CAPITULO 1

EL APRENDIZAJE HUMANO

Graham Green dice que ser humano es tambin un deber. Savater nos dice que
se refiere a los atributos axiolgicos que un individuo puede llegar a tener; a la
compasin por el prximo, la solidaridad o a la benevolencia con los dems. Para
ser un ser humano no basta con solo nacer como humano sino tambin tenemos
que llegar a serlo.

Green emplea el concepto humano como un ideal. Para l es un deber moral. Es

decir todas aquellas caractersticas que nos distinguen de los dems seres vivos.

Savater nos habla de un segundo nacimiento; el primero evidentemente es el

biolgico y el segundo es donde reafirmamos nuestra humanidad y esto se logra
por medio de la relacin que tenemos con otros humanos y cuando estos nos
contagian su humanidad.

A este proceso los antroplogos lo llaman neotenia, que significa plasticidad o

disponibilidad juvenil, los pedagogos hablan de educabilidad, implicando esas
relaciones con otros seres humanos. Cada ser humano sigue aprendiendo a lo
largo de su vida, sin importar la edad que se tenga, siempre estamos abiertos a
nuevos saberes,

Nos habla de dos gestaciones: la primera en el tero materno y la segunda en la

matriz social en que se cra. En esta gestacin se aprende por medio de los
dems, es decir por imitacin, el nio tratar de parecerse a su semejante. Esta
disposicin mimtica, tambin la tienen los dems antropoides, sin embargo existe
esta magnfica diferencia entre la imitacin de los seres humanos a la simple
imitacin de los animales. Esta diferencia radica en que aquel que ensea tiene
tambin la oportunidad de aprender. Otra diferencia es la constatacin de la
ignorancia. Los individuos no solo saben lo que saben, sino que tambin perciben
y persiguen corregir la ignorancia de los que an no saben o de quienes creen
saber errneamente algo.

El proceso educativo puede darse de modo informal, a travs de los padres o de

las personas de alrededor, y de modo formal, por medio de una persona o
personas socialmente designadas para ello. Jonh Passmore en su filosofa de la

enseanza, seala Que todos los seres humanos ensean es, en muchos
sentidos, su aspecto ms importante: el hecho en virtud del cual, y a diferencia de
otros miembros del reino animal, pueden transmitir las caractersticas adquiridas.
Si renunciaras a la enseanza y se contentaran con el amor, perderan su rasgo
distintivo

El hombre llega a serlo a travs del aprendizaje. Dentro de este proceso de

aprendizaje tambin se encuentra la capacidad de reflexin y razonamiento de
cada individuo. No es lo mismo procesar informacin que comprender significados.
Es aqu donde encontramos la diferencia entre obtener informacin y educacin.
Por lo tanto la verdadera educacin no slo consiste en ensear a pensar sino
tambin en aprender a pensar en lo que se piensa, esto es lo que nos distingue
como seres pensantes.

En conclusin, podra decir que este captulo nos habla de que ningn ser humano
puede vivir aislado, ya que siempre vamos a necesitar de los dems para
aprender. Estas interrelaciones con nuestros semejantes son las que nos hacen
ser conscientes de nuestra realidad, y como seres humanos aprendemos de cada
persona con la que convivimos, en pocas palabras: aprendemos de la humanidad
a ser verdaderos seres humanos.

CAPTULO 2

LOS CONTENIDOS DE LA ENSEANZA

La enseanza est ligada al tiempo. El tiempo se dice que es el invento ms
caracterstico del hombre. A travs del tiempo el hombre va escribiendo su historia.
A travs del tiempo el hombre se va formando y adquiriendo esos valores,
conocimientos y habilidades que a su vez le transmite a sus semejantes. Lo cual
concreta en que para ser hombre no solo basta nacer, sino tambin aprender.

