Hara, centro vital del hombre

El hombre slo puede cumplir su destino si escucha

la voz de su maestro interior.
Alumno y maestro son uno: son las dos caras de la vida.
(Drckheim)
La labor de la Asociacin Cultural de Budo Tradicional Japons tiene como uno de sus
referentes de trabajo, el legado cientfico de Karlfried Graf Drckheim, a partir de su obra
"Hara, Centro Vital del Hombre".
Karlfried Graf Drckheim nace el 24 de octubre de 1896 en Munich, Alemania. Entre 191823 estudia filosofa y psicologa en Munich y Kiel, doctorndose en Filosofa. Del ao 1925
al 1932 asiste al Instituto de Psicologa de la Universidad de Leipzig, en donde se doctora
en Psicologa.
En 1937 se traslada a Japn, en donde permanece hasta 1947.
A partir de 1948 trabaja como psicoterapeuta , con un crculo de colaboradores, en
Todtmoos-Rtte, Alemania, donde funda el Centro Rtte y la Escuela de Terapia Inicitica.
Los ltimos aos de su vida fue Catedrtico de Psicologa y Filosofa en la Universidad de
Kiel. Fallece el ao de 1990.
Cul es la relacin entre la prctica del Aikido - o del Kendo, Iaido, Jodo, Hojo- y la obra
de K. G. Drckheim...?
Para que el lector de esta pgina web pueda formarse una primera idea acerca de la
pertinencia del legado de K. G Drckheim, a continuacin transcribimos el Prefacio que
para su obra "Hara, Centro Vital del Hombre", escribi uno de sus estudiantes, Jacque
Castermane.
"Me es muy grato invitarles a leer las pginas que siguen. Son obra de un Maestro. No me
atrevo a escribir de un Maestro Espiritual, por temor a que se pueda comprender mal. Un
Maestro, hoy, se interesa por el hombre total, es decir, por el hombre, por la mujer, en su
realidad corporal, en su realidad psquica, en su realidad espiritual.
Si bien la palabra "HARA" es de lengua diferente, lo que este vocablo esconde y revela no es
privativo del mundo japons. HARA es el nexo entre lo fsico y lo meta-fsico, entre lo

psquico y lo meta-psquico, y HARA es el lugar donde la Vida universal deviene vida

existencial en cada hombre.
Qu quiere decir esto para ustedes y para m en nuestra vida diaria? Yo lo comprend
cuando me encontr con Karlfried Graf Drckheim.
Fue en 1966 en Bruselas, en la celebracin de un coloquio que tena como tema "Lo esencial
en lo cotidiano". Yo no conoca a ninguno de los cuatro conferenciantes. Todos hablaban
con seriedad del tema para el que haban sido invitados. Pero muy pronto, uno de ellos
atrajo mas especialmente mi atencin. En que se diferenciaba este hombre de los dems?
De repente lo comprendo, o ms bien, veo la diferencia: este hombre ES aquello que dice.
S, por su forma de "estar" emana la confianza que evoca. Si pronuncia la palabra
serenidad, all donde l "est" se ve a alguien sereno. Este hombre est en el HARA!
Ese encuentro fue decisivo en mi vida. Dej todo lo que hasta entonces daba un sentido (?)
a mi existencia, para seguir la enseanza de Karlfried Graf Drckheim.
Enseanza! la expresin no es la adecuada. Se trata mas bien de un acompaamiento en el
camino de transformacin de uno mismo. Trabajar el HARA est en el centro de este
proceso de maduracin.
Unos das antes de escribir estas lneas, he tenido la oportunidad de estar una vez mas con
Karlfried Graf Drckheim. Con sus casi noventa aos, sigue siendo testigo de lo que ustedes
van a leer en este libro. En el corazn de este testimonio, est su inters por la vida de cada
da, por cada instante de lo que le queda de existencia y, a la vez, con esa mirada lcida
sobre la muerte que se aproxima. Un acercamiento sin miedo, sin emociones extravagantes,
como l mismo dice. Sin duda el ms alto punto de madurez al que el hombre puede
acceder: dar testimonio en la vida cotidiana de la presencia inocente del SER".
Visto lo anterior, a continuacin presentaremos un aparte tomado del texto de K. G.
Drckheim, que, esperamos, motive al lector de nuestra pgina web a leer el texto entero;
enseguida, abordaremos, brevemente, la relacin existente entre HARA y la prctica de
AIKIDO. No se diga mas, entonces, y entremos en materia.
1. "EL HARA, FUERZA EXISTENCIAL"
Aparte tomado de "Hara, Centro Vital del Hombre"
autor K. G. Drckheim.
Desde el principio hasta el final de la vida, al hombre le preocupa su permanencia en este
mundo.
Quiere mantenerse y preservarse, lo que se traduce por un constante afn de seguridad y de
estabilidad. Ha de poder, tanto afirmarse e imponerse, como defenderse. Si ha perdido el
contacto con el SER supranatural encarnado en un Ser esencial, o si no lo ha reencontrado
an, necesita contar nicamente con el mundo en el que vive, y con las facultades de las que
el Yo dispone, para tener la vida en sus manos. Pero el hombre que dispone de Hara, no se
fa nicamente del mundo, ni lo apoya todo en las fuerzas del Yo. Vive una doble
experiencia: ha comprendido, primero que las fuerzas centradas en el Yo y dirigidas por
ste, al igual que la conciencia que l tiene de s mismo, toman su verdadero origen en otra
parte, y no en el Yo y, luego, que el hombre que se repliega en el terreno del Yo es, en el
fondo, dbil e inestable. Est bloqueado el surgimiento de una fuerza mas profunda. Quien
dispone de Hara se sirve, sin duda alguna, de todas las fuerzas naturales del Yo, pero ha
aprendido a no apoyarse nicamente en ellas, y a preservar su nexo con la otra
"dimensin", aquella de donde le vienen las fuerzas que no dependen de las circunstancias,
aqullas que dan libre curso a las fuerzas naturales, incluso sobrepasndolas.
El hombre que dispone de Hara, "est ah" bien derecho. No es fcil hacer que se tambalee
ni que cambie de opinin (...) Aquel que domina la practica del Hara es tambin menos
fatigable. Puesto que siempre logra recuperar el nexo con su centro, le es posible en todo
momento abrirse a la segura fuente de las fuerzas que le renuevan (...)
El maestro de tiro con arco Kenran Umeji tena por costumbre invitar a sus alumnos a tocar
los msculos de sus brazos cuando tensaba el arco, cosa que no lograba nadie sino l. Sus
alumnos podan entonces comprobar que sus msculos estaban perfectamente distendidos.
Si cualquiera de ellos expresaba su sorpresa a este respecto, el maestro se echaba a rer
diciendo: "El principiante es el nico que trata de tensar el arco con su fuerza muscular; yo
lo hago simplemente con Ki ". Ki, o sea, con la fuerza universal, de la que participamos en
nuestro Ser esencial. Con el Hara hay que aprender a sentirla, y a dejarla venir, al contrario
de como se hace con la fuerza movida por la voluntad, la fuerza del "hacer".

