Introduccin

El poder ha seducido a los hombres desde los tiempos ms remotos. Su concepcin

y su practica ha sido heterognea a travs de la historia de la civilizacin.
Pero nadie en muchos siglos se haba aproximado a develar la naturaleza del poder
en
forma
tan
realista
y
desnuda
como
Nicols
Maquiavelo.
El propsito de este trabajo es analizar El Prncipe considerado como texto fundador
de la ciencia poltica, aunque hoy en da esta disciplina se ha desarrollado mucho
mas
all
de
aquellas
recomendaciones.
La idea que suele haber de Maquiavelo y su libro ledo, es la del cinismo como
actitud
indispensable
en
las
tares
del
gobierno.
Desarrollo
Si en la antigedad, Constantinopla logr convertirse en una de las ciudades ms
importantes por su actividad cultural y comercial, Florencia logr un lugar
excepcional por ese mismo aspecto durante los siglos XV y XVI. Esta ciudad se
encontr envuelta en la difusin de las nuevas ideas de la revolucin renacentista.
Se puede afirmar que esa urbe se constituy en el epicentro del nuevo sistema
poltico y cultural. Maquiavelo estuvo ligado desde muy joven a la administracin
poltica de esa ciudad y particip como arquitecto de la poltica exterior de la
repblica. El vnculo ms decisivo de Maquiavelo con su lugar de origen fue su
indeclinable y permanente decisin de defender la libertad republicana. Bajo ese
deseo logr modelar su obra y ligar su vida al destino poltico de Florencia,
aportando de manera slida sus conocimientos de gran valor histrico.
Su tiempo histrico es real y corresponde al proceso de transito de la Europa
medieval a los tiempos modernos, sobre cuyas bases surgi posteriormente el
modelo capitalista de organizacin de la economa. La libertad mental conquistada
por el hombre del Renacimiento y que lo apartaba de dogmas para enfrentar de
manera ms creadora la realidad material, representa el nuevo espritu con el que
la burguesa ascendente organiz las relaciones sociales en la Europa de los siglos
XIV,
XV,
XVI.
La liberacin de la individualidad en el Renacimiento contrast con el estancamiento
de la economa y de la persona disuelta en el marco del grupo feudal.
Durante el Feudalismo el arte, el pensamiento y el comercio alcanzaron un nivel de
estancamiento extremo. La individualidad logr sobrevivir a travs del misticismo.
ste fue el nico escape de las ansias de pensamiento y accin.
No toda Europa logro ser cobijada por ese movimiento espiritual y econmico
renovador. En la Europa central el Feudalismo se mantuvo por varios siglos.
El desarrollo de la ciencia permiti la libre investigacin de los problemas humanos
y de la naturaleza. La realidad se confronta a partir de la razn y de la experiencia
concreta
con
el
mundo,
desmitificando
el
mtodo
escolstico.
Maquiavelo constituye desde esa perspectiva una de las sntesis mas reveladoras

del nuevo espritu burgus, caracterizado esencialmente por una mentalidad

profana e inquisitiva y para el cual la realidad inmediata y sensible es la fuente del
conocimiento.
Bajo el impulso de ese nuevo espritu, Maquiavelo logr intuir que los valores y la
moral tradicional cimentados por la iglesia catlica no se ajustaban al mundo
cambiante e inestable que surga en Europa renacentista. La edad media haba
creado en Europa un sinnmero de principados feudales fraccionados y dispersos.
Todos ellos operaban como factores adversos a la necesidad de centralizacin del
poder requerido por las nuevas clases sociales en su camino de expansin
comercial. La amplia experiencia acumulada por Maquiavelo en las cortes europeas
como representante de la cancillera florentina, su contacto con prncipes y su
observacin de las decisiones gubernamentales, le ofrecieron una visin excepcional
sobre el carcter de los hombres de Estado y los alcances de sus actos polticos.
Con el tiempo Maquiavelo coloc este juicio en el autentico corazn de su anlisis
sobre
el
caudillaje
poltico
en
El
Prncipe.
En El Prncipe se complementan de forma extraordinaria el creador literario, el
investigador histrico y el analista poltico. Con esas ventajas, esta obra pudo
situarse entre la ms bellas construcciones de la prosa italiana del siglo XV y de la
literatura universal. El hombre que se sumerge en los hechos y que vive
intensamente los acontecimientos polticos de su poca, no rie con el observador
que luego los mide y los confronta con su visin del Estado y de la naturaleza
humana.
Tema y Argumento
En esta obra se plantea una necesidad de cambio en la poltica de gobierno de
Lorenzo de Mdicis, el cual para conseguir una Italia unida, debera seguir los
consejos de los 26 captulos de El Prncipe. Los cambios que propuso son
extrados
de
la
observacin
y
se
deberan
basar
en
realidades.
El autor, intuye que los valores y la moral tradicionales no se ajustan a la cambiante
e inestable Europa renacentista. Por eso muestra al gobernante: el arte de
conquistar el poder, al que identifica como el Estado. Es este arte la poltica del
gobernante, y ha de estar exento de toda norma. El bien comn radica en el poder
y en la fuerza del estado, y no es subordinable en ningn caso a fines particulares
(por muy sublimes que se consideren). As el Estado podr articular las relaciones
sociales, garantizando que los hombres vivan en libertad a travs de sus leyes. Solo
as se logra el bien comn, y todo lo que atente contra l puede ser rechazado,
siendo
cualquier
medio
lcito.
Podemos dividir el texto en diversos bloques atendiendo al contenido de cada uno
de ellos. As tendramos un primer bloque que ira desde el captulo I hasta el XI,
donde se analizan la naturaleza y clases de principados como las condiciones para
crearlos, consolidarlos y mantenerlos. Contiene definiciones de trminos polticos.
Un segundo bloque seran los captulos XII y XIV que tratan sobre el aparato
militar, en ellos se aborda los riesgos inherentes a las tropas mercenarias tan
habituales
en
su
poca
y
sobre
las
obligaciones
del
prncipe.
El tercer bloque que engloba desde los captulos XV hasta XXIII, reflexiona en
torno a las cualidades que deben guiar las acciones de los prncipes, los recursos
psicolgicos que debe atesorar el prncipe moderno para conservar el poder y

