Monografia de La Diversidad Linguistica 1

UNIVERSIDAD NACIONAL JORGE BASADRE GROHMANN
INDICE
INTRODUCCION
DEFINICIN DE DIVERSIDAD LINGSTICA
LISTAS EXHAUSTIVAS DE LENGUAS
MEDIDAS DE LA DIVERSIDAD
FINES DE LA DIVERSIDAD LINGSTICA
DIVERSIDAD LINGSTICA EN EL PERU
DIVERSIDAD LINGSTICA EN LA ACTUALIDAD
IMPORTANCIA DE LA DIVERSIDAD LINGSTICA
BIBLIOGRAFA
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INTRODUCCIN
Actualmente hay ms de 6000 lenguas en el mundo, de las cuales la mitad de ellas estn
a punto de desaparecer. Adems, la distribucin de las lenguas por los diferentes
continentes resulta muy irregular. Las lenguas asiticas representan alrededor del 32%
del total de lenguas, y las lenguas africanas otro 32%, las del continente americano el
15% y las del Pacfico alrededor del 50%. Por su parte, el continente europeo slo albarca
el 3% de las lenguas del mundo.
La mitad de las lenguas del mundo se concentra en 8 pases: Papa Nueva
Guinea (832), Indonesia (731), Nigeria (515), India (400),Mxico (295), Camern
(286), Australia (268) y Brasil (234). A pesar del gran nmero de lenguas existentes y de
la necesidad de preservarlas, pocas gozan de buena salud. La globalizacin puede
provocar que algunas comunidades abandonen sus lenguas. Sin embargo, tambin puede
ser una oportunidad para difundir con ms facilidad las diferentes lenguas que conviven
en el planeta. Segn la UNESCO, alrededor del 50% de las aproximadamente 7000
lenguas existentes en el mundo estn en peligro de extincin, el 96% son habladas por
solamente el 4% de la poblacin mundial y ms del 90% del contenido de internet se
reduce a solo 12 lenguas.
Se conoce adems un nmero significativo de lenguas muertas que no son habladas por
nadie o que no son adquiridas como lengua materna. Una "lengua viva" es simplemente
una que est en amplio uso por un grupo especfico de personas que viven y que es
adquirida como lengua materna (en Europa hasta el siglo XVIII el latn era ampliamente
usado y conocido a pesar de ser una lengua muerta). El nmero exacto de lenguas vivas,
aunque est alrededor de las 7000, es desconocido. Diversos autores dan cifras que
varan entre 5000 y 10000, segn la precisin de la definicin de "idioma" y, en particular,
sobre cmo se diferencia entre dialectos de una misma lengua y lenguas cercanas.
La regin del mundo con ms diversidad lingstica es Nueva Guinea, donde hay ms de
800 lenguas habladas. A nivel continental frica y Asia son los dos continentes con mayor
nmero de lenguas, con cerca de 2000 lenguas diferentes cada uno. Amrica ocupa una
posicin intermedia, porque todava se hablan unas 900 lenguas indgenas, aunque la
mayora de las lenguas americanas estn amenazadas y posiblemente desaparecern en
unas cuantas generaciones ms. Brasil es el pas de Amrica del Sur donde ms lenguas
hay, y tambin existe una gran diversidad en Bolivia, Per y Colombia. Estados Unidos es
el pas de Norteamrica que ms lenguas ha perdido, debido al genocidio de los pueblos
indios2 y la imposicin del ingls a los nativos americanos. Esto significa que en los pases
donde han colonizado otras lenguas, se corre peligro de perder el idioma autctono.
DIVERSIDAD LINGSTICA
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I.
DEFINICIN:
La diversidad lingstica se refiere a una medida de la cantidad de lenguas existentes

en un pas o rea geogrfica.
Actualmente existe una gran variabilidad de la diversidad lingstica segn las regiones
geogrficas. En general las reas que desde antiguo han formado una unidad poltica o
en las cuales han existido migraciones, comercio o influencias culturales son menos
diversas desde el punto de vista lingstico. Algunas de las zonas con mayor diversidad
lingstica son de hecho regiones muy aisladas del planeta y aquellas que histricamente
haban estado pobladas por grupos humanos de pequeo tamao que no se imponan
unos sobre otros. La regin ms diversa del mundo actualmente es Nueva Guinea y la
menos diversa desde hace siglos es Europa. En Amrica la extincin de lenguas
indgenas ha disminuido mucho la diversidad, aunque todava existen regiones muy
diversas como son el sureste de Mxico y Guatemala, la Amazonia y las reas
circundantes.
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En rojo los 8 pases ms diversos lingsticamente, ms del 50% de las lenguas del
mundo se hablan en ellos. En azul las regiones geogrficas de mayor diversidad
lingstica del planeta.
II.
LISTAS EXHAUSTIVAS DE LENGUAS
Resulta muy difcil enumerar con precisin las lenguas vivas en todo el mundo, por varios
motivos: entre ellos, es que se tiene un conocimiento es incompleto, resulta difcil
diferenciar si dos variedades lingsticas son dialectos de una misma lengua o lenguas
diferentes. Adems el nmero de lenguas es un "blanco mvil". 3
Con la 15. edicin de Ethnologue, las 103 recin agregadas lenguas no son nuevas, pero
reclasificadas debido a mejoras en la definicin de la lengua. Debe tenerse en cuenta
que Ethnologue en realidad es un catlogo incompleto, en el que se incluyen slo idiomas
que sus editores han sido capaces de documentar. Con cada edicin, el nmero de
idiomas catalogado ha crecido. A partir de la 14. edicin (2000), se trat de incluir a todas
las lenguas vivas conocidas. SIL Internacional utiliza un cdigo de tres letras (similar a los
cdigos de aeropuerto) para identificar idiomas. Este fue el precursor de la moderna
norma ISO 639-3, a la que contribuy SIL. La norma permite potencialmente catalogar
ms de 14.000 lenguas. A su vez, la 15. edicin fue revisada para ajustarla a la espera
de la norma ISO 639-3. De los idiomas catalogados, 497 se han marcado como "casi
extintos" a causa del decaimiento en el nmero de hablantes.
II.1 Lengua y dialecto
Existen varios problemas para establecer el nmero exacto de lenguas existentes. Uno de
ellos es que algunas lenguas estn poco documentadas y no puede conocerse si son
lenguas diferentes de las otras mejor conocidas o en realidad slo son dialectos de otras
lenguas conocidas. No hay una clara distincin entre un idioma y un dialecto.
Frecuentemente la distincin se basa en criterios polticos o culturales y otros factores
extralingsticos. En esa lnea, un famoso aforismo humorstico debido a Max
Weinreich de que Una lengua es un dialecto con un ejrcito y una marina. En otras
palabras, la distincin puede depender de consideraciones polticas tanto como de
diferencias culturales, sistemas de escritura distintivo o el grado de inteligibilidad mutua.
En general dos dialectos mutuamente inteligibles comparten entre un 85% y un 95% de
las palabras bsicas, y en general corresponden a variantes que empezaron a diverger
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hace unos 500 aos. Cuando se comparan lenguas derivadas de una lengua ancestral
hace algo ms de 1000 o 1500 aos, empiezan a notarse diferencias importantes, y lo
mismo pasa cuando se compara una lengua con textos ms antiguos escritos en la
lengua antecesora de esa. As, por ejemplo, las lenguas romances no son mutuamente
inteligibles con el latn, ni el griego moderno con el antiguo griego, ni el persa
moderno con el persa medio o el persa antiguo, ni el moderno chino estndar con el chino
clsico, ni el hindi o el bengal con el antiguo snscrito.
III.
MEDIDAS DE LA DIVERSIDAD
Una medida de la diversidad es un ndice numrico correlacionado con la diversidad

lingstica de un pas o regin. Existen diversas medidas posibles del ndice:
ndice de diversidad de Greenberg es el ndice usado por Ethnologue y resulta

igual a la probabilidad de que dos personas de un pas (o ms generalmente una
regin) tengan diferentes lenguas maternas. 4 El valor mnimo terico de dicho ndice
es 0 cuando toda la poblacin de un pas tiene la misma lengua materna, y el valor
mximo posible es 1 indicando que es muy improbable que dos personas al azar
compartan la misma lengua materna.
I.
3.1 ndice de Greenberg para algunos pases
A continuacin se muestra el ndice de diversidad de algunos pases de alta diversidad y

otro de poca diversidad:
Pas
n de lenguas
autctonas
n de lenguas
alctonas
ndice
de
Greenberg
Mxico
~250
0,137
Brasil
~180
12
0,103
Colombia
~80
0,034
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Pas
n de lenguas
autctonas
n de lenguas
alctonas
ndice
de
Greenberg
Per
~80
0,388
Bolivia
~35
0,681
Alemania
~25
42
0,369
Finlandia
~10
11
0,148
Espaa
~10
0,509
Francia
~15
39
0,267
Gran Bretaa
~12
44
0,133
Indonesia
~700
0,816
Papa Nueva Guinea
~830
0,990
Vanuatu
~100
0,974
Rep. Centroafricana
~70
10
0,959
Nigeria
~510
0,869
Estados Unidos
~175
188
0,319
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Pas
n de lenguas
autctonas
n de lenguas
alctonas
ndice
de
Greenberg
Japn
~12
0,028
China
~280
0,509
India
~400
0,940
II.
III.
3.2 Extensin del dominio lingstico
Otra medida de la diversidad lingstica de una regin o pas es la extensin media del
dominio lingstico o rea que ocupa cada una de las lenguas habladas en esa regin.
Para Amrica se tienen las siguientes cifras, antes de la extincin masiva de lenguas por
el proceso de colonizacin europea:
Lenguas indgenas de Amrica
Pas
Nmero
de lenguas
Extensin
(km2)
Domino medio
(km2/lengua)
Diversidad
(leng/km2104)
Canad
62
10008000
161419
0,062
Estados
Unidos
235
9635700
41003
0,244
Mxico
108
2100650
19450
0,514
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Lenguas indgenas de Amrica
Pas
Nmero
de lenguas
Extensin
(km2)
Domino medio
(km2/lengua)
Diversidad
(leng/km2104)
Guatemala
62
10008000
161419
2,388
Colombia
83
1141748
13756
0,727
Venezuela
42
916445
21820
0,458
Per
85
1285220
15120
0,661
Ecuador
23
283560
12329
0,811
Bolivia
47
1098581
23374
0,428
Chile
10
2791446
755838
0,132
Argentina
31
2791446
90047
0,111
Brasil
186
8514977
45779
0,218
En la tabla anterior se emple como medida de diversidad el inverso del rea del
dominio lingstico rescaldado por un factor 10 4. Como puede verse, la diversidad
vara mucho segn la zona ecolgica.
Otra rea de gran diversidad es Oceana, que es el continente donde ms lenguas
conocidas existen con casi el 50% del total mundial, a pesar de ser el continente
menos poblado. Para esta regin se tienen los siguientes datos:
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Oceana
Pas
Nmero
de
lenguas
Extensin
(km2)
Domino medio
(km2/lengua)
Diversidad
(leng/km2104)
Australia
264
7686850
29117
0,343
Nueva Guinea
1117
(total)
869798
779
12,8
Irian Jaya
276
406958
1474
6,78
Papa Nueva
841
Guinea
462840
550
18,1
Europa es desde el inicio de la Edad Media la regin lingsticamente menos

diversa del planeta, aunque en la Antigedad, antes de la formacin de grandes
imperios, fue mucho ms diversa. Por ejemplo, para la antigua Italia, antes de la
formacin y expansin del imperio romano tena unas 23 lenguas diferentes, lo
cual daba un tamao medio del dominio lingstico de unos 13.000 km 2 y una
diversidad en torno a 0,763, del mismo orden de magnitud que la existente en
los Andes septentrionales antes de la conquista europea. Por esa razn cabe
pensar que antes de la formacin de los Estados centralizados, el sur de Europa
era una regin bastante diversa desde el punto de vista lingstico.
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IV.
FINES DE LA DIVERSIDAD LINGSTICA
proseguir el aprendizaje de lenguas en la enseanza secundaria y la formacin

profesional;
* proseguir el aprendizaje de lenguas en la enseanza superior;
* fomentar el aprendizaje de lenguas dirigido a adultos;
* desarrollar el aprendizaje de lenguas para las personas que presenten
necesidades especiales;
* ampliar el abanico de lenguas propuestas en el desarrollo
Plan de accin:
El plan de accin establece tres grandes mbitos de intervencin y define para cada uno
de ellos fines especficos.
El primer mbito de intervencin es el del aprendizaje permanente de lenguas. El plan
de accin define para ello los siguientes fines concretos:
aprender una lengua materna ms otras dos lenguas desde una edad temprana;
proseguir el aprendizaje de lenguas en la enseanza secundaria y la formacin
profesional;
proseguir el aprendizaje de lenguas en la enseanza superior;
fomentar el aprendizaje de lenguas dirigido a adultos;
desarrollar el aprendizaje de lenguas para las personas que presenten
necesidades especiales;
ampliar el abanico de lenguas propuestas en el desarrollo.
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El segundo mbito de intervencin trata de mejorar la enseanza de las lenguas,

especialmente mediante una estructura escolar ms adaptada. En este contexto, el plan
de accin define los siguientes fines concretos:
aplicar polticas globales de enseanza de lenguas en las escuelas;

difundir ms ampliamente las herramientas desarrolladas para la enseanza y el
aprendizaje de las lenguas;
mejorar la formacin de los profesores de idiomas;
aumentar la oferta de profesores de idiomas;
formar a los profesores para que puedan ensear su(s) disciplina(s) en al menos
otra lengua extranjera;
evaluar las competencias lingsticas de los ciudadanos gracias a un indicador
europeo de competencia lingstica y facilitar la comparacin de dichas competencias.
El tercer mbito de intervencin consiste en crear un entorno favorable a las
lenguas. El plan de accin define para ello los siguientes fines:
promover un enfoque de la diversidad lingstica basado en la integracin;
crear comunidades favorables a las lenguas; por ejemplo, sirvindose de subttulos
en el cine o sacando partido de las competencias de numerosos ciudadanos bilinges;
mejorar la oferta del aprendizaje de lenguas y el nivel de participacin.
El plan de accin tambin pretende poner en marcha un marco propicio para la aplicacin
de dichosfines, gracias a estructuras que permitan una toma de decisiones ms reflexiva
(grupo de alto nivel, aplicacin de estudios, etc.), un reparto ms eficaz de la informacin
entre los profesionales y procedimientos claros para seguir el plan de accin.
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V.
DIVERSIDAD LINGSTICA EN EL PERU
El Per es el pas con mayor diversidad de etnias, lenguas y familias lingsticas de

Amrica, segn el nuevo mapa etnolingstico presentado por el Instituto Nacional de
Desarrollo de Pueblos Andinos, Amaznicos y Afro Peruanos (Indepa).
El nuevo documento identifica a 71 etnias que coexisten en el Per, as como a 67
lenguas nativas en cada etnia, clasificndolas en familias lingsticas. Se trata de una
importante actualizacin a cargo del antroplogo Jos Portocarrero, realizada luego de
catorce aos de haberse presentado por ltima vez un mapa similar. El nuevo documento
identifica a 71 etnias que coexisten en el Per, as como a 67 lenguas nativas en cada
etnia,
clasificndolas
en
familias
lingsticas.
La representacin de los diversos pueblos en trminos de razas ha simplificado
groseramente dicha diversidad, pues la variedad de razas nunca ha sido tan grande, a
diferencia de la diversidad cultural que identifica no menos de 44 pueblos diferentes. La
identidad en trminos de razas ha construido grupos con determinados atributos y
cualidades naturales, que ubica a cada raza en una continuidad jerrquica,
sobrevalorando a una y minusvalorando a las indgenas. La atribucin de cualidades
positivas a los blancos como: civilizados, modernos, bellos, limpios o diligentes; deja al
otro lado a los indgenas con los rasgos negativos y, al final, con la culpabilidad de ser la
razn del atraso social del Estado frente al concierto de las sociedades adelantadas o
civilizadas. Recordemos aqu lo que cuenta Alberto Escobar como propuesta de un
poltico para resolver el problema nacional: Lavarles el cerebro a los indios, o lo que
cualquiera puede haber escuchado en Lima con respecto al cordn de pobreza de la
ciudad: Que todos los provincianos (serranos), es decir indgenas, regresen a sus
pueblos, para dejar de afear a la ciudad. (Gustavo Sols Fonseca; Lingista de la
UNMSM; 2006)
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DIVERSIDAD CULTURAL EN EL CASTELLANO: "DIVERSOS CASTELLANOS"

El castellano no es hablado de igual forma por todos los peruanos, debido a la presencia
de factores geogrficos, fonolgicos - gramaticales y culturales que han determinado la
existencia de "diversos modos de castellano" (dialectos).
Segn el estudioso Alberto Escobar (1976) existen cuatro zonas dialectales de
pronunciacin:
1- El castellano nor-peruano ribereo:
1.1. Castellano ribereo del litoral norteo.
1.2. Castellano ribereo del litoral central.
1.3. Castellano amaznico
2- Castellano Andino:
2.1. Castellano andino propiamente dicho.
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2.2. Castellano del altiplano.

2.3. Castellano de los andes occidentales sureos
5.1 SITUACIN LINGSTICA DEL PER
El Per es un pas en el que coexisten diversas culturas y muchas lenguas. Cerrn
palomino, lingista peruano, se refiere a nuestro pas como plurilinge y multicultural en
el que coexisten trece grupos idiomticos de origen nativo manifestacin de las diferentes
etnias y cultural. (Cfr. Cerrn Palomino: 1992, Congr. De Sevilla)
El fenmeno del multilingismo en el Per segn Alberto Escobar- presenta las
siguientes caractersticas:
1.- Existencia de una evidente barrera idiomtica, que imposibilita la comunicacin entre
los pobladores porque el sector mayoritario habla el castellano; otro solo la lengua nativa;
y un tercero, con diferente grado de dominio de la segunda, ambas lenguas (por ejemplo
los pobladores de Puno y zonas de la regin andina que hablan aymara o quechua- que
emigran, por razones de trabajo a la capital o a ciudades de la costa).
2.- Profunda y acusada pluralidad cultural, porque el Per no solo es un pas donde se
hablan muchas lenguas, sino que est poblada por diversas culturas y comunidades
cuyas creaciones y realizaciones difieren sustancialmente unas de otras, carcter que
profundiza por el sentimiento geogrfico regional, tnico o racial, por la oposicin entre
costeos y serranos, ciudad y campo; norte, centro y sur, blancos o indios, indiferencia o
ignorancia de la presencia de la selva, etc.
3.- Jerarquizacin y diferencia valorativa de las lenguas. El multilingismo en el pas no
solo se caracteriza por el hecho de que las lenguas son diferentes entre s lo cual es
obvio- , sino porque las mismas estn dotadas de diferentes grados de prestigio derivado
de su amplitud comunicativa y de las funciones que se les reconoce. (Cfr. Lozano
Alvarado, Los senderos del lenguaje, 1994 p.100)
Cerrn Palomino explica el por qu de esa caracterstica: Si se toma en cuenta la
distincin tradicional del territorio peruano en costa, sierra y selva, la distribucin
geogrfica de tal conglomerado lingstico es desigual, pues la gran mayora de los
grupos idiomticos se localiza en la Amazona. En efecto, once de ellos son
exclusivamente selvticos; y los dos restantes, el quechua y el aru, son eminentemente
serranos, si bien el primero ha logrado expandirse tambin a la selva.
Por otro lado, El castellano se habla no slo en toda la costa, donde ya no se registran
lenguas indgenas (la ltima de ellas se extingui hacia la primera mitad de este siglo),
sino que dada su condicin de lengua dominante, se le encuentra bastante generalizado,
especialmente en las ciudades del interior tanto andino como selvtico. Esta relativa
homogeneidad lingstica que presentan actualmente la costa y la sierra peruanas, en
contraposicin al mosaico idiomtico de la selva- segn Cerrn Palomino- es el resultado
de diversos procesos de nivelamiento idiomtico-cultural ocurridos en los dos ltimos
milenios, y en los cuales el quechua y el aru primeramente, y el castellano despus,
jugaron un rol decisivo, con avances, retraimientos y extinciones que distan lejos de haber
concluido aun en la actualidad.
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En el plano institucional sostiene el mismo autor- que la sociedad peruana se

caracteriza por ser marcadamente multiglsica. De hecho, la constitucin poltica del
estado legitima la condicin heteroglsica del pas, al otorgarles el estatuto de lengua
oficial al castellano, de lenguas de uso oficial al quechua y al aimara, y el de simples
patrimonios culturales a las numerosas lenguas de la selva.
Esta jerarquizacin implcita a la par que otorga hegemona al castellano, relega a un
segundo plano al quechua y al aimara, y silencia a los idiomas selvticos. Sostiene Cerrn
Palomino que las medidas tendientes a buscar una coigualdad idiomtica en favor de las
lenguas serranas respecto del castellano, como por ejemplo la oficializacin del quechua
en 1975, slo qued en el terreno de las buenas intenciones. Sin cambiar realmente el
rgimen establecido, puesto que la situacin multiglsica responde al carcter de la
sociedad peruana, cuyos estratos dominantes, de habla eminentemente castellana,
monopolizan el control poltico y econmico del pas en desmedro de los segmentos
dominados, en cuya base se encuentran, completamente desposedas, las comunidades
indgenas
tanto serranas como
selvticas.
Del los casi 22 millones de
habitantes del
Per (censo de 1981), se
calcula que
72,62 % son castellanohablantes y un
27,38 % hablantes de
vernculo. De estos, el 16,31 % son monolinges y el 11,30% bilinges de lengua
indgena y castellano. De esta misma poblacin el 88% son quechua-hablantes, el 7%
aimara hablantes y el 5% se distribuyen entre los distintos hablantes de lenguas de la
Amazona.
DIALECTOS DEL CASTELLANO
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VI.
DIVERSIDAD LINGSTICA EN LA ACTUALIDAD
Una de las dimensiones ms visibles es el agobio y el desplazamiento que producen las

lenguas y culturas polticamente dominantes sobre las lenguas y culturas indgenas
locales, que se ven afectadas continuamente por el bombardeo psicolgico y
discriminante que se enva a travs de los medios de comunicacin mediante programas
que hacen ver que quien importa es quien tiene dinero, el que habla ingls, el que viste
de traje, aunque no tengan estudio o buenas relaciones sociales; algo que en las
comunidades indgenas no se considera de prioridad, pues aqu las personas son iguales
ante todos y todos son capaces de realizar un trabajo desde el mbito organizativo hasta
el manual, mediante el uso de la solidaridad representada por el tequio.
Las implicaciones del entorno contemporneo de la diversidad lingstica y cultural giran
sobre el desarrollo social incluyente, pluralidad y poltica e interculturalidad en la
educacin bsica; propuesta alternativa a favor de las poblaciones indgenas, que
pusieron en un claro nfasis en la vinculacin de las alteridades socioculturales y
particularismos etnolingsticas con la democratizacin y el derecho, la transformacin
hacia la calidad y la pertinencia de la educacin nacional y la lucha contra la pobreza y la
desigualdades. La educacin debe hacer prcticas de rescate cultural donde se permita
poner en accin aquellas actividades que impulsan a los pueblos vivir bien, aprender de
las generaciones pasadas que hicieron crecer el pueblo con los elementos importantes
que son la comunicacin, la organizacin, la democracia que no acepta el voto de
mayora sino que promueve el acuerdo por el bien comn y el desarrollo econmico que
se logra mediante el festejo de sus tradiciones culturales, permitindose as mostrar sus
productos del campo y compartirlos mediante el apoyo que se le brinda a una persona
cuando tiene un cargo ( desempea una comisin).
La desigualdad que se promueve entre los seres humanos del planeta, por as decirlo
porque ningn pas es montono y equitativo con sus habitantes, ha provocado la
movilizacin de diversas organizaciones en lucha por la igualdad y el respeto a los
derechos indgenas, a la lengua, a la cultura, tradiciones, forma de gobierno entre otros, a
fin de valorar de manera adecuada el fenmeno de globalizacin y detener su avance ya
que lo nico que se est logrando es nuevamente una conquista mediante la aniquilacin
de la identidad de los pueblos indgenas incluyendo su cultura e implementndoles la que
a los grandes capitalista les convenga para el futuro que se han planteado.
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Una de las dimensiones ms visibles en la actualidad es la discriminacin de la lengua

que a los empresarios no les favorece para su crecimiento econmico y por ello han
adoptado que en el nivel bsico de la educacin se implemente el ingls vindose as ms
afectados los alumnos que estn en educacin indgena ya que ahora no slo sern del
nivel primaria bilinge, sino trilinge; enfrentndose as a un nuevo problema el de
aprender otra lengua diferente a la suya y de manera implcita la cultura de otra nacin.
El maestro trilinge an no se ha formado, y tiene una desventaja enorme al querer
rescatar la lengua de los alumnos porque no cuenta con un alfabeto bien definido para su
enseanza y ms an las variantes lingsticas no permiten unificar el alfabeto, pues al
hablar de los mixtecos estamos encontrando que tan slo en la mixteca baja hay por lo
menos treinta variantes del mixteco (el rey ocho venados, que gobern el territorio, para
diferenciar a los pueblos impuls que se cambiar por lo menos la entonacin de las
palabras.). Ahora con el ingls, ya hasta hay financiamiento para su implementacin, hay
libros de texto, un alfabeto nico y segn es fcil para su enseanza; pero, no
corresponde a los intereses de los nios y su desventaja de conocimiento es an ms
grande pues, si con el espaol an no se ha logrado la comprensin, qu va a pasar con
esta otra lengua y en las comunidades para qu les va a servir a los nios si hasta las
reformas para ingresar a un pas ajeno han cambiado.
VII.
IMPORTANCIA DE LA DIVERSIDAD LINGSTICA

La diversidad lingstica y cultural son de una importancia estratgica a la hora de
reforzar la unidad y cohesin de las sociedades en el mundo. Para reconocer la
importancia de la diversidad cultural, la Conferencia General de la UNESCO
proclam el Da Internacional de la Lengua Materna en noviembre de 1999. Este
da, que se celebra el 21 de febrero, ha sido observado cada ao en todo el mundo
para promover la diversidad lingstica y cultural y la educacin multilinge. Su
objetivo es ayudar a desarrollar un mejor conocimiento de las tradiciones
lingsticas y culturales basadas en la comprensin, la tolerancia y el dilogo.
Cada idioma es un mundo y en cada cultura el idioma es de gran importancia. Es
importante conservar estos idiomas ya que de lo contrario nos empobrecemos
culturalmente.
Sin ella todos seriamos diferentes y no nos podramos unir en sociedad ni conocer
nuevas cultural de las cuales son importantes para conocer la historia de todo el
mundo y todos juntos haremos un equipo.
Cada pueblo presenta caractersticas propias como idioma, religin, cultura,
alimentacin, vestido, actividades cotidianas y costumbres.
El tipo de vestido y alimentacin, as como los cultivos, el ganado que se cra, la
variedad de platillos y vestidos tpicos estn determinados por la regin geogrfica.
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Las costumbres, la forma de expresar su msica y sus bailes, la forma de construir

sus casas, tambin constituyen los rasgos de una amplia diversidad cultural y
social.
La religin, el lenguaje y las tradiciones culturales son los rasgos ms
sobresalientes de la diversidad cultural.
Todo ese conjunto de rasgos distintivos que caracteriza a una sociedad o grupo
social representa modos de vida diversos y son la fuente de la riqueza cultural
mundial
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EDUCACION Y TECNOLOGIA
Etimologa
La palabra educacin procede de la latina ducti o educato, educatnis 1 familia de palabras que
inicialmente tena una acepcin semejante a la de criar/crear y desde la palabra dc (-= fuera,
desde y dc = extraigo, guo, conduzco) y la misma, tal como se explica al inicio tiene por lo
menos dos etimos latinos: educere y educare, siendo el segundo derivado del primero; lo importante
es que educere etimolgicamente significa el promover al desarrollo (intelectual y cultural) del
educando, es decir desarrollar desde las propias potencialidades psquicas y cognitivas del
educando el intelecto y el conocimiento haciendo en tal proceso activo al educando (o educanda
segn sea el gnero). Por tal motivo es muy importante diferenciar la educacin de la forzada e
inculcada instruccin o del adoctrinamiento, en la educacin el ser humano es un sujeto activo que
en gran medida se gua por la induccin o incluso tambin del razonamiento abductivo, aunque
principalmente por la deduccin, en cambio el sujeto de la instruccin o de un adoctrinamiento es
aquel que solo repite la informacin (ya sea correcta o ya sea errnea) que se le inculca. Es decir, la
genuina educacin es un aprendizaje (en ingls learning) abierto que va ms all de esquemas
preconcebidos y que tiende a favorecer el desarrollo de la conciencia, la razn e inteligencia de cada
educando y con stas cualidades el mejor desempeo de cada persona educada para llevar a cabo en
lo posible su ptima forma de vivir (la cual, se sobreentiende, es una vida culta en sociedad).
Tipos de educacin
Existen tres tipos de educacin: la formal, la no formal y la informal. La educacin formal hace
referencia a los mbitos de las escuelas, institutos, universidades, mdulos. La educacin no formal
se refiere a los cursos, academias, e instituciones, que no se rigen por un particular currculo de
estudios. La educacin informal es aquella que fundamentalmente se recibe en los mbitos sociales,
pues es la educacin que se adquiere progresivamente a lo largo de toda la vida.
La educacin formal se divide en:
Educacin infantil
Educacin primaria
Educacin secundaria
Educacin superior
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Historia
Artculo principal: Historia de la educacin.
La educacin en geografas del joven Aquiles por el centurin Chiron", grabado de Antonio Mara
Zanetti en 1752.
La historia de la educacin se cie a la divisin de las edades del hombre. En los inicios de la Edad
Antigua hay que situar las concepciones y prcticas educativas de las culturas india, china, egipcia y
hebrea. Durante el primer milenio a.C. se desarrollan las diferentes paideias griegas (arcaica,
espartana, ateniense y helenstica). El mundo romano asimila el helenismo tambin en el terreno
docente, en especial gracias a Cicern quien fue el principal impulsor de la llamada humanitas
romana.
El fin del Imperio romano de Occidente (476) marca el final del mundo antiguo y el inicio de la
larga Edad Media (hasta 1453, cada de Constantinopla ante las tropas turcas, bien hasta 1492,
descubrimiento de Amrica). El cristianismo, nacido y extendido por el Imperio romano, asume la
labor de mantener el legado clsico, tamizado, filtrado por la doctrina cristiana.
De la recuperacin plena del saber de Grecia y Roma que se produce durante el Renacimiento nace
el nuevo concepto educativo del Humanismo a lo largo del siglo XVI, continuado durante el
Barroco por el disciplinarismo pedaggico y con el colofn ilustrado del siglo XVIII.
En la edad contempornea (siglos XIX-XXI) nacen los actuales sistemas educativos, la mayora de
ellos organizados y controlados por el Estado.
La educacin bsica
Preescolar, educacin primaria y secundaria es la etapa de formacin de los individuos en la que se
desarrollan las habilidades del pensamiento y las competencias bsicas para favorecer el aprendizaje
sistemtico y continuo, as como las disposiciones y actitudes que regirn sus respectivas vidas.
Lograr que todos los nios, las nias, y los adolescentes del pas tengan las mismas o similares
oportunidades de cursar y concluir con xito la educacin bsica, para as lograr los aprendizajes
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que se establecen para cada grado y nivel, son factores fundamentales para sostener el desarrollo de
la nacin.
En una educacin bsica de buena calidad el desarrollo de las competencias bsicas y el logro de los
aprendizajes de los alumnos son los propsitos centrales, son las metas a las cuales los profesores,
la escuela y el sistema dirigen sus esfuerzos.
Permiten valorar los procesos personales de construccin individual de conocimiento por lo que, en
esta perspectiva, son poco importantes los aprendizajes basados en el procesamiento superficial de
la informacin y aquellos orientados a la recuperacin de informacin en el corto plazo.
Una de las definiciones ms interesantes nos la propone uno de los ms grandes pensadores,
Aristteles: "La educacin consiste en dirigir los sentimientos de placer y dolor hacia el orden
tico."
Tambin se denomina educacin al resultado de este proceso, que se materializa en la serie de
habilidades, conocimientos, actitudes y valores adquiridos, produciendo cambios de carcter social,
intelectual, emocional, etc. en la persona que, dependiendo del grado de concienciacin, ser para
toda su vida o por un periodo determinado, pasando a formar parte del recuerdo en el ltimo de los
casos.
La educacin obligatoria en el mundo. Los colores oscuros representan ms aos escolares y los
claros, menos aos. Si desea ver el mapa en un tamao cmodo pulse en la imagen. (Fecha: 2007).
Objetivos
Incentivar el proceso de estructuracin del pensamiento, de la imaginacin creadora, las

formas de expresin personal y de comunicacin verbal y grfica.
Favorecer el proceso de maduracin de los nios en lo sensorio-motor, la manifestacin

ldica y esttica, la iniciacin deportiva y artstica, el crecimiento socio afectivo, y los
valores ticos.
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Estimular hbitos de integracin social, de convivencia grupal, de solidaridad y cooperacin

y de conservacin del medio ambiente.
Desarrollar la creatividad del individuo.
Fortalecer la vinculacin entre la institucin educativa y la familia.
Prevenir y atender las desigualdades fsicas, psquicas y sociales originadas en diferencias

de orden biolgico, nutricional, familiar y ambiental mediante programas especiales y
acciones articuladas con otras instituciones comunitarias.
Concepto de educacin
Nivel de alfabetismo (2008-2008).