Es cierto que hay aprendizajes que se transmiten de generacin a generacin,

como ciertos oficios, y que los padres pueden ensear a sus hijos. Pero pese a
esto no todo puede ensearse en casa. La institucin educativa aparece cuando lo
que ha de ensearse es un saber cientfico y de mayor complejidad. Segn las
comunidades van evolucionando y aparecen nuevos saberes, y los conocimientos
se vuelven ms abstractos y complejos es difcil o imposible que cualquiera posea
de modo suficiente para ensearlos por completo.

Qu es lo que puede ensearse y debe aprenderse? A travs de la historia, se ha

visto que las lneas generales de la educacin se orientaban ms a la formacin
del alma y el cultivo de los valores morales y patriticos que la instruccin, que da
a conocer destrezas tcnicas o teoras cientficas En la actualidad la proporcin
de estima se invierte y ahora entre ms preparados tcnica y cientficamente se
est es mejor sin importar si se tiene una formacin cvica, tica y moral. Por lo
tanto, algunos llegan a recomendar que la enseanza institucional se atenga a lo
seguro y prctico, dejando a las familias y otras instancias ideolgicas el encargo
de las formas de socializacin ms controvertidas.

Esta contraposicin educativa versus instruccin resulta engaosa y obsoleta. Es

imposible separar la instruccin de la educacin, porque no se puede educar sin
instruir ni viceversa.

Jonh Passmore establece las capacidades abiertas y cerradas. Las capacidades

cerradas son algunas estrictamente funcionales, como andar, vestirse o lavarse y
otras ms sofisticadas como leer, escribir, etc. Lo caracterstico de estas
habilidades es que se pueden dominar por completo de modo perfecto. Las
capacidades abiertas, son de dominio gradual e infinito. Algunas son universales
como hablar o razonar, y otras optativas como escribir poesa, pintar o componer
msica. Lo caracterstico de estas capacidades es que nunca pueden ser
dominadas de forma perfecta, que su pleno dominio jams se alcanza ya que eso

depender del desarrollo interminable de cada individuo. El xito del aprendizaje

de las capacidades cerradas es ejercerlas olvidando que las sabemos; en las
capacidades abiertas, implica ser cada vez ms conscientes de lo que an nos
queda por saber.

Lo importante es ensear a aprender. Segn James Balmes, el arte de ensear a

aprender consiste en formar fbricas y no almacenes. Sin embargo estas fbricas
no funcionarn si no cuentan con provisiones almacenadas a partir de las cuales
elaborarn nuevos productos, pero son algo ms que una perfecta coleccin de
conocimientos ajenos.

En cuanto a la diferencia entre educacin e instruccin, la primera se refiere al

conjunto de actividades abiertas y la segunda se centra en las capacidades
cerradas, bsicas e imprescindibles pero no suficientes. Juan Delval dice que una
persona capaz de pensar, de tomar decisiones, de buscar informacin relevante
que necesita, de relacionarse positivamente con los dems y cooperar con ellos,
es mucho ms polivalente y tiene ms posibilidades de adaptacin que l que solo
posee una informacin especfica Y Juan Carlos Tedesco nos dice: el cambio
ms importante que abren las nuevas demandas de la educacin es que ella
deber incorporar en forma sistemtica la tarea de formacin de la personalidad.
El desempeo productivo y el desempeo ciudadano requieren el desarrollo de
una serie de capacidades que no se forman ni espontneamente, ni por la
transmisin de informacin o conocimientos. La escuela debe formar no slo el
ncleo bsico del desarrollo cognoscitivo, sino tambin el ncleo bsico de la
personalidad

En conclusin, en este captulo Savater nos habla de un educacin humana. De

una educacin que ayude a formar la personalidad de los alumnos, de una
educacin que basada en la instruccin, de las herramientas a cada individuo para
poder desarrollarse en el mbito social y laboral. La escuela debe ser un lugar
donde esta formacin se propicie y el maestro sea un educador; que su primera
preocupacin sea el alimentar el alma de sus alumnos y no solo llenarlo de
informacin y conocimientos vanos e intiles.

