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Llorca Bernardino Historia de La Iglesa Catolica 03 02 PDF
Llorca Bernardino Historia de La Iglesa Catolica 03 02 PDF
F. J. MONTALBAN S. I.
HISTORIA
DLA
IGLESIA
CATLICA
ni
EDAD
NUEVA
EDICIN
II1
PARTE
Reforma
protestante
y reforma
catlica
MIRADA DE CONJUNTO
Este perodo comienza con el levantamiento de Lutero en Alemania, al que siguen prximamente los de Zuinglio y Calvino en Suiza y
el de Enrique VIII en Inglaterra, todo lo cual constituye lo que se ha
designado en conjunto como la reforma protestante. Ahora bien, si
toda la Edad Nueva se caracteriza por la decadencia del espritu religioso y del prestigio pontificio y por el desquiciamiento de aquella
1
C o m o fuentes para t o d o este perodo vanse las q u e se indican para toda la Edad Nueva
y las anotadas para el levantamiento protestante y la reforma catlica e n los captulos siguientes.
Notamos en particular:
660
P.1I,
De Lulero
a la paz de
Westfalia
/I
661
grandes papas reformadores y de un conjunto de nuevas fuerzas providenciales, emprendi y realiz una reforma fundamental y al mismo
tiempo desarroll en Europa y en las misiones de Ultramar una actividad fecundsima. Esto le permiti poder mantener con ventaja las
luchas que siguieron en la segunda mitad del siglo xvi y principios
del xvn, en que lleg a poner coto al avance de los protestantes y aun
a hacerles retroceder en diversos territorios. La guerra de los treinta
aos (1619-1648) es el mejor exponente de las nuevas fuerzas con que
contaba la Iglesia y de la verdadera posicin del protestantismo. Por
esto el resultado final de la paz de Westfalia, debido en gran parte a
la intervencin de Francia, no responde a la verdadera situacin de
las fuerzas catlicas y protestantes, pero consagra, en definitiva, una
posicin desfavorable al catolicismo, mientras, por cuestiones polticas, favorece a los protestantes.
CAPITULO
El luteranismo
(1517-1555)
P R E N T E R , R . - M E I N H O L D , K . - R A H N E R , K . , a r t . Proestantismus: L e x T h K 8 ( 1 9 6 3 ) 8 1 6 - 8 3 1 ; L O R T Z , J .
art. Re/ormaon: L e x T h K 8 (1963) 1069-1082; I D . , Historia de la Reforma 2 vols. ( M a d r i d 19631964); HAUSER, H . , L a Naissance du protestantisme 2 . a e d . : Mythes et rligions (Pars 1963);
BAINTON, R., The Reformation ofthe XVIth century ( L o n d r e s 1963); H I R S C H , E.. DasWesen des
662
ante un hecho tan trascendental para la historia de la Iglesia, lo primero que nos preguntamos es cul fue el desarrollo interno de la ideologa de Lutero y cmo lleg a ese paso decisivo frente a la Iglesia tradicional catlica; luego seguiremos los rpidos avances de la nueva
ideologa hasta llegar a la confesin y, ms tarde, a la paz de Augsburgo.
I.
663
J., s. a ed. p o r G. GAWERAU, 2 vols. (Berln 1903); HAUSRATH, A., 2 vols. 3 . a ed. (Berln 1913"
1914); BERGER, A. E., 3 vols. (Berln 1895-1921); K O E H L E R , W . , 3 . a ed. (Constanza 1917);
S C H E E L , O . , 2 vols. ( T u b i n g a 1921S); M A C K I N S O N , J., Luther and'the
Reformation
(Londres
1925-30).
D e s d e el p u n t o d e vista catlico, se p u e d e n n o t a r las siguientes: a n t e todo, la d e D E N I F L E , H . ,
Luther und Luthertum, t.2 p o r A . M . W E I S Z (Maguncia 1904-1906); PAQUIER, L . , art. M . Luther,
vie et Theologie: Dct. T h . Cath.; GRISAR, G., Luther 3 vos. 3 . a ed. ( F r i b u r g o de Br. 1924-1925);
I D . , Luthers Leben und sein Werk 2. a ed. (ibid., 1927); I D . , t r a d . cast. p o r V. E S P I N O S ( M a d r i d
1934); I D . , Lutherstudien
6 fase. ( F r i b u r g o d e Br. 1921-1923)- Citemos a d e m s : BOEHMER, H . ,
Luther im Lichte der neueren Forschung 5. a ed. (Leipzig 1918); STROHL, H . , L'volution
religieuse
de Luther jusqu'en 1515 (Estrasburgo 1922); M A R I T A I N , J., Trois rformateurs: Luther,
Descartes,
Rousseau (Pars 1947).
E n t r e las obras ms recientes n o t a r e m o s : PLASS, E. M . , This is Luther. A character study
(San L u i s 1948); SEEBERG, E., Luthers Theologie in ihren Grundzgen 2. a ed. (Stuttgart 1950);
M E I S S I N G E R , K. A., Der katholische Luther ( M u n i c h 1952); CESSI, R., Martn Lutero ( T u r n 1954);
H I R S C H , E., Lutherstudien I (Gtersloh 1954); JETTER, W . , Die Taufe bei Luther ( T u b i n g a 1954);
CONGAR, J. M . - J . , Regars et rflexions sur la christologie de Luther: Das Konz. Chalk., III p.457s
( W u r z b u r g o 1954); B R I N G , R., Das Verhltnis von Glauben und V/erken in der
Lutherischen
Theologie ( M u n i c h 1955); BORNKAMM, H . , Luther im Spiegel der deutschen Geistesgesch... ( H e i delberg 1955); B E N Z , E., Luther et Vglise orthodoxe: Irn. 28 (1955) 406S; TAUSSEL, H . , D. Martin Luther. Der Reformator im Kampf um Evangelium u. Kirche. Sein Werden und Wirken im
Spiegel egener Zeugnisse 2. a ed. (Stuttgart 1955); G R E I N E R , A., Luther. Essai biographique ( G i n e bra 1956); BURBA, K., Die Christologie in Luthers Liedern (Gtersloh 1956); F E L U , R. V., Lutero en Espaa y en la Amrica espaola. Fisonoma moral del fundador del protestantismo (Santander 1956); W E I J E M B O R G , R., Neuentdeckte
Dokumente im Zusammenhang mit Luthers,
Romreise:
Antn., 32 (1957) i 4 7 s ; F I F E , R. H . , The revolt of Martin Luther ( N . J. 1957); E L E R T , W . ,
Morphologe des Luthertums 2. a ed., 2 vols. ( M u n i c h 1958); H E I N T Z E , G., Luthers Predigt von
Gesetz und Evangelium ( M u n i c h 1958); HAICOLA, L . , Studien zu Luther und zum
Luthertum
(Upsala 1958); P E U K A N , J.- PREUTER, R . - PREUS, H . , More about Luther (Decorah 1958).
3
Sobre la vida d e L u t e r o , a d e m s d e las fuentes
riores, p u e d e n verse en particular:
y bibliografa
664
C.l.
665
666
667
recibirla. La limosna era la ocasin o la condicin para obtener la indulgencia; y, aunque es cierto que hubo algunos abusos, no hay duda
que el sistema de indulgencias era generalmente bien recibido por el
pueblo cristiano.
Para la publicacin de dicha indulgencia y para recoger las limosnas
recaudadas con ella en gran parte de Alemania fue designado por la
Santa Sede como comisario el arzobispo de Maguncia, Alberto de Brandeburgo, el cual, entre otros delegados suyos para este efecto, nombr al dominico Juan Tetzel. Entregse, pues, ste a la predicacin de
la bula con el entusiasmo propio de los predicadores del tiempo, y
justo es declarar que posea una slida formacin teolgica, y, aunque
con alguna inexactitud al hablar de las indulgencias aplicables a los
difuntos, habl siempre con la mayor correccin 12 .
Lleg, pues, durante el verano de 1516 a las proximidades de Wittemberg y predic con extraordinario xito en Juterbog, adonde acudan muchos ciudadanos de Wittemberg, con el consiguiente revuelo
en toda la poblacin.
Tal fue la ocasin del levantamiento de Lutero. Como toda aquella
predicacin y la doctrina de las indulgencias era contraria a su nueva
ideologa, procur Lutero, ante todo, contrarrestar su efecto en todas
las formas posibles. Mas, como Juan Tetzel-continuara atrayendo a
las masas durante todo el ao 1517, Lutero se decidi finalmente a dar
la batalla, y asi, en la vspera de Todos los Santos de 1517, siguiendo
la costumbre del tiempo, fij en las puertas de la iglesia de la Universidad de Wittemberg una lista de 95 tesis, en donde, a vueltas de muchos puntos enteramente ortodoxos, inclua una serie de doctrinas
contrarias a las que enseaba la Iglesia catlica. As, en las tesis 6 y 38
negaba el poder de la Iglesia para perdonar los pecados, y en las 8, 10
y 13 negaba el purgatorio y, consiguientemente, las indulgencias. Algunas, en cambio, eran verdaderos latiguillos contra el papa, como
la 86, donde dice: Por qu el papa, ms rico que Creso, no edifica
San Pedro? 13
12
Respecto d e Tetzel, ha p r e d o m i n a d o e n t r e los protestantes u n a opinin poco favorable.
L o s catlicos, generalmente, n o se han preocupado d e su defensa, p e r o m o d e r n a m e n t e h a n
reivindicado su prestigio. H e a q u algunos trabajos publicados: KRNER, Tetzelt der Ablasspredger (Frankenberg 1880); PAULUS, N . , Johann Tetzel, der Ablassprediger (Maguncia 1899); Zur
Biographie Tetzels: Hist. Jhb. (1895) 37S; D I B E H U S , Johann Tetzel (Leipzig 1904); M A N D O N N E T , Jean Tetzel et sa prdication des indulgences: Rev. Thom. (1899) 481S; ibid. (1900) 178S.
Vase GRISAR, l.c, 70S. Sobre todo el asunto d e las indulgencias vase PASTOR, Hist. de los papas,
trad. cast. VII.302S. P u e d e n verse sobre las indulgencias e n t r e los trabajos recientes: KURZ, A . ,
Die kath. Lehre vom Ablass vor und nach dem Auftreten Luthers (Paderborn 1903): L P I C I E R ,
Les indulgences 2 vols. (Pars 1903); PAULUS, N . : Z. kath. Theol. vols.23.24.25.27, m u c h o s
trabajos contra las ideas errneas d e Harnack y otros.
13
El texto de las 95 tesis p u e d e verse en ed. W e i m a r , L233S; ed. crt. K H L E R , W . , L u thers 95 Thesen (Leipzig 1903). E n esta edicin se j u n t a n varias respuestas d e los adversarios y las
contestaciones d e L u t e r o . HERGENROTHER ( l . c , 374 nt.2) escribe: Eran particularmente choc a n t e s : P o r las indulgencias no se p e r d o n a n otras penas q u e las impuestas por la Iglesia (5.20.24):
no se sabe si todas las almas quieren salir del purgatorio (29): el tesoro del q u e se reparten las indulgencias no son los mritos d e Cristo y de los santos (58); no existen indulgencias para los
difuntos (8.13); a verdadera penitencia d e b e consistir e n el odio d e s m i s m o (4); el perdn d e
las culpas concedido por el papa slo significa u n a declaracin de q u e estn perdonadas p o r
Dios (6.38): las almas del purgatorio estn posedas d e u n temor prximo a la desesperacin;
n o tienen seguridad d e su salvacin y son capaces d e a u m e n t a r el a m o r y el mrito (15.16.18.19).
Vanse las observaciones d e GRISAR, l . c , 72S. D e s m i s m o afirma q u e escribi dichas tesis apoyndose en el comn sentir d e todos los maestros y de la Iglesia entera. Es curiosa t a m b i n
la observacin de q u e Karlstadt, pocos meses antes de producirse el relmpago luterano, haba
d a d o a luz 152 proposiciones en el sentido d e la nueva doctrina y q u e parece q u e L u t e r o no q u e ra dejarse adelantar d e su amigo. Para ello estim q u e la publicacin d e la indulgencia poda
darle ocasin para ponerse en W i t t e m b e r g al frente d e u n movimiento popular (ibid., 72).
668
II.
REAU, l . c ,
15
44S.
L a s io tesis (Antitheses)
d e Tetzel vanse en H E F E L E - H E R G E N R O T H E R .
Conziliengeschichte IX,25s. Asimismo en LSCHER, Reform. Urkunden I.484S. Vanse tambin PAULUS, Tetzel .., l . c , 170S; JANSSEN, Geschichte des deutschen Volkes II,85s. Sobre todo PASTOR, VII.320S.
Sobre Wimpina y los dems telogos y polemistas vase en particular PASTOR, Le. La contestacin
d e L u t e r o en su Sermn sobre la indulgencia y la gracia en ed. W e i m a r , I.243S.
J
6 Vase sobre J. Eck GREVING, J., Johann Eck ais junger Gelehrter: Reform. geschichtl.
Stud. n.7 ( M n s t e r i g o 6 ) ; ID., Johann Eck Pradigttatigkeit...
(ibid., 1014); PFEILSCHIFTER, G.,
Acta Reformationis Catholicae Ecclesiam Germaniae concernentia saeculoXVI. 1:1520-1532 (RatisDonai95o);IsERLOH,E.,art. Eck (lean) : DictHistGogr. 14(1960) 1375.1375.1379; SCHAUERLE, H . ,
Johannes Eck and das Konzil: Uni christ. Festschr. L. Jaeger (Paderborn 1962) 267-277.
! ' Asterisci, ed. W e i m a r , I,28is. Sobre este escrito d e L u t e r o y toda su polmica contra
Eck vase GRISAR, H . , Luther (obra mayor en 3 vols., en alemn) I,686s, donde se notar la pasin
d e L u t e r o frente a la serenidad de J. Eck.
669
670
P.II.
C.l.
no. Para ello fue nombrado por la Santa Sede el cardenal Toms de Vio,
llamado generalmente Cayetano, quien pasaba por el mejor telogo de
su tiempo.
Celebrse desde el 12 al 18 de octubre de 1518 una dieta en Augsburgo, y all se present Lutero ante el cardenal. Este procur primero
atrarselo con su amabilidad y convencerlo de sus errores; pero, ante
la tenacidad de Lutero, le intim la orden de retractarse de sus opiniones sobre la justificacin y las indulgencias. Pero l se neg en absoluto, dando por razn que no haba defendido nada contra la Escritura
ni los Santos Padres. Ms an: ante el temor de ser apresado, escap
Lutero inesperadamente de Augsburgo, dejando una apelacin notarial
a Papa non bene informato ad melius informandum 21 .
Esta conducta disgust profundamente al cardenal, el cual se quej
de ella ante el prncipe elector de Sajonia e insisti con l para que
obligara a Lutero a presentarse en Roma. Pero, lejos de acceder a ello,
Federico el Sabio continu apoyando a Lutero 22 .
Entre tanto, con el objeto de quitar todo pretexto a Lutero, el 9 de
noviembre de 1518 se public en Roma una bula, en la que oficialmente se precisaban los puntos dogmticos sobre las indulgencias, mientras l por su parte lanzaba desde Wittemberg una segunda apelacin
a un concilio ecumnico. Roma entonces inicia otro camino. Con el
intento de atraerse a Federico el Sabio y conseguir de l que levantara
su apoyo a Lutero, le envi el papa la rosa de oro, distincin sumamente
grata a los prncipes catlicos. El portador de la misma y de multitud
de privilegios e indulgencias para la nueva Universidad de Wittemberg, tan cara al prncipe elector, era el camarero pontificio Carlos
Miltitz, hombre hbil, pero altanero, el cual intent por su cuenta y
riesgo atraerse a Lutero, para lo cual se empe en arriesgadas conversaciones con l, de las que no se obtuvo ningn resultado 23 .
3. Disputa de Leipzig y condenacin de Colonia y Lovaina 24 .Los informes excesivamente optimistas comunicados a Roma
por Miltitz dejaron la impresin de que el asunto de Lutero entraba
en vas de arreglo definitivo; pero entre tanto tena lugar en Alemania
un acontecimiento de capital importancia en el desarrollo del luteranismo. Tomando pie de las Anotaciones que Juan Eck haba publicado contra las tesis de Lutero, Karlstadt invit a aquel telogo a una
disputa pblicamente, cosa entonces relativamente frecuente en las
Por esto, ante las seguridades dadas por el emperador de que as se hara, se juzg que en realidad ste sera el camino ms rpido: que en vez-de ir Lutero a Roma, se presentara en Augsburgo ante el legado del papa, cardenal Cayetano. La seal ms evidente del deseo de Roma
de terminar cuanto antes este asunto es que todo esto se realiz antes de cumplirse el plazo de
sesenta das. Vase PASTOR, l.c, 332S.
21
El texto de la apelacin puede verse en ed. Wemar, ll,28s. Vase de un modo especial
CRISTIANI, L.: Histoire de 1'Eglise de FLICHE-MARTIN, XVII, 13S. Trtase ampliamente de
esta apelacin a un concilio.
22
Para todo este particular, PASTOR, VII,338S, y GRISAR, 785.
23
Sobre la persona, la significacin y la misin de Miltitz dan interesantes detalles G R I SAR, 79; HERGENRTHER, I I I , 3 8 I ; PASTOR, VII,34i. En particular pueden verse PAULUS, N.,
Tetzel..., o.c, 7os; KALKOFF, P., Die Milziade. Eine kritische Nachlege zur Gesch. des Ablassstreites (Leipzig 1911).
24
La disputa de Leipzig tuvo extraordinaria importancia. Vanse como base las relaciones
de GRISAR, 84S; STRHL, o.c, 275S; CRISTIANI, L., DU luthranisme au protestantisme 83S. El
texto puede verse en SEITZ, Der authentische Text der Leipziger Disputation (Berln 1903); ed. Wemar, II, 153S.241S. Vase asimismo SEIFFERT, Die Reformation in Leipzig (Leipzig 1893); KAHLER, E.,
Beobachtungen zum Problem von Schrift u. Tradition in der Leipziger Disput. von 1519: Hren
u. Handeln, ded. a E. Wolf (Munich 1962) 214-229.
671
universidades. Celebrse, pues, en el palacio de Pleissenburg, en Leipzig, durante los meses de junio y julio de 1519, en presencia del duque
de Sajonia.
El 27 de junio se inici la disputa entre Eck y Karlstadt, a quien
haban acompaado Lutero, Melanchthon y un buen nmero de estudiantes de Wittemberg. Cuatro das sostuvo Karlstadt la dialctica
acerada y contundente del telogo catlico; pero, cuando estaba a
punto de declararse vencido, entr en la palestra Lutero, el cual con
su impetuosidad y decisin comunic nuevo inters a la contienda.
Pero Eck tuvo la habilidad de mantener la ofensiva, sealando algunos
puntos de la doctrina de Lutero enteramente semejantes a algunos condenados en Constanza contra Juan Huss, y, por otra parte, oblig a
Lutero a admitir que algunos puntos condenados en Constanza eran
enteramente cristianos. Ms an: acorralando cada vez ms a Lutero,
le hizo proclamar abiertamente que la nica fuente de la revelacin
era la Escritura, rechazando la autoridad de los Padres, de los concilios ecumnicos y de los papas. Tal fue el resultado de la clebre disputa de Leipzig. El triunfo moral de Eck consista principalmente en
haber obligado a Lutero a poner de manifiesto ante todo el mundo
su verdadera posicin frente a la Iglesia y al romano pontfice.
El triunfo catlico de la disputa de Leipzig apareca tambin por
algunos resultados que de ella se derivaron. Por una parte, el duque
Jorge de Sajonia, ante la evidencia de los errores fundamentales de
Lutero, se afirm definitivamente en la fe catlica; y, por otra, las
Universidades de Colonia y Lovaina, invocadas como arbitros de la
contienda, fallaron luego contra Lutero, mientras las de Pars y Erfurt
tardaron algo ms en dar su fallo desfavorable. Ademsy esto pesaba
mucho ante los innovadores, en adelante, ya nadie poda llamarse a
engao, pues todo el mundo pudo ver claramente hasta dnde llegaba
la nueva ideologa.
Esto lo comprendieron muy bien Lutero y sus partidarios; por lo
cual, a partir de este momento, se lanzaron con verdadero apasionamiento a la defensa y propaganda de sus doctrinas. Puestos en evidencia ante todo el mundo, ya no podan detenerse. No terminaron en
adelante en Lutero sus vacilaciones y angustias interiores; pero procur acallarlas por medio de la lucha ms encarnizada contra el Papado.
4. Reaccin de Lutero.Esta lucha se manifest inmediatamente por medio de una serie de folletos de propaganda y escritos dogmticos, en lo que ayud a Lutero de un modo especial su nuevo discpulo, Melanchton, que tanta importancia deba alcanzar en el desarrollo
del luteranismo 25 . En estos escritos, que llenan todo el resto del ao
25
Sobre Melanchton existe una bibliografa abundante, que conviene tener presente:
Fuentes.Ante todo, Corpus Reformatorum (Halle 1834S). Las obras de Melanchton estn
en los volmenes 1 al 28, ed. por BRETSCHEIDER y BINDSEIL. Ms tarde se aadieron Supplementa
Melanchtoniana, por O. CLEMEN y H. ZWICKER, 2 vols. (Leipzig 1910-1911). Asimismo: CLEMEN, O., Melanchtoniana: Theol. St. Krit. (1905) 395S.
Bibliografa.HARTFELDER, PH., Melanchton ais Praeceptor Cermaniae (Berln 1889): ELLINGER, G., Ph. Melanchton. Ein Lebensbild (Berln 1902); KAWERAU, Die Versuche, Melanchton
zur Kathol. Kirche zurckzufhren (Halle 1902); GREEN, L. C , Dte Entujtckung des evangel.
Rechtfertigungslehre bei Melanchton bis 1521 im Vergleich mit der Luthers (Erlangen 1955):
SCHUVARZENAU, P., Der Wandel im theol. Ansatz bei Melanchton von 1525-1535 (Gtersloh
1956); SICK, H., M. ais Ausleger des Alten Testaments (Tubinga 1959).
672
C.l.
673
Hutten, quien ya desde 1520 se puso al servicio de Lutero con sus sarcsticos escritos, llenos de odio contra los clrigos.
Estos triunfos hicieron olvidar de algn modo a Lutero la humillacin de Leipzig. Por esto, ya en plena efervescencia de su pasin
antipapista, public en junio del mismo ao 1520 su folleto Del papa de
Roma.
Este estado de exaltacin pasional debe tenerse presente para comprender los hechos que tuvieron lugar durante la segunda mitad del
ao 1520. El primero es la aparicin de los documentos pontificios
contra Lutero y su doctrina y la reaccin violenta de Lutero; el segundo, la publicacin por parte de ste de los tres principales escritos dogmticos.
5. Final del proceso contra Lutero. Folletos dogmticos.
A principios de 1520 llegaron a Roma las censuras de Lovaina y Colonia contra las doctrinas luteranas; sin embargo, segn todos los indicios, la reanudacin de la causa fue independiente y anterior a la llegada
de dichas censuras 29 . De hecho, en Alemania se haban ido publicando
diversos trabajos contra los innovadores. Tales fueron: los de Juan
Cochlaeus y Jernimo Emser, capellanes del duque Jorge de Sajonia 30 ,
y el de Toms Murner, telogo franciscano, quien con fina stira respondi a los apasionados folletos de Lutero.
Pero el que con ms celo y ms conocimiento de causa se dedic a
la defensa de la verdad catlica fue Juan Eck. As, pues, libres en Roma,
por la eleccin del nuevo emperador Carlos V, de la preocupacin en
que este asunto los haba mantenido durante largos meses, y movidos,
finalmente, por las representaciones de Juan Eck, se decidieron a emprender de nuevo el proceso de Lutero.
En estas circunstancias, con el objeto de hacer ambiente en favor
de su causa, public Lutero, adems de otros escritos, tres de sus ms
clebres tratados, designados por los luteranos como fundamentales de
la Reforma protestante.
El primero de estos escritos lleva el ttulo A la nobleza cristiana
de la nacin alemana sobre la reforma del estado cristiano, y se dirige a
los prncipes alemanes. Es un manifiesto revolucionario, en el que pone
en las manos de los prncipes toda la jurisdiccin temporal y religiosa
y usa todos los medios posibles para que, en efecto, ellos la asuman.
As, llega a decir: Ahorcamos justamente a los ladrones ; damos muerte a los bandidos. Por qu, pues, dejar en libertad al avaro... de Roma,
que es el mayor de los ladrones y bandidos que hayan existido ni existirn jams sobre la tierra? 31
nisme des humanistes catholiques (Pars 1955); PADBERG, R., Erasmus ais Katechet ( F r i b u r g o d e
Br. 1956); BOISSET, J., Erasme et Luther. Livre du serf arbitre. Bibl. Philos. contempor. Hist. de
la phil. et philos. gnr. (Pars 1962).
29
Acerca de este p u n t o vase D E M O R E A U , I . c , 50. Asimismo vase PASTOR, VII,352s.
30
F u e de particular inters la polmica de Emser contra Lutero. Vanse KAWERAU, hheron,
Emser. Ein Lebensbild aus der Reformationsgesch. (Halle 1898); ENDERS, Luther und Emser. Drei
Streitschriften aus dem Jahre 1521 2 vols. (Halle 1889-1891).
31
Vase el texto d e estos'escritos en la ed. W e i m a r : A la nobleza... V I , 3 8 i s ; De la cauvL
dad... VI,48 4s. En general, sobre estos escritos d e p r o p a g a n d a : L E M M E , Die drei grossen Reforma,
tionsschriften 2 . ' e d . (Gotha 1884); C L E M E N , O., Flugsrfirt/ten aus den ersten
Reformatwnsjahrer,
4 vols. (1906-1910); GRISAR, H . - H E E G E , F., Luhers Kampfhilder 4 f a s e : Lutherstud. 2 -3-5-6
(1922-1923). Sobre todo vanse GRISAR, 120S; D E M O R E A U , I . C , 87S; vanse algunos estudio^
recientes sobre las ideas d e L u t e r o : K I N D E R , E., Der evangelische Glaube und die Kirche. u r u n ^
zge des evangelisch-luther.
Kirchenverst andnis 2.* ed. (Berln 1960); HERMANN, R-, Gesammelte
674
II6S.
C.l.
675
DE AUGSBURGO
(1530)
3 6
Con la condenacin de Lutero, por una parte, se ratificaba la divisin religiosa de Alemania, y, por otra, daba el romano pontfice su
fallo definitivo en el asunto de los innovadores. Esto fue de gran trascendencia, pues unos y otros saban ya en adelante a qu deban atenerse.
1. El emperador Carlos V. Edicto de W o r m s (1521) 37 .El
emperador Carlos V, de convicciones profundamente catlicas, apenas
33
Son d e gran inters las diversas manifestaciones d e Erasmo con ocasin d e la condenacin
d e L u t e r o p o r el papa. As, el 5 d e noviembre d e 1520 deca al elector d e Sajonia q u e la persecucin d e L u t e r o se deba a motivos innobles y q u e era t o d o gritera y p u r a maldad. E n cambio,
a L e n X le escriba: Lutherum n o n novi nec libros illius legi nisi forte 10 aut 12 pagellas.
34
Estos escritos d e L u t e r o contra la bula Exsurge, Domine, d e Len X, vanse e n ed. W e i m a r ,
VI.576s.595s; V I I , l 6 r s . Vanse C L E M E N , O . , Uber die Verbrennung der Bannbulle durch Luther:
Theol. St. u. Krit. (1908) 460S. Sobre t o d o vanse PASTOR, VII,37s; GRISAR, l . c , 129S.
35
Vase u n a exposicin amplia d e estos hechos e n KALKOFF, o . c , 165S; PASTOR, V 1 I , 3 6 8 S ;
GRISAR, 130. El texto d e la bula Decet vase e n Bullar. Rom., ed. T a u r i n e n s e , V , 7 6 i s . Cf. K A L -
KOFF, I 3 5 s .
3
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677
678
gares comunes de las cuestiones teolgicas . Era un compendio de teologa, en el que, naturalmente, se exponan los conceptos de la justificacin por sola la fe, la falta de libertad del hombre, la inutilidad de las
buenas obras y la doctrina luterana sobre los sacramentos, la misa y
las indulgencias. En cambio, no se deca nada sobre la Trinidad y la
Encarnacin, que se suponan de poca importancia para nuestra vida
moral. En adelante, esta obra, al lado de los escritos doctrinales de
Lutero, constituy la base de la dogmtica de los luteranos.
Mas no fue todo paz y tranquilidad para Lutero en la Wartburg.
Una documentacin abundante, particularmente algunos testimonios
del mismo Lutero, confirman el hecho de que durante los meses transcurridos en aquella soledad fue objeto de persistentes ansiedades y
luchas interiores 42 . Ya el 13 de julio de 1521 escriba a Melanchton
que arda en su carne y en la lujuria, y aada luego: No s si Dios
se ha apartado de m. Ms an: insiste en la idea de que el demonio
lo persegua y que tuvo que mantener duras batallas con l. As, refiere
que el mismo demonio se le present una tarde en forma de perro,
pero que felizmente lo pudo l apresar y arrojar por la ventana. Prescindiendo de la veracidad de estos y otros hechos, ciertamente podemos admitir que, con ocasin de las largas horas que tuvo que pasar
Lutero en aquella soledad, se renovaron sus preocupaciones y angustias interiores y tuvo que sostener duras batallas contra ellas.
3. Revueltas de Wittemberg 4 3 .Otro asunto turb la tranquilidad de Lutero. Muy a los principios de su estancia en la Wartburg,
llegaron de Erfurt noticias de que algunos estudiantes de Wittemberg,
apoyados por grupos del pueblo, se haban dedicado a saquear las casas
de los cannigos y a cometer otros atropellos. La agitacin continu
intensificndose cada vez ms, con la tolerancia del prncipe elector,
hasta el extremo de destruir las imgenes de la iglesia, eliminar la misa
y excitar a los religiosos y religiosas a abandonar sus conventos y romper el celibato.
