582. 39Cross,Burned-over District, 287. ~~rcnsajeescatol6gico especial que pr~clamaba.~~Una (
Message, 582. 39Cross,Burned-over District, 287. ~~rcnsajeescatol6gico especial que pr~clamaba.~~Una (

~~rcnsajeescatol6gico especial que pr~clamaba.~~Una ( nmcteristica crucial de ese mensaje era la expectativa del iront to cumplimiento del tiempo para la purificaci6n del .<;rntuariode Daniel 8:14. Algunos elementos del mensaje de lo.; tres angeles de Apocalipsis 14:6-12 tambibn fueron ol)servados muchas veces por algunos milleritas. El estudio tanto de las interpretaciones milleritas como Iils protestantes no milleritas de Daniel 8:14 y Apocalipsis 14:

0-12, es de especial significaci6n para el presente estudio, Ilorque estos dos pasajes proveerian, posteriormente,
0-12, es de especial significaci6n para el presente estudio,
Ilorque estos dos pasajes proveerian, posteriormente, la
c~~tructurafundamental del mensaje y misi6n de 10s adventistas
rlrl skptimo dia.41
En las siguientes pdginas examinaremos las
interpretaciones previas a 1844 de Daniel 8:14 y de
Apocalipsis 14: 6-12, tanto de finales del siglo XVIII como de
la primera parte del siglo XIX entre 10s protestantes ingleses
no milleritas como en el millerismo. Mientras que las
interpretaciones de 10s protestantes no milleritas proveen el
contexto amplio para la comprensi6n de 10s adventistas
sabatistas de estos te~tos,~~1as interpretaciones milleritas
proveen el contexto especifico para esa comprensi6n. Asi se
dara mas atenci6n a 10s puntos de vista de 10s milleritas que
de 10s protestantes no milleritas.
w[J. Litch], "Rise and Progress of Adventism," ASR 1 (Mayo 1844): 86-93; Editorial, "Address to
w[J. Litch], "Rise and Progress of Adventism," ASR 1 (Mayo 1844): 86-93; Editorial, "Address
to tlie Public: Our Confession-Defense of Our Course--Our Position,"AH, 13 de Nov. de 1844, 108-
12; W. Miller, Apology and Defence, 22-23. Cf. Cross, Burned-over District, 200-201, 287-321;
Rowe, Thunder and Tmmpels, 69-93; Doan, Miller Heresy, 31-82.
"Bates, Vindication,82-11 1; [E. G White], Sketch of the Christian Experience, 51; idem, Spiri-
trial G#s, 1~133-201;J. White, Li/e Incidents, 267-68.
"Aunque las interpretaciones Protestantes entre 10s anglo parlantes de fines
del siglo XVllI y
principios del siglo XIX de Daniel 8: 14 y Apocalipsis 14: 6-12 son presentadas en este estudio cotno
el antecedente mhs amplio para las interpretacionesde 10s Adventistas SabAticos de estos textos, se
hace referencia tambien a algunos pocos comentadores anteriores que fueron influyentes en 10s
comentadores del period0 bajo consideracib.
El Santuario de Daniel 8: 14 La Gltima parte del siglo XVIII y la primera
El Santuario de Daniel 8: 14
El Santuario de Daniel 8: 14
La Gltima parte del siglo XVIII y la primera parte del siglo XIX fueron testigos
La Gltima parte del siglo XVIII y la primera parte del siglo
XIX fueron testigos de varios intentos de interpretacibn de
Daniel 8:14 ("Y 61 dijo: Hasta dos mil trescientas tardes y
mafianas; luego el santuario sera p~rificado").~~Son de es-
pecial significancia para este estudio las interpretaciones de
10s protestantes ingleses no milleritas y las interpretaciones
millerita de este verslculo.
Interpretaciones de 10s protestantes ingleses no milleritas
Interpretaciones de 10s protestantes ingleses no
milleritas
Daniel 8:14 fue interpretado de diferentes maneras por 10s comentadores protestantes no milleritas de habla
Daniel 8:14 fue interpretado de diferentes maneras por
10s comentadores protestantes no milleritas de habla inglesa
de fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX.44 De espe-
cial importancia para el presente estudio es ver como estos
comentadores comprendfan 10s tres componentes principales
de este pasaje: (1)el santuario, (2) 10s 2300 dias y (3)la
purificaci6n del santuario.

El satztuario(2) 10s 2300 dias y (3)la purificaci6n del santuario. Hacia el final del siglo XVIII y

Hacia el final del siglo XVIII y principios del siglo XIX, 10s protestantes ingleses no
Hacia el final del siglo XVIII y principios del siglo XIX, 10s
protestantes ingleses no milleritas relacionaron el tbrmino
protestantes ingleses no milleritas relacionaron el tbrmino "El Hebreo original de Daniel 8:14 realmente lee 2300
"El Hebreo original de Daniel 8:14 realmente lee 2300 "tardes y mailanas." Para un estudio
"El
Hebreo original de Daniel 8:14 realmente lee 2300 "tardes y mailanas."
Para un estudio
adicional de la expresibn, ver S. J. Schwantes, (('ErebBdqer of Dan 8:14 Re-examined,,
AUSS 16
(1978): 375-85.
"Para un estudio mk detallado de las interpretaciones no Milleritas de Daniel 8:14, ver Froom,
Prophetic Faith, vols. 1-4,passim; Alfred-Felix Vaucher, ((Daniel8:14 en occident jusqu'au Cardinal
Nicolas de Cuss,. AUSS 1 (1963): 139-51; Haddock, ((Historyof the Doctrine of the Sanctuary,)) 2-
50; Alfred-Felix Vaucher,Jusques a Quand, Seigneur? Essai sur Daniel 8:13, 14, Essai publie par la
commission Advent Sources and Defence (Collonges-sous-Saleve,France: lmprimerie FIDES, 1973);
[LeRoy E. Froom], "History of the Interpretation of Daniel," in Francis D. Nichol, ed., The Seventh-day
Adventist Bible Commentary(Washington, DC: Review and Herald, 1955). 454-70; Nullez, fision
of Daniel 8,12-247; Helmut Fuhrmann, "Daniel 8-A
Survey of Interpretations during 18th and 19th
Century [sic]"(Monografia, Andrews University extension course in Bogenhofen, Austria, 1989); P.
Gerard Damsteegt, "Historical Background (Early Nineteenth Century)," in Holbrook, ed., Doctrine
of the Sanctuary, 3-6.
-- Interpretaciones pre 1844
-- Interpretaciones
pre
1844
"santuario" tanto con el templo j~dio~~como con la iglesia cristianae6
"santuario" tanto con el templo j~dio~~como con la iglesia
cristianae6
1.0s 2300 ~iilis
1.0s 2300 ~iilis

El period0 de 10s "dos mil y trescientos dias" fue interpretado en diferentes formas. Mientras que algunos nutores leian 10s "dias" como 2300476 11504*dias literales, la vasta mayoria de 10s comentadores 10s interpretaban como it~ios.~~

mayoria de 10s comentadores 10s interpretaban como it~ios.~~ "[Samuel Osgood], Remarks on the Book of Daniel,
mayoria de 10s comentadores 10s interpretaban como it~ios.~~ "[Samuel Osgood], Remarks on the Book of Daniel,
"[Samuel Osgood], Remarks on the Book of Daniel, andon the Revelations(New York: Greenleaf s 1'1-css,1794).
"[Samuel Osgood], Remarks on the Book of Daniel, andon the Revelations(New York: Greenleaf s
1'1-css,1794). 65; Edward Irving, Babylon and Infidelity Foredoomed of God (Glasgow: Chalmers
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11llcticNumbers," IP 3 (1833-34). 293; John Fry, Observations on the Unfulfilled Prophecies of
Scrlptrrre (London: James Duncan, 1835). 372. 380; Nathaniel S. Folsom, A Critical and Historical
I~tterpretalionof theProphecies ofDaniel(Boston:Crocker & Brewster, 1842). 80-81;R. C. Shimeall,
.Age ofthe World,asFoundedon the Sacred Records (New York: Swords, Stanford & Co., 1842), 232;
Mloses] Stuart, Hints on the Interpretation of Prophecy(And0ver: Allen, Morrill & Wardwell, 1842).
')(I.
4b[HansWood], The Ilevelation of St. John. Considered as Alluding lo Cerlain Services of the .Ii~~vi.slrTemple
4b[HansWood], The Ilevelation of St. John. Considered as Alluding lo Cerlain Services of the
.Ii~~vi.slrTemple (London: lmpreso por el autor y vendido por T. Payne and Son, 1787), 382; J[ames]
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4Vohn Dowling. An Exposition of the Prophecies, Supposed by William Miller to Predict the
4Vohn Dowling. An Exposition of the Prophecies, Supposed by
William Miller to Predict the

.Vocond Coming of Christ in 1843 (Providence, [RI]: Geo. P. Daniels, 1840). 70-74. "Cf. Finn F,Eckhoff, "The Year-day Principle: Some of the Main Arguments For and Against as 'I'hcy Were Presented at the Time of 'The Great Advent Awakening"' (Monografia, Andrews Univer- sity, 1979). Para algunas exposiciones de principios del siglo XIX sobre el "principio dia por silo" ver 1;rcderic Thruston, England Safe and Triumphant: o< Researches into the Apocalyptic Little Book, iaulIJrophecies, Connected andSynchronica1(Coventry: F. C. and J. Rivington, 1812). 1: 145; George I lush, "'Prophetic Designations of Time. To Professor Stuart.-Letter VII," Hir, Apr. 1843,241-53; T.

I lush, "'Prophetic Designations of Time. To Professor Stuart.-Letter VII," Hir, Apr. 1843,241-53; T. 23
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La mayoria veia ese perlodo como 2300 afios50 Hubo, sin embargo, algunos autores que siguieron
La mayoria veia ese perlodo como 2300 afios50 Hubo,
sin embargo, algunos autores que siguieron la lectura de la
edici6n impresa Sixtina de la versi6n Griega de Teod6cios1 e
interpretaban el periodo como 2400 afio~.~~A1 menos un
autor sigui6 temporalmente la referencia de Jeronimo de la
lectura de una ~ariante,~~interpretando el periodo como de
2200 aii~s.~~
24
24
el periodo como de 2200 aii~s.~~ 24 R. Birks, First Elements of Sacred Prophecy: Incl~rdingan
R. Birks, First Elements of Sacred Prophecy: Incl~rdingan Examination of Several Ilecent fiposi- lions, and
R. Birks, First Elements of Sacred Prophecy: Incl~rdingan Examination of Several Ilecent fiposi-
lions, and of the Year-Day Theory (London: William Edward Painter, 1843). 308-419; E. B. Elliott,
Horce Apocalypticc~;or. A Commentaty on the Apocalypse. Critical and Historical, 3d
ed. (London:
Seeley, Burnside, and Seeley, 1847), 3:221-57. Para estudios mas recientes de las evidencias biblicas
que apoyan el uso del principio dia por ailo, ver William H. Shea, Selected Sfud~eson Prophetic
Interpretation,Daniel and Revelation Committee Series, vol. 1([Silver Spring, Mi:Biblical Research
Institute of the General Conference of Seventh-day Adventists], 1982).
sa Isaac Newton, Observations upon the Prophecies of Daniel, and the Apocnlypse of St. John
(London: J. Darby and T. Browne, 1733). pt. 1, p. 123; Richard Clarke, The E'rophetrc Numbers oJ
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1814), 146; Cuninghame, Dissertation on the Seals and Trun~pets(1 813), 286; Mason, Two E.s.says
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"George S. Faber, A Dissertation on the Prophecies, 3d ed., rev. and corr. (London: F. C. and J.
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(Tumholti: Typographi Brepols Editores Pontificii, 1964), 856. " Faber, Dissertation on the Prophecies (1806).
(Tumholti: Typographi Brepols
Editores Pontificii, 1964), 856.
" Faber, Dissertation on the Prophecies (1806). l:229-31.
Es interesante notar que en 1808,
Faber ya liabia cambiado su posici6n desde 10s "2200 dos" para "2400 dos". ver idem, Dissertation
Interpretaciones pre l84ii-
Interpretaciones
pre
l84ii-
Una significativa variedad de fechas fueron escogidaspara
Una significativa variedad de fechas fueron escogidaspara
14 inicio de 10s 2300 dias. Para muchos autores, el periodo I ornenzaba antes de
14 inicio de 10s 2300 dias.
Para muchos autores, el periodo
I ornenzaba antes de 10s 450 a.C.55 Otros comenzaban el
~rc-riododespuds de 10s 450 a.C.56 Quienes velan que
el
lbrriodo comenzaba durante la ddcada de 450 a.C.
tiormalmente comenzaban el periodo tanto en el 457 a.C.,
con el decreto de Artajerjes para restaurar y reconstruir
rlcrusaldn en el
sdptimo aAo de su reinado (Esdras 7),57o en
111 453 a.C. con el supuesto decreto de la orden para restaurar
11
reconstruirJerusaldn y el restablecimientodel sacrificiodiario
(Neh 9, ll).58Varios autores vieron 10s 2300 dias de Daniel
S:14y las 70 semanas de Daniel 9: 24-27 como comenzando
,II mismo tiemp~.~~
de Daniel 9: 24-27 como comenzando ,II mismo tiemp~.~~ tltc l'rophecies (3d ed.), 1:264-65. Posteriomnente el
de Daniel 9: 24-27 como comenzando ,II mismo tiemp~.~~ tltc l'rophecies (3d ed.), 1:264-65. Posteriomnente el

tltc l'rophecies (3d ed.), 1:264-65. Posteriomnenteel rechazi, ambos puntos de vista ("2200 Mas" v "?,I00 aiios") en favor de 10s "2300 alios." ver idem, Sacred Calendar of Prophecy, 2:176-82. "Bicheno, Signs of the 7ime.s,53-54; Famham, Dissertation on the Prophecies. 29; Talib., aTo tlie 1 cI~Iorof the Christian Observer," CO, Nov. 1807,704-5; Faber, Dissertalion on fhe Prophecies (3d IYI.). 1:264-65; Cuninghame, Ilissertation on the Seals and Trunrpcts (1813), 278-79, 286; Frere,

r 'i~n~hn~edVicw oftheProphecies, 246-47; C. E. S.,'To theEditoroftheChristian Observer," CO, June I
r
'i~n~hn~edVicw oftheProphecies, 246-47; C. E. S.,'To theEditoroftheChristian Observer," CO, June
I

X I X, 353; Irving, Babylon and Injidelity, 1:259; Faber, Sacred Calendar of Pmphecy, 1: 180-81; I<~IcI,Seven Last Plagues, 5 I; Epsilon, "To the Editor of the Christian Observer," CO, Feb. 1828, 70; M:~~tlzmd,Letter to the Re\! William Digby, 28; Keith, ,SI):II~of the Times, 2:634-35. 'h[H. Wood], Revelation ojS. John, 477-78; [Osgood], Remarks on the Book of Daniel, and on tlrv Revelations, 62-63; Faber, IXssertation on the Prophecies (1806), 1:228-31; Davis, Millenniunr,