CAPITULO 3

EL ECLIPSE DE LA FAMILIA

Esta entendido que el primer entorno en donde se desenvuelve el nio es la

familia aqu es donde el nio aprende o debera aprender actitudes tan
fundamentales tales como hablar, vestirse, obedecer a sus mayores distinguir
entre el bien y el mal, etc. Todo ello conforma lo que los estudios llaman
socializacin primaria del nefito por lo cual se convierte en un miembro ms de
la sociedad. Despus la escuela, los grupos de amigos, el lugar de trabajo, etc.,
llevaran a cabo la socializacin secundaria, en cuyo proceso adquirir
conocimientos y competencia de alcance ms especializados

Es por esto que si la socializacin primaria se ha realizado de modo satisfactorio,

la socializacin secundaria ser mucho ms fructfera, de lo contrario los maestros
o compaeros debern perder el tiempo en pulir y civilizar a quien se supone que
debera estar listo.

En la familia las cosas se aprenden de un modo bastante distinto, ya que en el

clima familiar hay afectividad. El aprendizaje familiar tiene como trasfondo el
cario de tus familias. Desde la ms tierna infancia, la principal motivacin de
nuestras actitudes sociales es el miedo a dejar de ser amado por quienes ms
cuentan para nosotros en cada momento de la vida. Por eso afirmaba Goethe que
da ms fuerza saberse amado que saberse fuerte: la certeza del amor, cuando
existe, nos hace vulnerables. Por eso los nios felices crecen con esa confianza
en el vnculo humano que ninguna desgracia futura puede borrar.

La educacin familiar funciona por va del ejemplo, no por sesiones discursivas de

trabajo y est apoyada por gestos, humores, reacciones y todo aquello que el
pequeo percibe de la conducta humana. En una palabra, este aprendizaje resulta
de una identificacin total con sus modelos o del rechazo de los mismos.

En cualquier caso, actualmente esta primera socializacin del nio se ve eclipsada

por la misma familia, ya que no se est cumpliendo con este primer crculo de
aprendizaje, por lo cual la escuela ahora tiene que encargarse de cubrir esta
necesidad, pese a que no se est preparado para ello. Ante esta situacin las
familias caen en el error de culpar a los maestros por la buena o mala educacin

de sus hijos; sin darse cuenta que son ellos los que tenan que formar los pilares
educativos de sus hijos.

Savater hace la reflexin de que este fenmeno no es producto de la

profesionalizacin de las mujeres, o a la mala economa familiar y que por ella
tanto el padre como la madre tienen que trabajar y no tienen tiempo de educar a
sus hijos. Si no se debe a que actualmente los padres estn preocupados por ser
jvenes, por no querer ser anticuados y viejos, a tener la mejor tecnologa en sus
hogares, a tener mayor ponderacin social. Sin embargo, para que una familia
funcione educativamente es imprescindible que alguien en ella se resigne a ser
adulto. El padre ahora quiere ser el mejor amigo de sus hijos y la madre con toda
vanidad profesional, quiere que la tomen como hermana ligeramente mayor de su
hija. Y por supuesto esto desva la atencin sobre la educacin moral de la familia.
Y por lo tanto las instituciones pblicas de la comunidad sufren una peligrosa
sobrecarga. Cuanto menos padres quieren ser los padre, ms paternalista se
exige que sea el estado.

Se trata, de una crisis de autoridad en las familias. Esto se debe, en primer lugar,
una antipata y recelo no tanto contra el concepto mismo de autoridad, sino contra
la posibilidad de ocuparse personalmente de ella en el mbito familiar del que se
es responsable. En su esencia, la autoridad no consiste en mandar:
etimolgicamente la palabra proviene de un verbo latino que significa ayudar a
crecer. La autoridad en la familia debera servir para ayudar a crecer a los
miembros ms jvenes. Si los padres no ayudan a los hijos con su autoridad
amorosa a crecer y prepararse para ser adultos, sern las instituciones pblicas
las que se vean obligadas a imponerles el principio de realidad, no con afecto sino
a la fuerza.