sentar las bases de la dominacin social sobre sus sbditos. Constituye este bloque
la parte ms universal y atemporal del discurso y sobre la que se han intentado
fundamentar ms las crticas morales a la obra a partir de la concepcin
maquiaveliana
de
la
dialctica
entre
medios
y
fines.
El cuarto bloque seran los captulos tres ltimos captulos (XXIV hasta XXVI), que
vendran a ser la traduccin de la crisis italiana de los aspectos anteriormente
descritos. Es aqu donde toda la articulacin terica del texto alcanza su plenitud y
se invoca al prncipe nuevo que levante desde su virtud el orden tambin nuevo
que
la
necesidad
histrica
reclama.
La innovacin de El Prncipe no se trata pues del tema, sino del contenido y del
mtodo de anlisis: es una reflexin terica que indaga rigurosamente la realidad
tal como es y no como (moralstica e idealmente) nos imaginamos que debera ser.
Los problemas que afronta Maquiavelo no son problemas abstractos que se ponen
en el plano de las categoras universales (moral, religin) sino problemas unidos a
la solucin de una situacin poltica concreta. Por esto El Prncipe se centra en la
figura del prncipe nuevo como la nica que pueda deshacer de manera adecuada la
compleja
trama
de
la
crisis
italiana.
Por lo tanto el Estado, es la nica fuerza sobre la que apoyarse, y el hombre
(malvado por naturaleza, sin ninguna virtud sobre la que alzarse) se reduce a ser
ciudadano, un simple animal poltico, al cual se puede juzgar por su grado de
sociabilidad
y
por
sus
virtudes
cvicas.
La obra de Maquiavelo es una teora del Estado, es decir de las formas de
organizacin que permiten al hombre (venciendo su egosmo instintivo) vivir en
sociedad, vivir sin que el bueno pueda ser aplastado por el malo. De ah su
insistencia en el trmino virtud ya que le da un nuevo significado con una nueva
carga moral (vitalidad, energa). Esta virtud es la que distingue al verdadero
hombre, al ciudadano, al hombre de estado, al prncipe, en definitiva.
Maquiavelo, resalta la diferencia entre tirano y prncipe, considerando tirano al que
gobierna en beneficio propio y prncipe el que lo hace buscando los intereses del
estado y de la colectividad. Por eso aconseja la violencia, la crueldad pero solo
cuando sean necesarias y en la medida en la que sean necesarias. La mayor parte
de los dictadores han malinterpretado la figura del prncipe querindose comparar
al personaje de Maquiavelo cuando en realidad por la definicin que este nos hace,
son
tiranos.
El prncipe antes de ser gobernante ha sido hombre, y como todos los hombres es
malvado, egosta, voluble etc.; pero ha sabido, en el momento adecuado, adaptarse
a la situacin que le exige erigirse como lder para dejar de ser un simple
ciudadano. El hombre del pueblo no se preocupa por contener sus emociones y sus
pulsiones, es libre de actuar en funcin a sus propias necesidades, y por eso
puede ser juzgado por su grado de sociabilidad y sus virtudes cvicas. Sin embargo
el gobernante est atado a la moral publica que le exige una forma de
comportamiento muy estricta, de la cual no le esta permitido salirse. Posiblemente
en muchas ocasiones, por ser tambin hombre, tenga la necesidad de transgredir
sus propias leyes: ah es cuando surge el dilema, y es donde tiene que prevalecer el
inters publico al privado para no caer en la tentacin de anteponer sus
prevalencias a las del pueblo. La persona que ha decidido tomar la iniciativa de

llevar un pueblo, debe saber a lo que se expone, a lo que tiene que renunciar para
ser un buen gobernante. Si no esta dispuesto a ello no debera plantearse ningn
dilema, y podra seguir siendo un ciudadano mas, un hombre comn que lleva a
cabo
sus
intereses
sin
intervenir
en
los
de
los
dems.
Parecera que el Prncipe es concebido por Maquiavelo como una vctima de su
posicin, obligado a comportarse de determinadas maneras debido a la maldad de
los dems, dispuesto a condenarse con tal de cumplir con su deber y mantener en
vida el Estado. Esa moral cruel que le aconseja al prncipe est en funcin del
bienestar de los hombres, que no es posible sin la existencia de un estado ordenado
y tranquilo, seguro de los enemigos externos y no desordenado por los enemigos
internos.
poca
Durante los siglos XV y XVI, Florencia logr convertirse en una de las ciudades ms
importantes por su actividad cultural y comercial, era el centro de la difusin de las
ideas de la revolucin renacentista. Europa vive un proceso de transicin hacia los
tiempos modernos, donde el teocentrismo y el feudalismo ya no tienen cabida. La
burguesa se nutre del comercio emergente y el nuevo modelo capitalista de
organizacin
de
la
economa
empieza
a
amanecer.
La Edad Media haba creado en Europa un gran nmero de principados feudales
fraccionados y dispersos. Todos ellos operaban como factores adversos a la
necesidad de centralizacin del poder requerido por las nuevas clases sociales en su
camino de expansin comercial. La amplia experiencia acumulada por Maquiavelo
en las cortes europeas como representante de la cancillera florentina, su contacto
con prncipes y su observacin de las decisiones gubernamentales, le ofrecieron una
visin excepcional sobre el carcter de los hombres y los alcances de sus actos
polticos.
El Prncipe
El Prncipe fue la obra pstuma de Maquiavelo. En ella podemos decir que el autor
acab de definir el descubrimiento de la posibilidad de una ciencia poltica
autnoma, independiente de los antiguos principios generales y al margen de
consideraciones de orden moral. Segn Maquiavelo, el prncipe ha de seguir los
preceptos de la utilidad, el valor, la virtud, la fuerza y la astucia.
Al escribir esta obra, el secretario florentino parte de realidades, a veces
experimentadas personalmente, siendo coherente con su idea de la autonoma de la
ciencia poltica. Se propone dejar de lado las utopas polticas, como la de Platn,
para teorizar sobre un nuevo modelo de poltica ms realista y aplicable a los
gobiernos de su poca. Francis Bacon deca que Maquiavelo se limita a describir lo
que los hombres hacen realmente. Lo que son, no lo que debieran ser.
Aunque Maquiavelo empieza describiendo los diferentes tipos de principados, su
objetivo es hablar del prncipe nuevo, es decir, del hombre que llega a dirigir un
Estado por factores como la propia virtud, la buena fortuna, el favor del pueblo o la
colaboracin militar de otros prncipes. Para cada uno de estos casos, Maquiavelo
expone causas y motivaciones, analiza posibles peligros y desequilibrios del poder o
de las relaciones de ste con los sbditos y con los nobles o magnates del Estado.
Teniendo en cuenta las vivencias personales de Maquiavelo y su entorno poltico-