I. Ilales, New Analysis of Chronology (181 I), 2:537,560,566; Kinne, Explanation of the Principal I\y>~.s,147;
I. Ilales, New Analysis of Chronology (181 I), 2:537,560,566; Kinne, Explanation of the Principal
I\y>~.s,147; Brown, Even-fide, 1:xliii; Priest, View of the Expected Christian Millennirrm, 239, 243;
I
I I lcnry Drummond and
others], Dialogres on I'rophecy (London: Jrunes Nisbet, 1828), 1:329; Lectura
~lcllnargen de la Biblia, mencionado en F. C. B. E., "Interpretation of Daniel's Seventy Weeks,"MWQ,
111nc1832,326; Wolff, Researches andMissionary Loho,:~,259,263; Shimeall, Age ofthe World,24 I.
" J.A. B[rown], "To the Editor of the Christian Obsewer,"CO, Nov. 1810,669; C. C.,"Remarkable
I)atcs," JE, Oct. 1820, 387; Mason, livo E.s.ays on Daniel's Prophetic Number, 17, 23, 59; Brown,
1:ven-Tide, 1:xlii; Cuninghame, Scheme of l'rophetic Arrangement, 80; John A. Brown, The Jew, the
Aflrster-key of the Apocalypse (London: Hatchard and Son, 1827). vi; Thomas Keyworth, A Practical
1:~positionof the Revelation of Saint John (London: T. Keyworth, 1828), 74; Ph. Homan, "Remarks
1111 the Period Assigned in Scripture for the Restoration of Israel,"MWQ, June
1829,272; referido a en
I:. C. B. E., "Interpretation of Daniel's Seventy Weeks," MWQ, June 1832, 326; Editorial, "On tlie
I(cturn of the Jews," MWQ, Dec. 1832, 355; Habershon, Dissertation on the Prophetic Scriptrrres,
25 12731, 293; Fry, Observationson the UnfuljilledProphecies, 370. sXDavis,Millennium, 11; [Drummond and others],
25
12731, 293; Fry, Observationson the UnfuljilledProphecies, 370.
sXDavis,Millennium, 11; [Drummond and others], Dialogues on Prophecy, 1:329; Wolff, Re-
.scrrrches and Missionary Labors,
259, 263; Shimeall,
Age of the World, 241.
"'[H. Wood], Revelation of St. John, 382-84; 1.A. B[rown], "To the Editor of the Christian
"'[H. Wood], Revelation of St. John, 382-84; 1.A. B[rown], "To the Editor of the Christian Ob-
server," CO, Nov. 1810, 669; Davis, Millennium, 4, 11; Hales, New Analysis of Chronology (18 1I),
2566; Mason, no Essays on Daniel kProphetic Number, 13,59; C. C., "Remarkable Dates," JE, Oct.
A1 seleccionarvarios puntos para comenzar 10s 2300 dias, 10s comentadores finalizaban estos periodos prof6ticos en
A1 seleccionarvarios puntos para comenzar 10s 2300 dias, 10s comentadores finalizaban estos periodos prof6ticos en
A1 seleccionarvarios puntos para comenzar 10s 2300 dias,
10s comentadores finalizaban estos periodos prof6ticos en
diferentes fechas. Algunos autores ubicaban el fin antes de
la d6cada de 1840.60Otros lo ubicaban despu6s de la dBcada
de 1840.61 Hubo, sin embargo, de acuerdo con L.E. Froom,
una tendencia creciente a principios del siglo XIX de ver el fin
de 10s 2300 dias como terminando en la d6cada de 1840.62
Aquellos que seguian esta tendencia usualmente ubicaban el
fin del period0 tanto en 1843,631844646 1847.65
ubicaban el fin del period0 tanto en 1843,631844646 1847.65 1820, 387; Cuninghame, Scheme of Prophetic Arrangement,
1820, 387; Cuninghame, Scheme of Prophetic Arrangement, 80; Keyworth, Practical Exposition of the Revelation, 74;
1820, 387; Cuninghame, Scheme of Prophetic Arrangement, 80; Keyworth, Practical Exposition of
the Revelation, 74; P. Homan, "Remarks on the Period Assigned in Scripture for the Restoration of
Israel," MWQ, Junio 1829, 271-72; Editorial, "On the Sacred Numbers," MWQ, June 1832, 277;
Editorial, "On the Return of the Jews," MWQ, Dic. 1832, 355; Pearson, Dissertation on the Proph-
ecies. 327-3 1; Fry,
Observatian.~on the UnfuuljedProphecies, 370; Shimeall, Age of the World, 24 1.
26

MBicheno,Signs of the nmes, 54-55;Farnham, DisseHation on the Prophecies,29;Talib., "To the Editor of the Christian Observer," CO, Nov. 1807,705;Faber, Sacred Calendar of hphecy, 2:178- 82; Epsilon, "To the Editor of the Christian Observer," CO, Feb. 1828,70; Cuningliame,Dissertation on the Seals and Trumpets (1813). 286; Keith, Signs of the Times, 2:635; Pearson, ~~.F.~~W~I~~~on the Prophecies, 330-33. 6'[Osgood],Remarks on the Book of Daniel, and on the Revelations,64;John Bacon, Conjcctrrres on Prophecies (Boston: David Carlisle, 1805). 16; Faber, Dissertation on the Prophecies (1806). 1:229;Hales, New Analysis of Chronology (I81I), 2:537, 564; Davis, Millennium, 10-13; Kinne, Explanation of the Principal 'bpes, 147; Frere, Combined View of the Prophecies, 247-50; Brown, Even-Tide, 1:xliii;Priest, Mew of the Expected ChristianMillennium, 227.230-31.243; Reid, Seven Last Plagues, 5 1. 'Wer Froom, i'ropheticFaith, 4:402-10. Froom hace una lista de cerca de 40 diferentesautores de Europa y Norteamkricaque,antes de que se publicaran 10s puntosde vista de Miller,fijaron como fecha para el fin de 10s 2300 afios la dkcada de 1840. Ver ibid., 404-5. 63J.A.B[rown],'TotheEditor of the ChristianObserver,"CO,Nov. 1810,668-69;C.C.,"Remark- able Dates," JE, Oct. 1820, 387-88; Mason, Two Essays on DanielS Pwphelic Number, 23, 59; Cuninghame,Scheme of Prophetic Arrangement, 80; Keyworth. Practical Exposition of the Revela- tion, 74;P. Hornan, "Remarks on the Period Assigned in Scripture for the Restoration of Israel,"MWQ, June 1829,272;referidoa en F., "On the Structure of the Apocalypse, and the Events of the Sixth and Seventh Vials,"MQ, June 1831,472; Editorial, "On the Return of the Jews,"MWQ, Dec. 1832,356; Habershon, Dissertation on the Prophetic Scriptures, [273],293, 45 1; Robert Scon, 1:ree Thoughts on the Millennium: or Grand Sabbatical Year of the World (New York: John Gray, 1834). 14. 6'C. E. S., "TOthe Editor of the Christian Observer," CO, Junio 1818, 353; Brown, Even-Tide, 1:xlii; R. Scott, Free Thoughts on the Millennium, 14; Habershon, Dissertation on the Prophetic Scriptures, 417, 451; Fry, Observations on the UnfuljilledProphecies, 370-72, 380; cf. Matthew Habershon, An Historical Expsition of the Prophecies of the Revelation of St. John (London: James Nisbet, 1841). 97. 6'Davis,Millennium, 10-13; Frere, Combined Kew of the Pmphecies, 247-50; Irving, Babylon and Injidelity, 1:259;[D~mmondand others], Dialogues on Prophecy, 1:329;S., 'Qn Prophetic lnterpretation,"MWQ, Dec. 1830,916; referido a en F., "On the Structure of the Apocalypse,"MWQ, June 1831, 472; Maitland, Letter to the Rev WilliamDigby, 29; Wolff,Researches and Missionary Labors, 259; Shimeall, Age of the World, 241.

and Missionary Labors, 259; Shimeall, Age of the World, 241. 111-terpretaciones pre 1.844 La purificacidrn del
and Missionary Labors, 259; Shimeall, Age of the World, 241. 111-terpretaciones pre 1.844 La purificacidrn del
111-terpretaciones pre 1.844
111-terpretaciones pre
1.844
La purificacidrn del santuario
La purificacidrn del santuario

El asunto de la purificaci6n del santuario tambiOn fue rntendido de diferentes formas. En el lado negativo, 6ste I.ue visto como la purificacibn de la iglesia cristiana de la npostasia papa1,'j6 del I~lamismo~~o de cualquier otro poder i~ntagdnico.~~ En el lado positivo, la purificacidn del santuario se relacion6 con conceptos tales como la conversi6n de 10s j~dios,~~la rc?stauracibn de 10s judios en su propia tierra,70 el rc?stablecimientode la verdadera adoracidn en el templo de ,Ieru~aldn,~~el establecimiento de las Sociedades Biblicas Misionera~,~~la restauracidn de la doctrina cristiana p~ra,~~

restauracidn de la doctrina cristiana p~ra,~~ ldBicheno,Signs of the Times, 52; Faber, Dissertation on the
ldBicheno,Signs of the Times, 52; Faber, Dissertation on the Prophecies (1806). 1:210, 138-89; I A.
ldBicheno,Signs of the Times, 52; Faber, Dissertation on the Prophecies (1806). 1:210, 138-89;
I A. B[rown],"To the Editor of the Christian Observer," CO,Nov. 1810,669-70;Davis,Millennium,
4. I I; Kinne, Explanation of the Principal
'Wpes, 147; Frere, Combined View
of the Prophecies, 249-
I ~~.rscrtationon the Prophecies, 332, 357.
',7Faber,Dissertation on the Prophecies (l806), 1:210,226,240-51; J. A. BIrown],"To the Editor
~I'theChristian Observer," CO, Nov. 1910,669-70; Kinne, Explanation of the Principal opes, 147,
I:rcre, Combined Yiew of the Prophecies. 249-51; C. E. S., 'To the Editor of the Christian Observer,"
(

VI; Cuninghame,Dissertation on the Seals and 7iumpets (1813). 285;Mason, TwoEssays on Danid:~ I'rr~pheticNumber,15,23,24,59; Priest, Mew of the ExpectedChristianMillennium,245-46;Pearson.

'0.June 1818,353; Brown, Even-Tide, 1:xlii;Keyworth, Practical Exposition of the Revelation, 74; M:titland, Letter to the Rev, WilliamDigby, 29; Keith, Signs of the Times, 2634. "Bicheno, Signs of the Times, 52; Farnham, Disserlotion on the Prophecies, 28.

"Bicheno, Signs of the Times, 52; Farnham, Disserlation on the Prophecies, 28; Bacon, Conjec- 27
"Bicheno, Signs
of the Times, 52; Farnham, Disserlation on the Prophecies, 28; Bacon, Conjec-
27

trrreson Prophecies, 16;J. A. B[rown],"Tothe Editor of the Christian Observer,"CO, Nov. 1810,669; Irving, Babylon and Infidelity, 1:259-60. 7oBicheno,Signs of the Times, 52, 54; Farnham, Dissertation on the Prophecies, 28; Faber, 1)i.vsertationon the Prophecies (1806). 1:212-13;J. A. BIrown],"To the Editor of the Christian Observer," CO, Nov. 1810, 669; Kinne, Explanation of the Principal Types, 147; Frere, Com- hi~redView of the Prophecies, 249; Brown, Even-Tide, 1:xlii; Irving, Babylon and Infldeliry, 1:259-60;Brown, Jew, the Master-key, vii;F., "On the Structure of the Apocalypse,"MWQ, Junio 1x31, 472; Keith, Signs of the Times, 2:634;Editorial, "On the Return of the Jews," MWQ, Dic. 1x32, 356; Pearson, Dissertation on the Prophecies, 416; R. Scott, Free Thoughts on the Mil- I~*rrnium,14; Fry, Observations on the Unfulfilled Prophecies, 372, 380; Shimeall, Age of the World, 232, 241. "Irving, Babylon and Injidelity, 1:258-60; F.,"On the Structure of the Apocalypse." MWQ, .IIIII~O 1831, 472; Fry, observation.^ on the Unfuljilled Prophecies, 372, 380; Shimeall, Age of the )Yl,rld, 232. 72Talib.,"TOthe Editor of the Christian Observer, CO, Dic. 1807,775-76. "C. E. S., 'To the Editor of the Christian Observer," CO, Junio 1818, 353; Reid, Seven Last I'lagues, 52.

"C. E. S., 'To the Editor of the Christian Observer," CO, Junio 1818, 353; Reid, Seven
"C. E. S., 'To the Editor of the Christian Observer," CO, Junio 1818, 353; Reid, Seven
"C. E. S., 'To the Editor of the Christian Observer," CO, Junio 1818, 353; Reid, Seven
EL. S!\NTIJi\l?l(.) \; EL. MENSAJE TIC L.OS ,rf?ES A[qc;r:l.i-::;
EL.
S!\NTIJi\l?l(.)
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la segunda venida de Cri~to,~~el inicio del mileni~,~~Satanas at ad^^^ y el establecimiento de la
la segunda venida de Cri~to,~~el inicio del mileni~,~~Satanas
at ad^^^ y el establecimiento de la Nueva Jer~salkn.~~
Josiah Priest (1781-1851), por ejemplo, veia la
purification del santuario como tomando lugar con la segunda
venida de Cristo, a1 "fin de 10s seis mil afios desde el principio
de la creaci6n7'(2000 d.C.), cuando 10s santos deberian ser
liberados "del poder secular de la iglesia de Roma" y el milenio
podria cornen~ar.~~
Para Robert Reid (1781-1844)la purificaci6n del santuario
no deberia ser comprendida como "el inicio del milenio",
porque kste seria solamente "la remoci6n de la profanaci6n
del anticri~to".~~~1 explicaba que, mientras que "Dios
estuviera purificando su santuario con el torrente de sus
juici~s",~~la iglesia seria "purificada de las falsas doctrinas, y
de todo tip0 de adoraci6n no autorizada por Dio~."~l
Por lo tanto, como hemos visto previamente, el santuario
de Daniel 8:14 fue com~nmenterelacionado por 10s
comentadores protestantes ingleses no milleritas, como el
templo judio o la iglesia cristiana.
Los 2300 dias fueron

entendidos por la gran mayoria de estos comentadores como un periodo de 2300 afios. Habia una tendencia creciente a principios del siglo XIX de ver el periodo como iniciando en la dkcada de 450 a.C. y terminando en la dkcada de 1840 d.C. El asunto de la purificaci6n del santuario se relacion6, en su aspect0 negativo, a la purificaci6n de la iglesia cristiana de 10s poderes antagonicos que la contaminaban, y, en su

de 10s poderes antagonicos que la contaminaban, y, en su "Priest, View of the Expected Chrisrian
de 10s poderes antagonicos que la contaminaban, y, en su "Priest, View of the Expected Chrisrian
"Priest, View of the Expected Chrisrian Millennium, 247; Wolff, Researches and Missionary Labor.s, 258 59;
"Priest, View of the Expected Chrisrian Millennium, 247; Wolff, Researches and Missionary
Labor.s, 258 59; Fry, Observations on the Unfurljilled Prophecies, 371.
"Davis, Millennium, 4; Priest, View of the Expected Christian Millennium, 183, 244; S., "On
Prophetic Interpretation," MWQ, Dic. 1830, 916; Pearson, Dissertation on the Prophecies, 416.
16S.,"On Prophetic Interpretation," MWQ, Dic. 1830, 916.
"Brown, Even-Tide, I :xliii.
'BPriest, fiew of the Expected Chrislian Millennitrm, 243-47.
79Reid,Seven Lost Plagues, 51.
Tbid., 49.
"lbid., 52
- lnterpretacionss pre 1844
-
lnterpretacionss
pre
1844
;\proximaci6n mas positiva, tanto a la conversi6n y restauraci6n de 10s Judios, o 10s esfuerzos
;\proximaci6n mas positiva, tanto a la conversi6n y
restauraci6n de 10s Judios, o 10s esfuerzos misioneros y de
restauraci6n dentro de la iglesia cristiana que eran normal-
inente vistos en un context0 escatol6gico.
lnterpretaciones milleritas
lnterpretaciones milleritas

El punto principal de la esperanza escatol6gica millerita fue Daniel 8:14.82 LOSmilleritas trataron en forma extensa (1)el santuario, (2) 10s 2300 dias, y (3) la purificacidn del santuario mencionado en este texto.