Dentro del general eclipse actual de la familia como unidad educativa, la figura del
padre es la ms eclipsada de todas, ya que era el que tena la mxima autoridad.
Adems de que actualmente el papel de la madre soltera o divorciadas ha
facilitado la decadencia de la autoridad paterna, ya que ellas se convierten en la
autoridad de la casa.

Otro motivo importante del eclipse familiar es la televisin. Causante de la

desaparicin de la infancia. El problema no estriba en que la televisin no educa lo
suficiente, sino en que educa demasiado y con fuerza irresistible. Toda la
informacin que otorga la televisin sin recato ni vergenza por mostrarla, estaba
a cargo de los padres. Los padres tenan la tarea de poco a poco ir dando esta
informacin, sobre las verdades de la carne, como el sexo, la procreacin, las

enfermedades, la muerte, etc., y sobre las verdades de la fuerza como la violencia,

la guerra, el dinero, la ambicin, etc.

La televisin ofrece modelos de vida, ejemplos y contraejemplos, viola todos los

recatos y promociona entre lo pequeos esa urgencia de elegir inscrita en la
abundancia de noticias a menudo contradictorias. Pero lo propio de la televisin es
que opera cuando los padres no estn. Es decir, ocupa el lugar del educador.
Antes los maestros podan jugar con la curiosidad de los alumnos deseosos de
saber, pero ahora los nios llegan hartos de mil noticias y visiones abrumadoras
que no les ha costado nada adquirir. El maestro tiene que ayudarles a organizar
esa informacin, combatirla en parte y brindarles herramientas cognoscitivas para
hacerla provechosa o por lo menos no daina.

Savater nos habla en este captulo tambin de cmo podemos abordar los temas
de la tica, religin, el sexo, las drogas y la violencia dentro de las instituciones
escolares. Primeramente la tica y la religin. Una actitud escolar inspirada en
Jean Piaget sostiene que la tica no puede ensearse de modo temtico, sino que
debe ejemplificarse con las actitudes de los maestros. Por otra parte, otros
partidarios proponen la tica como alternativa laica a la asignatura de la religin.
Estas dos opiniones tienen validez, el nio aprende por el ejemplo en sus primeros
aos de la enseanza pero ms adelante se hace con toda evidencia insuficiente.
Por eso es importante ensearles despus temticamente el sentido de las
preferencias ticas, que son ideales racionales y no simples rutinas sociales. El
propsito de ensearles valores y moral es que vivan ms y mejor.

Sin embargo, si existe una distincin grande entre tica y religin, primeramente
en su objetivo, la primera quiere una vida mejor y la segunda algo mejor que la
vida; y en su mtodo, la primera se basa en la razn y la experiencia y la segunda
en la revelacin. Pero adems la tica es cosa de todos, mientras que la religin
de unos cuantos: las personas religiosas tienen intereses ticos, mientras que los
que se interesan por la tica no siempre tiene intereses religiosos. As que en
conclusin, se debe educar a los alumnos con una conciencia moral y tica, sin
embargo no se puede influir en sus creencias religiosas, ya que cada quien es
libre de elegir la suya.

Sobre el sexo, el papel del maestro es el de dar una buena instruccin en los
aspectos biolgicos e higinicos. Debido a tanta informacin desvergonzada que
reciben a diario en los medios de comunicacin. Se ha creado una cultura sin
pudor, donde la mera informacin orgnica no puede dar cuenta de la mayor parte
de la realidad ertica, pues poco dice del matrimonio, la prostitucin, la
pornografa, la homosexualidad, la paternidad, la ternura sensual y otros tantos

aspectos sobre las verdades carnales. Es bueno recordar que el sexo es algo
mucho ms amplio que la va de reproduccin de la especie, pero es debido
insistir tambin en que cada uno de nosotros nacemos de un apasionamiento
fsico entre personas de sexo complementario y que ambas figuras paterna y
materna- son esenciales para el desarrollo psquico equilibrado del individuo.