El hombre que est en el Hara sabe tambin esperar. Cualquiera que sea la situacin en la
que se encuentre, da muestras de paciencia y siempre tiene tiempo. Puede observar con
calma, sin sentirse obligado a intervenir si algo le desagrada. Cuanto ms haya avanzado en
la practica del Hara, habiendo aprendido a conocer esta fuerza que le confiere calma y
paciencia, toma antes conciencia de aquellos momentos en que deja el centro "justo",
cayendo bajo el influjo del Yo egocntrico. Y, con naturalidad, y sin quererlo, recupera el
centro.
El hombre que dispone de Hara, est en calma. Tambin el Hara ejerce una virtud curativa
con respecto al nerviosismo, bajo cualquier forma que se presente. Desaparece la agitacin,
y los ligeros movimientos involuntarios. Se podra decir que en el cuerpo se produce un
reconciliacin, una paz interior que no es sinnimo de falta de vida, sino expresin de una
fuerza concentrada en el centro vital, fuente de seguridad, y una armona a la vez viva,
"vibrante" y apacible, de ese todo que es el hombre.
Quienes no disponen del Hara, pierden fcilmente la forma. Enseguida montan en clera,
son de salud frgil, y ante la adversidad, pierden pronto su porte. Por el contrario, en aquel
que est en el Hara, los motivos de irritacin no le prenden, o bien dan paso a una enrgica
reaccin que es testimonio de la fuerza que le confiere el Hara.
2. AIKIDO y HARA
Texto libre basado principalmente en el libro
"Aikido un arte marcial, acceso a otro modo se ser"
autor Andr Protin.
En la concepcin oriental del hombre y en las artes marciales, el hara representa el centro
de la unidad del ser humano o el punto de su coordinacin. Es la fuente de la que puede
fluir e irradiar espontneamente toda la energa vital, el ki que posee cada ser viviente
cuando ha aprendido a recogerse, a movilizar todo su potencial, a dominarlo y a volverlo
disponible. Es el punto de articulacin del cuerpo y el espritu, del ser individual y el ser
social, del ser y el universo.
Es difcil para nosotros los occidentales, que oponemos lo fsico a lo espiritual, que slo
concebimos al hombre de acuerdo con la dicotoma Cuerpo/Espritu, imaginar solamente
una zona no definida, sino simplemente localizada por debajo del centro umbilical del
cuerpo, centro que nada tiene de rgano preciso y que sera el lugar por excelencia del
equilibrio de la personalidad y la espiritualidad.
En todo momento el aikido se refiere al hara y recomienda su dominio como condicin
necesaria de todo progreso, sea ste de orden tcnico, conductual o mental, tanto en el dojo
como fuera de l. En las artes marciales , la terminologa concerniente al hara vara segn
los maestros. Lo que O Sensei Ueshiba designaba como "seika tndem" o "centrum", el
maestro K. Tohei llama "seika no ittem" o "punto nico".
El hara, llamado a menudo el "ocano del ki", es el centro de toda vida, el centro por el que
todo ser tiene la posibilidad de consolidar su personalidad, su yo. Esta consolidacin se
lleva a cabo en un primer momento a partir de los factores constitutivos de lo fsico, que
son ya de por s mismos una expresin de la personalidad. El objeto de todos los ejercicios
preparatorios, de apariencia gimnstica o mas especficos del aikido - conocidos como
aikitaiso- constituye la "recuperacin" del cuerpo para volverlo capaz de sentir, reaccionar y
vivir la realidad.
Todos estos ejercicios, algunos de los cuales se aproximan bastante a los masajes -shiatsuo a la manipulacin corporal, apuntan a devolver al cuerpo toda su vitalidad, ajustando el
funcionamiento de los rganos internos.
Desde un punto de vista funcional, el hara, por su situacin en la parte inferior del
abdomen, corresponde a lo que consideremos nuestro centro de gravedad. Es pues, el lugar
privilegiado del equilibrio vertical a partir del cual es posible todo movimiento correcto. Y,
en nuestro caso, los movimientos del aikido.
Ser amo del propio hara es, en el nivel del cuerpo, sentirse bien equilibrado, es posicin
estable y distendida en reposo, con la posibilidad de ponerse en movimiento sin que eso
haga perder el aplomo, se trate de un desplazamiento rectilneo uniforme o toda otra clase
de movimiento circular en un plano horizontal o vertical. Los ukemis o rompecadas que
practica el uke, cuando se encuentra momentneamente con prdida del equilibrio (porque
el nage se hurta al ataque o lo arrastra en un desequilibrio que acenta), son un modo de
recuperacin del equilibrio perdido que le permite a la vez, mediante un "rodado-girado

mejorado" sobre el tatami, evitar todo dao y encontrarse otra vez en posicin de ataque. El
buen xito de las cadas en aikido se vincula en gran parte con la confianza que se tiene
depositada en el propio cuerpo, la propia coordinacin corporal y su dominio del espacio.
En aikido, donde el ataque y el contraataque se excluyen y, por consiguiente, donde el
combate y el enfrentamiento no existen -cuando menos en el sentido en que generalmente
lo entendemos- el cuerpo pierde su cualidad de instrumento, de arma, para no ser ya sino el
instrumento del espritu; su papel durante una agresin consiste, pues, en evitarla y dejar
que se pierda por s misma, o aun evitarla, envolverla y conducirla luego hasta su anulacin
total.
En una proyeccin de aikido, el cuerpo del nage se encuentra concentrado hasta tal punto,
que puede ejecutar, a partir de una actitud esttica, todo el movimiento en una perfecta
continuidad en que la decisin, la eleccin del movimiento y su realizacin muscular se
superponen con tanta nitidez, que da la impresin que el cuerpo sabe lo que debe hacer; el
conjunto del movimiento se desenvuelve en un equilibrio tan indiferente, que la energa
puede surgir en todo instante, en el sitio querido del cuerpo y en la direccin deseada y ello,
a pesar de la rapidez de ejecucin y la presencia de uno o varios adversarios.
El papel primordial atribuido al Hara o Tndem es reunir todas las disposiciones del
cuerpo, vincular entre ellas todas sus partes, dndole as mas potencia y eficacia en la
realizacin de sus acciones. No son ya slo las manos las que asen, los hombros los que
trabajan, las piernas las que se desplazan, sino es el cuerpo en su conjunto el que sigue el
desplazamiento del Hara en sus evoluciones.
Fuente:Kishintai Dojo, Bogot, Colombia

La Maestria

La labor, la obra, es mucho ms que una accin perfectamente realizada. Lo que subsiste
tras la accin manifestndose en una forma, es lo que perdura, porque: es perfecta. Lo
propio de una obra maestra es que no hay que aadirle ni suprimirle nada; cada detalle es
necesario, porque ocupa su sitio en el conjunto. Al igual que la accin, la obra perfecta
implica un dominio de la tcnica, lo que, a su vez, supone larga prctica. Esta prctica es lo
nico que le hace al maestro madurar, permitindole as llegar a la obra consumada. Pero
en esto tambin, as como en la accin el sentido de la prctica, del ejercicio, no est en el
ejercicio en s, sino en aquello a lo que, en ltima instancia, el ejercicio permite
llegar. Sensi Se habla de maestro, cuando lo que se ha hecho o producido no
es fruto de la casualidad, sino de la maestra. Esto supone algo totalmente distinto
al simple dominio de la tcnica. Es un cierto estado interior del hombre lo que prueba un
verdadero saber. Pues aunque conozca una tcnica, el hombre que la utiliza seguir siendo
un maestro muy limitado si su trabajo depende de su humor o de su sensibilidad. Aquel que
pierde la calma o se siente turbado por alguien que le observe mientras trabaja, no es un
verdadero maestro. Slo lo es desde el punto de vista de la tcnica. Pero no lo es en lo que

respecta a su persona. Domina tcnica que ha aprendido, pero no es dueo de si mismo. Y

cuando su saber-hacer es superior a su saber-ser,... el saber-hacer puede fallarle en un
momento decisivo. Ahora bien, para llegar a ser dueo de s mismo, slo hay una prctica,
que no proporciona un saber tcnico, sino que engendra cierto estado interior que es la mejor garanta de un saber-hacer. Se trata de una prctica entendida como ejercicio interior.
Lo que cuenta no es el hecho visible, sino lo que el hombre gana interiormente. El ejercicio,
comprendido as, no tiene como objeto la accin en cuanto tal, ni tampoco su resultado
visible, sino la transformacin del hombre. Es verdad que una accin o una obra
perfectamente cumplidas, exigen como punto de partida cierto estado interior, pero, a su
vez, prepararse para esa accin o esa obra es un camino que lleva a ser dueo de s
interiormente es decir, a encarnar el SER en la existencia. El sentido de la accin o de la
obra pasa as, del plano exterior al interior. No se busca un xito concreto, sino formar un
estado de ser cuya estabilidad permita tambin, por supuesto, obtener un resultado perfecto, pero cuyo fin sea la manifestacin del SER. Considerado desde esta perspectiva, 'todo
arte puede constituir un medio para progresar en la va interior. Se comprende as que
para el Japons, el tiro con arco, la danza, el arte floral, el canto, la ceremonia de t o la
lucha, no son sino una sola y nica cosa. Si se sita uno desde la perspectiva de un trabajo
terminado o, de su rendimiento, esta cita no tiene ningn sentido. Pero si se la concibe
desde nuestro propsito, o sea, desde el punto de vista de la bsqueda del verdadero Smismo, resulta obvia. Est claro que para el Japons, todo arte y todo deporte, va ms all
de la simple nocin de rendimiento, de resultado concreto, externo, y que al ejercitarse,.
est trabajando para lograr un estado de ser, para devenir un hombre completo. De
hecho, cuando se alcanza este fin, hacindose realidad la integracin del SER, toda
realizacin se hace por s misma, sin tener la impresin de que lo que quiera que sea haya
sido hecho. Se podra establecer una comparacin con el modo en que la manzana, ya
madura, cae del manzano, de forma natural.
Tomado de:
Karl Graf Drckheim. Hara Centro Vital del Hombre.