1'1 sanluurio
1'1 sanluurio
El estudio de las Escrituras gui6 a Miller a la conclusi6n que la palabra "santuario"
El estudio de las Escrituras gui6 a Miller a la conclusi6n
que la palabra "santuario" en Daniel 8:14 se referia a la iglesia
cri~tiana,~~la cual calific6 como "la iglesia del Dios viviente7',@'
"el pueblo de Dios en todo el mundo, y entre todas las
nacione~",~~y "el verdadero santuario el cual Dios ha
construido de piedras vivas de su propia aceptacibn, a travks
de Cristo, del cual el templo de Jerusalkn no fue m6s que un
tip^".^^
Por otro lado, Miller se oponia a la idea que el santuario
de Daniel 8:14 se pudiera referir a1 templo judio. EI declaro
que no habia "ninguna palabra en 10s profetas y ap6stoles,
que un tercer templo se hubiese construido alguna vez despuks
que Zorobabel construy6 el segundo templo", except0 el
espiritual, el cual "descendera desde 10s cielos", esto es, la
a2Porun estudio mb detallado de las interpretaciones Milleritas de Daniel 8:14, ver Froom, Pro- /'hetic
a2Porun estudio mb detallado de las interpretaciones Milleritas de Daniel 8:14, ver Froom, Pro-
/'hetic Faith, vol. 4, passim; Haddock, "History of the Doctrine of the Sanctuary," 51-104; [Froom],
"I listory of the Interpretation of Daniel," in Nichol, ed., Seventh-day Adventist Bible Commentary,
460-70; Nuiiez, Hsion of Daniel 8, 12-247; Damsteegt, Foundarions, 29-100, passim; idem, "His-
torical Background," in Holbrook, ed., Doctrine of the Sancluary, 6-16.
"W[illi]am Miller, "A Few Evidences of the Time of the 2nd Coming of Christ to Eldr. Andrus by
Wm. Miller,"

15 de Feb. de 1831, ALP, ASC. Miller, articulo manuscrito para el krmont Telegraph, no. 7, AMsP, [ca. 18321, ASC;

"William itlan, 1:vidences from Scripture & Hisfory (1833), 57.
"William
itlan,
1:vidences from Scripture & Hisfory (1833), 57.
itlan, 1:vidences from Scripture & Hisfory (1833), 57. "W. Miller, articulo manuscrito para el Vermont
"W. Miller, articulo manuscrito para el Vermont Telegraph, no. 2, AMsP, [ca. 18321, ASC. MW.Miller,
"W. Miller, articulo manuscrito para el Vermont Telegraph, no. 2, AMsP, [ca. 18321, ASC.
MW.Miller, Evidence from Scripture and History (1836), 38.
EL S<\NTI:i\RIO I' EL ~f-:S:i,:dE I.jE L.(.jS TRES ASGIIL.ES
EL
S<\NTI:i\RIO
I'
EL
~f-:S:i,:dE
I.jE
L.(.jS
TRES
ASGIIL.ES
nueva Jer~saldn.~~Por lo tanto, Miller argumentaba "cualquiera que est6 buscando que un santuario terrenal sea
nueva Jer~saldn.~~Por lo tanto, Miller argumentaba
"cualquiera que est6 buscando que un santuario terrenal sea
reconstruido otra vez, se va a encontrar a si mismo en tan
grande error como lo estuvieron 10sjudios incrddulos, cuando
buscaban un principe temporal en el Mesias".88
A pesar de que Miller sostuvo, hasta el final de su carrera,
que el santuario representaba la igle~ia,~~61 comenz6
gradualmente a desarrollar un concept0 paralelo que el
santuario tambi6n podria referirse a la tierra. Robert Had-
dock explica que
en la dQcadade 1830, mientras kl [Miller] predicaba y encontraba oposici6n, kl buscaba cada vez
en la dQcadade 1830, mientras kl
[Miller] predicaba y encontraba
oposici6n, kl buscaba cada vez mhs apoyo para su knfasis premilenial
de Daniel 8:14 a1 mantener que el santuario tambikn representaba
la tierra, la cual seria limpiada por fuego en la segunda venida de
Cristo. Tan marcado fue su Onfasis en esta segunda aplicaci6n que
muchos escritores posteriores, cuando se refieren a la comprensi6n
que tenia Miller del santuario, s61o hablan de su aplicaci6n al
sfmbolo de la tierra.%
s61o hablan de su aplicaci6n al sfmbolo de la tierra.% Este doble significado del santuario de

Este doble significado del santuario de Daniel 8:14, fue claramente presentado por Miller en su carta de 1842, "Let- ter to Joshua V Himes on the Cleansing of the San~tuary".~~ En este documento, 61 argumenta que la palabra santuario estd relacionada en las Escrituras a siete diferentes entidades:

(1)Jesucristo (Isa. 8:14; Ezeq. 11:16);(2)cielo (Sal. 102:19; 202); (3)Judd (Sal. 114:2); (4) el templo de Jerusaldn (1 Cro. 22:19; Exo. 25:8); (5) el Santo de 10s Santos (1 Cro. 28:lO; Lev. 4:6); (6)la tierra (Isa. 60:13; 1 Rey. 8:27; Apoc. 5:lO; 20:6; Mat. 6:lO; Apoc. 11:15; Sal. 829; 96:6-13); y (7)10s santos (1Cor. 3:16, 17;2 Cor. 6:16; Efes. 2:21, 22).92

santos (1 Cor. 3:16, 17;2 Cor. 6:16; Efes. 2:21, 22).92 30 "lbid. "Ibid. Waddock, "Histoly of
30
30

"lbid. "Ibid. Waddock, "Histoly of the Doctrine of the Sanctuary," 84. Tbid. Ver W. Miller, articulo manuserito para el Vermont Tklegraph,no. 7;AMsP. [a.1832],ASC; idem. Evidencesfrom Scriplure & History (1833), 57; ibid. (1836). 19-23,27, 29. "Ver William Miller, Letrer to Joshua C( Himes on the CIean.ving of the Sanctuary (Boston:

Joshua V.Himes, 1842) (reimpreso en idem, "Cleansing of the Sanctuary," ST, Apr. 6, 1842.1-2). *W.Miller,
Joshua V.Himes, 1842) (reimpreso en idem, "Cleansing of the Sanctuary," ST, Apr. 6, 1842.1-2).
*W.Miller, Letter to Joshua k! Himes, 3-7.
Interpretaciones pre 1844
Interpretaciones
pre
1844
Las primeras cinco de estas entidades fueron claramente llresentadas por Miller como santuarios que no
Las primeras cinco de estas entidades fueron claramente
llresentadas por Miller como santuarios que no es posible
c lrle "sean purificados" (Cf. Dan 8:14): (1)Cristo porque ~1
"no es impuro"; (2) el cielo porque "no estd contaminado";
(3)Judd porque fue "quitado y ya no es mds un pueblo"; (4)
(-1 templo porque "fue destruido"; y (5)el Santo de 10sSantos
cmnel templo de Jerusalhn porque "tambi6n fue destruido
con el templ~".~~Por lo tanto, s610 quedan dos instituciones
clue, de acuerdo con Miller, "podrian o aun mds, requeririan
rlna purificaci6n7';esto es, "la TIERRAy la IGLESIA". Para 61,
cuando estas dos instituciones son limpiadas, "entonces, y no
i~ntes,serd todo el santuario de Dios purificado, y
~stificado".94
~stificado".94
La doble interpretaci6n de Miller sobre el santuario de Daniel 8:14, tanto como la iglesia
La doble interpretaci6n de Miller sobre el santuario de
Daniel 8:14, tanto como la iglesia y la tierra, lleg6 a ser, de
ncuerdo con Gerard Damsteegt, "la visi6n predominante en-
Ire 10s millerita~".~~Hubo, sin embargo, algunos milleritas
(Josiah Lit~h,~~Apollos Hale [fl. 1840-1844],97John
Starkweather [fl. 1843-18441,98 Robert Winter [c. 1817-
1909],99y George Storrs [1796-1879]lo0)que consideraban
931bid.,7-8.
931bid.,7-8.

"Ibid., 8. "Damsteegt, Fundations, 34. %Josiah Litch, Prophetic exposition.^; or A Connected View of lhc Testimony oflhe Prophets (:onceming the Kingdom ofGod and the fime oflts E.s~srablishmenr(Boston: Joshua V. Himes, 1842).

fime oflts E.s~srablishmenr (Boston: Joshua V. Himes, 1842). 1:117. Cf. idem, An Address to the Public,

1:117. Cf. idem, An Address to the Public, and Especially the Clergy, on the Near Approach of the Glorious, Everlasting Kingdom of God on Earth (Boston: Joshua V. Himes, 1841), 82-83; idem, "Babylon's Fall-the Sanctuary Cleansed," S7; 26 de Julio de 1843, 165; [idem], "The Vision of the Ram and He Goat," MC, 10 de Agosto de 1843,197. "Hale, Second Advent Manual, 45-46.

''J[ohn] Starkweather, "The Reasonings of True Faith Respecting the 2300 Days in Dan. 8: 14,"
''J[ohn]
Starkweather, "The Reasonings of True Faith Respecting the 2300 Days in Dan.
8: 14,"

TB,l de Feb. de 1844,7. 99R[obert] Winter, "A Lecture on the Cleansing of the Sanctuary,"SAH, 16 de Abr. de 1844, 39.

10%eo[rge] Stom, "'Then Shall the Sanctuary Be Cleansed.'-Dan. 8:14," MC.25 de Abr. de 1844.321. In
10%eo[rge] Stom, "'Then Shall the Sanctuary Be Cleansed.'-Dan.
8:14," MC.25 de Abr. de
1844.321. In this article Stom gave up Miller's twofold interpretation of the sanctuary of Daniel 8: 14,

which he had previously advocated. Cf. idem, The Bible Examiner: Containing VariousProphetic Expositions (Boston: Joshua V.Himes, 1843), 42-47.

Cf. idem, The Bible Examiner: Containing VariousProphetic Expositions (Boston: Joshua V. Himes, 1843), 42-47.
la tierra prometida (Gen. 17: 8; Exo. 15: 17; Sal. 78: 54; Isa. 63: 18)
la tierra prometida (Gen. 17: 8; Exo. 15: 17; Sal. 78: 54; Isa.
la tierra prometida (Gen. 17: 8; Exo. 15: 17; Sal. 78: 54; Isa.

63: 18)como el santuario de Daniel 8:14. Hale, por ejemplo, argument6 que el santuario en este pasaje "deberia ser capaz de ser 'pisoteado', [v. 131 y de ser 'purificado' [v. 14]".101 Starkweather pareciera dar a entender que ya que el "santuario" y el "ej6rcito" fueron "pisoteados" (Daniel 8:13) por el poder pagano/papal del Anticristo, el santuario no podia ser el "ej6rcito o el pueblo de Dios".lo2

Los 2300 digs
Los 2300 digs
Para Miller, 10s 2300 dias de Daniel 8:14 eran simb6licos en su naturaleza, y debian
Para Miller, 10s 2300 dias de Daniel 8:14 eran
simb6licos en su naturaleza, y debian ser entendidos como
2300 afios literales.lo3 EI alegaba que, a1 considerar "cada
dia como un afio", estaba en armonia con "todos 10s
comentadores protestantes m6s importantes".lo4 EI
encontr6 apoyo biblico para el principio de dia por ado
principalmente, en (1)Nlimeros 14:34; (2) Ezequiel 4:6;
y (3) la presuposici6n que el perlodo prof6tico de las
"setenta semanas" de Daniel 9:24-27, que habian sido
cumplidos como 490 afios, era s610 la primera parte de 10s
2300 dias.lo5 Apoyo adicional fue suplido por las
correlaciones con el cumplimiento de otros periodos
histbricos, tales como 10s 1290 dias (Dan. 12:l 1),lo610s
histbricos, tales como 10s 1290 dias (Dan. 12:l 1),lo610s '''Hale, SecondAdvent Manual, 46. Cf. R.

'''Hale, SecondAdvent Manual, 46. Cf. R. Winter, "Lecture on the Cleansing of the Sanctuary," SAH, 16 de Abr. de 1844,39; G Storrs, '"Then Shall the Sanctuary Be Cleansed'," MC, 25 de Abr. de 1844, 321. 10IStarkweather."Reasonings of True Faith," TB, I de Feb. de 1844.7. ImW.Miller, Evidences from Scripture & History (1833). 5; ibid. (1836), 46.

'"W. Miller, Apology and Dejence, I I. See also idem, evidence.^fmm .Tcripture & Hi.~tory(1833), 15.
'"W. Miller, Apology and Dejence, I I. See also idem, evidence.^fmm
.Tcripture & Hi.~tory(1833), 15.
'''W. Miller, articulo manuscrito para el Vermont Telegraph, no. 2, AMsP, [ca. 18321,ASC; idem,
- Interpretaciones pre 1544
-
Interpretaciones
pre
1544
1335 dias (Dan. 12:12),lo710s 2450 dias (Cf. Lev. 25:8- 13),lo8y 10s 2520 dias (Cf. Lev.
1335 dias (Dan. 12:12),lo710s 2450 dias (Cf. Lev. 25:8-
13),lo8y 10s 2520 dias (Cf. Lev. 26:18-28).lo9
Miller vio 10s 2300 dias como iniciando en el 457 a.C.l10
v terminando
en el 1843 d.C. Estaba fuertemente convencido
clue, de todos 10s puntos posibles para iniciar a contar la
~wofecia,la publicaci6n del decreto de Artajerjes para
rcconstruir las murallas de Jerusal6n en 457 a.C. (Cf:Esdras
'7) era la fecha correcta para iniciar el periodo prof6tico.ll1
Otro punto importante en 10s primeros cdlculos prof6ticos
tle Miller fue el afio de la crucifixi6n de Cristo el 33 d.C. A1
presuponer que Cristo muri6 en el mismo fin de las setenta
semanas de Daniel 9: 24-27, y que este periodo de semanas
cubrian 10s primeros 490 afios de 10s2300 afios, Miller estuvo
cn condiciones de calcular tanto el inicio como el fin de 10s
2300 afios. A1 restar 33 afios de 490 afios, 61 llego a1 afio
457 a.C. para iniciar 10s 2300 afios. A1 sumar 33 afios a 10s
a.C. para iniciar 10s 2300 afios. A1 sumar 33 afios a 10s "'ParaMiller, 10s 1335 dias

"'ParaMiller, 10s 1335 dias (ailos) de Daniel 12:12 comenzaban tambidn en el 508 D.C. (como 10s 1290 dias del v. I I) pero debian terminar en el 1843 D.C. W. Miller, Evidences from Scripture & Iltstory (I 833). 3 I; ibid. (1836). 76-88; idem, ((Synopsisof Miller's Views,))ST, 25 de Enero de 1843, 148-49; idem, Apology and Defence, 10-1 1. Cf. Hale, Second Advent Manual, 59-81.

Defence, 10-1 1. Cf. Hale, Second Advent Manual, 59-81. '''Para Miller, 10s 2450 ailos comenzadan en
'''Para Miller, 10s 2450 ailos comenzadan en el 607 a.C., con el fin del reino
'''Para
Miller, 10s 2450 ailos comenzadan en el 607 a.C., con el fin del reino del gltimo rey de
.IcrusalCn (2 Rey 23:2; 2 Cro 35,36; Jer 22), y deberian terminar en el 1843D.C., con "el gran Jubileo
[lc 10s Jubilees." El Ilego a esos2450 ailos de multiplicar, primer0 7 veces 7 aaos = 49 aiios, y, entonces,
I0 aiios veces el quincuagbimo ail0 Jubileo (cf. Lev 25: 8-13). William Miller, Evidencefiom Scrip-
rtt~aand History of the Second Coming of Christ, about the Year 1843: Exhibited in a Course of
I.ectrrres (Boston: Moses A. Dow, 1841). "Supplement," 2; idem, A Lecture on the Typical Sabbaths
rrnd Great Jubilee (Boston: Joshua V. Himes, 1842). 28-31; idem, "Synopsis of Miller's Views," ST,
25 de Enero de 1843,148.
lwPara Miller, 10s 2520 afios comenzaban en el 667 a.C., con "la cautividad de Israel y el rey de
Judh, Manases" (Jer 15:4; Isa 7%; 2 Cro 33:9), y terminariaen el 1843 D.C., cuando el pueblo de Dios
seria "liberado de sus atadurasde esclavitud." El calculabaestos 2520 ailos de multiplicar7 veces 360
aiios E.g., William Miller, Evidence from Scripture and History ofthe Second Coming of Christ,
uhotrt the Year 1843: Exhibited in a Course of Lectures (Boston: B. B. Muuey, 1840), 26043; [idem],
ficws of the Prophecies and Prophetic Chronology, 43-46.79-80; idem, Lecture on the 7Lpical Sab-
baths, 16.20-21; idem, "Synopsis of Miller's Views,"ST, 25 de Enero de 1843,147. Cf. Hale,Second
Advent Manual, 33-42.
""Miller generalmente hablaba solodel ail0457 a.C., sin definiruna fecha especifica dentro del ailo,
como el punto de inicio para las setenta semanas y 10s 2300 dias. Sin embargo, es evidente que para
el fin de las setenta semanas (490 ailos) en la primavera del33 D.C
CI
favoreci6 laprimaveradel 457
a.C. para comenm estos periodos proftticos. Ver W. Miller, Evidence from Scripture and History

(1836), 49. "'W. Miller, Evidence from Scripture and History (1836), 49.