La educacin es un proceso de socializacin y endoculturacin de las personas a travs del cual se
desarrollan capacidades fsicas e intelectuales, habilidades, destrezas, tcnicas de estudio y formas
de comportamiento ordenadas con un fin social (valores, moderacin del dilogo-debate, jerarqua,
trabajo en equipo, regulacin fisiolgica, cuidado de la imagen, etc.).
En muchos pases occidentales la educacin escolar o reglada es gratuita para todos los estudiantes.
Sin embargo, debido a la escasez de escuelas pblicas, tambin existen muchas escuelas privadas y
parroquiales.
La funcin de la educacin es ayudar y orientar al educando para conservar y utilizar los valores de
la cultura que se le imparte (p.e. la occidental -democrtica y cristiana-), fortaleciendo la identidad
nacional. La educacin abarca muchos mbitos; como la educacin formal, informal y no formal.
Pero el trmino educacin se refiere sobre todo a la influencia ordenada ejercida sobre una persona
para formarla y desarrollarla a varios niveles complementarios; en la mayora de las culturas es la
accin ejercida por la generacin adulta sobre la joven para transmitir y conservar su existencia
colectiva. Es un ingrediente fundamental en la vida del ser humano y la sociedad y se remonta a los
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orgenes mismos del ser humano. La educacin es lo que transmite la cultura, permitiendo su
evolucin.
En azul podemos observar los pases desarrollados (es decir, los que tienen una buena educacin).
En estos pases la educacin es gratuita y a los chicos/as se le dan muchas oportunidades de tener un
buen presente.
Duracin del tiempo de las clases

En casi todos los pases del Hemisferio norte las clases dan inicio la primera semana de septiembre,
previa al otoo, existe luego de ello las vacaciones de navidad, iniciado el ao nuevo, culmina
semanas despus el semestre, existen vacaciones de primavera por marzo o abril y las clases por lo
general culminan en junio o principios de julio, para dar inicio a las vacaciones de verano que dan
paso al siguiente ao escolar.
Por lo contrario en algunos pases del Hemisferio Sur las clases comienzan en marzo o abril, as
mismo previo al otoo, las clases se interrumpen en las vacaciones de Invierno en junio o julio, hay
otras vacaciones en septiembre u octubre por vacaciones de primavera, y culmina un poco despus
el ao en diciembre o enero donde adems de festejar la navidad inician las vacaciones de verano.
Pero aun as en algunos pases del Hemisferio Sur como Australia o Chile las clases son en el
mismo perodo que las del Hemisferio Norte, es decir tambin inician en septiembre, nada ms que
esta vez previa a la primavera, la navidad es una de las vacaciones, que junto con las vacaciones de
verano, que es a mediados de enero se festejan con mucho calor, y por el contrario aqu son las
vacaciones de invierno que inicien a finales de junio las que dan inicio al nuevo ao lectivo.
En los pases de la Zona Ecuatorial como Ecuador pueden seguir cualquiera de los dos sistemas de
tiempo, aunque en este mismo pas, las clases inician en la Sierra y Amazona en septiembre
(Sistema de tiempo del Hemisferio Norte), mientras en la Costa e islas Galpagos inician en abril
(nico sistema de tiempo disparejo).
Educacin a lo largo de la vida

En algunos pases como Mxico la educacin se divide en dos o ms tipos, stos a su vez se
subdividen en niveles tales como Educacin Bsica (nivel Preescolar, Nivel Primaria, Nivel
Secundaria), Educacin Media (Preparatoria) y Educacin superior (Licenciatura y posgrado). Las
divisiones varan segn las polticas educativas de cada pas. La Unesco tiene una Clasificacin
Internacional Normalizada de la Educacin, la que incluye niveles y tpicos.2
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ndice de educacin.
Existen diversos conceptos que intentan analizar el fenmeno educativo, en relacin al discurrir
temporal en las personas. As, conceptos como educacin permanente, educacin continua,
Andragoga o educacin de adultos tienen aspectos comunes pero tambin matices importantes que
los diferencian y los enriquecen.
Segn estudios, los nios de ocho aos aprenden mejor premiando su desarrollo y no atienden a los
castigos mientras los de doce, al contrario, aprenden ms al reaccionar de forma negativa ante sus
errores. Los adultos tambin siguen esta norma general y observan ms sus fallos aunque de forma
ms eficiente.3 4
Esto es porque los adultos aprenden ms por conviccin e incluso por necesidad ya que pueden
requerir los conocimientos para su trabajo, o para alguna actividad en especfico por ello es que
aprenden ms eficientemente de sus errores, y saben perfectamente que el aprendizaje es
responsabilidad suya. A diferencia de lo que pasa con los nios y jvenes, mismos que en muchas
ocasiones acuden a la escuela porque sus paps los envan y no tanto por conviccin propia o
porque tengan la necesidad de ciertos conocimientos. Todo esto lleva a que existan dos corrientes
educativas segn el tipo de estudiantes, la pedagoga para los nios y jvenes y la andragoga para
los adultos.
Evaluacin
La evaluacin es un proceso que procura determinar, de la manera ms sistemtica y objetiva
posible, la pertinencia, eficacia, eficiencia e impacto de las actividades formativas a la luz de los
objetivos especficos. Constituye una herramienta administrativa de aprendizaje y un proceso
organizativo orientado a la accin para mejorar tanto las actividades en marcha, como la
planificacin, programacin y toma de decisiones futuras.
Lo que no debe hacer la evaluacin es categorizar. La categorizacin del conocimiento impide
reconocer de manera efectiva el avance en el proceso de enseanza-aprendizaje, al enmarcar por
episodios la capacidad intelectual del aprendiz. Tampoco debe generalizar. As como todo
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conocimiento es diferente, todo proceso que conlleva a l es diferente de persona a persona, es

decir, todos aprendemos de manera diferente, no debemos generalizar, aunque s establecer
criterios. Tampoco es calificar: asignar a un nmero no significa conocimiento, entonces, evaluar no
es calificar.
La evaluacin nos ayuda a medir los conocimientos adquiridos, y nos proporciona informacin de
los avances de los mismos con la finalidad de conocer si se estn cumpliendo o no los objetivos
propuestos.5 La evaluacin en tecnologas es sistemtica y constante no se debe evaluar por el
proyecto terminado sino por el esfuerzo realizado y en un mayor concepto las competencias que se
adquieren segn el plan de estudios 2006 de secundariaEn tecnologas es recomedable emplear la
lista de comprobacin, esta es una lista escrita de criterios de desempeo, puede utilizarse unas
veces para diacnosticar los puntos fuerte y dbiles, as como los camb ios de desempeo, esta lista
no permite registrar los matices del desempeo. Con una lista de comprobacin puede resumirse el
desempeo estableciendo criterios de calificacin o calculando el porcenaje de los criterios
cumplidos.
La evaluacin educativa es un proceso sistemtico y dirigido, en el cual intervienen una serie de
elementos, por ejemplo: un ensayo o prctica en la formacin profesional, una representacin teatral
en una escuela, un proyecto integrador, una prueba de ensayo en el aprendizaje informtico, etc.
Estos elementos nos permiten determinar si un sujeto ha alcanzado todos los objetivos planteados,
propiciando con ello un cambio en su actitud de una manera significativa.
En la actualidad, los mejores sistemas de enseanza estn al servicio de la educacin, y por
consiguiente, deja de ser un objetivo central de los programas educativos la simple transmisin de
informacin y conocimientos.
Tambin se podra decir que existe en algunos la necesidad de capacitar al alumnado en el
autoaprendizaje, como proceso de desarrollo personal. Cada alumno es un ser nico, lo que muestra
un elemento clave dentro del proceso de la evaluacin: no evaluar nada ms por evaluar, sino para
mejorar el aprendizaje y para la organizacin de las tareas, entre otros aspectos metodolgicos. Bajo
la perspectiva educativa, la evaluacin debe adquirir una nueva dimensin, y de esa manera darle un
sentido de pertinencia a la enseanza-aprendizaje.
La evaluacin puede conceptualizarse como un proceso dinmico, continuo y sistemtico, enfocado
hacia los cambios de las conductas y rendimientos, mediante el cual verificamos los logros
adquiridos en funcin de los objetivos propuestos. Y es ste para el docente el perfeccionamiento de
su razn de ser.
Definicin alternativa de evaluacin

La evaluacin es la medicin del proceso de enseanza/aprendizaje que contribuye a su mejora.
Desde este punto de vista, la evaluacin nunca termina, ya que debemos de estar analizando cada
actividad que se realiza.
Se puede mencionar tambin que la evaluacin es un proceso que busca indagar el aprendizaje
significativo que se adquiere ante la exposicin de un conjunto de objetivos previamente planeados,
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para los cuales institucionalmente es importante observar que los conocimientos demuestren que el
proceso de enseanza y aprendizaje tuvo lugar en el individuo que ha sido expuesto a esos
objetivos. En este sentido estoy hablando de la evaluacin acadmica, en donde lo que importa es
verificar y/u observar a travs de diversos instrumentos cualitativos o cuantitativos, que el alumno
ha adquirido nuevas habilidades, destrezas, capacidades, mtodos y tcnicas, as como tambin la
"calidad educativa" de su instruccin, que le permitan tener un buen desempeo para el bien de su
comunidad, beneficio personal, rendimiento laboral y disciplina.
Existen diferentes tipos de clasificacin que se pueden aplicar a la evaluacin, pero atendiendo a los
diferentes momentos en que se presentan podemos mencionar:6
Evaluacin inicial que tiene como objetivo indagar en un alumno el tipo de formacin que
posee para ingresar a un nivel educativo superior al cual se encuentra. Para realizar dicha
evaluacin el maestro debe conocer a detalle al alumno, para adecuar la actividad, elaborar
el diseo pedaggico e incluso estimar el nivel de dificultad que se propondr en ella.
Evaluacin formativa es la que tiene como propsito verificar que el proceso de enseanzaaprendizaje tuvo lugar, antes de que se presente la evaluacin sumativa. Tiene un aspecto
connotativo de proalimentacin activa. Al trabajar dicha evaluacin el maestro tiene la
posibilidad de rectificar el proyecto implementado en el aula durante su puesta en prctica.
Evaluacin sumativa es la que se aplica al concluir un cierto perodo o al terminar algn tipo
de unidad temtica. Tiene la caracterstica de ser medible, dado que se le asigna a cada
alumno que ostenta este tipo de evaluacin un nmero en una determinada escala, el cual
supuestamente refleja el aprendizaje que se ha adquirido; sin embargo, en la mayora de los
centros y sistemas educativos este nmero asignado no deja de ser subjetivo, ya que no se
demuestra si en realidad el conocimiento aprendido puede vincularse con el mbito social.
Esta evaluacin permite valorar no solo al alumno, sino tambin el proyecto educativo que
se ha llevado a efecto.
Tipos de sistemas educativos segn pases

La educacin que se imparte en Argentina es principalmente pblica laica gratuita y obligatoria para
los nios (y hasta los 14 aos de edad) esto desde fines del siglo XIX con las reformas de Domingo
Faustino Sarmiento, en el mismo pas argentino tambin existen colegios privados de nivel
preescolar inicial o primario y secundario o medio; en Argentina la educacin media o secundaria
as como la universitaria tambin es estatal gratuita y laica aunque opcional y existen paralelamente
colegios secundarios o medios y universidades e institutos terciarios privados.
En Mxico y otros muchsimos pases la educacin se imparte es como laica y gratuita, y todos los
nios tienen derecho a recibirla, esto est reglamentado en la Constitucin Poltica de lo Estados
Unidos Mexicanos. En el artculo 3ro. Constitucional, tambin menciona que sta debe ser
obligatoria. Actualmente la educacin preescolar ya forma parte de esa obligatoriedad.
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Educacin y Tecnologa
Las tecnologas de la informacin tienen un gran potencial en todos los mbitos de la educacin,
desde bsica a universitaria, incluyendo educacin continua y capacitacin tcnica, ya sea
presencial o a distancia. Sin embargo, tal como otros medios de comunicacin, no aprovechamos
toda su capacidad e insistimos en agregar tecnologa sin repensar el proceso educativo. Este mes
quiero mencionarles algunas aplicaciones tecnolgicas interesantes, analizarlas y a partir de ello
elucubrar que es lo que realmente se necesita.
Uso de Tecnologa a Nivel Universitario

Chile ha sido uno de los pioneros en Latinoamrica en el uso de computadores y redes a nivel
primario y secundario por el conocido Proyecto Enlaces (www.enlaces.cl). Sin embargo, el proceso
educativo en escuelas y liceos no ha cambiado redicalmente. Algo similar ocurre a nivel
universitario. En este caso podemos distinguir el uso de tecnologas para apoyar la educacin
presencial al interior de la institucin o apoyar la educacin dirigida a profesionales, ya sea
presencial o a distancia. En Mxico conoc de cerca dos ejemplos distintos de apoyo interno.
El ms conocido y antiguo es el Instituto Tecnolgico de Estudios Superiores de Monterrey
(ITESM, www.itesm.mx) que cuenta con decenas de sedes en todo el pas. Todos los cursos del
ITESM tienen informacin en lnea a travs de una Intranet, incluyendo el programa del curso,
material de trabajo, calificaciones, etc. El uso de este sistema es obligatorio, tanto a estudiantes
como a profesores. En el campus del Estado de Mxico, adems de los laboratorios
computacionales tradicionales, tienen una red inalmbrica en la cual tanto alumnos como profesores
pueden conectarse en cualquier lugar del campus. Esto permite que los profesores en vez de tener
un computador fijo sean provistos de un notebook, el cul tambin pueden usar en su casa. Para los
estudiantes, lo mismo, los cules pueden trabajar en la cafetera, en los jardines, en la biblioteca,
etc. Esto soluciona el problema de espacio fsico de trabajo y de infraestructura computacional. La
desventaja es que se exige a los estudiantes el poseer un notebook o demostrar que tienen acceso a
un computador personal en sus casas. Esto discrimina el nivel econmico de los estudiantes, aunque
el ITESM provee mecanismos para comprar un computador a plazo. Por otro lado, tambin ha sido
necesario proveer una guardera de notebooks para los estudiantes que no deseen llevarselos a casa,
principalmente por motivos de seguridad, previniendo posibles asaltos.
En la Universidad de las Amricas (www.udla.mx), en Puebla (en realidad Cholula) estn usando el
sistema Sun Ray de Sun Microsystems. Este consiste en estaciones de trabajo sin disco en el cual se
usa una tarjeta de identificacin con un microchip para poder conectarse. Estas estaciones se
encuentran tanto en laboratorios como lugares pblicos, por ejemplo la biblioteca. Para evitar la
prdida de tiempo que significa cambiar de actividad (por ejemplo, ir a clases), para desconectarse
basta sacar la tarjeta que luego puede introducirse en cualquier otra estacin que contendr el
mismo estado que tena anteriormente en la estacin anterior. El estado de todas las sesiones se
almacena en un servidor central y el microchip slo tienen informacin para identificar el
estudiante. Esta idea permite ahorrar tiempo en abrir y cerrar ventanas, desconectarse o recordar que
se estaba haciendo. Adems independiza la sesin de trabajo del computador mismo y aprovecha
bien los recursos computacionales.
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Lamentablemente, los ejemplos anteriores no son compatibles, ya que en el segundo se supone que
el equipamiento es pblico y por ende compartido, lo que no es cierto en el caso de notebooks
individuales. Una solucin parcial sera que la universidad proveyera notebooks que los estudiantes
puedan pedir por priodos de tiempo cortos y que tuvieran un sistema similar al microchip para
conservar el estado de la sesin, que puede ser implementado por software. Esta alternativa tambin
resuelve el problema de la discriminacin econmica.
Educacin a Distancia
Hoy en da se habla mucho de la educacin a distancia va Internet y usando videoconferencias,
informacin va Web, etc. Sin embargo los casos ms conocidos slo tratan de lograr lo que sera
una educacin presencial pero salvando la distancia fsica. No hay duda que una buena educacin
presencial es siempre mejor, ya que aparte del contenido hay un contexto, un proceso, que es el que
hace la diferencia. Muchas veces aprendemos va este contexto, el cual es difcil de lograr a
distancia. En la Universidad Virtual del ITESM hay algunas clases presenciales, se exigen
actividades preparatorias antes de clases o se reservan espacios para reunirse en un contexto social.
Sin embargo, esto supone que los estudiantes estn en la misma ciudad o en ciudades cercanas. Las
clases virtuales no necesitan grandes inversiones de infraestructura y por eso es una alternativa
comercial atractiva. Sin embargo, esto no las justifican. Justificaciones vlidas son que el estudiante
puede decidir en que momento trabajar y no necesariamente en sincrona con sus compaeros. Una
justificacin mejor son lugares alejados, ms an en un pas con la geografa de Chile. En cualquier
caso, no es posible que en ningn momento la gente no se conozca, ya sea por el contexto social o
durante parte de la evaluacin del contenido.
Por lo tanto, el problema principal es como generar el contexto educativo adecuado al contenido
que queremos entregar y el resultado que queremos obtener. Para esto debemos repensar el proceso
educativo y luego ver que tecnologa necesitamos y no al revs. Es importante notar que la
educacin a distancia es similar a la autoeducacin, la cual depende mucho de la voluntad y la
perseverancia de cada persona, la cual en muchos casos necesita un contexto para motivarse a si
misma, ya sea teniendo un horario predeterminado que es controlado por un profesor o una
actividad donde existe un compromiso con un grupo de trabajo. Resumiendo, las universidades
chilenas tienen que abocarse a este problema, por que si no, el resultado ser una invasin de
educacin de menor calidad de todos los puntos del globo, y en formas difciles de prever.
ENFOQUE SDE LA EDUCACION INTERCULTURAL
INTERCULTURALIDAD EN SALUD
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Los trminos de interculturalidad en salud, salud intercultural, enfoque o perspectiva

intercultural y otros semejantes se han introducido en el discurso y en la prctica de la
salud pblica en los ltimos aos, sin que se haya logrado previamente un adecuado
consenso sobre su significado, sus diferencias o similitudes e implicancias. Una ya
abundante y creciente literatura mdico-cientfica, utiliza estos conceptos y, diversas
iniciativas, pblicas y privadas, algunas de alcance local y otras de alcance nacional en
muy diversos pases, afirman fundamentarse en estos conceptos, sin embargo, una
simple revisin de sus alcances y orientaciones nos muestra una diversidad que pareciera
semejar la diversidad cultural sobre la que se fundamentan estos conceptos. Esta realidad
tiende a confundir al profesional de la salud que, por limitaciones derivadas de su
formacin acadmica tradicional exclusivamente en Biomedicina, est muy alejado de las
ciencias sociales y carece, por tanto, de una trama conceptual con la cual adentrarse en
las complicaciones de la incorporacin de los aspectos culturales de la prctica sanitaria.
La interculturalidad implica, una relacin donde varios grupos de poblaciones culturales
diferentes, conviven y se relacionan compartiendo espacios territoriales, lingsticos y
jurdicos. Sin embargo, a diferencia de la multiculturalidad, donde un grupo cultural
mantiene una hegemona sobre las dems poblaciones, en las relaciones interculturales
existe la disposicin del reconocimiento a partir del ejercicio de derechos, no como
concesin ni claudicacin de los privilegios de un grupo ante otro, sino como el marco
para potenciar relaciones hacia la convivencia social.
En el caso de las instituciones de Salud, se cuestiona por los usuario de los Servicios la
falta de sensibilidad, escucha y respeto en el trato recibido de parte de los prestadores de
salud, el no respeto a la privacidad, el menosprecio de sus opiniones y la desinformacin
de que son objeto, aspectos que terminan por incidir en la satisfaccin que reciben del
servicio y de la atencin del personal. Esto influye en el desapego a las indicaciones
mdicas, una incidencia mayor de abandono de los tratamientos y en resistencia al uso de
los servicios que, en casos extremos, ha llegado a la confrontacin y al choque cultural.
INTERCULTURALIDAD EN AGRONOMIA
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El trmino agronoma proviene del latn ager que significa campo y del griego
nomos que significa ley. Denominada tambin como Ingeniera Agronmica.
Su estudio est basado en los factores fsicos, qumicos, biolgicos, econmicos y
sociales que influyen o afectan al proceso productivo. Su objeto de estudio es el
fenmeno complejo o proceso social del agroecosistema, entendiendo ste como el
modelo especfico de intervencin del hombre en la naturaleza, con fines de produccin
de alimentos y materia prima.
LA AGRONOMA Y LA CIENCIA
La agricultura y la ganadera no son ciencias formales sino aplicadas. Son tcnicas para
producir bienes utilizando los recursos que brinda la naturaleza, incluyendo los de
naturaleza u origen humano. En tanto la tecnologa es el enfoque cientfico de los
problemas prcticos, es decir, el tratamiento de estos problemas sobre un fondo de
conocimiento cientfico y con la ayuda del mtodo cientfico.
LA AGRONOMA Y LA TIERRA
Los agrnomos estudian la manera de hacer el suelo ms productivo. Ellos clasifican los
tipos de suelo y los estudian para determinar si contienen sustancias vitales para el
desarrollo de las plantas. Las sustancias nutricionales contienen compuestos de
nitrgenos, fsforo y potasio. Si bien es cierto que el suelo carece de stas sustancias,
los fertilizantes pueden proveerlos. Los agrnomos estudian el movimiento de nutrientes
a travs del suelo, y los nutrientes son absorbidos por las races de las plantas. Los
agrnomos estudian tambin el desarrollo de las races y la estrecha relacin que tienen
con el suelo.
La interculturalidad en el derecho peruano para los conflictos sociales

Para una interculturalidad en el Derecho Peruano
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En nuestro pas an persiste la cicatriz de aquel choque cultural de 149226, que marc el
inicio de una serie de conflictos, cuyos efectos la ubicamos en los periodos colonial y
republicano del Per, as como lo afirma Lumbreras27: La razn colonial fuente de
donde brotan los conflictos ms graves del pas. En ella se nutre el racismo de ella
emanan los programas econmicos y el orden establecido es la razn de la fuerza y el
poder de las instituciones republicanas; por lo citado, estamos de acuerdo que en
nuestro medio, existe un Centrismo cultural Occidental y Castellana, es decir, la
imposicin de una cultura sobre otras culturas, y homologo a esto, nos referimos a un
Estado-nacin (monismo jurdico), en cuyo paradigma de hegemona, perviven naciones
bajo el modelo mencionado de multiculturalidad; donde las naciones estn en una
convivencia injusta y de ella brotan movimientos indgenas, debido a la negacin cultural o
exterminio de la alteridad (condicin de ser otro) y el anatopismo28 del monismo jurdico
peruano. Un claro ejemplo de confrontaciones culturales, es el Conflicto Aymara, donde
la nacin Aymara pide su reconocimiento y respeto de sus costumbres; este caso fue
analizado in supra.
Despus de este breve corolario, pasemos a la Identidad Cultual, la cual podemos
entender como el conjunto de rasgos que dan el tono peculiar y caracterstico a una
cultura, constituyndola como una unidad diferente, an ms, la identidad significa lo que
es propio e inalienable de una cultura.29 La identidad individual y colectiva de las
naciones, hoy por hoy, se ve oprimida por la sutil negacin de la otredad que parte del
Estado-nacin y termina en diversos sectores de la poblacin, a pesar que en la sentencia
del Tribunal Constitucional N. 0042-2004-AI/TC30, nos dice que la Constitucin de 1993,
reconoce a la persona humana como miembro de un Estado multicultural y politnico, lo
cual no implica una simetra de relaciones y menos un dialogo entre personas andinas,
amaznicas, criollas, ms solo declara un derecho a la diferencia, que termina bajo una
imposicin de universos culturales de una super-cultura, que no interacta de buena
manera con el otro31.
Para la superacin de las relaciones asimtricas, por no decir los conflictos sociales
(culturales y nacionales), verbigracia el conflicto aymara; en el Abya Yala y el Per, en la
dcada de 1980 se inserta un nuevo concepto32: interculturalidad que segn
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Estermann: es ante todo una actitud, un hbito de buscar el encuentro e intercambio,

antes del enfrentamiento y la pelea.33;por otro lado el destacado Aymara, Dr. Sal,
Bermejo, nos ofrece una definicin indgena: es un paradigma emergente que devela las
causas de la dominacin, es la generacin dialctica de nuevas manifestaciones de
conocimientos, formas de ser y valores humanos producto de la interrelacin continua y
discontinua, entre los culturalmente diferentes que se confieren sentido mutuamente, en
un marco de racionalidad mltiple y complementaria.34 para un mejor entendimiento
diremos que la interculturalidad es la apertura al dialogo, interaccin y el respeto entre la
diversidad de culturas, entendiendo que ninguna cultura es perfecta, pura y menos un
museo. La prctica de interculturalidad, se caracteriza por la confianza, reconocimiento
mutuo, comunicacin efectiva (comprender al otro desde su cultura), el aprendizaje
mutuo, intercambio de saberes y experiencias, resolucin pacfica de conflictos, consenso
de diferencias, cooperacin y convivencia.35 El objetivo de la interculturalidad es sobre
todo el dilogo horizontal y la humanizacin de la sociedad36.
INTERCULTURALIDA EN PSICOLOGIA
La psicologa intercultural es conceptuada como una aproximacin cientfica que se
orienta al estudio de las interacciones entre el individuo y el medio sociocultural. Los
contextos de exterminio se consideran como polos potenciales de desarrollo humano que
se encuentran asediados por la voracidad insensible del capital transnacional frente al
impacto negativo que produce su labor extractiva.
Se propone una perspectiva de campo interactivo basado en el modelo campo interactivo
para la comprensin de la estructura y la dinmica de la psicologa intercultural y su
articulacin con la responsabilidad social para involucrarse en acciones de defensa y
preservacin del medio ambiente.
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Se enfatizan los roles de sumisin que la psicologa y otras profesiones estn cumpliendo
y aquellos que deberan cumplir en una perspectiva deontolgica basada en los intereses
de nuestras poblaciones asediadas:
* Orientar la defensa del uso racional del medio ambiente.
* Promover relaciones de equidad y desarrollo sustentable en las comunidades.
* Afianzar sus valores socioculturales en una perspectiva sintetizadora de lo rescatable
histrica e ideolgicamente.
* Compartir espacios de valoracin crtica frente al proceso de globalizacin econmica.
* Asumir una accin permanente de vigilancia sobre los efectos ambientales y humanos.
Epistemologa intercultural
La construccin de un currculo acadmico intercultural en la universidad es un desafo

importante y complejo que conduce inexorablemente al tema de las asignaturas y del
conocimiento cientfico; es decir a lo que se entiende o debe entenderse como
epistemologa pero no de cualquier epistemologa occidental sino de una epistemologa
intercultural. De una epistemologa que condense crticamente los aportes de las
diferentes sociedades y culturas que interactan en el Per (hispana y andinoamaznica), es decir los aportes tanto del perspectivismo andino-amaznico como de la
concepcin cientfica moderna proveniente del mundo occidental. Dos concepciones
cualitativamente diferentes de la relacin hombre-naturaleza como distintas en la
concepcin del hombre y del ser, pero que pueden dialogar y aprender unas de las otras
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para enriquecerse mutuamente y apostar por un proyecto comn de vida y desarrollo del
pas. Posibilidad indudablemente negada por el fundamentalismo mentecato y provinciano
encapsulado en las ideas arqueologizadas de una cultura centrada en s misma.
Un fundamento ontolgico para esta posibilidad epistemolgica radica en que la razn
constituye una capacidad humana que es independiente del contexto cultural o del
sistema de racionalidad dentro del cual se encuentre situado el ser humano ( Sandoval
Salazar); es decir que por la sola condicin de ser humano que tenemos todos los
humanos, la razn es universal a todos los seres humanos y, por ende, la posibilidad real
de entendernos y de aprender unos de otros aunque ese aprendizaje se manifieste en
diferentes racionalidades. Las sociedades se diferencian no por la razn sino por la
racionalidad desarrollada en cada colectividad humana a partir de sus propias
vivencialidades individuales y colectivas.
En consecuencia la perspectiva intercultural en la academia y el currculo tiene que hacer
dialogar el concepto de animalidad con el concepto de humanidad, lo analgico con lo
analtico, el principio de la metamorfosis y de la analoga con el principio del anlisis y de
la no contradiccin, dentro de otros componentes y sistemas culturales diferentes y
contrapuestos.
Por qu el asunto de la epistemologa es importante en el diseo curricular intercultural?,
porque la interculturalidad curricular no comienza ni concluye simplemente con la adicin
de asignaturas referentes a la interculturalidad o a la cultura originaria andinoamazonense, como creen algunos, sino cardinalmente cuando se ingresa al tratamiento
de
los
contenidos
cognoscitivos
las
aptitudes
(habilidades
intelectivas
procedimentales) de cada componente curricular (asignaturas, seminarios, talleres). Los

contenidos curriculares, siendo as, tienen que ser necesariamente interculturales porque
de lo contrario la interculturalidad no pasar de ser una realidad epidrmica y
posiblemente la realidad de un interculturalismo funcional que sirve y acta en inters del
paradigma cultural dominante criollo-mestizo eurocntrico.
Hay que empezar, en consecuencia, poniendo en el candelero de la crtica el concepto de
epistemologa que proviene de las canteras del pensamiento occidental que es, por su
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origen, un concepto referido exclusivamente a la ciencia (episteme). De all su

entendimiento como teora de la ciencia o rama de la filosofa que estudia la ciencia,
dejando fuera de su campo visual todo aquello no asumido como ciencia (pensamiento
tradicional) que es catalogado por el positivismo occidental como protociencia o
simplemente no ciencia.
En un enfoque intercultural la epistemologa por el contrario debe tener otro punto de
partida, ms amplio como el que nos plantea Len Oliv que considera a la epistemologa
como la disciplina que analiza crticamente las prcticas cognitivas, es decir, aquellas
mediante las cuales se genera, se aplica y se evalan diferentes formas de conocimiento
(p: 2), asumindose que existe una gran diversidad de formas de produccin de
conocimiento por lo que los pueblos indgenas pueden aportarnos la herencia de los
sabios indgenas que nos ayudan a comprender los valores en relacin a los hechos, ellos
son una dimensin espiritual e ideolgica de la accin humana particular (Ricardo Salas
Astrain, p: 4)
La epistemologa o las epistemologas vienen a ser el sedimento, los principios activos y
ordenadores no tematizados necesariamente, las condiciones encubiertas que hacen
posible que los saberes se organicen en el mundo social y constituyan el aprendizaje, la
investigacin y el conocimiento de una determinada manera en un momento histrico y un
lugar determinado.
En esta manera de ver la realidad, entonces, la propuesta de interculturalidad
cognoscitiva acadmica y cientfica debe ser entendida, en el proceso de construccin
curricular, como la radicalizacin del conocimiento contextual, es decir de aquel
conocimiento que obra en la cultura de los pueblos andino amaznicos, buscando su
presencia protagnica en el terreno de la academia como fuente imprescindible para el
conocimiento y la praxis humana desde una mirada intercultural. Se trata, mejor dicho, de
visibilizar acadmica y cientficamente el saber ancestral como otro saber importante
para el conocimiento y la transformacin de la realidad y, en este sentido, para la
formacin de los estudiantes universitarios. Hay que escribir una nueva historia de la
ciencia y del saber en el Per desde la perspectiva intercultural, y en ello tienen mucha
responsabilidad las universidades, especialmente universidades como la Universidad
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Nacional Intercultural de la Amazona y otras semejantes. La interculturalidad curricular

es, ms que un conocimiento y una tcnica, una actitud que no est reida con el tener un
punto cultural de inicio como es el de la cultura mestiza o de las culturas andinoamaznicas.
Finalmente, la interculturalizacin
de los componentes cognoscitivos en el diseo
curricular debe tratar, terica y prcticamente, con varias posibilidades que deben ser
asumidas con creatividad e inteligencia por los diseadores del currculo intercultural:
La convivencia pasiva (inefectiva, intrascendente) entre componentes