HARA, CENTRO VITAL DEL SER

En cada ser existe una actitud original para Ser. Desgraciadamente la forma de vida
actual est ahogando esa cualidad. El materialismo galopante, un ego demasiado exagerado
o el afn desmesurado por triunfar son las principales causas para que este don que todos
tenemos apenas se pueda manifestar.
El Hara, un centro de energa muy importante en el ser humano, se sita entre el ombligo y
la
pelvis. Localizarlo a nivel fsico y trabajarlo con diferentes tcnicas es una forma de
aprovechar, en
nuestro beneficio, este gran caudal energtico. Pero, cmo llevar esto a cabo? Muy fcil:
realizando
el ejercicio que a continuacin se explica. Personalmente he practicado esta serie de
tcnicas, extradas de la bibliografa que ms abajo se cita, y obtenido excelentes resultados.
Sentados, con la espalda recta, los hombros distendidos pero no cados, y la cabeza en el
punto justo para que la barbilla nunca est ni levantada ni demasiado cada, se toma aire
por la nariz y se lleva a esa parte del abdomen ubicada entre el ombligo y la pelvis. As
vamos notando cmo se hace una bola que presiona hacia abajo, que se ensanchan el
abdomen y el pecho, suavemente, sin subir nunca los hombros que estn siempre relajados.
Este ejercicio se debera realizar entre diez minutos y media hora todos los das. Como es
lgico, al principio cuesta un poco, pero a medida que se practica, comprobaris que os
encontraris mucho mejor en general. Notaris en el quehacer diario una mayor relajacin,
y ms concentracin en los trabajos cotidianos. El cuerpo adquiere distinta forma,
percibida tambin por los dems. Hay que tener paciencia al realizar estos ejercicios y

esperar para apreciar sus resultados. Debe ser un compromiso para toda la vida, pues todo
lo que vale verdaderamente la pena cuesta tiempo, esfuerzo y disciplina.
Espero que estas tcnicas os sean tiles y que las vibraciones de armona se extiendan como
crculos de agua a toda la humanidad.
Para saber ms:
Karlfried Graf Durckheim, Hara. Centro vital del hombre, Eds. Mensajero
Karlfried Graf Durckheim, El Zen y nosotros, Eds. Mensajero
Karlfried Graf Durckheim, El Maestro interior, Eds. Mensajero
Inmaculada Gmez

Karlfried Graf Drckheim

La influecia de Japn en la vida de Drckheim Providencialmente, o acaso por alejarlo de los puestos
visibles u oficiales, es enviado en 1938 en misin cultural a Japn, para estudiar la relacin e influencia de la
espiritualidad japonesa en la educacin. As, para cuando estalla la Segunda Guerra Mundial, Drckheim ya
se encuentra en Japn, donde permanece casi 10 aos impregnndose del zen y practicando la meditacin
y aquel sagrado silencio al que ya era proclive desde los bosques de cacera de su infancia, en compaa de
su padre. Su estancia en Japn se ve interrumpida por la muerte de ste, y tiene que volver brevemente a
Alemania con este motivo, heredando de paso el ttulo nobiliario de Conde que aquel ostentara.
En Japn conoce tambin a D. T. Suzuki y contina con sus prcticas, a las que se suma el dibujo y el tiro
con arco. Tiene oportunidad de conocer las mltiples expresiones del zen en las artes marciales, la danza,
los arreglos florales, etc. Observa la simplicidad aparente y bsqueda de la perfeccin en estas
manifestaciones, a travs de las cuales el practicante se va alineando dentro de s hasta ser uno con
aquello que realiza, y uno consigo mismo. El propio cuerpo es a la vez el instrumento y el resultado
de la sincronizacin total del ser y del hacer; quien refina es refinado. Es el perodo en el que K. G.
Drckheim va integrando dentro de s la semejanza esencial de los mensajes de Meister Eckhart con los del
Buda. Comprende que la budeidad es inherente a todo ser humano, que se puede tomar consciencia de esta
semejanza esencial a travs de una experiencia trascendente que nos muestre la unidad esencial de todos
los seres, pero para que esta comprensin permanezca viva y presente en el vivir cotidiano debe
mediar una transformacin de la personalidad, a travs de una prctica y un trabajo dirigidos. No
basta haber tenido una experiencia numinosa (o momentos privilegiados, u horas estrellas de la
vida, como las llamaba), debe darse testimonio permanente de esa nueva comprensin en cada
acto, da tras da. Observa Drckheim que el Ser esencial, la naturaleza de Buda, el satori y la naturaleza
de Cristo son equivalentes, y quiere transmitir esta comprensin integradora y ecumnica a aquellos que
anhelan una experiencia del verdadero Ser. Se da cuenta del abismo existente entre Oriente y Occidente en
la concepcin y tratamiento del cuerpo fsico. En el hemisferio occidental normalmente al cuerpo se lo
considera apenas como un recipiente, las ms de las veces como un obstculo al crecimiento interior,
incluso como el pecador, y casi nunca como uno de nuestros ms valiosos instrumentos para ser. En la
perspectiva oriental, no es posible alinearse con la naturaleza esencial sin alinearse primero con el cuerpo,
experimentndolo plenamente, tomando consciencia de sus zonas ms recnditas, de sus reacciones y
actitudes, de sus crispaciones, hasta que responda tambin a la direccin de la naturaleza pura y esencial
del hombre. Y para los japoneses, este alineamiento pasa necesariamente por el centramiento en el Hara,
centro energtico de anclaje fundamental para cualquier prctica. El Hara es considerado como un ncleo
de energa infinita no contaminada de ego, una suerte de centro-raz que nos conecta con la totalidad
de nosotros mismos, de modo tal que cualquier prctica o actividad que desarrollemos arraigados en
l ser realizada segn el curso que debe suceder, sin intromisin de nuestros deseos o
expectativas. Desde ese anclaje de libertad respecto del ego nos podemos entregar plenamente a la
actividad en el momento presente. Lograr vivir permanentemente los actos cotidianos centrados en el
Hara nos permite estar en el mundo sin pertenecer a l, actuar en el mundo sin identificarnos con el

objetivo de nuestra actuacin; realizar sin esperar el fruto de la accin. Paradjicamente, se

dice que K. G. Drckheim es el autor del primer acaso nico- libro acerca del Hara, centro
energtico acerca del cual los japoneses tenan un conocimiento previo milenario.