Miller, Evidence from Scripture and History (1836), 49. Evidences from Scripture & H~story(1 833). 11, IS;
Evidences from Scripture & H~story(1 833). 11, IS; ibid., (1 836). 46-47, 52.
Evidences from Scripture & H~story(1 833). 11,
IS;
ibid., (1 836). 46-47, 52.
'ObParaMiller, 10s 1290 dias (aiios) de Daniel 12:Il comenzaban en el 508 D.C., con la
'ObParaMiller, 10s 1290 dias (aiios) de Daniel 12:Il comenzaban en el 508 D.C., con la caida de
la Roma pagana, y terminaban en el 1798 D.C., con el quiebre del poder civil del papado. W.Miller,
Evidencesfmm Scripture & History
(1833), 3 1; ibid. (1 836). 71-88; [idem], Views of the
Prophecies
and Prophetic Chronology,48-51; idem, "Synopsis of Miller's Views," ST,25 de Enero de 1843, 148-
49. Cf. Hale, SecondAdvent Manual, 59-81.
1810 que quedaban de la resta de 490 afios de 10s 2300 afios, 61 lleg6
1810 que quedaban de la resta de 490 afios de 10s 2300 afios, 61 lleg6
1810 que quedaban de la resta de 490 afios de 10s 2300
afios, 61 lleg6 a1 afio 1843 d.C. como el fin de 10s 2300 afios.l12
Miller no aleg6 ser original en sus datos hist6ricos y
cronol6gicos. El admiti6 que "se apoyaba en la cronologia
recibida"l13 de "10s mejores expertos en cronologia" y "de
10s mejores historiadores" que 61 pudo ~onsultar."~~1
reconoci6 que sus cdlculos de 10s tiempos profMicos eran
compartidos por muchos otros expositores de
del siglo XIX. 61declar6 que
la primera mitad
de del siglo XIX. 61declar6 que la primera mitad uno o dos en cada dngulo del

uno o dos en cada dngulo del globo han proclamado las nuevas [del pronto retomo de Cristo],y estaban de acuerdo con el tiempo. Wolf [f], de Asia; Irwin [sic],de Inglatena; Mason, de Escocia; Davis, de Carolina del Sur, y una buena cantidad en esta regi6n, estd o han estado dando el clamor.l15

en esta regi6n, estd o han estado dando el clamor.l15 Hubo una fuerte tendencia, como ya
en esta regi6n, estd o han estado dando el clamor.l15 Hubo una fuerte tendencia, como ya

Hubo una fuerte tendencia, como ya fue mencionado116, para terminar 10s 2300 dias durante la dkcada de 10s 1840. Los expositores que siguieron esa tendencia estaban, sin embargo, divididos entre 1843, 1844, y 1847 como el afio especifico para el fin del periodo. Miller estaba consciente de esta tensi6n cuando 61 seleccion6 "las primeras fechas en un circulo de pocos afios en 10s cuales 10s cronologistas habian confiado como la fecha de 10s eventos a partir de 10s cuales 10s calculos deberian ser hechos".ll7 Los milleritas no tenian tantas tensiones con el inicio de 10s 2300 dias como las que enfrentaron con el fin de ese

de 10s 2300 dias como las que enfrentaron con el fin de ese It2W.Miller, article manuscript

It2W.Miller, article manuscript for the Vermont Telegraph, no. 2, AMsP, [ca. 18321, ASC; idem, Evidences from Scripture B History (1833). 17-18; ibid. (1836), 49, 52. "'W. Miller, Apology and Defence, 34. l1'Ibid., 11.

"'W. Miller, Evidence from Scripture andHistory (1836). 193. While W. C. Davis and A. Mason
"'W.
Miller, Evidence from Scripture andHistory (1836). 193. While W. C. Davis and A. Mason
ubicaron el fin de 10s 2300 dias en 1843, J. Wolff y E. Irving lo
ubicaron el fin de 10s 2300 dias en 1843, J. Wolff y E. Irving lo fijaron en 1847. Pareciera, sin embargo,
que, en la declaraci6n citada arriba, Miller estaba mL interesado con la idea general de que alrededor
de mediados de la decada de 1840, Cristo podria volver que con fijar una fecha precisa para el regreso
de Cristo. Cf. Litch, Prophetic Expositions, 1:165-66; [J. Litch]. "Rise and Progress of Adventism,"
ASR 1 (Mayo 1844): 49.
"'Ver p. 26. "'W. Miller, Apology and Defence, 34. Cf.Litch, Prophetic Expositions, I:iv-v.
"'Ver
p. 26.
"'W. Miller, Apology and Defence, 34.
Cf.Litch, Prophetic Expositions, I:iv-v.
and Defence, 34. Cf.Litch, Prophetic Expositions, I:iv-v. - l~~terpretacionespre 1544 ~)c?riodo.Mientras que el afio
- l~~terpretacionespre 1544
-
l~~terpretacionespre
1544
Prophetic Expositions, I:iv-v. - l~~terpretacionespre 1544 ~)c?riodo.Mientras que el afio 457 a.C. continu6 siendo el

~)c?riodo.Mientras que el afio 457 a.C. continu6 siendo el 11lAsaceptado en tbrminos generales, la expresi6n "alrededor tlr 1843d.C." comenz6 gradualmente a ser reemplazado por c.:ilculos de tiempo mas especificos. A1 inicio su camera, Miller llabia usado expresiones tales corno: "alrededor de 1843",118 "en o antes de 1843",119 y en el mismo "1843[,] o 1847 como m&~imo",'~~para la finalizaci6n de 10s 2300 afios. Pero ,r fines de 1842, 61 estaba siendo presionado por algunos de FUS amigos para definir en una forma m6s precisa el fin de rste periodo profktico.121 Por lo tanto, a principios de 1843, Miller present6 un extenso articulo en la revista Signs of the limes, en el cual 61 declar6 que "en algdn momento entre el 21 de marzo de 1843, y el 21 de Marzo de 1844, siguiendo con el mod0 judio de computar el tiempo, Cristo endr ria".'^^ Otro paso importante en el proceso de refinar la cronologia millerita fue la publicaci6n de un articulo, en la revista Signs of the Times del 5 de diciembre de 1843, que trataba de la rxpresi6n "a la mitad de la semana" (Dan 9:27).123Aunque rn esencia era una compilaci6n extensa, intercalada con algunos pocos comentarios, el articulo fue crucial en proveer varias citas de William Hales (1747- 1831),124enfatizando la visi6n de que Cristo muri6 en la mitad (no en el mismo fin) de la dltima semana de las setenta semanas, en el afio 31 d.C. (en vez del33 d.C).125 El hecho de que ambas, tanto la fecha de la crucifixi6n y su lugar dentro de las setenta semanas

de la crucifixi6n y su lugar dentro de las setenta semanas ""bid., 11. "W. Miller. ["Statement
""bid., 11.
""bid., 11.

"W. Miller. ["Statement of Faith"], AMsP, 5 de Sept. de 1822, ASC, art. 15; Bliss, Memoirs of William Miller, 79. '2aW.Miller, "AFew Evidences of the Time of the 2nd Coming of Christ to Eldr. Andms by Wm. Miller," I5 de Feb. de 1831,ALP, ASC. "'W. Miller, Apology and Defence, 24. '22W.Miller, "Synopsis of Miller's Views,"ST, 25 de Enero de 1843, 147. l2'[J. V. Himes], 'The Midst of the Week," Sf,5 de Dic. de 1843,132-36. '"Ver, William Hales, A New Analysis of Chronology and Geography. History and Prophecy, 2d

ctl., con. and impr. (London: C. J. G. & F. Rivington, 1830), vols. 1-4.
ctl., con. and impr. (London: C.
J. G. & F. Rivington, 1830), vols. 1-4.
(London: C. J. G. & F. Rivington, 1830), vols. 1-4. I2'[J. V.Himes], 'The Midst of the
I2'[J. V.Himes], 'The Midst of the Week,"S7; Dec. 5, 1843, 135-36.
I2'[J. V.Himes], 'The Midst of the Week,"S7; Dec. 5, 1843, 135-36.
fueron movidas hacia atras a1 mismo tiempo, fue crucial para evitar una alteraci6n mayor en
fueron movidas hacia atras a1 mismo tiempo, fue crucial para evitar una alteraci6n mayor en
fueron movidas hacia atras a1 mismo tiempo, fue crucial para
evitar una alteraci6n mayor en el modelo basico de fijaci6n
de tiempo millerita para el inicio y fin de 10s 2300 afios.
Para la primavera de 1844, algunos milleritas, insatisfechos
con la aproximaci6n de Miller del21 de marzo de 1843a121
de marzo de 1844, comenzaron a sugerir algunas fechas
alternativas para el fin de 10s 2300 afios. Los meses de
abri1,lZ6may^,'^^ y ~eptiembre,'~~de 1844 fueron propuestos
como posibles fechas. Mientras tanto Samuel S. Snow
(1806- 1870)lZ9estaba enfatizando que habia suficientebase
biblica para sostener que 10s 2300 aiios podrian terminar en
el "dkcimo dia del sdptimo mes" del afio religioso judio. Esto
deberia poner el fin de 10s 2300 afios en el otofio de 1844.130
Tal idea no era nueva en 10s circulos milleritas. Miller mismo
habia sugerido esta hip6tesis en una carta publicada en Signs
of the Times dell7 de mayo de 1843.131 En el primer parrafo
de esta carta dl declara que
Todas las ceremonias de la ley tipica que fueron observadas en el primer mes, o
Todas las ceremonias de la ley tipica que fueron observadas en el
primer mes, o el equinoccio de primavera, tienen su cumplimiento
en 10s sufrimientos de la primera venida de Cristo; per0 todas las
fiestas y ceremoniasdel sdptimo mes o el equinoccio de otoiio, s61o
pueden tener su cumplimientoen su segunda ~enida.'~~
pueden tener su cumplimientoen su segunda ~enida.'~~ "Editorial, 'The Jewish Year," AH, Mar. 20,
"Editorial, 'The Jewish Year," AH, Mar. 20, 1844,52-53; idem, "The Vernal Equinox," Abr. de 1844,68.
"Editorial, 'The Jewish Year," AH, Mar. 20, 1844,52-53; idem, "The Vernal Equinox,"
Abr. de 1844,68.
AH, 3 de
"'J.
Litch, "Where Are We?" AH, 17 de Abr. de 1844, 87.
'Z'Elon Galusha, "Elder Elon Galusha's Address: 'To All Who Love Our Lord Jesus Christ in
Sincerity'," MC. 4 de Abr. de 1844,299.

36

ImVer, Steven A. Davis, "Samuel Sheffield Snow" (Monografia, Andrews University, 1973). Cf. [Samuel S. Snow,
ImVer, Steven A. Davis, "Samuel Sheffield Snow" (Monografia, Andrews University, 1973).
Cf.
[Samuel S. Snow, ed.], The Book of Judgment Delivered lo Israel by ElQah the Messenger of the
Everlasting Covenant (New York: G Mitchell, 1848).
I3OS.S. Snow to IN.] Southard,MC,Feb. 22,1844,243-44 (reimpresoen AH, 3 de Abr. de 1844,68-
69); idem, "Death Warrant of Jesus Christ,"MC, 2 de Mayo de 1844.334-1351; idem to [N.] Southard,
MC. 27 de Junio de 1844,397 (reimpresoen VT,July 6,1844,88); idem, "F'ropheticChronology,"AH, 14 deAgosto de
MC. 27 de Junio de 1844,397 (reimpresoen VT,July 6,1844,88); idem, "F'ropheticChronology,"AH,
14 deAgosto de 1844.15 (reimpreso en VT,11 de Sept. de 1844,132); idem; "Prophetic Chronology,"
MC, 22 de Agosto de 1844, [5I]; [idem], [sin tihilo], 'IUC, 22 de Agosto de 1844, [I-41(reimpreso en
AH, 2 de Oct. de 1844.70-72; TMC, 4 de Oct. de 1844, [I-21; AH, 9 de Oct. de 1844,74-76;MC, Oct.

lo, 1844, 105-7). 131W.Miller to [J. V.] Himes, ST, 17 de Mayo de 1843.85.

1321bid.
1321bid.
Interpretaciones pre 1844
Interpretaciones
pre
1844
Mas adelante en la misma carta, Miller afiade
Mas adelante en la misma carta, Miller afiade
pre 1844 Mas adelante en la misma carta, Miller afiade 8. La expiaci6n fue hecha en

8. La expiaci6n fue hecha en el dBcimo dla del mes sbptimo, y esto es ciertamente tipico de la expiaci6n que Cristo est6 ahora haciendo por nosotros. (Lev 16: 1-34,antitipo Heb 9: 1-28).

por nosotros. (Lev 16: 1-34,antitipo Heb 9: 1-28). 9. Cuando el Sumo Sacerdote salia del lugar
9. Cuando el Sumo Sacerdote salia del lugar santlsimo, despuks de hacer la expiaci6n, dl
9. Cuando el Sumo Sacerdote salia del lugar santlsimo, despuks de
hacer la expiaci6n, dl bendecla al pueblo (Lev 9: 22,23; 2Sam 6:
18). Asl har6 por nosotros nuestro gran Sumo Sacerdote (Heb 9:
28). Esto ocurria en el dh dBcimo del skptimo me^.]^^
Aunque el dnfasis de Miller en el "dia ddcimo del mes skptimo" debe haber influenciado
Aunque el dnfasis de Miller en el "dia ddcimo del mes
skptimo" debe haber influenciado a algunos milleritas
(incluyendo a S.S. Snow'34) a esperar el fin de 10s 2300 afios
en el otofio de 1843,'35 fue, sin embargo, la relaci6n con el
otofio de 1844 que tal knfasis gener6 un impact0 pleno. Ya
en enero de 1844, Samuel Snow enfatiz6 el punto de vista
de "el dia ddcimo del skptimo mes" de 1844, en un serm6n
que predic6 en el Franklin Hall, Chatham Square, en la ciudad
de Nueva Y~rk.'~~El 22 de febrero de 1844, en la revista
Midngth Cry, Show public6 una carta en la cual argumentaba
que, siendo lo m6s probable que el decreto de Artajerjes para
la reconstrucci6n de Jerusaldn fuera publicado "un poco an-
tes del dkcimo mes del afio judio del 457 a.Cn, 10s 2300
afios no podian terminar antes "del otorio de 1844 d.C".137
En junio
de 1844, Snow declara con mayor precisi6n que 10s

periodos profkticos (incluyendo 10s 2300 dias) "no podrian terminar antes del skptimo mes del calendario religioso judio en 1844 d.C".138 No fue, sin embargo, hasta julio de 1844 que el dnfasis

de Snow en "el dia dkcimo del sdptimo mes" de 1844
de Snow en "el dia dkcimo del sdptimo mes" de 1844
'331bid. S. Snow,"PropheticChronology,"in [idem, ed.],Book ofJudgment, 19-20 (reimpresode VT).
'331bid.
S. Snow,"PropheticChronology,"in [idem, ed.],Book ofJudgment, 19-20 (reimpresode VT).
"'Editorial, 'The Advent Herald," AH, 30 de Oct. de 1844, 93. Cf. [Sylvester] B[liss], 'The
"'Editorial, 'The Advent Herald," AH, 30 de Oct. de 1844, 93.
Cf. [Sylvester] B[liss], 'The
Seventh Month Movement-Its
History-Its
Results-Defects
in the Argument.--Our Position,"

ASR I (Enero de 1845): 268; Editorial, "Chronology,"MW, 27 de Feb. de 1845, 69. IsJohn Shenvood, "J. Sherwood's Testimony," in [Snow, ed.], Book ofJudgmenf, 393.

"'S. S. Snow to IN.] Southard, MC, 22 "'S. S. Snow to [N.] Southard, MC,
"'S.
S.
Snow
to
IN.]
Southard, MC, 22
"'S.
S.
Snow to
[N.] Southard, MC, 27
de Feb. de 1844,243-44 (italics agregadas).
de Junio de 1844,397 (italicas agregadas).