social,
no
es
de
extraar
su
pesimismo
extremo.
Maquiavelo da mucha importancia al arte de la guerra como medio para lograr
mantener un Estado ntegro y prspero, al igual que insiste en la importancia que el
pueblo respete y tema a su seor. l cree que un prncipe ha de dar una buena
imagen de sus atributos, aunque en realidad no los tenga. Maquiavelo alaba la
virtud de los gobernantes que son crueles con unos pocos y as mantienen el
Estado, mientras que critica a los pueblos y prncipes crdulos que son buenos y
dejan que sus enemigos destruyan una parte de su patria, seguros de que as la
sed
de
conquista
de
sus
enemigos
se
saciar.
El bien del Estado no se subordina al bien del individuo, y su fin se sita
absolutamente por encima de todos los fines particulares por ms sublimes que se
consideren.
Pensamiento
El poder considerado como uno de los mbitos de realizacin del espritu humano y
el fenmeno poltico visto como la expresin suprema de la existencia histrica, que
involucra todos los aspectos de la vida, es la concepcin que subyace en las
disertaciones
de
El
Prncipe.
El Renacimiento haba dado inicio a la secularizacin del mundo y las cuestiones
religiosas quedaban restringidas al mbito de la conciencia individual. La ciencia
renacentista haba despojado al hombre de su armadura teolgica y le haba
devuelto la voluntad de organizar su existencia sin temores o esperanzas de
compensacin
espiritual.
El Estado tambin empezaba a concebirse como un poder secular no ofrecido a los
individuos por derecho divino sino por intereses econmicos, de clases o ambiciones
personales. Fue esa gran mentalidad la que perme la obra de Maquiavelo y de la
que deriv su concepcin del poder y de la poltica. Maquiavelo no es ajeno a la
moral. Y supo intuir antes que sus propios contemporneos que era imposible
organizar
un
Estado
en
medio
del
derrumbe
social
de
Italia.
Las opiniones posteriores sobre su obra, en lo concerniente a su poltica de
maximizar los medios frente a los fines en el ejercicio del poder, ignoran que el
escritor florentino fue un ardiente partidario de la libertad. Y lo demostr con sus
escritos defendiendo las instituciones republicanas que fueron destruidas con la
invasin de Francia y Espaa a Italia; lo mismo que contra la corrupcin, a la que
consideraba una amenaza contra la libertad, virtud sin la cual ningn pueblo puede
construir su grandeza. La experiencia muestra que las ciudades jams han crecido
en poder o en riqueza excepto cuando han sido libres, dijo Maquiavelo. El fin
justifica los medios, no es una sentencia carente de moral y tica como han
pretendido demostrar los crticos de Maquiavelo. Sencillamente es una reflexin en
la que se reconoce que de las mismas circunstancias que enfrenta El Prncipe, l
debe extraer las premisas necesarias para desenvolverse en un mundo cambiante.
El xito de un soberano radica en tomarle el pulso a las situaciones, valorarlas y
armonizar su conducta con la dinmica inherente a ellas. Son las necesidades las
que impondrn una respuesta. Y con ello Maquiavelo demuestra que los hombres se
miden con el mundo y actan sobre l. Premisa infalible que haba olvidado la Edad
Media. Ello significa que la ambicin de Maquiavelo de ver una Italia unida,
expuesta de forma precisa en los consejos que en 26 captulos sugieren al

magnfico Lorenzo de Mdicis, no constituyen un espejismo poltico sino que puede

realizarse en la realidad material a travs de la lucha por el poder y estimulando en
los italianos los sentimientos comunes que configuraban la identidad cultural de ese
pas.
Existe una circunstancia concreta: Italia invadida por fuerzas extranjeras, y una
necesidad real: la liberacin nacional y la construccin de la unidad poltica. El
medio para lograrlo es la guerra y el fin, adaptarse a las exigencias de los nuevos
tiempos, organizndose como estado nacional. Para Maquiavelo los fines polticos
eran
inseparables
del
bien
comn.
La moral para el diplomtico florentino radica en los fines y la ley constituye el
ncleo organizador de la vida social. Todo lo que atent contra el bien comn debe
ser rechazado y por ello la astucia, la hbil ocultacin de los designios, el uso de la
fuerza, el engao, adquieren categora de medios lcitos si los fines estn guiados
por el idea del buen comn, nocin que encierra la idea de patriotismo, por una
parte, pero tambin las anticipaciones de la moderna razn de Estado.
Las simplificaciones de las que ha sido vctimas Maquiavelo, no han logrado
minimizar esa nueva dimensin ontolgica sobre el poder genialmente concebida
por el estadista florentino. Para Maquiavelo est claro que ha diferencia de los
pases europeos, en Italia no haba sido posible construir el Estado-Nacin. El
soberano que fuese a enfrentar este reto histrico, necesitara de una suma de
poder que lo convirtiera en un monarca absoluto. Esa empresa solo es posible si el
gobernante dispuesto a llevarla a cabo, arma los ciudadanos para liberar a su patria
de las fuerzas extranjeras. Cumplida esta tarea procurar ofrecer al pueblo leyes
justas y ste a su vez , asumir la defensa y seguridad de la nacin.
El inters de Maquiavelo se centra, a travs de toda su obra, en la poltica como
arte de conquistar el poder. La poltica es por tanto el arte de el prncipe o
gobernante en cuanto tal. Y el prncipe, en cuanto conquistador y dueo del poder,
en cuanto encarnacin del Estado, est por principio (y no por accidente) exento de
toda norma moral. Lo importante es que tenga las condiciones naturales como para
asegurar la conquista y posesin del poder, que sea astuto como la zorra, fuerte
como el len. Dice Maquiavelo que el prncipe que quiere conservar el poder debe
comprender bien que no le es posible observar, en todo, lo que hace mirar como
virtuosos a los hombres, supuesto que a menudo para conservar el orden de un
Estado, est en la precisin de obrar contra su fe, contra las virtudes de la
humanidad
y
caridad
y
an
contra
su
religin.
Para Maquiavelo la razn suprema no es sino la razn de Estado. El Estado (que
identifica con el prncipe o gobernante), constituye un fin ltimo, un fin en s, no
solo independiente sino tambin opuesto al orden moral y a los valores ticos, y
situado de hecho, por encima de ellos, como instancia absoluta. El bien supremo no
es ya la virtud, la felicidad, la perfeccin de la propia naturaleza, el placer o
cualquiera de las metas que los moralistas propusieron al hombre, sino la fuerza y
el poder del Estado y de su personificacin el prncipe o gobernante. El bien del
Estado no se subordina al bien del individuo o de la persona humana en ningn
caso, y su fin se sita absolutamente por encima de todos los fines particulares por
ms
sublimes
que
se
consideren.
El sentido de la vida y de la historia, no acaba para los hombres si ellos prosiguen