Ante noticias tan alarmantes, segn parece, sali Lutero de incgnito de la Wartburg, vestido de caballero, estuvo ocho das en Wittemberg, se inform de todo lo ocurrido y procur aplacar los nimos.
Luego volvi de nuevo a su retiro, desde donde escribi su Exhortacin leal a guardarse de la sedicin44. Sin embargo, esto no obtuvo el
resultado apetecido. El ex agustino Zwilling y Karlstadt continuaron
sus agitaciones. Se sustituy la misa por la cena eucarstica, repartiendo la comunin bajo las dos especies; prohibironse los trajes eclesisticos y se continu destruyendo imgenes de santos, a las que Karlstadt
llamaba dolos.
Ni era slo en Wittemberg. En Zwickau y en otras poblaciones
lleg ms adelante el desorden con la intervencin de la nueva secta
41 Ph. Melanchtons Loci communes, ed. por P L I T T - K O L D E , 4.ed- 925). Sobre esta o b r a
vase H O P P E , T H . : Z. f. Syst. Th. 6 (1929) 599S.
*2 Cf. D E M O R E A U , l . c , 54S. Vase, sobre todo, GRISAR, 149S.
43 Sobre las revueltas d e W i t t e m b e r g y los sucesos q u e siguieron, M L L E R , T H . , Die Wittenberger Bewegung ('1521-1522; 2. ed. (1911); K N O L L E , T H . , Luther ufd die Bilderstrmer (1922);
S T E C K . K . G., Luther und ie Schevarhmer: Theol. Stud., 4 4 ( Z u r i c h I 9 5 5 ) ; C A M P E N H A U S E N , H .
VON, Die Bilderfrage n der Reformation: Z. Kirch. Gesch., 68 (1957) f6s.
** E d . W e i m a r , VIII,676s. Karlstadt, m s radical q u e L u t e r o , se fue separando d e l e n
diferentes opiniones. El fue el primero d e los dirigentes q u e t o m mujer, elimin la misa, neg
la presencia real en la eucarista, destruy imgenes, etc.
C.l.
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De Lulero
a la paz de
Westjalia
benedictina Ph. Schmitz, teniendo presentes las defecciones posteriores, cuenta hasta siete.
La propaganda por escrito y ia caricatura ayud de un modo extraordinario a la rpida extensin de las nuevas doctrinas y, sobre
todo, contribuy eficazmente a excitar los nimos contra el Papado,
los eclesisticos y todo lo catlico. En este punto se lleg a un extremo
que, aun teniendo presentes las costumbres del tiempo en esta clase
de escritos, no hace ningn honor a los innovadores 48 . Los grandes
pintores Lucas Granach, Holbein y Granach el Joven contribuyeron
por su parte igualmente a ilustrar el Passional de Cristo y del anticristo
y la Biblia alemana 4 9 .
Pero no fueron todo triunfos para Lutero y los suyos. En primer
lugar, el mismo Melanchton qued muy disgustado de Lutero, segn
se expresa en una carta dirigida a su amigo Carnerario, donde se lamenta de que, en momentos tan crticos (por la guerra de los campesinos), Lutero se haya entregado a una vida fcil y que, al menos aparentemente, deshonre su vocacin 50 . Fue muy significativa tambin la
actitud de Desiderio Erasmo, quien haba saludado con entusiasmo y
alentado los principios luteranos. Sin embargo, al ver ahora el desarrollo
que tomaba la anunciada reforma y lo que l llamaba los enigmas
absurdos de sus enseanzas, sali a la palestra en 1524 contra Lutero
con su obra Diatriba sobre el libre albedrio51, en -la cual se declaraba
decidido defensor de la libertad humana contra los innovadores. No
se arredr por esto Lutero. Es cierto que, ante el temor de que Erasmo
escribiera contra l, Lutero le haba dirigido una carta, donde le suplicaba : No escribas contra m; no te sumes al nmero de mis adversarios..., porque entonces me ver obligado a replicar con otro (libro)
anlogo. Pero, al ver la obra de su antiguo amigo, le dio en 1525 una
respuesta con su tratado De servo arbitrio, que hiri en lo vivo a Erasmo. As, pues, respondi ste a su vez en 1526 con su Hypersaspistes,
que calificaba de irracional y excntrico a Lutero. De un modo semejante se alejaron de l otros varios humanistas que antes lo haban
aplaudido.
5. El papa A d r i a n o VI (1522-33).DIETA DE NREMBERG
(1522-23) 52 . Carlos V, ocupado en la guerra contra Francia, no haba podido impedir el avance del luteranismo, y su hermano Fernando I
se senta impotente frente a los prncipes que lo favorecan. Estos se
sentan particularmente atrados por las ventajas que Lutero les brinNo se e m p e e n en describirnos el pleito luterano como una tragedia. Yo no veo en todo eso sino
una comedia. Siempre acaba en boda.
48
Vanse sobre t o d o G R I S A R - H E E G E , Kampfbilder, citado en la nota 32, y GRISAR, l . c , 176S,
d o n d e se reproducen algunas de las lminas o grabados utilizados por L u t e r o en sus propagandas.
49
Ed. W e i m a r , IX.677S. Cf. una buena sntesis en D E MOREAU, l . c , 57S.
50
P u e d e verse algn fragmento d e sta en D E MOREAU, l . c , 62. Pero sobre todo vase a
GRISAR, 2 i 8 s , d o n d e se da un resumen de la campaa de L u t e r o p o r hacer abandonar el celibato
a los sacerdotes y religiosas. En esta campaa son clebres los dos libelos publicados en 1523:
Razones que tienen las vrgenes para poder abandonar el claustro y De qu modo vino Dios en auxilio
de una religiosa (ed. W e i m a r . XI.304S).
51
ERASMUS, De libero arbitrio, ed. p o r J. VON W A L T E R (1910); M E Y E R , A., Etude critique sur
les relations d'Erasme et de Luther (Pars 1909); MURRAY, R. H-, Erasmus and Luther ( L o n d r e s 1920).
En GRISAR, 20TS, se p u e d e ver una buena sntesis de la controversia entre Erasmo y L u t e r o q u e
dio origen a estas obras.
52
Sobre todo este p u n t o vase, ante todo, la amplia exposicin d e PASTOR, IX.I02S y la sntesis de HERGENROTHER, I I I , 4 0 9 S . A d e m s : R E D L I C H , O . R.,"Der Reichstag von Nremberg 15221523 (1887); RECHTER, E . A., Der Reichstag zu Nremberg 1524 (1899).
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GRISAR, l.c,
177S.
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5 ' Ibd. Vase el texto en ed. Weimar, XVIII,344S. He aqu cmo se expresa exhortando a los
prncipes a proceder con todo rigor contra los campesinos: Los campesinosles diceroban,
saquean, condcense como verdaderos perros rabiosos... Desgarradlos, pues; estranguladlos,
atravesadlos secreta o pblicamente dondequiera y comoquiera, como se da fin a un hidrfobo.
Y llega a ponderar cmo sta es la mejor manera de ganar el cielo un prncipe, mejor que hacer
oracin (GRISAR, 213). Es muy significativa la respuesta que dio a los que, indignados por este
lenguaje de Lutero, criticaban su conducta. Compuso entonces el escrito Acerca del severo folleto
contra los campesinos, con el objeto de justificarse, y en l escribe: Lo que yo enseo y escribo
ser siempre justo y verdadero aunque el mundo estalle de despecho. No quiero or hablar de
misericordia. Y luego repite la consigna y aade: Al jumento, palos; el populacho debe ser
conducido por la fuerza (ibid., 214).
< BRIEGER, TH., Der Speierer Reichstag 1526 (1909). Vanse en particular PASTOR, X,73s;
JANSSEN, O.C, III,3ls.52s. Se ha discutido mucho sobre la significacin de la frmula de esta dieta
de Espira en 1526. En realidad, como afirma GRISAR (l.c, 247), no equivala esto al reconocimiento legal de la constitucin de una iglesia territorial. Y, como prueba a continuacin, aun
los historiadores alemanes as lo reconocen. Sin embargo, muchos prncipes protestantes procedieron desde entonces como si se les hubiera reconocido este derecho.
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Westjalia
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P.IL
Augsburgo de 1555. De sus veintiocho artculos, los veintiuno primeros dan una sntesis relativamente moderada de las doctrinas luteranas,
y los siete restantes enumeran algunos abusos catlicos.
Esta confesin estaba firmada por Juan de Sajonia, Felipe de Hessen
y la mayor parte de los prncipes luteranos. Melanchton, su principal
autor, estaba dispuesto a suavizar o cambiar algunos puntos; pero
Lutero manifest desde Coburgo que no deba modificarse nada. Por
otro lado, no fue la nica confesin presentada a la dieta. Zuinglio
present la llamada confesin zuingliana, que apenas fue tenida en
consideracin; y las cuatro villas de la alta Alemania Estrasburgo,
Constanza, Lindau y Memmingen presentaron la confesin tetrapolitana, compuesta por Bucer y Cpito.
Por orden de Carlos V, la confesin de Augsburgo fue examinada
por los telogos catlicos Eck, Wimpina, Cochlaeus, Fabri y otros, los
cuales, despus de muchas discusiones, redactaron la Confutatio confessionis augustanae, o Refutacin de la confesin de Augsburgo. A esto
siguieron acaloradas discusiones. Nombrronse por ambas partes comisiones de siete miembros, que luego se redujeron a tres. Melanchton,
que era el principal telogo protestante, deseaba sinceramente la unin
y haca algunas concesiones. Pero ni Lutero ni los prncipes protestantes las aprobaron. Fue, pues, imposible llegar a una inteligencia, y as,
presentaron al fin los protestantes su Apologa de la confesin augustana,
que exclua toda esperanza de avenencia. El emperador declar que no
admita esta rplica, y el 18 de noviembre public la Despedida de la
dieta de Augsburgo, en la que ordenaba a todos volver a la Iglesia antigua, renovaba el edicto de Worms y dispona la devolucin de los
bienes eclesisticos.
IV.
DE AUGSBURGO (1555)6<s
C.l.
687
potencias extranjeras enemigas de Carlos V. El mismo papa Clemente VII, unido a disgusto al carro triunfal del emperador, trabajaba
indirectamente contra l. Pero hay ms todava: los prncipes protestantes no dudaron en aprovecharse de la amenaza de los turcos para
conseguir nuevas ventajas sobre el emperador. Solimn el Magnfico
ni- presentaba en 1532 con un imponente ejrcito, que algunos hacen
mibir a 300.000 hombres, amenazando de nuevo a la ciudad de Viena.
Ante la inminencia de una catstrofe, Carlos V tuvo que pedir ayuda
a todos los prncipes alemanes, incluso a los protestantes; pero stos,
unte la angustiosa situacin del imperio y de toda la cristiandad, le
otorgaron el auxilio pedido a condicin de que se suspendieran las
decisiones de la dieta de Augsburgo.
As, pues, ante la inminencia del peligro de los turcos, Carlos V,
que necesitaba a todo trance aquella ayuda, tuvo que ceder a los prncipes protestantes, y el 23 de julio de 1532, en el compromiso o paz
religiosa de Nremberg, prometi suspender las decisiones de la dieta
de Augsburgo y tolerar sus innovaciones hasta la celebracin de un
concilio universal.
2. Los anabaptistas de M n s t e r <>7.A medida que avanzaba
y progresaba el luteranismo, tuvo que tropezar diversas veces con los
fanticos, soadores apocalpticos o anabaptistas. Ms an: aunque
en diversas ocasiones, ante las atrocidades que estos espritus fanticos cometan, se volvieron contra ellos, en realidad Lutero y los suyos,
con sus predicaciones de libertad e individualismo, fomentaron indirectamente aquel espritu.
Despus de la derrota de los campesinos qued algn tiempo amortiguado este espritu fantico y exaltado. Pero algo ms tarde aparecen centros muy considerables de exaltacin libertaria en Suiza, sur
de Alemania y, sobre todo, por la regin de Moravia. Pero donde los
anabaptistas, como generalmente eran designados, hicieron ms adeptos fu en el norte de Alemania y en los Pases Bajos. Llevados de sus
sueos apocalpticos y sus planes de formar una nueva sociedad sobre
la base de una especie de comunismo libertario, se oponan a la autoridad del Estado y causaban verdaderos desrdenes pblicos.
Uno de sus principales corifeos fue Melchor Hoffmann, quien de
los Pases Bajos pas a Westfalia, donde hizo muchos adeptos. Por
otro lado, el sacerdote Bernardo Rottmann, ganado para el luteranismo, trabaj intensamente por introducirlo en Mnster y en gran parte
de Westfalia; pero, habiendo abrazado las ideas apocalpticas de Hoff67 Adems de las obras indicadas en la nota 45, vanse KERSENSENBROICH, H. VON, Anabaptistici furoris Monasterium evertentis histrica nprratio, ed. por. H. DETMER, 2 vols. (1899-1900);
BAX, E. B., Rise and fall of the Anabaptists (Londres 1903); SCHONEBAUM, H., Kommunismus in
Reformationszeitalter (1919); RUFUS-JONES, M., Spiritual Reformers in the XVI and XVII centuries
(Londres 1914): SCHUBERT, H. VON, Der Kommunismus der Wiedertaufer und seine Quellen: Sitz.
Ber. Heideb. Akad. d. Wissensch. (1919); RITSCHL, H., Die Kommune der Wiedertaufer in
Mnster (Bonn-Leipzig 1923); WISWEDEL, W., Bilder und' Fhrergestalten aus dem Tufertum
2 vols. (1928-1930); SCHIEDUNG, H., Beitrdge ber die mnstrchen Wiedertaufer. Dissert. (Mnster 1934); MURALT, L. VON, Glaube und Lehre der Schwaizer Wiedertaufer (Zurich 1938); VERHEYDEN, A. L. E., Les anabaptistes dans le Pays-Bas mrid. au debut du rgne de Philippe II, 15551567 en Annal. Fder. hist. archol. Belg.a, 35 Congreso, IV (1953) 477s; FRIEDMANN, R.,
Recent interpretaron of Anabaptism: Church hist. 24 (1955) I32s; BENDER, H. S., The pacifism
of the XVIth century anabaptists: bid., 119S-, VERHEYDEN, A. L. E., Anabaptism in Flandern
1530-1550 (Scottdale 1961); FAST, H., Der linke Flgel der Reformation. Glaubenszeugnisse der
Tufer, Sprituatsten... (Brema 1962); WEISS, R., Herkunft u. Sozialanschauungen der Tufergemeinden im westfitl. Hessen: ArchRefGesch 52 (1962) 162-188.
688
mann, unido con l y con el predicador popular Knipperdolling, lograron imponerse al consejo de Mnster. Ante las noticias de lo all
ocurrido, fueron llegando de Holanda otros fanticos anabaptistas,
Juan Matthys, Juan Bockelson y otros, y, habiendo eliminado a su prncipe-obispo Waldeck, unidos todos ellos, convirtieron bien pronto la
ciudad de Mnster en centro del ms furioso fanatismo, estableciendo
lo que llamaron el reino de Sin, con comunidad de bienes y de mujeres. Como rey de este nuevo paraso del comunismo, sin autoridad
religiosa y sin ley, fue proclamado Bockelson. El se llam Juan de Leyden.
Entre tanto, el prncipe-obispo Francisco de Waldeck, que haba
podido escapar de la ciudad, logr mover a algunos otros prncipes
para poner trmino a tal locura, que amenazaba propagarse a otros
territorios. Uno de los que unieron sus fuerzas en esta campaa contra
los anabaptistas de Mnster fue el protestante Felipe de Hessen. Pusieron, pues, cerco a Mnster, y al fin lograron rendirla en junio de
1535. Aunque Rottmann, el ms culpable de todos, logr escapar,
el reyezuelo Bockelson y otros cabecillas fueron apresados y ajusticiados. Con esto se puede decir que termin el peligro de los anabaptistas, si bien se observa que persistieron algunos ncleos espordicos
en diversas partes.
Uno de los hombres que ms caracteriza al luteranismo en estos
momentos de evolucin y crecimiento es el landgrave Felipe de Hessen,
y asimismo es sintomtico sobre el espritu de libertad que mova a
estos prncipes lo que por este tiempo realiz. Hasta qu punto llegaba en su espritu religioso y en su moral privada, lo mostr al empearse en tomar una segunda mujer 68 . Haba tenido ya siete hijos de
su legtima esposa, Cristina, hija de Jorge de Sajonia ; pero, viviendo sta
todava, quiso tomar como segunda esposa, y que fuera pblicamente
reconocida, a una mujer con la que ya haca tiempo mantena relaciones.
Para ello invocaba el ejemplo de los patriarcas y, en general, del Antiguo Testamento.
Pero lo ms curioso del caso es la conducta que observaron los
telogos protestantes y el mismo Lutero. Pidiles l autorizacin, bajo
la amenaza de que, si no se la concedan, se unira con el emperador.
Melanchton y Lutero manifestaron gran asombro, dando por razn
el escndalo que se originara; pero, ante la insistencia y amenaza del
landgrave, respondieron que no se poda acceder a sus deseos; pero,
en atencin a sus mritos en la defensa del Evangelio, le concedan
la dispensa, a condicin de que la concesin se mantuviera secreta.
As, pues, en marzo de 1540, Felipe de Hessen tom una segunda
mujer, practicando verdadera poligamia, con la anuencia de Melanchton
y Bucer.
3. Artculos de Esmalcalda.No obstante este percance de la
poligamia de Felipe de Hessen, el protestantismo sigui progresando
durante los aos siguientes. Los prncipes luteranos se aprovecharon
ampliamente de las concesiones arrancadas a Carlos V en 1532 por el
compromiso de Nremberg. Paulo III (1534-49), por su parte, sucesor de
<>8 ROCKWELL, W . ( Die Doppelehe des Landgrafen Philipp von Hessen (1904); PAULUS, N . ,
Hist. pol. Bl. 135 (1905) I.II7S; 147 (1911) I,503s.56ls; GRIEGER, T H . , Luther und die Nebenehe,
des Landgrafen Philipp: Z. f. KG 29 (1908) 174S.403S. E n particular GRISAR, 377S; O V E R , J. S.,
Luteran reformers against Anabaptists (La Haya 1965).
C.l.
689
690
C.l.
691
A Papado de Roma, creado por el diablo. Ante este fracaso penetr por
vi-/, primera en el nimo del emperador la conviccin de que ya no
exista otro medio de dominar la arrogancia protestante que las armas.
Sin embargo, quiso intentar todava otros coloquios religiosos. As,
pues, en la dieta de Ratisbona de 1546 7 2 fueron de nuevo invitados
los protestantes a discutir sobre los problemas religiosos con el objeto
ilc llegar a la unin deseada; pero ellos no hicieron caso de la invita1 ion, con lo que se recibe la impresin de que sus principales corifeos
queran la guerra.
6. Muerte de Lutero. Juicio de conjunto 73 .Estos acontecimientos ya no los pudo presenciar Lutero, muerto el 18 de febrero de
1546. Con su carcter activo e impetuoso, supo comunicar a sus seguidores aquel ansia de conquista y aquel espritu inquieto y dominador que era el secreto de sus constantes triunfos. Al mismo tiempo
haba ido componiendo las obras que constituyen la base dogmtica
del luteranismo. Adems sigui trabajando en su traduccin de la
Biblia, que pudo terminar en 1534 y constituye su obra maestra. En
1535 lanz tambin al pblico otra de sus obras capitales, el Comentario a la Epstola a los Glatas 74 .
Poco despus comenzaron sus dolores de piedra, los cuales, unidos
a los muchos disgustos que tuvo que sufrir, le depararon das y aos
muy amargos, que fueron agriando cada vez ms su carcter. De ello
son clara prueba las clebres Conversaciones de sobremesa. Pero entre
tanto fueron aumentando sus enfermedades de un modo amenazador,
de modo que en repetidas ocasiones creyeron los suyos llegado el fin
de sus das. Por lo que se refiere a sus luchas interiores, en varias ocasiones sus angustias y remordimientos de conciencia lo torturaron de
un modo particularmente intenso.
Su odio contra el Papado fue ms bien en aumento hacia el fin de
su vida, por lo cual execraba el concilio de Trento y preparaba una
ltima obra, que no pudo terminar, Contra el Papado, fundado en Roma
por el diablo.
A principios de 1546 se traslad de Wittemberg a Eisleben, su
ciudad natal. Sus achaques y el disgusto latente de su espritu por las
divisiones internas y la corrupcin de costumbres de muchos de los
suyos lo hacan cada vez ms irascible con los que lo acompaaban.
Sobre todo, Melanchton tuvo que sufrir mucho, hasta el punto de
confesar que haba tenido que aguantar una servidumbre deforme.
En estas circunstancias muri Lutero de muerte natural y relativamente
tranquila el 18 de febrero de 1546, a las tres de la madrugada. Contaba
a la sazn sesenta y dos aos. Es, pues, legendario todo lo que se escribi ms tarde acerca de su supuesto suicidio, como tambin que muriera entre contorsiones de rabia y desesperacin. Los testigos de su muerte, entre los cuales se cuenta un farmacutico catlico, confirman su
muerte natural y tranquila.
72
CAMMERER, Das Regensburger Religionsgesprach im Jahre 1546 (Berln 1901). Vase principalmente PASTOR, l . c , 224S.
73
STRIEDER, J., Autentische Berichte ber Luthers letzte Lebensjahre: Kl. Texte d e H . L I E T Z MANN, n.99 (Bonn 1912); KOSTLIN-KAWERAU, Martin Luther II,6153; JANSSEN, O . C , I I I , 6 6 O S ;
PAULUS, N - , Luthers Lebensende (1898); SCHUBART, C H R . , Die Berichte ber Luthers Tod und
Begrabnis (1917). Vanse asimismo D E MOREAU, l . c , 74S y GRISAR, 415S.
74
Vase una sntesis sobre todas estas obras en D E MOREAU, l . c , 71S, y GRISAR, 293S.312S.
692
P.ll.
De Lulero
a la paz de
Westfalia
Ahora bien, el juicio de conjunto que nos merece la figura y actuacin de Lutero se puede sintetizar en pocas palabras. Indudablemente, Lutero posea una naturaleza pujante, una inteligencia despierta, una actividad asombrosa, una imaginacin viva y todo ese conjunto de cualidades humanas que disponen a un hombre para mover
y conducir las masas. Por otra parte, posea una idea elevada de Dios
y un alto espritu de sacrificio, con lo que se unan, pero entendidos
a su manera, un profundo sentimiento religioso y un alto ideal cristiano.
Mas, por otra parte, aparece en l un conjunto de defectos fundamentales. Su carcter angustioso hizo que no se tranquilizara con la
solucin que da el dogma catlico a la inquietud por los pecados cometidos y el problema de la seguridad de la salvacin, y su espritu de
independencia lo sugestionaron con la idea de la justificacin por sola
la fe. En adelante, el rasgo dominante de su carcter ser esa autosugestin, que pone su criterio y sus opiniones por encima de todo, que
designa a sus ideas como su evangelio, y que ya no quiere doblegarse
ni a la autoridad de los Santos Padres, ni a la de los concilios, ni a la
de los papas.
Aadamos a esto su carcter apasionado y vehemente, que no conoce lmite en su odio a las personas y a las instituciones que se oponen
a su ideologa, como lo fueron, sobre todo, el Papado, los monjes y
algunas personas en particular. Su estilo es a las' veces grosero, como
lo reconocen los mismos protestantes, y llega en ocasiones a la inconveniencia en las palabras y en los grabados que ilustran sus folletos de
propaganda, cosa que no puede disculparse suficientemente por el modo
de ser del tiempo; y lo que es peor, su mismo proceder y su falta de
escrpulos al aprobar la poligamia de Felipe de Hessen y recomendar
en los momentos de pasin y de tristeza cierto trato con mujeres 7S ,
todo esto nos da una idea de conjunto de la figura moral de Lutero.
Ciertamente, Lutero obtuvo un triunfo material extraordinario y
brillante, a lo que contribuyeron sus cualidades humanas y otras causas que ms adelante indicaremos. Pero junto con este xito material
y humano fue inmenso el dao que hizo a la humanidad. Pretenda
reformar a la Iglesia y conducirla a la pureza del cristianismo primitivo,
y no slo no la reform, sino que la dividi, y puso entre los suyos los
grmenes de la divisin, de la independencia y de una relajacin de costumbres de que l mismo se lamentaba.
7. Guerra de Esmalcalda 76.Convencido Carlos V de que
para hacer respetar su autoridad por los prncipes protestantes no
exista ya otro medio que la guerra, empez a trabajar en este sentido
en la dieta de Ratisbona de 1546, procurando dividir lo ms posible a
los jefes de la liga de Esmalcalda. Consigui ganar para su causa al protestante Mauricio de Sajona y algo despus a Juan de Kstrin y Erco II
de Brunswick, dando siempre a su campaa el carcter puramente poltico, como de ofensiva contra la insubordinacin de los miembros de
la liga de Esmalcalda.
75
El texto correspondiente en ed. Weimar, Tischreden n. 122 (I,49s); n.833 (1,406). Cf. G R '
SAR, 2I7S.373S.
76
EGELHAAF, Archivalische Beitrdge zur Gesch. des Schmakald. Krieges (Stuttgart 1896};
HASEN-CLEVER, A., Die Politih Karls V und Philipps von Hessen var Ausbruch des Schmakald.
Krieges (Marburg 1903).
C.l.
693
694
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De Lutero
a la paz de
Westfalia
695
ms significativos del avance del protestantismo. Su significacin proviene de haber sellado definitivamente la divisin religiosa de Alemania. Por ella los catlicos reconocan oficialmente la existencia de los
luteranos en el imperio alemn. En consecuencia, las dos confesiones,
la catlica y la protestante, deban tener completa libertad en su ejercicio dentro del imperio. Los jefes de los territorios podan elegir entre
la religin catlica y la confesin de Augsburgo e imponerla a sus subditos. Los subditos deban someterse a esta eleccin; pero, si no estaban conformes, podan emigrar. Es el principio del ius reformandi,
concretado en la expresin Cuius regio, eius et religio.
Solamente se hizo una excepcin a este principio, lo que se llam
el reservado eclesistico, consistente en que los jefes de territorios eclesisticos que abrazaban el protestantismo deban abandonar sus territorios, dejndolos en manos de los catlicos. Precisamente este reservado eclesistico dio luego ocasin a largas y sangrientas contiendas.
V.
82
696
la defeccin general del siglo xvi. Sin embargo, estas causas contribuyeron eficazmente al triunfo del luteranismo. La doctrina de la certeza de la salvacin por sola le fe; la libertad absoluta dada al hombre
para la lectura e interpretacin de la Biblia y para prescindir de toda
autoridad jerrquica; el desatarlo de gran nmero de trabas morales
con que lo mantena la religin catlica, no hay duda que estos principios eran particularmente aptos para fascinar a las masas y conducirlas a la nueva ideologa y a la nueva confesin.
Por otro lado, se ha insistido en que la causa principal del triunfo
de los protestantes eran los abusos existentes en la Iglesia a fines del
siglo xv y principios del xvi 84 . La situacin general de la Iglesia era,
en verdad, lamentable. Ante todo era evidente la mundanizacn de la
curia pontificia, con todos los defectos que de ella procedan en la venalidad de muchos de sus miembros, en la falta de espritu eclesistico
y en la relajacin de costumbres que se manifestaba en todas partes.
Defectos semejantes aparecan, en general, en el clero, tanto secular como regular. El alto clero, que proceda en gran parte de la nobleza, tomaba las dignidades eclesisticas como un modo de vivir, y
as, era muy general su falta de espritu eclesistico y su corrupcin.
El bajo clero, en el que predominaba la ignorancia y la miseria, fcilmente se dejaba llevar de la simona y de la sensualidad. El clero regular y el estado religioso haba cado en muchas partes en una verdadera relajacin de costumbres. En los elementos seglares se reflejaban,
como era natural, estos mismos defectos, sobre todo la falta de espritu cristiano y corrupcin de costumbres, a lo que se aada una aversin creciente a los eclesisticos, a los monjes y, sobre todo, a la curia
romana y al mismo romano pontfice.
En realidad, pues, exista este estado de corrupcin y de relajacin,
y, aunque no debe exagerarse, suponiendo fuera general en toda la
Iglesia, sin embargo, estaba muy extendido, particularmente en el
centro de Europa. Pues bien, esta situacin de la Iglesia suele presentarse como la causa principal de los extraordinarios progresos realizados por la reforma de Lutero y dems innovadores. Pero a este propsito nos parecen muy sensatas las observaciones que hace el P. Hertling: Abusosdicelos ha habido siempre en la Iglesia, unas veces
ms, otras menos... Los abusos en el gobierno eclesistico han llevado
muchas veces a discusiones y a rebeliones, pero no a cambios de religin y a herejas. Las grandes herejas que nos salen al encuentro en el
curso de la historia de la Iglesia, comenzando por los gnsticos y arrianos hasta los jansenistas... y modernistas, no eran propiamente reacciones contra abusos ni surgieron precisamente en tiempos y lugares de
especial decadencia de la vida religiosa, sino ms bien en medio de una
atmsfera de elevada religiosidad 85 .
Y sigue el mismo historiador: Si la corrupcin de la Iglesia hubiera sido la causa de la separacin, entonces la lnea de separacin
deba ser muy diversa. Ms bien, los mejores elementos, que ya no
84
Este p u n t o d e vista lo expone ampliamente PASTOR, V I I , 2 7 S . Vanse asimismo S C H N RER, G., Kirche und Kultur im Mittelalter III,2595; F I N K E , E., Die kirchenpolit. und kirchl. Verhciltnisse zu Ende des M . A.: Rom. Quart. suplem.4 (1806); LORTZING, ]., Wie ist die abendlnd.