37

(i.e., Octubre 22 de 1844,139de acuerdo con 10s judios "comenz6 a ser diseminado en todas
(i.e., Octubre 22 de 1844,139de acuerdo con 10s judios "comenz6 a ser diseminado en todas
(i.e., Octubre 22 de 1844,139de acuerdo con 10s judios
"comenz6 a ser diseminado en todas las
karaitas140)
direccione~".'~~Josd Bates (1792- 1872)declar6 que, cerca
del 20 de julio, Snow present6 sus conclusiones en el
Tabernbculo Millerita en Boston; y, alrededor del primer0 de
agosto, 61 las comparti6 en un camp meeting en Concord,
New Harnp~hire.'~~
El principal punto de partida para la diseminaci6n de 10s puntos de vista de Snow
El principal punto de partida para la diseminaci6n de 10s
puntos de vista de Snow entre 10s milleritas lleg6, sin em-
bargo, a travds de sus presentaciones en el camp meeting de
Exeter, New Hampshire, entre el 12 y 17 de agosto de
1844.143Desde esa fecha en adelante, el movimiento millerita
se enfoc6 mbs y rnbs en la esperanza escatol6gica especifica
del dia 22 de octubre de 1844"@. '
A principios de octubre,
10s milleritas usaron todos 10s medios posibles para diseminar
las buenas nuevas que en ese dla 10s 2300 afios deberian
terminar, y que Cristo vendria para bendecir a su pueblo.
'19Aunquereferencias especificas al"22 de octubre" no aparecieron en la literatura millerita antes del inicio
'19Aunquereferencias especificas al"22 de octubre" no aparecieron en la literatura millerita antes
del inicio del oto?iode 1844 (ver G Storrs, "'Go Ye Out to Meet Him': The Tenth Day of the Seventh
Month," AH, Oct. 9, 1844, 74). el Advent Herald del 30 de octubre de 1844, explicaba que para la
"primavera y el verano"de ese aiio S. S. Snow ya estaba predicando que "el decimo dia del dptimo mes"
de 1844 podria terminar "alrededor del 22 de octubre." Editorial, ((TheAdvent Herald,))AH, Oct. 30,
1844.93 (reimpreso en ((The Present and the Past,"MC, 31 de Oct, de 1844, 140).
140Unaexplication clarificadora de por quC 10s Milleritas escojieron el 22 de octubre (de acuerdo
con el conteo Karaita) y no el 23 de septiembre (de acuerdo eon el conteo rabinico) como "dkcimo mes
del septimo mes" es provisto por [S.] B[liss], ((SeventhMonth Movements ASR 1 (Enero de 1845):
267-85.

38

"lJoseph K. Bellows, "Behold, Elijah Is Here," en [Snow, ed.], Book ofJudgn~ent,269. "=Joseph Bates,
"lJoseph K. Bellows, "Behold, Elijah Is Here," en [Snow, ed.], Book ofJudgn~ent,269.
"=Joseph Bates, SecondAdvent Way Marks and High Heaps, or a Connected View of the Fuljill-
men1 of Prophecy, by God) Peculiar People. from the Year IRJO lo 1817(New Bedford, [MA]: Press
of Benjamin Lindsey, 1847), 30.
"'Editorial, 'The Exeter Campmeeting," AH, 21 de Agosto de 1844.20. C. Mervyn Maxwell
presenta en su libro, Tcll I1 to rhe World, 28-33, una reconstruccibn tentativa (basada en varias fuentes)
de la exposicion de Snow en el camp meeting de Exeter.
"'Desde fines del verano de 1844,el tema de "el decimo dia del skptimomes"comenz6 a recibir una
atencion cada vezmtis grande, como puede verse a traves de articulos,tales como S. S. Snow, "Prophetic
Chronology,))AH, 14 de Agosto de 1844, 15; J. Litch, ((The Seventh Month,)) AH, 21 de Agosto de
1844, 21; [S. S. Snow], [untitled], mC, 22 de Agosto de 1844, [I-41; idem, "Prophetic Chronology,"
MC, 22 Agosto de 1844, [51]; Editorial, 'The Seventh Month of the Jewish Sacred Years," AH, 1I de
Sept. de 1844,44-45; J. Litch, "The Deliverance-The Seventh Month,"AH, 1l de Sept. de 1844.46-
47; [A,] H[ale],
"The Tenth Day of the Seventh Month,"two-part series in AH, 18 de
Sept. de 1844,52-
53; 25 de Sept. de 1844.60-62; C. S[towe]. "Letter from Sister C. Stowe,"AH, 2 de Oct. de 1844,69;
[S. S. Snow], "Reasonsfor Believing: The Advent Will Beon the 10thofthe7Ul Month,"AH, 2 de Oct.
lnterpretaciones pre 1844 Lnpurificncicin clcl santuai'io Como fue anotado anteri~rmente,'~~Miller creia que
lnterpretaciones
pre
1844
Lnpurificncicin clcl santuai'io
Como fue anotado anteri~rmente,'~~Miller creia que la
purificaci6n del santuario consistia en la purificaci6n tanto de
la tierra como de la iglesia, la cual se llevaria a cab0 durante
la segunda venida de Cristo a1 momento de finalizar 10s 2300
afios. Para 61, la tierra probablemente seria "limpiada con
fuego" (2 Ped. 3: 7 - 12),146en el dia del juicio Esta
purificaci6n involucraba la destrucci6n de 10s malos de la faz
de la tierra, la purificaci6n del mundo "de la maldicidn del
pecado", y la preparaci6n del mundo para "la recepci6n del
estado de la Nueva Jerusalbn, o el glorioso reino de Cristo
con su pueblo".148 Tales eventos deberian tener lugar, de
acuerdo con Miller, antes del inicio del milenio (Cf. Apoc.
20), el cual61 definia como "un estado de reinado de Cristo,
personal, glorioso e inmortal [de Cristo y sus santos] en la
tierra nueva". 149
La iglesia por su parte deberia ser limpiada, de acuerdo
con Miller, a trav6s de su "completa redenci6n del pecado,
tanto del alma como del cuerpo, despu6s de la resurrecci6n,
cuando Cristo venga por segunda vez 'sin pecado para
sal~aci6n"'.~~~Ella deberia ser limpiada "de toda impureza, y
presentada sin mancha ni arruga," y podria "entonces ser
vestida con lino fino, limpio y blanco" (1Cor. 1: 7,8; Efe. 5:
26; Fil. 3: 20; 1 Juan 3: 2; Apoc. 19: 8).151Esta purificaci6n
Fil. 3: 20; 1 Juan 3: 2; Apoc. 19: 8).151Esta purificaci6n de 1844, 70-72; G. Storrs,
de 1844, 70-72; G. Storrs, "'Go Ye Out to Meet Him'," AH, 9 de Oct.
de 1844, 70-72; G. Storrs, "'Go Ye Out to Meet Him'," AH, 9 de Oct. de 1844, 73-74; Editorial,

"Behold! the Bridegroom Cometh! Go Ye Out to Meet Him!! !" AH, 9 de Oct. de 1844.77-80; A. Hale, "Letter to N. N. Whiting, and to Every One Who Readeth: On the Time-the Day--of the Advent," AH, 16 de Oct. de 1844.81-83. "'Ver pp. 30-31

I"W. Miller, articulo manuscrito para el Vermont Telegraph, no. 7, AMsP, [ca. 18321,ASC; idem,
I"W. Miller, articulo manuscrito para el
Vermont Telegraph, no. 7, AMsP, [ca. 18321,ASC; idem,

Evidences from Scripture & History (1833). 57. 147WilliamMiller, A Dissertation on the Judgment, Second Advent Tracts, no. 6 (N.p, n.d.), 2. I4'W. Miller, Evidence fmm Scripture and History (1836). 19. Miller eneontr6 apoyo para su posici6n en pasajes tales cmo Deuteronomio 32: 22; 2 Samuel 22: 9.10.13; Salmos97: 2.3; Isaias 66:

32: 22; 2 Samuel 22: 9.10.13; Salmos97: 2.3; Isaias 66: 15, 16; Daniel 7: 1 I;
32: 22; 2 Samuel 22: 9.10.13; Salmos97: 2.3; Isaias 66: 15, 16; Daniel 7: 1 I;

15, 16; Daniel 7: 1I; Nahum 1: 5; Habacuc 3: 3-5; Malaquias 4: 1; Mateo 3: 12; 13: 40.49; 2 Pedro 3: 10; y Apocalipsis 18: 8. Cf. idem, Letter lo Joshua V. Hiaes, 9-11. "W. Miller, Evidencefmm Scriplure and History (1836). 27. Miller, "A Few Evidences of the Time of the 2nd Coming of Christ to Eldr. Andrus by Wm. Miller," 15 de Feb. de 1831,ALP, ASC. "IW. Miller, Letter to Joshua K Himes, 13-14.

to Eldr. Andrus by Wm. Miller," 15 de Feb. de 1831,ALP, ASC. "IW. Miller, Letter to

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EL $.~.NTIJi\RIO Y F.1. illF.NSA,IE r)E LO% TRES J'INGELES
EL $.~.NTIJi\RIO Y
F.1.
illF.NSA,IE
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LO% TRES J'INGELES
Y F.1. illF.NSA,IE r)E LO% TRES J'INGELES involucraba tanto el quitar de la iglesia la

involucraba tanto el quitar de la iglesia la "abominaci6n y desolaci6n" establecida por el papado, y el perfeccionamiento de la relaci6n entre Cristo y su ig1e~ia.l~~Para Miller, la purificaci6n del santuario seria el tiempo "cuando la voluntad de Dios se cumpliria tanto en la tierra como en el ~ielo".l~~ Carlos Fitch relacionaba la purificaci6n del santuario a la venida del Anciano de dias (Dan. 7: 22) "con su llama flameante, y sus ruedas de fuego ardiente," cuando "el cuerpo de la bestia seria muerto y entregado para ser q~emado".'~~ Josias Litch, por otro lado, era de la opini6n que la purificaci6n del santuario significaba la vindicacidn de Jerusaldn a travds del perd6n de sus crimenes y "el castigo de su destructor" a travks "de la destrucci6n de R~ma".'~~ Para dl, 10s eventos relacionados con el fin de 10s 2300 afios no eran la introducci6n a "un milenio temporal, y a la restauracidn literal de 10s judios", sino mbs bien "a1 establecimiento de un glorioso y eterno reino de Dios en la tierra, en la resurreccidn de 10sjustos" Apollos Hale argumentaba, en su Second Advent Manual (Manual de la Segunda Venida), que la purificaci6n del santuario era (1)la purificaci6n de la tierra prometida "de 10s agentes malvados de su desolaci6n" y (2) "el quitar la maldici6n que hay sobre ella [latierra prometida], a1 terminar la desolaci6n que habia sido predicha" (Isa. 1: 27, 28; 49: 13 - 17, 19).157Tales conceptos fueron luego miis elaborados por Hale en su articulo "Watchman!Give Them Warning from Me!"158 ~l sugiere en este articulo que la purificaci6n del santuario significa, de acuerdo con 10s diferentes significados

significa, de acuerdo con 10s diferentes significados Is2W.Miller, Evidences from Scriplure & Hislory (1833).
significa, de acuerdo con 10s diferentes significados Is2W.Miller, Evidences from Scriplure & Hislory (1833).
Is2W.Miller, Evidences from Scriplure & Hislory (1833). 40; ibid. (1836). 51. IJ3W.Miller, Lellrr lo Joshua
Is2W.Miller, Evidences from Scriplure & Hislory (1833). 40; ibid. (1836). 51.
IJ3W.Miller, Lellrr lo Joshua I! Himes, 14.
"'Charles Fitch, The Glory of God in the Earlh (Boston: Joshua V.Himes, 1842), 29.
ISJJ.Litch, "Babylon's Fall-the
Sanctuary Cleansed," ST, 26 de Julio de 1843, 165.

'%J.Litch, "Address to the Clergy," ST; I de Enero de 1842, 15I. IJ7Hale,Second Advent Manual. 51. '5a[A.Hale], "Watchman! Give Them Warning from Me!" articulo en dos partes en AH, 14 de Feb. de 1844, 14-15; 21 de Feb. de 1844, 22-23. Hale es identiticado como el alltor de este articulo en

Editorial, ctF'rophetic Time,))AH, 3 de Abr. de 1844, 68.
Editorial, ctF'rophetic Time,))AH, 3 de Abr. de 1844, 68.
Interprelaciones pre 1844
Interprelaciones
pre
1844
del verbo hebreo original tzadaq, (1)ser justificado, cuando "la sentencia de indignacibn, que le permitia
del verbo hebreo original tzadaq, (1)ser justificado, cuando
"la sentencia de indignacibn, que le permitia ser 'pisoteado'",
sea revocada; (2) ser vindicado, por "la ejecuci6n de la ira
amenazadora sobre sus adversarios"; y (3)ser purificado, por
"el fuego del dia final, y la nueva creacibn". Mientras que la
justificaci6n es vista como "el act0 de Dios, el Juez de todas
las cosas", la vindicaci6n es considerada como "la obra de
Jesh Cri~to".'~~
Samuel Snow destacb que en el Dia de la Expiaci6n tipico,
en el ddcimo dia del sdptimo mes (Cf. Lev 16; 23: 26 - 32),
el Sumo Sacerdote entraba en el lugar santisimo del tabernbculo,
presentando la sangre de la victima delante de propiciatorio,despubs
de eso en el mismo dia 61 salia y bendecia a la expectante
congregaci6n de Israel. Ver Lev 9: 7,22,23,24,y Lev C6p. 16.Heb
5: 1 - 6;9:1 - 12,27,28.160
En relaci6n con
el cumplimiento antitipo de esta
ceremonia, Snow afirm6:
Ahora, el punto importante en este tip0 es la conclusi6n de la
reconciliaci6n al salir el sumo sacerdote fuera del lugar santo. El
Sumo Sacerdote era un tip0 de Jeslis, nuestro Sumo Sacerdote; el
lugar santisimo,un tip0 del propio cielo;la salida del sumo sacerdote,
un tip0 de la venida de Jeslis, en su segunda venida, para bendecir
a su pueblo que le aguarda. Como eso ocurria en el dBcimo dia del
sBptimo mes, asi tambibn en ese dla Jesh ciertamente vendria,
porque ni siquiera un punto de la ley debe fallar. Todo debe ser
~umplido.'~~
Por lo tanto, como lo hemos notado previamente, para
Guillermo Miller el santuario de Daniel 8: 14 se referia a la
iglesia cristiana y a la tierra. Sin embargo, algunos milleritas
como Josias Litch, Apollos Hale, John Starkweather, Robert
Winter, y George Storrs, consideraban a Palestina como el
santuario en este texto.
consideraban a Palestina como el santuario en este texto. 1s9[A.Hale], ((Watchman! Give Them Warning from Me!))
1s9[A.Hale], ((Watchman! Give Them Warning from Me!)) AH, 14 de Feb. de 1844, 15. I6O[S.
1s9[A.Hale], ((Watchman! Give Them Warning from Me!)) AH, 14 de Feb. de 1844, 15.
I6O[S. S. Snow], [sin titulo], TMC,22 de Agosto de 1844, [4].
'6'lbid.
El S.'\NT1::\1?10 :' EI MEN!;A~F. rie ~.osl'ft?:~,\sc;cl es
El
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es
:' EI MEN!;A~F. rie ~.osl'ft?:~,\sc;cl es Miller sigui6 la tendencia m6s importante de interpretacidn
Miller sigui6 la tendencia m6s importante de interpretacidn entre 10sprotestantes ingleses contemporbneos,considerando
Miller sigui6 la tendencia m6s importante de interpretacidn
entre 10sprotestantes ingleses contemporbneos,considerando
10s 2300 dias como simb6licos de 2300 afios. En armonia
con algunos autores protestantes, Miller sostuvo que
10s 2300

afios comenzaban el 457 a.C. y deberian terminar "alrededor del 1843 d.CV.Estudios cronol6gicos mas refinados, convencieron a 10s milleritas que 10s 2300 afios deberian terminar, como sugiri6 Samuel Snow, en "el dbcimo dia del sbptimo mes" del afio religioso judio de 1844, esto es, el 22 de octubre de 1844. La purificaci6n del santuario era vista por Miller como la

purificaci6n tanto de la tierra como de la iglesia. Mientras que la primera deberia ser
purificaci6n tanto de la tierra como de la iglesia. Mientras
que la primera deberia ser purificada por fuego, la Gltima
deberia ser purificada "de todas las impurezas" las que
incluian la "Gltima abominaci6n de la desolaci6nnestablecida
por el papado. Josias Litch y Apollos Hale, por otro lado,
eran de la opini6n de que la purificaci6n del santuario
significaba la vindicaci6n de Jerusalbn y la purificaci6n de
la

tierra prometida. Carlos Fitch, por otro lado, relacionaba la purificaci6n del santuario a la venida del anciano de dias de Daniel 7: 22. Para Samuel Snow, en el dbcimo dia del sbptimo mes de 1844, el Dia de la Expiaci6n antitipo deberia ser cumplido. Habiendo considerado 10s puntos de vista que tenian 10s protestantes no milleritas y 10smilleritas con respecto a Daniel 8: 14, a fines del siglo XVIII y principios del siglo XIX, este estudio gira su punto de atenci6n hacia las interpretaciones de 10s protestantes no milleritas y de 10s milleritas sobre