cognoscitivos de las culturas diferentes.
La interactuacin crtica y positiva entre componentes cognoscitivos de las culturas
diferentes.
La asimilacin y apropiacin, por parte de una cultura, de componentes
cognoscitivos de la otra cultura diferente.
La confrontacin radical entre componentes cognoscitivos de las culturas
diferentes.
Poltica intercultural
Poltica y tramitacin de la diferencia cultural, un acercamiento terico
Las relaciones entre culturas son hoy objeto de anlisis e investigacin desde diferentes
disciplinas de las ciencias sociales. Fenmenos como el desplazamiento forzado y las
migraciones de un pas a otro o del campo a la ciudad han hecho que los gobiernos y algunos
movimientos sociales se preocupen por buscar salidas para tramitar y agenciar la diferencia
cultural.
Estos caminos polticos se han materializado en propuestas de poltica multicultural o
intercultural. Las multiculturales estn ms relacionadas con el reconocimiento de la diversidad
demogrfica y cultural de las sociedades humanas y han sido criticadas, por un lado, cuando se
refieren a una opcin de cooptacin poltica por parte de los Estados, por el otro, en tanto se han
convertido en un enmascaramiento del sistema capitalista.
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De opciones multiculturales se pasa a propuestas interculturales en las que se propende por un
dilogo ms igualitario y simtrico. La interculturalidad responde a variados usos polticos. Walsh
(2009) describe tres perspectivas: La primera es la relacional que se refiere al contacto e
intercambio entre culturas; sta oculta o minimiza la conflictividad y posiciona la diferencia cultural
en trminos de superioridad e inferioridad.
La segunda es la funcional que reconoce la diversidad y la diferencia cultural con el fin de incluir a
determinados grupos en una estructura social. Promueve el dilogo, la convivencia y la tolerancia.
Es funcional al sistema y compatible con la lgica neoliberal.
Por ltimo, la perspectiva crtica que parte del problema estructural, colonial y racial. En sta, se
reconoce que la diferencia hace parte de una estructura y matriz colonial de poder. Requiere de la
transformacin de estructuras y construccin de condiciones distintas de los dispositivos de poder
que mantienen la desigualdad, inferiorizacin, racializacin y discriminacin.
Interculturalidad y polticas educativas
La interculturalidad en la dimensin educativa ha tenido diferentes usos que han sido descritos en
tres momentos: el primero, referido a la educacin intercultural bilinge, ms enfocado hacia lo
lingstico y a una relacin de alumnos indgenas con la sociedad dominante. El segundo
momento, est conformado por las reformas constitucionales que reconocen el carcter
multitnico y pluricultural y han sido el resultado de luchas de los movimientos indgenas al mismo
tiempo de ser constitutivas del proyecto neoliberal. En el tercer momento, se ubican las polticas
emergentes educativas del siglo XXI, que se relacionan con dos cambios: los vnculos entre
educacin y desarrollo humano que se asemejan a un interculturalismo funcional y propenden por
la inclusin de grupos excluidos para lograr una cohesin social y las propuestas alternativas,
situadas en la interculturalidad crtica como las formuladas en Bolivia y Ecuador enfocadas hacia
la plurinacionalidad y descolonizacin educativa.
Liberalismo, comunitarismo e interculturalismo
Las polticas para afrontar la diferencia cultural han tenido como sustento tres modelos estudiados
desde la filosofa poltica: liberalismo, comunitarismo e interculturalismo.
Soriano (2004) plantea que el interculturalismo se constituye en una tercera va entre el

comunitarismo y el liberalismo para asumir la diferencia cultural en el campo poltico teniendo en
cuenta las limitaciones de ambas para asumir el fenmeno de la diferencia cultural.
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As, indica que El estado liberal admite a los colectivos, a las minoras diferenciadas y a las
culturas pero no se ocupa de ellas ni de la defensa de sus derechos particulares (Soriano, 2004,
p. 19). En el liberalismo los derechos colectivos nunca pueden usarse en detrimento de las
libertades individuales. Sin embargo, para Thiebaut (1997), el anlisis del modelo liberal de
sociedad muestra cmo en el liberalismo hay motivos relacionados con el bien comn, pero desde
una concepcin no homognea de comunidad.
De otra parte, el comunitarismo defiende el valor de cada cultura en su propio mbito con
independencia de su naturaleza, historia, dimensin y relaciones con otras culturas. Todas las
culturas tienen el mismo valor. Las caractersticas del comunitarismo frente al liberalismo son:
prioridad de la comunidad frente al individuo, bienes particulares de la comunidad frente a justicia
universal, privilegio de los fines culturales frente a los individuales y Estado protector frente al
Estado abstencionista. Segn el autor, el comunitarismo no es consecuente con los derechos de
las culturas porque mira hacia el interior de una cultura resistindose a sus derechos como un
todo.
El inteculturalismo se presenta como tercera va, un punto de llegada tras la conquista de la

tolerancia y la solidaridad, remite a una coexistencia de las culturas en el plano de la igualdad con
una pretensin normativa o prescriptiva y alude a la exigencia de un tratamiento igualitario
dispensable a las culturas; anulara proyectos universalistas uniculturales y propondra su
sustitucin por acuerdos colectivos sectoriales aceptados por un conjunto de culturas. Su finalidad
es conseguir acuerdos asumidos por el conjunto de las culturas y para los acuerdos compartidos
es necesario plantearse un lenguaje intercultural.
Universalismo y culturalismo
Giussti, presentan dos tendencias polticas frente a la tramitacin de la diferencia cultural: las
universalistas que sostienen y privilegian el individualismo, la utilizacin tecnolgica de la
naturaleza y el dominio de las leyes del mercado y las culturalistas que absolutizan los parmetros
de racionalidad o de moral inherentes a una cultura especfica. Entre estas aparece el
interculturalismo como proceso inverso a la globalizacin y a un camino cultural homogenizante.
Las reivindicaciones culturalistas, junto con la prdida de legitimacin de pretensiones

universalistas de la cultura occidental, haran pensar en un camino diferente. El autor propone una
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solucin dialctica que, reconociendo la validez de las posiciones contrapuestas, pueda ayudar a
encontrar un terreno consensual.
En cierto modo, las diferentes declaraciones de los Derechos Humanos, en la medida en que han
sido reconocidas y firmadas por Estados, constituyen una forma de consenso dialctico como el
que menciona. Pero son an una forma muy incipiente, porque su vigencia est siendo puesta
constantemente en cuestin.
Interculturalidad en la poltica pblica peruana
Las polticas pblicas para la interculturalidad en Amrica Latina, como en el caso del Per, se
han desarrollado como respuesta a la diversidad e inequidad cultural y social. Las formas en las
que el Estado (y otros actores sociales) conciben la diversidad, la conceptualizan, la manejan y
utilizan (o aplican) en la poltica pblica tienen implicancias importantes para el desarrollo de
nuestros pases multiculturales, sea hacia sociedades ms equitativas, inclusivas, justas y
democrticas, o lo contrario.
Al mismo tiempo, este artculo subraya la necesidad de entender la interculturalidad y las polticas
interculturales, no como asuntos solo de o para indgenas y/o solo pertinentes al mbito de la
educacin intercultural (nicho desde el cual se ha abordado la interculturalidad hasta ahora en el
Per y en otros pases de la regin). Pues si bien los orgenes de las polticas pblicas para la
interculturalidad son inseparables del tema educativo en relacin a la problemtica indgena
(Educacin Bilinge Intercultural o EBI), las demandas para la interculturalidad representan luchas
de reconocimiento y de ciudadana que van ms all de reclamos sobre derechos a la educacin.
Por tanto, es un error y resulta contraproducente confinar la interculturalidad y las polticas
interculturales a la esfera educativa. Ms bien se requiere desarrollar polticas interculturales
intersectoriales y/o multisectoriales de modo que la interculturalidad se vuelva central en todos los
sectores del Estado y la poltica pblica. De otro modo, las iniciativas, polticas y prcticas
interculturales se mantendrn marginales pudiendo incluso desaparecer, quedar en la nada.
Qu es interculturalidad y por qu es relevante?
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En Amrica Latina, en general, y en la regin andina, en particular, hay una nueva atencin a la
diversidad cultural que parte de reconocimientos jurdicos y una necesidad, cada vez mayor, de
promover relaciones positivas entre distintos grupos culturales, de confrontar la discriminacin,
racismo y exclusin, de formar ciudadanos conscientes de las diferencias y capaces de trabajar
conjuntamente en el desarrollo del pas y en la construccin de una democracia justa, igualitaria y
plural. La interculturalidad parte de esas metas.
La interculturalidad la entendemos aqu como un proyecto tico y poltico que tiene una historia
particular ntimamente ligada a luchas por reconocimiento e inclusin de los grupos histricamente
relegados en el Per.
Como explica Tubino (2002b: 73) la interculturalidad como propuesta se ha desarrollado
principalmente en Amrica Latina y en algunos pases europeos.2
En el caso de Amrica Latina, los discursos y propuestas de poltica intercultural se desarrollaron
como respuesta a la problemtica de educacin bilinge para las poblaciones indgenas de la
regin. Sin embargo hoy buscan trascender el sector educativo e incidir en el conjunto de la
poltica pblica. Catherine Walsh (2000) articula una til descripcin inicial de la interculturalidad:
En la investigacin en que se basa este artculo, se hizo una revisin del concepto tratado por
varios autores (Ardito, 2001; Fuller, 2002; Fornet-Betancourt, 2001; Heise, 2001; Hopenhayn,
1999; Lpez (1996, 2000); Prez Tapias, 2003; Tubino (2002a, 2002b, 2003, 2004); Vigil, 2003;
Walsh, 2001; Zavala & Crdova, 2003; Zavala & Cuenca, 2005; entre otros). De aqulla revisin
se identificaron cinco aspectos claves del concepto y proyecto intercultural. A saber, su naturaleza
inacabada o inconclusa, su enfoque crtico de las estructuras de poder excluyente, junto a una
conciencia histrica; su disposicin dialgica, su apertura y carcter solidario hacia lo otro.
A partir de este primer esbozo del concepto de interculturalidad y del proyecto poltico intercultural,
se establece su conexin estrecha con objetivos democrticos y de desarrollo humano. stos se
encuentran al centro de las agendas de desarrollo. Pero el ejercicio consistente de los derechos
implica que los estados democrticos y sus leyes tienen que considerar las diferencias socio
econmicas y culturales de las distintas comunidades y grupos -- ms an, cuando las diferencias
culturales y tnicas cuentan como factores de inclusin o exclusin al mercado laboral, y a travs
de l, como factores de inclusin o exclusin de las esferas sociales y polticas (Figueroa et. al,
1996; Manrique, 2004). Por tanto, se sostiene que la democracia inclusiva en pro de del desarrollo
humano integral de todas y todos los ciudadanos necesariamente requiere abordar los temas del
reconocimiento y de la redistribucin centrales al proyecto intercultural.
En relacin a este punto, se resalta la diferencia entre las polticas interculturales y las
multiculturales precisamente en base al origen y al desarrollo distinto que han tenido: el enfoque
multicultural y las polticas que se desprenden del mismo han sido respuestas de democracias ya
establecidas, consolidadas, a los nuevos desafos que les ha planteado la llegada de nuevas
formas de diversidad a esas sociedades (proveniente sobre todo de grupos inmigrantes de
diferentes partes del mundo). En cambio, el enfoque intercultural y las polticas que de l se
desprenden responden a contextos donde la diversidad cultural y la convivencia (justa o no) entre
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grupos culturales diversos no es nueva, y donde la democracia sustantiva (no solo formal)
constituye an un proyecto. Esta distincin es relevante porque aclara el hecho de que ambas
propuestas el multiculturalismo y la interculturalidad -- si bien comparten ideas generales
respecto a la democracia, cada una responde a contextos, problemas y alternativas distintas,
particulares. Adems, es til sealar esta distincin porque releva el hecho de que existen
iniciativas desde nuestros propios contextos latinoamericanos, que se han desarrollado como
respuesta a los desafos que nuestras realidades particulares presentan, y no como copias o
plantillas de polticas que vengan de fuera. Como es de esperar, se busca que los proyectos,
iniciativas, programas y polticas sean desarrolladas y apropiadas (owned) por los propios
actores (incluidos los Estados).
Dicho esto, sin embargo, sigue siendo complejo responder a la pregunta de qu entender por
interculturalidad. De hecho, no es un concepto fcil de definir precisamente porque contina,
creemos, construyndose y porque la filosofa en la que se sostiene es hermenutica: se mantiene
en permanente dilogo y ste se da entre distintos actores y grupos que forman parte de
diferentes y determinados contextos. De todos modos, es importante hacer un esfuerzo por
identificar (a modo de ensayo) algunas de las versiones o usos ms frecuentes del concepto.
Cules son las principales versiones y usos de interculturalidad?
Tomando en cuenta los cinco aspectos claves del concepto y proyecto intercultural mencionados
arriba (su naturaleza inacabada o inconclusa, su enfoque crtico de las estructuras de poder
excluyentes junto con una conciencia histrica, su disposicin dialgica, su apertura y carcter
solidario hacia lo otro) es posible proponer una concepcin comprehensiva y normativa de
interculturalidad que nos permita contrastarla o diferenciarla de otras posibles (menos
comprehensivas) concepciones o versiones.
Muy cerca de lo que Tubino y Zariquiey llaman interculturalidad crtica (2004), este artculo
propone una versin comprehensiva que incluye los siguientes tres elementostodos presentes
en esta versin:
C1. Rol central de la interculturalidad para el desarrollo humano
La concepcin de interculturalidad se basa en asociar estrechamente la diversidad y pluralidad en
nuestras sociedades con su potencial de contribuir al desarrollo de todos y todas (y no solo de
aquellos grupos identificados como diferentes). En otras palabras, la interculturalidad se propone
como central al desarrollo humano cuando el reconocimiento y valor de la identidad y cultura de la
otra persona y/o grupo no son considerados solo un asunto de respeto y proteccin de los
derechos de ellas/ellos, sino como asuntos que permiten el ejercicio del derecho de todas las
personas.
C2. Crtica estructural y conciencia histrica
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La concepcin toma en cuenta y aborda las condiciones estructurales e histricas, generales y
especficas, de la interrelacin entre grupos y culturas diversas y por tanto las formas de inequidad
en las que se han dado dichas relaciones; las cuales deben transformarse para lograr que la
inclusin, la justicia social, el reconocimiento y respeto mutuo, sean posibles.
C3. Relevancia e implementacin universal o general de la interculturalidad
La concepcin expresa la creencia de que su prctica debe ser asumida por todos y todas y no
solo por determinado grupo de personas o culturas aunque como medida transitoria sea
necesario, en diferentes momentos, poner mayor atencin y priorizar recursos, favorecer a ciertos
grupos.
Para cada uno de estos elementos es posible identificar una contraparte o forma restringida del
mismo:
R1. Rol funcional limitado de la interculturalidad para el desarrollo humano
La diversidad se considera un elemento ms o un accesorio positivo para la sociedad pero no
central para el desarrollo del pas.
R2. Status quo
La concepcin aqu, si bien le reconoce valor a la diversidad, no toma en cuenta ni aborda la
asimetra de las relaciones entre los diversos grupos que conforman la sociedad ni las estructuras
de poder vigentes, que adems tienen una historia; dejando as sin cuestionar, el status quo de
inequidad.
R.3. Relevancia restringida
La concepcin, no importa qu tan crtica o que tanto exprese el valor de la diversidad, termina
fijando su atencin solo en determinado grupo o cultura de modo tal que el carcter dialgico o
relacional fundamental de la interculturalidad se pierde o se olvida. Un ejemplo de esto es cuando
la educacin intercultural se propone solo para un grupo especfico de la sociedad y no como
educacin intercultural para todos.
Ciertamente, como resultado de las posibles combinaciones entre estos elementos, tendremos
distintas versiones y usos de interculturalidad que a su vez tienen distintas implicancias polticas
para la democracia, inclusin y desarrollo de nuestros pases.
Interculturalidad en la poltica pblica peruana
A partir de estos elementos, en la investigacin en la que se basa este artculo, se realiz un

anlisis de la concepcin de interculturalidad en a) tres documentos/instrumentos fundacionales
del Estado Peruano (La Constitucin, el Acuerdo Nacional y el Informe de la Comisin de la
Verdad y Reconciliacin); y en b) tres instancias del ejecutivo (La Presidencia del Consejo de
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Ministros (PCM), la Direccin Nacional de Educacin Bilinge Intercultural-DINEBI, del Ministerio
de Educacin, y el Ministerio de la Mujer y Desarrollo Social-MIMDES)3. Adems se entrevist a
varios actores claves en el tema de interculturalidad, como servidores pblicos de oficinas o
unidades que trabajan de algn modo el tema, miembros de comisiones intersectoriales de la
PCM, de la Defensora del Pueblo, de comisiones parlamentarias, de ONGs que desarrollan
programas interculturales; as como investigadores y acadmicos especialistas en el tema y que
adems tienen experiencia de trabajo en campo.
Los tres documentos/instrumentos fundacionales se seleccionaron para el anlisis porque
constituyen los principios y grandes derroteros sobre los cuales debe construirse la agenda
nacional. Lo que dicen o no, respecto a la interculturalidad (o mejor dicho, la versin de
interculturalidad que expresan y presentan) cobra especial importancia ya que las polticas
pblicas se disean e implementan teniendo como marco dichos documentos/instrumentos.
La Presidencia del Consejo de Ministros (PCM) es la instancia del Ejecutivo con el poder y
mandato de coordinar la poltica nacional a nivel de Estado: dentro de cada sector y entre sectores
y ministerios, as como entre los otros poderes del Estado: el Judicial y el Legislativo. La PCM es
responsable de garantizar que las polticas pblicas intersectoriales sean coherentes con, y que
se implementen a luz de los grandes objetivos nacionales plasmados en los
documentos/instrumentos fundacionales arriba mencionados. Por tanto, es tambin relevante
revisar las versin y/o utilizacin del concepto de interculturalidad, y la presencia o no de polticas
interculturales all.
La Direccin Nacional de Educacin Bilinge Intercultural (DINEBI), del Ministerio de Educacin,
se ha seleccionado por ser la oficina creada especialmente para implementar polticas pblicas
interculturales y porque tiene el potencial de jugar un rol importante en impulsar iniciativas de
poltica intercultural ms all del sector educacin.
Por ltimo, se seleccion para el anlisis al Ministerio de la Mujer y Desarrollo Social (MIMDES)
por ser una instancia ejecutiva relativamente nueva, responsable de garantizar el acceso a
servicios sociales bsicos a los ms desfavorecidos y porque de modo explcito incluye el
concepto de interculturalidad en la formulacin de sus lineamientos de polticaaunque no tiene
una oficina que se encargue especficamente de asuntos interculturales.
Por motivos de espacio (debido a que este artculo es un resumen de la investigacin en la que se
basa), a continuacin se incluye slo el anlisis del Informe de la CVR, a modo de ejemplo,
porque es donde encontramos mayores elementos de la versin ms comprehensiva de
interculturalidad propuesta. Luego se presenta un resumen de los resultados del anlisis de los
otros documentos e instancias seleccionadas.
La Comisin de la Verdad y Reconciliacin (CVR) Per
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Entre 1980 y el ao 2000, el Per vivi una situacin de violencia poltica sin precedentes que dej
un doloroso saldo de asesinatos, secuestros, desapariciones forzadas, torturas, detenciones
injustas, graves crmenes y violaciones a los derechos humanos. Las consecuencias del proceso
de violencia se tradujeron en cifras que alarman por su dramatismo. Se estima en ms de 30,000
las muertes producidas tanto por acciones terroristas, como por enfrentamientos armados,
arrasamiento de pueblos y masacres colectivas. De conformidad con las cifras elaboradas por la
Defensora del Pueblo, 4,236 personas fueron detenidas y posteriormente desaparecidas,
presumiblemente por elementos de las fuerzas del orden. Los casos de tortura y maltrato
crecieron geomtricamente. Cerca de 600 mil personas fueron afectadas directamente a tal punto
que se vieron forzadas a abandonar sus hogares, generando un fenmeno de desplazamiento
interno que afect sensiblemente las redes sociales originarias as como los lugares de recepcin.
Los daos materiales causados por el conflicto son igualmente enormes, an cuando slo se tome
en cuenta el impacto de la violencia en la infraestructura nacional, pblica y privada. Los clculos
conservadores consignan un monto similar a la deuda externa nacional: ms de 26 mil millones de
dlares. El Gobierno Transitorio presidido por el Dr. Valentn Paniagua cre la Comisin de la
Verdad el 4 de junio del 2001 mediante Decreto Supremo N 065-2001-PCM, la misma que fue
ratificada y complementada por el Dr. Alejandro Toledo el 4 de septiembre del mismo ao,
denominndose finalmente Comisin de la Verdad y Reconciliacin (Decreto Supremo N1012001-PCM). La Comisin de la Verdad y Reconciliacin se crea como la instancia encargada
de esclarecer el proceso, los hechos ocurridos y las responsabilidades correspondientes,
no slo de quienes los ejecutaron sino tambin de quienes los ordenaron o toleraron, y a
su vez proponer iniciativas que afirmen la paz y la reconciliacin entre todos los peruanos.
Es importante notar que esta bsqueda de la verdad y deslinde de responsabilidades incluye tanto
a las organizaciones terroristas como a los agentes del Estado. El perodo de investigacin que
trabaj la Comisin de la Verdad y Reconciliacin de acuerdo a su mandato, es desde mayo del
ao 1980 a noviembre del ao 2000. Ello implica que no investig hechos ocurridos antes o
despus de dichas fechas (www.cverdad.org.pe)
El decreto supremo que crea la CVR establece que debe hacerse seguimiento a sus
recomendaciones institucionales, legales, educativas, y otras, a travs de iniciativas legislativas,
polticas y/o administrativas. Esto implica que el Estado tiene la responsabilidad de actuar para
que las recomendaciones de la CVR se implementen.
Los resultados del trabajo de la CVR se presentaron en un Informe Final que es de dominio
pblico y ha sido publicado para su difusin. En las recomendaciones del informe para reformas
institucionales, el tema de interculturalidad ocupa un lugar importante. Adems, se puede decir
que la interculturalidad est bastante presente a lo largo de todo el informe donde se reconoce
que la exclusin y discriminacin social en el Per no slo fueron factores que contribuyeron a la
causa de la violencia, sino cmo estos fueron factores determinantes del modo diferenciado en
que la violencia afect a distintos grupos culturales y sociales en el pas. Al respecto, las
conclusiones 1, 4-6 y 9 del Informe son bastante elocuentes:
1. La CVR ha constatado que el conflicto armado interno que vivi el Per entre 1980 y 2000
constituy el episodio de violencia ms intenso, ms extenso y ms prolongado de toda la historia
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de la Repblica. Asimismo, que fue un conflicto que revel brechas y desencuentros
profundos y dolorosos en la sociedad peruana.
4. La CVR constata que existi una notoria relacin entre situacin de pobreza y exclusin social y
probabilidad de ser vctima de violencia. En el departamento andino de Ayacucho, donde sta se
inici, se concentra ms del 40 por ciento de muertos y desaparecidos reportados a la CVR. Al
sumar a ellas las vctimas consignadas por la CVR en los departamentos de Junn, Hunuco,
Huancavelica, Apurmac y San Martn se llega al 85 por ciento de las vctimas registradas por la
CVR.
5. La CVR ha constatado que la poblacin campesina fue la principal vctima de la violencia. De la
totalidad de vctimas reportadas, el 79% por ciento viva en zonas rurales y el 56 por ciento se
ocupaba en actividades agropecuarias.
6. La CVR ha podido apreciar que, conjuntamente con las brechas socioeconmicas, el proceso
de violencia puso de manifiesto la gravedad de las desigualdades de ndole tnico-cultural
que an prevalecen en el pas. Del anlisis de los testimonios recibidos resulta que el 75 por
ciento de las vctimas fatales del conflicto armado interno tenan el quechua u otras lenguas
nativas como idioma materno.
9. La CVR ha constatado que la tragedia que sufrieron las poblaciones del Per rural, andino y
selvtico, quechua y ashninka, campesino, pobre y poco educado, no fue sentida ni asumida
como propia por el resto del pas; ello delata, a juicio de la CVR, el velado racismo y las
actitudes de desprecio subsistentes en la sociedad peruana a casi dos siglos de nacida la
Repblica.
Dadas estas conclusiones, la CVR propone una serie de recomendaciones para (entre otras)
lograr la presencia de la autoridad democrtica y de los servicios del Estado en todo el territorio,
recogiendo y respetando la organizacin popular, las identidades locales y la diversidad cultural, y
promoviendo la participacin ciudadana (Informe CVR, Recomendaciones, p.113)
Como parte de las estrategias para alcanzar este objetivo, la CVR recomienda de modo
especfico:
[El] Reconocimiento e integracin de los derechos de los pueblos indgenas y sus comunidades
en el marco jurdico nacional e incluirlos de manera importante en el proceso de reforma
constitucional, con la finalidad de
brindarles una proteccin jurdica justa y legtima como sujetos de derechos y reafirmar la
diversidad y pluralidad de la nacin peruana.
Inclusin de derechos individuales y colectivos en el texto constitucional.
Definicin del Estado Peruano como una Estado multinacional, pluricultural, multilinge y
multiconfesional.
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Interculturalidad como poltica de Estado. En funcin de ello debe quedar establecida:
-La oficializacin de los idiomas indgenas y la obligatoriedad de su conocimiento por parte de los
funcionarios pblicos en las regiones correspondientes. As mismo el desarrollo de la Educacin
Bilinge Intercultural, con capacitacin de maestros, currcula y materiales de enseanza.
-La promocin de la Salud intercultural que implica formacin de personal adecuado, participativa
y descentralizado con prevencin de enfermedades y ampliacin de los servicios bsicos a toda la
poblacin indgena.
-Existencia legal y personalidad jurdica como pueblos y de sus formas de organizacin comunal.
-Tierras y territorios tradicionales inalienables, imprescriptibles, inembargables e inexpropiables.
-Derecho y administracin de justicia indgena de acuerdo a los derechos humanos y acceso a la
justicia ordinaria con juzgados especializados en materia indgena.
-Reconocimiento de mecanismos tradicionales de justicia alternativa
-Creacin de una institucin u rgano estatal de poltica en materia indgena y tnica, entre otros
(Informe CVR, Recomendaciones, p.118).
En base a estos contenidos del Informe Final, este artculo concluye que la CVR considera el tema
de interculturalidad con mayor fuerza y prominencia que en los otros documentos e instancias
analizadas. Los tres elementos de la versin de interculturalidad ms comprehensiva propuesta,
estn presentes en el Informe. En l encontramos que la interculturalidad es central para e
desarrollo del pas, que aborda, investiga y analiza patrones estructurales e histricos de
exclusin y discriminacin, y que propone trabajo y esfuerzos de todos los peruanos y peruanas,
subrayando la responsabilidad de aquellos que permanecieron indiferentes y/o irresponsables
frente a la injusticia y abuso (relevancia universal).
Luego de analizar los documentos e instancias seleccionadas (adems de la CVR), los resultados
del anlisis son los siguientes:
El concepto de interculturalidad est presente en todas las instancias del Estado peruano
analizadas, pero en versiones, modos o grados diferentes.
En los casos de la Constitucin y del Acuerdo Nacional, encontramos que la concepcin funcional,
restringida y de status quo de interculturalidad es ms prominente. Solo en el Informe de la
Comisin de la Verdad y Reconciliacin (CVR) encontramos una versin ms comprehensiva de
interculturalidad (aunque no exenta de complejidad pues la versin restringida en cuanto a
educacin y salud tiende a aparecer con fuerza en algunos puntos). Sin embargo, por ms que es
en la CVR donde la interculturalidad se propone con mayor fuerza, la CVR es una instancia
creada por el ejecutivo solo de modo temporal. Ms an, es lamentable constatar cmo ha perdido
momentum en el contexto poltico actual.
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En el Ministerio de la Mujer y Desarrollo Social- MIMDES tambin encontramos elementos de la
versin ms comprehensiva de interculturalidad. En cambio en la
PCM, si bien por momentos la interculturalidad adquiere importancia, no logra alcanzar o irradiar
una influencia transversal a travs de todo el Estado.
El anlisis del caso de la Direccin Nacional de Educacin Bilinge Intercultural-DINEBI revela
una paradoja: esta oficina opera con dos elementos importantes de la versin ms comprehensiva
de interculturalidad, a saber; rol central de la interculturalidad para el desarrollo humano y una
crtica estructural del sistema. Al mismo tiempo, la oficina termina por restringir la relevancia de la
interculturalidad a las poblaciones de lenguas originarias, distintas al castellano y no logra ser
capaz de trascender el ghetto de la educacin bilinge intercultural para los pueblos indgenas.
Ms an, recientemente, se ha aprobado la nueva estructura del Ministerio de Educacin que ha
integrado la DINEBI con la Direccin Nacional de Educacin para reas rurales. De este modo,
podra asentarse una visin restringida de la interculturalidad como un asunto solo o
especialmente para el caso de las reas rurales, lo que es incongruente con un enfoque de
interculturalidad para todos.
Lo que ocurre con DINEBI dentro del Ministerio de Educacin (su dificultad de influenciar de modo
transversal toda la estructura del sector y por lo tanto del sistema educativo en su conjunto) es lo
que parece ocurrir, de modo general, con la interculturalidad y polticas interculturales en el Estado
peruano: permanecen al margen.
Resultados
En base al anlisis realizado, Qu podemos decir de la interculturalidad en la poltica pblica del

Estado Peruano? Qu versin de interculturalidad es la que ms se utiliza en el Estado? Se
maneja ms de una versin? Hay un enfoque coherente de interculturalidad en el Estado
Peruano?
La idea y concepto de interculturalidad est presente en el Estado peruano pero
operacionalizado sobre todo en su forma funcional, de status quo y restringida a determinado
grupo. Las versiones ms comprehensivas (que ven la interculturalidad como central al desarrollo
del pas y de todas y todos los peruanos, que tiene un enfoque crtico de las estructuras
excluyentes y que es para todos y todas y no solo determinado grupo) aparecen de modo aislado
en algunas instancias o unidades que se mantienen al margenno al centrode la poltica
pblica peruana. La CVR y la DINEBI son dos ejemplos. El trabajo preliminar sobre los jueces de
paz y el Centro de Salud intercultural apunta a los mismos resultados.
Se puede decir que hay coherencia en el enfoque intercultural del Estado peruano en la medida
en que el concepto a) se utiliza y operacionaliza en unidades u oficinas del Estado bastante
pequeas y especficas y b) en el sentido en que predomina un enfoque poco crtico de la
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inequidad como caracterstica de la forma actual en que la diversidad se vive. Como lo expresa un
miembro de la GTZ (Cooperacin Tcnica Alemana) entrevistado para este trabajo:
Por otro lado, es claro que no hay coherencia en el enfoque intercultural del Estado peruano en
el sentido en que los diferentes documentos e instancias analizadas
utilizan distintas versiones. Tampoco hay coherencia en un sentido ms profundo si partimos de la

versin ms comprehensiva: la interculturalidad implica atravesar a modo de eje transversal toda
la poltica pblica. Sin embargo, encontramos poca coordinacin (o ninguna) entre diferentes
sectores e instancias del Estrado respecto de interculturalidad, ni siquiera entre aqullas que
tienen alguna responsabilidad directamente relacionada con polticas interculturales.
PSICOLOGIA
La psicologa intercultural es conceptuada como una aproximacin cientfica que se orienta al

estudio de las interacciones entre el individuo y el medio sociocultural. Los contextos de
exterminio se consideran como polos potenciales de desarrollo humano que se encuentran
asediados por la voracidad insensible del capital transnacional frente al impacto negativo que
produce
su
labor
extractiva.
Se propone una perspectiva de campo interactivo basado en el modelo campo interactivo para la
comprensin de la estructura y la dinmica de la psicologa intercultural y su articulacin con la
responsabilidad social para involucrarse en acciones de defensa y preservacin del medio
ambiente.
Se enfatizan los roles de sumisin que la psicologa y otras profesiones estn cumpliendo y
aquellos que deberan cumplir en una perspectiva deontolgica basada en los intereses de
nuestras
poblaciones
asediadas:
*
Orientar
la
defensa
del
uso
racional
del
medio
ambiente.
* Promover relaciones de equidad y desarrollo sustentable en las comunidades.
* Afianzar sus valores socioculturales en una perspectiva sintetizadora de lo rescatable histrica e
ideolgicamente.
* Compartir espacios de valoracin crtica frente al proceso de globalizacin econmica.
* Asumir una accin permanente de vigilancia sobre los efectos ambientales y humanos.
Se sostiene que si bien las ciencias sociales convencionales han permitido diagnosticar la
presencia de una serie de conflictos intertnicos interculturales, intraculturales e intrapsquicos
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presentes en Venezuela y en toda Amrica Latina, tales como son: la autoimagen nacional
negativa, el racismo, el endorracismo, el fatalismo, la desesperanza aprendida, la desheredad, el
altercentrismo y otros ms, es imprescindible incorporar los conocimientos que aporta la tica y en
especial la tica intercultural y la tica de gnero en una convergencia de saberes de carcter
interdisciplinario holstico y complejo que propicien una profundizacin en la interpretacin crtica
de los resultados de las nuevas investigaciones sobre esos problemas, as como en las
investigaciones y propuestas orientadas a buscar soluciones a dichos conflictos. En esta lnea de
trabajo se propone un dialogo intercultural, fundamentado en valores culturales y en valores
ticos.
SOCIOLOGA INTERCULTURAL
Los grupos sociales suelen definirse haciendo referencia a una cultura compartida. El problema del
etnocentrismo y del racismo no es biolgico, sino social y poltico. La conciencia racial (o de grupo
tnico) de pertenencia comunitaria puede acabar en una accin de menosprecio, segregacin y/o
temor mutuo.
La superacin del etnocentrismo e incluso del relativismo cultural, puede permitir una intervencin
educativa intercultural. Esta ha de basarse en el dilogo, el intercambio y la comunicacin.
La Sociologa de la Educacin Intercultural tiene como objetivo el estudio, el anlisis y la reflexin
sobre la educacin, teniendo en cuenta que esta es una educacin en la alteridad, en la diferencia
(todos somos diferentes: edad, gnero, etnia, etc.). Ello no obstante, la diferencia no puede ni debe
ser sinnimo de desigualdad; en este sentido, la diferencia cultural, por ejemplo, no se puede
convertir en jerarquas sociales ni menoscabar la equidad.
Objetivos
Objetivo de contenidos:
Obtener una visin general de las teoras culturales ms representativas del