Kirchenspaltung
entstanden? (1029); ANDREAS, W . , Deutschland vor der Reformation
(1932);
W Y C K E N S , L., Les origines du Luthranisme: Nouv. Rev. Thol. 59 P.213S.
85
HERTLING, l.c,
250S.
C.l.
697
698
Si los abusos y el estado de relajacin hubieran sido la causa del cambio de religin, debiera observarse siempre y en todas partes este mismo efecto. Pero vemos que no sucedi as. Dependi, pues, de otra
causa, que es la que decidi que en este caso se produjeran tales efectos.
Esta causa, pues, fue el favor que los prncipes prestaron a la reforma protestante y la falta de personas que defendieran decididamente
el catolicismo. Era, pues, cuestin de personas. Por esto, como dice
muy bien el P. Hertling, donde el prncipe permaneci catlico, como
en Baviera, o en donde el prncipe quera apostatar, pero hubo personas
que le ofrecieron oposicin eficaz, como en Colonia y Mnster, el territorio persever catlico. Si Lutero no hubiera tenido desde un
principio al elector de Sajonia, Federico el Sabio, quien lo apoy, y
luego otros prncipes que lo favorecieron con todo su poder, no hubiera
obtenido el xito que obtuvo. Los abusos existentes se hubieran podido
corregir, como en otras ocasiones, pero Europa hubiera permanecido
catlica. As, pues, los prncipes que apoyaron y defendieron la innovacin en Alemania; los reyes de los pases escandinavos y Enrique VIII
de Inglaterra, que la introdujeron por la fuerza, fueron las causas decisivas del triunfo del protestantismo y de la gran catstrofe de la Iglesia
catlica. Todos ellos, movidos principalmente por el aliciente con que
los brindaba la nueva ideologa de aumentar su poder apoderndose de
los bienes eclesisticos y constituyndose en dueos absolutos en lo espiritual y en lo temporal, se entregaron de lleno a las nuevas doctrinas
y las hicieron triunfar.
CAPITULO
La falsa reforma
II
en Suiza e
Inglaterra
pueden
699
una aversin manifiesta a los abusos, supuestos y reales, de los eclesisticos. Adems, en este territorio se haban propagado mucho los
escritos de Wiclif y Huss. As se explica que hubieran cundido ya
mucho todos los prejuicios contra el Papado y contra muchas prcticas
catlicas. Para empeorar la situacin, se introdujeron bien pronto en
Basilea, Zurich, Ginebra y otros centros ms importantes las obras de
Lutero, que contribuyeron eficazmente a engrosar el nmero de los
innovadores.
En estas circunstancias se present Zuinglio. Nacido en 1484 en
Wildhaus, tena unos dos meses menos que Lutero, e hizo sus estudios
en Berna y Basilea, donde tuvo por maestro al humanista Wlflin. En
la Universidad de Viena estudi filosofa, y luego en la de Basilea teologa, bajo la direccin de Toms Wittenbach, que se distingua como
buen escriturario. Ordenado de sacerdote en 1506, ejerci su primera
actividad en Glaris, donde intensific sus estudios exegticos, y en este
trabajo continu hasta 1516, en que entr como Plebanus, o capelln,
del santuario de Nuestra Seora de Einsiedeln, en el clebre monasterio de este nombre.
Sobre la base de algunas ideas wiclefitas y hussitas, empez a fomentar cierta aversin a la curia romana y a muchas costumbres y
prcticas catlicas, como el ayuno, las indulgencias e incluso los votos
religiosos y todo lo que fomentaba la piedad exterior; sin embargo,
conservaba su adhesin a la Iglesia catlica. Esto no obstante, ya en
su capellana de Einsiedeln empez a flagelar en sus sermones los defectos, muchos de ellos reales, de las iglesias; pero, sobre todo, empez
a atacar las peregrinaciones a santuarios y el culto de la Virgen.
Estando as las cosas, al quedar vacante en 1518 la dignidad de
predicador en la catedral de Zurich, Zuinglio fue nombrado para ella,
y con la fama y cualidades de orador de que gozaba se entreg de lleno
a la predicacin. Tomando como base el Evangelio, iba mezclando al
mismo tiempo digresiones sobre diversos puntos y no pocas invectivas
contra los ayunos, indulgencias, votos y otras prcticas piadosas, y,
sobre todo, contra la relajacin de costumbres, siendo as que en las
E . - F I N S T E R , G., etc., ed. crt.: Corpus Reformatorum
vols.1-4.7-10 (Berln 1909S). Sobre E c o lampadio: STACHLIN, E., Briefe und Akten zura Leben Oecolampads I-II (Leipzig 1927-1934).
Bibliografa.Vase ante todo el reciente art. Zwingli, de L . CRISTIANI : Dict. T h . Cath.
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ibid. A d e m s : HADORN, W . ,
Kirchengesch.,
der reformierten
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(1907); F L E I S C H L I N , B., Schweizer. Reformations-Geschichte
2 vols.
(1907-1909): E G L I , E., Schweizerische Reformationsgesch.
1,1519-1525 (1910); D U E R R , R., Aktensammlung zur Gesch. der Basler Reformation
2 vols. (Basilea 1923): GAGLIARDI, E-, Gesch. der
Schweiz von den Anfngen
bis zur Gegenwart 2 vols. 2. a ed. (Zurich 1933-1936); DIERAMER,
J . - S C H N E I D E R , H . , Gesch. der schw. Eidgen 6 vols. (1920-1931). Biografas d e Z u i n g l i o : STACHLIN,
Ulrich Zwingli 2 vols. (Elberfeld 1895-1897); F L E I S C H L I N , B., Zwingli (1930); BAUR, A . , Zwinglis
Theologie. 2 vols. (1885-1889); L A N D , A., Zwingli und Calvin (1913); R E C H , A., Die Anfdnge
der
Theologie Zwinglis (Zurich 1949); PFISTER, R., Die Seligkeit erwdhlter Heiden bel Zwingli. Eine Untersuchung zu seiner Theologie (Zurich 1952); SCHWEIZER, J., Reformierte Abendmahlsgestaltung
in der
Schau Zwinglis (Basilea 1953); R O H L E R , W . , Zwingli und Luther. Ihr Streit ber das
Abendmahl...
2 vols. (Gtersloh 1953): JARNER, O . , Huldrych Zwingli. Seine Verteidigung, ihre ersten
Frchte,
(Zurich 1954): ROTHER, J-, Die relig. und geist. Grundlagen der Politik H. Zwingli...
(Erlangen
1956); VASELLO, O., Reform und Reformation in der Schweiz. Zur Wrdigung der
Glaubenskrise:
Vereinschr. C o r p . Cath., 16 ( M n s t e r in W . 1958); SCHMID, H . , Zwnglis Lehre von der gttlichen und menschl. Gerechtigkeit (Zurich 1959); M A R T I N , W . , Histoire de laSuisse... (Lausana 1959).
Vanse en particular HERGENRTHER, IIL420S; PASTOR, I X , I I 8 S ; X,2i4s.222s; GRISAR, l . c ,
24IS.258S; HAUSWIRTH, R., Landgraf Ph. vonHessen u.Zwingli...
Zwingliana II (1962) 499-552;
COURVOISIER, J., Zwingli. A reformed theologian (Rechmond 1963); P O L L E T , J.-V., Huldrich
Zwingli et la Reformation en Suisse d'aprs les rchercher recentes (Pars 1963).
700
701
702
703
111 invitacin del cantn d e Berna, acept el venir a Badn del 21 de mayo al 8 de junio p a r a " e ~
fender el catolicismo... Zuinglio no quiso comparecer. E n t r e los arbitros, h u b o noventa # ^Y* e ^ e
pronunciaron en favor d e Eck, y slo once en favor d e los innovadores... Zuinglio se h a b a limitado a d a r salida a su odio contra Eck en una carta..., d e la q u e conviene citar u n a s l n e a s :
*Toda t u vidale decaha sido i n m u n d a desde t u infancia; t u lengua, p e t u l a n t e ; t*-1 boca,
maldita; tu voz, i m p u r a ; tus ojos, libidinosos; t u frente, i m p u d e n t e . . . T ests s i e m p r e & P u n t o
de todo c r i m e n ; d e ninguno te avergenzas... Cf. Opera VIII, 217; STARK, F . , Die
Glaub^}ssPa^
lunn im Lande Appenzell bis zur Badener Disputation 1526 (Appenzell 1956); BABAUD, ^ y
^
<lispute de Lausanne, 1526: St. Friburg. 14 ( F r i b u r g o 1956); BROTSCHI, W . , Der Kampf
Jac
Chr. Blarers von V/ortensee um die relig. Einheit in... Basel, 1375-1608 ( F r i b u r g o d e S- I 95o)-
704
P.I1.
De Lulero
a la paz de
Westfalia
705
706
la competencia de sus estudios de dialctica, de lo que dio luego Calvino excelentes pruebas en toda su actuacin futura. Terminada la
filosofa, se gradu de maestro en artes.
Obligado por su padre, se dedic entonces a la carrera de leyes,
para lo cual se traslad a la Universidad de Orlens; pero al ao siguiente prosigui los estudios en Bourges con el objeto de escuchar al
maestro italiano Andrs Aliciati, simpatizante con las doctrinas de los
innovadores. El estudio de derecho contribuy eficazmente a la formacin de sus facultades, con lo cual se marc en l una nota tpica
de su carcter al lado del espritu dialctico adquirido en Montaigu.
A las dos disciplinas que forman la base de la formacin de Calvino, la escolstica y el derecho, se junt poco despus el clasicismo.
Habiendo terminado sus estudios de derecho, y muerto poco despus su padre, en mayo de 1531, se vio en libertad para escoger la
carrera, y entonces se dirigi a Pars para dedicarse a las letras clsicas,
donde tuvo como maestros a Pedro Dans y Francisco Varable, y hasta
tal punto se adentr en los estudios humansticos, que lleg a componer, como primicias de sus trabajos escritos, un Comentario al tratado
De Clementia, de Sneca.
Segn todos los indicios, en este tiempo se realiz su paso del catolicismo a las nuevas ideas, lo que se suele denominar su conversin.
Por esto, aunque l habla de una conversin repentina, sin embargo,
ms bien parece que se desarroll lentamente, si bien al fin vino una
determinacin rpida 9 . Ya en Orlens, donde permanece de 1528 a
1529, consta que estuvo relacionado con varios caracterizados luteranos, sobre todo su primo Olivtan, por lo cual algunos bigrafos
suyos suponen que all se inici su conversin. En Bourges, donde permaneci de 1529 a 1531, se encontr en medio de una juventud entusiasta por las nuevas ideas. Finalmente, en Pars, a partir de 1531,
se pone en contacto con la familia Cop, conocida por sus ideas reformistas. Ms significativo todava es el hecho que ya en los escritos de
este tiempo aparece preocupado por la corrupcin de la naturaleza
humana, contra los falsos predicadores y contra las prcticas eclesisticas. Podemos, pues, afirmar que el ao 1533 estaba ya interiormente
predispuesto en favor de las nuevas ideas, pero no pensaba en un rompimiento con Roma.
Este rompimiento con Roma debi de tener lugar durante este ltimo
ao 1533 a 1534. As lo afirman buen nmero de los historiadores de
la reforma protestante o de los bigrafos particulares suyos, en particular M . Cristiani10 e Imbart de la Tour n . As, en noviembre de 1533
tom una parte activa en el discurso que Nicols Cop pronunci al
tomar posesin de su nuevo cargo de rector de la Universidad. En
II.
707
708
709
14
Se deba al edicto d e Youcy, del 16 de julio d e 1535, por el q u e se suspenda la persecucin d e los sospechosos, y a las llamadas cartas de abolicin d e L y n (de mayo d e 1536), q u e
concedan a los innovadores u n plazo d e seis meses para abjurar.
15
L a primera edicin fue en latn, con el ttulo Calvini Insiitutio religionis christanae (Basilea 1536). E n ediciones posteriores el ttulo se cambi por Calvini Institutiones...
La primera
edicin en francs (Institution chrtienne) no sali hasta 1541. Esta obra es, indudablemente,
la m s i m p o r t a n t e d e Calvino, y d e b e ser considerada como una d e las principales de los jefes
protestantes.
16
Vanse BEVAN, William Farel 4. a ed. (Londres 1893); M U L O T , N . , W. Farel: Theol.
St. Krit. 81 (1908) 362S.513S; MASSIAS, Essai histor. sur P. Viret (Cahors 1900); BARMAND, ].,
Pierre Viret, sa vie et son oeuvre (isn-71)
(1911); CART, J., Le rle.de Berne et de Friburge dans
l'introduction du protestantisme Gtnve: Arch. f. Schw. Ref. Gesch. I , 8 n s .
17
Cf. JOURDA, l.C, 184S; BADRLLART, l.C, C0I.I382S.
711
710
4. Vuelta de Calvino a Ginebra.Durante la ausencia de Calvino, los partidarios del nuevo culto, faltos de unidad y de direccin,
comenzaron a vacilar en sus creencias. Esto dio esperanzas a los catlicos, los cuales se sintieron ms alentados con una valiente carta de
Sadoleto; pero la respuesta de Calvino dio nuevos alientos a los reformados, los cuales comenzaron a echarle de menos. Entre tanto, en
las elecciones de 1540 volvieron a predominar los llamados guillerminos, o partidarios de Guillermo Farel. El nuevo Consejo de la ciudad
dirigi a Calvino un mensaje oficial suplicndole volviera a Ginebra.
Calvino se resisti algn tiempo y aun lleg a escribirles que antes
sufrira cien muertes que esta cruz, que le traera mil torturas 22 . De
este modo les hizo esperar un ao entero, hasta que, finalmente, en
septiembre de 1541 volvi a Ginebra.
Esta vuelta a Ginebra tuvo el aspecto de un verdadero triunfo.
Recibido por la ciudad como su salvador y reformador, Calvino sac
el mayor partido de su ventajosa situacin. En general, el perodo que
sigue se caracteriza por el influjo absoluto que ejerci en la ciudad,
de la que bien pronto vino a ser el verdadero dictador religioso y aun
poltico. Este extraordinario ascendiente lo aprovech para imprimir
20 Al mismo tiempo prepara la edicin en francs, que ya haba comenzado en 1538 y no
haba
podido publicar en Ginebra. Al fin la public en 1541 con importantes adiciones.
21
Esta respuesta, de tono polmico y violento, se encuentra en Corp. Ref., Opera... V,365s:
Iacobi Sadoieti... epstola ad senatum populumque genovensem... loannis Calvini responsio. En este
mismo tiempo escribi Commentarii in ep. Pauli ad Rom. y Petit traite de la Sainte Cene: Opera t.40 50.
2 2 Centum potius aliae mortes, quam illa crux, in qua milies periturus esset (carta a Farel).
712
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Westjalia
C.2.
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714
de los libertinos, los cuales llegaron a protestar y fijar en pblico grandes rtulos contra la tirana de Calvino. Este reaccion con su acostumbrada energa; seal como principal promotor del alboroto a Jacobo Gruet, uno de los dirigentes libertinos; hizo realizar pesquisas
en su domicilio, y, aunque no encontraron las pruebas que buscaban,
hallaron escritos comprometedores. El resultado fue la condenacin
de Gruet a la pena capital.
Esto excit ms la oposicin. En diciembre de 1547 promovi sta
un gran escndalo, insultando en la iglesia de San Pedro a Calvino y a
sus ministros extranjeros. Calvino se sinti desanimado por unos momentos y escribi a su amigo Farel palabras de gran abatimiento de
espritu. Mas luego reaccion. Todo fue necesario, pues sus opositores fueron ganando terreno en el Gran Consejo en los aos siguientes
I548-I553Esto no obstante, Calvino sostuvo con indomable valor esta ruda
batalla. En 1551, el asunto de Jernimo Bolsee le proporcion un triunfo clamoroso sobre sus mortales enemigos 26. Era ste un carmelita
que se haba hecho protestante, y se atrevi a atacar la doctrina calvinista sobre la predestinacin. Calvino exigi del Gran Consejo su
condenacin. Este tuvo que ceder, y Bolsee fue desterrado. El ao 1553
marca el punto lgido de la batalla. Los enemigos de Calvino alcanzaron
absoluta mayora en los consejos de la ciudad. Dironse una serie de
edictos que limitaban extraordinariamente los poderes de Calvino y
sus ministros. Poniendo en prctica estos decretos, autorizaron a Berthelier, amigo de Calvino y excomulgado por los pastores calvinistas,
para que participara en la cena. Los pastores protestaron; el Gran Consejo se mantuvo en su decisin. Calvino lleg a pensar seriamente en
abandonar a Ginebra, dispuesto a no ceder en un punto tan fundamental.
En estas circunstancias, el clebre asunto de Miguel Servet lo sac
de tan difcil situacin 27 . Era un mdico de origen espaol, buen humanista y conocedor del hebreo, griego y latn, que ya en su tiempo
haba llegado a descubrir la circulacin de la sangre. Pero, siguiendo
la corriente del tiempo, quiso meterse en cuestiones de teologa, y en
1551 public una obra Sobre los errores de la Trinidad, en la que enseaba una Trinidad de manifestaciones divinas, no de personas. Vena,
pues, a repetir la antigua hereja de los monarquianos o sabelianos.
Denunciado y perseguido por los protestantes y por los catlicos, anduvo errante por Toulouse, Lyn e incluso se refugi en Suiza, en
Ginebra y Basilea, y al fin se retir a Vienne con el falso nombre de
Vilanova. All compuso una nueva obra, Sobre la restitucin cristiana,
en la que atacaba los principios de la Institution chrtienne, de Calvino,
lo cual acab de exasperar a ste, quien desde entonces jur la ruina
del desgraciado Servet.
26
GALIFFE, Quelques pages d'histoire exacte sur les procs intentes Cenve en 1547 (Ginebra
1862); ID., Nquvelles pages d'hist. exacte (ibid., 1863) (se refiere a Gruet, Bolsee y otros perseguidos por Calvino).
27
El caso de Servet ha sido tratado innumerables veces. Vase algo de su bibliografa: AMALLO Y MANGET, Historia crtica de Miguel Servet (Madrid 1888); CHOISY, Le procs et le bucher
de M. Servet: Rev. chrt. 3. ser. 18 (1904) 269S; PAULUS, N., Calvin ais Handlanger der ppstlischen fnquis.: Hist. po!. Bl. 143 (1909) 329S; DICHE, A., M. Servet et Calvin 2." ed. (Pars 1907);
OSLER, W., Michael Servetus (Londres 1909). Es clsica la exposicin de MENNDEZ Y PELAYO,
Historia de los heterodoxos espaoles, ed. BAC, n.150, 1,7493 (Madrid 1956).
715
As, pues, lo denunci al tribunal de la Inquisicin de Vienne, valindose para ello de un intermediario y utilizando cartas privadas del
mismo Servet. Servet fue condenado al fuego; pero pudo escapar de
Vienne en agosto de 1553 y vino a refugiarse a Ginebra. Era precisamente el tiempo en que Calvino se vea tan duramente atacado por el
Gran Consejo de la ciudad y a punto de caer del pedestal de su prestigio. Pens indudablemente Servet que un empujn suyo bastara para
derribarlo, y se atrevi a pedir pblicamente que su denunciador fuese
juzgado sobre una serie de errores que sealaba en su acusacin. Pero
Calvino reaccion violentamente, presentando una acusacin formal
contra l, en la que constaban 38 errores sacados de sus escritos. El
26 de octubre, el Gran Consejo conden al fuego a Servet. En febrero
de 1554 public Calvino su Defensa de fe ortodoxa. Su autoridad qued
plena y definitivamente confirmada 28 .
Por esto, a partir de 1554, durante el decenio siguiente que todava
vivi, apareci delante de todos como el guardin de la fe y celebr
sus mayores triunfos. Sus partidarios ms decididos obtuvieron la ms
absoluta mayora en el gobierno de la ciudad. Como verdadero dictador, persegua implacablemente a los blasfemos pblicos y a los que
se atrevan a oponerse a cualquier punto de sus doctrinas. Quiso deshacerse de los libertinos, sus ms encarnizados enemigos, para lo cual
hizo decapitar pblicamente a cuatro de sus jefes.
Por otra parte, Ginebra deba convertirse en centro de cultura y
formacin evanglica. Para ello Calvino organiz en 1559 un centro de
estudios, la llamada Academia, con ctedras de latn, griego y hebreo.
En esta labor, como en otras de este perodo de triunfo de Calvino, su
principal colaborador fue Teodoro Beza, telogo francs, procedente
de una familia noble 2 9 . Puesto al frente de dicha Academia, Beza la
convirti en una especie de facultad teolgica calvinista, que vino a
ser poco a poco centro de irradiacin internacional. A Beza se debe
el haber limado algunas asperezas del carcter y de la doctrina de
Calvino.
7. El calvinismo fuera de Suiza 30 .Bien pronto se propag el
calvinismo a otros territorios de Suiza, donde se puede decir que al
poco tiempo absorbi casi por completo al zuinglianismo. Al mismo
tiempo hizo su entrada en Francia, como se ver ms adelante, donde
lleg a constituir una formidable potencia que mantuvo en jaque durante largos aos a todo el poder catlico y estuvo a punto de apoderarse de la nacin. La entrada del calvinismo en Francia fue tanto ms
fcil cuanto que una buena parte de los colaboradores de Calvino, segn hemos observado diversas veces, eran emigrados franceses, muchos de los cuales fueron formando en Francia diversos ncleos de
calvinismo.
28
Lutero, Melanchton y otros jefes protestantes aprobaron esta conducta de Calvino: Corp,
Reformat. IX,77 (donde Melanchton felicita por ello a Calvino); PAULUS, N., Melanchton und
die Gewissensfreiheit: Kath. (1897) l,546s; II,S34s; ID., Luther und die Gewissensfreiheit (Munich 1905); ID., Servets Hinrichtung im lutherischen Urteil: Hist. pol. Bl. 136 (1905) I 6 I S ; ID.,
Protestantismus und Toleranz im 16. Jahrb. (Friburgo de Br. 1911); ROUQUETTE, L., nquisition
protestante. Les victimes de Calvin (Pars 1906).
29
BAIRD, Theod. Beza, counsellor of the french reform (Londres 1900); CHOISY, L'tat chrtien calvniste Genve au temps de Th. Bze (Ginebra 1902).
30 Vase CRUE, F. DE, Vaction pplitique de Calvin hors de Genve d'aprs sa correspondance
(Ginebra 1909).
717
31
F u e n t e s . L a s ms importantes se contienen en las grandes colecciones tituladas State papers durng the reign of Henry VIII, ed. por L E M O N , I I vols. (1830-1852), y Calendar of State
papers and manuscrits, ed. por RAWDON B R O W N (Londres 1864-1894). Contiene tres series. L a
segunda es la Spanish (1485-1544),
por E. BERGENROTH, P. DE CAYANCOS y A. S. H U M E . L a s t r e s
series c o m p r e n d e n 300 vols. A d e m s : G E E - H A R D Y , Documcnts llustraves of English
Church
History (Londres 1806); EHSSES, ST., Rmische Dokumente zur Gesch. der EhescheideungHeinrichs
VIII
von Engl. 1527-1534: Quell. u. Forsch. (Paderborn 1893): P O L L E N , J. H . , Sources for the History of Romn Cath. in England, Ireland and Scotland (Londres 1921); W A N D , J. W . C ,
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in history and today (Londres 1961); FERRIS, P-, The Church of England (Londres 1962); W O O D WARD, G . W . O . , Reformaon and Resurgence, 14S5-1603 (Londres 1963); N E W , J. F . H . , Anglican
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B i b l i o g r a f a . R A N K E , L . VON, Engl. Gesch., vornehmlich im 16. und 17. Jh. 9 vols..2. a ed.
(1870-1872); Cambridge Modern History 1I-VI (Cambridge 1904-1906); D I X O N , R. W . , History
of the Church of England (1500-1570)
6 vols. 2. a ed. (Londres 1884-1902); CAMM, B., Lives
of the English Martyrs under Henry VIII and Elizabeth (1535-1583j
2 vols. (Londres 1904-1905);
TRSAL, L, Les origines du schisme anglican (1509-1571) (Pars 1908); GASQUET, CARD-, F . A-,
The eve of Reformaon 6. a ed. (Londres 1909); ARROWSMITH, R. S-. The prelude to the Reformaon (Londres 1923): H Y L A N D , G. K-, A century of persecution under Tudors and Stuarts ( L o n dres 1926); BELLOC, H . , A history 0 / E n g l a n d . IV. The transformation of England. 1. Henry V I I I
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(Londres 1936); S M I T H , H . M-, Henry VIII and the Reformaon (Londres 1948); SORLEY, W . R.,
A history of the English Reformaon (Cambridge 1937): POWICKE, M . , The Reformaon
in England (Oxford 1941); PERMNGTON, E. L . , The Church of England and the Reformaon
(Londres 1952); GARBETT, C , The claims of the Church of England (Londres 1947); SLESSER, H . ,
The Anglican dilemma (Londres 1952); R I C H , E. C , Spiritual authority in the Church of England
(Londres 1953); V A N , N - , La presenlazione e gli esemplari vatkani della tAssero septem sacramentorum* di Enrico VIII: Collect. Albareda 2,355-375: GRAYEFF, F-, Heinrich der Achte.
Das
Leben eines Kdnigs, Schicksal eines Reiches ( H a m b u r g o 1961); K N O X , D . B-, The doctrine
offaith
in the reign of Henry VIII (Londres 1961); STRANG, W . , Briain in mrld affairs. The
fluctuation
in power and influence from Henry VIII to Elizabeth II (Nueva York 1961); SCARISBRICK, .1. I., Henry VIII and the Vacan library: Bibl. Hum. 24 (1962) 211-216; MORRISON, N . , The prvate Ufe
of Henry VIII ( L o n d r e s 1964).
D e un m o d o especial recomendamos, ante todo, las dos obras mejores de nuestros d a s : C O N STANT, G., ha Reforme en Angleterre. I. Le cisme anglican, Henri VIII (1509-1547)
2. a ed. (Pars 1931); JANELLE, P., Henry VIII et l'anglicanisme:
Hist. de l'glise por F L I C H E - M A R T I N ,
XVL309S (Pars 1950): PASTOR, X , I 7 S ; H U G H E S , P., The Reformaon in England ( L o n d r e s 1950S);
I D . , Rome and the Counter-Reformation
in England (Londres 1942).
32
Vanse JANELLE, P., L'Angleterre cath., o . c ; PROCTOR, R., An Index of the early printed
books in the British Museum (Londres 1898-1902); G E R O N E D , G. H . , Saint's Legends (Boston y
N u e v a York 1916) l 8 i s . Sobre el estado eclesistico y sus deficiencias vanse las observaciones
de C O N S T A T , l . c ,
9s.
718
33
Vase CONSTANT, O.C, os, el cual escribe hablando de los humanistas (p.o): Los humanistas [entiende erasmianos, no de los humanistas en general] haban puesto de moda estas
amargas crticas contra los abusos de su poca. Soaban en una reforma interior de la Iglesia; su
intencin era purificarla de las escorias; pero sus golpes iban ms all del blanco buscado; inconscientemente prepararon la gran revolucin religiosa del siglo xvi.
34
Anteriormente se ha hablado varias veces de la colaboracin indirecta de Erasmo en Ja
obra de los nuevos reformadores. Ciertamente no aprob directamente su rebelin contra la Iglesia,
pues esto repugnaba a su espritu; pero aprob la crtica de los abusos y critic la bula de Len X;
desacredit diversas instituciones catlicas, sobre todo la escolstica y el estado religioso, aunque
sin romper nunca con la Iglesia. Mas, como gozaba de tanto influjo, no hay duda que con sus
stiras e ironas hizo, indirectamente, un dao inmenso a la Iglesia.
35
GAIRTNEK, J-, Lollardy and the Reformation in England 4 vols. (Londres 1908-13) II,8s;
719
GASQUET, J. A., The eve of the Reformation (Londres 1900) 24S; JANELLE, O.C, 445; JEFFRIE6
DAVIS, E., Lollardy in London on the eve of the R. (1913); CONSTANT (O.C, 6$) pondera el influjo
de la doctrina wicklefita y de los lolardos.
36 Vanse BWDCETT, The defender of the faith: Dubl. Rev. 13 (1885) 243S; WALTER. W.
Heinricb VIII von England und Luther (Leipzig 1911).
720
nios d e E H S E S , B U S H , G A I R D N E R , q u e confirman lo m i s m o .
721
gn, hasta tal extremo que afirmaba le venan por ello escrpulos de
conciencia. Porque por el primer matrimonio de Catalina con Arturo, hermano de Enrique, haba ella contrado un impedimento que
anulaba el matrimonio con su hermano, es decir, Enrique VIII. A esto
se objetaba que Julio II haba otorgado dispensa de este impedimento;
pero Enrique VIII quera probar que el romano pontfice no poda
conceder esta dispensa por tratarse de un impedimento de derecho divino,
es decir, de un matrimonio consumado. Ms an: concediendo que
el papa poda en absoluto conceder la dispensa, procuraba probar Enrique VIII con otras muchas razones que la dispensa de Julio II era
invlida. Toda la argumentacin de Enrique VIII caa por su base si
se tena presente que el impedimento que resultaba del primer matrimonio de Catalina con el hermano de Enrique quedaba desvirtuado,
conforme al derecho cannico, por no haber sido consumado el matrimonio y por la corta edad de catorce aos del esposo. Por esto el rey
procuraba probar principalmente que la dispensa de Julio II haba
sido invlida por otras razones, y, si no era posible probar su invalidez,
exiga que fuera.anulada por un nuevo acto del papa. Por esto casi todas las discusiones tienen lugar en torno a este problema.
