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Jose Angel Valente Sobre La Operacio N de Las Palabras Sustanciales
Jose Angel Valente Sobre La Operacio N de Las Palabras Sustanciales
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muertos- o hermano mayor -en funcin de la comunidad de los vivos+, carece de toda pompa y
ornamento, no posee ms bienes que los otros
ni desempea ningn tipo de funcin, sea administrativa o guerrera. El jefe -el gran hermano
mayor- tiene o es la palabra: palabra total, palabra
matriz, que antecede a la locucin, al acto y al pensamiento, y que, a la vez, los contiene.' Palabra
encarnada. Cabe afirmar, para ser precisos -dice
Leenhardt- que la esencia de la autoridad del jefe
reposa sobre una sola cualidad que le es propia:
l es el verbo del clan. Jefe y palabra son una
sola cosa. Fenmeno real de encarnacin de la palabra. De ah que los Huail, al convertirse al cristianismo y al leer el Evangelio en su lengua, retuvieran con un inesperado inters el Prlogo de
Juan: En el principio era la Palabra [oo.] y la Palabra se hizo carne.'
Sin una consideracin de esa palabra total, toda
consideracin en profundidad de lo potico est
negada de antemano. En efecto, 10 potico exige
como requisito primero el descondicionamiento del
lenguaje como instrumentalidad. El lenguaje concebido como sola instrumentalidad deja de participar en la palabra. Tambin esto se sabe en las so1. En hebreo, la palabra davar -explica Henri Meschonnic- es
tanto un acontecimiento, una cosa hecha, como una cosa dicha.
La palabra acontece. En teologa cristiana, la forma extrema de la
palabra-acontecimiento es la Encarnacin.
2. Latitud del Evangelio de Juan, que en las primeras traducciones chinas utilizadas por los jesuitas se lea as: En el principio era
el Tao y el Tao estaba en Dios y el Tao era Dios.
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5. Gnesis, 32.
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teres propios de las palabras que utilizamos. Palabra, pues, que se niega a una funcin utilitaria,
que niega el lenguaje como pura instrumentalidad, que apunta esencialmente a un saber del no
saber, a un entender del no entender y cuyo solo
entendimiento es -para utilizar de nuevo palabras
del Cusano- un intelligere incomprehensbiliter: un
entender incomprensiblemente. Tal es el lugar de
la palabra que Juan de la Cruz describe en las Coplas sobre un xtasis de harta contemplacin: entrme donde no supe / y quedme no sabiendo
[...] el espritu dotado / de un entender no entendiendo / toda ciencia trascendiendo,
Esa palabra inicial que dice el principio o el origen es, por eso mismo, la sola palabra que hace
posible todo engendramiento. Palabra +dice Mara
Zambrano- que no es concepto, pues es ella la
que hace concebir. Slo gracias a esa palabra lo
concluso o lo ocluido se abre y la forma reingresa
perpetuamente en la formacin. Los estoicos la llamaron logos seminal: lagos espermtico, palabrasemen. Es, en rigor, el soplo del Espritu, el Pneuma, al que los Padres griegos llamaban, segn
recuerda Ives Congar, Esperma de Dios. De ah
que +desde la tradicin hebrea a la que antes nos
referamos- esa palabra, anterior a la significacin,
est grvida o preada o encinta de todas las significaciones posibles.
Palabra seminal que en su aparicin o en su
manifestacin incorpora la materia o es la materia
incorporada. Funda en el hombre esa palabra tanto
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Correspondera a esos estados en la doctrina mstica la nocin de salida o de xtasis: excessus o dilatatio mentis. Dilatamiento o ensanchamiento del
alma, escribe Teresa de Avila reiterando las palabras del salmo 118: cum dilatasti cor meum. El
alma alguna vez se sale de s mesma a manera de
un fuego (Vida, cap. 18, 2 Y ss.). Dilatacin, pues,
apertura de un nuevo territorio, tanto en la experiencia religiosa como en la potica: territorio de
la palabra, de la latitud del Verbo, lugar de la alianza y de la reconciliacin.
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