Apocalipsis 14: 6-12. Tales interpretaciones son de importancia especial porque, como ya lo hemos not
Apocalipsis 14: 6-12. Tales interpretaciones son de
importancia especial porque, como ya lo hemos not ad^,'^^
este texto juega un rol fundamental en el desarrollo de las
doctrinas de 10s adventistas sabatistas.
desarrollo de las doctrinas de 10s adventistas sabatistas. lnterpretaciones pre 1844 El mensaje de 10s tres
lnterpretaciones pre 1844
lnterpretaciones
pre
1844
El mensaje de 10s tres dngeles de Apocalipsis 14: 6 0 12
El mensaje de 10s tres dngeles de
Apocalipsis 14: 6 0 12
El mensaje de 10s tres 6ngeles de Apocalipsis 14: 6-12 es expresado como sigue en
El mensaje de 10s tres 6ngeles de Apocalipsis 14: 6-12 es
expresado como sigue en la versi6n Reina Valera.
6. vi volar por en medio del cielo a otro Angel que tenia el evangelio
eterno para predicarlo a 10s moradores de la tierra, a toda naci6n,
tribu, lengua y pueblo,
7. diciendo a gran voz: Temed a Dios, y dadle gloria, porque la hora
de su juicio ha Ilegado; y adorad a aquel que hizo el cielo y la tierra,
el mar y las fuentes de las aguas.
8. Otro dngel le sigui6, diciendo: Ha caldo, ha cafdo Babilonia, la
gran ciudad, porque ha hecho beber a todas las naciones del vino
del furor de su fornicaci6n.
9. Y el tercer dngel 10s sigui6, diciendo a gran voz: Si alguno adora
a la bestia y a su imagen, y recibe la marca en su frente o en su
mano,
10.d tambikn beberd del vino de la ira de Dios, que ha sido vaciado
puro en el cdliz de su ira; y serd atormentado con fuego y azufre
delante de 10ssantos dngelesy del Cordero;
11.y el hum0 de su tormento sube por 10s siglos de 10s siglos. Y no
tienen reposo de dfa ni de noche 10s que adoran a la bestia y a su
imagen, ni nadie que reciba la marca de su nombre.
12. Aqul esta la paciencia de 10s santos, 10s que guardan 10s
rnandamientos de Dios y la fe de Jesbs.
Mientras que algunos comentadores de fines del siglo XVIII
y principios del siglo XIX veian el mensaje de 10s tres angeles
como abarcando 10s versiculos 6 - 12,163otros veian esos
mensajes terminando en el versiculo o incluyendo el
'"Matthew Henry, An Exposition of the New Testament,4th ed. (London: John and Paul Knapton,
1738), vol. 2, on Rev 14:6-12;Thruston, EnglondSafe and 7i'iumphont,1:445-71;Fry, Observations
on the Unfuljilled Prophecies, 35-36, 62-63; Editorial, "Thoughts on Revelation, xiv. 6-20," AH,
Apr. 30, 1845, 92-93.
'"Joseph Mede, The Key of the Revelation (London: Phil. Stephens, 1643), pt. 2, pp. 85-96;
Thomas Scott,The New Testament of OurLord and SaviourJesus Christ:Translated from the Original
Greek, with Originals, and Practical Observation (London: Bellamy and Robarts, 1791), on Rev
14:6-11; Faber, Di.ssertotion on the Prophecies (l806), 2301-10; Bryce Johnstone, A Commentary
on /he Revelation of SI.John (Edinburgh: William Creech. 1807). 94-102; Hales, New Analysis of
EL SANTI:i\RlC) \' EL MENSAJE DE 1.05 TRES ,iXC;T.I I:S
EL
SANTI:i\RlC)
\'
EL
MENSAJE DE 1.05
TRES
,iXC;T.I
I:S
verslculo 13.165Ya que 10s adventistas sabatistas muy pronto sustentaron la primera de esas po~iciones,'~~el presente
verslculo 13.165Ya que 10s adventistas sabatistas muy pronto
sustentaron la primera de esas po~iciones,'~~el presente
estudio se refiere en forma consistente a estos mensajes como
abarcando 10s verslculos 6 - 12.
lnterpretaciones de 10s protestantes ingleses no milleritas El mensaje de 10s tres Angeles de Apocalipsis
lnterpretaciones de 10s protestantes ingleses no
milleritas
El mensaje de 10s tres Angeles de Apocalipsis 14: 6-12,
fue interpretado de diferentes formas entre 10s circulos
protestantes ingleses no milleritas de fines del siglo XVIII y
principios del siglo XIX.167 Subyacente a esas interpretaciones,
hub0 una fuerte tendencia a ver a estos iingeles como
"heraldos emblemdticos de una reforma progresiva del
pap ad^".'^^ Mientras muchos autores enfatizaban que 10s
mensajes anghlicos ya estaban c~mplidos,'~~otros, como
mensajes anghlicos ya estaban c~mplidos,'~~otros, como Chronology (181 I), 2:571-72; Cuninghame, Dissertation on

Chronology (181 I), 2:571-72; Cuninghame, Dissertation on the Seals and Trumpets (1813), 307- 14; Ethan Smith, Key to the Revelation: In Thirty-sixLectures (New York: J. & J. Harper, 1833). 246- 59; J[osiah] Litch, The Probability of the Secondcoming of Christ about A.D. I843 (Boston: David H. Ela, 1838). 185-87; J. Litch, "Cleansing of the Sanctuary," MC,June 22, 1843, 126-27 16'ThomasNewton, Disserralions on the Prophecies, 4th ed. (London: John and Francis Rivington, 1771), 3:252-65; Kinne, Explanation of the Principal ljpes, 323-26; Alexander M'Leod, Lecttrrev upon the Principal Prophecies of the Revelation (New York: Whiting and Watson, Eastburn, Kirk &CO., 1814).461-71.

Whiting and Watson, Eastburn, Kirk &CO., 1814).461-71. '641ames White, 'Thoughts on Revelation 14,"in
Whiting and Watson, Eastburn, Kirk &CO., 1814).461-71. '641ames White, 'Thoughts on Revelation 14,"in
'641ames White, 'Thoughts on Revelation 14,"in idem, ed.,A Wonito the "LinleFlock"(Bn~nswick, ME:
'641ames White, 'Thoughts on Revelation 14,"in idem, ed.,A
Wonito the "LinleFlock"(Bn~nswick,
ME: [James White], 1847), 10-11; [idem], "TheThird Angel's Message, Rev xiv. 9-12,"P7;Abr.
1850,
65-67; J. N. Andrews, 'Thoughts on Revelation xiii and xiv," RH, 19 de Mayo de 1851, 82; [James
White], "Angels ofRev. xiv-No. 4,"I<H, 23 de Dic. de 1851.69-72; H[iram] Edson, "The Command-
ments of God, and the Mark of the Beast Brought to View by the Third Angel of Rev. xiv, Considered
in Connection with the Angel of Chap. vii, Having the Seal of the Living God,"
ItH, 2 de Sept. de 1852,

65; R. F. Cottrell, The Bible Class: Lessons upon the Im of Gad, and the Faith of Jesus (Rochester, NY Advent Review Oflice, 1855), 117-25; E. G. White, Spirilua1Gfl.q.[I]: 163; Uriah Smith, Thoughts, Critical and Practical, on the Book of Revelation (Battle Creek, MI: Steam Press of the Seventh-day Adventist Publishing Association, 1865). 231-41; J. White, L!fi Incidents, 240. "'Para un estudio mas detallado de las interpretaciones no milleritas de Apocalipsis 14:6-12, ver Froom, Prophetic Faith, vols. 1-4, passim; [idem], (<Historyof the Interpretation of the Apocalypse,s in Seventh-day Adventist Bible Cammentaty, 7:121-123. Ib6T.Scott, New Testament,on Rev 14:6,7. '"Mede, Key of the Revelation, pt. 2, pp. 85-96; T. Newton, Dissertations on the Prophecies (4th ed.), 3:252-65; T. Scott, New Testament,on Rev 14:6- 1I; Faber, Dissertation on theProphecies (I 806), 2:301-10; Hales, New Analysis of Chronology (181 I), 2:571-73; Thruston, EnglandSafe and Trium- phant, 1:445-66; referido a en Kinne, Explanation of the Principal j"yps, 326; Keyworth, Practical Exposition of the Revelation, 44.

326; Keyworth, Practical Exposition of the Revelation, 44. 44 lnterpretaciones pre 1844 I:. Bickersteth, 10s veia
44
44
lnterpretaciones pre 1844
lnterpretaciones
pre
1844
I:. Bickersteth, 10s veia como tareas especiales actuales de "incumbencia para la Iglesia de Cri~to".'~~
I:.
Bickersteth, 10s veia como tareas especiales actuales de
"incumbencia para la Iglesia de Cri~to".'~~
I:'/mensuje clcl primer cirtgel
I:'/mensuje clcl primer cirtgel
El primer mensaje de Apocalipsis 14: 6, 7 fue visto por rrlgunos como cumplido en
El primer mensaje de Apocalipsis 14: 6, 7 fue visto por
rrlgunos como cumplido en la oposici6n de 10s emperadores
orientales, Carlomagno, y algunos obispos del siglo ocho a la
ndoraci6n de imAgenes.171 Otros autores relacionan el primer
Angel tanto a 10svaldenses como a 10s albigen~es,'~~o a John
Wi~k1iffe.l~~Alexander M'Leod (1774 - 1833) ampli6 la
visi6n previa a1 incluir "10s valdenses y sus coadyuvadores
cntre las naciones, desde el tiempo de Juan Huss y del famoso
rler6nimo".174 Algunos autores vieron el primer Angel como
Martin L~tero'~~y la Iglesia L~terana.'~~Varios expositores
relacionaban este Angel a1 establecimiento de las Sociedades
Biblicas y Mi~i0neras.l~~William Cuninghame (1776-1849)
relacionaba el primer angel a1 creciente inter& en la
"exposicibn pr0f6tica."'~~Otros mantenian que la misi6n de
este angel todavia estaba en el f~tur0.l~~
'lo E. Bickersteth, [ed.], The Testimony ofthe Reformers, 1st series (London: R. B. Seeley and
'lo E. Bickersteth, [ed.],
The Testimony ofthe Reformers, 1st series (London: R. B. Seeley and W.
Ihmside, 1836). Ixvi.
"'Mede, The Key of the Revelation, pt. 2, p. 92; T. Newton, Dissertations on the Prophecies (4th
cd.), 3:254-56.
I7T.Scott, New Testament,on Rev 14:6,7; Keyworth, Practical Exposition of the Revelation, 44. "'Hales, New
I7T.Scott, New Testament,on Rev 14:6,7; Keyworth, Practical Exposition of the Revelation, 44.
"'Hales, New Analysis of Chronology (181 I), 2:571.
17'M'Leod, Lectures, 465.
I1>Faber,Dissertation an the Prophecies (1806), 2:303.
116Thruston,England Safe and Triumphant, 1:448.
'"Cuninghame, Disserfation on
the Seals and Trumpets (1813), 31 1; Amzi Armstrong, A Sylla-
hris of Lectures on the Visions of the Revelation (Morris-Town, NJ: P.A. Johnson, 1815). 170;
hris of
Lectures on the Visions of
the Revelation (Morris-Town, NJ:
P.A. Johnson, 1815).
170; George

Croly, The Apocalypse ofst. John (Philadelphia: E. Littell, 1827), 172; H. D., "Popular Introduction to the Study oftheApocalypse,"CO, Mar. 1830,138; F., "The Fall of Babylon,"MWQ, Mar. 1832.71; E. Smith, Key to the Revelation, 247; Pearson, Dissertation on the Prophecies, 372; Habershon, 1)issertation on the Prophetic Scriptures, 224-25; Fry, Observations on the Unfuljilled Prophecies, 35; Bickersteth, [ed.], Testimony of the Reformers, Ixvi. 17gWilliamCuninghame, A Dissertation an the Seals and Trumpdsof the Apocalypse, 3d ed., corr. and enl. (London: Thomas Cadell, 1832), 368.

the Apocalypse, 3d ed., corr. and enl. (London: Thomas Cadell, 1832), 368. I791eid, Seven Last Plagues,
I791eid, Seven Last Plagues, 21 1.
I791eid, Seven
Last Plagues, 21 1.
45
45
La expresi6n "la hora de su juicio" de Apocalipsis 14: 7 fue entendida como la
La expresi6n "la hora de su juicio" de Apocalipsis 14: 7 fue entendida como la
La expresi6n "la hora de su juicio" de Apocalipsis 14: 7
fue entendida como la proclamaci6n del juicio contra la
idolatria,lgOla apostasia,lsl el papado,lg2 y el anticristo.ls3
M'Leod declarb, por ejemplo, que, en relaci6n con la
localizaci6n en el tiempo de esta expresi6n "no se podia aplicar
a1juicio final; porque otros eventos de carActer penal [legal]
estdn siendo citados por 10s dngeles posteriores".lm
El merzstrje del segzm(/odngel
El merzstrje del segzm(/odngel
El segundo dngel de Apocalipsis 14:B fue comprendido por algunos comentadores como cumplido tanto por
El segundo dngel de Apocalipsis 14:B fue comprendido
por algunos comentadores como cumplido tanto por 10s
valdenses como por 10s albigenses,lg5 por Juan Husslg6(y
Jer6nimo de Praga),lg7por Martin Lutero,lg8 o por Juan
CalvinolS9y la iglesia Reformada.lg0 M'Leod vio a este 6ngel
como incluido en el mismo tiempo de Zwinglio, Lutero,
Calvino, junto con sus ayudantes y ~ucesores.~~~Ethan Smith
(1762 --1849) identific6 a1 segundo angel como la
proclamaci6n de la "caida de la sede papal" que "ocurri6 en
Francia, durante y despuks de la Revoluci6n Francesa de
1789".192 Hubo, sin embargo, algunos otros que vieron el
cumplimiento del segundo dngel como algo que abn estaba
en el f~tur0.l~~
46
46
segundo dngel como algo que abn estaba en el f~tur0.l~~ 46 '"Mede, Key of the Revelation,

'"Mede, Key of the Revelation, pt. 2, p. 87; T. Newton, Dissertations on the Prophecies (4th ed.), 3:253-54; Kinne, Explanation of the Principal Types, 324. "'James Puwes, Observationson the Esions of the Apostle John. Compared with Other Sacred Scriptures (Edinburgh:James Puwes, 1793). 2:23. "'Frere, Combined Mew of the Prophecies, 27; Cuninghame,Dissertation on the Seals and Trum- pets (1813), 309. 'a3Johnstone,Commentary on the Revelation, 96. '"M'Leod, Lectures upon the Principal Prophecies of the Revelation, 462. "'Mede, Key of the Revelation, pt. 2, p. 92;T. Newton, Disseifationson the Prophecies (4th ed.),3:258. '"Hales, New Analysis of Chronology (181I), 2572. IT. Seott, New Testament,on Rev 14:s;Keyworth, Practical Exposilion of the Revelalion, 44. 'g8Referidoa en Kinne, Explanation of the Principal ljpes, 326. "9Faber,Dissertation on the Prophecies (1806). 2:306. lThruston, England Saji and Triumphant, 1:453. I9'M'Leod, Lectures upon the Principal Prophecies of the Revelation, 467-68. I9'E. Smith, Key to the Revelation,254. 19'Cuninghame,Dissemion on the Sea1.s and Trumpets (1813). 312; Reid, Seven Last Plagues, 21 1.

and Trumpets (1813). 312; Reid, Seven Last Plagues, 21 1. lnterpretaciones pre 1X;l,l la expresi61-1,a1 relacionarla
and Trumpets (1813). 312; Reid, Seven Last Plagues, 21 1. lnterpretaciones pre 1X;l,l la expresi61-1,a1 relacionarla
and Trumpets (1813). 312; Reid, Seven Last Plagues, 21 1. lnterpretaciones pre 1X;l,l la expresi61-1,a1 relacionarla
and Trumpets (1813). 312; Reid, Seven Last Plagues, 21 1. lnterpretaciones pre 1X;l,l la expresi61-1,a1 relacionarla
lnterpretaciones pre 1X;l,l
lnterpretaciones
pre
1X;l,l
la expresi61-1,a1 relacionarla con "una apostasia general" que puede ser "dividida en paganismo, papado, y
la expresi61-1,a1 relacionarla con
"una apostasia general" que
puede ser "dividida en paganismo, papado, y
prote~tantismo".'~~Robert Reid identific6 a Babilonia con las
"doctrinas falsas" enseiiadas por la iglesia de Roma y por las
iglesias protestantes. EI vio la caida de Babilonia como "la
caida de las doctrinas falsas" provocadas a1 "descubrir la
verdad" .Ig7