pensamiento sociolgico.
Identificar la metodologa y las tcnicas de investigacin social ms habituales.
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Manejar adecuadamente los conceptos bsicos de las teoras sociolgicas ms
representativas sobre la cultura y el cambio cultural.
Indicar los aspectos ms relevantes de los autores sociolgicos propuestos.
Identificar problemas sociales importantes en las sociedades actuales relacionados
con la cultura.
Objetivos de competencias y habilidades:
Relacionar y aplicar los conceptos tericos para la comprensin de los procesos

sociales y de cambio cultural.
Reflexionar sobre la realidad circundante a partir de las nociones y herramientas
conceptuales discutidas durante la asignatura.
Desarrollar el espritu crtico y cientfico al estudiar los problemas sociales y culturales.
Desarrollar la capacidad de exposicin oral y escrita en registros diversos.
ANTROPOLOGIA INTERCULTURAL
1.La antropologia trabaja de distintas forma y altrabajar con la gente se ve obligadoa entender
su lengua y a comprender su cultura. La interculturalidad es una nesecidad obligada cuando
dos o mas grupos con culturas diferentes se encuentran ya se de manera hostil o amistosa. Es
necesario conocer a los otros para comprender y entender muchos aspectos culturales, que a
primera vista pueden parecer negativos.
3. La interculturalidad esta sujeta a variables como: diversidad, definicion del concepto de
cultura, obstaculos comunicativos como la lengua. La interculturalidad se a utilizado para la
investigacion en problemas comunicativos entre personas de diferentes culturas y en la
discriminacion de etnias principalmente.
4. Otros ambitos de los estudios interculturales son aplicaciones en el ambito de la educacion,
los estudios de mercado y su aplicacin en politicas de salud.
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5. Multiculturalidad: es un termino que se refiere fundamentalmente a un proceso de
reconocimiento de lo eterogeneo.
6. Grupo etnico: conjunto de individuos cuyos miembros comparten ciertas creencias valores y
habitos. Se define a si mismo como diferentes y especiales debido a su lenguaje relijion,
experiencia historica, aislamiento geografico, parentesco o raza.
7. Etnicidad: es la identificacion dentro de un grupo etnico, sentirse parte del mismo.
Tolerancia etnica y asimilacion: coexistencia e interaccion positiva entre grupos etnicos
diferentes que comparten un mismo territorio o pais.
8. Pluralismo: es un concepto politico basado en la creencia de igual poder para los grupos
etnicos principales. Multiculturalismo: se da cuando un pais concidera la diversidad cultural
como algo bueno y deseable.
RETOS DE LA ANTROPOLOGA CONTEMPORNEA Y LOS MUNDOS DIGITALES
Digitales a medida que la sociedad va siendo dominada por las tecnologas de la informacin y la
comunicacin (tic) se presenta una constante sociologa a tener presente el cambio. todas las
sociedades, pueblos y culturas se enfrentan a estos cambios que se convierten en objeto de
estudio dela antropologa contempornea se ve obligada a revisar de manera profunda sus formas
de investigacin que han utilizado definiciones de las mismas como son del campo y el objeto de
estudio. el anlisis antropolgico se ha inclinado en aos recientes por el moderno sistema
mundial globalizado, que incluye el inters en la industrializacin por la estratificacin que se
convierte en un foco de atencin la pobreza. la poltica de la cultura sin fronteras abre las puertas a
nuevas formas de colonizar a travs de las desigualdades entre las sociedades y las naciones. la
migracin como fenmeno social se desarrolla como eje sobre el cual se despliegan temas como
el desarrollo y el medio ambiente, los cambios religiosos, el imperialismo cultural. la sociedad
global ha llevado a los especialistas de la antropologa a prepararse en subespecializaciones,
como la antropologa mdica, de la empresa y visionaria, que se encarga de la prediccin del
futuro del hombre, sus sociedades y sus culturas.
Antropologia contempornea tecnologia de la informacion y la comunicacin producen cambios en
las culturas deben revisar las formas de investigacion como el campo y objeto de estudio la
politica de la cultura sin frontera produce formas de colonizar
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ECONOMA INTERCULTURAL
La interculturalidad es un reconocimiento al otro como igual, sin diferencias y prejuicios.
Por ello, podemos verla incluso en la transaccin ms comn: la compra de un DVD
bamba
El Per forja dentro de su territorio un concepto que, a pesar de ser globalmente
difundido, de manera local es poco conocido por sus habitantes- al menos de manera
terica-. La interculturalidad, aquella interaccin entre diversas culturas que coexisten con
nosotros en el mismo territorio, requiere para un ptimo desarrollo, una percepcin del yo
y del otro como iguales permitiendo una relacin de respeto e igualdad de derechos. Sin
embargo, esta comunidad imaginada algunas veces dista de la real puesto que en la
historia del Per como lo ha sealado Javier Protzel1- han existido muchos factores que
han convertido la interculturalidad en un proceso que slo se ve en situaciones
especificas y no totales. Esto explica la razn por la cual el sector AB es el que ms rating
le da al programa de Magaly Medina, o la razn por la que los talk shows ganaron
adeptos en los aos 90, y como se vio el triunfo televisivo de las miniseries
autobiogrficas como la de Dina Pucar.
1 Doctor en Sociologa.
Francisco Durand en su libro El Per fracturado: formalidad, informalidad y economa
delictivadescribe y analiza la nueva estructuracin de la economa en el Per y seala
tres clasificaciones: formal, informal y delictiva. Esta ltima es la que se utilizar para
poder explicar la interculturalidad en los trminos a los que me refiero.
La interculturalidad lejos de ser vista como mala o buena, depende de la manera cmo se
desarrollan sus factores internos en determinada situacin para catalogar el resultado. Un
ejemplo de ello es la economa delictiva que se ve en el Per. Esta es la que ms
ganancias genera a los productores y vendedores y menos utilidades da al Estado, pero
que deja al mismo tiempo satisfechos a los consumidores que llegan a ser personas de
diferentes niveles socioeconmicos. En este caso, la interculturalidad s funciona y al
mismo tiempo no es necesariamente buena como resultado final (puesto que perjudica al
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Estado) Un DVD pirata puede ser adquirido tanto por una persona de escasos recursos
como un individuo de recursos abundantes. Esta economa no admite diferencias entre
los compradores an cuando las haya. Comprador es comprador sea del nivel que sea.
No se distinguen precios pesa a las diferencias. Lo mismo sucede con la venta de drogas.
Cualquiera que tenga dinero para poder adquirirlas puede tenerlas. Un consumidor
asiduo- por no decir adicto puesto que en muchos casos el consumo no llega
necesariamente a eso- intenta conseguir el dinero para cerrar la transaccin de la manera
ms rpida posible. Los casos expuestos son los ms simples y cercanos a la realidad por
una sencilla razn: la interculturalidad se da en la cotidianidad y no es necesario dar
ejemplos tan generales que involucren masas o redes nacionales para describirla.
Por otro lado, Protzel seala:
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El descubrimiento del mundo popular como sujeto de consumo permiti desarrollar un

mercado interno sobre la base del cual emergi el universo de la economa informal
(2006: 88)
A pesar de que tenga razn al sealar este punto, el mundo popular que se menciona ya
no es el nico que consume. Los estratos sociales que se encuentran en escaos ms
elevados tambin forman parte del pblico consumidor que permite que esta economa
siga siendo la principal en el pas. En esto influye tambin el hecho de los migrantes en
Lima, quienes han permitido que en cierta medida, la economa egocntrica de la capital
se descentralice y no siga marginando a quienes no la habitan. Para no dejar de lado el
ejemplo anterior basta una pregunta: Cuando hemos viajado al interior del Per,
pudimos encontrar algn DVD? La respuesta estos das ser-aunque no totalmayormente afirmativa. Y se deja de lado la legalidad en un gran porcentaje. La
interculturalidad en este caso se hace visible notoriamente.
Por eso es que no hay sorpresa cuando se puede llegar a afirmar que la economa
delictiva es uno de los muchos resultados de la interculturalidad en el Per, la cual
aunque busca buenas consecuencias no siempre puede obtenerlas.
El rol del Estado se minimiza, y esto sucede porque las alternativas de solucin que
puede llegar a brindar solo sirven a un muy corto plazo. En una entrevista, Durand
afirmaba que engaar al Estado es una trasgresin admitida porque el Estado no
representa a una nacin.2 Y tiene un punto importante entre sus manos.
La composicin del Per como una nacin nunca se ha llegado a concluir. Se convirti en
Estado mucho antes que nacin, pas de un virreinato a gobiernos militares y la transicin
hacia una repblica nunca se termino de asimilar ni por parte del gobernante de turno, ni
por la ciudadana.
La interculturalidad en el Per se ha dado en altibajos sociales, en guerras libradas, en
crisis econmicas, e incluso en marginaciones por las diferencias an cuando sea todo lo
contrario. Que esta interculturalidad se pueda ver reflejada en una economa como la
delictiva, repito, no quiere decir que sea mala como fondo, sino que esta puede verse
diferente a su forma.
INDICE
1. INTERCULTURALIDAD Y GLOBALIZALIZACION.
INTERCULTURALIDAD.
GLOBALIZACION..
CONCLUSIONES
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BIBLIOGRAFIA
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1. INTERCULTURALIDAD Y GLOBALIZALIZACION
Una buena parte de los problemas que

aquejan
a los seres humanos se debe a la dificultad
para
integrar dos conceptos antagnicos, pero que
en
realidad vienen a definir la complejidad que
caracteriza al ser humano en s mismo
considerado y a la humanidad en su conjunto.
La
Unidad y la Diversidad dan nombre a tales
ideas
opuestas que, sin embargo, presiden la
experiencia humana en todo lugar y tiempo.
Una
lgica que excluye a los contrarios se ha
impuesto en los sistemas educativos y de
interpretacin del mundo, de tal manera que es difcil la vivencia de lo diverso y a la vez la
seguridad de lo unitario y las paradojas que se derivan de todo ello.
Podemos poner un ejemplo de la actualidad: por una parte, la globalizacin, que parece
definir un mundo como el nuestro, tan interconectado, tan obligado a compartir destino, no
solo nos trae las consecuencias en los sistemas financieros o de las comunicaciones, sino
que tambin nos hace tomar conciencia de que somos todos habitantes de una misma
casa, un mismo planeta, por lo cual nadie podr sentirse aislado, pues las acciones de
unos repercuten en la vida de otros, de un extremo a otro de la tierra. A pesar de una
evidencia tan directa y clara, llama la atencin que en lugar de reaccionar ante esta
situacin que afecta a toda la humanidad, comprobamos las dificultades que tienen que
enfrentar aquellos que intentan disear estrategias aceptadas por todos, para garantizar
la supervivencia de los seres humanos, en un entorno que se ve amenazado de continuo
por las conductas irresponsables de quienes no captan la unidad y se afianzan en la idea
de diversidad.
Los filsofos de todos los tiempos han aportado interesantes reflexiones para explicar la
misteriosa relacin entre lo uno y lo mltiple, desde el mbito de las esencias metafsicas,
hasta el de los valores morales, como es el caso de la escuela neoplatnica de Plotino.
Pensemos en los ideales de fraternidad universal, de defensa de los derechos humanos
que han pretendido presidir la vida colectiva, tratando de evitar que la diversidad, en sus
manifestaciones siga conduciendo a los enfrentamientos, a las luchas, a la intolerancia y
el fanatismo, que son manifestaciones del fracaso humano para integrar la unidad y la
diversidad reales.
En efecto, la humanidad puede considerarse una, como especie viviente, y a la vez,
diversa en sus expresiones culturales, religiosas, en los modos de resolver los problemas
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que plantea la existencia. Un poco ms de conciencia de tal complejidad nos ayudara a

hacer del mundo un lugar mejor donde vivir.
La globalizacin y sus consecuencias en la Educacin (Especialmente en la

Ed. Intercultural.
En general se da una integracin planetaria d l conjunto de las actividades
econmicas que produce diferencias segn niveles y categoras de personas.
Consecuencias en los jvenes:
Empleo: antiguamente se crea que si alguien no estudiaba deba trabajar pero en

la actualidad ya no, si no se estudia no se puede hacer nada incluso hasta los que
estudian no pueden conseguir trabajo es por eso que algunos o la mayora de los
jvenes sienten esa exclusin.
Narcotrfico: los jvenes que se sienten excluidos de alguna de una manera se
refugian en las drogas y a su vez se incorporan a las redes de distribucin del
narcotrfico que cada vez est ms cerca de los jvenes y nios como el lavado de
dlares:
Industria cultural: hoy en da los jvenes copian las culturas de otros pases por el
ingreso masivo de msica, revistas , canales de tv, etc. internacionales y cada vez
ms da este fenmeno que hace que la cultura de los pases consumidores se
pierdan.
2.INTERCULTURALIDAD
En Amrica Latina, en general, y en la regin andina, en particular, hay una nueva

atencin a la diversidad cultural que parte de reconocimientos jurdicos y una necesidad
cada vez mayor, de promover relaciones positivas entre distintos grupos culturales, de
confrontar la discriminacin, racismo y exclusin, de formar ciudadanos conscientes de
las diferencias y capaces de trabajar conjuntamente en el desarrollo del pas y en la
construccin de una democracia justa, igualitaria y plural. La interculturalidad parte de
esas metas.
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Como concepto y prctica, la interculturalidad significa entre culturas, pero no

simplemente un contacto entre culturas, sino un intercambio que se establece en trminos
equitativos, en condiciones de igualdad. Adems de ser una meta por alcanzar, la
interculturalidad debera ser entendida como un proceso permanente de relacin,
comunicacin y aprendizaje entre personas, grupos, conocimientos, valores y tradiciones
distintas, orientada a generar, construir y propiciar un respeto mutuo, y a un desarrollo
pleno de las capacidades de los individuos, por encima de sus diferencias culturales y
sociales. En s, la interculturalidad intenta romper con la historia hegemnica de una
cultura dominante y otras subordinadas y, de esa manera, reforzar las identidades
tradicionalmente excluidas para construir, en la vida cotidiana, una convivencia de respeto
y de legitimidad entre todos los grupos de la sociedad (Walsh, 1998).
La interculturalidad no es una descripcin de una realidad dada o lograda, ni un atributo
casi natural de las sociedades y culturas (Guerrero, 1999), sino un proceso y actividad
continua; debiera, pues, ser pensada menos como sustantivo y ms como verbo de
accin, tarea de toda la sociedad (Godenzzi, 1996) y no solamente de sectores
campesinos/indgenas. En s, la interculturalidad tiene el rol crtico, central y prospectivo no slo en la educacin, sino en todas las instituciones de la sociedad de reconstruir, paso
a paso, sociedades, sistemas y procesos educativos, sociales, polticos y jurdicos; y de
accionar entre todos los peruanos indgenas, blancos, mestizos, cholos, negros, mulatos,
asiticos, rabes, etc. - relaciones, actitudes, valores, prcticas, saberes y conocimientos
fundamentados en el respeto e igualdad, el reconocimiento de las diferencias y la
convivencia democrtica.
2.1.- LA INTERCULTURALIDAD EN LA EDUCACIN

El sistema educativo es uno de los contextos ms importantes para desarrollar y
promover la interculturalidad, ya que es la base de la formacin humana y un instrumento
no slo de mantenimiento de una sociedad, sino de desarrollo, crecimiento,
transformacin y liberacin de esa sociedad y de todas sus potencialidades humanas.
Incluir la interculturalidad como elemento bsico del sistema educativo implica que se
asume la diversidad cultural desde una perspectiva de respeto y equidad social, una
perspectiva que todos los sectores de la sociedad tienen que asumir hacia los otros. Esta
perspectiva tiene que partir de la premisa de que todas las culturas tienen el derecho a
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desarrollarse y a contribuir, desde sus particularidades y diferencias, a la construccin del

pas.
Que no se jerarquicen determinados tipos de conocimientos sobre otros saber
formal/saber tradicional- y que no sean solamente los actores dbiles de la sociedad
quienes estn en la obligacin de conocer la cultura de los actores dominantes: sus
lenguas, sus costumbres, sus cdigos de comportamiento, sino que ms bien la
educacin se d en trminos de igualdad de condiciones, sin discriminacin e irrespeto
Para que la educacin sea realmente intercultural, es preciso que todas las culturas
implicadas en el proceso educativo se den a conocer y se difundan en trminos
equitativos: con maestros indios, afros, hispano-hablantes y extranjeros; contemplando en
los contenidos curriculares los mltiples elementos de conocimiento y sabidura de las
diferentes culturas; factibilizando la enseanza con metodologas diversas y adecuadas a
la realidad pluricultural; con recursos didcticos funcionalesSi la pretendida educacin
intercultural no toma en cuenta desde la praxis la diversidad cultural del pas, ser un
intento parecido a muchos otros, cuyo nico resultado ha sido la asimilacin de la cultura
de las minoras tnicas a la cultura nacional y dominante.
Esta manera de pensar, organizar y operativizar la interculturalidad en el sistema
educativo todava no ha tenido mucha aplicacin. Ms bien, enfocar la interculturalidad
slo en la cuestin afectiva y actitudinal ha sido el camino ms fcil, menos conflictivo y
ms usual en la educacin de nios y jvenes, en el desarrollo de materiales y en la
formacin y capacitacin docente. Sin embargo, este trato limita la interculturalidad a la
relacin individual y personal, pasando por alto la necesidad de entenderla y trabajarla
como proceso social y poltico, y como proceso cognitivo y procedimental de capacidades
conceptuales y de habilidades y destrezas especficas.
Es decir, para tener un verdadero impacto en los alumnos y en la sociedad, la
interculturalidad tiene que partir de la experiencia de los alumnos y de la realidad
sociocultural en que viven, incluyendo los conflictos internos, inter e intragrupales, los
desequilibrios sociales y culturales que ellos confrontan. Tambin tiene que desarrollar
conocimientos y habilidades que permitan conceptualizarla, interiorizar su ejercicio y
asumir compromiso y conciencia, adems de como nota Alb (1999), capacidades de
relacionarse y comunicarse entre s de manera positiva y creativa, a partir de las culturas
de su contorno y respetando sus diversas identidades (p. 107). Sin estos elementos, hay
el peligro de que la interculturalidad quede slo en el nivel del discurso, sin ofrecer pasaos
concretos hacia relaciones fundadas en el respeto, la equidad y solidaridad social, y hacia
la transformacin educativa, social y humana. Y eso ha sido un problema real en Amrica
Latina. A pesar de polticas oficiales sobre la interculturalidad en las reformas educativas
de varios pases, no hay un entendimiento compartido sobre lo que la interculturalidad
implica pedaggicamente, ni hasta qu punto se conjugan lo cognitivo, lo procedimental y
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lo actitudinal, o lo propio, lo ajeno y lo social. Tampoco hay evidencia de una aplicacin

integral y concreta de la interculturalidad en los sistemas nacionales de educacin de la
regin o en la educacin bilinge intercultural (EBI), a pesar de casi dos dcadas de
referencia a su nombre.
2.2.- MODELOS DE EDUCACIN INTERCULTURAL

Desde los aos 80, varios pases del mundo han ampliado su currculum educativo para
incorporar la diversidad tnica y cultural local y nacional, estableciendo programas
multiculturales e interculturales, muchas veces en escuelas con poblaciones estudiantiles
diversas, pero tambin en escuelas homogneas dentro de regiones, ciudades y/o pases
pluriculturales.
Con la oficializacin de la educacin bilinge intercultural (EBI), el lenguaje de instruccin
ha sido elemento de atencin principal.
A continuacin, presentamos una breve descripcin de los modelos relacionados con
interculturalidad como base.
Ms que programas en s, la inclusin de contribuciones tnicas ocurre como una
ampliacin limitada y superficial del currculum usual, normalmente centrada en la
celebracin de das festivos y en la folclorizacin de las diferencias culturales artesana,
baile y comidas (el programa abc).
Currculum aditivo
Este modelo intenta ir un poco ms all de la folclorizacin y aade varios contenidos
tnicos al programa escolar, sin proveer una reestructuracin curricular.
Programas del desarrollo de autoconcepto
Estos programas parten de la nocin que existe una relacin directa entre autoestima y
aprendizaje. En s, contribuyen a fortalecer el autoconcepto del alumno por medio de la
incorporacin curricular de unidades que subrayen contribuciones de su grupo tnico
como parte importante de la riqueza histricocultural de la nacin.
Programas de etnoeducacin o de promocin cultural
Estos programas promueven identificaciones y pertenencias tnicas de todos los
alumnos, y atienden a los contenidos culturales especficos. Su objetivo es mantener
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culturas y tradiciones propias y promover una afirmacin cultural colectiva. Este tipo de
orientacin est muchas veces presente en la educacin bilinge indgena y en
propuestas que recientemente han empezado a emerger en la regin sobre la educacin
negra o afro.
Programas de integracin pluralista
Los programas con este enfoque pretenden preparar a los alumnos para vivir en una
sociedad pluricultural, donde las diferencias se consideren como riqueza y donde la
lengua materna se considere como un punto de apoyo importante.
Programas de educacin antirracista
La educacin antirracista busca desarrollar un entendimiento crtico de la sociedad en el
cual el racismo es comprendido no simplemente en trmino de prejuicios, actitudes o
creencias por superar, sino como ideologa que justifica un sistema en el cual ciertos
grupos gozan de ventajas y privilegios sociales, culturales, econmicos, polticos e
histricos.
Programas reconstructivitas de transformacin intercultural
Estos programas contemplan los conceptos, temas y problemas curriculares desde
diferentes perspectivas culturales con el objetivo de proporcionar a todos los alumnos
habilidades para analizar crticamente la diversidad cultural, ser ciudadanos activos y
respetuosos de las diferencias, participar eficazmente en la resolucin de problemas
concretos que impiden la interculturalidad, y ser responsables y solidarios.
3.GLOBALIZACIN.
Mucho se ha tratado el tema de la globalizacin como fenmeno real y presente en el
mundo que nos toca vivir. De todo lo que sobre el tema y sus repercusiones se maneja,
destaco que la globalizacin que hemos vivido es fundamentalmente mercantil o
globalizacin del mercado cuyos efectos ms evidentes parecen ser:
La reduccin de costos de las mercancas,
La deslocalizacin de la produccin, y
La poda (tala, mochadura, cercena) laboral.
Estas manifestaciones inmediatas de la globalizacin mercantil han sido acompaadas

por una serie de fenmenos econmicos, sociales y culturales cuyas consecuencias
descubrimos en todos los mbitos de la vida, fenmenos que tocan la cotidianidad de
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nuestras vidas individuales y las relaciones de todos los estratos de la sociedad en todos
los pases del mundo.
Sin embargo, hay quien nos asegura que esta globalizacin mercantil es un juego de
nios frente al verdadero poder del mundo anglosajn de la desregulada globalizacin
financiera feudal[2]. Esta globalizacin financiera consiste en la incorporacin del
componente petrleo como concesin de atributos a la actividad especulativa bajo el
paraguas militar de Estados Unidos, cuya accin consiste en mancomunar los grandes
bancos con las petroleras y gaseras anglosajonas[3].
Las terribles consecuencias de esta globalizacin en el campo de la economa de los
pases (particularmente de los que se clasifican como en desarrollo), las culturales y las
sociales son imprevisibles. Por lo pronto existe en la fluctuacin del costo de los
energticos, la inestabilidad financiera de los pases, el desmantelamiento de la
capacidad productiva de los pases vinculada con la volatilidad de los capitales
especulativos y, tanto social y culturalmente, en el incremento de la migracin de los
pases ms pobres hacia las supuestas zonas de riqueza, migracin que cubre todos los
estratos sociales, intelectuales, artsticos y productivos.
Adems de este incremento migratorio, es notable la acumulacin de riquezas en unas
cuantas manos y el ahondamiento de los abismos entre los diversos estratos sociales
tanto en el campo cultural, como educativo y econmico.
Todo esto, ha precipitado nuevas circunstancias de transformacin social y cultural en las
que el descenso en la capacidad adquisitiva de la poblacin y los baremos de status
econmico, social y cultural estn determinados no slo por la capacidad de consumo en
general sino por la asimilacin de los estndares impuestos por precios, moda, oferta de
bienes autnticos o imitados (pirata) que utiliza la poblacin.
En este contexto de desplazamiento de los grupos sociales, de la asimilacin de patrones
de consumo y de conducta impuestos por los medios (a su vez controlados por grupos
monoplicos de pensamiento nico) la presencia de la interculturalidad adquiere nuevas
definiciones y nuevas condiciones de reflexin y de toma de decisiones.
A grandes rasgos, podra decirse que la globalizacin consiste en integracin de las
diversas sociedades internacionales en un nico mercado capitalista mundial. Por eso, el
fenmeno es defendido desde teoras econmicas como el neoliberalismo y por entidades
Surge como la necesidad de lograr desde la escuela actitudes transformadoras en un
ambiente de convivencia en la colaboracin, la tolerancia y el respeto ante la diversidad.
Actitudes que nos lleven a propiciar nuevas formas de ensear y de aprender,
promoviendo formas CRTICAS Y CREADORAS de pensar, aumentando la AUTONOMIA
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del educando para la construccin de su proyecto de vida personal y comunitaria. Para

que pueda tomar decisiones basadas en sus propios juicios y valores desde el mbito del
propio grupo cultural y del grupo cultural dominante.
1. El intercultural ismo funcional (o neo-liberal).Se trata de aquel intercultural ismo que postula la necesidad del dilogo y el
reconocimiento intercultural sin darle el debido peso al estado de pobreza crnica y en
muchos casos extrema en que se encuentran los ciudadanos que pertenecen a las
culturas subalternas de la sociedad. En el intercultural ismo funcional se sustituye el
discurso sbrela pobreza por el discurso sobre la cultura ignorando la importancia que
tienen - para comprender las relaciones interculturales - la injusticia distributiva, las
desigualdades econmicas, las relaciones de poder y los desniveles culturales internos
existentes en lo que concierne a los comportamientos y concepciones de los estratos
subalternos y perifricos de nuestra misma sociedad 1.
Cuando el discurso sobre la interculturalidad sirve directa o indirectamente - para
Invisibilidad las crecientes asimetras sociales, los grandes desniveles culturales internos
y todos aquellos problemas que se derivan de una estructura econmica y social que
excluye sistemticamente a los sectores subalternados de nuestras sociedades, entonces
es posible decir que se est usando un concepto funcional de
Interculturalidad pues no cuestiona el sistema post-colonial vigente y facilita su
Reproduccin. El concepto funcional (o neo-liberal) de interculturalidad genera un
discurso
y una praxis legitimadora que se viabiliza a travs de los Estados nacionales, las
Instituciones de la sociedad civil. Se trata de un discurso y una praxis de la
Interculturalidad que es funcional al Estado nacional y al sistema socio-econmico
vigente.
En este discurso la identidad de grupo sustituye a los intereses de clase como
mecanismo principal de movilizacin poltica. La dominacin cultural reemplaza a la
explotacin como injusticia fundamental. Y el reconocimiento cultural desplaza a la
redistribucin socioeconmica como remedio a la injusticia y objetivo de la lucha
poltica2.
El multiculturalismo anglosajn es un caso paradigmtico de interculturalismo funcional. El
programa de accin multiculturalista que se viabiliza a travs del Banco
Mundial promueve en Amrica Latina acciones de discriminacin positiva y de educacin
compensatoria. Por medio de la discriminacin positiva, el Banco auspicia la equidad de
oportunidades sin necesidad de hacer cambios en la estructura distributiva resultante d as
polticas de ajuste estructural que el mismo Banco promueve. Y por medio de la
educacin compensatoria, el Banco promueve la mejora de la calidad educativa en
algunos pocos privilegiados de los sectores perifricos de la sociedad, sin atacar las
causas de fondo del problema. Los programas multiculturalistas son paliativos a los
problemas, no generan ciudadana, promueven la equidad pero desde arriba; son, en una
palabra, profundamente paternalistas.
Las diferencias entre el interculturalismo funcional y el interculturalismo crtico son
sustantivas. El punto de partida y la intencionalidad del interculturalismo crtico es
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radicalmente diferente. Mientras que el interculturalismo neoliberal busca promover el

dilogo sin tocar las causas de la asimetra cultural, el interculturalismo crtico busca
suprimirlas. No hay por ello que empezar por el dilogo, sino con la pregunta por las
condiciones del dilogo. O, dicho todava con mayor exactitud, hay que exigir que el
dilogo de las culturas sea de entrada dilogo sobre los factores econmicos, polticos,
militares, etc. que condicionan actualmente el intercambio franco entre las culturas de la
humanidad. Esta exigencia es hoy imprescindible para no caer en la ideologa de un
dilogo descontextualizado que favorecera slo los intereses creados de la civilizacin
dominante, al no tener en cuenta la asimetra de poder que reina hoy en el mundo 3.
Para hacer real el dilogo hay que empezar por visibilizar las causas del no-dilogo.
En otras palabras, hay que empezar por identificar y tomar conciencia de las causas
contextuales de su inoperancia. Hay que empezar por recuperar la memoria de los
excluidos, por visibilizar los conflictos interculturales. como
El interculturalismo crtico se nos presenta as como una nueva tarea intelectual y
prctica.
INDICE
1. Introduccin
2.
Nuestra percepcin de las etnoculturas no castellanas.
3. La globalizacin y la visibilidad de la diversidad de etnoculturas.

4. La interculturalidad.
5. La educacin intercultural
6. La interculturalidad desde la pedagoga crtica
7.
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64
LA INTERCULTURALIDAD EN UN ENFOQUE DE PEDAGOGA

CRTICA
1. Introduccin
Esta presentacin se hace desde la mirada de un maestro mestizo, que en su edad
madura descubri que sus dificultades para expresarse bien en castellano no responden a
problemas antomo-fisiolgicos de su aparato fonador y menos de la educacin que
recibi sino a una herencia cultural que aflora inconscientemente con expresiones propias
de sus ancestros culturales. Algo similar ocurre en el plano de sus creencias, donde se
conjugan las que provienen de su educacin y muchas otras de origen desconocido.
Esta revelacin personal me lleva a reflexionar sobre cmo perciba a las etnoculturas
distintas a las castellanas, el impacto de la globalizacin sobre estas culturas, el concepto
de interculturalidad, la necesidad de la educacin intercultural e intentar su comprensin
desde la pedagoga crtica.
2. Nuestra percepcin de las etnoculturas no castellanas
Para quines nacimos en el seno de la cultura castellano-occidental y nos formamos en
sus escuelas, crecimos con la idea de que esa era la cultura natural nica de los peruanos
y aprendimos a mirar con desprecio a aquellos que no sintonizaban con nuestras maneras
de expresarnos y de pensar. Expresiones como serrano o indio o negro forman parte
del lxico del agravio.
La historia que nos present la escuela nos mostr a los otros como rezagos del pasado
incivilizado del pas y que sus tierras guardaban una gran riqueza que habra que insistir
en su exploracin y explotacin. Dos eran las lecciones aprendidas desde esa historia:
hay que civilizar a los serranos e indios y hay que colonizar sus tierras.
En la demognesis de la raza observamos, en el medio rural, especialmente en
ambientes indgenas, la necesidad de luchar contra las taras hereditarias, para liberar a
las nuevas generaciones (Mendoza, Juan. 1956. P. 10)
Esas lecciones fueron muy bien aprendidas especialmente por los gobernantes de turno,
diversas organizaciones sociales y hasta acaudalados seores que realizaron acciones en
esa direccin: civilizacin de la poblacin indgena y explotacin de sus riquezas.
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La creciente migracin interna en direccin a las ciudades y campos costeos y el

consiguiente mestizaje fueron determinantes para el surgimiento de lo que hoy se conoce
como cultura chola o chicha, que poco a poco ha ido acrecentando su presencia y poder
en el pas. Sin embargo, la escuela, a pesar de estos cambios en su composicin social,
ms all del discurso, ha persistido en seguir afirmando la cultura castellano-occidental.
Cabe destacar que muchos pueblos indgenas, a pesar de esta educacin oficial, han
resistido y persistido en la conservacin de su lengua y tambin de su cultura. Y, en varios
momentos de nuestra historia han exigido que el Estado reconozca el valor de las lenguas
originarias y asuma la responsabilidad de su preservacin y difusin mediante el sistema
educativo.
Desde la dcada de los 90, el tema de la diversidad cultural en Amrica Latina se ha
puesto en la mesa de debates y de toma de decisiones. Tiene presencia en las polticas
pblicas y reformas constitucionales y educativas, y es eje importante tanto en la esfera
nacional-institucional como en el mbito inter/transnacional. Sin embargo, esta atencin
puede ser vista desde dos perspectivas: primero, como efecto y resultado de las luchas
de los movimientos sociales originarios y sus demandas por reconocimiento y derechos; y
segundo, como enlazada con los diseos globales del poder, capital y mercado.
En ese camino, un hito importante en el pas se coloca en el 2002, cuando diversas
organizaciones polticas y de la sociedad civil peruana firman el Acuerdo Nacional por la
Educacin, y en l se cual destacan la dcimo primera poltica de Estado: Promocin de
la Igualdad de Oportunidades sin Discriminacin, y la dcimo segunda poltica, Acceso
Universal a una Educacin Pblica Gratuita y de Calidad.
3. La globalizacin y la visibilidad de la diversidad de etnoculturas

La globalizacin paradjicamente est produciendo una mayor visibilidad de las etnias
minoritarias. Cuando muchos creamos que la globalizacin nos colocara en la tendencia
de la cultura universal y monolinge, lo que viene ocurriendo es un incremento de la
visibilidad de la diversidad de etnias.
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Las Tics facilitan las relaciones con ms gente de diferentes lugares, con lenguas y
culturas diversas. Gracias a ellas hoy el mundo se nos ha achicado y cada vez es ms
posible que nos relacionemos con ms gente de diferentes lugares, con idiomas y culturas
diversas.
En este escenario, estas etnias, con sus lenguas y culturas diversas, cada vez ms alzan
su voz, reivindican el derecho a la diferencia, cuestionan el carcter homogeneizador de
los estados nacionales y proponen la construccin estados pluriculturales o
plurinacionales.
El desafo del presente es avanzar en la construccin de un pas pluricultural. En ese
sentido, el primer paso es asumir, reconocer y convertir en un activo la enorme
heterogeneidad cultural del pas. El segundo es poner fin a la discriminacin cultural, el no
reconocimiento y la exclusin; para lo cual es clave el impulso de una educacin
intercultural.
4. La interculturalidad
Hoy en da no es suficiente que cada pueblo preserve y acreciente su lengua y su cultura
sino que es fundamental que, en ejercicio de sus derechos humanos, participe en el
conjunto de relaciones que existen entre las diversas culturas y genera nuevas relaciones
con culturas antes no reconocidas. De esta constatacin se desprende la necesidad de un
enfoque intercultural en la formacin de las nuevas generaciones tanto de la cultura
castellano-occidental como de las culturas originarias.
Una manera de acercarse al concepto de interculturalidad es hacerlo distinguindolo y
relacionndolo con dos conceptos prximos, el de multiculturalismo y el de mestizaje.
En el multiculturalismo la palabra clave es respeto. Desde el reconocimiento del derecho a
ser diferentes se exige respeto entre los diversos colectivos culturales que se mantienen
relativamente separados. Para que este respeto sea efectivo se pide que se concrete en
la igualacin de las oportunidades sociales de dichos colectivos. Esto quiere decir, exigir
polticas especficas de igualacin cuando esta no se da debido a fenmenos pasados o
presentes de dominacin cultural. El multiculturalismo es un concepto descriptivo, que
slo nos dice que en un determinado territorio coexisten grupos con culturas diferentes y,
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por tanto, no atae a la relacin entre las culturas.