Amigo del Alma

A fines de Octubre de 1896, en Munich, Alemania, naca el descendiente de un antiguo y noble

linaje Bvaro, en el seno de una familia cristiana, llamado Karl Friedrich Alfred Heinrich Ferdinand
Maria Graf Eckbrecht von Drckheim-Montmartin, filsofo, psiclogo, buscador, terapeuta,
educador y gua. A la muerte de su padre heredara su ttulo de Conde de Graf.
Primeros Aos
La infancia, plena en sus recuerdos de estmulos sensoriales, y sin mayores contratiempos, se
desarrolla en Steingarden, terminando luego en Weimar donde realiza su bachillerato de
Humanidades. La tranquilidad de este perodo se ve abruptamente interrumpida en 1914 por el
comienzo de la Primera Guerra Mundial. Con apenas 18 aos para entonces, se alista de inmediato
en el Ejrcito y es trasladado al frente, donde permanece en campaa por diversos lugares de
combate durante casi cuatro aos. Las numerosas experiencias extremas que le toca vivir y
presenciar durante ese perodo le marcan profundamente, obligndole tomar contacto precoz con sus
propias percepciones y emociones frente al espectculo de la muerte, de su tragedia y fascinacin, y
la fragilidad de la vida. Conoci as tempranamente sus abismos, como tambin el verdadero valor
del tiempo, de la libertad interior, del espacio, de la vida.
Concluida la guerra y en medio de la confusin poltica, es acusado de traicin y puesto en prisin
por los nuevos dirigentes polticos. Estando privado de libertad fsica, tiene una primera experiencia
de lo que luego denominara como consciencia absoluta, un estado de total claridad y certeza internas
que llevan a decisiones y actos prstinos que difcilmente se podran concebir o realizar bajo la
influencia de la consciencia normal. Lo explica como la respuesta a un llamado muy profundo,
supra-personal e imperioso, que debe ser obedecido an a costas de la incomprensin o rechazo
familiar o social. Al menos en dos oportunidades se le present esta certeza de lo que deba hacer, lo
que no estuvo exento de consecuencias para su vida personal. Ya comenzaba a tomar forma en l la
idea de trabajar con el ser interior del hombre ayudndolo a ponerse en contacto con esta
consciencia absoluta o verdadero Ser. Para Drckheim, esta era, lejos, una necesidad ms prioritaria
que tratar con patologa psicolgica mediante terapias convencionales. Iba vislumbrando la forma en
la que podra ayudar a sus semejantes a alcanzar su propia eternidad y trascendencia como seres.
Ingresa a la Universidad de Munich donde estudia Economa, Filosofa y Psicologa. Luego, en la
Universidad de Kiel realiza un doctorado en Filosofa. Paralelamente, con un grupo de tres amigos
ms, de intereses afines, forman un grupo de bsqueda, prctica e investigacin interior a travs del
silencio y la meditacin que llamaron Quatuor. El cuarteto comparta consejos, plticas y prcticas
con aquellos que acudan a consultarles. Es la poca en la que conoce y estudia al Maestro Eckhart,
Lao Ts, Rilke, San Juan y el budismo, aunque reconoce a Eckhart como mi maestro, el maestro.
Poco despus de concluir su doctorado se casa, y es nombrado profesor del Instituto de Psicologa
de Leipzig. Le sigue una serie de aos de actividades y logros acadmicos en las reas de Filosofa y
Psicologa, tanto en Leipzig (1923) como en Breslau (1931) y el mismo Kiel. Pocos aos antes del
inicio de la Segunda Guerra Mundial ingresa al crculo de la Poltica Extranjera de Berln,
participando en distintas gestiones de orden diplomtica que lo llevan a numerosos viajes al
extranjero. Las aguas del nazismo estn para entonces bastante crecidas (1935), y el propio Rudolf
Hess le encomienda algunas misiones. Es por esta poca que Drckheim descubre que una de sus
abuelas era juda, noticia que le significar la prdida de las misiones oficiales.
Japn
Providencialmente, o acaso por alejarlo de los puestos visibles u oficiales, es enviado en 1938 en
misin cultural a Japn, para estudiar la relacin e influencia de la espiritualidad japonesa en la

educacin. As, para cuando estalla la Segunda Guerra Mundial, Drckheim ya se encuentra en
Japn, donde permanece casi 10 aos impregnndose del zen y practicando la meditacin y aquel
sagrado silencio al que ya era proclive desde los bosques de cacera de su infancia, en compaa de
su padre. Su estancia en Japn se ve interrumpida por la muerte de ste, y tiene que volver
brevemente a Alemania con este motivo, heredando de paso el ttulo nobiliario de Conde que aquel
ostentara. En Japn conoce tambin a D. T. Suzuki y contina con sus prcticas, a las que se suma el
dibujo y el tiro con arco. Tiene oportunidad de conocer las mltiples expresiones del zen en las artes
marciales, la danza, los arreglos florales, etc. Observa la simplicidad aparente y bsqueda de la
perfeccin en estas manifestaciones, a travs de las cuales el practicante se va alineando dentro de s
hasta ser uno con aquello que realiza, y uno consigo mismo. El propio cuerpo es a la vez el
instrumento y el resultado de la sincronizacin total del ser y del hacer; quien refina es refinado.
Es el perodo en el que K. G. Drckheim va integrando dentro de s la semejanza esencial de los
mensajes de Meister Eckhart con los del Buda. Comprende que la budeidad es inherente a todo ser
humano, que se puede tomar consciencia de esta semejanza esencial a travs de una experiencia
trascendente que nos muestre la unidad esencial de todos los seres, pero para que esta comprensin
permanezca viva y presente en el vivir cotidiano debe mediar una transformacin de la personalidad,
a travs de una prctica y un trabajo dirigidos. No basta haber tenido una experiencia numinosa (o
momentos privilegiados, u horas estrellas de la vida, como las llamaba), debe darse testimonio
permanente de esa nueva comprensin en cada acto, da tras da.
Observa Drckheim que el Ser esencial, la naturaleza de Buda, el satori y la naturaleza de Cristo son
equivalentes, y quiere transmitir esta comprensin integradora y ecumnica a aquellos que anhelan
una experiencia del verdadero Ser. Se da cuenta del abismo existente entre Oriente y Occidente en la
concepcin y tratamiento del cuerpo fsico. En el hemisferio occidental normalmente al cuerpo se lo
considera apenas como un recipiente, las ms de las veces como un obstculo al crecimiento interior,
incluso como el pecador, y casi nunca como uno de nuestros ms valiosos instrumentos para ser. En
la perspectiva oriental, no es posible alinearse con la naturaleza esencial sin alinearse primero con el
cuerpo, experimentndolo plenamente, tomando consciencia de sus zonas ms recnditas, de sus
reacciones y actitudes, de sus crispaciones, hasta que responda tambin a la direccin de la
naturaleza pura y esencial del hombre.
Y para los japoneses, este alineamiento pasa necesariamente por el centramiento en el Hara, centro
energtico de anclaje fundamental para cualquier prctica. El Hara es considerado como un ncleo
de energa infinita no contaminada de ego, una suerte de centro-raz que nos conecta con la totalidad
de nosotros mismos, de modo tal que cualquier prctica o actividad que desarrollemos arraigados en
l ser realizada segn el curso que debe suceder, sin intromisin de nuestros deseos o expectativas.
Desde ese anclaje de libertad respecto del ego nos podemos entregar plenamente a la actividad en el
momento presente. Lograr vivir permanentemente los actos cotidianos centrados en el Hara nos
permite estar en el mundo sin pertenecer a l, actuar en el mundo sin identificarnos con el objetivo
de nuestra actuacin; realizar sin esperar el fruto de la accin. Paradjicamente, se dice que K. G.
Drckheim es el autor del primer acaso nico- libro acerca del Hara, centro energtico acerca del
cual los japoneses tenan un conocimiento previo milenario.
La Selva Negra
Terminada la Segunda Guerra Mundial vive la azarosa experiencia de ser arrestado en Japn por los
norteamericanos, que le acusaron de ser espa nazi en Japn, y que lo condujo a permanecer casi dos
aos en prisin. Drckheim aprovech los eternos das en la celda para practicar zazen por horas,
convirtindolas en preciosas. Una vez liberado, volvi a Alemania, donde conoci a la analista
junguiana Maria Hippius, con quien trabajar en estrecha colaboracin de ah en adelante, y con
quien funda, en 1950, un centro de formacin y encuentro existencial y psicolgico para el
desarrollo integral del hombre, en el villorrio de Todtmoos-Rutte, en la Selva Negra, que llamaron
Escuela de Terapia Inicitica.
Los estudios, la reflexin, la experiencia y prctica de varios lustros, se plasmaron en una
enseanza, en un mtodo, en una escuela. En su escuela para el desarrollo integral del hombre, el
cuerpo fsico, como herramienta e instrumento de transformacin tena un sitial de honor, y aplic
all numerosas tcnicas y ejercicios de los que aprendiera en su permanencia en Japn. Trataba al