La expresi6n "Babilonia" de Apocalipsis 14: 8, fue normalmente aplicada a la iglesia de Romal" y a! ~apad0.l~~ James Purves dio, sin embargo, un significado mAs amplio a

I!'/mensuje (IeI tevcer dngel
I!'/mensuje (IeI tevcer dngel
significado mAs amplio a I!'/mensuje (IeI tevcer dngel El tercer dngel de Apocalipsis 14: 9-12 fue

El tercer dngel de Apocalipsis 14: 9-12 fue vista por algunos autores como ya cumplida en Martin Luter~,'~~en la iglesia de Inc~laterra,'~~o en 10s ministros del e~angelio.~OOOtros autores vieron el cumplimiento del tercer Angel como todavia en el fut~ro.~OlA. M'Leod, por ejemplo, lo entendi6 como una gran reforma en el futuro que "introduciria el mileni~".~O~

'Ver por ejemplo, Mede, Key of the Revelation, pt. 2, p. 92; T. Newton, Dis.sermion.s
'Ver por ejemplo, Mede, Key of the Revelation, pt. 2, p. 92; T. Newton, Dis.sermion.s on the
I'mphecies (4th ed.), 3:256;T. Scott, New
Testament, on Rev 14:8;Faber, Dissertalion on the Pn)plt-
ccies (1806). 2:308;Thruston, England Safe and Tritmtphant, 1:454-55;M'Leod, I.~cturesupon the
I'rincipal Prophecies of the Revelation, 467; Cuningliame,Dissertalion on the Seals and Truntpets
(1813). 309; Keyworth, Practical Exposition of the Ilevelation, 44; Bickersteth, [ed.],7i.stintony of
[he Reformers, Ixviii.
I9'Alexander Fraser, A Key to the Prophecies of the Old & New Testament, WhichAre Not
I9'Alexander Fraser, A Key to the Prophecies of the Old & New Testament, WhichAre Not Yet
/Iccompli.shed (Edinburgh: Bell & Bradfute, 1795), 179; George S. Faber, A 11i.s.sertation on the
I'rwphecies, 2d ed., rev. and corr. (London:F. C. and J. Rivington. 1807). 2:341;Johnstone, Commen-
cay on the Revelalion, 98-99; John Tudor, "On the Structure of the Apocalypse," MWQ, Sept. 1829,
303; Croly, Apocalyp.se of Sf.John, 172;E. Smith, Key to the Revelation, 254.
IgbPurves,Observations on the Visions of the Apostle John, 2:23. 'g?leid, Seven Last I9T4ede,Key of the
IgbPurves,Observations on the
Visions of the Apostle John, 2:23.
'g?leid, Seven Last
I9T4ede,Key of the
Plagues, 216-17.
Revelation, pt. 2, p. 95; T. Newton, Di.~.seifation.son ihe Prophecies (4th ed.),
3:260;T. Scott, New Tmament, on Rev 14:9-11;Hales, New Analysrs ofChmnology(181 I), 2:572-
3:260;T. Scott, New Tmament, on Rev 14:9-11;Hales, New Analysrs ofChmnology(181 I), 2:572-

73; Keyworth, Pmctical Exposition of the Revelation, 44. IwFaber, Dissertation on the Prophecies (1806), 2:309; Thruston, England Safe and Trium- phant, 1:460. mReferido a en Kinne. Explanation of the Principal 7)pe.~,326. mlM'Leod,Lectures upon the Principal Prophecies of the Revelation, 468-69; Cuningliame, Dissertation on /he Seals and Trumpets (1813). 312. m2M'Leod,Lectures upon the Principal Prophecies of the Revelation, 468-69.

on /he Seals and Trumpets (1813). 312. m2M'Leod,Lectures upon the Principal Prophecies of the Revelation, 468-69.
on /he Seals and Trumpets (1813). 312. m2M'Leod,Lectures upon the Principal Prophecies of the Revelation, 468-69.
on /he Seals and Trumpets (1813). 312. m2M'Leod,Lectures upon the Principal Prophecies of the Revelation, 468-69.
El 8:4NTr?ARI(', ',' Fi! MF:N:;AJE 1.0,; ,rf?l<:; ,iv(;~,l,iy'j -
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Fi! MF:N:;AJE 1.0,; ,rf?l<:; ,iv(;~,l,iy'j - Mientras que la "bestia" de Apocalipsis 14: 9 fue
Mientras que la "bestia" de Apocalipsis 14: 9 fue normalmente identificada como el papad~,~O~la expresi6n
Mientras que la "bestia" de Apocalipsis 14: 9 fue
normalmente identificada como el papad~,~O~la expresi6n
completa "la bestia y su imagen" en el mismo pasaje fue
relacionada a "todo el sistema de superstici6n latina",204 "el
papado, sus dominios, y su pueblo",205y todos (incluidos10s
protestantes)10s que seguian 10sprincipios del papad~.~O~Para
E. Smith, la bestia se refiere a1 "sistema blasfemo de la
infidelidad de Voltaire; y de 10s jesuitas - la degradaci6n pa-
pal; como tambi6n todos 10s esfuerzos licenciosos de la
6poca".207
Por lo tanto, habia una fuerte tendencia entre 10s
comentadores bfblicos protestantes de habla inglesa de fines
del siglo XVIII y principios del siglo XIX a ver 10s tres Bngeles
de Apocalipsis 14: 6 - 12 como "heraldos emblem6ticos de
la reforma progresiva desde el pap ad^".^^^ Mientras muchos
autores enfatizaban que 10s tres mensajes ang6licos ya habian
sido cumplidos por 10s movimientos pre-reforma y/o la
reforma, otros autores 10s vieron como en el tiempo presente
o aGn futuras reformas dentro de la iglesia Cristiana.
lnterpretaciones milleritas
lnterpretaciones milleritas

Los tres mensajes angblicos de Apocalipsis 14: 6 - 12 tambibn recibieron atenci6n por 10s autores millerita~.~~~ Desarrollos significativos pueden ser vistos a lo largo del tiempo en la interpretaci6n millerita de 10s mensajes del

tiempo en la interpretaci6n millerita de 10s mensajes del m3Faber,Dissertation on theProphecies (2d ed.), 2:343;Reid,
tiempo en la interpretaci6n millerita de 10s mensajes del m3Faber,Dissertation on theProphecies (2d ed.), 2:343;Reid,
m3Faber,Dissertation on theProphecies (2d ed.), 2:343;Reid, Seven La~tPlagues, 221; Keyworth, Practical Exposition ofthe
m3Faber,Dissertation on theProphecies (2d ed.), 2:343;Reid, Seven La~tPlagues, 221; Keyworth,
Practical Exposition ofthe Revelatron, 44;
Bickersteth, led.],
Testrmony of the reformer.^, Ixxii-
Ixxiii.
%4'Leod, Lectures upon the Principal Prophecies of the Revelation, 469. m'Croly, Apocalypse of9. John, 173.
%4'Leod, Lectures upon the Principal Prophecies of the Revelation, 469.
m'Croly, Apocalypse of9. John, 173.
lo6Reid,Seven Losl Plagues, 221.
m7E.Smith, Key to the Revelation, 256.
"'T. Scott, New Testament, on Rev 14:6,7.
Vara un estudio mas detallado de las interpretaciones Milleritas de Apocalipsis 14:6-12, ver
Froom, Prophetic Faith, vol. 4, passim; [idem], ''Histoy of the Interpretation of the Apocalypse," in
Seventh-day Adventist Bible Commentary, 7~122;Damsteegt, Foundations, 45-48, 78-84; Dederen,
"Die drei Engelsbotschaften. Ursprung und Entwicklung der Auslegung der Siebenten-Tags-
Adventisten," in Studien zur Ofinbarung: Die Bcdeutung der drei Engelsbotscha~ienheute
(Oflenbarung 14, 6-12), 2:15-17.
Interpretaciones pre 1844
Interpretaciones pre 1844
liempo en la interpretaci6n millerita de 10s mensajes del 1)rimery segundo Bngeles, y, en menos
liempo en la interpretaci6n millerita de 10s mensajes del
1)rimery segundo Bngeles, y, en menos extensibn, del mensaje
tlel tercer Bngel.

lil tnensr~jedt.1 primer cingel Los autores milleritas definieron la misi6n del primer Angel tle Apocalipsis 14: 6, 7, desde la perspectiva de sus dos componentes principales: "el evangelio eterno" (vs. 6) y "la Ilora de su [de Dios] juicio" (vs. 7). Mientras que el enfoque rln el primer0 de esos componentes tendia a dejar la misi6n tle este Angel en forma general abierta a1 movimiento lnisionero protestante moderno, el enfoque del segundo componente tendia a restringir la misi6n a1 movimiento del segundo ad~enimiento.~~~ Sin embargo, hasta la primera parte de la d6cada de 1840, 10s milleritas tenian la tendencia a definir la misi6n del primer ;ingel, con un 6nfasis en la predicaci6n evangklica del "evangelio eterno". Miller, por ejemplo, estaba muy cerca de la tradici6n protestante211 cuando, en 1840, 61 defini6 esa misi6n en tdrrninos del "envio de misioneros y Biblias a cada rinc6n del mundo" desde 1798.212 No obstante, desde la primera parte de la dbcada de 1840 10s milleritas cada vez m6s tendieron a ver la misi6n del primer Angel como la proclamaci6n de "la hora del juicio de Dios" por el movimiento del segundo ad~enimiento.~~~Miller, por ejemplo, afirm6 que el primer dngel podria continuar anunciando "la hora del juicio de Dios", "hasta que Cristo venga realmente a juzgar a 10s vivos y a 10s muertos en su manifestaci6n del rein^".^^“

y a 10s muertos en su manifestaci6n del rein^".^^“ "Over Damsteegt, Foundations, 45-46. "'Ver p.
y a 10s muertos en su manifestaci6n del rein^".^^“ "Over Damsteegt, Foundations, 45-46. "'Ver p.
y a 10s muertos en su manifestaci6n del rein^".^^“ "Over Damsteegt, Foundations, 45-46. "'Ver p.
"Over Damsteegt, Foundations, 45-46. "'Ver p. 45.
"Over Damsteegt, Foundations, 45-46.
"'Ver p. 45.

112[W.Miller], "Miller's Lectures.-No. I,"ST, July 1, 1840. SO. See also idem, article manuscript 49

July 1, 1840. SO. See also idem, article manuscript 4 9 [or the Vermont Telegraph,no. 8,
[or the Vermont Telegraph,no. 8, AMsP, [ca. 18321, ASC; John Hooper, "'The SecondAdvent'," ST, June
[or the Vermont Telegraph,no. 8, AMsP, [ca. 18321, ASC; John Hooper, "'The SecondAdvent'," ST,
June 15, 1840.44.
"'C. B., "Hour of the Judgment Come,"S7; 24 de Agosto de 1842,162; C. Hersey, "The Hour of His
Judgment Is Come," VT,4 de Sept. de 1844,121-22.
"'W.Miller, Apology and Defince, 30.
Henry D. Ward (1797 - 1884) en 1842 vio la expresi6n "la hora de su
Henry D. Ward (1797 - 1884) en 1842 vio la expresi6n "la hora de su
Henry D. Ward (1797 - 1884) en 1842 vio la expresi6n
"la hora de su juicio ha llegado" como proveyendo un con-
tra-argument0 a aquellos que usaban Apocalipsis 14: 6, 7
para probar la teoria de la conversi6n del mundo. Para dl, el
mensaje del texto no era ni "'Dad gloria a Dios; iporque el
tiempo de la conversi6n del mundo ha Ilegado!"', ni "'Temed
a Dios; porque el cristianismo estA ahora hecho como co-
extensivo con la tierra; 10s santos gobernaran sobre todas las

naciones"', sin0 mbs bien "'Temed a Dios, y dadle gloria a 61; iporque la hora de su juicio ha Ilegad~!"'~~~Una posicion similar fue tambidn apoyada por Carlos Fitch, cuando dl declar6 que la expresi6n "porque la hora de su juicio ha llegado" no significa "la hora de la conversi6n del mundo, sin0 su destr~cci6n".~~~ Otro articulo significativo publicado en 1842 declarb que Apocalipsis 14: 6, 7 nunca fue completamente cumplido "por

la predicaci6n del evangelio a todas las naciones en 10shltimos cincuenta ~Aos".~~~El autor argumenta que
la predicaci6n del evangelio a todas las naciones en 10shltimos
cincuenta ~Aos".~~~El autor argumenta que ya que el anuncio
de "la hora de su juicio ha llegado" fue parte de la
proclamaci6n "del evangelio eterno," el mensaje de
Apocalipsis 14: 6, 7 no podria haber comenzado a cumplirse
hasta que el mensaje del pronto retorno de Cristo para el
juicio comience a ser proclamado a1 mundo, "dentro de muy
pocos aAos". El mismo autor ve la expresi6n "la hora de su
juicio" como una referencia a1 "Dia del juicio y a1 fin del
mundo" .218
Josias Litch enfatiz6, sin embargo, una clara distinci6n
entre "la hora de su juicio" (Apoc 14: 7) y el dia del juicio
final.
Ya a1 inicio de 1838, dl
escribi6 que "la hora de su
juicio" de Apocalipsis 14: 7 era "el mismo juicio que menciona
Dan 7: 9, 10, cuando el dominio de la bestia le seria quitado,
7: 9, 10, cuando el dominio de la bestia le seria quitado, "'Henry D. Ward, "To
7: 9, 10, cuando el dominio de la bestia le seria quitado, "'Henry D. Ward, "To

"'Henry D. Ward, "To the Conference of Christians Expecting the Lord's Appearing, Convened in Boston, 30th Nov., 1841,"ST, 1 de Enero de 1842, 146. "6Fitch, Glory of God, 31.

"'C. B., "Hour of the Judgment Come,"ST, 24 de Agosto de 1842,162. 21LIbid.
"'C.
B., "Hour
of the Judgment Come,"ST, 24 de Agosto de 1842,162.
21LIbid.
Interpretaciorius pre 1844
Interpretaciorius
pre
1844
y el juicio dado a 10s santo~".~l~Este juicio, dl creia, habia
y el juicio dado a 10s santo~".~l~Este juicio, dl creia, habia

comenzado en 1798, con la revoluci6n francesa y la caida del papad~.~~O A pesar de estas interpretaciones con divergencias menores, el mensaje del primer Angel lleg6 a ser cada vez mbs central en la predicaci6n millerita de principios de la ddcada de 1840. Desde el verano de 1842 en adelante, el tono de 10s camp meetings y las conferencias milleritas estuvo cada vez mbs centrado alrededor de la proclamaci6n de que "'ILA HORA DE su JUICIOHALLEGADO!"'~~~Este giro desde una comprensi6n evanghlica a una mbs adventista del mensaje del primer bngel, ayud6 a 10s milleritas a estar mas conscientes de la singularidad de su misi6n para con el mundo.

de la singularidad de su misi6n para con el mundo. El mensuje rk-1 ,segrrrt~lon'ngel Los autores
El mensuje rk-1 ,segrrrt~lon'ngel
El
mensuje rk-1 ,segrrrt~lon'ngel
Los autores milleritas definieron la misi6n del segundo bngel de Apocalipsis 14: 8, desde la
Los autores milleritas definieron la misi6n del segundo
bngel de Apocalipsis 14: 8, desde la perspectiva de la caida
de Babilonia. Mientras que algunas veces haciendo referencia
a Apocalipsis 14: 8,222estos autores preferian discutir el tema
de la caida de Babilonia mbs desde la perspectiva de
Apocalipsis 18.223 Ta1 preferencia parece estar basada
principalmente
en la presuposici6n que Apocalipsis 18 provee,
en la presuposici6n que Apocalipsis 18 provee, "T.itch, Pmbabilify of the Second Coming, 186. mlbid.,
"T.itch, Pmbabilify of the Second Coming, 186. mlbid., 144, 186. Cf. Litch, Prophetic Expositions, 154.
"T.itch, Pmbabilify of the Second Coming, 186.
mlbid., 144, 186. Cf. Litch, Prophetic Expositions, 154.
n'Joseph Bates, The Autobiography of Elder Joseph Rates (Battle Creek, MI: Steam Press of the
Seventh- day Adventist Publishing Association, 1868). 263.
Seventh-
day Adventist Publishing Association, 1868). 263.
%itch, Pmbobilify of the Second Coming, 186; J. Hooper, "'The Second Advent'," ST, 15 de
%itch, Pmbobilify of the Second Coming, 186; J. Hooper, "'The Second Advent'," ST, 15 de
Junio de 1840,44; [W. Miller], "Miller's Lectures.-No.
I," S7; I de Julio de 1840.50; [idem],
Views
of the Prophecies and Prophetic Chmnology, 137; J. Litch, "Cleansing of tl~eSanctuary," MC, 22 de
Junio de 1843, 126-27; C[harles] Fitch, "Come out
of Her: My People. "ASermon (Rochester,NY J.
V. Himes, 1843), 3-4; idem, "'Come out of Her, My
People.'A Sermon,"MC, 21 de Sept. de 1843.33;