En el mestizaje la palabra clave es mezcla o sntesis. Lo que se busca es una cultura que
resulta de la sntesis superadora de las culturas que entran en relacin. La historia
muestra que el mestizaje es el resultado de condiciones de dominacin, por lo tanto
imposiciones no deseadas, y que luego llevaron a reacciones y rebeliones sociales. El
mestizaje puede ser un horizonte deseado y con estrategias de sntesis no forzadas, que
lleve a lograr una cultura comn enriquecida por las aportaciones de mltiples
diversidades colectivas y posibilitadoras de mltiples desarrollo personales, que podran
acabar con las perspectivas etnocntricas y los diversos conflictos tnicos.
En la interculturalidad la palabra clave es dilogo. En la interculturalidad se asumen
elementos del multiculturalismo y del mestizaje pero define su propio espacio conceptual.
La interculturalidad asume en parte el multiculturalismo, en el sentido de que para dialogar
hay que presuponer respeto mutuo y condiciones de igualdad entre quienes dialogan.
Asimismo, lo reasume tambin en el sentido de que para ser consistente en el dilogo
creativo, todo colectivo cultural necesita cierta separacin, esto es, el cultivo de sus
rasgos definitorios propios en mbitos e instituciones especficas. Pero a diferencia del
multiculturalismo, desde la interculturalidad se propugna el encuentro de culturas, porque
es visto como vehculo de desarrollo creativo de las culturas que se implican en l y como
expresin de la solidaridad entre ellas. En este sentido la interculturalidad precisa tambin
que los grupos implicados se reconozcan recprocamente capacidad de creacin cultural,
que reconozcan que ninguna cultura realiza plenamente las posibilidades del ser humano
y que todas aportan posibilidades dignas de ser tenidas en cuenta. Esto es, el respeto se
hace aqu profundamente emptico.
La interculturalidad tambin asume en parte el mestizaje, en el sentido de que, como fruto
del dilogo y del contacto que ste supone, pueden incorporarse elementos provenientes
de las culturas con las que se dialoga. Pero se distancia del mestizaje en que la relacin
con el otro no pretende fundir su identidad con l en una identidad cultural nica, por el
contrario, pretende reforzar creativa y solidariamente su propia identidad. La
interculturalidad es as un modo especfico de autoafirmacin etnoidentitaria.
En lo social, la interculturalidad supone que entre los grupos culturales distintos existen
relaciones en un plano de igualdad. La interculturalidad no admite asimetras, es decir,
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desigualdades entre culturas mediadas por el poder, que benefician a un grupo cultural
por encima de otro u otros. Como aspiracin, la interculturalidad forma parte de un
proyecto de nacin.
Los seres humanos en los ltimos tiempos han llegado a la conviccin de la condicin
positiva de la prctica de la interculturalidad como estrategia de relacin humana con
miras a un desenvolvimiento armnico y creativo de las sociedades humanas.
5. La educacin intercultural
En lo educativo, la interculturalidad en la prctica es una conducta cultural para
desenvolverse en contextos de relacin de culturas. Es una conducta de las personas o
de los grupos humanos en condiciones de pluriculturalidad. Se trata de saber manejarse
entre miembros de diferentes culturas con quienes se interacta (Sols, 1999).
Como todo fenmeno cultural, la conducta intercultural se aprende sea como miembro de
una determinada cultural, o de un grupo de culturas en contacto. La primera condicin
para que exista interculturalidad es el contacto de culturas. Pero para que la
interculturalidad sea una conducta, lo que debe ocurrir es un proceso de aprendizaje, ya
sea natural como parte de la socializacin de las personas- o planificado, es decir,
formalmente.
La interculturalidad implica una educacin al mismo tiempo respetuosa de las diferencias
y que pone nfasis en los intercambios culturales, las fertilizaciones mutuas, las
influencias, las hibrideces (Degregori, 2001).
Los objetivos de una educacin intercultural son:
- Acabar con la educacin homogeneizadora / aculturadora, abrirse a la pluralidad,
reconocer que las otras culturas no hegemnicas tienen los mismos derechos, son parte
y enriquecen el patrimonio cultural del pas,
- Evitar al mismo tiempo las polarizaciones intiles, recalcando los puentes y las
interrelaciones ente las diversas culturas.
6. La interculturalidad desde la pedagoga crtica
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Con el advenimiento del moderno estado industrial y el desarrollo subsiguiente de la

educacin de masas, se generan cambios en la percepcin de los estudiosos de la
educacin.
En lugar de la relacin entre la educacin y la sociedad, el inters se centra en la relacin
entre la escolarizacin y el estado, tomando el extenso entramado de la educacin
institucional como punto de partida y planteando cuestiones desde l, ms que sobre
dicho entramado.
En este escenario, se manifiestan diversos puntos de vista que, pecando de
reduccionismo, se puede distinguir entre tcnicos, prcticos y crticos.
La pedagoga tcnica presenta perspectivas sobre los componentes del sistema educativo
y sobre la mejora del mismo dentro de la vasta estructura de la provisin educativa del
estado.
La pedagoga prctica anima a los profesores a reorientar su trabajo en el aula y en la
escuela a la luz de sus propios valores y de la deliberacin prctica, pero dice
relativamente poco sobre la deliberacin y la accin necesarias para tratar el amplio tema
del papel del estado en la elaboracin de y en la constriccin impuesta a las posibilidades
de la educacin contempornea.
La pedagoga crtica pone sobre el tapete la relacin entre la educacin y la sociedad, la
escolarizacin y estado (cmo la escolarizacin sirve a los intereses del estado, activan
determinados valores especficos y no otros posibles, y cmo el estado representa ciertos
valores e intereses en la sociedad contempornea y no otros), y el rol de los profesores
no slo en la crtica sino tambin en la accin mediante el establecimiento de formas de
organizacin que procuren cambiar la educacin.
La pedagoga crtica implica una forma de razonamiento distinta de la tcnica y de la
prctica: el razonamiento dialctico. Y se rige por un tipo diferente de intereses: un inters
liberador o emancipador.
El razonamiento dialctico empleado por la pedagoga crtica trata de iluminar los
procesos sociales y educativo de cuatro maneras: primero, mostrando cmo los simples
dualismos (colonialidad-modernidad, oriente-occidente, primitivo-civilizado, mgico/mticocientfico, tradicional-moderno) limitan nuestra comprensin; segundo, mostrando cmo
las oposiciones planteadas en estos dualismos nos llevan a la contradiccin; tercero,
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70
mostrando cmo estas ideas o posturas dualistamente opuestas interactan, y cuarto,

mostrando cmo los procesos dinmicos de interaccin entre las ideas o posturas
opuestas constituyen los patrones y las consecuencias de la accin e interaccin que
observamos en los escenarios sociales educativos que esperamos comprender y mejorar.
Desde Marx, se ha tratado de mostrar cmo el pensamiento humano se ha desarrollado
en relacin con las condiciones sociales, y cmo el movimiento de las ideas y de las
prcticas sociales y econmicas se produce mediante un progreso de oposiciones y, a
partir de las situaciones anteriormente opuestas, de trascendencias en las nuevas ideas y
prcticas.
As en el plano socio-poltico, Zizek (1998), entre otros, sostiene que en el capitalismo
global de la actualidad opera con una lgica multicultural que incorpora la diferencia al
mismo tiempo que la neutraliza y la vaca de su verdadero significado. En este sentido, el
reconocimiento y respeto a la diversidad cultural se convierten en una nueva estrategia de
dominacin que impide pensar con claridad y mantiene a la vez la diferencia colonial a
travs de la retrica discursiva del multiculturalismo y su herramienta conceptual de la
interculturalidad funcional entendida de manera integracionista. Esta retrica y
herramienta no apuntan a la creacin de sociedades ms equitativas e igualitarias sino al
control del conflicto tnico y la conservacin de la estabilidad social con el fin de impulsar
los imperativos econmicos del modelo (neoliberal) de acumulacin capitalista, ahora
haciendo incluir los grupos histricamente excluidos a su interior.
Esta interculturalidad es funcional porque no cuestiona las reglas del juego y es
perfectamente compatible con la lgica del modelo neo-liberal existente (Tubino, 2005) y,
por tanto, se diferencia sustantivamente con la interculturalidad crtica (Walsh, 2001)
entendida como proyecto poltico, social epistmico y tico.
El enfoque y la prctica de la interculturalidad crtica no son funcionales al modelo social
vigente, sino cuestionadores muy serios de tal modelo. Mientras que la interculturalidad
funcional asume la diversidad cultural como eje central, apuntalando su reconocimiento e
inclusin dentro de la sociedad y el Estado nacionales (homogeneizadores por prctica y
concepcin) y dejando por fuera los dispositivos y patrones de poder institucionalestructural -las que mantienen la desigualdad-, la interculturalidad crtica parte del
problema del poder, su patrn de estructura basado en la raza y la diferencia (colonial no
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71
simplemente cultural) que ha sido construida a funcin de ello. El interculturalismo

funcional responde a y parte de los intereses y necesidades de las instituciones sociales
mientras que la interculturalidad crtica, en cambio, es una construccin de y desde la
gente que ha sufrido una historia de sometimiento y subordinacin.
Cul es la significatividad del desarrollo entre las etnias no castellanas?, Qu tipo de
educacin necesitan implementar para impulsar su desarrollo?, Cules deben ser los
elementos o componentes educativos?, Con qu estrategias se deben impulsar los
aprendizajes teniendo como medio dos lenguas y como marco referencial dos culturas?,
Cmo relacionar los procesos educativos en el contexto de la diversidad cultural? Son
algunas preguntas que van siendo abordadas por varias experiencias educativas en el
pas como el caso de FORMABIAP. Pero, todava queda mucho trecho por recorrer.
UNA MIRADA CRTICA A LA NOCION DE LA INTERCULTURALIDAD
1.-RESUMEN:
PARTE 1
En primer lugar se habla que la interculturalidad es la coexistencia de dos o ms culturas
diferentes que comienzan a interactuar de una manera horizontal y sinrgica, con el fin de
evitar conflictos.
En segundo lugar se habla de reconocer y comprender las necesidades rasgos y
diferencias de otras culturas que cuentan con iguales oportunidades y derechos. Tambin
se presenta sobre la interculturalidad una nocin bsica de la democracia y convivencia
pacfica.
Por ltimo se habla sobre que para la mayora la interculturalidad se muestra envuelta en
una presunta neutralidad ideolgica promotora de tolerancia y convivencia que desde una
buena moral seria casi incuestionable.
PARTE 2
DIVERSIDAD Y COSMOPOLITIZACION CULTURAL
Cuando hablamos de interculturalidad tenemos que distinguir 3 dimensiones : por un lado,
la interaccin que se da entre dos cultura que comparten un mismo espacio, en segundo
lugar , el vinculo de las culturas subalternas, y en tercer lugar, la interconexin entre
culturas distintas a nivel mundial.
Simultneamente, la interculturalidad reconoce que cada cultura se encuentra
estructuralmente enredada ya no solo a la nacin sino tambin a lo que llamaremos
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72
cosmopolitizacin. Beck afirma que la cosmopolitizacin se ha extendido a la vida

cotidiana de las familias, situaciones de trabajo y las biografas individuales.
PARTE 3
APROXIMACION A UNA NUEVA VISION DE INTERCULTURALIDAD
La interculturalidad va mas all ser una simple comunicacin racional, adquiere un
sentido filosfico y busca extenderse a la interaccin entre los seres humanos en usos
no expositivos sino emocionales regulativos prescriptivos y evaluadores es posible
entender el dialogo entre dos o ms culturas como un verdadero intercambio de
conciencias.
PARTE 4
MEXICO Y LA INTERCULTURALIDAD
La historia de este pas ha sido al mismo tiempo la historia de la necedad por
homogeneizar creencias, saberes y conciencias y muchas veces heroica resistencia
cultural particularmente de las comunidades indgenas.
Es clara la necesidad de una manera nueva de interpretar la convivencia en la
diversidad; en un creciente contexto de globalizacin e interconexin.
2.- AUTORES QUE TRATAN EL PROBLEMA DE INTERCULTURALIADAD

SAMANIEGO SATRE: niega lo que puede observarse empricamente.
GRAMSCI: no existen conceptos ideolgicos neutros
LOPEZ: incentiva el dialogo y el reconocimiento de los valores y formas de vida.
LLANES ORTZ: la interculturalidad es descrita como la interaccin entre dos o ms
culturas.
BECK URICH: afirma que la cosmopolitizacin se ha extendido al vida de las personas.
1) CONTROL DE LECTURA
I.
INTERCULTURALIDAD Y GLOBALIZACIN
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73
i.
ii.
II.
INTERCULTURALIDAD Y EDUCACIN EN EL PER ACTUAL

iii.
iv.
III.
Cules son las diferencias que resaltan de la Interculturalidad

Geogrfica y de la Interrelacin sociocultural lingstico, en el Per?
A qu se debe la interculturalidad Compleja en el Per actual? Cul es
su percepcin valorativa de la diversidad cultural?
A SU JUICIO PERSONAL
v.
vi.
ix.
IV.
La globalizacin y sus consecuencias en la educacin

Cmo se da el tratamiento de lo global (Segn Vollmer) y como se
evala usted frente a esta propuesta?
Cules son las tendencias de los procesos culturales actuales?

Est usted de acuerdo con la educacin bilinge en el Per actual? S,
No, Por qu?
A qu se refiere la tica Cultural? Est usted de acuerdo?
MEDIACIONES SOCIAL E INTERCULTURAL

x.
xi.
xii.
xiii.
xiv.
Mediacin social
Mediacin social en el mbito educativo
Per educacin bilinge intercultural
Polticas del estado peruano sobre educacin intercultural
Las comunidades campesinas y nativas y la intercultural educativa
TEMA 1: INTERCULTURALIDAD Y GLOBALIZACIN
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74
La globalizacin y sus consecuencias en la Educacin (Especialmente en la Ed.

Intercultural.)
La globalizacin viene influyendo en las decisiones polticas de las instituciones
universales, los parmetros de las sedes de grandes organizaciones econmicas y
una nueva hper- informacin desde internet y sus multimensajes.
En lo que se refiere a sus consecuencias en la educacin, los jvenes son hoy en
todo el mundo una de las principales victimas de la transformacin estructural;
muchos de ellos no asisten a establecimientos educativos ni tampoco consiguen
empleo. Son jvenes para quienes la sociedad no ofrece ninguna opcin.
Por otro lado tenemos que incorporar medios masivos de comunicacin como
transmisores de mensajes consumistas y culturales juega un papel fundamental en
la reelaboracin y smbolos comunes en las sociedades actuales.
En la prctica, algunas identidades juveniles son absorbidas y devueltas mediante
estilos de vida que se universalizan.
La globalizacin genera desequilibrios e injusticias que resultan mas graves que
nunca.
En general se da una integracin planetaria del conjunto de las actividades
econmicas que produce diferencias segn niveles y categoras de personas.
Consecuencias en los jvenes:
Empleo: antiguamente se crea que si alguien no estudiaba deba trabajar

pero en la actualidad ya no, si no se estudia no se puede hacer nada incluso hasta
los que estudian no pueden conseguir trabajo es por eso que algunos o la mayora
de los jvenes sienten esa exclusin.
Narcotrfico: los jvenes que se sienten excluidos de alguna de una manera

se refugian en las drogas y a su vez se incorporan a las redes de distribucin del
narcotrfico que cada vez est ms cerca de los jvenes y nios como el lavado de
dlares:
Industria cultural: hoy en da los jvenes copian las culturas de otros pases
por el ingreso masivo de msica, revistas , canales de tv, etc. internacionales y
cada vez ms da este fenmeno que hace que la cultura de los pases
consumidores se pierdan.
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75
Cmo se da el tratamiento de lo global (Segn Vollmer) y como se evala usted

frente a esta propuesta?
Vollmer nos dice que la dotacin gentica del ser humano, en el campo de las facultades
sensitivas, est especializada en la percepcin y resolucin de problemas del entorno
inmediato y, por tanto, se ha vuelto disfuncional para el mundo de hoy. Slo las cosas
situadas dentro de nuestro mesocosmos son evidentes para nosotros o, dicho de otro
modo, son las que somos capaces de detectar, reconstruir, identificar y controlar sin
necesidad de usar medios artificiales. Los lmites del mesocosmos humano no se pueden
definir de forma generalizada, sino que, en funcin del nivel de socializacin, varan tanto
de un individuo a otro como de una cultura a otra.
La disfuncionalidad mencionada puede ser compensada por las capacidades del cerebro
humano. El lenguaje y el pensamiento abstracto, la ciencia y la tcnica nos ponen en
condiciones de salir de nuestro mesocosmos y, por ende, manejarnos con situaciones y
fenmenos de gran complejidad, como la sociedad global.
Segn Vollmer, las personas de ensayos exitosos en esta direccin se caracterizan por:
la amplitud de conocimientos generales;

el caudal de principios estructurales;
la seguridad en s mismas, en vez de miedo;
su espritu de decisin;
la mayor capacidad de evaluacin de la importancia relativa de los problemas;
la disposicin para examinar hiptesis y para corregirlas;
su tendencia a profundizar ms en los problemas haciendo ms preguntas sobre el
porqu; y la capacidad para aguantar situaciones de indefinicin.
Nos evaluamos frente a esta propuesta que somos capaces de enfrentar con seguridad
y capacidad situaciones de gran complejidad como la sociedad global.
IV.
TEMA 4: INTERCULTURALIDAD Y EDUCACIN EN EL PER ACTUAL
V.
Cules son las diferencias que resaltan de la Interculturalidad Geogrfica y de la
Interrelacin sociocultural lingstico, en el Per?
Las relaciones entre estas clases de sociedades: criolla, amaznica, y andina; no
debemos concebirlas como inmutables. Ellas han sufrido cambios como producto
de la presencia de poblaciones mestizo criollas
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76
El avance de los medios de comunicacin est permitiendo el afianzamiento y

revaloracin de las culturas y lenguas vernculas al mismo tiempo que facilitan la
interrelacin entre las diversas sociedades del Per
Nuestro pas sigue teniendo un carcter cultural diverso.
Los criollos tienen una distinta forma de pensar como en la religin ms asocian
tecnologa y la ciencia que por el contrario los de la selva y los dela sierra estn
ms ligados a la naturaleza, en lo econmico, en la sociedad criolla los precios de
un producto est determinada por la oferta y la demanda pero en la sierra y en la
selva puede estar utilizando la modalidad del trueque.
A qu se debe la interculturalidad Compleja en el Per actual? Cul es su

percepcin valorativa de la diversidad cultural?
La compleja interculturalidad en el Per se mantiene y es reforzada conscientemente
como una manera de afirmarla identidad del grupo por diferencia del otro.
La percepcin valorativa de la diversidad cultural como un problema va a la par con el
hbito compartido de ubicar a las personas dentro de una escala valorativa de prestigio
social de acuerdo a los rasgos que ostentan y que las diferencian de otras.
Aqu hay diversidad de culturas que estuvieron y muchas han llegado con las migraciones
en diferentes pocas de la historia como tambin a la llegada de los espaoles y as va
diferencindose sus costumbres y nacen nuevas culturas y grupos sociales.
La percepcin valorativa es que la sociedad nos califica por los rasgos que tengamos,
como nos vestimos y no por lo que pensamos, nuestros valores.
VI.
A SU JUICIO PERSONAL
VII.
VIII.
Cules son las tendencias de los procesos culturales actuales?
IX.
X.
En el Per es un pas que ha presenciado cambios de tales magnitudes que las
propias categoras mentales utilizaban para entenderlo, resulta insuficiente y en muchos
casos obsoletos. Antes , las identidades se construan de manera ntida con pertenencia
de los individuos a grupos claramente identificables.
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77
XI.
Todava tiende a la discriminacin a las dems personas por sus costumbres y su
tradiciones la forma en que se desenvuelven actan, hablan piensan, etc.
XII. En la actualidad se fomenta programas de inclusin pero no se da al 100% ya que
no en todos los lugares es igualitario.
XIII.
Una tendencia cultural vendra ser el consumir el producto industrializado
que el mercado nos ofrece, frentes aquellos que son originados del lugar.
XIV.
La influencia de la lengua materna de un aimara hablante en la manera de
hablar el castellano.
XV.
El trabajo en el sistema de irrigacin en el valle del colca estn integrados en
los ritos y mitos los cuales aseguran un lugar para la reproduccin dentro de una
cosmovisin holstica sin securalizarla como un simple mantenimiento de medio de
produccin.
XVI. Est usted de acuerdo con la educacin bilinge en el Per actual? S, No, Por
qu?
Si, porque mediante ella se da el reconocimiento oficial de nuestra diversidad y esta

orientada a promover la activa participacin de unidades de lengua y cultura nativa, que
constituyen gran importancia para el pas, nos ayuda a entender y nos brinda ms
oportunidades de trabajo y facilita en algunos trmites profesionales y para ir a trabajar al
extranjero
Y en los nios logra desarrollar sus habilidades creativas y poder interactuar con otras
personas de diferentes idiomas y culturas, as poder aprender de ellos.
Gracias a una educacin bilinge los estudiantes se daran cuenta de cuantos idiomas,
culturas y grupos tnicos tenemos en el Per, sera bueno poder aprenderla ya sea como
cultura general tener el conocimiento de dichos idiomas.
A que se refiere la tica Cultural?Est usted de acuerdo?
La tica cultural permite entender el problema en la comunicacin entre culturas.
Los principios de la tica cultural son: autonoma, autenticidad, sentido y eficacia.
La sociedad pierde autenticidad y autonoma cultural cuando por presin externa se
vuelven incapaces de mantener el control de su dinamismo de creaciones e intercambios.
XVII. Si estoy de acuerdo ya que de esta forma podremos mantener las diferentes
culturas de nuestro pas.
XVIII. Porque tener contacto con otra cultura nos hace grandes ya que tendremos el
conocimiento que existen culturas en el Per bonitas. Sera bueno aprender ms sobre
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78
esto para que algn da no caigamos en ignorancia de no conocer dichas culturas del
Per.
XIX. Bueno hay algunas personas que por creerse se sienten superior y marginan
culturas hermossimas que tenemos en nuestro pas.
XX.
INTERCULTURAL
MEDIACIONES SOCIAL E
XXI. Se entiende como como proceso que acta sobre la configuracin de normas .Los
procesos de mediacin pueden ser realizados de forma profesores o casual tambin por
otros profesionales (educadores, orientadores asistentes sociales , etc).
XXII. La mediacin es una dimensin de proceso educativo intercultural y es ejercida por
cualquier persona que participa en la accin educativa. Se distinguen en dos enfoques :
1. La resolucin de problemas
2. La transformacin
XXIII. MEDIACION SOCIAL:
Facilitacin de un clima favorecedor para compartir ideas
Establecimiento de unas reglas mnimas negociados y asumidas por las distintas
partes en el desarrollo del proceso de mediacin.
Concesin de oportunidades a ambas partes para ser escuchadas /expresadas .
Sntesis por parte del mediador de la informacin ofrecida desde distinta postura.
XXIV. MEDIACION SOCIAL EN EL AMBITO ADUCATIVO
Los primeros intentos se realizaron en Estados Unidos ,y consideraron en replicar
programas de mediacin comunitaria ;as se enseaba a los estudiantes a mediar
en conflictos entre compaeros.
Mercedes Monjo (200) lo define como:
La que aplica un modelo de mediacin (mediacin entendida como una
forma alternativa de resolucin de conflictos ).
XXV. Ejemplos de mediacin escolar

XXVI. Con la participacin de todos
1. Primer contacto con el equipo directivo del centro:
2. Cuando ya sea aprobado esta colaboracin pasamos a realizar las actividades
concretas que pasan por los distintos agentes sociales
PDRES
ALUMNOS
ASOCIACON DE MADRES Y PADRES DEL CENTRO
XXVII. MEDIACION ESCOLAR.-Los profesores son los que ejemplifican sus propias
teoras educativas.
XXVIII.
ENFOQUE Y PROGRAMAS
XXIX. Habitualmente, sobre todo en Estados Unidos (actualmente en Espaa )
XXX.
Programas curriculares
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79
XXXI. Programas de mediacin entre compaeros

XXXII. Enfoque en el aula pacifica
XXXIII.
Enfoque de escuela pacifica
XXXIV.
PERU EDUCACION BILINGUIE INTERCULTURAL
XXXV.La Direccin General de Educacin Intercultural, Bilinge y Rural, es responsable

de normar y orientar la poltica nacional de Educacin Intercultural, Bilinge y Rural en las
etapas, niveles, modalidades, ciclos y programas del sistema educativo nacional.
Depende del Viceministerio de Gestin Pedaggica. Sus funciones son:
Formular, proponer, normar y orientar la poltica nacional de Educacin
Intercultural, Bilinge y Rural, las etapas, niveles, modalidades ciclos y programas
del sistema educativo nacional, estableciendo las coordinaciones necesarias con
las Instancias de Gestin Educativa Descentralizada.
Desarrollar el enfoque intercultural en todo el sistema educativo nacional, en
coordinacin con las direcciones generales y oficinas del Ministerio de Educacin e
Instancias de Gestin Educativa Descentralizada.
Orientar, supervisar, visar y evaluar la aplicacin del enfoque intercultural y bilinge
en coordinacin con las Direcciones Generales correspondientes.
Normar el uso educativo de las lenguas originarias en coordinacin con los
organismos de la sociedad civil, Instancias de Gestin Educativa .
Normar, orientar, supervisar y evaluar el desarrollo y la implementacin de la
Educacin Intercultural, Bilinge y Rural en coordinacin con la Direccin Regional
de Educacin y la Unidad de Gestin Educativa Local.
De3finir los criterios tcnicos para la construccin y diversificacin curricular,
disear las estrategias sociales, de enseanza y aprendizaje y las de evaluacin de
la Educacin Intercultural, Bilinge y Rural.
Establecer las necesidades de formacin inicial y en servicio de profesores en
Educacin Intercultural, Bilinge y Rural que deber tener en cuenta el Sistema de
Formacin Docente Continua del Ministerio de Educacin.
Desarrollar programas de produccin y validacin de material educativo, cultural
lingsticamente pertinentes, en lenguas originarias y en castellano, en todas las
etapas, niveles, modalidades, ciclos y programas, en coordinacin con las
Instancias de Gestin Educativa Descentralizada.
Promover la participacin de la sociedad civil y los usuarios directos de la
Educacin Intercultural Bilinge y Rural, teniendo en cuenta la existencia de formas
de organizacin propias.
Identificar y promover la realizacin de investigaciones sobre temas culturales,
lingsticos, sociales y educativos.
Disear, formular, ejecutar y evaluar proyectos y convenios con organizaciones
nacionales e internacionales, pblicas y privadas, que desarrollen programas de
Educacin Intercultural, Bilinge y Rural.
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80
Promover el intercambio de experiencias a nivel nacional e internacional para el

mejoramiento de los proyectos y programas de Educacin Intercultural, Bilinge y
Rural.
Promover, apoyar y facilitar la elaboracin de planes educativos articulados a los
planes de desarrollo humano sostenibles y con fortalecimiento de la identidad
nacional, regional y local.
XXXVI.
XXXVII.
POLITCAS DEL ESTADO PERUANO SOBRE EDUCACIN
INTERCULTURAL
XXXVIII.
LINEAMIENTOS DE POLTICA
Las mltiples dimensiones de la interculturalidad
La interculturalidad es una necesidad de todo el sistema educativo. Se busca, por
un lado, el reconocimiento y respeto de todas las identidades sociales y culturales
y, por otro lado, que la diversidad cultural que nos caracteriza sea entendida como
una riqueza, en la que se pueden aprovechar los aportes de todos los pueblos y
comunidades culturales y tnicas, en un dilogo democrtico entre stos.
La educacin intercultural, al mostrar que no existe una sola manera de ver el
mundo, estimula el desarrollo de un pensamiento crtico y complejo, opuesto a

concepciones dogmticas que buscan la verdad.
La educacin intercultural propicia la construccin y valoracin de la propia
identidad, personal y cultural, como base para relacionarse con otras identidades,
individuales y sociales. Igualmente, la educacin intercultural favorece la formacin
en valores de
alto contenido democrtico, como el de respeto mutuo, la tolerancia, la justicia y

la paz.
La educacin intercultural aporta a la unidad como pas y como Estado as como al
reconocimiento de las diferencias culturales, posibilitando el desarrollo de
estrategias de negociacin y creacin de nuevas expresiones y prcticas
interculturales.
Los principios hasta aqu estipulados redundarn en el surgimiento de nuevas

formas de aprender y ensear que, de un lado, aprovechen los saberes previos de
los educandos as como las formas que las distintas culturas tienen para generar y
transmitir conocimientos y, de otro, se enriquezcan con perspectivas cooperativas y
solidarias de trabajo en el aula.
La educacin intercultural aporta a la comprensin de la relacin de respeto y
cuidado del medio ambiente, orientada al uso racional de los recursos naturales y
culturales, para lo cual promueve el dilogo entre las racionalidades econmicas y
tecnolgicas que caracterizan a cada una de las culturas del pas. Favorece el
desarrollo de capacidades en las poblaciones para utilizar, de manera responsable,
tecnologas y estrategias econmicas que garanticen un desarrollo sostenible
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81
XXXIX. LAS COMUNIDADES CAMPESINAS

INTERCULTURAL EDUCATIVA
Y NATIVAS Y LA
XL.
Los pueblos indgenas y las comunidades campesinas y nativas
El Per es un pas multilinge y pluricultural. Cuenta con 43 lenguas, quechua y aimara en
los andes, al menos 40 lenguas en la amazona y el castellano en casi todo el pas.
Existen alrededor de 65 grupos con identidades culturales denominados principalmente
en funcin de sus respectivas lenguas. Nuestro pas tiene como caracterstica la
diversidad cultural y lingstica, lo que constituye una riqueza, un reto y una ventaja
competitiva para el desarrollo del pas en el proceso de globalizacin.
Un importante proceso socio econmico y cultural en la historia del Per, es que desde la
dcada del veinte del siglo pasado, las sociedades indgenas de la costa, y sobre todo de
la
sierra, fueron reconocidas constitucionalmente como organizaciones sociales,
localizadas en un territorio y con costumbres y lenguas que el Estado peruano reconoce y
protege, bajo la influencia de un movimiento intelectual indigenista gestado en Lima y en
las principales ciudades del sur peruano. As, en la Constitucin de 1920, por primera
vez, ... el Estado reconoce legalmente a las comunidades de indgenas y legisla para que
el Personero, libremente elegido por los mismos comuneros los represente ante las
diversas instancias de la administracin pblica.
Aprendizaje escolar en comunidades nativas y campesinas

Las comunidades campesinas y nativas tienen hoy por hoy una mayor presencia en el
rea rural, gracias a estrategias nuevas aplicadas por el Ministerio de Educacin dentro
de su programa Redes Educativas Rurales, cuyo objetivo principal es mejorar la calidad,
el acceso y la cobertura en los distintos niveles y modalidades de estudio.
Como modelo de gestin descentralizado y participativo, las Redes Educativas Rurales,
han encontrado, en las comunidades campesinas y nativas, el terreno propicio para
fortalecerse y convertirse en organizaciones slidas que promuevan el desarrollo
educativo.
Entre los principios en los que basa su labor figuran la capacidad de involucrarse en el
desarrollo del medio rural; trabajar en forma conjunta con todos los actores sociales como
expresin de unidad, cooperacin y solidaridad mutua, as como dialogar directamente
con los actores sociales, con el propsito de crear un clima de confianza, armona y
entendimiento mutuo.
El rezago en la educacin de estos pueblos est caracterizado por los niveles de ingreso
tardo (asociado a la distancia hogar-escuela), la extra-edad (vinculado a la repeticin),
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menores niveles de conclusin de los estudios en Primaria y magros desempeos

acadmicos.
El olvido en la educacin de estos pueblos, demuestra que nunca se ha tenido en cuenta
que la educacin rural es un elemento clave en el incremento de la productividad agrcola,
la reduccin del hambre, malnutricin y de la pobreza en el pas y en Amrica Latina.
Segn estadsticas de la FAO, en Amrica Latina, la poblacin analfabeta y desnutrida
vive en las zonas rurales, donde la escolaridad promedio alcanza apenas 1,9 aos, frente
a los 6,5 aos de las reas urbanas.
INDICE
I.
TRADICIONES CULTURALES DE APURIMAC6