Pasemos por alto el primer intento de Enrique VIII, que fue el de
obtener de la Santa Sede dispensa para tomar una segunda esposa juntamente con la primera, Catalina de Aragn, y esto a ttulo de los mritos sontrados con la Santa Sede con su libro en defensa de los sacramentos contra los luteranos. El canciller cardenal Wolsey lo convenci
de que era intil presentar esa demanda en Roma, donde sera decididamente rechazada; pero, conociendo ste la pasin del monarca, se
convenci de que el nico medio de que lograra legtimamente su intento era conseguir la anulacin del primer matrimonio con Catalina
de Aragn 38 .
As, pues, aconsejado por Wolsey, envi Enrique VIII a Roma a
dos embajadores de toda confianza, Eduardo Fox y Esteban Gardiner,
los cuales obtuvieron de Clemente VII el nombramiento de Campegio
y Wolsey como delegados suyos para resolver en Inglaterra el asunto
sobre la nulidad del matrimonio real. Emprendi, pues, Campegio su
viaje a Londres con el encargo expreso del papa de dar largas al asunto,
pues Clemente VII esperaba que de este modo se calmara la pasin
del rey. Asimismo llevaba una bula secreta, en la que el papa daba
buenas esperanzas a Enrique VIII. Pero bien pronto se dio cuenta
Campegio de que el rey ansiaba una solucin rpida favorable. Wolsey
por su parte le dio a entender el gran peligro que envolva el sistema
de prolongar indefinidamente el proceso e incluso que el rey no se
detendra ante un cisma. En posicin tan desesperada, intent Campegio otro camino. Dirigise a la reina y le propuso que espontneamente renunciase a la vida matrimonial y se retirase al claustro 3 9 .
38
Se h a discutido m u c h o sobre si fue Wolsey quien propuso a Enrique VIII la idea d e o b t e n e r el divorcio d e Catalina d e Aragn. Sin embargo, n o p u d o salir d e l la idea, sino, por el contraro, d e sus adversarios polticos, los d u q u e s d e Norfolk y Suffolk, quienes por este m e d i o trataban d e derribar a Wolsey d e su valimiento con el monarca. E n cambio, W o l s e y la apoy desde
u n principio e hizo d e su parte lo posible para complacer al monarca. Vanse CAVENDISH, The
lifeofcard.
Wolsey (Londres 1885); T A N N T O N , Thom. Wolsey, lgate and reformer (Londres 1902);
FERGUSON, C H . W . , Naked to mine ennemies. The Ufe of card. Wolsey (Boston 1958).
39
E n realidad con esto n o se resolva nada, Pues, a u n q u e la reina se retirara e hiciera el voto
d e castidad, si su matrimonio con Enrique era vlido, n o poda ste tomar otra esposa.
722
P.ll.
Pero Catalina protest indignada contra tal sugerencia, y ni la insistencia de los consejeros ni el espectculo del mismo cardenal, que se
arroj a sus pies en plan de splica, lograron hacerla cambiar de parecer. Antes, repiti la reina, se dejara hacer pedazos. Wolsey lleg
con esto a un estado de verdadera desesperacin. Viendo que no haba
otra solucin para evitar la ruina de Inglaterra que complacer al rey,
hizo un ltimo esfuerzo en Roma, procurando obtener del papa la facultad de resolver l todo el asunto. Por otra parte, escriba Gampegio:
El rey nada ve, nada piensa sino en su Ana..., y es una compasin
de qu manera la vida de un rey y el estado y ruina de un pas estn
pendientes de esta sola cuestin. Sin embargo, persuadido el papa de
que el matrimonio de Enrique con Catalina era vlido, y, por consiguiente, indisoluble, se vea forzado a mantenerse en la negativa no
obstante el peligro del cisma de toda la nacin.
Entre tanto, forzados por la impaciencia de Enrique VIII, los legados, Campegio y Wolsey, tuvieron que dar comienzo al proceso en
Inglaterra. La reina Catalina compareci personalmente ante el tribunal y protest contra su competencia. En la segunda sesin se arroj
a los pies de Enrique, implorando compasin; pero el rey permaneci
impasible. Entonces ella reiter su protesta contra la competencia de
aquel tribunal y apel al romano pontfice. Luego se alej llena de
dignidad y ya no volvi a presentarse ante aquellos jueces. Este infortunio le conquist las simpatas del pueblo ingls y de todo el mundo,
que interiormente se puso de su parte. Y aun el mismo rey, en el momento de abandonar ella el tribunal, se vio forzado a exclamar: Milords, es la mujer ms fiel, la ms obediente, la ms sumisa... Posee
juntamente todas las virtudes y cualidades de una mujer de su rango.
As, pues, desde este momento se precipit el proceso. Sin hacer
caso del breve de dispensa, cuya copia haba presentado la reina ante
los jueces, Enrique y Wolsey queran a todo trance dar cuanto antes
una solucin favorable al divorcio, pues teman que el papa avocara
la causa a Roma. Pero entonces se present el obispo de Rochester,
Juan Fisher, y, desafiando las iras del monarca, proclam que, despus de un largo y detenido estudio, estaba convencido de la validez
del matrimonio, y estaba dispuesto, como en otro tiempo San Juan
Bautista, a sacrificar su vida por la indisolubilidad de este sacramento 4<>.
Sin embargo, todo fue intil. Enrique VIII exiga a todo trance
la declaracin de nulidad de su matrimonio con Catalina de Aragn
con el objeto de poder juntarse legtimamente con su amante Ana
Bolena. Entonces, pues, no pudiendo Campegio darle esta solucin
deseada y no atrevindose, por temor de mayores males, a dar una
sentencia contraria, opt por una suspensin del proceso. El 23 de
julio, alegando las vacaciones de los tribunales eclesisticos, segn la
costumbre romana, suspendi hasta el i. de octubre la continuacin
de las sesiones. Unos das antes de esta declaracin de su legado, el
*" Vanse sobre San Juan Fisher BRIDGETT, Life of blessed J. Fisher (Londres 1888); Vie du
bienheureux martyrj. Fisher: Anal. Bol. (1891) I2ls; ibid. (1893) 97S; LLANOS Y TORKIGLSA, F. DE,
El divorcio de Catalina de Aragn, San Juan Fisher y Santo Toms Moro (Madrid 1935)- REYNOLDI, E. E., S. John Fisher (Londres 1955); FARROW, J., The story 0/ThomasMore (Londres 1956).
723
724
43
As lo hizo Clemente VII en su respuesta del 27 de septiembre de 1529, notando que el
acceder a los deseos del rey herira la conciencia tanto del rey como la suya propia. Y por lo que
se refera a la amenaza de un cisma, escriba: No es esto una proposicin digna de vuestra prudencia y religin. Vase CONSTANT, O.C, 38S.
44
Vanse en CONSTANT (p.3os) ms particularidades sobre este punto interesante y decisivo
725
//.* di la Iglesia 3
24
726
Con esta ocasin, tres de los ms significados intelectuales publicaron tres importantes apologas de la supremaca real. El primero
fue el libro Sobre la diferencia del poder real y el pontificio, escrito por
Foxe. El segundo fue obra de Sampson, y lleva por ttulo Oracin. El
tercero, compuesto por Gardiner, es el tratado De la verdadera obediencia 48 . Este ltimo fue, indudablemente, el ms importante y eficaz
en toda esta campaa real. Era una defensa incondicional del rey, y
llegaba a afirmar que sus subditos tenan el deber de sometrsele en
todo aun en el caso en que se extralimitara en sus derechos.
Ante todos estos hechos consumados, viendo Clemente VII que
ya no exista ninguna esperanza de arrepentimiento de parte del rey
de Inglaterra, en el consistorio de marzo de 1534 pronunci la sentencia definitiva en el proceso comenzado, proclamando la validez del matrimonio de Enrique VIII con Catalina de Aragn, ya que la dispensa
de Julio II haba sido vlida.
A este acto enrgico del romano pontfice respondi Enrique VIII
con una serie de medidas que significaban la completa ruptura con
Roma y hacan avanzar ms y ms a la iglesia de Inglaterra en el cami-
no del cisma. En marzo de 1534, el mismo da en que el papa publicaba la sentencia definitiva declarando la validez del matrimonio de
Enrique con Catalina, el Parlamento votaba la llamada ley de sucesin,
que declaraba heredera de Inglaterra a la hija de Ana Bolena, con lo
cual daba un ments al papa, quien haba declarado indirectamente la
invalidez de aquel matrimonio. Esta ley deba ser aceptada y jurada
por todos los subditos del rey de Inglaterra, y ciertamente es triste
reconocer el servilismo con que casi todos los eclesisticos se plegaban
a la voluntad del rey 4 9 .
Ms importancia todava tuvo el acta de supremaca, votada por el
Parlamento el 3 de noviembre de 1534. En ella se reconoca al rey
como suprema y nica cabeza de la iglesia en Inglaterra y se le atribua
toda la plenitud del poder civil y de la jurisdiccin eclesistica. Bien
pudo decir el rey en adelante, segn la expresin de un escritor ingls,
que en su reino l era emperador y papa, todo a la vez, por lo cual se ha
podido afirmar que el acta de supremaca fue una verdadera revolucin 5 0 . A esto se aadi una segunda ley, que reconoca en el rey la
facultad de nombrar y desposeer a los obispos. El complemento de
estos decretos y leyes lo constituyen las llamadas leyes de traicin, por
las que se declaraba reos de alta traicin a los que manifestaron alguna
oposicin a las personas reales 51 .
P a p a d o . Edicin del Defensor Pacis, por GOLDAST (Frankfurt 1668). Vanse SCHOLZ, R., Studien
ber die politischen Streitschriften des 14. u. 15. Jh.: Quell. u. Forsch. aus ital. Arch. (Roma 1909).
ALVARO PELAGIO en su clebre obra De planctu Ecclesiae (Venecia 1560) refuta en una d e sus partes
esta obra.
" 8 Vase para t o d o esto a JANELLE. O . C , 338S. Asimismo JANELLE, Obedience in Church and
State ( C a m b r i d g e 1930) 22s; ID., L'Angleterre catholique 275S.
* 9 Son interesantes las explicaciones q u e se daban a este propsito. A la dificultad obvia y
natural d e q u e Jesucristo haba confiado el gobierno de su Iglesia a P e d r o y sus sucesores, respondan q u e los eclesisticos reciban toda su jurisdiccin espiritual por medio del rey. As decan:
Si el p o d e r de las llaves no lo ejerce el rey, ciertamente se deriva d e l.
50
Vase una amplia exposicin sobre estas leyes en CONSTANT, 67S.
51
Es digna de notarse en particular cmo se procuraba obligar a negar la jurisdiccin del papa.
As se deca en el j u r a m e n t o : Juramos fe, fidelidad y obediencia nicamente a la majestad del rey,
y no a n i n g u n a otra autoridad extranjera. Para convencer a todos los subditos ingleses de esta
superioridad, se declar solemnemente, con la expresa aprobacin d e las Universidades d e C a m bridge y Oxford, que, segn la Sagrada Escritura, el obispo de R o m a no tiene ms poder en
Inglaterra q u e cualquiera otro extranjero.
72?
728
P.II.
De Lutero a la paz de
Westfalia
729
730
731
niitir, por otra parte, que se infiltraran en Inglaterra las ideas luteranas. As, pues, toda su actuacin se caracteriza por estos principios:
por un lado, el mayor rigor en la persecucin de los catlicos; por otro,
una batalla intensa contra los luteranos. Para asegurar mejor la posicin religiosa de Inglaterra, proclam diversas confesiones, que constituyen lo ms caracterstico de los aos 1536-47.
En torno al monarca ingls se manifestaron cada vez con ms precisin dos tendencias extremas. Por una parte, la de los avanzados,
que manifestaban claras simpatas hacia los luteranos. A ellos pertenecan principalmente Latimer, Foxe, Gondrich y, sobre todo, Crotnwell y Cranmer, que eran los verdaderos jefes. Por otra, los moderados,
a cuya cabeza se hallaba el obispo de Winchester, Gardiner, a quien
Heguan el obispo de Londres, Stokesley, el de Durham, Tunstabl, el
de Hereford, Bonner, y otros. Podemos observar que Enrique VIII,
mientras le pudieron ayudar de algn modo para sacudir el yugo de
Roma, se apoy bastante en los luteranos y otros innovadores, y, por
consiguiente, en el partido de los avanzados de Inglaterra, que los favoreca.
A ello contribua su oposicin a Carlos V, quien sostena a Catalina
de Aragn, y ms todava al papa Paulo III en sus preparativos de un
concilio. As, consta que en 1535 Enrique envi embajadores a los
prncipes protestantes alemanes, los cuales, reunidos en Esmalcalda,
se pusieron de acuerdo en varios puntos. En 1536 se celebr en Wittemberg una conferencia entre los embajadores ingleses y los telogos
luteranos. Con esta ocasin, Melanchton redact la clebre confesin
de diez artculos, llamada confesin de Wittemberg 57 . Vueltos a Inglaterra Foxe y los dems delegados ingleses, presentaron los diez artculos a una asamblea eclesistica inglesa, donde hubo grandes discusiones. El mismo Enrique VIII no quiso admitirlos plenamente. Por esto,
con algunas modificaciones, constituyen la primera frmula de fe de
Enrique VIH. En ella no se haca en realidad ninguna concesin a los
luteranos, pero se silenciaban algunos puntos que pudieran molestarles ; no se mencionaban ms que tres sacramentos: bautismo, penitencia y eucarista; se admita la presencia real; no se hace alusin a la
justificacin por sola la fe; se admite el uso de la imgenes.
Esto no obstante, Cromwell continu trabajando en el sentido de
una mayor aproximacin a los innovadores alemanes que caracteriza
los aos siguientes. Por esto, public bien pronto Comentarios a los
diez artculos, con tendencia francamente protestante. En 1537 convoc Enrique VIII una nueva asamblea religiosa con el fin de revisar
los diez artculos. El resultado fue la segunda frmula de fe de Enrique VIII, designada como Libro de los obispos o La instruccin de un
cristiano. Se refiere a los cuatro sacramentos, no mencionados en los
Diez artculos, y en su redaccin tuvieron lugar enconadas discusiones
entre las dos tendencias; pero el mismo rey, que intervino en ellas,
impuso la tendencia moderada. Por esto, doctrinalmente, la segunda
frmula es ortodoxa. Fue proclamada y sustituy a la primera frmula
en septiembre de 1537.
57
Los diez artculos proclamados por los ingleses reproducan casi literalmente los diez
artculos de Wittemberg, redactados por Melanchton.
732
p.U.
La falsa reforma
en Suiza
Inglaterra
733
set
12. E d u a r d o VI (1547-53). Regencia del protector Sommer61.A Enrique VIII sigui su hijo Eduardo VI, nacido de su tercer
60 El ttulo co mpleto era The necessary erudition of a christian man. set forth by the King's
61 Para el reinado de Eduardo VI, adems de las fuentes y bibliografa de carcter general,
pueden verse en particular:
Fuentes. FOXE, J.,Acts and Documents, ed. por PRATT, vol.5-6; Calendar of letters and
734
735
736
737
cin de la antigua liturgia. Por una ley del 25 de enero de 1550 aprobada por ambas Cmaras, orden la eliminacin de todos los breviarios,
misales y otros libros antiguos de liturgia. Al mismo tiempo, para
conquistarse amigos fieles entre la nobleza, permitiles ampliamente
completar el saqueo de los bienes que quedaban en poder de la Iglesia
despus de la supresin de los monasterios y otras confiscaciones semejantes. Se lleg a suprimir los obispados de Gloucester y Westminster
con el fin de apoderarse de sus rentas. De este modo conquist Warwick amigos adictos y defensores decididos del nuevo estado de cosas.
Juntamente se estableci una nueva comisin de doce miembros,
quienes compusieron para el i. de abril del ao 1550 un nuevo Ordinal,
o ritual litrgico 67 , en el que se da un paso ms en el camino de la protestantizacin de todo el culto. Frente a todas estas disposiciones y a
las tendencias del nuevo gobierno, manifestaron claramente su disconformidad y su protesta los obispos de tendencias conservadoras y
catlicas, a cuya cabeza se hallaban Gardiner y Bonner. Pero el Gobierno,
sin arredrarse ante las medidas de violencia, puso a Bonner fuera de
combate encerrndolo en la Torre de Londres y entabl contra Gardiner un largo proceso, que termin en febrero de 1551 desposeyndolo
de su sede.
En esta forma fue Inglaterra avanzando rpidamente hacia el luteranismo o calvinismo. Bajo su constante influjo y presin, Cranmer, ya
enteramente calvinista, contando con el apoyo decidido del protector
Warwick, decidi realizar una revisin definitiva de la liturgia anglicana. Para ello reuni en su palacio de Lamberth a Pedro Mrtir, Bucer
y dems dirigentes protestantes y les propuso la realizacin de una
reforma del Prayer-book. Inmediatamente pusieron manos a la obra,
que Bucer no pudo ver terminada, pues muri en 1551. Pero los extremistas Pedro Mrtir, Bullinger y Hooper la continuaron con tenacidad
hasta terminarla en enero de 1552. En esta fecha el nuevo Prayer-book
fue presentado al Parlamento, el cual con su aceptacin oficial lo convirti en ley para todo el reino.
De este modo entr en funciones el Prayer-book desde noviembre
de 1552 68 . El es el que nos indica mejor que nada el verdadero estado
del anglicanismo al fin del reinado de Eduardo VI. El cisma primitivo,
en el que se haban conservado casi en su integridad las doctrinas y
la liturgia antiguas, se haba transformado ya en una mezcla de luteranismo y calvinismo, que posteriormente tuvo todava algunas modificaciones. Inglaterra se haba hecho protestante.
Tal fue el clebre Prayer-book de 1552, que marca una nueva etapa
en la evolucin del anglicanismo. Pero Warwick y Cranmer no se contentaron con esto. Con el objeto de hacer penetrar ms eficazmente las
doctrinas protestantes, hicieron imprimir el llamado Primero o Libro
de horas, en el que se supriman el Ave Mara y otras preces y se acomodaba toda la liturgia a las prcticas luteranas y calvinistas. Asimismo
publicaron un Catecismo en ingls y latn para el uso de las escuelas
67
Obsrvase en este Ordinal, como nota JANELLE (l.c), una gran preocupacin por la reforma
moral,
que tanto se haca sentir en todas partes, y asimismo por las cuestiones dogmticas.
68
El ttulo completo era Artculos aprobados por los obispos y otros hombres sabios en el snodo
de Londres del ao del Seor 1552. En realidad, no fueron sometidos a la aprobacin de los obispos,
sino propuestos por Cranmer y simplemente aprobados por el rey.
738
14. El protestantismo en Escocia 6?.El estado de Escocia desde el punto de vista religioso era muy semejante al de Inglaterra. Casi
todas las riquezas de la Iglesia estaban a merced del rey y de los nobles,
los cuales las distribuan entre sus hijos y sus favoritos. Era frecuente
que mujeres de buenas familias viviesen en un concubinato autorizado con prelados distinguidos. Es clebre el caso del cardenal Beatn,
que tanto trabaj contra el protestantismo, quien tuvo hasta nueve
hijos. El resurgimiento inicial catlico que observamos a principios del
siglo xvi se apoyaba principalmente en algunos elementos intelectuales
y humanistas de ideas profundamente catlicas. Su principal representante fue el obispo de Aberdeen, Guillermo Elphinstone, quien fund
el Colegio del Rey, elevado en 1494 por el romano pontfice al rango de
universidad. Asimismo es digno de mencin el humanista, obispo de las
Oreadas, Roberto Reid, quien trabaj intensamente por la reorganizacin de la enseanza.
El rey Jacobo V (1524-1542) de Escocia se mantuvo hasta el fin profundamente catlico, si bien favoreci ciertas tendencias anticlericales
Durante su reinado defendi y urgi las leyes del Estado contra la
hereja. As se vio despus de 1525, en que el predicante Patricio Hamilton, que haba aprendido el luteranismo en Wittemberg, comenz
a esparcirlo en Escocia. Apresado por el arzobispo de St. Andrews,
Jacobo Beatn, y sometido a proceso, fue condenado y quemado en
69
Para la historia religiosa de Escocia en el siglo xvi, adems de las obras generales, vanse:
Fuentes.Ante todo, la misma obra de J. KNOX, aunque debe utilizarse con reserva-.
History ofthe Reformation of Scoand, ed. D. LAING, vols.l-2 de Obras de Knox (Londres 1905):
The Works of John Knox, ed. por D. LAING, 6 vols. (Edimburgo 1864). Muy importante: FOXE, J.,
Acts and Monuments, ed. TOWNSEND-PRATT, vols.4-5 (1870); State papers Henry VIH p.4.*-5.*;
Correspondence relative to Scoand.
Bibliografa.BELLESHEIM, A., Gesch. der kathol. Kirche in Schottand 2 vols. (Maguncia 1883); MATHIESON, W. L., Politics and Religin in Scoand I. 1550-1638 (Glasgow 1902);
LANG, A., A history of Scoand 2 vols. (Edimburgo 1000-1002): FLEMING, D, H., The Reformation in Scotland (Londres 1910); MACEWEN, A. R., History ofthe Church Scotland 2 vols. (Londres 1913-1918); ZIMMERMANN, A., Die vermeintlichen Segnungen der schott. Reformation (Frankfurt 1908): MCROBERTS, D., EssaysontheScotishReformation 1513-1625 (Londres 1962): DONALDSON, G., The Scotish Reformation (Londres 1960).
739
74
P.1I.
De Latero
a la paz de
Westfalia
F u e n t e s . P O L L E N , J. H . ,
and Scotland ( L o n d r e s 1921).
of Romn
Catholics
n England,
Ireland
Bibliografa.BAGWELL, R., Ireland under the Tudors 3 vols. ( L o n d r e s 1885-90); B E L L E S HEIM, A . , Cesch. der kathol. Kirche in Irland 2 vols. (Maguncia 1890-91); JOURDAN, G . V.,
The Reformation in Ireland: Hist. of the C h u r c h of Ir., p o r W . A L I S O N P H I L L I P S , II (Oxford 1934);
G W Y N N , A., The Medieval province Armagh ( D u n d a l k 1946); Q U I N N , D . B., Henry Vllland
Ireland
S09-IS34 IrHistSt 12 (1961) 318-344.
D e u n m o d o especial: JANELLE, P . , La Re/orme en Ecosse et en M a n d e : Hist. d e l'glise
por F L I C H E - M A R T I N 16 (Pars 1948) 44SS.
741
El protestantismo
III
en otros
territorios
La rebelin iniciada en Alemania, Suiza e Inglaterra contra la Iglesia catlica se extendi rpidamente a otros territorios del norte, centro
y oriente de Europa, as como tambin trat seriamente de introducirse en Francia, Italia y Espaa. De este modo, algunos entre ellos,
como Dinamarca, Suecia, Prusia y otros varios, cayeron de lleno en el
protestantismo, mientras otros conseguan cortar el avance de la innovacin y permanecan fieles a la antigua fe.
75
Vase e n JANELLE, 449S, el relato d e otros muchos cambios arbitrarios introducidos en
Irlanda por E n r i q u e V I I I .
742
P.ll.
743
I.
En los Estados escandinavos, Dinamarca, Noruega y Suecia, el protestantismo se introdujo muy pronto despus del levantamiento de
Lutero, y generalmente por imposicin de sus gobernantes, exactamente
como haba sucedido en los diversos territorios protestantizados de Alemania y sucedera en Inglaterra.
i. L a innovacin e n D i n a m a r c a 1.En Dinamarca fue exclusivamente la poltica la causa de la introduccin del luteranismo. Cristiano II (1513-23) deseaba sacudir el yugo de la nobleza y del estado
eclesistico, que eran los que ms influjo ejercan en la nacin y aun
a veces se imponan al mismo rey. Viendo, pues, que el luteranismo,
que desde 1517 iba cundiendo en diversos territorios de Alemania, le
ofreca el medio ms eficaz para apoderarse de los bienes eclesisticos
y aumentar su poder, se decidi a introducirlo en su reino.
Con este objeto invit a Martn Reinhard, discpulo de Melanchton,
a quien dio una iglesia y una ctedra en Copenhague, al mismo tiempo
que permita a Karlstadt, durante algn tiempo, propagar sus ideas en
diversas partes de Dinamarca 2 . Ante la oposicin que manifestaron
algunos telogos, hizo apresar a algunos monjes y ajusticiar al obispo
de Lund. Por todo ello se hubo de llegar a una rebelin contra su tirana, y los prncipes conjurados contra l lograron en 1523 arrojarlo del
trono. Pero el duque Federico de Schleswig y Holstein (1523-33), jefe
de los insurrectos y que le sucedi en el trono, no obstante la promesa
que haba hecho de mantener la religin catlica y prohibir el luteranismo, traicion a sus aliados, favoreciendo desde un principio a los
herejes. Ganado l mismo para el luteranismo, protegi al predicante
Tausen, quien pudo propagar libremente la nueva ideologa y desde
1526 hizo profesin de luterano 3 .
Frente a esta campaa de Federico I y de los luteranos, los obispos
daneses, demasiado materializados, y la nobleza, enteramente relajada,
no opusieron apenas resistencia, con lo cual se fue introduciendo rpidamente la nueva ideologa. El mismo rey organiz en 1529 una disputa teolgica entre los protestantes y los catlicos. No pudiendo acudir
a ella Eck y Cochlaeus, defendieron el catolicismo el franciscano Melas de Herborn y el carmelita Pablo Elias 4 . Pero de nada sirvi su defensa. Federico I hizo proclamar all mismo las tesis protestantes, que
1
744
P.II.
De Lulero
a la paz de
Westjdia
2. El protestantismo en Noruega e Islandia 10.Noruega e Islandia, unidas polticamente con Dinamarca, fueron igualmente protestantizadas en el reinado de Cristiano III (1534-59). El arzobispo de
Drontheim, Olaf, junto con sus cuatro sufragneos, fueron arrojados
violentamente de sus sedes en 1537. En su lugar fueron introducidos
los superintendentes consagrados por Bugenhagen. Hecho esto, se
procedi a la confiscacin de los bienes de la Iglesia; los sacerdotes y
los catlicos ms significados fueron arrojados al destierro. Se lleg
en 1541 al extremo de saquear el precioso monumento de San Olaf
en Drontheim y de arrasar su preciosa catedral.
De un modo semejante, entre 1536 y 1540 fue introducido el protestantismo en Islandia. Sin embargo, es digna de notarse la varonil
oposicin que hizo el pueblo catlico, alentado por el valeroso obispo
de Holar, Juan Aresson. Al fin fue ste apresado y en 1550 decapitado,
con lo cual ces la resistencia H. Desde 1551 se puede decir que el
protestantismo estaba plenamente introducido en la isla.
3. El luteranismo en Suecia 12 .Al mismo tiempo que en Dinamarca, se introduca el protestantismo en Suecia, y el medio fue
igualmente la imposicin por parte de los reyes. La ocasin fue una
lucha poltica por conseguir su independencia.
El joven Gustavo Vasa (1523-60) 13 , hijo de uno de los nobles ajusticiados por Cristiano II, se refugi en Alemania, donde aprendi la
doctrina luterana, y los protestantes le ofrecieron su apoyo. Vuelto a
Suecia, se puso a la cabeza de la rebelin y obtuvo la independencia
de su pas. Arrojado de Suecia Cristiano II, Gustavo Vasa fue proclamado rey en 1523, e inmediatamente se propuso robustecer su autoridad, para lo cual el luteranismo le ofreca un medio excelente, pues
pona en sus manos todos los bienes de la Iglesia y la autoridad suprema tanto temporal como espiritual.
10
Vanse ante todo las obras generales y las q u e se refieren a los pases escandinavos, a D i namarca o a Noruega. A d e m s :
Fuentes.Diplomatarium
Norvegicum,
Bibliografa.Generalmente,
la misma indicada para los pases escandinavos, D i n a m a r ca Suecia. E n particular D E M O R E A U , l.c-, I 3 i s ; HERGENRTHER, III.500. Sobre todo vase
PASTOR, X I I , 3 8 7 S . Cf. BAUMGARTNER, Durch Skandinavien
(Friburgo d e Br. 1890); R I E B E R - M O H N
H . , Catholicism m Norwag since the Reformation,
IS37-1598:
Month, 21 (1959) N . S., 69S.
11
Sobre la resistencia d e Islandia catlica vase el breve resumen de PASTOR, XII,388. Vanse
tambin M L L E R : Z. hist. Th. (1850) 384S; SCHAFER, O . C , IV,436s. C o m o nota Pastor, se conserva y se usa hoy da en las ordenaciones protestantes la preciosa capa q u e envi Paulo III al
obispo d e Holar, y u n breve, q u e p u e d e ser designado como el adis del Papado a la hasta e n t o n ces catlica Islandia.
12
P o r lo q u e a Suecia en particular se refiere pueden verse:
evangelis-
745
746
747
21
II.
Si los pases de Escandinavia, por su contacto con Alemania, tuvieron que sufrir el influjo de las innovaciones protestantes, con mayor motivo sucumbieron otros territorios ms ntimamente ligados con
ella, y por semejantes motivos otros pases recibieron importantes infiltraciones protestantes.
i. El protestantismo en Prusia 19.El primer lugar lo ocupa la
regin de Prusia, cuya protestantizacin se debe exclusivamente a Alberto de Brandeburgo, quien desde 1511 ostentaba la importante dignidad de gran maestre de la Orden Teutnica. Decidise por fin a abrazar la doctrina de Lutero, que conoci en 1522 en Nuremberg por
medio de Osiander. Por este medio quedara dueo absoluto en lo temporal y en lo espiritual de su territorio.
Habindose, pues, entrevistado con Lutero en 1524, Alberto de
Brandeburgo, siguiendo su consejo, seculariz los bienes de la Orden
Teutnica, transformndola en un principado secular hereditario. Los
predicantes Juan Briessmann y Pedro Amandus se encargaron de introducir la nueva religin. Al mismo tiempo fueron arrojados de sus monasterios los monjes y monjas fieles a sus votos, destruyronse las
imgenes y los altares de las iglesias y se fueron eliminando los usos
y costumbres de la liturgia romana.