La cuestin de las drogas es quiz el aspecto ms difcil de tratar. Debido a la

controversia sobre la prohibicin de ciertas drogas. Dado el desarrollo de la
qumica y la facilidad de producir droga sinttica por medios casi caseros, los
jvenes van a vivir irremediablemente toda su vida entre productos alucingenos,
euforizantes o estupefacientes. Pero cmo pueden explicarse el uso razonable
de una sustancia que slo pueden ser utilizadas con abuso? Y como ayudar a
aquel que se droga ya que por qu se droga? En unos casos influir la situacin
familiar, en otros el mimetismo o la curiosidad.

En la escuela slo se pueden ensear los usos responsables de la libertad, no

aconsejar a los alumnos que renuncien a ella. Cada eleccin libre determina
decisivamente la orientacin de nuestras elecciones futuras y ello no es un
argumento contra la libertad sino el motivo para tomarla en serio y ser
responsable.

En conclusin, el eclipse en la familia se refiere a que las nuevas generaciones

estn padeciendo de la ausencia de buenos modelos a seguir, debido a la
ausencia de padres y madres en los hogares, la convivencia familiar se hace cada
vez ms escasa. Los nios pasan ms tiempo conviviendo con el televisor que con
sus padres. Ante tal carencia la escuela en el sentido de organizacin debe
proveer a los estudiantes un modelo, un ejemplo, en cuantas actitudes de los
maestros e impregnarlo en cada enfoque de sus materias. Tiene el compromiso de
ensear a los alumnos los usos responsables de la libertad y la toma de
decisiones responsables, para formar generaciones sensatas, que tanta falta hace
en nuestras sociedades

CAPITULO 4

LA DISCIPLINA DE LA LIBERTAD

Anteriormente la disciplina en la escuela se caracterizaba por tener a los nios

sper uniformados, todos en su lugar sentados correctamente y en su lugar en
silencio. Y el maestro era visto como una autoridad suprema y tirana.

En cierto sentido la tirana es real. Hablamos de tirana" cuando quien tiene el

poder fuerza a otros para que hagan o dejen de hacer algo en contra de su
voluntad. Y no cabe duda de que esto es lo que sucede en los primeros aos de
cualquier tipo de enseanza. Pero los tiranos, no imponen su dictadura por el bien
de sus vctimas sino por el suyo propio.

Tambin en otro sentido la educacin responde antes a los intereses de los

educadores que a los educandos. Y esto con el fin de preparar a los ms jvenes
con el fin de cubrir esos trabajos que los ms viejos dejan de hacer. Las
sociedades son human genas. Su principal produccin es la manufactura de
seres humanos y para conseguirlos no contamos con otro modelo que los seres
humanos existentes. No les preguntamos a nuestros hijos si quieren nacer ni
siquiera si quieren parecerse a nosotros.

La educacin es siempre un intento de rescatar al semejante de la fatalidad

zoolgica o de la limitacin agobiante de la mera experiencia personal.

En otras pocas y otras culturas la imposicin de este condicionamiento social ha

aparecido menos cuestionable. Pero el afianzamiento moderno del ideal de
libertad personal plantea una paradoja mucho ms difcil de resolver. Desde luego,
el objetivo explicito de la enseanza en la modernidad es conseguir individuos
autnticamente libres. Hegel estableci, ser libre no es nada, devenir libre lo es
todo. No partimos de la libertad, sino que llegamos a ella. Ser libre es liberarse:
de la ignorancia prstina, del exclusivo determinismo gentico moldeado segn
nuestro entorno natural y/o social, de apetitos e impulsos instintivos que la
convivencia ensea a controlar.

Algunos pedagogos insisten en que el objetivo de la enseanza es desbrozar por

imposicin la libertad latente del nefito para que florezca plenamente. Oliver
Reboul, en su filosofa de la educacin, sostiene que educar no es fabricar
adultos segn un modelo sino liberar en cada hombre lo que le impide ser l
mismo, permitirle realizarse segn su genio singular. Sin embargo esta
declaracin debe ser matizada. Para que el nefito llegue a ser l mismo, la
educacin debe fabricarle como adulto de acuerdo con un modelo previo, por
mucho que tal modelo sea abierto, tentativo, capaz de innovar sobre lo recibido,
etc. Naturalmente que el educador ha de comprender lo mejor posible las
caractersticas y aptitudes peculiares del nefito para ensearle de modo
provechoso, pero ello no implica que lo que el nio ya es deba servirle de pauta
para lo que se pretende que llegue a ser.