A. UBICACIN, EXTENSION Y POBLACION...6
B.
C.
D.
E.
F.
G.
H.
I.
II.
RESEA HISTORICA...6
ETIMOLOGA DE LA PALABRA APURIMAC.7
GASTRONOMIA.7
PRINCIPALES ATRACTIVOS TURISTICOS..9
FOLKLORE..10
MEDICINAS TRADICIONALES12
COSTUMBREA Y TRADICIONES..13
a. CABILDO ABIERTO
b. LLANTAKUSQA
c. CONDOR APIY
d. LAZO TINRAY
e. TARINAKVY
f. TORO VELAY
g. CONVIDO
h. DESPACHE DEL CONDOR
i. TORIL
j. HUALIA DE ANTABAMBA- APURIMAC
k. CORRIDAS DE TOROS
CALENDARIO TURISTICO DE APURIMAC.18
TRADICIONES CULTURALES DE AREQUIPA..

a) ASPECTOS GENERALES EN EL DEPARTAMENTO
b) CULTURA
c) GASTRONOMIA
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III.
IV.
V.
VI.
d) PERSONAJES DESTACADOS
e) ATRACTIVOS TURISTICOS
TRADICIONES CULTURALES DE CAJAMARCA.
a. UBICACIN
b. LIMITE
c. CLIMA
d. HISTORIA
e. CREENCIA POPULARES
f. FIESTAS, FERIAS Y MERCADOS
g. MUSICA Y DANZA
h. ETNOLOGIA
i. ARTESANIA Y ARTE
CONCLUSIONES.19
BIBLIOGRAFIAS..19
ANEXOS
XLI.
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84
TRADICIONES CULTURALES
EN LA SIERRA DEL PER
Toda la sierra del Per es una zona llena de costumbres y tradiciones que han perdurado
pese a los cambios que se presentan con el paso del tiempo e inclusive a la imposicin
meditica de muchas costumbres de otros lados del mundo, siendo as toda una regin
encantadora y nica, llena de un estilo nico que nunca se perder sin importar los
hechos que sucedan a futuro. La serrana del Per es amplia en destinos as como
tambin rica en cultura, cada pueblo que se puede encontrar presenta sus propias
caractersticas a destacar como por ejemplo fiestas y celebraciones, para conocerlas solo
es cuestin de aventurarse y salir a conocerlas.
Comenzando por las danzas, la serrana peruana se caracteriza por presentar una amplia
cantidad de ellas, formando as una rica cultura folcklrica destinada. Se suelen
presenciar estas danzas en medio de celebraciones y desfiles especiales siendo muy
atractivas gracias al vestuario colorido y otros tipos de disfraces que suelen utilizarse. Las
danzas ms costumbristas del Per son la marinera, el huaylash, el huayno, el yarav, el
qajelo o karabotas y la diablada.
En cuanto a los festivales ms importantes, destaca el Carnaval Huancavelicano, el
Ayacuchano, la Fiesta de la Virgen de la Candelaria en Puno y el Carnaval de Cajamarca.
La religin siempre ser un tema recurrente dentro de las costumbres andinas, debido a la
llegada de colonizadores espaoles el Per y el resto de Amrica Latina es una nacin
seguidora de la ideologa cristiana, siendo la sierra uno de los puntos en los que se sigue
con mayor fervor. Son varios los departamentos y ciudades que cuentan con su propio
santo protector al cual se le celebra una fecha clebre. Por poner un ejemplo al respecto,
en Huaraz se suele conmemorar a santos locales como el Seor de la Soledad (primero
de mayo) o la llamada Virgen Belenita (entre el quince de enero y dos de febrero).
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Otro punto en el que se fusionan las creencias propias de la regin y las de origen
espaol vienen a ser las corridas de toro. Como bien se sabe estas son originarias del
pas europeo, siendo actualmente practicadas en pequeos coliseos en medio de la las
diversas provincias de la sierra. As mismo existe la costumbre de atar un cndor al lomo
de un toro, lo que se busca con ello es representar tanto a lo andino (el cndor) y la
influencia de la llegada de los espaoles (el toro). Esto es muy comn en el denominado
Yawar Fiesta que se lleva a cabo en Apurmac.
Por otro lado, parte importante de las
costumbres de la sierra se encuentran
en
lo
que concierne a su comida tpica.
Cada
departamento tiene sus propios platos
originales, siendo a todo esto el ms
reconocido
internacionalmente
la
pachamanca, una preparacin que
combina diversas clases de verduras
y
carnes que se deja cocinar bajo tierra
durante
horas para que tenga una coccin
especial. Tambin destacan los panes gigantes denominados como Wawa o Tantawawa
(Tanta significa pan y Wawa nio en aymara), los cuales presentan diversas formas que
van desde recin nacidos, llamas, mscaras, coronas, etc
La Sierra Peruana es una regin situada entre la Costa y la Selva del pas, conformada
por la cordillera de los Andes, posee un relieve complejo ocupado de accidentes
morfolgicos; sin embargo, est lleno de una milenaria cultura, tradiciones y folklore.
La Sierra del Per es un excelente lugar para disfrutar de turismo de aventura, paseando
por montaas y escalando nevados, tambin apreciando paisajes de lagunas y valles. Un
paseo ms sosegado puede ser dirigirnos a comunidades indgenas para conocer acerca
de sus costumbres y tradiciones milenarias.
Los destinos ms destacados de la Sierra del Per son Cajamarca, Hunuco, Pasco,
Junn, Huancavelica, Ayacucho, Apurmac, Cuzco y Puno.
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RESUMEN
Una tradicin si bien es cierto es algo que el pueblo o grupos de personas continuamente,
ya sea por sus creencias lo realizan.
Apurmac es el departamento con lindas tradiciones; en sus festividades por su
aniversario tradicionalmente lo apurimeos acostumbran organizar una serie de
actividades protocolares con motivo del Aniversario, como serenatas con fuegos
artificiales, desfiles escolar, cvico y militar, ferias y exposiciones agropecuarias, industrial
y artesanal, corridas de toro, presentaciones artsticas, peleas de gallos, fiestas sociales y
populares y muchas otras actividades que resaltan el festejo".
El Departamento de Apurmac cuenta con ingentes recursos tursticos tanto naturales
como culturales, pero por no contar con vas de comunicacin que permitan su fcil
accesibilidad no es posible promocionarlos, adems no se realizan trabajos de puesta en
valor de los atractivos culturales, arqueolgicos y escenarios naturales.
A nivel departamental los principales lugares que se podran visitar son:
El parque Arqueolgico de Saywite,los baos termales de Cconoc (Curahuasi),
Choquequirao (acceso por el distrito de Cachora), el puente colonial de Pachachaca, las
iglesias coloniales de Mamara (Grau) y Caype (Lambrama) , la crcel de piedra de
Haquira (Cotabambas) , los baos medicinales de Pincahuacho (Aymaraes) ; tambin son
atractivos naturales el Santuario Nacional del Ampay (Abancay) , las festividades
populares entre los que se destacan los carnavales y las peleas de gallos a navaja ,
festividad del seor de Animas, entre otras.
Estos recursos tursticos debidamente explotados y manejados podran fomentar el
turismo Nacional y Extranjero.
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87
ABSTRACT
A tradition although it is something that the people or groups of people continuously, either
for their beliefs is done.
Apurimac is the department with beautiful traditions, in its anniversary festivities
traditionally accustomed apurimeos organize a series of activities to mark the anniversary
protocol as serenades with fireworks, parades, school, civic and military, agricultural fairs
and exhibitions, industrial and artisanal , bullfights, artistic, cockfights, social and popular
festivals and many other activities that highlight the celebration ".
The Department of Apurimac has huge resources both natural and cultural tourism, but by
not having roads that allow easy accessibility is not possible to promote them, and do not
work enhancement of cultural attractions, archaeological and natural settings .
At departmental level the main places that could be visited are:
Saywite Archaeological Park, the thermal baths of Cconoc (Curahuasi) Choquequirao
(access Cachora district), the bridge Pachachaca colonial, colonial churches Mamara
(Grau) and CAYPE (Lambrama) stone jail Haquira (Cotabambas) Pincahuacho medicinal
baths (Aymara) are also natural attractions Ampay National Sanctuary (Abancay), popular
festivities that include carnivals and cockfighting knife lord feast of the Animas , among
others.
These tourist resources exploited and handled properly could boost tourism and Foreign.
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INTRODUCCIN
En esta monografa les presentaremos las traducciones culturales que distintos

departamentos de nuestro pas presentan tanto costa, sierra, selva. Cabe resaltar que en
la serrana de nuestro Per es una zona llena de costumbres y tradiciones que han
perdurado pese a los cambios que se presentan con el paso del tiempo e inclusive a la
imposicin meditica de muchas costumbres de otros lados del mundo, siendo as toda
una regin encantadora y nica, llena de un estilo nico que nunca se perder sin
importar los hechos que sucedan a futuro. La serrana del Per es amplia en destinos as
como tambin rica en cultura, cada pueblo que se puede encontrar presenta sus propias
caractersticas a destacar como por ejemplo fiestas y celebraciones, para conocerlas solo
es cuestin de aventurarse y salir a conocerlas.
Comenzando por las danzas, la serrana peruana se caracteriza por presentar una amplia
cantidad de ellas, formando as una rica cultura folklrica destinada. Se suelen presenciar
estas danzas en medio de celebraciones y desfiles especiales siendo muy atractivas
gracias al vestuario colorido y otros tipos de disfraces que suelen utilizarse.
En el departamento de Apurmac es un lugar donde presenciamos tradiciones,
costumbres, gastronoma diferente cabe resaltar una de sus tradiciones la de hacer correr
un toro montando un cndor en su lomo, entre otras tradiciones.
Por otro lado, parte importante de las tradiciones de Apurmac es el despacho del cndor
que se realiza al finalizar las fiestas patronales cada capitn de plaza organiza la fecha,
lugar y hora que van a despachar al cndor pero antes de eso tienen que ver si el cndor
est en buen estado, y dar un brindis a dios apu.
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TRADICIONES CULTURALES DE APURMAC
UBICACION, EXTENSION Y POBLACIN

El departamento de Apurmac se
encuentra ubicado en el sur, limita con
Cusco, Arequipa y Ayacucho. Posee una
accidentada geografa, se ubica entre
inmensos cerros y profundos abismos.
Por estar ubicado en la sierra, la mayor
parte del ao su clima es dominado por
lluvias y bajas temperaturas; se
recomienda viajar entre los meses de
junio y octubre.
Tiene una extensin
kilmetros cuadrados.
de
20,654
Su capital es Abancay en la actualidad

segn censo 2005 la ciudad de Abancay
tiene una poblacin de 95734 habitantes
siendo la ciudad de mayor poblacin del departamento de Apurmac, ciudad de clima primaveral,
calles estrechas, casasblancas con techos de calamina o tejas rojas.
RESEA HISTORICA DEL DEPARTAMENTO DE APURIMAC
"El pasado nos interesa en la medida que ha de servirnos para comprender el presente y
proyectarnos hacia el futuro. La civilizacin ms importante asentado en Apurmac lo
constituyeron los Chancas, que tuvieron como sede los territorios de la actual provincia de
Andahuaylas, estos vivan fundamentalmente de los productos que poda ofrecerlo su agricultura,
que junto a su actividad guerrera haban de constituirse en dos de sus actividades cotidianas.
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Por la fertilidad de sus suelos, Apurmac
habra de constituirse en tierras a menudo
apetecidas por los Incas y Chancas que
tuvieron que enfrascarse en una cruenta
lucha, los primeros en el afn de conquistar
anexar nuevos territorios a sus dominios, y
los segundos por defender sus dominios,
con afn de expansin.
Los Chancas son dominados y por ende el

territorio de Apurmac, consolidndose esta
dominacin durante el reinado del Inca Pachacutec. Con la conquista Espaola, Apurmac habr
de ser uno de los pocos departamentos que desarrollaron la actividad agrcola en forma
preponderante en base a la implantacin de la propiedad privada sobre la tierra, especialmente en
sus valles, que por la prodigiosidad de su clima creaba condiciones muy favorables para el cultivo
en especial.
Recurdese que la conquista espaola signific para los pueblos sojuzgados la destruccin de su
economa agrcola, para orientarlo hacia la economa minera de explotacin de metales preciosos
como el oro y la plata.
Apurmac por los aos de 1689 perteneca a la intendencia del Cuzco que contaba con 11
partidos, de los cuales los Partidos de Abancay (una parte pues adems comprenda Limatambo y
Anta) , Aymaraes y Cotabambas pasaran a formar ms tarde el departamento de Apurmac, ms
el partido de Andahuaylas que perteneca a la intendencia de Huamanga.
A parte de las actividades agrcolas habra que sealar que la ganadera tambin propendi a
desarrollarse con la introduccin de nuevas especies que se adaptaron adecuadamente al medio
ambiente como el ganado ovino, vacuno, equino, a parte de los camlidos que eran oriundos ;
constituyendo con el tiempo en la actividad que junto a la agricultura habran de ser las principales
en la economa Apurimea.
ETIMOLOGIA DE LA PALABRA APURIMAC
El nombre del Departamento de Apurmac,etimolgicamente, proviene del vocablo quechua Apu=
Dios , Rimac=hablador ; que significa "El Dios que habla" . Fue creado en 1873, siendo Presidente
de la Repblica Don Manuel Pardo, con territorios que conformaban parte de los Departamentos
de Ayacucho, localizados al Oeste del ro Pachachaca y del Cusco y al Oeste del mismo ro.
GASTRONOMIA
El departamento de Apurmac es reconocido por su amplia variedad de platos, especialmente de
los platos tpicos del departamento, as como tambin existen gran variedad de platos criollos
influenciados por los platos Nacionales e Internacionales, que han sido adaptados al exigente
paladar de los Apurimeos y de los turistas, con productos de la regin.
Dentro de los Platos tpicos del Departamento mencionamos los ms importantes.
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Chicharrones de carne de chancho

Preparado con carne de Chancho en presas, sal
hierbabuena , cebolla, tomate, limn , se cocina
propia grasa (manteca) en un perol de cobre; se
mote, choclo, papa dorada o papa huayro
sancochada .
,
en
su
sirve con
Cuy relleno
Se prepara con cuyes enteros previamente
limpiados sus ingredientes son: ajo,
pimienta, vinagre, sal, limn; para el
necesarios: perejil, Huacatay, hierbabuena,
cebollita china, cebolla de cabeza, sibarita,
lavadas y sancochadas del mismo cuy,
y molido. Se sirve con papas doradas, con
maz, y llatn se cocina en horno o
en aceite.
pelados
y
comino,
relleno
son
organo,
vsceras
man tostado
canchita de
tambin frito
Tallarines hechos en casa

Preparado con harina, huevos, sal,
sirve con estofado de gallina, con kapchi de
rocoto relleno al jugo y queso rallado.
mantequilla.
chuo,
o
Se
con
Estofado de gallina
Se prepara con presas de gallina de corral,
ajo, comino, pimienta, sal, hongos y laurel,
zanahoria rallado. Se sirve generalmente
casa, arroz u otros platos tpicos de la
cebolla, tomate,
vino
tinto,
con tallarn de
zona.
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Pepin de cuy
Se prepara con cuyes en presas, ajo,
pimienta, huacatay y vinagre, sal,
colorado y man tostado molido. Se sirve
de casa o arroz graneado.
comino,
cebolla, aj
con tallarn
kapchi de chuo o moraya

Preparado con chuo o moraya remojada picada,
ajo molido, palillo molido, quesillo, huevo, leche
evaporada, sal, huacatay. Se sirve con tallarn de
generalmente.
cebolla,
casa
Ponche
Preparado con ajonjol, castaa, almendra, man,
nueces, coco rallado, vainilla, leche, canela, clavo
azcar. Se sirve con coco rallado y una copa de
pecanas,
de
olor,
caazo puro.
PRINCIPALES ATRACTIVOS
Santuario Nacional de Ampay

A 5 km al norte de la ciudad de
Abancay (10 minutos en auto) se llega
la estacin ecolgica, desde donde se
un recorrido de 1,5 km a pie hasta la
de Angascocha.
hasta
inicia
laguna
rea protegida que tiene una extensin

3635,5 ha y una altura entre los 2880 y
msnm.
El
santuario
protege
principalmente la intimpa (Podocarpus
glomeratus don), especie arbrea en
de extincin, y adems otras especies
de
3800
peligro
de
la
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flora como las orqudeas, las bromelias y los helechos; entre la fauna destacan los zorros,
venados, osos de anteojos, vizcachas, pumas, gatos monteses, zorrinos, perdices y bhos.
Baos Termales de Cconoc
A 90 km al este de la ciudad de Abancay (2 horas en bus), se llega hasta la localidad de
Curahuasi, desde donde se recorren 7 km (45 minutos en bus) hasta llegar a los baos
termales.Localizados al pie del ro Apurmac y rodeados de algarrobos, carrizales y cactus, estos
baos, segn se dice, curan enfermedades como la artritis, los dolores musculares y el
reumatismo, entre otros. Sus aguas son inodoras y de agradable sabor salino.
Can del Ro Apurmac
Lmite entre las regiones de Apurmac y Cusco, este can es uno de los ms profundos de
Amrica y posiblemente del mundo. La quebrada honda, en la ruta Abancay-Cusco, es uno de los
lugares donde mejor se puede observar su gran belleza. El ro Apurmac baja violentamente desde
los 5000 msnm, hacia una gigantesca garganta, lo que resulta en uno de los ms impresionantes
espectculos de la naturaleza. El ro es ideal para practicar canotaje y cuenta con rpidos de
categora II y IV.
Conjunto Arqueolgico de Saywite
A 47 km al noreste de la ciudad de Abancay (1 hora en auto).
Conjunto arqueolgico de 60 ha ubicado a 2400 msnm. Entre sus restos destaca la Piedra de
Saywite o monolito principal que mide 2,5 metros de altura. En ella se distinguen tallados que
representan la geografa y el medio ambiente de la zona.
Dentro del complejo puede observarse una sucesin de nueve fuentes, as como una serie de
monolitos menores asociados a otro conjunto de fuentes; un altar o ushnu formado por una
plataforma rectangular de 18 x 34 metros vinculado al culto solar y a la observacin astronmica; y
el Intihuatana, conformado por un bloque de piedra tallada con formas diversas.
FOLKLORE EN APURMAC
El folklore en el Departamento de Apurmac es muy variada, distinguible en cada provincia ya
que cada una es distinta a la otra, en su mayora tienen significativas y atrayentes creencias,
leyendas y tradiciones, muchas de las que se expresan en sus actuales costumbres ,
especialmente a travs de sus actividades agropecuarias , en el aspecto del trabajo de la tierra ,
en la siembra ,en el riego, el recubrimiento de las plantas (primera, segunda lampa) y la cosecha,
tienen en el seno de las comunidades, tradicionales usos y costumbres que generalmente se
acompaan con cantos, ritos, danzas y bailes, As tambin sucede en el tiempo de la marca de
ganados ; en las fiestas religiosas catlicas que tienen marcado arraigo; en los das cvicos y en
los acontecimientos de la vida social ,como son los bautizos, los matrimonios , el corte de pelo de
las criaturas, la construccin de viviendas , el arribo o viaje de parientes y amigos, las
defunciones y los sepelios.
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La total marginacin del mundo agrario de la sierra peruana hasta hoy, no ha permitido que el
laboreo agrcola como el pecuario puedan superar sus limitaciones e insipiencias con el aporte
de nuevas tcnicas de trabajo; como consecuencia de ello, persisten los instrumentos
tradicionales de labranza, como el arado tirado por bueyes, la chaquitaclla , la jorana, el allachu.
En cuanto a los abonos utilizan el excremento de sus ganados y desconocen el uso de
fertilizantes qumicos y pesticidas. En cuanto a las costumbres, las principales son las tincas y
huancas en el tarpuy (siembra); en la apertura de las acequias de regado; en el cutipay
(deshierbe y recubrimiento de las plantas con la tierra removida).
Las fiestas de la marca de ganado vacuno, caballar, ovejuno y alpacuno, con ceremonias de
tincas y bailes especiales en el lapso de Abril a Agosto. El Ayni y la minca, el ayni no solo en las
labores agrcolas sino tambin en la confeccin de sombreros de lana de oveja y alpaca , esto en
las zonas altas de Apurimac.
Otro de los atractivos tursticos son las fiestas tradicionales religiosas, como el de patrn
Santiago, San Miguel Arcngel, Santa Cruz o cruz velacuy, Santa Rosa de Lima, Seor de la
exaltacin , Virgen de Ftima, San Nicolas, , Virgenes de la natividad y la Asuncin y la muy
famosa fiesta de la Virgen del Rosario en La Provincia de Abancay, semana santa, gran
concentracin de fieles en todas las catedrales e iglesias del mbito Departamental.
En cuanto a los instrumentos utilizados en cada una de estas fiestas tradicionales podemos
mencionar entre ellas los oriundos de cada lugar como el arpa, violin, el charango, la bandurria, la
guitarra,la mandolina, entre los instrumentos de cuerda. Los de viento son las trompetas de
cuerno de vacuno y los pitus. Los de percusin son el bombo, los tambores y las tinyas, etc.
EL CARNAVAL APURIMEO
Abancay y Andahuaylas, son las
ciudades ms representativas en las
celebraciones carnavalescas, es
interesante observar que en el mes
Febrero
( mes del carnaval) se
organicen grupos espontneos de
comparsas.
de
Algunas personas salen al campo

llevando viandas tpicas (timpus y
pucheros) y despus de pasar un
da de
esparcimiento, retornan
a sus
hogares a jugar con agua y talco , culminando el da con las famosas yunzas . Luego recorren
las calles cantando y bailando, acompaados con la quena, tinya, guitarras y mandolinas, todo
ello adornado con serpentinas talco y trajes tpicos de la zona.
Estos carnavales son similares especialmente en las capitales de provincias del departamento.
Cabe anotar que estos carnavales descritos , son de gnero mestizo, ya que es una mezcla de
msica e instrumentos modernos con lo nativo.
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En cambio los carnavales indgenas campesinos son nativos porque en dichas celebraciones
de carnaval adoptan los campesinos sus ceremonias adorando a la madre tierra, y a los
animales con sus respectivas danzas , es as que en los tiempos del carnaval, se registran en las
afueras de la ciudad ,las famosas tincas de animales(vacunos, ovinos, auqunidos) que se
desarrollan durante todo el mes.
CARNAVAL ABANQUINO
El carnaval Abanquino est considerado dentro del calendario turstico Nacional, por constituir
una manifestacin cultural propia de la regin ; adems de ser un importante atractivo turstico ,
que permite dinamizar la actividad turstica del departamento de Apurmac.
La poblacin organizada participa activamente en las fiestas del carnaval tanto mestizas como
campesinos se unen en fiestas de jolgorio y alegra.
Adems las actividades programadas por una comisin multisectorial de festejos del carnaval
en coordinacin con diversas instituciones pblicas y privadas que tiene una duracin
aproximada de un mes , en cada barrio de la ciudad se organizan las yunsas con pandillas o
comparsas que recorren las principales calles de la ciudad despus de haber cortado las yunsas
, las mujeres mostrando sus hermosos trajes multicolores (Hechas de telas finas) y los varones
con su poncho, sombrero y chalina; acompaados de msicos que alegran a los bailarines.
El rbol plantado para tal efecto, adornado con globos, serpentinas, fruta, ropa, etc. deber ser
cortado por una pareja, al comps de la msica y el nuevo carguyoc que tendr la
responsabilidad de asumir la organizacin de la yunsa al prximo ao.
En el pasado los carnavales ya se vivan antes de las fechas que sealaba el calendario,
tiempos en que las pandillas de los diferentes barrios de la ciudad se detenan frente a frente y
competan en canto (contrapunto) en la msica, en los trajes tpicos y en atrevidas pruebas con
ltigos (sejollo). El carnaval Abanquino es considerado entre los mejores, debido a su alegra,
picarda y espontaneidad que se desarrollan entre los meses de Febrero y Marzo. Esta fiesta es
una de las manifestaciones folklricas ms importantes por la participacin masiva de la
poblacin sin distincin de clases sociales ni diferencia de sexo. Cada centro poblado o barrio se
convierte en escenario natural de concursos y comparsas as como de las tradicionales yunsas.
LA MEDICINA TRADICIONAL EN EL DEPARTAMENTO DE APURIMAC.

Como todos los pueblos del Per profundo, heredero de ancestral sabidura, por sobre el
desconocimiento, desprecio y hasta la condena que inici la conquista; El departamento de
Apurmac ofrece un cmulo interesante en cuanto a la medicina popular o folklrica, entre las
ms conocidas tenemos:
- Ticcllay Huarmi (infusiones para la tos y los bronquios)
- Yahuar choncca, chaman y Huallhua (en aplicaciones externas para dolores reumticas)
- Chuillor (infusiones para la diarrea infantil y aplicaciones concentradas para curar la aftosa del
ganado)
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- Sasahui sotama (infusiones para la tos)
- Escorsonera (mates para malestares cardiacos)
- Pacha tara (infusiones para persistentes dolores de cabeza)
- Cusmayllo (aplicaciones externas para la fiebre)
- Molle (aplicaciones externas para heridas abiertas, disloques, golpes y fracturas)
- Retama (mates de su flor para insuficiencias cardiacas y para la presin alta)
Existe un sin nmero de plantas medicinales especialmente en las provincias altas del
departamento de Apurmac que enumerarlos sera muy extenso que tienen sus propiedades
insospechables, que desde tiempo de los antepasados se conocen sus propiedades curativas.
Baos medicinales de cnoc
la laguna de pacucha, a 17kilmetros de
Andahuaylas, es una de las ms bellas del
de amrica. Con una circunferencia de 15
kilmetros, el lugar es ideal para la pesca de
y los populares paseos en bote.
Las aguas de pacucha son tibias y casi
En el lado este de la laguna (3.091 metros de
se hallan los restos arqueolgicos de Sondor,
pertenecientes a la cultura chanca.
Per y
truchas
dulces.
altitud)
COSTUMBRES Y TRADICIONES
En este captulo debo referirme sobre las
costumbres y tradiciones que se celebran en
fiestas patronales del pueblo de Chalhuanca.
Originalmente estas fiestas desde que se
instauraron en la poca de la colonia, eran
similares, eran las mismas costumbres, las
mismas tradiciones, ya sea en la ciudad de
Chalhuanca como en los pueblos vecinos.
las
San Francisco de Ass, Santo Patrn de la

ciudad de Chalhuanca, as como la fiesta de la
Virgen del Rosario, que se festejaban la
primera y la segunda semanas del mes de octubre, haban llegado a ser festividades del pasado,
porque desaparecieron aproximadamente entre las dcadas del 60 al 70 del siglo pasado. Siguen
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an vigentes las fiestas de: San Pedro y San Pablo en Chuquinga, PatrnSantiago en Pairaca,
San Felipe en el pueblo de Mutca.
Estas fiestas religiosas una mezcla de tradiciones del mundo andino de los quechuas y la
espaola , dieron lugar al sincretismo cultural andino-occidentales, los cuales, despus de la
dcada del 60 del siglo pasado ms o menos, se modificaran en algo, debido principalmente a
factores socioeconmicos como la emigracin de sus habitantes hacia otras ciudades en busca de
mejores oportunidades. Luego para reforzar su fe religiosa de la poblacin surgira la idea de los
pobladores del barrio de Kanchuillca, la de propiciar e iniciar la fiesta en honor al SEOR DE
ANIMAS, que haba aparecido hace ms de un siglo atrs. Hoy es el nuevo SANTO PATRON DE
LA CIUDAD DE CHALHUANCA, y es considerada como la FIESTA MAYOR DE APURIMAC, que
se celebra el 31 de Julio como su da central, cuya misa es oficiado por el Obispo de Abancay,
constituyendo de esta manera, como el evento religioso principal y turstico ms importante del
departamento de Apurmac. A continuacin debo referirme sobre algunas costumbres y tradiciones
que se dieron antes y despus de estas fiestas religiosas.
CABILDO ABIERTO
Inmediatamente despus de finalizadas las fiestas tradicionales, se llevan a cabo el Cabildo
Abierto, una especie de asamblea en la plaza pblica con la participacin sus pobladores.
En el pasado era obligatorio pasar el "cargo",para tener el derecho de opinar, o tener el derecho
de participar en dicha reunin. Las personas que no pasaban algn "cargo" eran expulsados de la
mesa.
En esta asamblea popular, se nombraban el "carguyoc", denominado tambin PRIOSTE, quien
era el encargado de vestir, adornar y celebrar la misa en honor a la imagen. El segundo carguyoc
de importancia era el "OBLIGADO" o capitn de plaza, quien estaba encargado de realizar la
corrida de toros en el coso principal del pueblo, luego el "MARCHA MAYOR", era quien provea la
banda de msicos.
Hablando sobre las corridas, al principio, se llevaron a cabo en Chacapata, o plaza de Acho, lo
que es ahora la plaza Bolvar. Posteriormente, al costado de la plaza de Armas, donde est
ubicado actualmente el Hospital de Chalhuanca, luego al pie de la torre y el campanario. En estas
corridas resaltaban los bravsimos toros trados de los parajes de Ccarachipampa, Huayllaripa,
tunapita, choyocca, Pisti, Cucchi y Anyapara, al son de las chirisuyas o chirimas, cornetas y
tambores, cotejados por los toreros brios y aficionados de la zona. Hoy en da, las grandes
corridas se efectan, en la moderna Plaza del Seor de Animas de Kanchuillca, los das 11y 2 de
agosto. Las alegres y bulliciosas tardes taurinas llena de colorido, empieza con su recorrido del
Capitn de plaza y sunumerosa comitiva, quienes recorren las principales arterias de la ciudad
llegando finalmente al ruedo, presidos por el rey, el cndor, la banda de msicos trados en franca
competencia desde el Cusco, Abancay o Puquio, con toros de casta que vienen desde Puno o
Lima y con un cartel de toreros profesionales nacionales o extranjeros que vienen a competir el
escapulario de oro, ofrecidos por los jueces taurinos. Las rondas antes y despus de las corridas,
entonan canciones como la: retamitay, retamita, retamitay! Vacallay, turo...turollay!
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Congregando ms de 6 a 10 mil espectadores entre nacionales y extranjeros. De esta forma se
celebra la fiesta en Homenaje al milagrossimo Seor denimas, PATRONO de la ciudad de
Chalhuanca.
LLANTAKUSQA
Es una etapa que debe cumplir los "carguyocs", consiste en reunir gran cantidad de lea, que
servir de combustible para cocinar en tiempo que dure la fiesta, este material se rene con la
colaboracin de la vecindad, simpatizantes y familiares, prcticamente es una fiesta en que se
preparan chicha de jora, aguardiente de caa, y mucha comida para los presentes; adems la
msica es infaltable generalmente el arpa y violn. Pero, el Llantakusqa no solamente es acopiar
lea, sino que despus del cabildo l es adems, para seguir recibiendo ofrecimientos de su
oferentes.
CNDOR AP'iy
Es el acto de capturar el cndor. Una comisin de tres o cuatro personas conocedores de la caza,
parten hacia el lugar donde habitan esas hermosas aves, hacia la "puna", situado a ms de 4
m.s.n.m. Esta captura es muy ceremoniosa. Los "expertos " tienen que llevarconsigo coca,
incienso, aguardiente, y otros ingredientes, porque tienen que "pagar" al apu o al cerroque segn
se dice, es dueo del ave. Luego una vez cazado el cndor es paseado en la fiesta por la ciudad,
acompaado de msicos principalmente de chirisuyas, tambores, bombos, la "waqra corneta"
tocado por los waqra fuccos, instrumento de viento fabricado de las astas del toro.
LAZO T'INKAY
Es otro acto de mucha importancia, es una ceremonia que consiste dar una "bendicin" a los lazos
en nombre de todos los "apus", principalmente en nombre de cerros que son guardianes del
pueblo, principalmente de Pisti y Cucchi, deseando buena suerte a los laceadores, que estarn
presentes en la corrida de toros o "toropukllay" o como modernamente lo llaman el yawar fiesta o "
fiesta de la sangre", en alusin a la obra novelesca del gran apurimeo, Jos Mara Arguedas.
TARINAKUY
Consiste en que los "carguyocs",se visitan en forma recproca en la vspera del da principal. Las
visitas tambin incluyen a las autoridades y familiares, acompaados con sus respectivos
msicos, llevando diferentes clases de licores: aguardiente de caa, chicha de jora ,los "maicillos"
o los "once" que son unos bizcochuelos hechos de harina de maz y huevos especialmente para
esa poca. No poda faltar las "camaretas" un tubo metlico de aproximadamente de 10 a 15 cms
de alto por 30cms de dimetro, muy pesado, que en su interior la rellenan carbn, azufre y plvora
con su respectiva mecha , que al prenderla explota y emite un sonido fuerte como de un cohetn o
una bomba; todo esto es para llamar la atencin a los pobladores.
TORO VELAY
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Este acto consiste en que los carguyocs, principalmente el "capitn de plaza", y un grupo de
personas se apersonan donde estn depositados los toros bravos. El carguyoc, juntamente que el
" yachac" o brujo debidamente equipados con coca , aguardiente etc., hacen el "t'inkay",siempre
evocando a los lugares donde los ganados fueron criados, como el caso de los "apus", Pisti,
Cucchi, que son los "dueos" de los animales. Adems tienen que estar acompaados de un
msico que es especialista de tocar el "waqracorneta",instrumento que emite un sonido
suavesuave y melanclico.
CONVIDO
Concluidas las celebraciones, de fiestas patronales, los carguyocs, invitan a un gape para
agradecer a todos sus colaboradores, donantes, vecinos y personas mas allegados por su
colaboracin en la fiesta que acaba de finalizar. Para esta ocasin se proveen, de gran cantidad
de carne de res degollando generalmente una ternera, o de los toros de muerte, sacrificados en la
corrida, (como en el caso de la fiesta del Seor de Animas), de cuyes, aves, preparando los
mejores potajes del lugar . En esta oportunidad tampoco poda faltar la mejor chicha de jora
"awin aqa",.(chicha de primera clase), la chicha curada, el "chuya aqa",aguardiente de caa y las
deliciosas y espumantes cervezas cusqueas. Esta reunin es amenizado por una banda tpica,
que ejecuta el tati, tapi, el arpa y violn, los danzantes de tijeras, luego se convierte en un baile
general con huaynos y zapateosincrebles que se dan como despedida hasta el otro ao.
DESPACHO DEL CONDOR