El nuevo ducado de Prusia era reconocido y quedaba bajo la soberana de Polonia; en 1530 proclamaba la confesin de Augsburgo y en
1544 fundaba la Universidad de Konigsberg, que fue en lo sucesivo
uno de los centros ms activos del protestantismo.
De un modo semejante fueron tambin protestantizadas las regiones de Livonia 2 0 y Lituania, que pertenecan igualmente a la Orden
Teutnica. El gran maestre Walter von Phetenburg, de Livonia, se
independiz en 1521 de la Orden Teutnica y en 1523 abraz el luteranismo. Poco despus lo introdujo definitivamente el mardgrave
Guillermo de Brandeburgo, nombrado en 1539 arzobispo de Riga.
En Lituania fue el gran maestre, Gotardo Kettler, quien introdujo
la nueva ideologa, aceptando en 1561 la confesin de Augsburgo y
transformando el territorio en ducado hereditario, como feudo de Polonia, a la que cedi una parte del territorio.
19
G r a n parte d e la bibliografa de Alemania en general contiene apartados especiales dedicados a P r u s i a o al prncipe Alberto d e B r a n d e b u r g o . Vanse en particular:
F u e n t e s . G K U M A N , S., Chronicon (Leipzig 1877); V O I G T , Korrespondenz
Albrechts von
Preussen (Konigsberg 1841); TSCHACKERT, Urkundenbuch zur Reformaonsgech. des Herzogtums Pr.
3 vols. (Leipzig 1890); SPITTA, F., Die Bekenntnisschr. des Herz. Albrecht von Pr.: Arch. Ref.
Gesch. 6 (1909) i s .
B i b l i o g r a f a . D I T T R I C H , Gesch. des Katholizismus
in Altpreussen von 1525 bis Zum Ausg.
des 18. Jh. I (Braunsberg 1902); VOTA, J., Der Untergang des Ordensstaates Preussen...
(Maguncia
1911).
20
Vanse SCHIEMANN, Die Rformation Altlivlands
(Reval 1884); T I B K E , Die
Einfhrung
der Ref. in den ba.lt. Provinzen (Reval 1884); STASIEWSKI, B., art. P O L E N : LexThK 8 (1964) 853858; LENERT, P., L'Eglise catholique en Pologne (Pars 1962); STASIEWSKI, B., Rformation u. Gegenref. in Polen ( M n s t e r 1960).
2. Conatos protestantes en Polonia .Polonia era un territorio profundamente catlico, que ejerca su soberana sobre parte de
Prusia, sobre Lituania y Livonia. El rey Segismundo (1506-48) era
catlico convencido, y, ante la intensa propaganda que se haca desde
los escritos protestantes, obtuvo en la dieta de Thorn la prohibicin
de leer libros luteranos bajo la pena de prdida de todos los bienes y
aun de destierro. Sin embargo, multitud de jvenes que haban odo
en Wittemberg a Melanchton y Lutero esparcieron en Polonia sus
ideas. De nada sirvi la prohibicin dada por el rey en 1534 de ir a estudiar a aquella Universidad 22 . De hecho, no se pudo impedir la formacin de algunos ncleos luteranos. El arzobispo de Poznam, Juan
Laski, primado de Polonia, y el obispo de Przemysl, Andrs Krzyki, defendieron valientemente el catolicismo y aun se constituy una comisin que vigilara por la pureza de la fe 2 3. Pero, esto no obstante, el
luteranismo se infiltr en la Universidad de Cracovia, donde ejerci
bastante influjo el protestante Martn Glossa. En Posen influy de un
modo especial Juan Seluyan, a quien se debe la primera traduccin
polaca de la Biblia y asimismo una frmula de fe, catecismos y otros
libros de propaganda luterana. Igualmente trabajaron en la. difusin
del protestantismo en Polonia el monje Jacobo Knade, el antiguo dominico Esteban Lutomirski y el italiano Vergerio. Pero el rey Segismundo persisti constantemente en su persecucin.
Menos firme en la defensa del catolicismo se mostr su sucesor,
Segismundo II (1548-72). Por esto a los luteranos se juntaron entonces
los calvinistas socinianos y los llamados hermanos bohemios. En particular los calvinistas fueron protegidos por el franciscano Lismanin, confesor de la reina Bona, y por Juan Laski, sobrino del antes citado obispo
de Poznam y gran defensor del catolicismo. El prncipe Radziwill se
puso igualmente de parte del calvinismo, procurando una traduccin
de la Biblia al polaco de sabor protestante. Las cosas llegaron a tal extremo, que en la dieta de Petrikau de 1556 los protestantes reclamaron
la celebracin de un concilio nacional bajo la presidencia del rey, para
el cual deba llamarse a Melanchton, Calvino y Beza para que discutieran con los telogos catlicos sobre las doctrinas puestas en litigio.
Lo ms significativo es que Segismundo II se ceg de tal modo,
21
Sobre la historia religiosa d e Polonia en el siglo x v i existe a b u n d a n t e bibliografa. V a n s e
en p a r t i c u l a r :
748
P.II.
De Latero
a la paz de
C.3.
Westjalia
(Viena 1956).
25
Vanse en particular HANER, Historia eccles. Transylv. (Frankfurt 1694); TEUSCI, Gesch.
des Siebenburgiger Sachsen 3.* ed. (Leipzig 1899); VOLF, Johannes Honterus, der Aposte! Ungarns
(Kronstaat 1894).
El protestantismo
en otros
territorios
749
la persecucin de que fueron objeto, desde 1524 exista en Hermanstadt una escuela luterana, y parte de la nobleza, atrada por la codicia
de los bienes eclesisticos, fue abrazando la hereja. Poco a poco, los
luteranos fueron ganando terreno, y en 1544 la poblacin sajona se
decidi por la confesin de Ausgburgo. En cambio, buen nmero de
magiares abrazaron el calvinismo, como en Hungra.
4. Las innovaciones en Bohemia, Moravia y Silesia.En Bohemia y Moravia 2 6 existan tres grupos religiosos: los catlicos, los
utraquistas y los hermanos bohemios. Los catlicos no posean una jerarqua segura y contaban con muy pocos eclesisticos, con lo cual no
posean la fuerza necesaria para resistir a los embates luteranos. Los
utraquistas, en cambio, que contaban con gran parte de la nacin, y
los hermanos bohemios, tambin muy numerosos y reconocidos por
el Estado, presentaban tendencias peligrosas y aun herticas. Ahora
bien, cuando las ideas luteranas, provenientes de la Franconia y de
Sajonia, comenzaron a introducirse en estos territorios, encontraron
buena acogida entre estas dos sectas, al paso que eran rechazadas decididamente por los catlicos. As, mientras D. Fernando los desterraba de todo el territorio, los utraquistas, con su obispo Juan Augusto,
abrazaban sus doctrinas. Despus de la victoria de Mlhberg de 1547,
D. Fernando, ayudado de los jesuitas llamados por l, se aplic de
lleno a contrarrestar los avances protestantes, iniciando una eficaz reaccin catlica. En 1561 se restableci en Praga la sede metropolitana.
En Silesia, ducado autnomo bajo la soberana de Bohemia, no
obstante poseer una enorme mayora de poblacin catlica, se introdujeron con relativa facilidad los elementos protestantes. A ello contribuy eficazmente la escasez y la relajacin del clero. As, el prncipeobispo de Breslau, Juan V, simpatizaba desde un principio con las
ideas luteranas. Desde 1523 aparece en plena actividad y obteniendo
grandes xitos el luterano V. Krautwald. En Breslau trabaj igualmente el predicante Juan Hess. Como en todas partes, se comenz a arrojar
de sus conventos a los religiosos y a apoderarse de los bienes eclesisticos; pero, cuando en 1526 entr D. Fernando en posesin de Silesia,
procur contener el avance del protestantismo, aunque no pudo impedir muchas de sus conquistas.
III.
750
i. Primer desarrollo del protestantismo en Francia 27 .Sobre algunos discpulos de Lefvre d'Etaples y del crculo de Meaux
que declinaron al protestantismo se ha hablado ya anteriormente 28 .
Las ideas luteranas se introdujeron muy pronto en Francia. Baste tener
presente que, dada la importancia de la Universidad de Pars, en ella
repercutan las corrientes ideolgicas de todas partes. Despus de la
disputa de Leipzig de 1519, las dos partes acudieron a la Universidad
de Pars, la cual tard ao y medio en dar su juicio definitivo, desfavorable a Lutero 2 9 . Por otro lado, consta que ya entonces corran por
Pars y otras ciudades los escritos de Lutero, como La cautividad de
Babilonia y los Votos monsticos, y algunos de Karlstadt, Melanchton
y otros. Por este motivo, un concilio de Pars de 1522 se vio obligado
a prohibir dichas obras 3 0 .
Con todas estas propagandas, no es de sorprender que las nuevas
doctrinas encontraran eco en diversas personas, ya intelectuales y humanistas, ya espritus religiosos y amigos de reforma, que vean, con
ms o menos buena fe, un medio de renovacin cristiana en las nuevas
corrientes. De este modo aparecen pronto las primeras defecciones
entre los eclesisticos. El primero, en 1522, es el franciscano Lambert,
quien se presenta en Avin y lanza en 1523 un manifiesto contra la
vida monstica y contra la jerarqua, y Guillermo Farel 31 , quien este
27
lugar puede verse esbozada la discusin existente sobre si Lefvre. d'Etaples puede ser considerado como precursor del protestantismo e incluso protestante, o bien simplemente de ideas
ms o menos avanzadas y peligrosas, pero catlico y aun iniciador de la reforma catlica en Francia. La primera tesis es defendida por PANNIER, O.C, 209S. La segunda la defendi BAUDRILLART
"en una comunicacin al Congreso de Historia de Oslo (1928) y es sostenida generalmente por
los historiadores catlicos.
29
Es la clebre Determinatio, de la que se habl en otro lugar. Ya a fines de 1521 se reparta
por Pars en multitud de ejemplares una glosa hecha por Melanchton sobre esta Determinatio,
compuesta en el mes de mayo.
30
Por efecto de algunas pesquisas hechas en 1523 por orden del Parlamento, se encontraron
en casa de Luis Berquin diversas obras de Lutero, Melanchton y Karsltadt. Por otro lado, consta
que ya entonces circulaban los Loci communes, la relacin sobre la disputa de Leipzig y otros
tratados de Melanchton.
31
Vanse sobre Farel BEVAN, F., William Farel (Londres 1893); BARNAUD, J., La jeunesse
et la conversin de G. F.: t. thol. et re. (1929) 38s.
751
752
P.ll.
C.3.
El protestantismo
en otros
territorios
753
* Es clebre el jefe de esta comunidad calvinista de Meaux, Pedro Lechre, uno de los ms
Con el reinado de Enrique II (1547-59) se intensificaba la persecucin. El nuevo rey se propuso destruir el protestantismo; pero las
medidas tomadas contra l no fueron suficientemente eficaces, y as,
ms bien fue aumentando la fuerza, sobre todo del calvinismo. Enrique II fue alentado constantemente en sus medidas rigurosas, sobre
todo, por el condestable Montmorency y la familia de los Guisa.
Su primera medida de rigor fue establecer el 8 de octubre de 1547
una comisin o cmara en el Parlamento, que deba ocuparse exclusivamente de los procesos contra los protestantes, y ejerci sus funciones
con tanto celo, que en dos aos pronunci sesenta sentencias de muerte por el fuego. Por esto es designada con el nombre de cmara ardiente.
Un nuevo edicto, el de Chateaubriand, de 27 de junio de 1551, trataba
de sistematizar la legislacin existente contra la hereja 3 9 . En l, reconociendo que, no obstante las medidas de rigor, la nueva ideologa
haba ido creciendo en todas partes, se determina redoblar la vigilancia
y la severidad contra los innovadores, por lo cual se dan en cuarenta
y seis artculos las disposiciones ms rigurosas contra ellos y la publicacin y propaganda de sus libros.
Mas tampoco este decreto contuvo el progreso del calvinismo, que
precisamente entre 1550 y 1559 hizo los mayores progresos, y a la
muerte de Enrique II en 1559 contaba con una red de comunidades
perfectamente organizadas en toda Francia. El ltimo edicto contra los
innovadores publicado por Enrique II fue el de Compigne, del 24 de
julio de 1557, el cual nombraba a los jueces laicos como los nicos
competentes, siempre que hubiera escndalo y perturbacin. Pero lo
ms terrible de este edicto era que exclua todas las dems penas y sealaba la de muerte contra la nueva ideologa.
Pero, no obstante esta severa legislacin, el protestantismo se fue
afianzando ms y ms. El defecto bsico consista en la falta de organismos eficaces para la ejecucin de estas leyes y, sobre todo, en que
mientras, por un lado, se persegua a los protestantes, por otro se buscaba su apoyo y se concluan tratados de alianza con sus principes
para hacer la guerra al emperador 4 0 . De hecho, los calvinistas continuaron con ms intensidad sus propagandas; repitieron sus campaas contra el culto de la Virgen y las ms arraigadas devociones cristianas. Son innumerables los casos que se refieren, como el de Juan
Thuret, quien en pleno da rompa con su espada una estatua de la
Virgen en Notre-Dame de Pars. Los calvinistas pudieron celebrar
en 1559, en Pars, su primer snodo general, en el que se reunieron los
754
activos ministros del calvinismo. F u e tambin q u e m a d o en 1546. Sobre toda esta persecucin en
general vase sobre t o d o JOURDA, l . c , 371S.
39
C o n t r a este clebre edicto se levant Carlos d u M o u l i n con u n escrito, q u e fue luego
c e n s u r a d o . Su ttulo era Commentarius ad edictum Henrici II contra graves datas et abussus Cur.
Rom. El 9 d e mayo d e 1552 se dio la siguiente censura contra l: Hic lber est toti orb christiano
perniciosus, scandalosus... conformis haeresibus W a l d e n s . , Wiclef, H u s et L u t h e r a n o r u m et
m x i m e conspirans erroribus Marsilii Patavni... citissime comprimendus. Vase D u PLESSIS,
II.I.205S.
40
P o r u n a p a r t e , E n r i q u e II publicaba el 21 d e junio d e 1551 el edicto d e C h a t e a u b r i a n d ,
q u e resuma y agravaba notablemente las disposiciones contra los protestantes y sus libros; mas,
p o r otra, el 3 d e octubre del mismo ao conclua en L o c h a u u n a alianza con los prncipes p r o t e s tantes d e Alemania contra el emperador y e m p r e n d a luego, al lado d e ellos, u n a g u e r r a contra l.
P o r otro lado, antes d e emprender esta campaa al lado de los protestantes, inculca insistentemente
al Parlamento, el 12 d e enero de 1552, la represin d e la hereja protestante y el castigo riguroso
d e la misma.
755
44
756
du
IV.
757
758
P.ll.
De hutero
a la paz de
Westfalia
Fuentes.Obras
antiguas de los espaoles reformados, ed. W I F F E N , 20 vols. ( M a d r i d 18471870); B O H M E R , E., Bibliotheca Wifeniana. Span. Reformers of two centuries 3 vols. (Estrasburgo
1874-1904); SCHAFER, E . , Beitrage zur Gesch. des span. Protestantismus und der Inq- rm r 6 . Jh.
3 vols. (Gtersloh 1902); los voIs.2-3 s o n los procesos; Procesos contra los protestantes
espaoles
del siglo XVI: Public, d e Rev. A r c h . Bibl. Mus. 3 . " ser. XXII ( M a d r i d 1909).
B i b l i o g r a f a . W I L K E N S , Geschichte des span. Protestantismus
im 16. Jh. 2.*ed. (Gtersloh
1897); CASTRO, A . D E , Historia de los protestantes
espaoles y de su persecucin por Felipe II
(Cdiz 1851).
D e u n m o d o especial vanse M E N N D E Z PELAYO, M . , Historia de [os heterodoxos espaoles,
e d . B A C ( M a d r i d 1956) t . i n.150 P.879S; SCHAFER, E . , O . C , I (la exposicin m s completa y o b jetiva) 183S. P u e d e verse u n a sntesis e n nuestra obra La Inquisicin en Espaa 3.* ed. (Barcelona
1554) 259S. E n general, vanse las obras generales sobre la Inquisicin espaola, d o n d e se trata
este p u n t o particular. As, p o r ejemplo. Llrente, L e a , Rodrigo, O r t y Lara, e t c .
56
Sobre los alumbrados y su significacin vanse M E N N D E Z PELAYO, ed. B A C ( M a d r i d
1956) I I n.151 P.169S, y nuestra obra La Inquisicin espaola y los alumbrados
(1520-1667):
Bibl. d e Est. E d . n . 4 (Madrid 1936). All p u e d e verse a b u n d a n t e bibliografa sobre este p u n t o .
U n a sntesis se e n c u e n t r a tambin e n Los alumbrados espaoles en los siglos X V I y X V I I : Razn
y Fe J05 (1934) 323S.467S. Recomendamos e n particular B O H M E R , E., Francisca
Hernndez
und Fr. Feo. Ortiz, Anfange reformatorischer Bewegung in Spanien unter Kaiser Karl V (Leipzig
759
o . c , I 2 s ; SELKE D E SNCHEZ, A . ,
Al-
Hunos datos nuetios sobre ios primeros alumbrados. El edicto de 1525 y su relacin con el proceso de
Alcaraz: B. Hisp. 54 (1952) I25s.
57
Sobre todo este p u n t o vase ante todo M E N N D E Z PELAYO, O . C , I , 7 5 6 S ; BATAILLON,
o . c , L84S y otros captulos.
58
Sobre Alfonso y Juan d e Valds e n particular p u e d e n verse las obras citadas anteriormente
(nt.49). Adems, CARRASCO, M . , Alfonso et Juan de Valds, leur vie et leurs crits religieux (Ginebra
1880); SCHLATTER, Die Brder Alfonso und Juan.de Valds (Basilea 1901); H E E P , J., Juan de Valds, seine Religin, sein Werden, seine Bedeutung: Quell. u. Darstell. X I (Leipzig 1909).
59
A p a r t e las obras citadas, q u e tratan d e la significacin de estos erasmitas espaoles, p u e den verse sus procesos: SERRANO Y SANZ, M . , Proceso de Juan de Vergara: Rev. A r c h . Bibl. Mus.
(1901) 896S; 6 (1902) 29S.466S.
40
Vase M E N N D E Z PELAYO, I . C , ed. B A C , 1,1045.
760
P.ll.
De tero
a la paz de
Westjalia
Padilla.
Pero el mismo celo fantico de sus miembros fue ocasin de su perdicin. En efecto, habiendo la Inquisicin entrado en sospechas de lo
que se tramaba, inici las prisiones en Zamora en abril de 1558 con
Cristbal de Padilla, al que siguieron rpidamente casi todos los miembros de la comunidad, pues los unos descubran a los otros. Siguironse
los procesos con relativa rapidez, y en junio de 1559 estaban ya casi
todos terminados. Dos autos de fe, que cuentan entre los ms clebres
de la Inquisicin espaola, dieron remate a este foco protestante. El
primero tuvo lugar en la fiesta de la Trinidad, y el segundo el 8 de
octubre de 1559. A este ltimo asisti el mismo rey Felipe II, quien
acababa de volver de Inglaterra 63 . Lo ms caracterstico de estos procesos es que casi todos los corifeos de la secta retractaron sus errores
durante el proceso o despus de dada la sentencia de relajacin. El ms
clebre entre ellos, el Dr. Agustn Cazalla, despus de haber sido degradado pblicamente, no ces un momento de hablar al pueblo, pro61
Vanse sobre todo SCHAFER, E., Beitrage...;
adems, I D . , Sevilla und Valladolid, Die evangelischen Gemeinden Spaniens im Re/oTmaionszeitateT (Halle 1903); M E N N D E Z PELAYO, l.c.
62
Puede verse la amplia descripcin con ios n o m b r e s de todos los participantes en el g r u p o
d e Valladolid en SCHAFER, o . c , 234S. Sobre los Cazalla vase BATAILLON, o.c., L240S; II,52s.
63
Pueden verse todos los detalles de estos autos de fe en SCHAFER, I,32is. El texto verbal del
segundo auto de fe, sacado de los procesos, vase ibid., I,442s, y en LLORCA, La Inquisicin espaola (Comillas 1953) 184S.
761
762
pinti, como casi todos los dems. En agosto de 1560 estaban terminados
otros 30 procesos, entre los cuales se hallaba el del Dr. Constantino,
fallecido de enfermedad en la crcel. En el nuevo auto de fe, en Adviento
de este ao, fueron relajados 14 protestantes y quemadas las estatuas
de Constantino y Egidio, pues este ltimo haba muerto antes del descubrimiento. El 26 de abril de 1562 fueron relajados otros cinco y quemadas diecisis estatuas, entre las cuales las de los monjes de San Isidro.
Finalmente, el 23 de octubre del mismo ao 1562 se celebr un cuarto
auto de fe, en el que fue condenado el prior de los Jernimos. De esta
manera desapareci por completo la comunidad de Sevilla.
Despus de esto, las autoridades y la Inquisicin espaolas continuaron su vigilancia contra el protestantismo, y en adelante slo se presentan en Espaa casos aislados de ms o menos importancia.
CAPITULO
Principio
IV
etapa
Lo que hemos expuesto sobre el origen y desarrollo del protestantismo en los diversos territorios de Europa, indica el estado en que se
encontraba la cristiandad a mediados del siglo xvi. Al estado catico de
sus costumbres de fines del siglo xv y principios del xvi se aada ahora
la ms profunda divisin religiosa promovida por el protestantismo.
Pues bien, frente a tan deplorable estado reaccion la Iglesia con tan
inusitada energa y se renov interiormente de tal manera, que bien
podemos afirmar que en la segunda mitad del siglo xvi presenta un
aspecto completamente diverso. De esta renovacin interior del catolicismo result un nuevo florecimiento de vida, que se manifest en las
conquistas de las misiones y en el apogeo de las ciencias eclesisticas
y del arte cristiano en sus mltiples manifestaciones.
I.
Esta reaccin catlica, su actuacin y sus resultados durante el siglo xvi y principios del xvn es lo que debemos denominar reforma catlica. Sobre la cual, ante todo, es necesario poner bien claros algunos
conceptos.
1
A d e m s d e las obras generales p u e d e n verse en particular para la obra reformadora d e la
Iglesia en este p e r o d o :
763
1. Reforma protestante.Ante todo, notemos que se ha abusado y se sigue abusando en nuestros das de la expresin reforma
aplicndola simplemente al movimiento protestante. De hecho, ya
desde el siglo xvi, al hablar de la obra de los innovadores, se habl
siempre de la reforma, que, aunque en la mente de Lutero era ms bien
doctrinal, en la prctica se entendi juntamente de costumbres. As,
al perodo de la historia inaugurado por ellos lo designaron como perodo
de la reforma.
Tal modo de hablar se ha generalizado tanto, que los mismos escritores e historiadores catlicos lo han imitado, y as, aun en nuestros
das, es costumbre aplicar simplemente la palabra reforma a la obra de
los protestantes del siglo xvi. Contra este empleo de la palabra reforma
han protestado muchos historiadores catlicos, y ciertamente con razn, si bien comprendemos que otros admitan este modo de hablar,
consagrado ya por el uso general. Sin embargo, nosotros nos resistimos
a hacerlo. Porque ciertamente no podemos considerar como una reforma ideal ni en el dogma ni menos en las costumbres lo realizado por
Lutero, Calvino y Enrique VIH. Los mviles reales que impulsaron a
la mayor parte de los prncipes que introdujeron las innovaciones protestantes en sus respectivos territorios no fueron ni de puntos doctrinales ni de renovacin moral o reforma de costumbres. Pinsese en
Felipe von Hessen y Alberto de Brandeburgo, en Cristiano III de
Dinamarca y Gustavo Vasa de Suecia, y, sobre todo, en Enrique VIII
de Inglaterra. Y, aun mirando directamente a los mviles personales
de Lutero y Calvino, Zuinglio y otros innovadores, aunque hablen ellos
de reformar abusos doctrinales o disciplinares, lo que de hecho hicieron fue imponer concepciones propias a las de los dems en lugar de
las doctrinas y prcticas de la Iglesia. Se trataba, pues, en ellos de una
reforma suya, reforma protestante.
Por eso se va introduciendo entre los historiadores catlicos la costumbre de designar a todo este movimiento con la expresin de movimiento protestante o simplemente con la palabra protestantismo, y,
si se prefiere seguir empleando la palabra reforma, se la deber llamar
reforma protestante. De hecho, nosotros la designaremos siempre con
alguna de estas expresiones, que responden mejor a la realidad de los
hechos.
Por el contrario, la expresin reforma se puede aplicar perfectamente a la obra realizada por la Iglesia catlica a lo largo del siglo xvi. Sin
embargo, como de hecho la palabra reforma ha sido y es aplicada por
muchos al protestantismo, existe el peligro de confusin si nosotros
la empleamos refirindonos a la obra catlica. As, pues, con el objeto
de evitar esta posible confusin, designaremos siempre la obra catlica
como renovacin o reforma catlica.
2. No contrarreforma catlica.Al mismo tiempo marcamos
nuestra oposicin a otra expresin con que algunos, tanto protestantes
como catlicos, han querido designar a la obra de reforma catlica.
der modernen Zeit (1534-1789)
V (1936); VILLOSLADA, R. G., La Contrarreforma.
Su nombre y
su concepto histrico: Saggi stor. intorno al Papato 189S ( R o m a 1959); J E D I N , H . , Kath.
Reformation oder Gegenreformation"? ( L u c e r n a 1946); SCHMIDT, K. D . , Kath. Reformation oder Gegenref? ( L n e b u r g 1957); BOAS, M . , The scientijic Renaissance: 1450-1630 ( L o n d r e s 1962); P R O DI, P . , La crisi religiosa del XVI seclo. Riforma catt. e Controrif. (Bolonia 1964).
7.64
P.H.
De Lulero a la paz de
Westjalia
C.4.
II.
765
2
I
766
2. Reformas y nueva fundacin de institutos religiosos.Estos principios de renovacin espiritual se manifiestan de un modo muy
particular en los diversos conatos de reforma de las rdenes religiosas
realizados en este tiempo. La relajacin de costumbres apareca de un
modo especial en el estado deplorable de muchos monasterios y casas
religiosas. Pero ya a lo largo del siglo xv y principios del xvi se observan diversos movimientos de reforma en algunas rdenes religiosas. De ellos slo observaremos que en torno al ao 1520 se hallaban
en perfecto desarrollo. As ocurri, sobre todo, en las diversas congregaciones benedictinas de reforma y en la intensa corriente de los observantes entre los franciscanos. De esta ltima result la separacin de
los conventuales y observantes franciscanos en 1517 y la formacin de
los capuchinos desde 1526.
Ms an: precisamente en torno al ao 1530, ante la corrupcin
general de costumbres y la necesidad de predicar la palabra de Dios
e influir eficazmente en la reforma de las masas, se da comienzo a un
nuevo tipo de religiosos, los clrigos regulares, innovacin fundamental,
que deba revelarse muy acomodada a los nuevos tiempos y sumamente fecunda 5 . Eran operarios que, conservando las condiciones espirituales de los mendicantes, es decir, siendo religiosos y observando sus
votos, vivieran en medio de los sacerdotes seculares con una vida y un
modo de vestir semejante al suyo; un cuerpo de trabajadores que, estando libres del coro y de otras ataduras propias de las rdenes antiguas, pudieran dedicarse ms de lleno al trabajo de apostolado.
La base y como punto de partida de los primeros institutos de clrigos regulares lo constituye el Oratorio del Amor Divino 6, establecido
en Roma el ao 1517, pero ya conocido anteriormente. Con todo lo
cual queda juntamente refutada la opinin defendida recientemente
por algunos historiadores no catlicos de que el Oratorio del Amor
Divino fue una rplica de los catlicos al movimiento reformador luterano. Antes que fueran conocidas en Italia las concepciones de Lutero, estaba en pleno desarrollo este movimiento reformador.
De esta corriente brot la Confraternidad de la Caridad, establecida
en 1519 con el apoyo del cardenal Julio de Mdicis, futuro papa Clemente VIL Pero, sobre todo, de ella arranca el nuevo instituto de los
Teatinos, fundado por San Cayetano de Tiene y Juan Pedro Carafa 7 ,
que pertenecen a sus primeros y ms distinguidos miembros. El mismo espritu de reforma eclesistica e intensificacin de la piedad cristiana animaba a los fundadores de los dems institutos de clrigos regulares que se establecieron en este tiempo: San Antonio Maa Zaceara, con los llamados Clrigos Regulares de San Pablo, o Barnabitas,
y San Jernimo Emiliano, con los Clrigos Regulares de San Maylo,
o de Somasca.
Lo mismo exactamente se puede decir de San Ignacio de Loyola
y su fundacin 8 , cuyos primeros grmenes pueden verse en Manresa
desde 1521; la primera realizacin tuvo lugar en Montmartre, de Pa5
Sobre la innovacin caracterstica de los clrigos regulares vanse CRISTIANI, Le, 2S2s;
PASTOR, X , 3 0 3 S y otros pasajes.
6
Cf.
de un modo especial la excelente exposicin de PASTOR, X,288S.
7
Para ms detalles y ms bibliografa sobre estas y las siguientes rdenes fundadas por este
tiempo vanse ms adelante, c.6.
8 Vase ms adelante, c.6.
767
768
P.Il.
'
y como precursor de estos prelados reformadores fue el cardenal espaol Jimnez de Cisneros H, cuyo ejemplo siguieron otros insignes prelados, como, en Andaluca, el arzobispo de Granada, D. Pedro Guerrero, que fue ms tarde lumbrera del concilio de Trento, y en Valencia, Santo Toms de Villanueva (f 1555), padre de los pobres, alma
espiritual y mstica, que contribuy eficazmente a la verdadera reforma de costumbres del pas.