B., 'The Downfall of Great Babylon," ASR 1 (Mayo 1844): 117-18; Editorial, "Babylon," V7; 13 de Julio de 1844.90; Editorial, "Come out of Babylon! What Is 'Babylon?'-The Fall-Come out, and Why-Her Destruction," VT, 11 de Sept. de 1844, 128. ='Fitch, "Come out ofHes My People,"3; idem, "'Come out of Her, My People'," MC, 21 de Sept.

de 1843,33; David Plumb, "Babylon," MC, I de Feb. de 1844,218-19; G. Stom, "Come out
de 1843,33; David Plumb, "Babylon," MC, I de Feb. de 1844,218-19; G. Stom, "Come out of Her[,]
My People," MC, 15 de Feb. de 1844,237; F. G Brown, ''Reasons for Withdrawing from the Church,"
AH, 27 de Mar. de 1844.58-59; Editorial, "Coming out of Babylon," YT, 27 de Abr. de 1844.46-47;
B., "Downfall of Great Babylon," ASR I (Mayo 1844): 112-20; Editorial, "Babylon-Rev. 18," MC,

51

no s610 una exposici6n mbs amplia y detallada del asunto que Apocalipsis 14: 8, sino
no s610 una exposici6n mbs amplia y detallada del asunto
que Apocalipsis 14: 8, sino tambi6n un llamado misiol6gico
explicit0 a salir de Babilonia (Apoc. 18:4) que no se encuentra
en Apocalipsis 14: 8. A pesar de esta tendencia, 10s milleritas
usualmente veian una unidad orghnica entre el contenido de
10sdos pasajes.
La comprensi6n de Babilonia y su caida cambi6
significativamente en 10scirculos milleritas a travks de 10s afios.
Para 1842, 10s autores milleritas generalmente seguian la
tradici6n protestante de aplicar el tdrmino Babilonia a la Iglesia
Cat6lica R~mana.~~~Miller, por ejemplo, escribi6 a1 inicio de
la d4cada de 1830 que la caida de Babilonia fue "el derrumbe
del poder papal", "el cual fue cumplido en 1798, cuando
perdib su poder para gobernar sobre 10s reyes de la tierra".225
Para 1840, ocasionales referencias a las iglesias
protestantes como parte de Babilonia comenzaron a aparecer
en las publicaciones millerita~.~~~Esta interpretacibn, sin em-
bargo, no recibi6 mucha atenci6n hasta el verano de 1843,
cuando Fitch predic6 por primera vez su famoso serm6n
"'Come out of Her, My People"'227 ("Salid de ella, pueblo
mio"). ~stefue un tiempo de crisis para 10s milleritas, 10s que
estaban siendo cada vez m6s forzados a escoger entre
renunciar a su fe en la pronta venida de Cristo o ser excluidos
de 10s registros de membresia de sus iglesias originales.
Muchos de ellos,fueron sacados de sus iglesiass61o "por creer,
de ellos,fueron sacados de sus iglesiass61o "por creer, 30 de Mayo de 1844, 563; S. S.
de ellos,fueron sacados de sus iglesiass61o "por creer, 30 de Mayo de 1844, 563; S. S.
de ellos,fueron sacados de sus iglesiass61o "por creer, 30 de Mayo de 1844, 563; S. S.

30 de Mayo de 1844, 563; S. S. Snow to IN.] Southard, MC. 27 de Junio de 1844, 397; Editorial, "Babylon," V7', 29 de Junio de 1844, 82-83; Editorial, "Babylon," VT, 13 de Julio de 1844, 90; William Miller, llemarks on Revelations Thir~eenth,Seventeenth and Eighteenth (Boston: Joshua V. Himes, 1844). 30-47; Editorial, "Come out of Babylon!" V7; 11 de Sept. de 1844, 126-31. "'Damsteegt, Foundations, 48. Para un estudio adicional de la visi6n de 10s Milleritas del Catolicismo Romano, ver Reinder Bruinsma, Seventh-day Adventist Attitudes toward Roman Ca- ~hoholicism,1844-1965 (Benien Springs, MI: Andrews University Press, 1994). 21-74. ='[W.Miller], "Miller's Lectures.-No. 1," S7; 1 dejulio de 1840, SO. 226E.S. Holland, "Extract of a Letter,"ST, 1 de Dic. de 1840,136; Carta recomendada,ST, I de Feb. de 1841,167; J., "SecondAdvent Just at Hand. No. II,"ST, 15de Feb. de 1841,176; Editorial,"Second Advent Conference,"ST, 15 de Julio de 1841.61. 12Titch, "Come out of Her, My People ";idem, "'Come out of Her, My People'," MC, 21 de Sept. de 1843, 33-36.

Her, My People'," MC, 21 de Sept. de 1843, 33-36. 184.4 Interpretaciones pre ensefiar, testificary cantar,

184.4

Interpretaciones pre
Interpretaciones
pre
ensefiar, testificary cantar, la esperanza adventi~ta".~~~Para Fitch, esta situaci6n era una evidencia clara de que
ensefiar, testificary cantar, la esperanza adventi~ta".~~~Para
Fitch, esta situaci6n era una evidencia clara de que no s610 la
Iglesia Cat6lica Romana, sino que tambi4n "todas las sectas
en las cuales la iglesia protestante est6 dividida" habian llegado
a ser Babilonia y el anticrist~.~~~~1 estaba convencido que
"una vez que toda esa multitud de sectas est4 en oposici6n a
la
plena verdad de la Biblia de un reino personal de Cristo en
la
tierra, ELLAS ERAN EL ANTICRIST0".230Fitch continuaba
diciendo
si tb odias la venida de Cristo, si th te opones a su reinado personal
sobre la tierra, corno Dios ha jurado que lo har6, si tb tienes miedo
o te averguenzas de recibir y confesar la verdad en estos temas
memorables, entonces no me culpes a mi por decir que tb eres un
anti~risto.~~'
Despu4s de declarar que "salir de Babilonia [Cf.Apoc 18:
41 era convertirse a la doctrina bfblica de la venida personal
del reino de Cri~to".~~~Fitch hizo un llamado personal a sus
lectores: "si tu eres un cristiano, isal fuera de Babilonia! Si tG
pretendes ser considerado un cristiano cuando Cristo aparezca,
sal fuera de Babilonia, iy sal fuera ah~ra!"~~~
Ahora Miller mismo estaba en alguna forma reticente a
endosar el punto de vista de que las iglesias que no abrazaban
la doctrina de la segunda venida de Cristo habian llegado a
ser Babil~nia,~~~tal visi6n "se disemin6 extensamente" en 10s
circulos del movimiento millerita despuks del verano de
1843.235 David Plumb, por ejemplo, argumentaba que
Babilonia, o el anticristo eclesi6stic0, "habia existido en cada
2'aFroom, Prophelic Failh of Our Farher, 4:449. '19Fitch, "Come out of Her, My People, "
2'aFroom, Prophelic Failh of Our Farher, 4:449.
'19Fitch, "Come out of Her, My People, " 9-15.
nOIbid., 13.
nlIbid., 23.
n'lbid., 18.
n31bid., 19
n4Cf. Editorial, 'The Conference," AH,

14 de Feb. de 1844,9; W Miller, Remarkson Revela~ion.~,

30-47; idem, Apology and Defence, 24-25, 30-31. ='W. Miller,ApologyandDefence, 25. Ver D. Plumb,"Babylon,"MC, 1de Feb. de 1844,218-19; G Stom, "Come out of Her[,] My People,"MC, 15de Feb. de 1844,237; Editorial,"Persecution,"AH,

G Stom, "Come out of Her[,] My People,"MC, 15de Feb. de 1844,237; Editorial,"Persecution,"AH,

54

5 4 lnterpretaciones pre 1844 6poca de la dispensaci6n cristiana, y continuar6 hasta 'ser destruida por
lnterpretaciones pre 1844
lnterpretaciones
pre
1844
6poca de la dispensaci6n cristiana, y continuar6 hasta 'ser destruida por el resplandor de la
6poca de la dispensaci6n cristiana, y continuar6 hasta 'ser
destruida por el resplandor de la venida de Cristo.' 2 Tes. 2:
7, 8". ~l explicaba que Babilonia (1) "existia en la era
apost6lica" (2 Tes. 2: 7, 8; 1 Juan 2: 18); (2) "asumi6 una
existencia organizada en la gran apostasia papal" de 10s
cuarenta y dos meses [Apoc. 11: 2; 13: 51 o 1260 dias [Apoc.
11: 3; 12: 61; y (3)incluso, en el period0 presente, "EL GRAN
CUERPO DE LAS IGLESIASPROTESTANTESESPECIALMENTE LAS IGLESIAS
DE AM~RICA."Plumb veia las iglesias protestantes como parte
de Babilonia porque (1)"las diuisiones y confusiones con las
cuales ellas se han caracterizado," y (2) "la consideraci6n que
ellas son culpables de 10s mismos crimenes de 10s que fuera
acusada Babilonia por la Palabra de Dios" (Cf.Apoc 18:10 -
13).236
George Storrssugeria dos razones eclesidsticaspara incluir
tanto el catolicismo romano como todas las sectas protestantes
bajo la categoria de Babilonia.
La primera raz6n era "la
fabricaci6n de credos, sean escritos u orales", 10s cuales eran
considerados como "una prueba de comuni6nn. El hecho
que estos credos diferian en forma significativa unos de 10s
otros lo llevaron a la conclusi6n que '"confusi6n' o Babilonia
es en verdad su nombre". La segunda raz6n fue las
"organizaciones (iglesias)hechas por 10s hombres", las cuales
61 veia como las agencias que lideres en oposici6n con "la
idea de que la segunda venida del Sefior Jesh Cristo 'est6 a
la puerta."' Para 61, "ninguna iglesia puede ser organizada
por la invenci6n del hombre sin0 que 6sta llega a ser Babilonia
en el momento en que es ~rganizada".~~~Storrs, un abogado
de la inmortalidad condicional del alma,238consider6 la teoria
de la inmortalidad del alma como otra caracteristica de Babil~nia.~~~ La visi6n de la caida
de la inmortalidad del alma como otra caracteristica de
Babil~nia.~~~
La visi6n de la caida de Babilonia como un proceso de
apostasia teol6gica fue defendida en un editorial de la Voice
of Truth del29 de junio de 1844. El autor del editorial defini6
la caida como un proceso "gradual" que culmina en el
"rechazo final de la verdad" por "la iglesia nominal". EI declar6
que
verdades tras verdades han sido presentadas a la iglesia, per0 ella las ha rechazado, hasta
verdades tras verdades han sido presentadas a la iglesia, per0 ella
las ha rechazado, hasta la dltima y m6s gloriosa de todas, la
SEGUNDAVENIDA DE CRISTO,ha sido tratado con tal desprecio
como fue la doctrina de su primera venida por 10sjudios orgullosos
y endurecidos por el pecad~.~~~
A1 considerar tanto a la Iglesia Cat6lica Romana y las denominaciones protestantes como estando a1
A1 considerar tanto a la Iglesia Cat6lica Romana y las
denominaciones protestantes como estando a1 final de su
proceso de apostasia, 10s milleritas vieron su propia misi6n
como la que restaura la verdad biblica y prepara un pueblo
para el pronto retorrlo de Cristo.

El mensujc (/eltsrcer &gel Mientras que 10s autores milleritas trataron muchas veces con el mensaje del primer angel y en alguna forma con el mensaje del segundo Angel de Apocalipsis 14, estos autores quedaron casi en silencio en relaci6n con el mensaje del ter- cer Angel de Apocalipsis 14: 9-12. Hay, sin embargo, unas

cer Angel de Apocalipsis 14: 9-12. Hay, sin embargo, unas 6 de Mar. de 1844,36-37; F.
cer Angel de Apocalipsis 14: 9-12. Hay, sin embargo, unas 6 de Mar. de 1844,36-37; F.
cer Angel de Apocalipsis 14: 9-12. Hay, sin embargo, unas 6 de Mar. de 1844,36-37; F.
6 de Mar. de 1844,36-37; F. G Brown, "Reasons for Withdrawing from the Church," AH,
6 de Mar. de 1844,36-37; F. G Brown, "Reasons for Withdrawing from the Church," AH, 27 de Mar.
de 1844, 58-59; Editorial, "Coming out of Babylon,"
VT,27 de Abr. de 1844. 46-47; Editorial,

"Babylon," Irl; 29 de Junio de 1844, 82-83; Editorial, "Babylon," VT, 13 de Julio de 1844, 90; Editorial, "Come out of Babylon! What Is 'Babylon?'-The Fall--Come out, and Why-Her De- struction." VT,ll de Sept. de 1844,126-31; J. V. Himes, "Editorial Correspondence,"AH, 18 de Sept. de 1844,53. 236D.Plumb, "Babylon,"MC, 1 de Feb. de 1844,218-19.

w7GStorrs, ((Come out of Her[,] My People,)) MC, I5 de Feb. de 1844,237-38.
w7GStorrs, ((Come out of Her[,] My People,)) MC, I5 de Feb.
de 1844,237-38.
"' George Storrs, An Inquiry: Are rhe Souls of the Wicked Immorral? In Three Letters
"' George Storrs, An Inquiry: Are rhe Souls of the Wicked Immorral? In Three Letters (Montpe-
lier, VT: George Storrs, 1841); idem, An Inquiry: Are the Souls ofrhe Wicked Immorral? In Six
Sennons (Albany, my]:W, and A. White and J. Visscher, 1842); idem, "An Inqui~y:Are d~eWicked
Immortal? In Six Sermons,"RE, May 1843.2-14; idem, "Intermediate State of the Dead, or, State from
Death until the Resurrection," RE, Mayo 1843.15-16; idem, ''Intermediate State, or, State of the Dead
from Death to the Resurrection," BE,Enero 1844.3-21;
1844. 23-48.
idem, "The Resurrection ofthe Dead," BE, Jan.
t)9~.Stom, "Inquiry: Are the Wicked Immortal?" BE, Mayo 1843, 12.
2'oEditorial,"Babylon,"
IT, 29 de Junio de 1844, 82-83.
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pocas referencias en 10s escritos milleritas en las cuales el mensaje del tercer angel es ~itado.~~l La "bestia" y "su imagen" de Apocalipsis 14: 9 (Cf.Apoc. 13) fueron entendidos por 10s milleritas en algunas formas diferentes. Miller mismo, por ejemplo, las vio respectivamente como el paganismo y el pap ad^.^^^ Fitch interpret6 ambas expresiones como refirihndose a1 papado. EI dice que el "papado tal como ahora existe, es s610 una imagen, o representaci6n de lo que el papado f~e".~~~ En 1840 Miller escribi6 que todo el movimiento del segundo advenimiento, del cual 61 era parte, era el cumplimiento de la misi6n del tercer angel a1 "dar la advertencia a1 mundo de la pronta aproximaci6n del dia del juicio". EI dice que "algunos en Asia, muchos en Europa, y multitudes en AmQica, estdn ahora haciendo sonar la alarma a1 mundo presentando 10s versiculos 10 y 1 Litch vio el mensaje del tercer Angel como "la liltima advertencia a1 mundo" que trazaria "la linea divisoria entre Babilonia y Si6n" antes "de la cosecha de la tierra" (Apoc 14:

14 - 16).245
14 - 16).245
"de la cosecha de la tierra" (Apoc 14: 14 - 16).245 Storrs definia la misi6n de

Storrs definia la misi6n de este angel como anunciando las plagas que caerian sobre 10s que no aceptaran la advertencia de salir de Babil~nia.~~~~l argumentaba que ya que el mensaje de este angel se cumpliria "sobre la tierra" (Cf. Apoc. 16: 2), Apocalipsis 14: 9 - 11</