Finalizada la fiesta, los "capitanes de plaza" programan un da para despedir al cndor, siempre
en cuando est en excelentes condiciones de
salud para
poder volar, despus de realizar una gran
faena en
la plaza de toros de Chalhuanca u otros
pueblos
vecinos en los das de la corrida de toros.
Al cndor lo adornan con diferentes objetos,
en
muchas ocasiones la colocan aretes, o
simplemente una "enjalma" o divisa que es
una
especie de paoleta alrededor del cuello, se
lo
lleva
como un trofeo a lugares ms elevados, al
comps
de la msica que ejecuta el "waqracorneta,
en medio
de licores especiales que van libando los presentes. Antes de soltarla, tienen que hacer "t'inkay", o
un brindis a los "apus", a loscerros de donde fueron trados el precioso animal y desendole
suerte en su retorno, la dejan libre y empieza a caminar, dando sus primeros pasos torpes y luego,
aleteando un poco, como si probara sus fuerzas, finalmente emprende el vuelo de retorno
llevando consigo algunos recuerdos, quizs con la esperanza de volver algn da.
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TORIL
Es otro de los actos, que se realiza en la
toros, para dar mayor realce al "yawar
consiste en un baile general, al comps de
msicos, quienes en todo momento
interpretan la msica del "toropuckllay".
fiesta es ofrecida por los carguyocs, en
gratuita brindando generalmente: el
aguardiente de caa, los famosos ponches
el t piteado, etc. Este baile se lleva a cabo
vspera de la corrida.
Plaza de
fiesta,
banda de
Esta
forma
de man,
en
la
Huayla de Antabamba - Apurmac

"Huayla!" (Aleluya!). Se trata de una manifestacin de amor y arte a travs de la cual
campesinos de Apurmac, especficamente de la
Provincia
de Antabamba, con sus siete distritos (Juan
Espinoza
Medrano Antabamba Huaquirca - Sabayno - El
Oro
Ayaguay - Pachoconas y Totora Oropeza). tambin
compartimos esta misma tradicin con otras
regiones,
tales como, Ayacucho y Huancavelica expresan su
alegra por
elnacimiento del nio Manuelito, nombre que le dan
a
Jess
recin nacido. La huayla es una antigua danza
andina
con vistosos trajes y mscaras, buscan mantener a
travs del
tiempo el esplendor, la agilidad, la gallarda, la fuerza y la cadencia de los diferentes pasos que
componen las coreografas. La msica de la huayla se alza nicamente sobre los sonidos
emitidos por matracas y sonajas, las cuales suelen ser acompaados por un meldico coro de
voces de mujeres y varones con unos incansables zapateos.
Corrida de toros
Conocido tambin con el nombre de
"toropukllay"
nombre
quechua,
o
simplemente corrida de toros, es una fiesta
costumbrista en muchas provincias del
hoy en da, una mezcla de la cultura Andina
Espaola. Esta mezcla se volvi muy rica
andes peruanos, especialmente en el
departamento de Apurmac. El da del
"toropukllay" celebrado una vez por ao en
muchos sitios y esperado por nios y
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Per,
y
en los

adultos. En Apurmac, encontramos una tradicin diferente a la usual corrida de toros, un cndor
atado al lomo del toro.
CALENDARIO TURSTICO
1 al 6 de Enero. Festejos de Ao Nuevo en Andahuaylas. Durante estos das se realiza la

Baja de Negros, que son bailarines disfrazados. hay diversiones de todo tipo,
especialmente folklricos relacionadas con la religin.
Febrero. Carnavales. El pueblo se vuelca a las calles para participar de La Gunsa (tumba
monte). Es la nica oportunidad en que Apurmac muestra todo su folklore con comparsas
callejeras disfrazadas y bailando por todos los barrios. En Andahuaylas las mujeres y
hombres bailan en pandillas durante da y noche. En Grau, se organizan corridas de toros
y la vspera se practica el "torril velacuy" (velada a los toros) para ahuyentar a los malos
espritus y evitar que ocasionen daos a los toreros.
13 de mayo. Festividad de la Virgen de Ftima. Gran despliegue de folklore, especialmente
msica y danza. Desde diferentes lugares del departamento llegan a Grau numerosos
grupos musicales para mostrar su arte.
24 de junio. Aniversario del distrito de Juan Espinoza Medrano. Las escuelas y colegios
presentan danzas tpicos de la regin, tambin se realiza una feria agropecuaria, donde se
exhiben los mejores productos de la regin.
28 de julio. YAWAR FIESTA en CHALHUANCA - AYMARAES. Corrida de toros con
Cndores atados al lomo. Fiesta tradicional aunque se realiza en todo el departamento,
tiene su especial fama en esta provincia. Tambin hay peleas de gallos y el tradicional
Paseo a la Laguna de Pacucha, donde hay muy buena pesca de truchas.
15 de agosto. Festividad de la Virgen de la Asuncin. Mollebamba, provincia de
Antabamba, se vuelca a las calles para asistir a las procesiones y rezos en las calles. Y la
fiesta principal, la corrida de toros, llamado tambin Yawar Fiesta.
24 de setiembre. Fiesta de Nuestra Seora de las Mercedes. Mediante el Convido o
invitacin, todo el pueblo de Antabamba participa bailando, bebiendo, comiendo o
asistiendo a las corridas de toros y carreras de caballos.
7 de octubre. Fiesta de la Virgen del Rosario, festividad en la que interviene todo el pueblo
de Abancay. Hay procesiones y fuegos artificiales. El Alferado o Mayordomo corre con
todos los gastos de la fiesta.
3 de Noviembre. Da de Abancay con diversas actividades deportivas, folklricas y
sociales. Tambin hay pelea de gallos y corridas de toros.
8 de diciembre. Festividad de la Virgen de la Concepcin. En Cotabambas se danza en la
plaza principal durante tres o cuatro noches antes y despus de la fiesta.
25 de diciembre. Durante nochebuena y navidad, los habitantes de Cotabambas, salen a
las calles para bailar con los danzantes disfrazados. Se realizan adoraciones al nio en
grandes concentraciones donde todo el pueblo canta y reza. Tambin hay procesiones,
fuegos artificiales y banquetes con platos tpicos.
TRADICIONES CULTURALES DE AREQUIPA

I.
ASPECTOS GENERALES DEL DEPARTAMENTO

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1.1 RESEA HISTORICA
La llamada "Ciudad Blanca" por lo blanco de sus edificios construidos con el
sillar (ceniza volcnica petrificada), emanado del volcn Chachani.
El nombre de Arequipa se halla unido a una vieja leyenda. Segn se dice, en

una oportunidad el Inca Mayta Cpac pasaba con sus soldados por estas tierras
y decidieron acampar, pero al dar la orden de partir algunos de sus hombres le
solicitaron quedarse. Entonces el Inca respondi en quechua "ari quepay", que
significa "si, quedaos."
El 15 de agosto de 1540, en nombre de Francisco Pizarro, Garci Manuel de

Carbajal y casi una centena de espaoles fundaron Villa Hermosa de Arequipa y
un ao despus el rey Carlos V la eleva a la categora de ciudad y le otorga el
escudo de armas el cual se mantiene hasta nuestra poca. Edificada al pie del
Misti, la ciudad se iba convirtiendo con el pasar del tiempo en centro de la
presencia espaola y criolla.
Durante la Repblica, Arequipa fue la cuna de revolucionarias propuestas

polticas y escenario de enfrentamientos entre diversos caudillos.
Grandes polticos del XIX como Juan Pablo Vizcardo y Guzmn, autor de la Carta
a los Espaoles Americanos; Francisco Javier de Luna Pizarro, Presidente del
Primer Congreso Constituyente en 1822 , el poeta Mariano Melgar, fusilado en
Humachiri, y Nicols de Pirola, revolucionario y presidente del Per, son slo
algunas de las figuras ilustres que nacieron en este departamento.
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Se estima que sus primeros habitantes son de 6 mil a 8 mil aos antes de
Cristo, durante el periodo Paleoltico. La evidencia de su existencia se encuentra
cerca a la regin de Yarabamba en Pampa Colorada y en Sumbay, detrs del
Misti, donde se aprecian pinturas rupestres en sus cavernas.
De los primeros habitantes de la regin han quedado como testimonio algunas

muestras de arte rupestre que se remontan a ms de 8000 aos de antigedad.
Dentro de los distintos grupos que habitaron Arequipa destacaron los Collaguas,
un pueblo de excelentes tejedores poseedor de grandes rebaos de alpacas.
En el siglo XIX, Arequipa se convirti en un importante centro de exportacin de

lana de oveja y alpaca hacia Inglaterra, logrando as asentar su fuerza
econmica en el pas.
En nuestros das Arequipa, sin duda alguna, conserva su liderazgo econmico y

se ha convertido en el centro del comercio y la industria del sur del pas.
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1.2 LOCALIZACIN
La ciudad se encuentra localizada a una altitud 2328 msnm, la parte ms baja de la

ciudad se encuentra a una altitud de 2041 msnm en el sector denominado el
Huayco en el distrito de Uchumayo y la ms alta se localiza a los 2810 msnm. La
parte central de la ciudad es atravesada por el ro Chili de norte a suroeste que a
su paso forma un valle, denominado el valle de Arequipa o valle de Chili, que es
protegido al norte y al este por la faja cordillerana andina y hacia el sur y oeste por
las cadenas bajas de cerros. El valle juega un papel determinante, el valle de
Arequipa abierto a la costa y a la sierra conforma a junto con su condicin de oasis
entre el desierto arenoso y la puna serrana una opcin intermedia y razonable de
articulacin de los sistemas de comunicacin y desarrollo propio, la ubicacin
actual misma que permite articular de manera estratgica la costa y la sierra siendo
una ciudad en medio de ambas regiones.
Desde la ciudad se observan una serie de conos volcnicos que forman nevados
como el Misti, Chachani y Pichu Pichu, su territorio es accidentado debido a la
presencia de la Cordillera de los Andes de la parte occidental del continente; se
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caracterza por las gruesas capas de lava volcnica que cubren grandes
extensiones de su geografa.
1.3 CLIMA
El clima es predominantemente seco en invierno, otoo y primavera debido a la
humedad atmosfrica, es tambin semirido a causa de la precipitacin efectiva
y templado por la condicin trmica. Es carente de los rigores de invierno y los
abrumadores estos de la costa, situacin que asegura la presencia de un sol vital y
un cielo difanocon 300 das de sol al ao y una cifra rcord de 4000 horas de
exposicin al sol al ao que justifican el apodo de Ciudad del eterno cielo azul
que recibe.
II.
CULTURA
1.
2.1 MUSEOS Y CENTROS CULTURALES
Las manifestaciones culturales se desarrollan principalmente en los institutos

culturales; organizaciones como la Alianza Francesa, el Centro Peruano Alemn y
el Centro Cultural Peruano Norteamericano organizan actividades en torno a las
artes, la msica, la danza y la literatura, entre otros. Por su parte, el Centro Cultural
Chaves de la Rosa de la Universidad Nacional de San Agustn y la Universidad
Catlica de Santa Mara promueven diversas actividades culturales.
En la dcada de 1990 las instituciones bancarias mostraron gran inters en
promover y gestionar actividades culturales; las empresas privadas, por su parte, se
sumaron a este movimiento auspiciando diversos proyectos.
Museo de la Catedral
Sala Virtual de Arequipa, ubicada en el Portal de la Municipalidad se

hallan contenidos varios aspectos del casco urbanstico del Centro Histrico de Arequipa, ms
precisamente del espacio que ha sido declarado como Patrimonio Histrico de la Humanidad y
algunas proximidades; aqu se aprecia la evolucin de la arquitectura arequipea a travs del
tiempo.
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Museo Regional del Banco Central de Reserva, El centro cuenta con

una sala de numismtica, donde se pueden apreciar billetes y monedas que fueron acuadas
en el Banco Central de Reserva de Arequipa en el siglo XVI y XVII. El museo cuenta tambin
con una pinacoteca que alberga 17 cuadros del siglo XVIII de la Escuela Cusquea; as como
piezas arqueolgicas en metal y cermica de las culturas Chavn, Chim, Moche, Vir,
Recuay, Nasca e Inca.
Museo Arqueolgico Jos Mara Morante
Museo Arqueolgico de la Universidad de San Agustn, ubicada en

una casona del siglo XVII, el museo exhibe una coleccin variada que comprende objetos
lticos, restos seos de sacrificios humanos, elementales piezas de cermica y tejidos
precolombinos.
Museo Arqueolgico de la UCSM, expone alrededor de 1 000 objetos de los diferentes

grupos culturales desarrollados en la regin, desde el ao 12 000 a. C. hasta la colonia:
Nasca, Tiahuanaco, Wari, Churajn, Acar, Aruni e Inca, adems de material transicional y
colonial.
Museo Santuarios Andinos de la Universidad Catlica de Santa Mara, fue creado el 26 de

marzo de 1997, a raz de las importantes investigaciones arqueolgicas realizadas por el
Proyecto Santuarios de Altura del Sur Andino, dirigido por los profesores Johan Reinhard y
Jos Antonio Chvez. En este museo se encuentra la Momia Juanita quien fuera sacrificada
en la montaa de Ampato, a pesar de tratarse de una muestra atractiva, el trabajo
museogrfico ha sido cuestionado. Museo Numismtico
Museo de Arte Contemporneo, est dedicado a la pintura y la fotografa del ao 1900 hacia
adelante, alberga una interesante coleccin de arte del siglo XX, fotografa y exposiciones
de Miguel Vargas y Carlos Vargas, el fotgrafo cusqueo, Martn Chambi, fue mentor de estos
dos hermanos, que a travs de sus obras documentaron la vida cotidiana y las costumbres de
la ciudad de Arequipa del siglo XX. Tambin se exhiben trabajos de jvenes artistas locales,
pinturas artistas peruanos como Fernando de Szyszlo y Carlos Enrique Polanco, Ramiro
Llona, Jos Tola, Gerardo Chvez, Natalia Iguiz, Jaime Higa, Luz Letts, Carlos Runcie
Tanaka, Amelia Weiss, Claudia Cuzzi y Venancio Shinki.
Museo de Historia Natural, ubicado en el distrito metropolitano de Yanahuara, bajo la

administracin del Convento de La Recoleta.
Museo de Santa Catalina

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Museo Grfico El Peruano, museo ubicado en la casona de Bolvar, en ella se muestra la

evolucin de la escritura desde el arte rupestre hasta las primeras imprentas y maquinarias
que intervienen en el proceso de produccin del Diario Oficial El Peruano. En este museo se
puede observar la resolucin del pasaporte arequipeo y la Declaratoria Original en la que
Arequipa es declarada el 4 de septiembre de 1882 como Capital del Per.
Museo de Arte Colonial Santa Teresa
Museo Precolombino La Recoleta
Museo Cultura Chiribaya
El Museo Amaznico, ubicado en el distrito de Yanahuara exhibe objetos provenientes de la

actividad de los misioneros en la selva durante los siglos XVI, XVII, XVIII.
Museo Forestal de la Polica Ecolgica, este museo ubicado en el distrito metropolitano de

Paucarpata, cuenta con una muestra de ms 300 especies de animales de la fauna silvestre
peruana, especialmente la que se encuentra en peligro de extincin. Igualmente cuenta con
35 animales vivos.
2.2 IDIOSINCRACIA
La cultura arequipea est marcada por el carcter regionalista de sus habitantes,

Arequipa a diferencia de otras grandes ciudades peruanas con caractersticas mestizas e
indgenas se ha destacado como una Isla espaola en un mar indgena de donde
nacen posiciones yuxtapuestas, como resultado de esto los perfiles regionales de
Arequipa estn ms claramente definidos que en el resto del Per, a la vez tanto
culturalmente como geogrficamente es calificado como un oasis cultural y natural y es
reafirmado por la documentacin de Ventura Travado:
El nmero de gentes de esta ciudad es apenas 30.000... los negros, mulatos y otros
apenas llegan a 6000, todos los dems son espaoles, muchos de ellos de conocida
nobleza, porque esta ciudad es de las que sobresalen en el reino de gente espaola cuya
sangre procuran no degenerar, celebrando muchos casamientos con espaoles llamados
huampos. [Estos espaoles] al instante que arriban a este reino se aplican al comercio
mercantil porque generalmente es uno de los empleos ms honrosos...
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Travado Crdova y Ventura
A diferencia de otros sentimientos regionalistas, el sentimiento regionalista arequipeo

estaba conectado a la lucha con el centralismo:
En contraste con otros regionalismos peruanos, especialmente el del Cusco con su
singular legado de haber sido la capital del Imperio Incaico, el sentimiento regionalista
arequipeo estaba conectado a la lucha contra la poltica centralista de crear un Estado
moderno, alternativa creble para el centralismo limeo. El regionalismo arequipeo ha
logrado evitar ser despedido como un mero provincianismo. Critca a la poltica
descentralista esfuerzo sobre la base de una reserva de locales, el lugar especfico de las
imgenes como capital simblico para validar el xito material de las clases dominantes
regionales.
Thomas Love, Redefining Identity, Maintaining Control in Southwestern Per
Existen elementos que han conformado en torno a la cultura arequipea y un sello

distintivo es el orgulloso regionalismo, manifestado en numerosos insurrecciones o
revoluciones que le han ganado el apodo de Ciudad caudillo o a consagrar frases como
la de Jorge Basadre, Arequipa es la pistola que apunta al corazn de Lima, haciendo
referencia al antagonismo que existe entre ambas ciudades.
2.3DIALECTO
Un elemento de la cultura arequipea es su dialecto del castellano que incorpora un

caracterstico modo cadencioso de hablar, en el que se suele prolongar la ltima vocal de
la palabra final en cada frase. El castellano de Arequipa, incorpora adems, varias
palabras del quechua, adems del uso del voseo.
Voseo
Todas las fuentes coinciden en reconocer a la provincia de Arequipa como el rea
representativa del voseo peruano, en general en el Per, el voseo es visto en reas
rurales de zonas limtrofes con reas de voseo excepto en Arequipa, donde vosean
hablantes de las reas rurales y urbanas, es de uso arcaico y en recesin; adems del
uso del solo uso de vos, en Arequipa se utilizan las desinencias verbales voseantes
chilenas. Con respecto al paradigma voseante de Arequipa, suele estar vinculado al voseo
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monoptongado del tipo II, aunque posiblemente por influjo colonial en la segunda
conjugacin se dan conjugaciones de tercera persona.
El loncco
Es un dialecto de las zonas rurales de la ciudad, se ha perdido en gran parte, gracias a
las migraciones de otras provincias y a la estandarizacin del castellano por los medios de
comunicacin de la capital, no obstante, en los colegios siempre se promueven
competencias de poemas lonccos.
Dicen que los Lonccos somos rudos y vulgares, tambin que somos rsticos, toscos y
ordinarios: pueden ponernos todos los apodos que truenen mal, comparamos con un
desgastado cuchillo oxida'u. Pero nunca nos quitaran nuestro modo de hablar. No
importa, maqueseya cantando o quetimbiando, nuestro dejo es arequipeo, no es roto,
guaso ni limeo. Loncco es el que madruga con el Lucero matutino, pa' tomar el primer
bebe de agua del fresco manantial o el primer chorro de leche antes de mamanto del
ternero
]
Fragmento del "Loncco" de Flix Garca Salas, "El Poeta Loncco" de Arequipa
Drolommdrolomm dos clamores sonaron, all en el campanario de mi pueblito
solitario; dos clamores llorones que me ccajllaron lalma, haba muerto mi mama, la ms
guapa de las mamas. Y las gentes de la tra banda, chimbando el rio llegaban, y tuitos
puelalma rezaban de la quen vida ju mi mama; tan gea que era la finada, tuito el
pueblo comentaba, y cada campanazo que sonaba, era pam una pualada.
2.4 FIESTAS POPULARES

ENERO
Fiesta jubilar de Mollendo (06 de enero). El da en el cual los reyes bajan a visitar al
nacido nio Jess, Mollendo celebra su aniversario de creacin. La poblacin participa de
ferias gastronmicas, conciertos en la playa, as como una serenata en honor al
aniversario de la ciudad.
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FEBRERO
Fiesta de la Virgen de la Candelaria (02 de Febrero). En algunas localidades de Arequipa,
se celebra una fiesta patronal en honor a la Virgen de la Candelaria. Las celebraciones
dan comienzo con una serenata y venta de bebidas tpicas del lugar. Luego se oficia una
misa
y
procesin
por
las
principales
calles.
Fiesta de la Santsima Virgen de la Candelaria (03 de febrero). Esta singular fiesta se
celebra en las localidades de Cayma y Characato. En la vspera quema de castillos y
juegos artificiales, venta de ponchos tpicos, entre otros recuerdos propios del lugar.
Carnavales (Febrero). Los carnavales en Arequipa se celebran con mucha algaraba, al
comps de huaynos y en comparsas en grupos, formados por varias parejas con
vestimentas propias de la zona.
MARZO
Fiesta de la Amargura (Marzo). Se celebra en el tradicional distrito de Paucarpata, se
celebra antes de la Semana Santa, en honor a Jess Nazareno.
MAYO
Fiesta de la Virgen de Chapi (Mayo). Ocasin en el cual, miles de peregrinos acuden
desde distintos puntos del pas, as como de pases vecinos al Santuario del mismo
nombre, ubicado a 50 km. aproximadamente de la ciudad de Arequipa.
JUNIO
Da de Characato (24 Junio). Fiesta en la cual se rinde homenaje a los hombres del
campo, que con empuje y esperanza, labran la tierra para hacerla producir. Es por ello
que en este da se recuerda a la gente del campo, a su vez se realizan peleas de toros y
festivales.
JULIO
Fiesta de la Virgen del Carmen (14 - 17 de Julio). En Cabanaconde en Palpacolca,
ocasin en que grupos de danzarines bailan la danza de Los turcos, que representa la
lucha del indio contra el dominio espaol.
AREQUIPA
Semana de Arequipa (15 de Agosto). Grandes celebraciones cvicas y religiosas, eventos
artsticos, msica y danza con conjuntos folclricos nacionales e internacionales (Coliseo
Arequipa). Desfile alegrico, corridas de toros, peleas de gallos.
SETIEMBRE
Fiesta de la Virgen de los Remedios (setiembre). Que se celebra en la localidad de
Socabaya, y en Aplao, con un gran despliegue de folclore se celebra a la Virgen de las
Peas.
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OCTUBRE
Conmemoracin Resistencia Andina (octubre). Se realiza el HUARAKU (Olimpiada
Andina), as como la Fiesta del Seor de los Milagros.
NOVIEMBRE
Aniversario de Caman (Noviembre). En el aniversario de Caman, se realizan ferias
gastronmicas, con lo mejor de la comida arequipea, as como desfile escolar y carreras
de balsas desde el Puente de Punta Colorada en Aplao.
DICIEMBRE
Fiesta de la Inmaculada Concepcin (diciembre). Celebracin costumbrista que se realiza
en las localidades de Yanque y Chivay, con grupos de bailarines y bandas musicales, las
cuales presentan danzas tradicionales como el Wititi.
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112
2.
2.5 ARTES PLSTICAS
Su base o principio est en al arte iconogrfico de sus petroglifos y en la cermica

precolombina. El sitio con ms grfos en piedra estn el Toro Muerto que ha sido motivo
de muchos estudios, entre los que destacan los del Dr. Eloy Linares Mlaga y del cubano
Dr. Antonio Nez Jimnez.
Su segundo estado es el aporte Espaol e indo-americano, que en un comienzo tuvo
aplicaciones en la talla de muros, caras de Iglesias y tallado de altares, des pues apareci
la pintura mestiza, que es una visin ingenua trataron de recrear el simbolismo cristiano.
Ese arte de claro oscuro profundo, ingenuidad anatmica y de disposiciones hierticas
dur por muchos aos ya que el renacimiento europeo no lleg con fuerza por razones de
distancia geogrfica, pero a manera que los medios y viajes se incrementaron llegaron los
avances y prembulos para la tercera etapa, que es el arte acadmico y romntico, en
ese entonces las familias arequipeas acomodadas traan arte europeo, mayormente de
Francia, Inglaterra y Espaa, ese arte, aunque no de maestros de alto nivel, dio las bases
para el avance de lo que sera el cuarto estado de nuestra historia de bellas artes, Carlos
Baca Flor, Masas y Vinatea Reynoso como prembulo del arte contemporneo
de Teodoro Nez Ureta, Alejandro Nez Ureta y Luis Palao Berastainentre los jvenes
de esa corta vanguardia basada en el impresionismo y nuevo realismo americano.
Despus de esa quinta etapa el arte amorfo, simbolista y de otras corrientes y estilos
conceptuales se importaron de Norteamrica y Europa con vrtigo por los medios de
comunicacin masiva, entre los maestro de esta nueva era figuran Ramiro Pareja,
Germn Rondn, Ricardo Crdova, los hermanos Evaristo y Daro Callo Anco, Erick
Huanca, Juan Carlos Zevallos, Companoca y otros maestro jvenes que en la actualidad
aportan en los varios ismos y fronteras de lo que es el arte visual. El museo de Arte
Contemporneo de Arequipa y el Museo del Fundo del Fierro son buenos puntos de
referencia.
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3.
2.6 LITERATURA
La literatura arequipea se remonta a los siglos XVI, XVII y XVIII; de estas dcadas se
conservan los escritos de don Fulgencio Maldonado y lo escritos que conserv don
Ventura de Travada y Crdova, como Opsculo, que figura en el captulo final de "El
Suelo de Arequipa convertido en Cielo", manuscrito que reproduce los poemas laudatorios
con motivo del estreno del monasterio de Santa Rosa de Lima, en Arequipa, el mes de
junio de 1747. Los dos poetas ms antiguos de la ciudad y que tuvieron a cargo la
alcalda de la ciudad fueron Alonso Picado y Diego Martnez de Rivera quien permaneci
en la ciudad desde agosto de 1556. Este ltimo citado por don Miguel de Cervantes
Saavedra en su Canto de Calope, de "La Galatea", publicada en 1584.
En el siglo XVI, los escritos se caracterizan por la especial inclinacin de los escritos hacia
la crnica historicista, uno de los primeros escritos describen la batalla de Chupas en la
cual los encomenderos describen una relacin de sucesos al emperador a travs de una
carta data en San Juan de la Frontera, el 24 de setiembre de 1542. El segundo escrito de
este tipo escrita en 1571 por Pedro Pizarro, conquistador y vecino de la Ciudad de
Arequipa denominada: Relacin del Descubrimiento y Conquista de los Reinos del Per, y
del Gobierno y rden que los naturales tenan y tesoros que en ella se hallaron y de las
dems cosas que en l han sucedido hasta el da de la fecha.
Sin embargo quien se yergue como precursor de la historiografa mistiana es Ventura
Travada y Crdova quien a lo largo de varios aos escribe su obra que describe la historia
general de la ciudad denominada: "El Suelo de Arequipa convertido en Cielo, en el
estreno del Religioso Monasterio de Santa Rosa de Santa Mara que fund el Ilustrsimo
Seor Doctor Don Juan de Bravo y Rivero, del Consejo de Su Majestad, Dignsimo
Obispo de Arequipa; por el Dr. D. Ventura Travada, 1752". La obra terminada de escribir
en 1752 y publicada por primera vez, en 1877, el coronel Manuel de Odriozola en la
Coleccin de Documentos Literarios del Per, Tomo X. Con el ttulo de "Historia General
de Arequipa" lo reprodujo el diario "El Deber", en 1899, 1924 y 1954. Finalmente, el Dr.
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Vladimiro Bermejo lo incluy parcialmente en la Coleccin del Primer Festival del Libro
Arequipeo, en el tomo 2, (Lima, 1958), con su ttulo original.
Nacido en el casero de Zamacla, cerca de Indusi, del pueblo de Dima, del Seoro de
Vizcaya (Espaa), el ao de 1739, don Juan Domingo de Zamcola y Juregui fue el
cronista por antonomasia que Arequipa necesitaba en los cincuenta aos anteriores a la
proclamacin de la Independencia Nacional. Los ttulos de sus principales obras son:
"Derrotero desde Buenos Aires hasta Arequipa, con noticias de cuanto raro y particular se
halla en las ciudades, pueblos y caminos del trnsito", "Historia de nuestra Seora de
Cayma", "Relacin puntual y verdica de los estragos que caus en la Muy Noble y Leal
Ciudad de Arequipa el espantoso terremoto acaecido el da 13 de mayo de 1784",
"Relacin de los temblores desde el 14 de mayo al 31 de diciembre de 1784", la Crnica
de la revolucin de Tupac Amaru, sucesos acaecidos en las Provincias del Per desde
1780 hasta 1789; "Diario de Viaje de Visita del Iltmo. Sr. Obispo Chvez de la Rosa a las
Provincias de Tacna, Moquegua y Tarapac en 1789", "Resumen Histrico de la vida del
lltmo. Sr. D.D. Manuel Abad y Llana, Obispo de Crdova de Tucumn y de Arequipa",
"Historia de la fundacin del Nuevo Pueblo de San Fernando de Socabaya, con cuyo
motivo se hace una ligera descripcin de la Ciudad de Arequipa y se refieren algunas
antigedades" (1796), "Serie Cronolgica de los lltmos. Obispos que han gobernado la
Santa Iglesia de Arequipa"; e "Historia General de Arequipa y de las siete provincias de su
Obispado, con relacin de los puertos, volcanes, montes, ros, feracidad de sus tierras,
costumbres de sus gentes, fundacin de sus monasterios, noticia de sus primeros
pobladores y conquistadores desde el cuarto Rey del Per, Mayta Capac", varias de las
cuales no son habidas a la fecha.
La identidad de la literatura arequipea est ligada a los albores libertarios del siglo
XIX. Mariano Melgar es, en ese sentido, un referente obligatorio, pues con la calidad de
su lrica, con su ejemplo vital y con su atencin a los temas y modos de la tierra traz la
lnea que orientara la creacin literaria en su ciudad natal.
A mediados del siglo XIX, las voces poticas de Benito Bonifaz, Manuel Castillo, Jos
Mariano Llosa, Ignacio Gamio, entre otros, otorgaron prestigio a las letras arequipeas. A
fines de ese siglo, la novela Jorge, el hijo del pueblo (1892), de Mara Nieves y
Bustamante, en la lnea de Vctor Hugo, en opinin de Luis Alberto Snchez, nos daba en
su interesante Introduccin, algunas seas preciosistas de la Ciudad Blanca.
La poesa se encamina hacia el magisterio vibrante de Manuel Gonzlez Prada, y surgen
los poemas llenos de ideas y conceptos de Jorge Polar, filsofo y jurista, autor de
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Arequipa. Descripcin y estudio social (1891), cuya afirmacin: Aos se ha batido