en la tarea de perfeccionar la sociedad sobre bases racionales que los trasciendan

ms all del simple plano individualista o de atomizacin social en el que viven
dentro de las sociedades contemporneas de finales del siglo XX. La permanente
transformacin de la poltica, como la so Maquiavelo, puede ser el camino para la
humanizacin
del
poder
y
la
sociedad.
Leer El Prncipe es enfrentarnos al triunfo del espritu renacentista sobre la
religin, como tambin bordear el lado ms creador y sombro de los hombres en la
ardua e inconclusa tarea de perfeccionamiento de la conciencia humana y de la
sociedad. Generalmente se afirma que la historia es el registro de los choques entre
situaciones o estructuras extremas. Desde esa interpretacin El Prncipe de
Nicols Maquiavelo es la sntesis de la disolucin de un mundo, el medioevo, y el
nacimiento de un nuevo principio de realidad en el que el hombre, volva a ser la
preocupacin
esencial
de
todas
las
cosas,
el
Renacimiento.
Si la poltica deba ser el arte de lo posible, para Maquiavelo ello significaba que
sta deba de basarse en realidades. Las necesidades de cambio que l formul
para su tiempo, fueron extradas de su observacin del mundo material y del estado
de nimo colectivo de sus compatriotas. Sin embargo en la mdula de El Prncipe
se encuentra la reivindicacin del Estado moderno como articulador de las
relaciones sociales y la necesidad de que los hombres vivan en libertad.
El Prncipe y su tica
El prncipe es un libro escrito por Maquiavelo para Lorenzo de Mdicis, en muestra
de su apreciacin. Este libro habla de las distintas formas de obtener el poder, de
como
conservarlo
y
acrecentarlo,
bajo
una
tica
muy
particular.
Contraria a la tica que nos inculcaron desde nios; la aristoteliana, que nos habla
del respeto la mesura, el equilibrio y que tiene como bien superior la felicidad. Esta
la
tica
que
plantea
Maquiavelo
en
su
libro.
Maquiavelo considera correcto de una manera diametralmente opuesta, en vez de
terica, de una manera prctica. Propone una tica pragmtica, fra, mas que un
ideal, un da a da, expresada en su mxima El fin justifica los medios es decir no
importa
como
se
logre
mientas
que
se
logre.
Considero la frase aplicable, pero con ciertas restricciones:
Siempre y cuando los medios no contradigan el fin.
Y el fin (sus beneficios u objetivos) sea muy poderoso.
En lo personal creo que esta tica, en el plano individual, puede ser llevada a acabo
en situaciones excepcionales y no cotidianas, como solemos hacer. Adems pienso
que, aplicar ante cualquier situacin, esta tica es un menoscabo a la inteligencia,
ya que demuestra que no somos capaces de idear una solucin que concilie los
medios y el fin.
Necesidad de la ley y de la fuerza por parte del gobernante
Se trata de un texto que encontramos en el captulo XVIII de la obra de Nicols
Maquiavelo:
El
Prncipe.
La idea principal responde a una defensa apasionada de cul es el mejor modo de
llevar
a
cabo
las
conveniencias
del
Estado.
La ideologa maquiavlica al respecto se refleja a travs de una tica que no

contempla ms que llegar al fin perseguido, debido a lo cual quedarn

automticamente justificados todos los medios utilizados para ello, por condenables
que
puedan
parecer.
El prrafo primero es un alegato en favor de la tesis expuesta anteriormente. La
idea de Maquiavelo de que un gobernante debe ser inflexible ante todo para
preservar el bien del Estado, aunque sea a costa de una conducta moralmente
indigna.
Ello suscit la inmediata incomprensin de casi todos sus coetneos que lo
interpretaron como una astucia maligna, saltaron los mecanismos de defensa
sociales y pronto se estableci una corriente antimaquiavlica en defensa de las
bases morales hasta entonces establecidas que an perdura en nuestros das,
asociada
a la idea
de
astucia, mala
fe
y cinismo
en poltica.
Cosa bastante injusta porque Maquiavelo no acepta ni legitima la violencia como
norma del obrar poltico, sino slo en casos extraordinarios y en orden, no al
mantenimiento del poder por parte del gobernante, sino en orden al bienestar de
todos.
El segundo prrafo establece la necesidad de uso por parte de los gobernantes de
la fuerza bruta como conveniente complemento para reafirmar el poder propio de
quienes poseen la inteligencia para aplicar las leyes que aseguran el bien del
Estado. Esa fuerza bruta ser un buen complemento porque utilizada con
inteligencia asegura el sometimiento de los dems hombres y por tanto el poder.
En el tercer prrafo la tesis anterior se desarrolla desvelando el pensamiento de
Maquiavelo. Se expone el mejor modo de reafirmarse y asegurarse en ese poder.
Para l est claro que aunque puede que los hechos acusen los resultados
excusarn; de modo que la falta de escrpulos debe ser tenida como el modelo
correcto de actuacin para el buen gobernante. Y esto lo justifica mediante la teora
de que el hombre es malo y al ser malo lo mueve su naturaleza. Tal teora la
demuestra exponiendo los numerosos ejemplos de ello que a lo largo de la historia
se han sucedido. Ejemplos que dejan al descubierto y sin lugar a dudas, cmo cada
desastre social, guerras, miseria, etc, ha sido siempre culpa de los mismos
hombres que movidos por su propia maldad actan siempre unos en contra de
otros, destruyendo todo cuanto se ha construido, resultando el ms perjudicado el
Estado.
Por eso no pasa nada si se acta para defenderlo en contra de quienes lo atacan.
Como se ha dicho, prueba de ello son los numerosos ejemplos que se van
repitiendo cclicamente, por lo que habr que anticiparse al desastre para atajarlo
sin miramiento alguno. La falta de tica ser excusable en la aplicacin de tal
precepto porque precisamente va en contra de la maldad humana y en bien del
Estado.
Alude algunas cualidades animales para ejemplarizarlo. El gobernante debe poseer
la astucia de la zorra en combinacin con la fuerza del len, para librarse de las
trampas y los lobos, que son al fin y al cabo los traidores y los opositores al
gobernante. Aconseja que tales virtudes se disfracen y se disimulen para mayor
efecto
de
tal
arma.
Y vuelve a justificar la necesidad de falta de escrpulos debido a esa naturaleza