cuerpo como un reflejo del ser total, a diferencia de la medicina

convencional, cuya perspectiva no suele sobrepasar lo orgnico.
Como reflejo del ser, insista Drkheim en que los terapeutas
deban tratar al cuerpo con amor, como una prolongacin de
ellos mismos, tratando de equilibrar sus energas para el
adecuado flujo prnico.El terapeuta no es aquel que sana, esto
es, aquel que interviene con sus propias capacidades; el
terapeuta, en el sentido original del trmino, es un compaero
en el camino.
Drkheim estaba en perfecto conocimiento de que la salud del
cuerpo fsico depende de la salud de la fuerza que lo anima, esto
es, el cuerpo etrico. Adems de masajes, utiliz tambin las
vibraciones, el magnetismo, ejercicios respiratorios, la eutona,
la prctica de la marcha meditativa, el aikido, y todo aquello que ayudara a sus discpulos y
pacientes a liberar las zonas contradas y regularizar los ritmos fisiolgicos normales para alcanzar
el desarrollo armnico e integral de la persona.
Lo que estoy haciendo no es la transmisin del Budismo Zen dice K. G. Drkheim-; por el
contrario, voy tras algo universalmente humano que proviene de nuestros orgenes y que resulta ser
ms enfatizado en las prcticas orientales que en las occidentales. A travs de sus enseanzas
Drckheim va haciendo una sntesis de todo aquello que tienen en comn el taosmo, el budismo
zen, el misticismo cristiano y la psicologa profunda de raz junguiana, convirtiendo aquello en una
prctica y una forma de vida, aplicada en forma individualizada y nica al proceso de individuacin
de cada persona.
Adems de las terapias fsicas, Drckheim, junto a M. Hippius, desarrollan la enseanza a travs de
charlas y plticas, sesiones de psicoterapia para problemas especficos, y desde luego, las prcticas
de la vigilancia crtica de uno mismo y de la meditacin. As como se ha buscado hacer al cuerpo
fsico transparente a los influjos del Ser, se busca hacer la mente transparente a la misma irradiacin.
Ensea y practica constantemente el zazen, desarrolla seminarios, talleres y trabajos de grupo, con el
nico objetivo de la realizacin del hombre, concebida como su transparencia total al Ser. Esta
transparencia se debe preservar mediante la prctica y la auto-observacin para que sea realidad
cada da, en la consciencia permanente de la unidad de todos los seres, y en un estado habitual de
franqueza, apertura, receptividad y presencia en el momento presente.

En 1981, Drckheim abre un centro en Francia, dirigido hasta el presente por su discpulo y
colaborador Jacques Castermane, quien haba abandonado sus estudios de Medicina en Bruselas
para seguir al sabio de la Selva Negra, permaneciendo en el Centro de Rtte por seis aos. En forma
concisa y contundente relata J. Castermane su encuentro con Drckheim: En el ao de 1967, en la
casa de Erasmo, asist a una conferencia de K. G. Drkheim. Desde su primera frase me di cuenta de
que aquel hombre era aquello que deca. Y as resume la relacin con el maestro: Un gua muestra el
camino, quien lo recorre llega a la cima por sus propios pies y no a los hombros de aquel.
El 28 de Diciembre de 1988, a la edad de 92 aos, muere K. G. Drckheim, en su escuela de
Todtmoos-Rtte que haba fundado 38 aos antes, luego de toda una vida dedicada a la prctica, a la
enseanza y a la terapia preparatorias para el encuentro del verdadero Ser, o, dicho en sus palabras,
para dejarse encontrar por lo Totalmente Otro.
La Rueda de la Metamorfosis
El mtodo de transformacin de Drckheim se basa en la prctica cotidiana concentrada, partiendo
por el arraigo concreto en el cuerpo y el presente, por sobre cualquier teora o concepcin filosfica
o religiosa abstractas. Describe la transformacin como una secuencia circular de tres etapas:
Etapa I: Todo aquello que sea contrario al ser esencial debe ser abandonado
- Paso 1: la prctica de mirarse a s mismo en forma crtica

- Paso 2: Dejarse ir en todos los sentidos de modo de poder convertirnos en alguien nuevo
Etapa II: El que hemos sido hasta entonces se debe disolver en un nuevo ser trascendente que nos
absorba y reconstruya
- Paso 3: Unin con el Ser trascendental
- Paso 4: Convertirse en alguien nuevo de acuerdo con la imagen trascendente experimentada.
Etapa III: La nueva base formada debe ser reconocida, creciendo la responsabilidad personal
- Paso 5: La prctica de esta nueva forma diariamente, mirndose crticamente a s mismo, lo que
conduce nuevamente al primer paso, en una espiral continua.
Bibliografa
- Meditar, por qu y cmo?
- La Gata prodigiosa y otros Textos Zen
- El Rendimiento Deportivo y la Madurez Humana
- Sabidura y Amor
- Camino de Vida
- Experimentar la Trascendencia
- El Zen y Nosotros
- Prctica del Camino Interior: lo cotidiano como ejercicio
- Japn y la Cultura de la Quietud
- El Centro del Ser
- El Camino de la Trascendencia: el hombre en busca de su integridad
- El Sonido del Silencio
- El Despuntar del Ser: etapas de maduracin
- Un sabio en la Selva Negra
- Experiencia y Transformacin
- Hara: Centro Vital del Hombre
- El Maestro Interior: el maestro, el discpulo, el camino
- El Hombre y su Doble Origen
Loreto Morn

Hara: centro vital

Un libro fundamental dentro de la obra sobre budismo zen para occidentales de Drckheim,
reeditado una y otra vez.

La falta de madurez es el mal de nuestra poca y la incapacidad de madurar, la enfermedad de

nuestro tiempo. El hombre se ha convertido en un extrao respecto a su propio ser. Pero le anima la

nostalgia de su ser esencial. Hay que abrirle la puerta de acceso a la unin con su primer origen y
mostrarle el camino y la prctica del ser esencial. Por Hara, los japoneses entienden el hecho de
poseer un estado de ser que implica a todo el hombre, permitindole abrirse a las fuerzas y a la
unidad de la vida original, as como manifestarlas, tanto por medio de la disposicin y realizacin de
la vida, como por el sentido que se le otorgue.
En cada ser existe una actitud original para Ser. Desgraciadamente la forma de vida
actual est ahogando esa cualidad.

El materialismo galopante, un ego demasiado exagerado o el afn desmesurado por triunfar son las
principales causas para que este don que todos tenemos apenas se pueda manifestar.
El Hara, un centro de energa muy importante en el ser humano, se sita entre el ombligo y la pelvis.
Localizarlo a nivel fsico y trabajarlo con diferentes tcnicas es una forma de aprovechar, en nuestro
beneficio, este gran caudal energtico.

Karlfried Drckheim (Mnich, 1896 - 1988). Diplomtico, psicoterapeuta y Zen Master.

Fundador del "Centro de formacin existencial y psicolgica y encuentro", ubicado en el Bosque
Negro.
Sus libros se basan en sus conferencias, entre los que destacan: Hara: el centro vital del hombre ,
Zen y nosotros, La convocatoria para el Maestro, Absoluta Vida: El otro mundo en el Mundial y el
camino hacia la madurez, El camino de la transformacin: la vida cotidiana como ejercicio
espiritual y El culto japons de la tranquilidad.

viernes, 27 de marzo de 2009

LA RESPIRACIN.

Se necesita cierto tiempo para aprender que una respiracin falsa

supone una actitud defectuosa de uno mismo, o con otras palabras,
que no es el cuerpo el que respira mal, sino que es la persona la que
est ah de manera falsa, es decir, que no est en su forma
justa. Para conseguir sta, no basta con comprender
conceptualmente el significado fundamental de la respiracin; es
igualmente necesario comprenderlo desde el interior. La respiracin
no es slo el hecho de aspirar y de echar el aire; es un movimiento
fundamental de la vida. Por la forma de respirar de un hombre, se
puede conocer su actitud general frente a la vida. Toda modificacin
durable de la respiracin supone un cambio de actitud frente a s
mismo y a la vida, y a la inversa, el ejercicio personal de la
respiracin, transforma todo el ser. Al igual que toda postura
corporal falsa, un ritmo de respiracin falso o una arritmia, son
expresin de un bloqueo o de una alteracin en el devenir del Ser

divino interior indispensable para una vida sana a cualquier plano.