Y es que en el nio no hay una esencia acabada e intransferible a potenciar sino

ms bien unas virtualidades que deben ser encauzadas para aproximarle la
plenitud personal que se considera educativamente deseable. Desde luego ese
ideal no es nico, pues vara a travs de las pocas y de una cultura a otra.

Hablando de disciplina, la propia etimologa latina de la palabra, proviene de

discipulina, compuesto a su vez de discis, ensear, y la voz que nombra a los
nios, pueripella. Esta palabra vincula directamente a la disciplina con la
enseanza: se trata de la exigencia que obliga al nefito a mantenerse atento al
saber que se le propone y a cumplir los ejercicios que requiere el aprendizaje.

En su Repblica dice Platn: No habr pues, querido amigo, que emplear la

fuerza para la educacin de los nios; muy al contrario, deber enserseles
jugando, para llegar tambin a conocer mejor las inclinaciones naturales de cada
uno. El lema instruir deleitando se complementa con el an ms ambicioso de
aprender jugando, Montaigne, est de acuerdo con este lema. Ms tarde
Basedow, Celestin Freinet y Maria Montessori incorporaron esta perspectiva ldica
a sus mtodos pedaggicos.

Es cierto tambin, que no se debe abusar del juego para ensear todo. Ya que
no se puede estar toda la vida jugando. La escuela es el lugar para aprender que
no slo jugando se demuestra el amor a la vida, sino tambin cumpliendo
actividades socialmente necesarias y sobre todo desarrollando una vocacin, por
aparentemente humilde que sea.

La palabra autoridad proviene etimolgicamente del verbo latino augeo que

significa entre otras cosas, hacer crecer. La autoridad debe ejercerse sobre los
nios de modo continuo, primero en la familia y luego en la escuela. La autoridad
de los mayores se propone a los menores como una colaboracin necesaria para
ellos, desde luego, pero en ciertas ocasiones tambin ha de imponerse. La
autoridad ha sido abolida por los adultos y ello puede significar una cosa: que los
adultos se rehsan a asumir la responsabilidad del mundo en el que han puesto a
los nios. Es decir, no son los nios los que se rebelan contra la autoridad
educativa sino los mayores los que les inducen a rebelarse, precedindoles en esa
rebelin que les descarga de la tarea de ofrecerles el apoyo resistente, cordial
pero firme, paciente y complejo, que ha de ayudarles a crecer rectamente hacia la
libertad adulta.

En conclusin, este captulo nos habla de que no todo puede resolverlo la escuela
ni los maestros, la escuela no puede cubrir el entorno social y familiar del nio ni
mucho menos en contra, como un correctivo externo. La escuela debe formar
ciudadanos libres, no regimientos de ordenancismo.

CAPTULO 5

HACIA UNA HUMANIDAD SIN HUMANIDADES?

Cada poca tiene sus terrores. En el terreno de la educacin, uno de esos

fantasmas es la hipottica desaparicin en los planes de estudio de las
humanidades, sustituidas por especialidades tcnicas que mutilarn a las
generaciones futuras de la visin histrica, literaria y filosfica imprescindible para
el cabal desarrollo de la plena humanidad.

Las facultades que el humanismo pretende desarrollar son l capacidad crtica de

anlisis, la curiosidad que no respeta dogmas ni ocultamientos, el sentido de
razonamiento lgico, la sensibilidad para apreciar las ms altas realizaciones del
espritu humano, la visin del conjunto ante el panorama del saber, etc.