El mismo fenmeno encontramos en Italia, donde, gracias al trabajo intenso de algunos grandes apstoles y eminentes prelados, se
hizo imposible la penetracin de la ideologa protestante. Uno de estos
grandes prelados que con sus medidas de reforma precedi a Lutero
y a Trento, verdadero modelo en la obra de renovacin del espritu
cristiano, reforma de costumbres e intensificacin de la vida cristiana,
fue el obispo de Verona, Juan Mateo Giberti (f 1543) 12 .
Despus de haber desempeado delicadas misiones, fue algn tiempo el hombre de confianza de Len X y de Clemente VIL Pero al mismo tiempo fue uno de los miembros ms adictos del Oratorio del Amor
Divino. Bien empapado de su espritu, retirse en 1527 a su sede de
Verona, donde se entreg con toda su alma apostlica a la ms profunda renovacin espiritual de su dicesis. Con su vida de unin con
Dios y su celo abrasado de las almas, organiz desde un principio las
visitas de la dicesis, en las que procuraba encender a los sacerdotes
tibios o vacilantes y renovar la piedad del pueblo cristiano; compuso
unas instrucciones prcticas, que imprimi y distribuy a todos los
sacerdotes de la dicesis; llev su celo apostlico a las comunidades
religiosas, procurando se realizara en ellas una seria reforma; a los
predicadores los alent a predicar en todas partes la palabra de Dios,
para lo cual fund un centro especial denominado Academia Gibertina;
y, aun en el orden social, fue fecunda su labor reformadora con el establecimiento de casas de refugio para las muchachas en peligro y una
asociacin de amigos de los pobres.
Una obra semejante la realiz el obispo Cornaro en Brescia, quien
en abril de 1533 recibi del papa Clemente VII facultades especiales
para la visita y reforma de su dicesis; asimismo, el cardenal Ridolfi en
Vicenza la inici en marzo de 1534; el cardenal Hrcules Gonzaga de
Mantua, con facultades recibidas el 14 y el 22 de abril y el 25 de mayo
del mismo ao, y asimismo otros prelados insignes de Italia 13 .
De manera semejante, en Alemania algunos prelados dignsimos
y llenos de espritu catlico emprendieron seriamente la reforma interna de la Iglesia. Tales fueron Federico de Hohenzollern, Bertoldo de
Pirstinger, Cristbal de Uthenheim y otros semejantes. En Polonia, donde tantos prelados contemporizaban con el protestantismo, hubo un
Estanislao Hosio, que hizo honor a su nombre, dando las ms vivas
pruebas de la santidad episcopal y de la fortaleza de la jerarqua cat11
E n general sobre los obispos reformadores con carcter local o nacional vase J E D I N ,
o . c , 12OS.
12
Sobre la actuacin d e este gran prelado vase, sobre todo, PASTOR, X , 3 i 6 s y la bibliografa
all indicada. En- particular P I G H I , G. B., dan Matteo Giberti (Verona 1000). Vase tambin
J. M . G I B E R T I , Opera (Verona 1733).
13
P u e d e verse la exposicin d e PASTOR, X , 3 2 8 S , d o n d e se insiste en la abundancia d e documentos pontificios d e Clemente V i l por los que se conceden facultades a diversos prelados para
reformar sus respectivas iglesias.
769
lien. Finalmente, tampoco en Francia faltaron en este primer momen1.0 los prelados reformadores, como un Sadoleto de Carpentras, creado
despus cardenal 14.
En realidad, pues, aunque es verdad que exista una relajacin bastante general en toda la Iglesia, particularmente en la curia de Roma
y en el centro de Europa, no es menos cierto que iba prevaleciendo cada
vez ms el ambiente de reforma. En medio de este ambiente, se explican mejor, por un lado, los diversos levantamientos de Lutero, Zuinglio y Calvino e incluso la obra de conjunto del anglicanismo en la
Gran Bretaa y Escocia, y, por otro, el xito arrollador de sus campaas
en favor de sus ideas. Para la gran masa de los fieles, se trataba de nuevos conatos de reforma, semejantes a otros que ya se haban presentado.
Mas, por otra parte, todos sentan, precisamente entonces, una especie de necesidad de reforma. Con la relajacin y corrupcin de costumbres existentes en muchas partes, de que se hacen eco los hombres
ms sensatos y ecunimes del tiempo, haban perdido gran parte de
su virtud los estmulos espirituales y de carcter interior del catolicismo. As, pues, ante la conviccin de la necesidad de reforma, corrieron las masas detrs de los que se presentaban con sus nuevas teoras
reformadoras. De este modo fueron tan rpidos los progresos de los
diversos ncleos de reforma protestante. Pero juntamente debemos observar que donde acudieron los reformadores catlicos obtuvieron
semejantes resultados.
5. Primeros conatos de reforma de los concilios y de los papas.
Por lo que se refiere a la reforma catlica, este movimiento de reforma
no slo tuvo un aspecto puramente privado, local y diocesano en los
primeros decenios del siglo xvi, sino que empez ya a tomar un carcter oficial en la Iglesia. As, consta que en el concilio de Letrn (15121517) se trat ampliamente de la reforma del clero y de la curia romana
y se formularon ya entonces algunos decretos en orden a su realizacin 15 .
El primer papa que inici las medidas de reforma con carcter serio
y eficaz fue Adriano VI (1522-1523) i 6 . Su fama de hombre austero y
gran amigo de la reforma eclesistica le haba precedido en Roma,
e indudablemente contribuy a su elevacin al trono pontificio. Por
esto fueron varios los que, impulsados por el ms noble sentimiento,
le enviaron memoriales o exhortaciones de diversa ndole con el objeto
de alentarlo en esta empresa. Es clebre en este sentido el memorial
del humanista espaol Luis Vives, quien haba vivido largos aos en
los Pases Bajos y conoca a fondo la verdadera situacin de Europa.
14
770
18
l.c,
"
20
771
La significacin caracterstica del concilio de Trento es, indudablemente, el haber dado una forma oficial, completa y definitiva a este
movimiento de reforma que se iba manifestando en el seno de la Iglezioni sul pontificato di Clemente VII: Archivi 2 * ser. 27 (1960) 184-223; M L L E R , G., Zur Vorgesch.
des tridentinums. Karl V und das Konzil wdhrend des Pontificates Clemens' VII: Z K G 74 (1963)
83-108; SABA-CASTIGLIONI, Clemente VII (1523-34),
e n Hist. de los Papas 2 . a ed. (Barcelona 1964
IL266-287. Sobre todo vanse PASTOR, I X , I 8 7 S ; H E R G E N R T H E R , I H , 4 i 2 s ; J E D I N , o . c , I , i 7 6 s .
21 Vase PASTOR, X,284s. Sobre todo, J E D I N , I.I77S.
2 2
PASTOR, 2 7 8 S ; J E D I N , 147S.
23
24
Vase a r r i b a , PASTOR, I X , I O 2 S y J E D I N , I , I 6 8 S .
Sobre C l e m e n t e V I I p u e d e n consultarse:
1893); Bullarium
Romn.,
B i b l i o g r a f a . C L A R E T T A , Cario Ve Clemente VII ( T u r n 1885); H E L L W I G , Die polit.Beziehungen Klemens Vil zu Karl V, 1526 (Leipzig 1889); EHSES, Die Politik Klemens VII bis
zur Schlacht bei Pavia: Hist. Jhb. (1885) s s 7 s ; ibid. (1886) 553S; VAUGHAN, H . , The Medici
Papes: Leo X and Clemens VII ( L o n d r e s 1908); GARGANTA, M . DE, El papa Clemente VII y sus
exritos jurdicos en la reforma de las rdenes mendicantes ( M a d r i d 1953); M O N A C O , M . , Considera-
B i b l i o g r a f a . S A R P I , Paolo. Istoria del concilio Tridentino 2.* ed. (Genve 1629S) ( m u y tendenciosa); PALLAVIGINO, SFORZA, Istoria del concilio di Trento 2 fols. ( R o m a 1656-1657) (contra Sarpi); RICHARD, P . , Concile de Trente. C o n t i n . d e H E F E L E - L E C L E R C Q , IX (Pars 1930); D u FOURCQ, A., Le christianisme et la rorganization absolutiste. Le concile de Trente
(1527-1622)
(Pars 1933); M E R K L E , S., Die Weltgeschichtl. Bedeutung des Tridentiner Konzils (1936); F E R R A N DIS T O R R E S , M . , El concilio de Trento (1560-1561J 2 vols. ( M a d r i d 1934); BURGOS, R., Espaa
en Trento ( M a d r i d 1941); CASTRO, J. DE, Portugal no concilio de Trento 2 vols. (Lisboa 1944); El
concilio de Trento, Exposiciones e investigaciones (con ocasin del I V centn, del concilio), p o r c o laboradores d e Razn y Fe ( M a d r i d 1946); CAVALLERA, F . , Le dcret du concile de Trente sur la
lustification, 13 janvier 1547: Boul. Litt. Eccl. (1947-1948S); J E D I N , H . , Geschichte des Konzils
von Trient I-II (Friburgo d e Br. 1949-1957); E D E R . C , Geschichte der Kirche im Zeitalter des
konfessionallen Absolutismus 1555-1648 (Vena 1949): Handb. d e r Kircheng. p o r KIRSCH, p . 3 . "
2; OCHREIBER, G., Das Konzilvnn
Trient S^ii U/,J~,
1II/:_1.
1- ' c - ^
. ~
772
PH-
\
A-
774
P.ll.
CA.
775
Vase PASTOR, l.c, 163. Puede verse tambin la exposicin de RICHARD, l.c, 76s.
Puede verse Conc. Trid. IV,l62. l cardenal Qurini fue quien design como ureo este
Dictamen.
37
Cf. PASTOR, l.c, i66s.
33
Para este y los siguientes nombramientos vase PASTOR, l.c, 173S, etc.
39
Sobre los mritos de este hombre insigne vase lo que anteriormente expusimos. Asimismo puede verse PASTOR, l.c. 170R.
776
P.U.
43
La bula Licet ab initio, del 21 de julio de 1542, por la que se reorganizaba la Inquisicin,
puede
verse en Bull. Taurin. VI, 1 P.344S.
44
La Universidad de Lovaina public en 1540 un ndice de libros prohibidos y otro ampliado
en 1545. Su ttulo era Librorum, quos ad Caesar. Mai. ussum Theologi lovanienses diligenter examinatos censuerunt interdicendos, index. En Du PLESSIS; Coll. indic. 1,1 app. p.xxvl. Cf. HILGERS,
Der Index der verbotenen Bcher (Friburgo de Br. 1904).
45
Vanse en particular JEDIN, I,232S; PASTOR, X I , 5 9 S ; RICHARD, 9,1 P45s; EDER, 1155.
777
*
778
P.ll.
C.-.
779
190S.
780
P.ll.
cilio; pues, aunque era ciudad pequea y algo alejada de algunos gran-;
des centros de la cristiandad como Francia y Espaa, sin embargo dis-'
frutaba de cierta independencia y posea fciles comunicaciones con,
Alemania y con Italia. Por eso era admitida por todos, si bien poste-j
riormente se le opusieron diversas dificultades.
El 6 de febrero de 1545 fueron nombrados por el papa como legados del gran concilio los cardenales Juan Mara del Monte, Marcelo
Cervini y Reginaldo Pole y se fueron tomando medidas para la inauguracin del concilio en la fecha sealada. El 13 de marzo llegaron a Trento dos de los tres legados. Llegado el da fijado para la apertura del
concilio (25 de marzo), era muy escasa la concurrencia. Slo lentamente
iban llegando algunos prelados. El 17 de abril se vio forzado el papa a
publicar la bula Decet nos60, en que urga la asistencia personal a los
obispos y fijaba la inauguracin del concilio para el 3 de mayo; pero
graves complicaciones polticas pusieron entonces en verdadero peligro
la celebracin de la gran asamblea 61. Todava a ltima hora, por dificultades de aprovisionamiento y por el clima insalubre de Trento, y
ms todava por mantener mejor su independencia, propuso el papa la
celebracin del concilio en Bolonia. Pero al fin el 7 de noviembre fijaba como fecha definitiva de su apertura en Trento el 13 de diciembre
d* IS4S< y a peticin de los legados se volvi a confirmar por breve
del 4 de diciembre 62 , y, gracias a la tenacidad de Paulo III y sus fieles
colaboradores, se inaugur en esa fecha. Entre tanto, Lutero y los protestantes se haban ratificado en su decisin de no tomar parte en l 63 .
64
Vase el texto de esta bula en Conc. Trid. IV.404S. Cf. JEDIN, 410S.
Sobre estos nuevos obstculos vanse PASTOR, XIL184S; JEDIN, 41SS.
Vanse las actas consistoriales en Conc. Trid. IV,435s.
Lutero manifest su repulsa con su clebre escrito, publicado en marzo de 1545, Contra el papado de Rama, fundado por el diablo, que es el ms violento que sali de su apasionada
cabeza. Ya la portada, en donde se representa al papa con orejas de asno, es indicio del estilo
de la obra. En ella se habla de la infernalidad del papa; se le llama asno papal", pillo desesperado, habitacin corporal de Satans, asno farsante, hermafrodita y papa de los sodomitas.
Por consiguiente, su concilio no sirve para nada, pues profesa que no hay Dios, ni infierno, etc.
Por eso se rechaza de plano el concilio y exhorta a los prncipes a que se le quiten al papa todos
sus dominios y luego tomar a l mismo, a los cardenales y a toda la tropa de su idolatra y santidad papal, y, como blasfemos, arrancarlos la lengua por el pescuezo y clavarlos en sendas horcas por el mismo orden por el que han colgado sus sellos de las bulas. Vase en PASTOR, XU,i73s.
AI mismo tiempo escribi Calvino sus 47 observaciones al escrito del papa, cuyo ttulo era Admonitio paterna Pauli 111, R. P. ad Caes. Carolum V... cura scholiis. El escritor, nada sospechoso,
DRUFPEL dice sobre estos escolios de Calvino que en muchos lugares no slo son acres y mordaces, sino tambin groseros y asquerosos. Son, en efecto, una de las muestras ms claras del espritu dominante de Calvino, que comparta con Lutero el odio ms apasionado contra el Pontificado.
Como Lutero y Calvino, as tambin Sleidan y todos los protestantes, no slo rechazaron decididamente el concilio, sino que reaccionaron en una forma brutal contra l. Cf. PASTOR, ibid.
64
Por lo que se refiere en particular al principio del concilio, pueden verse PASTOR, XII,
I93s; RICHARD, l.c, 220S; MICHEL: Hist. des conciles X,i p . i s ; EDER, l.c, I I 8 S ; HERGEN-
RTHER, III,s65s; CRISTIANI, l.c, XVII,56s. De un modo especial recomendamos JEDIN, II.OS.
781
JEDIN, I I , I 6 S .
782
Para las actas pueden verse Conc. Trid. IV.547S y Diar. Massar., ibid., 367S.
L a exhortacin d e Pole lleva el ttulo Admonitio illmorum. legatorum ad paires Concilii.
Vase en Conc. Trid. IV,548s. El decreto p u e d e verse ibid-, 554S. Es del 4 de diciembre de 1545
y se titula Decretum de modo vivendi et aliis in Concilio servandis.
74
Vanse Conc. Trid. I V . 5 4 3 ; Diar. Mass., ibid., 4 7 1 . Sobre todo, la ampla exposicin d e
73
JEDIN, II,i8s.
75
Es interesante la cuestin q u e presenta J E D I N (II,2is) sobre u n g r u p o d e siete u ocho obispos q u e patrocinaban u n mayor acercamiento a los luteranos con la concesin del cliz a los legos,
del matrimonio a los sacerdotes, etc. Este grupo es designado como cripto-luteranismo.
Asimismo, toda la exposicin sobre el disgusto d e R o m a por la conducta de los legados al haber concedido q u e se trataran a la par las cuestiones dogmticas y las de reforma. Sin embargo, tras largas
explicaciones, se persisti en este plan d e simultanear los dos tipos de resoluciones. Vase J E D I N ,
II.25S.
783
784
P.II.
De Lulero
a la paz de
ITestfalia
tres abades, se proclam el primer decreto dogmtico que revesta particular importancia en el concilio de Trento. Era el primer fruto
prctico despus de tantos aos de luchar contra toda clase de dificultades. Por otra parte, la materia era fundamental, ya que los
protestantes establecan como principio bsico la Sagrada Escritura
como nica regla de fe. Era, pues, necesario, ante todo, declarar la
doctrina catlica sobre este punto. Dos fueron los decretos que se
publicaron en esta sesin, ambos de carcter dogmtico, si bien el
segundo tiene bastante de disciplinar.
El primer decreto versa sobre las fuentes de la fe catlica, y, ante
todo, ensea que deben ser admitidos como sagrados y cannicos
todos los libros, sin truncarlos en ninguna parte, tal como suelen leerse
en la Iglesia y como se contienen en la Vulgata. Como fcilmente se
puede ver, se dirige aqu el concilio contra Lutero y los protestantes,
quienes con tanta facilidad truncaban algunos testimonios de la Sagrada Escritura e incluso' eliminaban alguno de sus libros. Por otra
parte, se quita con esto a los protestantes una especie como de exclusiva
que parecan querer tener sobre la Sagrada Escritura. La Iglesia catlica
proclama la Biblia como primera base y primera regla de fe y se cons-
tituye en acrrima defensora de su integridad absoluta.
Pero en segundo lugar declara el concilio que deben admitirse
igualmente las tradiciones eclesisticas, con lo cual afirma claramente, i
contra la doctrina protestante, que la Sagrada Escritura no es la nica
regla fundamental y que es la Iglesia la que con su magisterio infalible nos garantiza la autenticidad de sus doctrinas.
Como complemento de este primer decreto, y para que no pueda
existir duda ninguna sobre los libros cannicos admitidos por el concilio y por la Iglesia, se aade con todo detalle la lista de los libros del
Antiguo y del Nuevo Testamento que constituyen toda la Sagrada
Escritura. Para ello adopta el catlogo del concilio de Florencia en el
decreto Pro Iacobitis, y aade ms concretamente que son los libros
que se contienen en la Vulgata.
El segundo decreto promulgado en la cuarta sesin tiene a la vez
carcter doctrinal y prctico, y contiene una serie de disposiciones
sobre el texto de la Sagrada Escritura, su interpretacin y uso. Como se
ve, todo l es un desarrollo ulterior y complemento del primer decreto,
por lo cual tena en aquellas circunstancias una trascendencia extraordinaria. En este decreto debemos distinguir las partes siguientes:
En primer lugar, puesto que la Sagrada Escritura es una regla fundamental de fe, y, por consiguiente, es necesario conocerla y leerla,
seala el concilio el texto de la antigua Vulgata como el oficial de la
Iglesia. Este es el sentido que tiene la expresin de texto autntico
que emplea el concilio, segn expresaron los mismos Padres del concilio ; es decir, que, ante el sinnmero de traducciones y ediciones
diversas de la Biblia, juzgaron que el de la Vulgata pareca en conjunto
el ms conforme, y por esto lo designaban como el oficial, el autntico
de la Iglesia. Con esto queda el campo enteramente abierto a toda clase
de investigaciones encaminadas a depurar este texto de la Biblia 80 .
80 Vase el texto, junto con algo de la historia de su redaccin, en MICHEL, 8S.25S. Sobre
el largo debate en torno a estas cuestiones vase JEDIN, H,44S, sobre todo acerca de la tradicin, 46S,
C.4.
Principio
de la reforma
catlica
785
786
Trento, en su.primer decreto de reforma, dio las disposiciones necesarias para realizar una eficaz reforma en estos puntos 81 .
3. Sesin quinta: 17 de junio de 1546 82.As, pues, en la fecha
sealada pudo celebrarse la quinta sesin pblica, en presencia de
cuatro cardenales, nueve arzobispos, cuarenta y ocho obispos y dos
procuradores, tres generales, dos abades y cincuenta telogos.
El decreto dogmtico, que versaba sobre el pecado original, expresaba, ante todo, en el prembulo la ocasin que lo motivaba, que era la
renovacin de los antiguos errores y los que nuevamente hablan surgido P. Despus de esto proclamaba, en primer lugar, el hecho fundamental del pecado original cometido por nuestros primeros padres
y. sus consecuencias en ellos y en su descendencia. En cuanto a su
transmisin, el concilio declara que no es por simple imitacin, sino
por. herencia y propagacin de la misma naturaleza humana. Es, pues,
un pecado que necesariamente existe en todo hombre al nacer. Mas,
por .otra parte, se aade, este pecado no puede lavarse con ningunas
fuerzas naturales, sino con slo los mritos de Cristo, que se aplican
por medio del bautismo 84, administrado en la forma prescrita por la
Iglesia tanto a los adultos como a. los nios 85 . Finalmente, define el
concilio que la gracia de Cristo que confiere elbautismo perdona toda
la culpa del pecado original; es decir, que quita y hace desaparecer
(no solamente cubre o no imputa) todo lo que tiene razn de pecado.
A esta doctrina conciliar sobre el pecado original aadi el concilio
una importante excepcin referente a la Santsima Virgen. Ya desde
el principio, el cardenal espaol Pacheco, al iniciarse las discusiones
sobre el pecado original, propuso al concilio que se proclamara el
dogma de la inmaculada concepcin de Mara. Un buen nmero., de
81
Vase en JEDIN ( I I , 8 3 S ) una amplia exposicin sobre los debates en torno a estos t e m a s .
Para la sesin quinta p u e d e n verse RICHARD, 2965; M I C H E L , 32S y J E D I N , I I , U I 9 . Vanse
asimismo PASTOR, XII,3153 y los dems autores citados en la nt.79, y Corte. Trid. l,8os; Diar.
Mssr., ibid., 547S.
\ . 8 3 E n la materia del pecado original se haban propuesto desde u n principio estos puntos
fundamentales; su existencia y naturaleza, la manera de su propagacin y, finalmente, sus efectos.
L o "ms importante era lo ltimo, en particular lo q u e queda del pecado original despus del bautismo, pues a esto se referan los errores protestantes. Sin embargo, se discutieron p u n t o s teolgicos sobre la naturaleza del pecado original. Esta consiste en la privacin de la justicia original. Asi lo afirmaron expresamente los dos obispos dominicos, Baltasar d e Heredia, obispo de
Mosa, y Pascual, obispo de Motla, basndose en San Agustn y Santo T o m s . O t r o s insistan
m s en sus efectos inmediatos, los apetitos desordenados, mancha del alma y, sobre todo, la co
cupiscencia. O t r o s , en cambio, llegaban a decir q u e el pecado original comprenda dos partes,
la .concupiscencia y el reato o pecado. A n t e tal diversidad de opiniones, se opt por no hablar
directamente de la naturaleza del pecado original, sino simplemente d e sd existencia, describiendo sus inmediatos efectos. T o d o esto se referia n o slo a. A d n , sino a todos los hombres, sus
descendientes; por lo cual todos ellos heredan el pecado original, q u e es verdadero pecado, con
todas las consecuencias q u e haba tenido en A d n .
84
Sobre la manera de propagacin del pecado original, fcilmente convinieron los Padres.
Por esto m i s m o opinaban muchos que bastaba esta declaracin sobre la existencia, efectos y p r o pagacin del pecado original. Pero como los p u n t o s neurlgicos con los protestantes eran precisamente las cuestiones sobre los remedios del pecado original y sus consecuencias en la naturaleza humana, por eso se vieron forzados a tratar estas materias. Y, en p r i m e r lugar, algunos
insistan e n q u e el remedio principal del pecado original era. la pasin y los mritos de Cristo,
y, por. consiguiente, el bautismo entra en segundo lugar. Pero se poda p r e g u n t a r ; Poda Dios
emplear otros remedios ? El obispo de A r m a g h responda 'afirmativamente. M s delicada era
otra cuestin q u e tocaba la esencia misma del luteranismo. El verdadero remedio, es el bautismo,
0 la fe j u n t a m e n t e con.el bautismo, o la fe sola? El obispo de Siracusa afirmaba q u e la fe y el
bautismo. Seripando insista en la fe, d e m o d o q u e el bautismo y la fe son el m i s m o remedio,
q u opera por medio de la fe.
85
A l : p r e s c r i b i r q u e deben ser bautizados a u n los nios nacidos de padres cristianos, se
tiene presente l error calvinista (cf. Instii. chrt. IV c.4 n.15; Corp. Ref: 32 p.940), basado en
1 Cor 7,14.
82
787
788
C.4.
Principio
de la reforma
catlica
789
94
""
<au
l'.II.
De
Lulero
a la paz
de
Westjdlia
99
Vase J E D N , I I , I 6 2 S .
C.4.
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JEDN, II,29S.
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P.ll.
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P.ll.
De Lulero
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Westfalia
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Trento, pues. establece con toda precisin las cualidades que deben
poseer los prelados' que deben ser colocados al frente de las iglesias,
y pasa luego al punto capital, origen en gran parte de la relajacin de
costumbres y de los innumerables abusos existentes entre los ecle r
sisticos, es decir, la cuestin de la acumulacin de obispados y otras
prebendas, disponiendo que los que posean ms de una debern renunciar a las dems y, por otra parte, que slo se asignar en adelante
a personas verdaderamente aptas. A esto aaden otras importantes disposiciones. En realidad, este decreto, mientras, por una parte, nos
descubre una de las llagas ms profundas de la Iglesia de este tiempo,
nos da la prueba ms evidente de su voluntad decidida de curarla.
9. Sesiones octava a dcima y suspensin del concilio en I$47De este modo termin la sesin sptima, en la cual se fij la siguiente
para el 21 de abril. Nadie prevea entonces los trgicos acontecimientos
que se avecinaban 116 . Todava dur algunos das esta misma paz y
tranquilidad, pero muy pronto comenz a correr la voz de qu haba
estallado una peste contagiosa. De hecho murieron en pocos das l
general de IQS franciscanos, un obispo y algunas otras personas. Indudablemente haba en ello un fondo de verdad, y el asunto de la peste
tom rpidamente tales proporciones, que multitud de Padres trataban
de abandonar el concilio y pedan instantemente permiso a los legados
pontificios 117. As, pues, los legados propusieron a Roma el plan de
un traslado a Bolonia o de suspensin del concilio.
Por otra parte, persista en los legados y entre los obispos italianos,
que formaban la mayora, la inclinacin a un traslado, con el objeto de
evitar la presin constante que ejerca el emperador en Trento. Asi,
pues, como urgieran cada da ms insistentemente los Padres, el 9 de
marzo el cardenal Del Monte dio cuenta en una congregacin general,
en la cual incluso ley el dictamen de dos clebres mdicos, y la mayor
parte se decidi por el traslado.
Segn esto, el 11 de marzo de 1547 se celebr la sesin octava del
concilio. Despus de leer los poderes anteriormente concedidos por el
papa a los legados para un traslado, se decido la traslacin del concilio
a Bolonia, contra lo cual elevaron su protesta, aunque sin ningn efecto,
quince prelados imperiales. El 12 salieron de Trento los legados y la
mayor parte de los Padres y telogos conciliares, mientras los prelados
adictos a Carlos V permanecieron en Trento. Sin embargo, justo es
observar que unos y otros obraron con gran prudencia; pues mientras
los de Bolonia se abstuvieron de toda publicacin de decretos, los de
Trento suspendieron toda discusin conciliar.
. Entre tanto, los acontecimientos seguan su curso normal. Mientras
el papa en un consistorio del 23 de marzo aprobaba lo realizado por
los legados, si bien juzgaba un poco precipitada su conducta, Carlos V
juzgaba como puro pretexto el motivo de la peste, y como de hecho
Trento qued muy pronto libre de toda enfermedad, exiga la vuelta
116
Para los acontecimientos q u e siguen vanse en particular RICHARD, 3 7 S ; PASTOR, X I I ,
282S, Para conocer a fondo la verdadera disposicin y los mviles ms ntimos y verdaderos d e
Carlos' V y He Paiulo III en toda esta delicada cuestin del traslado, as como en toda la poltica
del e m p e r a d o r al procurar retrasar los decretos dogmticos e insistir en los de refprma, vase la
reciente exposicin d e J E D I N , H , 3 3 6 S , q u e juzgamos, en conjunto, particularmente acertada.
li7 Vase para todo este asunt a JEDIN, II,3553.
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C..
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JULIO III
Julio III era de origen humilde; mas con sus dotes naturales se haba abierto el camino de las dignidades eclesisticas. Nombrado cardenal por Paulo III, haba sido primer legado pontificio en la primera
etapa del concilio de Trento. Era intachable en su moralidad privada,
profundamente piadoso y grandemente conciliador y pacfico. La elevacin al cardenalato de Inocencio del Monte, hijo adoptivo de su hermano, fue el defecto principal de su pontificado 4 .
1. P r i m e r o s actos d e Julio III. L a reforma d e la curia.
Elevado inesperadamente a la sede pontificia, Julio III mand inmediatamente un propio 5 al emperador Carlos V y otro a Enrique II de
Francia para notificarles su nombramiento. El emperador, aunque es1
Adems de las obras generales, las que tratan de la Edad Nueva, Edad Moderna, o siglo xvi,
y las que se refieren al concilio de Trento, vanse:
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P.ll.
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que de ello tena la Iglesia, Julio III inici inmediatamente los primeros pasos para llegar cuanto antes a la reapertura del concilio. Carlos V
recibi con gran satisfaccin la propuesta de Julio III y se mostr enteramente conforme en que el concilio se continuara en Trento, prometiendo para ello todo su apoyo.
As, pues, el papa nombr en abril una comisin de siete cardenales para que trataran a fondo el asunto de la reapertura del concilio.