La respiracin justa no es fruto de la voluntad, sino que va y viene

por s misma sin que el Yo, consciente o inconscientemente, haga
nada. Si la respiracin est bloqueada arriba, en la parte alta del
diafragma o en los hombros, indica que el hombre es prisionero del
Yo, que permanece a la defensiva y que, por consiguiente, no est
todava realmente abierto, ni a los otros, ni al mundo. Al no tener el
Yo confianza, le hace creer que es l quien debe hacerlo todo y
cuidar de todo, por lo tanto tambin de la respiracin. No la deja
que venga y se vaya naturalmente, sino que fuerza y deforma la
espiracin completa, profunda, con una resistencia. Este
inconsciente bloqueo respiratorio es tambin un bloqueo en el
Camino interior, que exige soltar presa, abandonar el Yo.
Lo primero, pues, que hay que aprender es a: dejar que el fenmeno
de la respiracin se haga por s mismo. Esto es ms difcil de lo que
parece. Es difcil hacer que desaparezca la tensin involuntaria
provocada por un Yo siempre inquieto, que se manifiesta por el
control y bloqueo inconsciente de la respiracin.

El hombre ha de recorrer un largo camino hasta aprender a respirar

bien, conscientemente, dejando que la respiracin se haga de modo
natural. Un maestro zen, al que se le pregunt sobre su manera de
ejercitarse en la respiracin, contest: Desde hace treinta aos me
esfuerzo por observar conscientemente la respiracin, sin
alterarla....
Extracto del libro de Karlfried G. Drckheim: HARA, CENTRO VITAL DEL HOMBRE.
Ediciones Mensajero.

Estar en Hara...estar en paz

Hara, la bsqueda del centroHara es una palabra japonesa que designa un estado del ser, centrado y
sereno. Designa al vientre y a lo que all reside: la conciencia del ser profundo. Describe tambin la zona del
abdomen comprendida entre la boca del estmago, las ltimas costillas, el hueso pbico y la cresta ilaca.
Conocer este punto en el propio cuerpo, permite mantener una actitud relajada, optimista, conciente y
creativa.
All, en el centro, reside tambin la memoria del cordn umbilical: el recuerdo del momento en que no haca
falta

procurarse

alimento

ni

abrigo

porque

todo

estaba

previsto

por

la

matriz.

All donde la madre aliment al feto hay una memoria celular de un estado pleno y nutritivo. Volver a ese sitio
con la imaginacin, la conciencia, el tacto y el ejercicio, devuelve seguridad y confianza, permite actuar de
una

manera

centrada.

Los chinos llaman a este punto energticotan-tien, mar de chi o centro de conciencia y lo ubican a unos
cuatro dedos por debajo del ombligo, hacia adentro. Los hindes lo llaman segundo chakra y lo describen
como

un

vrtice

de

energa

que

permite

el

acceso

al

goce

la

alegra.

En tanto que los orientales conocen la importancia de este centro desde hace miles de aos, los
occidentales, por el contrario, nos hemos abocado al cultivo de la mente. Perdimos as la conciencia del
centro y nos instalamos en el piso superior: en el cerebro y en la razn. Nos volvimos racionales y nos
olvidamos

del

enorme

caudal

de

sabidura

inmanente

que

reside

en

las

entraas.

Segn el filsofo alemn Karlfried Graf Durckheim, estudioso de la idiosincrasia oriental, una persona que
hunde el vientre y saca el pecho, como modo de enfrentar las vicisitudes de la vida cotidiana, denota una
postura fsica antinatural y una actitud interior que no est en armona con su sentir ms profundo. Lo que
hay que hacer es bajar el peso, acercar el perineo a la tierra, ser conciente del vientre, de lo que se siente.
Desplazar el centro de gravedad hacia la cabeza y no hacia el vientre, hace que el hombre y la mujer
pierdan contacto con su ser profundo y se guen, en cambio, por la auto-importancia del propio ego, por la
imagen, por lo que est fuera de uno mismo. Los resultados pueden ir desde un excesivo trabajo mental, un
permanente dilogo interior, una bsqueda insaciable de aprobacin externa, hasta la sensacin fsica de
mareo

vrtigos.

Desplazar el centro de gravedad hacia la mente hace que el hombre oscile entre un estado de tensin muy
fuerte y un estado de permanente disolucin de su propio ser, escribe Durckheim en su libro Hara, Centro
Vital

del

Hombre.

Japoneses y chinos, ponen el acento en el vientre y desde all sienten y actan. Esta diferencia de posturas
fsicas y modos de estar en el mundo, resulta fcilmente observable hasta en la forma en que
occidentales y orientales, suelen auto-eliminarse: los primeros se pegan un tiro en la sien, los segundos
atentan
Despertar

contra

el

vientre,

se

hacen

el

hara-kiri,
el

es

decir,

se

matan

el

centro.
ombligo

El verdadero centro no es el pecho, el corazn o la cabeza sino el vientre. Una manera de comprobar esto
es re-aprender a respirar con el abdomen como hacen los bebs. Y para conseguirlo, nada mejor que
observar a un nio pequeo, ver cmo hincha y hunde el vientre cuando juega y respira.
Quien sabe llevar la respiracin hacia abajo, hacia el Hara, encuentra naturalmente la paz. As que, la
prxima vez que se sienta inquieto o ansioso, antes de tomar una pastilla -o un t de tilo-, pruebe al menos
llevar

la

conciencia

hacia

la

zona

del

ombligo

respirar

desde

all.

Los taostas los que siguen el flur de la va o el camino natural: el tao- entrenan esta zona del bajo vientre
para que cumpla con las funciones de un segundo cerebro. Lo llaman tambin campo medicinal o campo
del elixir, como modo de describir las oleadas de energa que se despiertan al trabajarlo.
El tai-chi y el chi-kung son sistemas de ejercicios y de meditacin en movimiento que sirven para desarrollar
el hara. Se trata del arte de cultivar y condensar el chi, la energa original, en el tan- tien inferior, aumentando
la

presin

en

esa

zona.

La postura bsica de estos ejercicios consiste en mantener los pies y el perineo conectados hacia la tierra,
las rodillas flexionadas, la columna vertebral alineada y recta, los hombros bajos y relajados y la cspide la
cabeza colgando como de un hilo, desde el cielo. Luego, la respiracin y la atencin se concentran en la
zona del ombligo y del bajo vientre y desde all se inician movimientos lentos, armnicos y circulares.
Otro modo de despertar el hara es la prctica de masajes. El zen-shiatsu, masaje japons creado por
Shizuto Masunaga, profesor de psicologa en la Universidad de Tokio, fallecido en 1981, es uno de ellos.
Este tratamiento teraputico utiliza como base la descripcin de los canales de energa del organismo
humano,

realizado

por

la

Medicina

Tradicional

China.

Con el paciente recostado en el suelo o sobre un futon (colchn artesanal de cascarilla de arroz) se hace un
recorrido por los diferentes canales de energa, a partir de un diagnstico de presin del abdomen, del Hara,
que

permite

distinguir

el

buen

mal

funcionamiento

de

los

rganos.

En este tipo de masaje el objetivo es conocer al paciente fsica, emocional, psicolgica y espiritualmente, lo
que requiere una suerte de conocimientos que superan un enfoque meramente anatmico y fisiolgico del
cuerpo

humano.

Tanto para el receptor del masaje como para el terapeuta, o para el practicante de tai-chi o cualquier otro
arte de meditacin, estar en el Hara es estar en paz, sereno, gracias al descubrimiento del nexo entre lo
fsico

lo

psquico.

Llegar al Hara es llegar a las races del ser, es volver a la fuente, encontrarse a s mismo.
Claro que para acceder al centro es necesario pasar por la experiencia de un entrenamiento cotidiano.
Puede ser la prctica sostenida de tai-chi, chi-kung, aikido, yoga o cualquier otro arte que busque la
resolucin centrada de los propios conflictos y de los que se generan cuando cada persona se enfrenta a s
misma

otro

ego.