La cuestin de las humanidades no estriba primordialmente, en el ttulo de las

materias que van a ser enseadas, ni en su carcter cientfico o literario: todas son
tiles. Pero cada ao se incorporan nuevas disciplinas a la oferta acadmica, que
crece y se diversifica hasta lo agobiante, al menos en los planes ministeriales. As
que en la prctica la oferta de asignaturas se reduce bastante, porque ni hay
tiempo para darlas todas ni personal que pueda hacerse cargo de su enseanza
con verdadera competencia.

La virtud humanista y formadora de las asignaturas que se ensean no estriba en

su contenido intrnseco, fuera del tiempo y del espacio, sino en la concreta manera
de impartirlas, aqu y ahora. No es cuestin del qu, sino del cmo.

Muchos de los anti humanistas que acusan a la educacin moderna de ser

demasiado racionalista quieren dar a entender que menosprecia la intuicin, la
imaginacin o los sentimientos. Pero, la razn conoce y reconoce sus lmites, no
su omnipotencia; distingue lo que podemos conocer justificadamente de lo que
imaginamos o soamos; es lo que tenemos en comn y por lo tanto lo que
podemos transmitirnos unos a otros. Para la razn todos somos semejantes
porque ella misma es la gran semejanza entre los humanos. La educacin
humanista consiste ante todo en fomentar e ilustrar el uso de la razn, esa
capacidad que observa, abstrae, deduce, argumenta y concluye lgicamente.

Aprender a discutir, a refutar y a justificar lo que se piensa es parte irrenunciable

de cualquier educacin que aspire al ttulo humanista. Para ello no basta saberse
expresar con claridad y precisin, sino tambin hay que desarrollar la facultad de
escuchar lo que se propone en el palenque discursivo.

Fomentar la lectura y la escritura es una tarea de la educacin humanista que

resulta ms fcil de elogiar que de llevar eficazmente a la prctica. Y hay que tener
cuidado con volverla aborrecible al convertirla en obligacin, en lugar de
convertirla en un placer.

CAPTULO 6

EDUCAR ES UNIVERSALIZAR

El proceso de enseanza nunca es una mera transmisin de conocimientos

objetivos o de destrezas prcticas, sino que se acompaa de un ideal de vida y de
un proyecto de sociedad.

La educacin es tarea de sujetos y su meta es formar tambin sujetos, no objetos

ni mecanismos de precisin. La educacin tiene como objetivo completar la
humanidad del nefito, pero esa humanidad no puede realizarse en abstracto no
de modo totalmente genrico, ni tampoco consiste en el cultivo de un germen
idiosincrtico latente en cada individuo, sino que trata ms bien de acuar una
precisa orientacin social: la que cada comunidad considera preferible.

John Dewey seal: los que recibieron educacin son los que dan; hbitos ya
engendrados tienen una profunda influencia en su proceder. Es como si nadie
pudiera estar educado en el verdadero sentido hasta que todos se hubiesen
desarrollado, fuera del alcance del prejuicio, de la estupidez y de la apata

La sociedad prepara a sus nuevos miembros del modo que le parece ms

conveniente para su conservacin, no para su destruccin: quiere formar buenos
socios, no enemigos ni singularidades sociales. Por su parte, tambin los padres
quieren proteger al nio de cuanto puede serle peligroso es decir, ensearle a
prevenirse de los males- y juntamente ellos quieren protegerse de l, es decir
prevenir los males que puede acarrearles la criatura. De modo que la educacin
es siempre en cierto sentido conservadora, por la sencilla razn de que es una
consecuencia del instinto de conservacin, tanto colectivo como individual. En una
palabra, la educacin es ante todo transmisin de algo y slo se transmite aquello
que quien ha de transmitirlo considera digno de ser conservado.

Quien pretende educar se convierte en cierto modo en responsable del mundo

ante el nefito, como seala Hannah Arendt: si le repugna esta responsabilidad,
ms vale que se dedique a otra cosa y que no estorbe. Hacerse responsable del
mundo no es aprobarlo tal como es, sino asumirlo conscientemente porque es y
porque slo a partir de lo que es puede ser enmendado. Para que haya un futuro,
alguien debe aceptar la tarea de reconocer el pasado como propio y ofrecerlo a
quienes vienen tras de nosotros. Sin embargo, muchas veces el maestro ensea

dependiendo sus creencias ideolgicas. En vez de explicar el pasado al que

pertenece, se desliga de l como si fuese un recin llegado y bloquea la
perspectiva crtica que debera ejercer los nefitos, a los que ensean a rechazar
lo que an no han tenido oportunidad de entender.