humana
maligna
de
la
que
el
Estado
debe
protegerse.
Por tanto, si se utilizan el engao y el incumplimiento de promesas no pasa nada
porque siempre hay gente dispuesta a dejarse engaar y siempre hubo quien falt
a
sus
promesas
antes.
En el prrafo cuarto utiliza la eminente figura del Papa Borgia, Alejandro VI como
ejemplo para la idea anterior, un hombre que utiliz la tcnica del engao
brillantemente para la consecucin de sus fines porque conoca perfectamente
dnde se mova y cmo era cada quin y por tanto, qu deba darle a cada cual.
El autor del texto entenda perfectamente la actitud de Alejandro VI porque
tampoco a l le interes nunca la religin ms que como un instrumento ms de
manipulacin
poltica.
Por tanto ello se complementa con otra idea que tambin aparece: el gobernante
necesita ser un maestro de la manipulacin y la seduccin mediante el lenguaje
para manipular al pueblo tanto en sus creencias y opiniones como para asegurarse
su incondicional adhesin. Es as como el gobernante debe aprender a
instrumentalizar las pasiones humanas y confundir las cabezas de los hombres con
todo tipo de embustes ya que en poltica slo cuentan las apariencias aprovechando
que la mayora de la gente vive muy alejada de la realidad. De nuevo la torpeza
humana sirve como excusa para dar rienda suelta a toda clase de manipulaciones e
intrigas.
El prrafo quinto es una prolongacin de la tesis anterior que entra ya en el terreno
de las influencias que Maquiavelo recibe del modelo poltico de la Repblica
Romana, que l tanto admira. Habr que llegar a la crueldad si es preciso, aunque
siempre distinguiendo entre la bien usada y la mal usada, y lo ms importante de
todo que la virtud poltica del gobernante la va a constituir precisamente saber
conservar su Estado a base de distinguir cuando no debe alejarse del bien y cuando
va
a
necesitar
entrar
en
el
mal
para
ello.
Es el bien comn y no el privado el que legitima la violencia en determinadas
situaciones pero, puesto que con sus acciones lo que el gobernante busca son
buenos resultados, debe conocer bien el alma humana para atacarla all por donde
sea ms oportuno, manipulacin al fin, y si para ello necesita entrar en el mal
deber colorearlo y disimularlo para asegurarse el xito y no el desprestigio. Sacar
provecho
de
todo
y
de
cada
situacin.
El prrafo sexto es la conclusin final de todos estos preceptos:
La defensa de la conveniencia de manipular al vulgo, razonando para ello que el
vulgo lo nico que valora es el resultado final, puesto que la naturaleza humana es
limitada y slo alcanza a ver lo que muestran las apariencias.
Con ello excusa el engao y dems medios inmorales.
Todo con el nico fin de salvaguardar la seguridad y el bienestar del Estado.
Siempre obligarse a aparentar bondad, buenas maneras, correcta moral en
definitiva, porque ello asegura la ventaja a la hora de la manipulacin.
Como se expone en el prrafo tercero, surge la apologa a la idea de que los
hechos acusan pero los resultados excusan.
Utilizacin de la figura de Csar Borgia como modelo a seguir ante todo lo
expuesto. Aunque el personaje se refiere de un modo velado, queda patente su

personalidad correctamente maquiavlica. Su actuacin puramente contradictoria

a su predicacin pero totalmente efectiva a sus fines era el mejor ejemplo con el
que
el
autor
poda
ilustrar
su
texto.
Contexto Histrico e Ideolgico de Maquiavelo y El Prncipe
El absolutismo papal correr parejo al desarrollo del poder monrquico creciendo a
expensas de los poderes rivales . El poder poltico se condensa en manos del
monarca siendo comn la concepcin del soberano como fuente de todo poder
poltico. A finales del siglo XV se produce una remodelacin de las instituciones
medievales por los cambios econmicos producidos y debidos a una mejora de las
comunicaciones producindose un cambio en el mbito geogrfico el cual pasar a
ser local. El mayor beneficio de mercado ser el aventurero, comerciante dispuesto
a aprovechar cualquier situacin y que domina la produccin encontrndose fuera
de la potestad de gremios y ciudades. Este comercio deba encontrarse
polticamente en manos de un gobierno de mayor poder que el local. Esta burguesa
ser el enemigo de la nobleza necesitando de un poder fuerte cuyo centro ser el
monarca poder poltico y militar. Se ganar en un gobierno ordenado y eficaz.
El absolutismo moderno
Las instituciones medievales han fracasado encubriendo a menudo el fracaso de las
monarquas y estas pasan a ser absolutas derrocando a los poderes del
constitucionalismo medieval y a las ciudades-estado libres en las cuales se bas la
civilizacin medieval. Expolia los monasterios y los eclesisticos son sometidos al
control monrquico desapareciendo la autoridad jurdica de la iglesia. En Espaa la
era de la monarqua absoluta se inicia con los Reyes Catlicos convirtindose el pas
en una de las mayores potencias. En Inglaterra comienza con la dinasta Tudor
cuando Enrique VII se ve obligado a conseguir el apoyo de la nobleza, establecer el
orden y fomentar el comercio. En Alemania la situacin se retrasar.
Francia es el ejemplo donde la Guerra de los Cien Aos afect sobre todo a la
nobleza y en el XV es la nacin ms unida y compacta agrupando toda la fuerza
militar bajo las manos del rey, el cual someter a los disidentes y a los feudatarios
asimilando impuestos e imponindose a la iglesia quedando el monarca como nico
representante de la nacin. Ser Maquiavelo quien revolucione la teora poltica del
momento junto a una nostalgia hacia la civilizacin romana.
Italia y el Papa
En estos momentos Italia se encuentra dividida en cinco estados y en 1512 cae la
Repblica Florentina ejemplo del destino de los estados dbiles. El Estado Pontificio
se convertir en un estado fuerte y compacto. Ya no sern rbitros pero conservan
la soberana de la Italia Central. En toda la pennsula existe una fuerte divisin
entre los tiranos y la mayora de la poblacin cree que la Iglesia es culpable de
dicha situacin. Dentro de una sociedad cargada de tintes libertinos y corruptos
donde
el
individuo
es
egosta.
El Prncipe trata de las monarquas o estados absolutos siendo la indiferencia moral
ante los medios utilizados la principal caracterstica del pensamiento de Maquiavelo
junto a la fuerza y astucia como puntal de un gobierno bueno . Escribe sobre la
mecnica de gobierno siendo de su inters las medidas polticas y militares. La