Arequipa bravamente para conquistar instituciones libres para la Patria. No se nace en
vano al pie de un volcn, sintetiza el sentimiento que inaugurara Mariano Melgar y que,
de una u otra forma, est presente en la literatura arequipea del siglo XIX y buena parte
del XX; y la voz romntica de Francisco Mostajo, caudillo popular, quien critica
abiertamente el tono imperante y propugna sin conseguirlo, los aires vitales del
modernismo en sus Pliegos al viento de 1908.
El siglo XX impone el ritmo y el desenfado caracterstico de los jvenes. En ese mbito
aparece el Grupo El Aquelarre, con aspiraciones netamente modernistas.
Sus representantes conforman una generacin variopinta, pero con una misma inquietud
de cambio. Estn en sus filas: Percy Gibson, Csar Atahualpa Rodrguez, Federico
Agero Bueno y Renato Morales de Rivera. Este grupo arequipeo, especie de
colnidos (del grupo Colnida de Lima, que fund Abraham Valdelomar en la dcada
del 10), al que se suman los destacados poetas Alberto Guilleny Alberto Hidalgo este
ltimo un vanguardista que no ha recibido an el reconocimiento que merece, asume un
lenguaje ms libre, alejado ya de la retrica imperante romntica. Su filiacin estara ms
cerca de algunas nociones vanguardistas.
La tertulia se organiza en los salones, y el talento de los poetas de la poca son
reseados magistralmente no por un arequipeo, sino por Abraham Valdelomar, quin
evoca una velada de 1910 en el artculo El trono del sol. Notas de un viaje. El Conde de
Lemos destaca en l a Percy Gibson autor de los versos del famossimo vals Melgar, al
que puso msica Benigno Balln, a quien invita a escribir en la revista Colnida.
Por su lado, La torre de las paradojas (1926), de Csar Atahualpa Rodrguez, que rinde
homenaje a su tierra natal, tanto como su Canto a Arequipa (1918), marcan la pauta de
ese orgullo regionalista al que nos hemos referido al comienzo. A este grupo sucedi el
que representaron Manuel Gallego Sanz, los hermanos Jorge y Xavier Bacacorzo y
Guillermo Mercado (1904-1983), este ltimo, poeta que se inicia dentro de indigenismo y
que publicara, entre otros libros, Oro del alma (1925) Un chullo de poemas (1928) y Canto
a Sachaca (1940). La prosa tuvo su mximo exponente, en la primera mitad del siglo XX,
en la figura de Augusto Aguirre Morales (1888-1957), quien dej como prueba de su
maestra la novela El pueblo del sol (cuyo primer torno es de 1924), la cual logr
resonancia continental. Entre sus obras destacan Flor de ensueo (1906) y Devocionario
(1913), poemarios, y La justicia de Huayna Cpac (1919), novela.
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Hombre de letras y periodista, Aguirre Morales trabaj en los diarios Universal y La

Crnica. Entre sus contemporneos estn Juan Manuel Osorio y Juan Manuel Polar. Ms
tarde, Arequipa tambin producira a un notable crtico literario, reconocido
internacionalmente, Enrique Cornejo Quea (1936-1996) quien aplic con agudeza el
concepto lo de heterogeneidad en los estudios literarios latinoamericanos. Nacido en
Arequipa en 1931, Oswaldo Reynoso dio a conocer, en 1961, Los inocentes, relatos, y
en 1964, la novela En octubre no hay milagros, que han tenido mltiples reediciones.
Dueo de una prosa de aliento potico, posteriormente ha publicado El escarabajo y el
hombre (1970), En busca de Aladino (1993) y Los eunucos inmortales (1995). Pero,
sin duda, el arequipeo ms renombrado en el campo de las letras es Mario Vargas
Llosa (1936), premio Nobel de literatura en 2010 y autor entre otros textos de La ciudad y
los perros (1964), La casa verde (1966), La guerra del fin del mundo (1981), La fiesta del
Chivo (2000) y la inspirada en la vida de Flora Tristn, El Paraso en la otra
esquina (2003).
Arequipa mantiene una vida literaria intensa y, para mencionar solo algunos nombres de
generaciones distintas, citaremos a Jos Ruiz Rosas, poeta que, aunque nacido en Lima
(1928), desarroll su valiosa obra potica en la ciudad de Arequipa y actualmente reside
en esta, entre otros, los poemarios Tienda de ultramarinos (1978), Poemas (1980), Poesa
reunida (1992) en la Ciudad Blanca; Oswaldo Chanove (1953), poeta, autor de El hroe y
su relacin con la herona (1983), Estudio sobre la accin y la pasin (1987) y. el jinete
plido (1994); o Carlos Herrera (1961), narrador de enfoque original que ha publicado
Blanco y negro (1995) y Crnicas del argonauta ciego (2002).
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2.7 MSICA
Desde fines del virreinato se ubican importantes compositores de msica acadmica

como Mariano Melgar (quien fuese ms conocido en su faceta de poeta), Pedro Jimnez
de Abril Tirado y Florentino Daz llegando a parecer que es Arequipa una de la ciudades
del pas que tiene mayor nmero de compositores y los de mejor formacin musical.
En la poca republicana destacan Manuel Aguirre quien asimil las enseanzas de
Chopin y Schuman para otorgarles cierta melanconlia y sencillez a su msica. Igualmente,
a Luis Duncker Lavalle -un maestro pianista que domina tanto el folclor como la msica
acadmica- Octavio Polar, Manuel Aguirre, David H. Molina, que difundieron sus obras
con la Asociacin Orquestal de Arequipa y Aurelio Daz Espinoza quien fuese autor del
Himno de Arequipa. Tambin, con un estilo ms modernista destaca Carlos Snchez
Mlaga. Posteriormente en el siglo XX destacan Roberto Ramrez Zevallos-Ortiz, Roberto
Carpio Valdez, Juan Francisco Balln Balln, Armando Snchez-Mlaga Gonzlez y
Benigno Balln Farfn, autor de numerosos yaraves, marineras y del popular vals Melgar.
Espacios escnicos
En la actualidad la ciudad tiene varios espacios escnicos, destacando por su amplitud y

modernidad los dos espacios ubicados en el Campo Ferial de Cerro Juli, donde el Centro
de convenciones tiene un aforo de 2 304 localidades y los Pabellones de
exposicin disponen de 4 259. Por otra parte el Teatro Municipal de Arequipa consta de
892, el Teatro Ateneo de 240 y el Anfiteatro del Palacio Metropolitano de Bellas Artes
Mario Vargas Llosa de 2500.
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III.
GASTRONOMA
La ciudad posee la mayor diversidad de platos registrados respecto a otras localidades

del Per, en ella se han registrado 194 variedades de platos tpicos, de los cuales 40
representan platos de entrada, 11 chupes o almuerzos, 11 caldos, 70 guisos, 51 postres y
11 bebidas.
La gastronoma de la ciudad sobresale por el uso de condimentos y formas de
preparacin tanto andinas como introducidas por los europeos, debido a que muchos
platos fueron creados para satisfacer los gustos de espaoles, comerciantes, militares y
sacerdotes que se establecan en Arequipa.
La costumbres gastronmicas se caracterizan por presentar una pausada dieta para cada
da de la semana, de este hecho se desprende que en la mayora de restaurantes y
picanteras se acostumbra a preparar el da lunes: Chaque, martes: Chairo, mircoles:
Chochoca, jueves: Chupe colorado o chuo, viernes: Chupe de Viernes, sbado: Puchero
o Timpusca y el domingo: Caldo blanco o Pebre de lomos. Esta costumbre obedece a un
contexto global en donde la alimentacin tiene horarios fijos y establecidos y que son
respetados por la poblacin y por la mayora de restaurantes y picanteras de la ciudad y
que se traslada a la disponibilidad de ingredientes especficos en los mercados locales
para satisfacer la demanda acorde al da de la semana.
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Entre los platos ms conocidos se encuentran el Chupe de camarones, Ocopa

arequipea, Rocoto relleno, Adobo arequipeo, Soltero de queso, Pastel de
papas, Costillar frito, Cuy chactado, Cauche de queso, Locro de pecho, el Chaque, entre
otros. Como postre destacan el Queso helado, los Buuelos, dulces de convento,
chocolates; y como bebidas, la Chicha de jora, el ans de la regin (licor de ans o
anisado).
IV.
PERSONAJES DESTACADOS
A lo largo de su historia ha habido una serie de personajes nativos y otros vinculados con
la ciudad que han destacado en sus actividades profesionales. La lista que se adjunta no
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tiene carcter clasificatorio alguno sino meramente ejemplar en el sentido que habr otras
personas no mencionadas que mereceran ser tambin citadas.
Cientficos y matemticos
Pedro Paulet (18741945)
Wenceslao Garaycochea
Deportistas
Alex Olmedo (1936), tenista de xito en los aos 1970 y 80.
Escritores
Francisco Garca Caldern (18341905)
Mario Vargas Llosa (1936)
Escultores y pintores
Teodoro Nez Ureta (19121988)
Luis Palao Berastain (1943)
Julio Mlaga Grenet (19121988)
Historiadores
Eloy Linares Mlaga (19121988)
Msicos
Luis Duncker Lavalle (18741922)
Benigno Balln Farfn (19462000)
Roberto Carpio (19001986)
Poetas
Alberto Hidalgo (18981936)
Csar Atahualpa Rodrguez (19101992)

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Percy Gibson (18981936)
Polticos
Jos Luis Bustamante y Rivero (1894

1989), abogado, poltico, diplomtico y escritor peruano. Fue Presidente Constitucional de la
Repblica del Per de 1945 a 1948, y presidente de la Corte Internacional de
Justicia entre 1967 y 1969.
Javier de Belande (1909)
Vctor Andrs Belande (18331966), fue

un pensador catlico, humanista, jurista, diplomtico, poltico, intelectual, escritor y educador,
lleg a ocupar la presidencia de la Asamblea General de las Naciones Unidas. Principal
integrante de la "Generacin del 900" (junto con Francisco Garca Caldern Rey y Jos de la
Riva Agero y Osma), al igual que Jos Carlos Maritegui y Vctor Ral Haya de la Torre, fue
uno de los ms influyentes personajes en la reflexin de la sociedad peruana.
Hctor Cornejo Chvez, fundador de la democracia cristiana en el Per, orador

parlamentario autor del libro sobre Derecho de Familia. Intervino en la Asamblea
Constituyente de 19781979 y en la elaboracin del vigente Cdigo Civil peruano de 1984.
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V.
ATRACTIVOS TURSTICOS
5.1 CENTRO DE AREQUIPA
Plaza de Armas de la ciudad de Arequipa: Rodeada por la Iglesia Catedral y

diversos portales, la Plaza de Armas presenta una hermosa fuente de bronce de tres
platos coronados con la figura de un soldado del siglo XVI. A dicho personaje se le
llama el "Tuturutu", que segn la historia era el encargado de avisar de cualquier
acontecimiento novedoso.
Catedral de la ciudad de Arequipa: Plaza de Armas. Est considerada como uno
de los primeros monumentos religiosos del siglo XVII en la ciudad. Se construy en
sillar (piedra de origen volcnico), con bvedas de ladrillo; fue destruida por un
incendio en 1844 y reconstruida en 1868 por el arquitecto arequipeo Lucas Poblete.
Es de estilo neoclsico y los ingresos al templo se ubican en las naves laterales.
Iglesia y Complejo de La Compaa: Interseccin de las calles General Morn y
lvarez Thomas, Plaza de Armas de la ciudad de Arequipa. Este conjunto est
integrado por diversos edificios levantados por los jesuitas tanto para fines religiosos
como para vivienda, y forma un monumento representativo de la arquitectura religiosa
propia del siglo XVII (1660). En medio del conjunto sobresale el templo. La Iglesia de la
Compaa fue diseada en 1573 por Gaspar Bez y fue destruida por un terremoto en
1584.
Complejo e Iglesia de San Francisco: Calle Zela cdra. 1 s/n. Iglesia:
El complejo comprende la iglesia franciscana, el convento y un templo menor conocido
como de la Tercera Orden En la iglesia destacan el plpito barroco decorado con
relieve acortado y el frontal de plata del altar mayor. Adems, se ha integrado al
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conjunto un pasaje corto denominado el Manguillo de San Francisco, que separaba la
iglesia de lo que fue el primer Colegio de Educandas y posteriormente la crcel de
mujeres; hoy ha sido convertido en un centro comercial de artesana y es conocido
como "Fundo El Fierro".
Monasterio de Santa Catalina: Calle Santa Catalina 301.
Construido para albergar a las hijas de las familias ms distinguidas de la ciudad con
vocacin religiosa, el monasterio fue inaugurado el 2 de octubre de 1580, bajo la
advocacin de Santa Catalina de Siena, como un centro de clausura absoluta, y as se
mantuvo hasta el 15 de agosto de 1970.
Ocupa un rea aproximada de 20 mil metros cuadrados y su distribucin es similar a la
de los primeros barrios de Arequipa. Presenta habitaciones muy diversas
arquitectnicamente.
Iglesia y Convento de Santo Domingo: Interseccin de las calles Santo Domingo
y Rivero. Arquitectnicamente, caracterizan a esta iglesia la torre del campanario, su
atrio con pedestal esquinado y su impecable arco debajo del coro. En el interior se
pueden apreciar piezas de imaginera y lienzos con motivos sacros. De igual forma, es
conocida su portada lateral por ser la ms antigua de Arequipa. El claustro mayor del
convento fue construido alrededor de 1734.
Casa del Moral: Calle Moral 318, Cercado. Casona del siglo XVIII, constituye uno de
los monumentos arquitectnicos ms antiguos e importantes del barroco en Arequipa.
La casa debe su nombre a un antiguo rbol de moras que crece en su patio principal.
Posee muebles de la poca colonial y republicana. La portada en sillar constituye una
obra de arte en la que se aprecian figuras cuidadosamente talladas.
Barrio de San Lzaro: A 5 cuadras de la Plaza de Armas de la ciudad de Arequipa.
Este barrio de callejuelas, pasajes estrechos, pequeas plazas y amplias casas es la
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zona ms representativa de la antigua Arequipa. En dicho lugar se establecieron los
sacerdotes dominicos en 1538, construyendo una ermita para la evangelizacin de los
nativos de dicho lugar y preparar el terreno para fundar una nueva ciudad espaola. .
Casa Goyeneche: Calle La Merced 201. Casona de sillar de mediados del siglo XVI,
ntegramente decorada respetando el estilo colonial. Se conservan lienzos de la
escuela cusquea y esculturas de la escuela granadina del siglo XVII. Debe su nombre
a don Juan de Goyeneche y Aguerreverre, quien la adquiri en 1782. Actualmente es la
sede del Banco Central de Reserva en Arequipa.
Iglesia San Agustn: Interseccin de las calles San Agustn y Bolvar. Construida en
1575, presenta una fachada que data de la primera mitad del siglo XVIII y es
considerada una de las mejores de su poca. Arquitectnicamente pertenece al
barroco mestizo con predominio del sillar en su construccin.
Iglesia La Merced: Interseccin de las calles La Merced y Tristn. Su construccin
se inici en 1551 y se concluy en 1607. Posee una atractiva portada lateral en la que
destaca la imagen de la Virgen de las Mercedes acompaada de dos santos
mercedarios. En su interior se conservan importantes obras de arte como la "Aparicin
de la Virgen a San Pedro Nolasco", en la sacrista, y una serie de cuadros referentes a
la Virgen de la Merced, en la sala capitular.
Museo Arqueolgico de la Universidad de San Agustn: Interseccin de las
calles lvarez Thomas y Palacio Viejo. Exhibe una coleccin variada que comprende
objetos lticos, restos seos de sacrificios humanos, ceramios de las culturas Nazca,
Tiahuanaco, Huari e Inca, y objetos de oro y plata de las pocas inca y colonial.
Museo de Arqueologa de la Universidad Catlica de Santa Mara de
Arequipa
El museo expone alrededor de 1000 objetos (cermica, textiles, fardos funerarios,
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objetos lticos, de madera y de metal) de los diferentes grupos culturales desarrollados
en el departamento, desde el ao 12.000 a.C. hasta la colonia: Nazca, Tiahuanaco,
Wari, Churajn, Acar, Aruni e Inca, adems de material transicional y colonial.
Museo Santuarios Andinos de la Universidad Catlica de Santa Mara
Calle La Merced 110, Cercado. *La momia Juanita no es exhibida entre los meses de
enero a abril de cada ao debido a que debe pasar por un periodo de conservacin.
Exhibe a la Dama de Ampato, momia inca de una nia de 12 o 14 aos, encontrada en
la cima del volcn Ampato por el andinista Miguel Zrate, el arquelogo Jos Chvez y
el antroplogo Johan Reinhard, el 8 de setiembre de 1995. Segn los especialistas, es
muy probable que la nia cuyos restos fueron hallados congelados haya muerto de un
golpe en la sien con una macana de granito de cinco puntas. Aparentemente habra
sido una ofrenda al Apu Ampato y su antigedad se remonta a unos 500 aos.
5.2 ALREDEDORES DE AREQUIPA
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Urbanizacin Selva Alegre: Considerada "el jardn de la ciudad" por sus amplios parques
e inmensos rboles que armonizan con las casas modernas de la zona. En Selva Alegre se ha
erigido un monumento en honor a Juan Pablo Vizcardo y Guzmn, precursor de la independencia.
Destaca tambin el Molino de Santa Catalina, ntegramente restaurado, ubicado en el malecn de
la referida urbanizacin.
Mirador de Yanahuara: A 2 km del centro de la ciudad de Arequipa .
Fue construido en el siglo XIX y est conformado por una serie de arcos de sillar en los que se
han grabado las palabras de ilustres arequipeos. El lugar tiene una vista privilegiada de la ciudad
y del volcn Misti.
Pueblo de Sabanda: A 8 km al sur de la ciudad de Arequipa.
Amplias andeneras y tres volcanes, el Misti, el Chachani y el Pichu Pichu, dan marco al paisaje
que rodea este tradicional pueblo. Algunas de las casas an conservan caractersticas del patrn
virreinal o del republicano del siglo XIX. Se ha construido un complejo de recreo con dos piscinas
que aprovechan las aguas fras de los manantiales que rodean la zona.
Molino de Sabanda: Ubicado en el pueblo de Sabanda.
Construido en 1785, representa la arquitectura tpica de la regin, en la que predomin el uso del
sillar. Son caractersticos sus slidos contrafuertes y rsticos balcones. Asimismo, se pueden
apreciar las tcnicas utilizadas para procesar el trigo utilizando los molinos de piedra.
Mansin del Fundador: A 9 km de la ciudad de Arequipa.
Construida en sillar al borde de un acantilado, es una de las casonas o mansiones ms
importantes y tradicionales de la regin. Segn cuentan, Garc Manuel de Carbajal, fundador de
Arequipa, la mand construir para su hijo. Ms tarde, en 1785, don Juan Crisstomo de
Goyeneche y Aguerreverre fue su propietario y la remodel dndole las caractersticas seoriales
que hoy se aprecian.
Volcn Misti: A 20 km al noreste de la ciudad de Arequipa, se llega hasta las faldas del
volcn. El Misti, con sus 5825 msnm, es la imagen tutelar de la ciudad. Desde lo alto de su
cumbre es posible divisar la ciudad de Arequipa, el valle del ro Chili y los volcanes Chachani y
Pichu Pichu.
Baos Termales de Yura: A 27 km al norte de la ciudad de Arequipa.
Pozas termales ubicadas en las faldas del volcn Chachani, a 2575 msnm. Son conocidas por las
propiedades teraputicas de sus aguas, cuya temperatura flucta entre 23 y 28C. Entre los aos
1810 y 1831, don Jos Nogal y Noguerol construy las pozas que se mantienen hasta la
actualidad.
Cuevas de Sumbay - Arte rupestre: A 97 km al norte de la ciudad de Arequipa por la
carretera a Caylloma.
Ubicadas dentro de los lmites de la Reserva Nacional de Salinas y Aguada Blanca, albergan ms
de 500 figuras de arte rupestre. Dichas representaciones, hechas posiblemente por los primeros
pobladores de la zona, tienen una antigedad de 6000 a 8000 aos aproximadamente.
Nevado Chachani: A 55 km al norte de la ciudad de Arequipa. Se llega hasta el
campamento base y desde este punto se inicia una caminata de 6 horas aprox. hasta la
cumbre. Considerado una de las montaas de ms difcil ascenso en el Per, este nevado alcanza
ms de 6075 msnm. Es tambin un volcn inactivo pero la lava es an visible y presenta
pequeos barrancos y morrenas. Para ascender se necesitan dos das y una noche.
Distrito de Characato: A 10 km de la ciudad de Arequipa.
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127

Localidad con mucha vegetacin y abundante agua, ideal para la agricultura. Muy cerca al pueblo
se ubica un ojo de agua llamado "Ojo del Milagro". Posee una hermosa iglesia colonial.
Antiguamente, los pobladores de esa zona fueron a trabajar a las salitreras del sur, hoy en
territorio de Chile, y cuando la gente del lugar les preguntaba de dnde eran, ellos respondan: "de
Characato, seor"; de ah el apelativo que a todos los arequipeos se les denomina "characatos.
Reserva Nacional de Salinas y Aguada Blanca
A 35 km aprox. al noroeste de la ciudad de Arequipa.
Su extensin es de casi 367 mil hectreas, abarcando territorio de las provincias de Arequipa y
Caylloma (Regin Arequipa) y General Snchez Cerro (Regin Moquegua) Fue creada con el fin
de conservar importantes asociaciones de flora y fauna, proteger ambientes naturales que se
encontraban en proceso de destruccin y deterioro, as como proteger a la vicua mediante un
programa de repoblamiento.
La reserva se ubica entre los 2800 y 6050 msnm, y dentro de sta se encuentran los volcanes
Misti (5825 msnm), Chachani (6075 msnm) y Pichu Pichu (5664 msnm).
Entre las especies ms representativas de la reserva destacan la vizcacha, el zorro, el cndor y el
flamenco andino o parihuana. Los cientficos han determinado la existencia de 169 especies
animales, 24 de las cuales son mamferos (incluidas dos formas domsticas de camlidos
sudamericanos), 138 especies de aves (entre las que destacan patos zambullidores, guilas y
cerncalos), 3 de reptiles, 4 de anfibios y 3 de peces. La laguna de Salinas se considera un sitio
privilegiado para observar a las parihuanas en la poca de migracin
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128
5.3 VALLE DEL COLCA
Valle del Colca

A 151 km al norte de la ciudad de Arequipa.
Se localiza en el extremo nororiental de la Regin Arequipa. El punto ms elevado es el
volcn inactivo Ampato (6288 msnm), y el ms bajo la confluencia de los ros Colca y
Andamayo (970 msnm). El valle del Colca tiene una extensin de 100 km de largo y
ocupa slo un sector de la cuenca del ro Colca, comprendido entre los distritos de Callalli
y Huambo.
En esta zona existen 16 poblados de descendientes de las etnias de los collaguas y
cabanas, herederos de una rica tradicin cultural. Los pueblos de Chivay y Cabanaconde
son los ms visitados por los turistas.
En este ltimo lugar es posible avistar cndores en pleno vuelo desde el mirador de la
Cruz del Cndor.
El valle del Colca forma parte de la placa tectnica sudamericana y alberga un volcn en
actividad llamado Sabancaya, ubicado en el macizo volcnico del Hualca Hualca. Este
valle posee una gran diversidad de flora y fauna. Entre las especies de fauna ms
representativas se hallan el cndor, el cerncalo, el halcn peregrino y la perdiz serrana.
Can del Colca
A 42 km al oeste desde la localidad de Chivay (1 hora en auto)
Es uno de los ms profundos del planeta, alcanza 3400 metros en su punto mximo en la
localidad de Canco. Tiene a su margen derecha la Cordillera del Chila (Bomboya,
Serpregina, Mismi, Queshihua), y por el otro lado acompaando estn el Hualca Hualca,
Sabancaya y Ampato. De lejos se divisa el Ubinas y el hermoso Coropuna.
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5.4VALLE DEL COTAHUASI
Valle y Can de Cotahuasi (Reserva Paisajstica Sub Cuenca del Cotahuasi)

A 375 km al noroeste de la ciudad de Arequipa.
Diferentes pisos altitudinales han creado las condiciones para una gran diversidad biolgica, con
altos ndices de endemismo tanto de flora como de fauna. El Can de Cotahuasi comprende
doce zonas de vida y tres regiones ecolgicas. Es considerado el ms profundo del Per (3535
metros).
En el trayecto de Arequipa a Cotahuasi se puede observar el volcn Coropuna (6425 msnm) cuya
cima es considerada la ms elevada de la Regin Arequipa y la tercera del Per.
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130
5.5 LAGUNAS DE MEJIA
Santuario Nacional Lagunas de Meja

A 146 km al suroeste de la ciudad de Arequipa , a 11 km al sur partiendo del balneario de Meja y
a 5 km al sur de Mollendo.
Posee 690,6 hectreas de extensin y comprende distintos hbitats compuestos de pantanos,
fangales salinos, totorales, montes y estuario ribereo, gramadales y playas arenosas. Es ideal
para la observacin de aves, de las cuales se han registrado 195 especies: 75 son especies
residentes (es posible encontrarlas todo el ao), 6 son especies residentes en el mar y 80 son
especies de aves migratorias que viajan desde lugares tan diversos y lejanos como la selva
peruana o el rtico.
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131
VI.
DANZAS Y BAILES
Arequipa tiene una gran variedad de danzas y manifestaciones musicales que se complementan
con la vestimenta multicolor de los bailarines y bailarinas. Las danzas ms caractersticas son el
Carnaval Arequipeo, danza grupal tpica de la celebracin de los carnavales y del aniversario de
la fundacin de la ciudad (15 de Agosto); el Yarav de origen quechua y la Pampea considerada
como el huayno primitivo, en el que los danzarines visten de chacarero (Persona que trabaja y
vive en una chacra o granja).
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132
DEPARTAMENTO DE CAJAMARCA
UBICACIN:
El departamento de Cajamarca se encuentra ubicado al norte del territorio peruano, en la
cadena occidental de los Andes y abarca zonas de sierra y selva. Tiene una superficie de
35,417 kilmetros cuadrados. Su poblacin sobre pasa el milln de habitantes.
Tiene 13 provincias y 126 distritos
.
LMITES:
Norte: con Ecuador
Sur: con La Libertad
Este: con Amazonas
Oeste: con Piura y Lambayeque.
CLIMA :
Su clima es templado, seco y
Soleado. Durante el da mantiene una temperatura promedio de 14 centgrados, una
temperatura mxima de21 centgrados y 6centgrados de temperatura mnima.
HISTORIA:
Cajamarca es uno de los departamentos ms significativos del Per. Su origen se remonta a
la poca pre inca. Este valle fue el centro de la cultura Cajamarca, la cual logra su
desarrollo mximo entre los aos 500 y 1000 d.C. La incorporacin de estos territorios del
Tahuantinsuyo se llev a cabo durante el gobierno del Inca Pachacutec, hacia el ao 1465,
para convertirse en centro administrativo, militar y religioso de singular importancia.
Durante esta poca se construyeron templos y palacios, de los cuales quedan algunos
vestigios, principalmente el llamado Cuarto del Rescate. Cajamarca, que por su clima
privilegiado y aguas termales fuera lugar favorito de reposo del inca, se convierte el 16 de
noviembre de 1532 en el escenario de uno de los episodios ms trascendentales de la
historia americana.
CREENCIAS POPULARES
A) COSTUMBRES Y TRADICIONES
Los hombres se dedican a la agricultura, atreves del arado, el yogo y los toros. las mujeres se
dedican al tejido con hilos de lana de ovinos. Son todos muy coticos pero muy
supersticiosos, los das martes y los viernes son malos para cualquier que hacer y solo son
buenos para hacer la ceremonia de la expulsin del maleficio o para curar el mal de espanto.
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133
B) MITOS Y LEYENDAS
PISHTACO Se trata de un personaje prefigurado con presencia en los altos de los

Andes. Tiene como caracterstica primordial su gran medida corprea y su aspecto
de hombre blanco, barbudo y rubio o pelirrojo. En su raz mtica no mata por dinero
ni por diversin, sino por mandato de superiores con el fin de obtener una dotacin
de grasa humana.
Gentil Huaslash Tapado
Chacho y Los Gentiles.
La Aparicin del Hombre Wanka
El empalme
FIESTAS, FERIAS Y MERCADOS

A) CARNAVAL DE CAJAMARCA Meses de Febrero y Marzo.
B) SEMANA SANTA Domingo de Ramos en Porcn
C) DA DE SAN JUAN 24 de junio
D) FERIA ARTESANAL DE BAOS DEL INCA 24 de julio.
E) SEMANA TURSTICA DE CAJAMARCA Segunda semana del mes de octubre
F) FIESTAS DE LAS CRUCES 13 de abril
G) SEOR DE HUAMANTANGA 23 al 25 de septiembre.
MSICA Y DANZAS
LOS CHUNCHOS DE BAOS DEL INCA

LA DANZA DE LOS RONDEROS DE CHOTA
ETNOLOGA
En el departamento de Cajamarca; la poblacin en las comunidades nativas amaznicas (CNA)
corresponde a un total de 988 habitantes, todos ellos de la etnia Aguaruna (Aguajun) y los distritos
con esta ocupacin corresponden a 557 habitantes en el distrito de Huarango y 431 habitantes en el
distrito de San Jos de Lourdes.
Jos Glvez Egs quiza(Cajamarca, 1819 Callao,1866)Miguel Iglesias(Cajamarca, 1830
Lima,1909) Fernando Silva Santisteban (Cajamarca, 1929 Lima 2006)Walter Alva(Contumaz,
1951)
ARTESANA Y ARTE
Los artesanos cajamarquinos trabajan en mltiples materiales, lana, cuero, madera, cabuya, arcilla y
piedra, en los que plasman creativamente sus costumbres y tradiciones.
a) Trabajos en piedra marmolina
b) Repujado en cuero o coreo plastia
c) Cermica decorativa
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134
d) Tejidos
e) Joyera en oro y plata
f) Manualidades
CONCLUSIONES
LAS REGINES DE LA SIERRA TIENEN PARECIDAS COSTUMBRES EN LO

QUE VARIAN SON LAS CREENCIAS.
COINCIDEN COMO POR EJEMPLO

RELIGIOSAS COMO LAS CRUSES.
EN
LOS
CARNAVALES
FIESTAS
SU GASTRONOMIA ES DEACUERDO A LA PRODUCCION DE ALIMENTOS

DEL SITIO
SE PODRIA DECIR QUE SON RELIGIOSOS POR QUE CREN EN SANTOS.
Podemos concluir que el departamento de Apurmac es uno de los lugares con resaltantes
tradiciones, costumbres y gastronoma.
Saber conocer estos lugares sabremos lo cun importante es nuestra sierra peruana.
Resaltar en las tradicionales medicinas que los apurimeos tienen para curar sus males,
tambin las hierbas medicinales que producen en dicho lugar.
Finalmente tener en cuenta cun importante es saber su forma de vida de las personas
que viven en la serrana; es todo para admirar ya que buscan la manera para ingeniarse
desde la cura de las enfermedades hasta como pueden disfrutar en esas fechas festivas.
Mediante este trabajo se pudo conocer ms acerca de las costumbres y tradiciones de la
ciudad de Arequipa.
Arequipa, es un pueblo tradicionalista, donde su gente vive el da a da con gran
ceremonialidad religiosa, comidas de sabores intensos y maneras tpicas de este pueblo
sureo.
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135
BIBLIOGRAFIAS
http://www.peruanosenusa.net/forum/topics/tradiciones-costumbres/
http://tradicionessierra.blogspot.com/
http://www.blogitravel.com/2009/12/tradiciones-y-costumbres-de-la-sierra-peruana/
http://universidades-iberoamericanas.universia.net/peru/vivir/cultura.html
http://www.adonde.com/turismo/apurimac_folklore.htm
http://www.tourenperu.com/provinciasdeapurimac.php
http://www.tiobasil.com/COSTUMBRES%20Y%20TRADICIONES.html
http://peruinka.blogspot.com/2008/01/apurimac-costumbres-y-tradiciones.html
http://ibloga-es.infoartperu.com/ibloga_07022618524735.cfm
http://www.arequipaperu.org/costumbres
http://blogs.elcomercio.pe/huellasdigitales/2012/08/arequipa.html
http://publitours.com/arequipa/img/cotahuasi.gif
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136
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137
XLII.
XLIII.
XLIV.
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138
3.-CONCLUSIONES
La interculturalidad se ve en diferentes aspectos. Se ha generalizado tanto en el mbito
acadmico. Esta generalizacin no se ha acompaado de una clara conceptualizacin, lo
que ha convertido a la interculturalidad en un trmino ambiguo y en una realidad social
discrecional, cuando no arbitraria.
CONCLUSIONES
La interculturalidad sabemos que es la diversidad que tenemos en todo el Per y
en el mundo y que la globalizacin avanza sin importarle las culturas ms alejadas
que solo hacen aceptar la globalizacin.
La globalizacin es por una parte buena es buena ya que gracias a ella se da que
la vida del hombre sea ms fcil y moderna ya que se ve maquinas ms modernas,
autos ms especializados, etc. Pero tambin eso nos trae peligros como por
ejemplo el internet, es como te conectaras con todo el mundo y ay personas de
pensamientos malos que corrompen a la juventud, o sinos te roban mandando
falsos documentos de deudas o si te engaan con solicitudes que ganaste un
milln algo como esas cosas.
BIBLIOGRAFIA
2 Frase, Nancy. Iustitia Interrupta. Bogot, Siglo del Hombre Editores, 1997.
Pgina
139
3 Fornet, Ral. Interculturalidad y globalizacin. San Jos de Costa Rica, Editorial

DEI, 2000P.
www.com intercultural
Bibliografa
VIII.
Proceso del aprendizaje y cognicin
La educacin encierra un tesoro (Jacques Delors)
Los siete pilares de la educacin (Edgar Morn)
Democracia y educacin (John Dewey)
Diez miradas sobre la escuela primaria (Flavia Terigi)
BIBLIOGRAFA:
http://protagonistasdelmundo.wikispaces.com
http://es.wikipedia.org/wiki/Diversidad_ling%C3%BC%C3%ADstica
Bastardas Boada, Albert (2003). biolgica, Revista de llengua i dret 39, pp.
119-148.
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140

Monografia de La Diversidad Linguistica 1

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