La educacin transmite porque quiere conservar; y quiere conservar porque valora

positivamente ciertos conocimientos, ciertos comportamientos, ciertas habilidades
y ciertos ideales. Nunca es neutral: elige, verifica, presume, convence, elogia y
descarta. Ningn maestro puede ser verdaderamente neutral, es decir
escrupulosamente indiferente ante las diversas alternativas que se ofrecen a su
discpulo: si lo fuese, empezara ante todo por respetar su ignorancia misma, lo
cual convertira la dimisin en su primer y ltimo acto de magisterio. Y aun as se
tratara de una preferencia, de una orientacin, de un cierto tipo de intervencin
partidista en el desarrollo del nio. De modo que la cuestin educativa no es
neutralidad-partidismo sino establecer qu partido vamos a tomar.

De acuerdo con este planteamiento el ideal bsico que la educacin actual debe
conservar y promocionar es la universalidad democrtica. La universalidad
significa poner al hecho humano, lingstico, racional, artstico, por encima de sus
modismos; valorarlo en su conjunto antes de comenzar a resaltar sus
peculiaridades locales; y sobre todo no excluir a nadie a priori del proceso
educativo que lo potencia y desarrollo. Universalizar la educacin consiste en
acabar con tales manejos discriminadores.

Otra va universalizadora de la educacin consiste en ayudar a cada persona a

volver a sus races. La diversidad cultural es el modo propio de expresarse la
comn raz humana, su riqueza y generosidad.

Ninguna cultura es insoluble para las otras, ninguna brota de una esencia tan
idiosincrsica que no pueda o no deba mezclarse con otras, contagiarse de las
otras. Ese contagio de unas culturas por otras es precisamente lo que puede
llamarse civilizacin y es la civilizacin, no meramente la cultura, lo que la
educacin debe aspirar a transmitir.
Este captulo se refiere especialmente al ideal bsico de la educacin actual,
siendo ste la universalizacin democrtica. Este trmino se refiere a que nadie
debe quedar excluido del sistema educativo, universalizar la educacin es acabar
con la discriminacin. La universalizacin de la educacin democrtica comienza
intentando auxiliar las deficiencias del medio familiar y social que cada persona
experimenta. Otra de ellas consiste en volver a cada persona a sus races, es
decir que cada cual dentro de s mismo debe buscar aquella raz propia e

intransferible que le identifica con su familia. Segn esta visin la educacin

consistira en reforzar nuestras races hacindonos ms nacionales, ms tnicos,
ms ideolgicamente puros, ms idnticos a nosotros mismos y por lo tanto
inconfundibles y diferentes a los dems.

CONCLUSION
De todo el contenido podemos rescatar tres ideas principales que el autor quiere
poner en relieve:
La familia y la educacin. Los tiempos en que vivimos sujetos a exigencias y
demandas del ritmo diario, estn dejando que la familia se desligue de la
educacin de sus hijos y a su vez que el maestro sea responsable de formar
hbitos y valores
La universalizacin democrtica de la educacin. La educacin no debe de ser
privilegio ni excluye, bsicamente debe de ser para todos sin prejuicios de ninguna
ndole.
La liberta y la educacin. El maestro debe estimular la libertad responsable ante
todas las divergencias que presenta el contexto.
Tambin se seala que las autoridades son las encargadas de llevar la educacin
a todos de esta manera hacindola universal, tomando en cuenta no simplemente
cubrir con el currculo sino brindando una educacin de calidad.

ESCUELA NORMAL DE ESPECIALIZACIN

Ensayo El valor de educar

Fernando Savater

Leticia Pozos Gonzlez

1Semestre Intelectual