En una poca en que el racionalismo parece haber agotado su caudal de sabidura y en que las religiones

han dejado de proporcionar claves para la auto-transformacin, la nostalgia del ser esencial lleva a algunos
al cultivo del ombligo. Pero no como modo de acentuar el individualismo sino como un camino de
reencuentro con la fuerza del shen-chi: la energa del poder espiritual.

Resulta oportuno comparar estas nociones con las de otra gran tradicin. Se trata de la
concepcin budista del hara. Hara significa literalmente vientre, la zona que se halla
debajo del ombligo, la cual es para el budismo el centro del cuerpo humano, el centro de
gravedad psicofsico del hombre, en el cual debe ste apoyarse si desea vivir una vida no
mutilada. Esa zona es desde el punto de vista biolgico tanto el reino de la fertilidad,
gobernado por Ceres, pues en l se cumplen las funciones de gestacin y asimilacin,
como tambin el plutnico imperio inferior, porque all se desarrollan la descomposicin
y la muerte. "El hecho de anclarse en el centro de su cuerpo procura al hombre el goce de
una fuerza que le da la posibilidad de enseorearse de su existencia" (Graf Karlfried von
Durckheim). Hara. Dicha fuerza es la vida csmica que atraviesa el vientre y a la que el
hombre puede propiciarse si aprende a no ser vctima de su cerebro, su corazn o su
voluntad, si aprende a descender a sus races. El esfuerzo propiciatorio indica
reconocimiento por parte del hombre del cordn umbilical que lo une al gran ritmo de la
naturaleza. "Lo que importa es la fuerza primordial y universal de la vida que atraviesa a
grandes oleadas el bajo vientre del hombre, similar a un torrente de agua que viniendo de
la eternidad pasase rumbo a la eternidad"(op. cit).
(Por Hctor Murena)

Transmutacin vs Transubstanciacin
Este es el malentendido de siempre: pensamos que "Iluminacin" significa que brota en nosotros una luz en virtud de la
cual llegamos a contemplar algo totalmente indito; nosotros, los mismos que ramos lo que ramos. Ciertamente es un
fenmeno frecuente en la vida. As, cuando repentinamente vemos claro un problema, o asunto, o persona, y todo
queda claro siendo antes incomprensible y oscuro; o inesperadamente nos damos cuenta de algo que antes se nos
ocultaba: es una experiencia grandiosa cuando de golpe tenemos una intuicin que relaciona y armoniza un sinnmero
de cosas ininteligibles que quedan, por lo mismo, ordenadas y encuentran cada una su puesto. Y tambin hay
intuiciones capaces de organizar y jerarquizar todas las cosas. De golpe, el hombre adquiere una nueva visin del
mundo que, a un tiempo, tranquiliza y da nuevas alas a su espritu. Pero todo esto nada tiene que ver con la iluminacin
y el despertar del que habla el Zen. Aqu se trata, no ya de que el hombre contempla algo nuevo con ojos viejos, sino de
que un nuevo ojo transfigura lo antiguo. Esta nueva vista es algo distinta de la antigua que pudiera dar una nueva luz. La
iluminacin no dice que el hielo se funde en torno a uno mismo, sino que uno mismo cambia por as decirlo de estado
fsico. Iluminacin significa que cambia uno mismo, y, por lo mismo, su visin. Y, por eso, un nuevo hombre contempla
de una nueva manera; y, en consecuencia, contempla algo muy distinto.
Karlfried Drckheim

"La sombra es la luz en la forma del rbol

que se interpone"
(K. Graf Drckheim)
Leer ms: http://cosasnimias.blogspot.com/2006_08_01_archive.html#ixzz22VXpvbKo

Karlfried Graf DrckheimMadurez interior

{

Con una calma total y con todo el ceremonial requerido, como si

tuviera tiempo infinito interiormente, un maestro tiene siempre tiempo infinito, el abad se
puso a preparar la tinta. Con un movimiento regular de la mano, estuvo frotando hasta que el
agua qued negra. Sorprendido al ver que fuera el propio Maestro el que haca este trabajo,
pregunt cul era la razn. Su respuesta fue muy significativa: Gracias al tranquilo
movimiento de balanceo de la mano que prepara la tinta cuidadosamente, una gran calma se
va apoderando de todo el ser, y nicamente de un corazn en calma perfecta es de donde
puede nacer algo perfecto.
Quiero referir aqu una historia vivida para explicar mejor este concepto de madurez interior
y del cumplimiento que, necesariamente, tiene como efecto. Fue en una visita a un claustro
japons, en Kyoto, en 1945. Un amigo japons consigui para mi una audiencia con el maestro
Hayashi, abad del clebre monasterio Zen de Myoshinji. Los japoneses tienen la delicada
costumbre de hacerse regalos. El visitante, cuando es recibido por primera vez, lleva un
regalo a su anfitrin y a su vez ste se ocupa de que el invitado no se vaya con las manos
vacas. El regalo ms valorado es siempre aquel que es obra de la propia persona que lo
ofrece. Fue as como, al final de una larga y fructfera conversacin, al llegar el momento de
terminar, el Maestro me dijo: Quiero hacerle un pequeo regalo. Voy a pintar algo para
usted. Dos monjes jvenes trajeron el material que se precisaba. Sobre una estera cubierta
con tela roja, colocaron una hoja fina de papel de arroz de 60 x 20 cm., sostenida arriba y
abajo por una barra de plomo. Trajeron luego los pinceles y la tinta. Era, en realidad, una
barra de tinta de China que se transformaba en tinta lquida a base de frotarla mucho contra
las paredes de una piedra negra hueca que contena un poco de agua.
Con una calma total y con todo el ceremonial requerido, como si tuviera tiempo infinito interiormente, un
maestro tiene siempre tiempo infinito, el abad se puso a preparar la tinta. Con un movimiento regular de la
mano, estuvo frotando hasta que el agua qued negra. Sorprendido al ver que fuera el propio Maestro el que
haca este trabajo, pregunt cul era la razn. Su respuesta fue muy significativa: Gracias al tranquilo
movimiento de balanceo de la mano que prepara la tinta cuidadosamente, una gran calma se va
apoderando de todo el ser, y nicamente de un corazn en calma perfecta es de donde puede nacer algo
perfecto.
Todo estaba ya preparado. El Maestro Hayashi se sent sobre los talones, el cuerpo bien
derecho, la frente serena, los hombros relajados, en la posicin que caracteriza a quien
practica desde hace mucho tiempo la sentada: el tronco distendido, pero a la vez con la
tensin justa, vital. Con un movimiento inimitable, pues hasta ese punto era sosegado y
fluido, el Maestro cogi el pincel. Por un momento, mir el papel, su mirada estaba como
perdida en lo infinito. Luego dio la impresin de abrirse cada vez ms hacia el interior,
esperando que la imagen que contemplaba saliera libremente como de si misma. En ningn
momento tuve la impresin de que le inquietara el temor de no lograr su propsito, o el deseo
ambicioso de conseguirlo por encima de todo. El resultado fue el testimonio de una maestra que
expresaba mucho ms que el dominio de una tcnica.