En junio envi al emperador como nuncio especial para este asunto
al obispo Pighino, y otro al rey de Francia. Pero mientras el emperador dio toda clase de facilidades, el rey francs, a vuelta de frases corteses, responda con una negativa. Enrique II era decidido adversario
del concilio, pues ste ofreca la perspectiva de una unin de Alemania,
lo cual supona robustecimiento del poder de Carlos V. Por esto, en
esta ocasin y diversas veces ms tarde, responda al papa que Francia
no necesitaba el concilio, pues si alguna cosa precisaba reforma, la
realizaban sus prelados 9 .
A pesar de estas dificultades, Julio III continu trabajando en la
preparacin de la nueva etapa del concilio, contando con el apoyo del
emperador y de otros prncipes cristianos. De este modo, el 14 de noviembre de 1550 public la bula Cum ad tollenda, en la que se levantaba la suspensin del concilio de Trento y sealaba como fecha para
su reapertura el i. de mayo de 1551 10. En la misma bula se daba con
toda naturalidad la explicacin de esta continuacin en Trento con las
palabras legitimo cessante impedimento, habiendo desaparecido todo
obstculo legtimo.
Entre tanto, Carlos V presentaba en febrero en la dieta del imperio
el asunto del concilio y obtena un asentimiento general de los protestantes U. Mas, por otra parte, el asunto de Parma, tras el cual se hallaba el rey de Francia, que deseaba poner obstculos a la inteligencia
entre el papa y el emperador, estuvo a punto de separarlos definitivamente. Julio III, con su temperamento vivo e impetuoso, lleg casi a
estallar en forma violenta. Pero, a pesar de su moderacin, Francia se
dispuso a apoyar en Italia a los enemigos del papa, y en Alemania a
los protestantes, procurando al mismo tiempo impedir por todos los
medios posibles la reanudacin del concilio.
Esto no obstante, Julio III continu con toda decisin tomando
las medidas necesarias para su reapertura. As, el 4 de marzo de 1551
nombr como presidentes al cardenal Marcelo Crescenzi, al arzobispo
Sebastin Pighino y al obispo Luis Lippomano 12. ngel Massarelli fue
confirmado en su cargo de secretario.
El 29 de abril lleg a Trento el cardenal Crescenzi. Entre tanto,
siguiendo la voluntad manifestada por el emperador, haban ido llegando los primeros prelados alemanes. Pero, llegada la fecha sealada,
no haba ms que catorce Padres. Sin embargo, los legados, reunidos
en congregacin general el da 30 de abril, determinaron celebrar el
1. de mayo la sesin pblica anunciada.
* Vase MASSARELLI, COIK. Trid. 11,187. Para este y otros puntos vase tambin M A U R E N BRECHER, W . , Karl V und die deutschen Protestanten, 1545-1S55 (Dusseldorf 1885) 23IS.
10
11
MASSARELLI, l . c ,
220S.
800
16
Vase sobre todas estas discusiones principalmente M I C H E L , Htst. des conc. X , l p.239S.
Sobre la estima d e Lalnez en el concilio, POLANCO, Vita Jgnati Loyolae... 6 vols. ( M a d r i d 18941898) 11,250.253; A S T R I N , A . , Historia de la Compaa de Jess... I,552s; CERECEDA, Diego
Lainez... 2 vols. (Madrid 1945) I,93os.
17
Vanse estas listas d e los errores protestantes contra la eucarista e n M I C H E L , 24OS.
1
* Sobre las diferentes controversias e n t o r n o a estos d o s p u n t o s vase u n a b u e n a sntesis
en M I C H E L , 250S. F u e m u y discutida la opinin d e M e l c h o r Cano, apoyado p o r otros telogos,
d e q u e se reciba ms gracia con la recepcin d e la eucarista bajo las dos especies q u e bajo una
sola. D e hecho, todos convenan en q u e bajo cada u n a d e las especies se recibe a t o d o Cristo;
pero la m a y o r parte d e los telogos rechazaba la opinin d e C a n o . P o r otro lado, los obispos
d e A g r a m y d e Monopolis, apoyndose e n l o c.6, insistan en q u e Jess recomendaba la comunin bajo las dos especies. Pero Ayala, obispo d e Guadx, y otros vean en ese texto nicamente
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presentarse ante el concilio 22 . Por otro lado, el concilio dio una respuesta oficial al rey francs, en la cual, entre otras cosas, se observaba
que el concilio mantendra su carcter general y ecumnico aun cuando Francia permaneciera ausente 23 .
4. Preparacin y celebracin de la sesin decimocuarta: 25 de
n o v i e m b r e de 1551.Inmediatamente se iniciaron los trabajos de
preparacin de la sesin decimocuarta, fijada para el 25 de noviembre.
En ella deba presentarse el decreto dogmtico sobre la penitencia y la
extremauncin, adems del decreto de reforma correspondiente. El 15 de
octubre de 1551, el legado Crescenzi present los conceptos fundamentales de los protestantes en esta materia 24 . Es de particular inters,
como hemos podido ver en otras ocasiones, la minuciosidad con que
procedan en este punto los telogos en el examen de las opiniones protestantes y en las citas de sus obras. De esta misma minuciosidad son
claro indicio las sesiones siguientes, en las cuales se anotan para cada
artculo y contra cada una de las opiniones rebatidas de Lutero, Zuinglio y otros protestantes gran abundancia de testimonios de la Sagrada
Escritura, de la tradicin eclesistica, de los Santos Padres y aun de la
razn teolgica. Entre los telogos que tomaron parte en estas discusiones distinguironse, ante todo, Diego Lanez y Melchor Cano 25 .
El 5 de noviembre, los telogos presentaron su trabajo a los Padres,
y stos emprendieron a su vez el examen, que result muy animado.
El 15 de noviembre, una comisin nombrada para el efecto fue encargada de redactar toda la doctrina en captulos y aadir luego los cnones correspondientes. Los cnones sobre la penitencia fueron quince. Al mismo tiempo se redact lo relativo a la extremauncin en tres
captulos y tres cnones. El 23 por la tarde se dio a todo la ltima mano.
Del mismo modo se haba ido preparando el decreto de reforma sobre
el importante tema de las rdenes sagradas de los eclesisticos y las
condiciones que para ella deban exigirse.
El 25 de noviembre de 1551 se celebr, con la solemnidad acostumbrada, la sesin decimocuarta 26, en la que tomaron parte, adems de
los tres legados, el cardenal de Trento, nueve arzobispos, cuarenta obispos, cinco procuradores, cinco abades, un general y cincuenta y un telogos. En ella se promulg, ante todo, la doctrina catlica sobre la
penitencia. Comienza estableciendo la necesidad y la institucin de la
penitencia, que es verdadero sacramento, as como tambin la diferencia
que existe entre este sacramento y el bautismo. Asimismo, declara el
concilio que para la vlida recepcin del sacramento de la penitencia
se requieren las tres partes, contricin, confesin y satisfaccin, cuyo
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2
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Hasta el 29 de diciembre de 1551 se tuvieron continuas congregaciones privadas, en las que se discuti con grande animacin. El 3 de
enero de 1552 se pudo ya proceder a las congregaciones generales,
que fueron hasta trece, y el 14 de enero una comisin de dieciocho
prelados trabaj en la redaccin definitiva de cuatro captulos y trece
cnones sobre la misa, y tres captulos y ocho cnones sobre el orden.
Todava se celebraron otras tres congregaciones generales los das 18,
20 y 21 de enero, con lo cual se dej el texto preparado para su publicacin 3 0 .
Pero en estas circunstancias tuvo lugar el golpe de mano de Mauricio de Sajonia, de que hablaremos luego. Entre tanto haban ido llegando los enviados protestantes, que dificultaban ms y ms la actuacin del concilio. El 22 de octubre de 1551 se haban presentado dos
enviados de Wrtemberg, que fueron los primeros. El 11 de noviembre lleg igualmente el conocido historiador Sleidan, en representacin de Estrasburgo y otras ciudades. Ya en enero de 1552 llegaron
dos delegados de Mauricio de Sajonia, quien de este modo disimulaba
su traicin.
Pero ya desde el primer momento empez a complicarse la situacin. Anto todo caus muy mala impresin el hecho que no quisieron
presentarse ante los presidentes del concilio. Pero lo que aument sobremanera la tensin de los nimos fueron los actos de desconfianza
con que comenzaron a actuar 31. Ante todo exigan que hasta que llegaran los restantes telogos protestantes se suspendieran todas las discusiones del concilio; que se volvieran a discutir todas las cuestiones ya
tratadas; que se pusieran como base los decretos de Constanza y Basilea sobre la superioridad del concilio sobre el papa, y, lo que era peor
todava, que los cardenales y obispos quedaran libres de su juramento
de fidelidad al papa. Incluso se lleg a hablar de que el papa deba presentarse para ser juzgado por el concilio.
A todas estas y otras semejantes exigencias, como la de los delegados de Wrtemberg, que exigan el nombramiento de arbitros independientes de los obispos, los Padres conciliares respondieron que se
considerara todo maduramente 32 . El 24 de enero de 1552 tuvo lugar
el recibimiento oficial 33 . Pero, como no poda menos de suceder, ya
entonces comenzaron a manifestarse las graves consecuencias de aquella situacin violenta. Por una parte, con el objeto de establecer una
base para la obra conciliar, intent Crescenzi hacer aceptar una declaracin sobre la superioridad del papa sobre el concilio. Por su parte,
los imperiales procuraron que se prescindiera de los decretos dogma30
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*0 D R U F F E L , O . C , 828.
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CJ.
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ganaron con sus propios mritos. Por lo dems, en su vida privada continu con la misma austeridad que haba observado durante su cardenalato. As lo atestigua Massarelli, quien desciende en este punto a los
ms minuciosos detalles 46 .
Poniendo, pues, manos a la obra, ya el 11 de abril encarg a Massarelli reunir todos los documentos dejados por Julio III con relacin a
la reforma y a la bula correspondiente que tena preparada sobre el conclave y a otra de carcter general, manifestando abiertamente su deseo
y propsito de publicarlas cuanto antes 4 7 . Ms significativas todava
fueron las declaraciones de que se iniciara una reforma radical en la
Datara. De una manera semejante empez a proceder o a dar disposiciones en otros asuntos. Es un hecho atestiguado por los contemporneos que todo el mundo se convenci de que la reforma iba de veras,
por lo cual muchos se adelantaron a ponerla en obra en s mismos.
Pero en estas circunstancias, y cuando todo induca a esperar que
dentro de poco la tan deseada reforma sera una realidad, la muerte
prematura del papa, a los cincuenta y cuatro aos de edad, ocurrida
el 1 de mayo de 1555, tronch todas estas esperanzas, dejando de nuevo en suspenso la realizacin de la obra de reforma, tan necesaria a la
Iglesia catlica.
2. Paulo IV (1555-1559). Sus primeros actos.De nuevo se
encontraba la Iglesia ante una eleccin pontificia sumamente comprometida ; pero, no obstante la exclusiva puesta por los imperiales y espaoles contra el cardenal Carafa y a pesar de la edad de setenta y nueve aos que contaba, fue elegido, con relativa rapidez, el 23 de mayo
de 1555, da de la Ascensin 48 . Indudablemente, esta eleccin era la
mejor prueba que daba la Iglesia de su voluntad decidida de renovacin
y reforma. Porque el cardenal Carafa era bien conocido por su carcter
absolutista, decidido e independiente, por lo cual generalmente tena
pocas simpatas; pero, esto no obstante, todos reconocan su piedad,
su rectitud de intencin, su erudicin y elocuencia, puestas siempre al
servicio de la Iglesia, y, sobre todo, sus ansias sinceras de renovacin
eclesistica.
El cardenal Carafa tom el nombre de Paulo IV, y ya en sus primeros actos manifest las dos cosas que deban caracterizar su pontificado.
Por una parte, una voluntad decidida y sincersima de reforma, y por
otra, un choque y fracaso constante con la realidad, debido a su espritu absoluto e independiente y a su falta de comprensin y acomodacin a las personas y a las circunstancias. A esto debemos aadir un
sentimiento poltico y un nepotismo exagerado, que lo impulsaron ciegamente a unirse con el partido francs y a una desgraciada guerra contra Espaa. Todo esto comunica a su pontificado un carcter de fracaso y de inconsistencia, como algo puramente personal y transitorio.
Ya el 29 de mayo de ISSS, en su primer consistorio, manifest el
nuevo papa su decisin de emprender inmediatamente la reforma. Este
4
*
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ideal, que haba sido como su obsesin durante toda su vida, quera
a todo trance ponerlo por obra ahora que la divina Providencia haba
puesto en sus manos el timn de la Iglesia. De esta firme voluntad dio
muestra bien patente en el consistorio del 5 de junio, en el que public
un decreto en que anunciaba que slo seran elegidas para obispados
y abadas personas verdaderamente aptas. El mismo da se celebr un
importante consistorio, en el que se publicaron varias disposiciones
fundamentales. Luego design cinco cardenales, uno para cada una
de las principales naciones, en orden a la realizacin de las reformas
eclesisticas. El cardenal Pacheco fue el designado para Espaa.
Ya desde los primeros momentos se present a Paulo IV un doble
problema ntimamente ligado con la reforma, a cuya realizacin con
tantas veras aspiraba. Ante todo, se planteaba la cuestin sobre si en
sus planes de reforma deba aprovechar, completar y poner por obra
los trabajos realizados y muy adelantados por Julio III. Concretamente,
si deba llevar adelante y publicar la bula en la que tanto haba trabajado
aquel papa y haba dejado a punto de publicar. Pero Paulo IV, con su
espritu independiente, no crey conveniente sujetarse a planes ajenos
en una obra tan trascendental.
Ms delicada era la cuestin sobre el concilio 49 . En realidad, sin
que expresamente lo rechazara, Paulo IV no habl nunca seriamente
de su continuacin si no es en sus ltimos aos, y en todos los planes
y disposiciones de carcter reformatorio obraba siempre en la suposicin de que deba realizarla l con su autoridad pontificia, sin contar
con el concilio. Su natural independiente y prctico no se acomodaba
a someterse a una asamblea como el concilio, que ms bien pondra
trabas a su celo.
Para poder realizar mejor esta obra, siguiendo el ejemplo de Paulo III, hizo algunos nombramientos de cardenales sumamente significativos. Fue memorable la alocucin que con este objeto dirigi a los
cardenales en el consistorio del 18 de diciembre de 1555. Protest,
ante todo, contra la idea expresada por algunos de que solamente pudiera nombrar cuatro cardenales, y luego con verdadera crudeza manifest su decisin de crear nuevos cardenales que fueran instrumentos
aptos e idneos, ya que los actuales estaban divididos en partidos y no
se dejaban gobernar. Y, hablando con un embajador, lleg a decirle:
Puesto que alejar de una vez a estos ineptos es imposible, queremos
ponerles poco a poco un contrapeso con el nombramiento de buenos
y capaces.
En realidad, los siete nombrados el 20 de diciembre de 1555 eran
hombres nuevos y muy aptos para aquello a que Paulo IV los destinaba. Algo semejante se puede decir de los diez nombrados el 15 de marzo de 1557, entre los que merece destacarse el dominico Miguel Chislieri.
Indudablemente, pues, Paulo IV tomaba en serio el asunto de la reforma, si bien quera realizarla por s mismo y sin el concilio. Precisamente
por esto tena tanto inters en el nombramiento de cardenales que fueran dciles instrumentos en sus manos, con el fin de evitar el influjo indebido de los prncipes, a quienes servan con absoluta fidelidad los
cardenales entonces existentes.
4
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De la seriedad de sus planes de reforma, adems de todo lo realizado durante el ao 1555, dieron la prueba ms evidente dos decisiones
de principios de 1556. La primera tuvo lugar en el consistorio del 10 de
enero. Ya haca sesenta aos, dijo, que se trataba de esta reforma; pero
ahora deba llevarse a efecto, para lo cual se consideraba como elegido
por Dios. Como prueba de ello, aadi, se haba comenzado ya por la
Datara. Pero ms significativo todava fue el segundo hecho, que fue
el nombramiento de una congregacin o comisin, que en un principio
constaba de 62 miembros, encargados de elaborar un plan de reforma
eclesistica. Entre los telogos que tomaban parte en esta comisin
destacaban el jesuta Diego Lanez y el servita Juan B. Calderini. A la
segunda sesin celebrada por esta comisin el 29 de enero acudieron
ya otros participantes, y poco despus contaba la comisin 144 miembros.
Con estos instrumentos y con su incansable actividad fue adelantando en la preparacin de la gran reforma que planeaba. Sobre los planes y grandes esperanzas que lo animaban habl claramente el 13 de
marzo de 1556 en una conversacin con el embajador veneciano.
3. Asuntos polticos y guerra contra Felipe II 50 .Desgraciadamente, Paulo IV se dej llevar de dos afectos que contrarrestaron en
gran parte estos esfuerzos por la reforma y aun los paralizaron por algn,
tiempo casi por completo: el de sus parientes y su oposicin a lo imperial o espaol. Ya mucho antes de su eleccin se haba distinguido
por sus tendencias antiespaolistas. Ansiaba la liberacin de Italia de
los espaoles e imperiales, por lo cual era ya conocido por su poltica
antiespaola.
Ahora bien, elevado a la sede pontificia no obstante la oposicin
de la casa de Habsburgo, se propuso desde el principio organizar los
asuntos polticos con el objeto de independizarse de los espaoles e
imperiales. Para ello, siguiendo el ejemplo de Paulo III y Julio III,
quiso llamar a uno de sus nepotes para ponerlo al frente de la poltica
pontificia, al mismo tiempo que confiaba cargos polticos importantes
a otros nepotes o parientes. As, pues, ya el 7 de junio cre cardenal
a su sobrino Carlos Carafa, y puso en sus manos la Secretara de Estado del papa. Contaba ste a la sazn treinta y ocho aos y se hallaba
en la plenitud de su virilidad; pero, acostumbrado a los asuntos militares y siendo hombre apasionado y ambicioso, era el menos a propsito para el cargo que se le encomendaba.
Puesto el cardenal Carlos Carafa al frente de los asuntos polticos
de la Iglesia, rodese rpidamente de hombres hbiles y adictos por
completo a sus ideas, y con sus extraordinarias cualidades de agitador
y hombre de negocios comprometi cada vez ms al romano pontfice.
Mientras Paulo IV adverta a los embajadores que acudieran a Carlos
Carafa con toda confianza, como a s mismo, Carlos supo envolver a su
to el romano pontfice de tal manera, que, siendo tan autoritario e independiente como era, haca con l una excepcin.
Estando as las cosas, bast una pequea chispa para encender la
50
Sobre el nepotismo y la poltica antiespaola de Paulo IV vanse en particular RIESS, Die
Poltik..., o.c; ID., Der Nepotismus Pauls IV und der Ursprung der spanischen Vorherrschaft...:
Preuss. Jahrb. 150 (1913) 233S; PASTOR, XIV,8SS.
guerra contra los espaoles e imperiales. El cardenal Santa Fiora, decidido partidario del emperador, facilit la captura y entrega a los espaoles en aples de dos galeras francesas. El resultado fue que Paulo IV,
azuzado por su sobrino y por los franceses, mont en clera contra los
espaoles, hizo encarcelar al cardenal Santa Fiora y a otros personajes
y meditaba alguna empresa de castigo contra aples. En estas circunstancias, el embajador francs le ofreci abundantes recursos, y el cardenal Farnesio, antiguo enemigo de Espaa, recomend la alianza de
Francia y puso a disposicin del papa todo el poder de su casa. El resultado fue que, autorizado por Paulo IV, Carlos Carafa inici una leva
de gente con el objeto de organizar un ejrcito. El 15 de agosto de 1555,
el duque de Urbino era nombrado capitn general del mismo.
Puestas las cosas en este punto, ya no se detuvo el apasionado Carlos
Carafa en su campaa contra los imperiales y espaoles. Como Camilo
Colonna y su familia se haban puesto de parte de los imperiales, fue
apresado l tambin; asimismo, Ascanio della Corgna y otros partidarios de los espaoles. Se tomaron otras medidas radicales, que indicaban
claramente la decisin de provocar un conflicto.
De nada sirvi que fueran devueltas las galeras, primer origen de
todo el conflicto. El cardenal Santa Fiora fue puesto en libertad, pero
obligado a entregar como garanta 150.000 escudos de oro. Carlos
Carafa haba organizado ya una liga con Francia y Ferrara contra la
casa de Habsburgo. Enrique II de Francia, enemigo encarnizado de
los espaoles, enviaba gran cantidad de dinero para ganar a los cardenales para la causa antiespaola. El 14 de octubre Paulo IV firmaba
un tratado de amistad con Francia, bien amaado por el cardenal Carafa. Llegados luego a Roma los cardenales Tournon y de Lorena,
firmse con todo secreto el 15 de diciembre la alianza entre el papa,
Francia y Ferrara. Un ejrcito de 22.000 infantes y mil caballos deba
ponerse en pi de guerra contra los espaoles 51 .
Entre tanto tenan lugar en el seno de la familia de los Habsburgos
sucesos trascendentales. Carlos V haba renunciado el 22 de octubre
de 1555 a los Pases Bajos y el 16 de enero de 1556 renunciaba a los
dominios espaoles en manos de su hijo Felipe II, retirndose al monasterio de Yuste. Por otro lado, el 3 de febrero de 1556 se conclua
entre Francia y el emperador la tregua de Noucelles, lo cual pareca
echar por tierra todos los planes guerreros de la alianza entre el papa,
Francia y Ferrara contra los Habsburgos. Carlos Carafa, con su acostumbrada decisin y falta de escrpulos, trata de romper a todo trance
esta tregua, para lo cual utiliza todas las intrigas y urde toda clase de
calumnias para indisponer y exacerbar a Enrique II contra los espaoles e imperiales. Con este objeto, sale el 19 de mayo de 1556 para
Francia. Las relaciones entre los aliados y Espaa se van exacerbando
cada vez ms. Se van alistando tropas en los Estados pontificios. El
15 de agosto desfilan en Roma los primeros contingentes de Francia.
La guerra se hizo inevitable. El 27 de agosto, el duque de Alba,
virrey de aples, que tena a su vez el ejrcito preparado, envi un
ultimtum a Roma. Entre tanto, Carlos Carafa haba inducido a En51
E n realidad, el responsable principal de esta nefasta guerra contra los H a b s b u r g o s es
Carlos Carafa. Vase en torno a este problema CKISTIANI, l . c , n.2.
813
en
PASTOR, l . c ,
53
125S.
Sobre Carlos Carafa en particular pueden verse DURUY, G., Le cardinal Cario Carafa,
1519-1561. tude sur le pontificat de Paul IV (Pars 1882); N G E L , D . R., La disgrace et le procs
des Carafa: Rev. Bn. 22 (1905) 525S con varias continuaciones.
54
Vase D U R U Y , o . a , 43S; MASSARELLI: Conc. Trid. II,28os.
5 5 Vase MALAGUZZI, La batagglia di S. Quintino (Mdena 1890).
814
P.1I.
De Lutero
a la paz de
Westfalia
rency haba cado prisionero. Los espaoles quedaban plenamente victoriosos. El 24 de agosto el duque de Guisa anunciaba a Paulo IV la
orden de volver a Francia a defender a la patria contra la invasin
enemiga.
Naturalmente, ya no fue posible contener el rpido desmoronamiento de la resistencia pontificia. El 27 de agosto, el duque de
Alba se hallaba con su ejrcito delante de Roma. Es cierto que l estaba decidido a impedir los excesos de la soldadesca y evitar a todo
trance la repeticin de un saqueo como el de 1527 56 . Por esto se mostraba dispuesto a entrar en tratos de paz. As, pues, el 8 de septiembre
se junt en Cave, cerca de Palestrina, con Carlos Carafa, y el 13 firmaba
la paz con la Santa Sede. Seis das despus, el 19 de septiembre de 1557,
el duque de Alba entraba solemnemente en Roma, sin que sus tropas
realizaran el ms mnimo atropello. Inmediatamente se dirigi ante el
romano pontfice, bes humildemente su pie y solicit su reconciliacin con Espaa. El da 22, Paulo IV la conceda plenamente.
Tal fue el desgraciado trmino de la guerra de Paulo IV contra
los espaoles. Carlos Carafa continu al frente de los asuntos polticos
de Paulo IV; pero ste trat de desentenderse lo ms posible de ellos,
entregndose en adelante casi exclusivamente a los asuntos eclesisticos y, sobre todo, a la reforma.
4. Nueva actividad de Paulo IV en la reforma 5 ?.Apenas
terminada la guerra, el i. de octubre de 1557 reuni a los cardenales
en un consistorio y anunci con toda solemnidad su propsito de intensificar la reforma. Tal fue, digmoslo as, como su obsesin a partir de este momento. No viva sino para la reforma. Quera examinar
por s mismo a los nuevos candidatos para los obispados, por lo cual
lleg a haber un nmero bastante elevado de sedes vacantes. En general, exigi que tuvieran las debidas cualidades los que aspiraban a
beneficios y dignidades eclesisticas. De un modo especial dedic su
atencin a impedir el avance del protestantismo, contra cuya difusin
tom medidas radicales, al mismo tiempo que urga la vigilancia de la
Inquisicin, cuyas sesiones presida l con frecuencia.
Por otro lado, manifest una solicitud especial por la reforma de
los regulares. Circulaban por Roma gran multitud de monjes denominados girvagos, que andaban fuera de sus monasterios. El 20 de
julio de 1558 puso fin a este abuso por medio de una bula especial,
por la que promulgaba las normas ms estrictas en materia de clausura
regular. Con este mismo objeto, desde la noche del 22 de agosto de 1558
quedaron cerradas las puertas de Roma. Durante la noche se realizaron pesquisas en busca de monjes vagabundos, y fueron capturados
casi un centenar. El papa les aplic el conveniente castigo y en adelante procur que se guardaran las normas establecidas.
De lo dicho, fcilmente se desprende que la impresin y el ambiente resultante del gobierno de Paulo IV era de un verdadero rigor
y austeridad extraordinaria. Por esto contrastaba tanto ms la libertad
56
PASTOR (XIV,i46s) y otros historiadores hacen justicia a Alba y a Felipe II en su digno
comportamiento
en Roma y con el papa despus de su victoria.
57
Adems de las obras sobre Paulo IV en general, pueden verse, sobre todo, NAVAGERO,
Calender of State Papers, Venecianos (Londres 1873-1890); DURUY, G., Cario Carafa...; A N CEL, R., Paul IV et le amule (Lovaina 1905).
815
NI,
Vanse las obras citadas de DURY y ANCEL, y como sntesis, PASTOR, 192S, y CRISTIAl.c, 167S.
Sobre los devaneos y excesos de Garlos Carafa vase ANCEL, Disgrace..., o.c, 25S.
* Acerca de este dramtico consistorio vase. \>t=eL"~ ' 59
816
1562-
818
2. Proceso y muerte de los Carafa 67 .Mientras se desarrollaban estos acontecimientos y se hallaba el romano pontfice intensamente ocupado en la preparacin de la nueva etapa del concilio de
Trento, tuvo lugar uno de los hechos ms trgicos y ms discutidos
del pontificado de Po IV. Nos referimos al proceso y ajusticiamiento
de los Carafa. El cardenal Carlos Carafa y su hermano Juan, duque de
Paliano, haban vuelto a la vida pblica y desarrollaban una intensa
actividad en todos los rdenes. Pero precisamente durante los ltimos
meses de la vida de Paulo IV y poco despus de su muerte haban ocurrido en su familia horribles tragedias.
La esposa de Juan Carafa, duque de Paliano, haba sido acusada de
infidelidad. Furioso el duque contra el supuesto culpable, joven de Gllese, despus de un simulacro de proceso contra l, lo atraves personalmente con veintisiete pualadas, y poco despus su esposa, Violante
de Alife, que hasta el ltimo momento protest de su inocencia, era
cruelmente estrangulada por su propio hermano el conde de Alife el
29 de agosto de 1559 68 . Basndose en estos crmenes, que, segn todos
los indicios, fueron conocidos y aprobados plenamente por el cardenal
Carlos Carafa, los encarnizados enemigos de la familia presentaron proceso contra Carlos, Juan y los dems culpables, a quienes se uni igualmente al menos culpable de todos, cardenal Alfonso Carafa. La instruccin se inici el 8 de julio de 1560, y durante tres meses fueron
acumulndose todos los crmenes cometidos durante el pontificado de
Paulo IV.
El 4 de marzo de 1561 se promulgaba la sentencia, aprobada por
Po IV 6 9 , en la que se decretaba la pena de muerte contra los cuatro
culpables del asesinato de Violante de Alife y de su supuesto cmplice.
Alfonso Carafa fue puesto en libertad despus de satisfacer una considerable multa y someterse a ciertas condiciones. Las sentencias de
muerte se ejecutaron al da siguiente. El cardenal Carlos Carafa, quien
hasta el ltimo momento crea que la sentencia no se ejecutara, tuvo
un momento de vacilacin, pero luego se rehzo, se confes detenidamente y muri con la mayor entereza y resignacin. Juan y los dems
compaeros reconocieron su culpa y murieron con los mejores sentimientos cristianos 70 . Se ha criticado y discutido mucho la inflexibilidad de Po IV en la ejecucin de la sentencia; pero l pens que deba
obrar as para cortar definitivamente el peligro de un nepotismo exagerado. Sin embargo, consta que el recuerdo de este proceso y de su
conducta pes sobre l toda su vida.
Coincidiendo casi con los ltimos actos de esta triste tragedia,
6 7 Vanse principalmente: A N C E L , La disgrce et le procs des Carafa (Maredsous 1909);
D U R U Y , G., Cario Carafa (Pars 1882) 315; G E S S I , L . , II dramma dei Carafa: StrenRom 21 (1960)
1,107-113; M A I O , R. DE, Alfonso Carafa, card. di Napoli 1540-1565: SteT 210 (1961).