finalidad poltica es conservar y aumentar el poder poltico y la medida de su xito

la consecucin de ese propsito independientemente sea cruel o injusta.
Sobre esta indiferencia moral nunca se puede presuponer que tomase como modelo
a alguien. Condena la servidumbre cristiana y con ella a la religin Cristiana
valorando mucho mas a las antiguas religiones paganas. Nunca duda que la
corrupcin del ciudadano hace imposible al buen gobierno y cree que eran las
virtudes cvicas de los antiguos romanos las que hicieron posible el imperio pero
este no tiene porque ser as en los gobernantes juzgando de forma diferente a los
dos puesto que en el gobernante se encuentra fuera del grupo. Utiliza los ejemplos
de la historia pero no puede llamarse propiamente emprico.
Egosmo universal
Ser en aquello que Maquiavelo se basa recprocamente en la necesidad de
seguridad buscando el apoyo de un gobierno fuerte. Los hombres desean conservar
y tener mas, eso hace que estn continuamente en lucha por la realidad de la
escasez natural. Observa que generalmente los hombres son malos y que el
gobernante prudente debe basar su gobierno sobre ese hecho, puede matar pero
no saquear. En Italia el problema se encuentra en fundar un estado sobre una
sociedad corrompida donde el nico gobierno posible sera la monarqua absoluta.
Solo se puede ordenar mediante el poder desptico. Junto al egosmo humano
existe asimismo la constante lucha que hace que la derrota pueda estar cerca de
los
pasos
de
la
poltica.
El legislador omnipotente
Un estado afortunado tiene que ser fundado por un solo hombre, lo cual
determinar el carcter nacional de su pueblo, la restauracin de una sociedad debe
ser efectuada por un legislador. No existen lmites a lo que puede hacer un
estadista siendo el poder lo nico que puede mantener unida a la sociedad y las
obligaciones morales que existen tras ella. El gobernante como creador del Estado
est fuera de toda moral no siendo digna la violencia destructiva. El prncipe modelo
encarna astucia y egosmo y aprovecha vicios y virtudes, el cuadro idealizado de un
tirano del XVI. Desconfa de las medias tintas polticas admirando al dspota y al
pueblo que se gobierna a s mismo bajo el imperio de la ley. No convertir a su
legislador en teora del absolutismo poltico.
Republicanismo y nacionalismo
Todo gobierno debe encontrarse regulado por ley. El gobernante no debe tocar la
propiedad ni a las mujeres de los sbditos. Prefiere eleccin a herencia, empleo de
la severidad con moderacin y libertad de expresin estimando el gobierno liberal y
sujeto a las leyes. Aristocracia y nobleza no son ms elementos perniciosos para
cualquier gobierno til. Otro elemento distorsionador es el de los soldados
mercenarios que agotan el oro y no son tiles para cuando verdaderamente s les
necesita, por ello el gobernante debe dispone de un ejercito compuesto por sus
sbditos, equipado, disciplinado y enlazados con el estado por la lealtad. Espera
que algn tirano de Italia pueda encargarse de la tarea de organizar y unificar el
estado italiano aunque no tiene nada que pueda verse como una teora de
unificacin.
Su meta sera conseguir la ciudad-estado expansionista.

Ms que cualquier otro pensador poltico, Maquiavelo ser el creador del significado
de la palabra Estado como fuerza organizada dentro de un territorio.
Los primeros reformadores protestantes
Esta reforma mezcla teora poltica con reformas de credo religioso y con problemas
de dogma teolgico. No se producir nada semejante a una teora poltica puesto
que los diversos eruditos comparten el mismo fondo cristiano. La semejanza de
esas convicciones polticas depende mas de las circunstancias y las diferencias de
las existentes entre las diferentes iglesias. Las teoras polticas no tienen porqu
coincidir con las religiosas. La rotura de los protestantes con Roma no significa la no
insmicucin del clero en la poltica o la interferencia del poder secular en el
religioso. Ahora la religin depende en mayor grado de la poltica. Por vez primera
se quebranta la unidad de la iglesia y los resultantes siguen actuando de manera
autoritaria donde se corta el poder de la iglesia, el mantenimiento de este queda en
manos del poder secular. El estadista considera el mantenimiento de la religin
como garante del orden publico.
Obediencia pasiva y derecho de resistencia
Se aumenta y consolida el poder de las monarquas y la reforma depende de poder
contar con el apoyo de los prncipes con la consecuencia de robustecer ms al
poder ganando peso la monarqua absoluta. Los grupos reformistas luchaban contra
el Papa y la franja luntica, movimiento reprimido cruelmente. Monarqua,
economa y reformadores se unen realizando la forma tpica del estado europeo.
En el Norte se producen minoras religiosas relativamente fuertes que acaban
siendo fuentes potenciales de desorden lo cual har surgir una poltica de tolerancia
religiosa basada en la comn lealtad poltica. As amalgama de religin y poltica es
completa siendo un articulo primordial el respaldo a los gobernantes. La verdadera
religin incluye el derecho a disentir del gobierno y a resistirlo en inters de esa
verdad. En esos momentos sern los reyes herejes quienes estn devastando la
iglesia. El derecho a resistir deriva de que los reyes poseen su poder a travs del
pueblo y pueden ser llamados a cuenta por l.
Martn Lutero
Tanto el cmo Calvino se basaron en razones idnticas, sosteniendo que la
existencia del gobernante es mala, algo que no se demostrar coherentemente e
histricamente. Lutero considera que la sustancia de la religin se basa en una
experiencia mstica y personal donde el exterior supone una ayuda para alcanzar
esa experiencia. Las acusaciones que vierte hacia la iglesia de Roma se basan en
agravios antiguos atacando los privilegios especiales del clero y por tanto en
asuntos temporales los clrigos tienen las mismas responsabilidades que los
seglares aunque no puede prescindir enteramente de la disciplina y autoridad
eclesistica y por ello es llevado a pensar que hay que reprimir la hereja.
El resultado prctico de su ruptura con Roma fue que el poder secular se convirti
en agente de la reforma contribuyendo a crear una iglesia nacional con el deber de
obediencia pasiva de los sbditos. Tena confianza en las magistraturas y ninguna
en las masas. Los Prncipes eran sbditos del Emperador y se vio obligado a admitir
que podra existir una resistencia hacia este cuando se excediera de su autoridad