De los seguros trazos del pincel fue naciendo, poco a poco, la imagen de una Kwannon, diosa
de la caridad divina. Traz primero la cara, con una serie de trazos finos; despus, apoyando
ms, pint el vestido y los ptalos de la flor de loto sobre la que la diosa se mantiene sentada.
Luego lleg en momento que me incita a contar esta ancdota, aquel momento en que el
Maestro se puso a dibujar el nimbo que rodea la cabeza de la Kwannon, o sea, dibujar un
crculo perfecto. Todos los que estaban presentes retuvieron el aliento. Siempre es una
experiencia conmovedora esa manifestacin de suprema libertad despojada de todo temor, al
llevar a cabo una accin de cuya perfeccin no se puede dudar. Hay que decir que en aqul
papel de arroz, extremadamente fino, una mnima pausa con el pincel, o una ligera
vacilacin lo estropea todo. Sin detenerse, el Maestro moj su pincel en el agua, lo frot
ligeramente, escurri el lquido que sobraba, y despus, como si se tratara de la cosa ms fcil
del mundo, dibuj con un solo movimiento el crculo perfecto, smbolo de la pureza divina
que irradia de la diosa. Ese fue un momento inolvidable. En toda la habitacin reinaba una
calma bienhechora, era simplemente la calma del Maestro que emanaba del crculo perfecto
que acababa de dibujar. Cuando el Maestro Hayashi me entreg la hoja, le di las gracias y le
pregunt: qu hay que hacer para devenir Maestro?. El me respondi sonriendo: Basta
con dejar que salga el maestro que hay en nosotros. S, es as de sencillo, hay que dejar que
salga.
Para llegar a esto tan sencillo, hay que recorrer un largo camino. Ese es el camino que nos
muestran los Maestros orientales: el camino del ejercicio tal como ellos lo entienden [] el
hombre aprende a ser dueo de s mismo. Ni que decir tiene que llegar a un saber-hacer,
necesita al principio una atencin mantenida, una voluntad firme e infatigable, as como una
gran regularidad en la prctica de ejercicios repetidos constantemente hasta, por fin, lograr
la tcnica. Y el ejercicio, en su verdadero sentido del trmino, no empieza hasta que se
domina la tcnica. Slo entonces, el alumno puede soltar el influjo de su Yo, que es un
obstculo en su Camino. Este Yo se caracteriza, tanto por la ambicin y el deseo de brillar,
como por el temor a fracasar. La piedra angular de todo ejercicio sigue siendo conseguir y
consolidar el centro.
Hara. Centro Vital del hombre, Ed. mensajero 1987. Pg. 39.

Estar en Hara...estar en paz

Hara, la bsqueda del centroHara es una palabra japonesa que designa un estado del ser,
centrado y sereno. Designa al vientre y a lo que all reside: la conciencia del ser profundo.
Describe tambin la zona del abdomen comprendida entre la boca del estmago, las
ltimas costillas, el hueso pbico y la cresta ilaca. Conocer este punto en el propio cuerpo,
permite mantener una actitud relajada, optimista, conciente y creativa.All, en el centro,
reside tambin la memoria del cordn umbilical: el recuerdo del momento en que no haca
falta procurarse alimento ni abrigo porque todo estaba previsto por la matriz. All donde la
madre aliment al feto hay una memoria celular de un estado pleno y nutritivo. Volver a ese
sitio con la imaginacin, la conciencia, el tacto y el ejercicio, devuelve seguridad y
confianza, permite actuar de una manera centrada. Los chinos llaman a este punto
energticotan-tien, mar de chi o centro de conciencia y lo ubican a unos cuatro dedos
por debajo del ombligo, hacia adentro. Los hindes lo llaman segundo chakra y lo

describen como un vrtice de energa que permite el acceso al goce y la alegra.En tanto que
los orientales conocen la importancia de este centro desde hace miles de aos, los
occidentales, por el contrario, nos hemos abocado al cultivo de la mente. Perdimos as la
conciencia del centro y nos instalamos en el piso superior: en el cerebro y en la razn. Nos
volvimos racionales y nos olvidamos del enorme caudal de sabidura inmanente que reside
en las entraas.Segn el filsofo alemn Karlfried Graf Durckheim, estudioso de la
idiosincrasia oriental, una persona que hunde el vientre y saca el pecho, como modo de
enfrentar las vicisitudes de la vida cotidiana, denota una postura fsica antinatural y una
actitud interior que no est en armona con su sentir ms profundo. Lo que hay que hacer
es bajar el peso, acercar el perineo a la tierra, ser conciente del vientre, de lo que se siente.
Desplazar el centro de gravedad hacia la cabeza y no hacia el vientre, hace que el hombre y
la mujer pierdan contacto con su ser profundo y se guen, en cambio, por la autoimportancia del propio ego, por la imagen, por lo que est fuera de uno mismo. Los
resultados pueden ir desde un excesivo trabajo mental, un permanente dilogo interior,
una bsqueda insaciable de aprobacin externa, hasta la sensacin fsica de mareo y
vrtigos. Desplazar el centro de gravedad hacia la mente hace que el hombre oscile entre
un estado de tensin muy fuerte y un estado de permanente disolucin de su propio ser,
escribe Durckheim en su libro Hara, Centro Vital del Hombre.Japoneses y chinos, ponen el
acento en el vientre y desde all sienten y actan. Esta diferencia de posturas fsicas y
modos de estar en el mundo, resulta fcilmente observable hasta en la forma en que
occidentales y orientales, suelen auto-eliminarse: los primeros se pegan un tiro en la sien,
los segundos atentan contra el vientre, se hacen el hara-kiri, es decir, se matan el
centro.Despertar el ombligoEl verdadero centro no es el pecho, el corazn o la cabeza sino
el vientre. Una manera de comprobar esto es re-aprender a respirar con el abdomen como
hacen los bebs. Y para conseguirlo, nada mejor que observar a un nio pequeo, ver cmo
hincha y hunde el vientre cuando juega y respira. Quien sabe llevar la respiracin hacia
abajo, hacia el Hara, encuentra naturalmente la paz. As que, la prxima vez que se sienta
inquieto o ansioso, antes de tomar una pastilla -o un t de tilo-, pruebe al menos llevar la
conciencia hacia la zona del ombligo y respirar desde all.Los taostas los que siguen el
flur de la va o el camino natural: el tao- entrenan esta zona del bajo vientre para que
cumpla con las funciones de un segundo cerebro. Lo llaman tambin campo medicinal
o campo del elixir, como modo de describir las oleadas de energa que se despiertan al
trabajarlo.El tai-chi y el chi-kung son sistemas de ejercicios y de meditacin en movimiento
que sirven para desarrollar el hara. Se trata del arte de cultivar y condensar el chi, la
energa original, en el tan- tien inferior, aumentando la presin en esa zona.La postura
bsica de estos ejercicios consiste en mantener los pies y el perineo conectados hacia la
tierra, las rodillas flexionadas, la columna vertebral alineada y recta, los hombros bajos y
relajados y la cspide la cabeza colgando como de un hilo, desde el cielo. Luego, la
respiracin y la atencin se concentran en la zona del ombligo y del bajo vientre y desde all
se inician movimientos lentos, armnicos y circulares.Otro modo de despertar el hara es la
prctica de masajes. El zen-shiatsu, masaje japons creado por Shizuto Masunaga, profesor
de psicologa en la Universidad de Tokio, fallecido en 1981, es uno de ellos. Este
tratamiento teraputico utiliza como base la descripcin de los canales de energa del
organismo humano, realizado por la Medicina Tradicional China.Con el paciente recostado
en el suelo o sobre un futon (colchn artesanal de cascarilla de arroz) se hace un recorrido
por los diferentes canales de energa, a partir de un diagnstico de presin del abdomen,
del Hara, que permite distinguir el buen o mal funcionamiento de los rganos.En este tipo
de masaje el objetivo es conocer al paciente fsica, emocional, psicolgica y espiritualmente,
lo que requiere una suerte de conocimientos que superan un enfoque meramente
anatmico y fisiolgico del cuerpo humano.Tanto para el receptor del masaje como para el
terapeuta, o para el practicante de tai-chi o cualquier otro arte de meditacin, estar en el
Hara es estar en paz, sereno, gracias al descubrimiento del nexo entre lo fsico y lo psquico.
Llegar al Hara es llegar a las races del ser, es volver a la fuente, encontrarse a s mismo.
Claro que para acceder al centro es necesario pasar por la experiencia de un entrenamiento
cotidiano. Puede ser la prctica sostenida de tai-chi, chi-kung, aikido, yoga o cualquier otro
arte que busque la resolucin centrada de los propios conflictos y de los que se generan
cuando cada persona se enfrenta a s misma y a otro ego. En una poca en que el
racionalismo parece haber agotado su caudal de sabidura y en que las religiones han
dejado de proporcionar claves para la auto-transformacin, la nostalgia del ser esencial

lleva a algunos al cultivo del ombligo. Pero no como modo de acentuar el individualismo
sino como un camino de reencuentro con la fuerza del shen-chi: la energa del poder
espiritual.