aunque de manera muy vaga. As sus iglesias sern ramas del Estado y los frenos
del poder secular desaparecen ganando la religin en espiritualidad y el estado en
poder.
Calvinismo
Desde Holanda, Escocia y Norteamrica se extiende en Europa Occidental la
justificacin de la resistencia. En un principio Calvino postulaba la obediencia
pasiva, pero en Francia y Escocia se encuentra en oposicin a unos gobiernos que
no puede someter. Tambin en principio su doctrina adolece de consideraciones
hacia el liberalismo o el constitucionalismo teniendo campo libre en una teocracia
antiliberal y opresora. Se oponen a la mezcla estado-iglesia para que esta ultima
tenga el poder necesario disponiendo del apoyo secular. El gobierno calvinista dio
las dos espadas al clero con el resultado de un intolerable gobierno de santos con
inmiscucin entre los asuntos ntimos. Su tica es una tica de accin como que el
instrumento elegido por la voluntad de Dios es el hombre donde su creencia es la
de un sistema csmico de dependencia cuasi militar agotando el vocabulario del
derecho romano y su disciplina es la del domino sobre s mismo haciendo de las
iglesias calvinistas la parte militante del protestantismo. El reformador moral
presenta un carcter autocrtico dando a los santos el derecho de gobernar y da
mayor valor a las instituciones seculares siendo su primer deber mantener el culto a
Dios desterrando la hereja. Aspira a la censura moral por la influencia que da al
clero. Incluye la representacin por elders lo cual no significa que quiera introducir
la democracia. En teora todo el poder reside en el cuerpo cristiano aunque no
existe autonoma. En Escocia donde la asamblea general se compone de presbteros
y snodos era ms representativa de la generalidad de la nacin que el parlamento
escocs. Aqu la reforma es un movimiento popular contra la corte, algo que en sus
inicios no postula el calvinismo. Este no es recomendable en una nacin donde el
monarca sea el jefe temporal puesto que el calvinismo cree en la superioridad de la
autoridad espiritual, hace autnoma a la iglesia incluyendo al clero y a los seglares
y en las iglesias nacionales. Si no hay obispo no hay rey. Esta es la forma de poder
eclesistico
defendida
por
la
oposicin.
Es
no-monrquica.
Como el poder secular es el medio externo de salvacin, la posicin del magistrado
el honorabilsima y la resistencia hacia el es resistencia hacia dios, as que el
ciudadano privado no tiene porque opinar en asuntos polticos. El mal gobernante
es un castigo devino por los pecados del pueblo y la sumisin es hacia la
magistratura no hacia la persona. La ley de dios obliga tanto a jefes como a
sbditos y la ley civil fija la pena para lo intrnsecamente malo pero el castigo hacia
un magistrado compete a Dios. Seala que hay constituciones en las que ciertos
magistrados menores tienen el deber de resistencia hacia la tirana en beneficio del
pueblo, el derecho a resistir deriva de Dios, pero no es un derecho general del
pueblo a resistir. El poder soberano es un conjunto y uno de los que participan en el
tiene el derecho a impedir el abuso del otro. La teora constituir una mitigacin
aristocrtica de la doctrina general de los derechos naturales inherentes al pueblo.
La obligacin del gobernante es actuar hacia Dios, no hacia el pueblo, todo deriva
de Dios. En el sistema solo hay lugar como rey hacia Dios. Reproduce el antiguo
sistema mixto criticando la monarqua hereditaria. Es marcadamente aristcrata.

Su teora es inestable por ser fcil presa de las circunstancias puesto que si el
gobernante no acataba sus normas si que debiera resistrsele.
Jhon Knox
Ser quien realice el primer cambio de posicin por la situacin del protestantismo
escocs. La corona es catlica y por ello puede esperar mucho de una poltica de
resistencia y as logra la reforma escocesa. No se aparta de los principios de Calvino
como la superioridad sobre la iglesia catlica o el deber de imponer la verdadera
religin a aquellos que no la aceptan voluntariamente. As en Escocia afirma que es
su deber corregir y reprimir a un rey que acta contra la verdadera religin.
Abandona la creencia que la resistencia es siempre mala y apoya a esta como parte
del deber de apoyar a la religin. Es el deber religioso, no los derechos del pueblo.
Conclusiones
El Prncipe es el manual del gobernante renacentista, secular, profesional,
nacionalista
y
expansionista.
Breviario del arte de conservar el Gobierno, desiste de todo intento de buscar una
justificacin teolgico-racional del poder: el poder se justifica a s mismo y es
rbitro absoluto de todo lo que, pretendidamente eran sus reglas, incluida la moral.
Tres son los factores que juegan en todo el proceso de adquisicin, conservacin y
prdida
de
sus
principados:
fortuna,
virtud
y
talento
/
mrito.
Escrito con gran elegancia y en un estilo claro y sencillo, muestra, asimismo, una
gran erudicin histrica y un intelecto poderosos en la capacidad de extraer
conclusiones y de razonar. Probablemente quepa mantener la tesis de que
Maquiavelo era republicano (seguramente, tambin, demcrata) y partidario de un
gobierno justo y no desptico, sin necesidad de hacer muchas filigranas para ello:
Es mejor que el prncipe sea justo (o en todo caso, que lo aparente). Gran lucidez
en todo lo relativo a las consecuencias polticas de la actuacin moral. Notable el
nacionalismo
Maquiavlico.
En ellas sostiene que las normas de la poltica practica se apartan se apartan de las
establecidas
para
la tica por lo que los actos y resoluciones del gobernante deben inspirarse en
motivos de orden poltico, sin consideracin a los conceptos del bien y del mal
Poltica
En esta obra la poltica aparece por primera vez tratada como ciencia en ella se
analiza los medios y procedimientos por los cuales un hombre ambicioso pudo
llegar al poder supremo de un pas. Maquiavelo estudia al gobierno de los
principados
desde
su
punto
de
vista,
como
una
ciencia.
En esta Maquiavelo hablaba de las distintas clases de principados, de la dificultad
de
gobernar
unos
y
de
la
facilidad
de
gobernar
otros.
Tambin se habla de ejemplos en los que se representan los diferentes casos de
adquisicin de reinados. Sin embargo Maquiavelo aisl el problema poltico y solo
se concentro en este y perdi de vista muchos aspectos que estn ligados a la
constitucin
y
administracin
del
estado
mismo.
Maquiavelo al pretender dar lecciones a los reyes, dio lecciones a los pueblos.
Maquiavelo escribi cosas provechosas, siguiendo la verdad efectiva de las cosas.

 El Prncipe es un libro Republicano.

Los hombres son malos y estn dispuestos a demostrarlo si la ocasin lo amerita.
La virtud es todo lo que resume un dirigente.
La

accione

del

prncipe

no

ser

moral,

sino

ordenadora.

En resumen El Prncipe de Maquiavelo tuvo y tiene un gran inters poltico. Su autor

ha sido definido en muchas ocasiones como un personaje de enrevesadas ideas (de
todos es conocida la popular expresin tener ideas maquiavlicas). Sus
reflexiones han sido objeto de muchas crticas, para l la moral y la tica se dejan
en un segundo plano cuando se trata del mantenimiento del gobernante en el
poder. As justifica determinados comportamientos y cualidades que debe tener el
prncipe para mantenerse en el poder. Estas condiciones y aptitudes se resumen en
su capacidad de aprovechar situaciones y manipular deseos y voluntades de tal
modo que sean consideradas como medios y no como fines, cualidades que a
nosotros nos parecen amorales. Segn l un prncipe puede ser cruel debe por
tanto un prncipe no preocuparse de la fama de cruel si a cambio mantiene a sus
sbditos unidos y leales porque con poqusimos castigos ejemplares ser ms
clemente que aquellos otros que por excesiva clemencia permiten que los
desrdenes continen; puede ser hipcrita es necesario saber colorear bien esa
naturaleza y ser un gran simulador y disimulador y sobre todo y lo ms
importante se le permite el uso de la violencia como instrumento de cohesin
social,
si
bien
no
es
bueno
su
uso
continuado.
Otro aspecto importante de su obra es el profundo desprecio hacia la concepcin
humana, motivadas por una situacin poltica controvertida y por una visin
personal del mundo y de los hombres totalmente pesimista. As se observa en
muchas de sus frases: segn l el hombre no es bueno porque un hombre que
quiera hacer en todos los puntos profesin de bueno, labrar necesariamente su
ruina entre tantos que no lo son, describe las cualidades de los hombres se
pude decir de los hombres lo siguiente: son ingratos, volubles, simulan lo que no
son y disimulan lo que son, huyen del peligro, estn vidos de ganancia; y mientras
les haces los favores son todos tuyos, te ofrecen la sangre, los bienes, la vida, los
hijos cuando la necesidad est lejos; pero cuando se te vuelve encima vuelven la
cara.
A pesar de estas reflexiones que hace Maquiavelo no debe, a modo personal, ser
objeto de una critica despiadada, pues detrs de ese pesimismo y frialdad moral se
encuentra un profundo anlisis polticos que en algunos momento parecen referirse
a nuestro tiempo con una total vigencia, lo que convierte a Maquiavelo , ms que
en
un
pensador
moderno,
en
un
politlogo
contemporneo.
Lo que si que esta claro es que un buen poltico tiene que hacer prevalecer los
intereses de quien representa sobre los suyos propios, y que por esto es, en parte,
prisionero de sus actos (de todas formas no tienen derecho a quejarse, porque
son ellos los que han elegido seguir ese camino). Esto es lo que no parecen haber
entendido la gran cantidad de hombres que han querido imponer sus ideas a costa
de los intereses de los que supuestamente deben apoyar y defender.
En conclusin Maquiavelo describe las mentiras, los mtodos inmorales, las tcticas
de cmo ganarse a su pueblo, propuso las condiciones que haban de caracterizar a

un prncipe, entendida esta figura como la cabeza o jefe del Estado.

El hombre, desde el principio de los tiempos, se ha relacionado a partir del poder o
la aspiracin a ste. Pero conseguir manipular y gobernar a una persona o a un
estado no es sencillo. Se necesita ser un buen estratega, cnico y hbil,
manipulador de las masas, hipcrita en las acciones, fuerte y justo en los
movimientos. Mantener el poder requiere un gran esfuerzo y una gran destreza que
no todos los hombres poseen. Maquiavelo, cuando escribi El Prncipe era
consciente de esta realidad. Por eso, dedic su obra pstuma a los polticos de su
tiempo.
A los hombres se los ha de gobernar con mano de acero dentro de guante de
terciopelo

Napolen
Bonaparte
Las ideas de Maquiavelo marcaron el inicio de la poltica como la conocemos hoy en
da. Todo gobernante actual que no siga sus consejos no podr mantener su poder
durante
un
largo
periodo
de
tiempo.
Lo que impulsa a los adversarios a venir hacia ti por propia decisin es la
perspectiva de ganar. Lo que desanima a los adversarios de ir hacia ti es la
probabilidad de sufrir daos El Arte de la Guerra (Sun Tzu)
La obra de Nicols Maquiavelo representa una interesante perspectiva para
comprender la evolucin social y poltica del mundo moderno surgida en el
Renacimiento.
Desde el ao 1513, fecha de su publicacin hasta hoy, el impacto de ese tratado de
poltica, El Prncipe ha suscitado las ms complejas y atrevidas interpretaciones en
los estudios sobre el fenmeno del poder y en los gobernantes mismos.
Maquiavelo no era un mal hombre, ni un asesino, ni un intrigante de sangre fra.
Por lo contrario, era un ardiente partidario de las instituciones republicanas, que
perciba ms claramente que el resto de sus compatriotas. Como ningn Estado
podra prosperar donde la moral haba fallado, como haba ocurrido en Italia.
En lo personal me parece que fue el implacable realismo de Maquiavelo lo que
permiti diagnosticar precozmente el sentido del naciente orden europeo,
establecer los fines ideolgicos que convenan a la comunidad de la que formaba
parte y sealar los medios eficaces para lograrlos a partir de las situaciones reales
que
predominaban
en
la
Italia
de
su
tiempo.
Esta obra de tipo filosfica y poltica representa una interesante disertacin y
realidad que ayuda a comprender la evolucin social y poltica del mundo del
renacimiento.
El Prncipe deja complejas y atrevidas interpretaciones acerca del poder y los
gobernantes. El realismo de Nicols Maquiavelo fue implacable, demostrando un
sentido de orden, fines polticos e ideolgicos que pueden ser convenientes para la
comunidad sealando mtodos sagaces, inteligentes, astutos, lgicos y eficaces
para lograrlos a partir de situaciones reales que predominaban en aquel tiempo