68 Vase en particular PASTOR, l . c , I 5 i s . Segn todos los indicios, la duquesa era en realidad
inocente. P u e d e verse en este lugar a b u n d a n t e documentacin.
69 A N C E L , l . c , 152S. Es clebre el consistorio del 3 d e marzo d e 1561, en el q u e se present
t o d o el proceso para q u e Po IV diera la sentencia. Generalmente, se admite q u e los cuatro condenados a m u e r t e merecan esta pena por los dos asesinatos cometidos. M s discutida es la cuestin sobre la culpabilidad como reos de alta traicin, por lo cual se conden tambin a m u e r t e a
los dos hermanos Carafa. Por otra parte, en el mismo consistorio intercedieron por el cardenal
Carafa u n buen n m e r o de cardenales, a quienes apoy el embajador Vargas en n o m b r e d e F e lipe I I . Hubiera sido mejor y m s p r u d e n t e acceder a estas splicas? El n o haber accedido, significa q u e en Po IV influyeron motivos personales? D e t o d o esto se discute ampliamente.
?
o Es clebre, sobre todo, una carta dirigida por J u a n Carafa a su hijo D i o m e d e s . P u e d e verse
reproducida en gran parte en PASTOR, 1773.
819
Po IV comenz a tomar las primeras medidas en orden a la celebracin de la ltima etapa del concilio de Trento. El 2 de febrero de 1561,
nota Masarelli que es l nombrado por tercera vez secretario del concilio 7 1 ; el 14 se realizaba el nombramiento de dos legados, el cardenal
' lrcules Gonzaga y el cardenal Puteo. El 10 de marzo eran nombrados
otros tres legados, los cardenales Seripando, Hosio y Simonetta, que
eran de los dieciocho recin elevados por Po IV al cardenalato. Al frente
de los cinco legados estaba el cardenal Gonzaga.
3. Primera sesin (del conjunto, sesin decimosptima): 18 de
enero de 1562.Sin embargo, la nueva etapa del concilio de Trento
no pudo inaugurarse en la fecha anunciada. Las potencias cristianas
insistan en sus condiciones y exigencias. Espaa continuaba pidiendo
una expresa declaracin de que se trataba de una continuacin; Fernando I segua dando largas con la esperanza de atraer a los protestantes. Slo a fines de ao se declar conforme con la apertura del concilio. Entre tanto lleg el da sealado para la apertura (6 de abril de 1561),
y ni siquiera los legados se hallaban presentes 72 . El 16 llegaron Gonzaga y Seripando. Felipe II, en vista de las complicaciones que sobrevenan en Francia 7 3 , dio la orden a los obispos espaoles de dirigirse a
Trento. Poco a poco fueron llegando a la ciudad conciliar obispos de
diversas nacionalidades. El 19 de noviembre nombr el papa como
nuevo legado al obispo de Constanza, Stico, en sustitucin del enfermo
cardenal Puteo. Al anunciar el emperador el envo de sus representantes para mediados de enero de 1562, se design el 18 de este mes
para la inauguracin.
Finalmente, el 18 de enero de 1562 7 4 se celebr la primera sesin
de esta tercera etapa del concilio de Trento, que fue la decimosptima
de todo el concilio. En ella tomaron parte cuatro legados (Marcos
Stico no haba llegado todava), otro cardenal, tres patriarcas, qnce
arzobispos, noventa obispos, cuatro generales y cuatro abades. Entre
los obispos exista una enorme mayora de italianos. Seguan en nmero
los espaoles, y luego, en ms escasa representacin, otras nacionalidades. Los tres delegados del emperador no llegaron hasta el 13 de febrero.
Con los numerosos prelados y telogos espaoles presentes en el
concilio, sobre todo si se tiene en cuenta que, adems, muchos de los
italianos estaban de su parte, dispona Espaa de una fuerza arrolladura
en el concilio, por lo cual se ha podido afirmar que el concilio de
Trento (sobre todo en esta tercera etapa) fue tan internacional como
espaol 75 .
As, pues, en esta sesin no se hizo otra cosa que publicar solem7!
Conc. Tria". 11,35 i s . Vanse m s detalles e n PASTOR, XV,239s. E n las pginas siguientes
se dan a conocer los nuevos legados.
72
T H E I N E R , I,667s. Sobre la llegada d e los legados y otros asistentes al concilio vase MASSAR E L L I : Conc. Trid. II.354S.
73
Al m i s m o t i e m p o reciba u n breve del papa, fechado el 17 d e julio, en el q u e se declaraba la validez d e los decretos de las dos primeras etapas del concilio. J u n t a m e n t e reciba una
carta autgrafa del romano pontfice. Vase Conc. Trid. V I I I , 2 7 9 ; D L L I N G E R , Documentos I,
266s; PASTOR, l . c , 247S.
74
A n t e todo vase Conc. Trid. VIII.27IS, Vanse tambin las exposiciones d e PASTOR, l . c ,
2S7S y RICHARD., l . c , 604S.
75
As lo afirma M E N N D E Z PELAYO, Historia de los heterodoxos espaoles, ed. B A C , 2 vols.
( M a d r i d 1956) 11,334. Vase en confirmacin d e esto la o b r a d e G U T I R R E Z , C , Espaoles en
Trento ( M a d r i d 1951).
820
P.ll.
CINI, i s , 2 i s .
79
821
84
Antes d e llegar esta ltima solucin del papa, ya haban decidido los legados n o ejecutar
la orden anterior, pues ello hubiera trado necesariamente la disolucin del concilio. D e hecho se
encontraban en u n o d e los m o m e n t o s ms crticos. Vanse SUSTA, O . C , I I . i 8 o s ; PASTOR, XV.274.
85
Para la sesin vigsima vanse Conc. Trid. VIII,527s; T H E I N E R , I I , i s ; RAYNALDI, a.1562
n . 4 7 . 4 8 ; RICHARD, l . c , 667s; PASTOR, XV.275S.
822
P.ll.
Para mejor conocimiento del desarrollo d e estas discusiones vanse Conc. Trid. VIII,528s;
T H E I N E R , I I . 7 S ; L E P L A T , V , 2 0 2 S ; PASTOR, l . c , 2 7 5 ; C R I S T I A N I d a m u y b u e n r e s u m e n : XVIII,191S.
E n p a r t i c u l a r vase M I C H E L , X , 3 9 3 S .
87
A n t e t o d o vase la sntesis d e M I C H E L , l . c , 3945. Vanse asimismo RICHARD, l . c , 669S y
las fuentes: Conc. Trid. VIII,538S; T H E I N E R , II,7s; L E PLAT, V.272S. Sobne toda esta cuestin d e
la concesin del cliz p u e d e verse en particular CONSTANT, G., Concession l'Allemagne de la
Communion sous les deux espces 2 partes (1923). L U T Z , H . , Bayern undder Leienkelch
1548-1556:
Quell. Forsch. ital. A r e n . Bibl., 34 (1954) 203S. Sobre el voto d e Canisio dado e n T r e n t o el 16
d e junio d e 1562, E H S E S : Annuario Hist.s 36 p.105.
88
Sobre este memorial d e F e r n a n d o I, as como acerca d e toda su intervencin en el concilio
d e T r e n t o , vanse, adems d e las obras generales, K R O F T , J-, Ferdinand I und seine Reformvorschlage
aufdem Konzil von Trient: Z. f. Kath. Theol. (1903) 455S.621S; KASSOWITZ, J. B., Die Reformvorschlage K. Ferdinand 1 auf dem Konzil von Trient (1906): EDER, G., Die
Reformvorschlage...
823
nin bajo una sola especie por justas razones, costumbre que no puede
rechazarse ni cambiarse arbitrariamente sin la autoridad de la Iglesia.
Por otra parte, proclama el concilio que bajo cada especie se recibe a
todo Cristo y todo el sacramento, y, por lo mismo, no se pierde por
ello ninguna gracia necesaria para la salvacin.
En el decreto de reforma 9 0 determin el concilio en nueve cnones
las condiciones para la colacin de las rdenes por parte de los obispos
y otros puntos sobre la disciplina del clero. Para la sesin siguiente
se fij el 17 de septiembre.
6. Sesin vigsimo segunda: 17 de septiembre de 1562.-Ya
el 19 de julio, tres das despus de la sesin vigsimo primera, se propuso a los telogos en trece artculos la materia sobre el santo sacrificio
de la misa 91 , cuya importancia fue justamente comparada por Seripando con la de la justificacin. Por este motivo, la sesin vigsimo
segunda pertenece a las ms trascendentales del concilio de Trento.
Un nuevo plan de trabajo deba contribuir a dar ms rapidez a
las discusiones. Por un lado, se redujo el nmero de los telogos que
intervenan en los debates, y, por otro, se limitaba a media hora el
tiempo de hablar. En la primera discusin por parte de los telogos
intervinieron particularmente Pedro de Soto, Diego de Paiva, Gaspar
de Villalpando y Diego Lanez. Del 6 al 22 de agosto se discuti ante
los Padres. Se insisti de un modo especial en el carcter de sacrificio
de la misa. Por otra parte, se presentaron y rechazaron decididamente
diversos errores de los protestantes 92.
Como resultado de todas estas discusiones, el 5 de septiembre
se present un nuevo proyecto de decreto ms breve y sencillo que el
anterior. El decreto terminaba con un breve captulo que serva de
introduccin para los nueve cnones. Sin embargo, todava surgieron
graves controversias en la sesin del da 7 en torno a la cuestin del
sacrificio de la ltima cena 9 3 y la ordenacin de los apstoles. Una
comisin de ocho cardenales encargados de proponer los abusos introducidos en la misa, el 8 de agosto present un largo memorial 9* sobre
abusos de supersticin y de avaricia.
90
Vase el texto en Conc. Trid. VIII,701S. T r a d . franc.: M I C H E L , l . c , 42OS. U n a buena sntesis y comentario, CRISTIANI, l . c , 192S.
91
U n b u e n resumen d e las discusiones vase en M I C H E L , O . C , 425a. Sobre las primeras deliberaciones, T H E I N E R , I,6o2s. Para todas estas cuestiones acerca d e la misa, RIVIRE, art. Messe:
Dict. T h o l . Cath.; L E P I N , L'ide du sacrifice de la Messe (Pars 1926); D E LA T A I L L E , Mysteriumjfktet 3.* e d . (Pars 1931).
92
Vanse resumidos estos errores en Conc. Trid. V I I I , 7 l 8 s ; M I C H E L , l . c , 425s.
93
D o s fueron los p u n t o s particularmente discutidos. E l p r i m e r o se refera al concepto d e
sacrificio, e n el q u e tanto se haba discutido ya anteriormente. C o m o era el q u e ms directamente
rechazaban los protestantes, se explica q u e surgieran sobre l diversas cuestiones. El cardenal
M a d r u z z o sugera q u e la idea general d e oblacin expresada por el verbo obtulit deba completarse
con dos complementos: por nosotros y un verdadero sacrificio. Pero la mayora juzg suficiente la
primera expresin. As lo defendi d e u n m o d o especial el arzobispo d e G r a n a d a , Pedro G u e r r e r o .
Ms insistente fue el debate sobre la ordenacin d e los apstoles. Se afirmaba q u e Cristo haba
ordenado sacerdotes a los apstoles con las palabras haced esto... P e d r o G u e r r e r o defenda q u e
esto perteneca al sacramento del o r d e n ; otros pedan la supresin d e este canon, pues era dudoso
si la ordenacin d e los apstoles se realiz entonces o despus d e la resurreccin. El cardenal
Hosio p r o p u s o una sentencia media, afirmando que, en la ltima cena, Cristo concedi a los apstoles el p o d e r sobre su cuerpo natural, y despus d e la resurreccin, sobre su cuerpo mstico. E n
la votacin final se decidi n o cambiar nada n i e n la cuestin del sacrificio n i el d e la ordenacin
de los apstoles, dejndolo tal como q u e d definitivamente.
9
* Sobre las discusiones en torno a estos abusos vase Conc. Trid. V I I I , 9 l 6 s y ms brevemente
ibid., 92IS. Vase tambin M I C H E L , l . c , 439s.
824
A partir del 22 de agosto se deliberaba sobre el asunto de la concesin del cliz, que Po IV haba dejado a la determinacin del concilio 95 . En efecto, en la congregacin del 27 se manifestaron opiniones
opuestas. Uno de los ms decididos adversarios fue el P. Diego Lanez,
quien ponder las desagradables experiencias que se haban hecho en
Basilea y otras partes 9o . De ciento sesenta y seis votos, slo cuarenta
y uno eran positivamente favorables. Por este motivo se decidi confiar al papa la determinacin definitiva sobre la concesin.
As, pues, en la fecha determinada, el 17 de septiembre de 1562, se
celebr la sesin vigsimo segunda, a la cual asistieron los cinco legados,
un cardenal, tres patriarcas, veintids arzobispos, ciento cuarenta y
cuatro obispos, siete generales y un abad 97 . Ante todo, se public el
decreto dogmtico sobre el santo sacrificio de la misa, que eleva esta
sesin a uno de los puntos culminantes de todo el concilio. Se declara,
ante todo, la institucin y el carcter de sacrificio de la misa; se expone
su carcter como sacrificio visible y propiciatorio para vivos y difuntos;
se da la doctrina sobre las misas en honor de los santos, sobre el canon
y las ceremonias de la misa, sobre la misa privada y algunas otras
cuestiones.
A este decreto dogmtico acompaa un segundo complementario
contra los abusos en la celebracin de la misa, que tiene ms bien
carcter disciplinar 98 .
En tercer lugar se proclam el decreto de reforma en once captulos " . En l se daban normas para elevar en lo posible la conducta
de los clrigos, particularmente de los que sirven en las catedrales y
en toda clase de fundaciones; determinaba las condiciones para ciertas
dignidades eclesisticas y aada otras normas sobre las disposiciones
testamentarias, ejecucin y administracin de causas pas, etc.
Despus de todo lo dicho se public el decreto sobre la concesin
del cliz 1 0 , en el cual se determinaba dejar todo este negocio en manos
del romano pontfice. En 1564, Po IV, cediendo a las instancias del
emperador, concedi a algunos obispos alemanes 1 o1 la facultad de conceder el uso del cliz donde se cumplieran las debidas condiciones, con
tal que se salvara en todas partes la integridad del dogma catlico. Pero
fueron tales los inconvenientes que resultaron de esta concesin, que
ya en 1571 en Baviera y en 1584 en Austria hubo de suprimirse.
La prxima sesin fue fijada para el 12 de noviembre de 1562;
pero de hecho no se celebr hasta el 15 de julio de 1563.
>5 P u e d e n verse Conc. Trid. VIII,786S. Se reconocen claramente e n estos relatos las grandes
divergencias existentes sobre esta materia. Vase la bibliografa indicada anteriormente y la exposicin d e SUSTA, II.270S. L o s principales discursos se hallarn e n Conc. Trid. VIII,77Ss.
96
El relato m s completo es el d e M E N D O Z A : Conc. Trid. II.64QS. D e l discurso d e Lanez
afirma Mussotti (Conc. Trid. 11,136) q u e es el q u e p u s o t r m i n o al debate. Vase el texto e n
Conc. Trid. VIII,87os. Adems, PASTOR, X V , 2 8 S S ; GRISAR, Lanez y la cuestin de la administracin del cliz a los legos: Z. f. Kath. Theol. 5 (1881) 672S; 6 (1882) 39s; I D . , Disputationes Trid. I I ,
24S; CERECEDA, J., Diego Lanez II,9gs.
97
Acerca d e la sesin vigsimo segunda vanse e n particular Conc. Trid. V I I I , 0 5 a s ; PASTOR,
I.c., 286s. Vase el texto e n M I G H E L , X , 4 4 0 S .
5 8 v a s e el texto en Conc. Trid. VIII,602S; M I C H E L , I . C , 4 S 6 S .
99
El texto p u e d e verse e n Conc. Trid. VIII,965S. E n francs: M I C H E L , I . C , 460S.
100 V a n s e l a s discusiones en Conc. Trid.. VIII, 786s.890s.907s. El texto definitivo, ibid., 968S,
y M I C H E L , I . C , 465S.
101 D e hecho se concedi a las diversas dicesis d e Austria y d e Baviera, a Maguncia, T r veris, Braunschweig y N a u m b u r g a manera d e p r u e b a y con ciertas condiciones especiales.
825
III,
A d e m s d e las obras citadas, sobre todo d e SUSTA y JEDIN, vanse e n particular GRISAR.
Disputationes... I,34s; I D . , Die Frage des pdpstlichen Primates...: Z. f. Kath. Theol. (1884) 453S,
727s; Conc. Trid. IX,94s; III,1 P.451S (abreviado). E n particular, ASTRIN, Historia de la Compaa... I I , i 8 o s ; CERECEDA, Diego Lanez I I , i 8 2 s : PASTOR, I . C , 289S.
826
C.i.
827
Sobre todas estas discusiones vanse PASTOR, l . c , 204S; RICHARD, l . c , 790S. Asimismo
XV,203S.
111 Sobre todo este cambio vanse RICHARD, O . C , 83IS; PASTOR, l . c , 30IS.
112
Sobre este n o m b r a m i e n t o , SUSTA, O . C , I I I , 2 6 7 S ; PASTOR, l . c , 301S y o t r o s ; p e r o , sobre
todo, CONSTANT, G . , La lgation du cardinal Morone prs l'empereur et le concile de Trente (Pars
1922); RICHARD, O . C , 336S.
828
P.ll.
De Lulero
a la paz de
Westjalia
C.5.
La reforma
829
omite toda expresin sobre el origen directo o indirecto, divino o eclesistico, y se declara simplemente que los obispos son sucesores de los
apstoles, que fueron ordenados por el Espritu Santo para regir a la
Iglesia, y que son superiores a los simples presbteros.
El decreto de reforma de esta sesin es, sin duda, uno de los ms
importantes, por lo cual se ha podido decir tambin que por l solo
se pueden dar por bien empleados todos los trabajos del concilio. Su
objeto es la debida formacin de los clrigos, para lo cual, entre otras,
da dos disposiciones fundamentales 118 .
La primera, contenida en el captulo primero de los dieciocho del
decreto, determina de una manera definitiva la tan debatida cuestin
de la residencia de los obispos. Ya se haba promulgado en la sesin
sexta del concilio, notando la extraordinaria importancia que tiene
para la debida formacin y gobierno de los clrigos. Pero ahora, despus de los acalorados debates sobre la superioridad y el origen divino
del episcopado, se prescribe en la parte prctica, de un modo ms preciso y riguroso que en la sesin sexta, lo que se refiere a la obligacin
de residencia.
Ante todo, pues, se proclama como precepto divino la obligacin
de conocer a las ovejas. Ahora bien, es imposible conocerlas si no est
el pastor junto con ellas, por lo cual el concilio inculca a todos los
obispos la obligacin de la residencia, que es, de algn modo, de derecho divino. Semejante obligacin se impone bajo severas penas a los
curas de almas, y, con el objeto de que sea convenientemente conocida,
se ordena que sea publicada en los snodos provinciales.
En los cnones siguientes, del 2 al 17, se dan diversas disposiciones
sobre las rdenes sagradas y las condiciones y cualidades para ser admitidos a ellas; y en el canon 18 se establece el segundo punto fundamental al que antes aludimos, es decir, se ordena la ereccin de seminarios diocesanos y se establecen las condiciones que deben tener para
la debida formacin de los clrigos. Pero esta disposicin no se circunscribe a una orden general, sino que seala la manera como debe
realizarse, las condiciones de los alumnos, las materias que deben ensearse y la formacin espiritual que se debe dar. Fcilmente se puede
deducir de aqu la extraordinaria trascendencia de este decreto de reforma, sobre todo si se tiene presente que de hecho estas prescripciones
se fueron poniendo en prctica.
9. Nuevas complicaciones en el concilio.Despus de la sesin decimotercera atraves de nuevo el concilio una de sus ms decisivas crisis. Por un lado, los espaoles insistan en un examen detenido
de las materias presentadas aunque se prolongara la duracin del concilio 119 . Mas, por otro, el romano pontfice lo pona todo en juego
con el objeto de terminar cuanto antes. Al mismo tiempo continuaban
cada da ms tensas y apasionadas las discusiones tanto en el orden
dogmtico como en el disciplinar. Las primeras se referan al sacramento del matrimonio; las segundas, a la reforma general.
US Vase el texto en Conc. Trid. IX,623s; MICHEL, l.c, 494S (trad. franc). Una buena sntesis, CRISTIAN, l.c, 205S. Vase en particular: JEDIN, H., Die Bedeutung des Trident. Dekrets
ber die Priesterseminare fr das Leben der Kirche: TheolGl 54 (1964) 181-198.
119
En este sentido se interpret la propuesta que hizo entonces el embajador de Espaa en
nombre de Felipe II. Vanse SUSTA, IV,i29s; PALLAVICINI, 22,1; PASTOR, l.c, 121.
830
831
832
P.ll.
29
Vase u n resumen d e PALEOTTI, Conc. Trid. III,i p-745s. P u e d e n verse asimismo SUSTA,
I V , 3 6 7 s ; P A L L A V I C I N I , 23,7 y 9 ; R I C H A R D , l . c , 936S.
130
Para el conjunto d e la sesin vigsimo cuarta vanse T H E I N E R , I I , 4 6 3 S ; Conc. Trid. I I I , 1
p.745s; RAYNALDI, a.1563 n . i 9 3 s ; SUSTA, I V , 3 7 9 S ; RICHARD, 962S. El texto vase en M I C H E L , O . C ,
546S. Vase asimismo L E BRAS, art. Mariage: Dict. T h o l . Cath.
131
P u e d e verse el texto en M I C H E L , l . c , 554S; Caones et Decreta, ed. RICHTER, 2 l 6 s .
132 Vase el texto en Caones et Decreta, l . c , 326S y M I C H E L (trad. francesa), l . c , 565S.
Sobre t o d o en Conc. Trid. IX,978s.
833
trmino al concilio. Ya el 13 de noviembre, el primer presidente, cardenal Morone, propuso su clausura, y, en general, debe reconocerse
como uno de sus mayores mritos el hecho de que, a pesar de las dificultades que tuvo que superar, llev el concilio a un rpido y feliz
trmino 133 .
Sobre este plan, se comenz a dar un giro rpido a las discusiones
doctrinales. A la salida de la congregacin general del 15 de noviembre,
se determin que todos los telogos concentraran su trabajo en la redaccin de los puntos fundamentales sobre el purgatorio, las indulgencias y culto de los santos. El 30 de noviembre estaba ya terminado este
trabajo de los telogos. La mayor parte de estas materias haban sido
resumidas de otros concilios anteriores.
Se dedic una atencin ms particular a las deliberaciones sobre
el decreto general de reforma. El punto ms difcil era la cuestin sobre
la reforma de los prncipes, que tanta polvareda haba levantado. Sin
embargo, una vez pasada la primera superexcitacin pasional y movidos todos del deseo sincero de poner trmino al concilio, se lleg a una
inteligencia, dando una expresin ms suave a las normas generales
de reforma. Constituan un obstculo las protestas del conde de Luna,
embajador de Espaa, contra el ansia de terminar el concilio sin haber
llevado a cabo plenamente la labor reformatoria. El 27 de noviembre
presentse ante los Padres y pronunci solemnemente su protesta en
nombre del rey de Espaa. Morone reuni en su casa a los Padres del
concilio, y la inmensa mayora se mostr unnime en el deseo de
terminar.
En estas circunstancias, el 30 de noviembre lleg de Roma una
carta del cardenal Borromeo a los legados Morone y Simonetta en la
que anunciaba que Po IV se encontraba gravemente enfermo. Esto
dio ocasin a adelantar todava ms el final del concilio, cuya sesin
ltima se haba fijado para el 9 de diciembre. La propuesta de los legados sobre la celebracin inmediata de la ltima sesin fue aceptada unnimemente, con excepcin del embajador espaol. El 2 de diciembre
se celebr la ltima congregacin general, en la que se aprob la forma
definitiva de los decretos 134 .
12. Sesin vigsimo quinta y ltima: 3 y 4 de diciembre d e
1563.-El 3 y 4 de diciembre de 1563 se celebr la sesin vigsimo quinta
y ltima del concilio de Trento. A ella asistieron los cuatro legados,
dos cardenales, 25 arzobispos, 150 obispos, siete generales y siete abades, a los que se juntaban 135 19 embajadores. En general, se nota cierta
precipitacin en todos los decretos, pues se haba apoderado de todos
una verdadera ansia de terminar, lo cual disgustaba a los espaoles.
Sin embargo, se publicaron en la forma acostumbrada diversos decre133
Para esta ltima p a r t e del concilio vanse Conc. Trid. III,1 p-757s; IX,999s; RICHARD,
l . c , 97IS; PASTOR, XV,338s. RANKE e n su Historia de los papas a r m a : Si a algn h o m b r e , a l
tiene q u e agradecer la Iglesia catlica el feliz xito del concilio.
134
Consta q u e , despus d e celebrada esta sesin, se recibieron noticias sobre el mejoramiento
del papa. Sin embargo, se persisti en el plan d e celebrar el 3 y 4 la ltima sesin. Algunos h a n
llegado a d u d a r acerca d e la realidad d e esta enfermedad d e P o IV, suponiendo fue una ficcin
con el objeto d e q u e terminara rpidamente el concilio. N o p u e d e admitirse esta suposicin.
834
C..
835
franc).
143
Texto en Conc. Trid. IX,no5s; MICHEL, l.c, 626S (con breve comentario).
Para este y los dems decretos vanse Conc. Trid. IX,IIO6S; MICHEL, l.c, 629S (trad.
Texto de las aclamaciones finales en Conc. Trid. IX,no9s; MICHEL, l.c, 632S. Firmas
de los
Padres: Conc. Trid. I X , m i s ; MICHEL, l.c, 1029S.
144
Sobre la significacin general del concilio de Trento vanse, aparte otras obras citadas en
la bibliografa general, las sntesis de PASTOR, XV,345s; EDER, O.C, 163S; HERGENROTHER, 111,593.
836
P.I1.
837
CAPITULO
VI
838
P.ll.
En otro lugar hemos notado, entre los nuevos elementos que caracterizan el movimiento catlico que brotaba de las mismas entraas
de la Iglesia, los clrigos regulares. Los nuevos sacerdotes, plenamente
embebidos del espritu cristiano y procedentes en buena parte del
Oratorio del Divino Amor, eran particularmente aptos para renovar
este espritu en el seno de la Iglesia.
i. La Orden de los Teatinos 3 .La primera y ms caracterstica de las nuevas instituciones es la de los Teatinos, fundada en 1524
por dos de los miembros ms caracterizados del Oratorio del Divino
Amor, Cayetano de Thiene y Juan Pedro Carafa. El nombre de Teatinos
les viene de Theate o Chieti, de donde Carafa fue nombrado obispo
en 1504. Ms tarde fue elevado al solio pontificio con el nombre de
Paulo IV. Los nuevos clrigos hacan profesin de la ms estricta
pobreza y trabajaban apostlicamente por medio de la administracin
de sacramentos e instruccin del pueblo cristiano. Su desarrollo fue
ms bien lento. Al morir San Cayetano en 1547 no posean ms que
dos casas. Pero durante el pontificado de Paulo IV (Juan Pedro Carafa)
(iSS5-I5S9)> I a Orden experiment un gran aumento. De este modo
lleg a ejercer bastante influjo en toda Italia, donde posea hacia 1600
casas en las principales ciudades. Posteriormente se introdujo en Mallorca, donde logr conservarse, cuando en el resto de Europa lleg
casi a extinguirse. De aqu pas luego a Italia y a Espaa, alcanzando
en nuestros das bastante significacin.
La Orden prest excelentes servicios a la Iglesia en la obra de
reforma, como lo demuestran sus hombres eminentes en santidad y
letras, como sus dos fundadores, y asimismo San Andrs Avelino,
el Beato Pablo Burali, Cayetano F. Verani y otros.
2. Los Barnabitas, Clrigos Regulares de San Pablo 4 .Cronolgicamente y por la importancia de su actuacin, siguen los Barnareligiosos ( M a d r i d 1902); M A I R E , E., Histoire des Institus religieux et missionaires (Pars 1930);
Les Granas Orares momstiques et Institus religieux (Pars l95os); Ordini e Congregazioni religiose,
a cura di M . ESCOBAR, 2 vols. ( T u r n 1951-1953)- Particularmente r e c o m e n d a m o s : H E I M B U CHER, M . , Die Orden und Kongregationen der katholischen Kivche 3 . a ed. 2 vols. (Paderborn 1933):
I.SOs a b u n d a n t e bibliografa general.
2
Para conocer la significacin general d e los clrigos regulares d e este tiempo, adems d e
las obras generales, vanse CRISTIAN!, L.,L'glise l'poque duconcile de Trente, en Hist. de l'Eglise,
d e F L I C H E - M A R T I N , 17 (Pars 1948) 245S; D A N I E L - R O P S , La Reforme catholique (Pars 1955) 3 i s ;
PISANI, P . , Les compagnies de prtres du XVI' au XVII" sicle: BiblKathScRel (Pars 1927);
GREUSEN, J., De iuridica status religiosi evolutione (Roma 1948).
3
Vanse sobre t o d o A N D R E U , J., I Teatini: Ordini e Congr. I,567s; HEIMBUCHER, Die
Orden... II,97s; en ambas obras se hallar a b u n d a n t e bibliografa. E n particular SALVADORI, J.,
S. Gaetano da Thiene e la Riforma cattolica italiana: 1480-1527 (Roma 1911); VERGARA, C.,
Vida de San Cayetano (Palma d e Mallorca 1921): PASCHINI, P., San Gaetano di Thiene, C. P. Carafa
e le origini dei Chierici Teatini (Roma 1926); VENY-BALLESTER, Vida de San Cayetano (Barcelona 1950): C H I M I N E L L I , P., S. Gaetano Thiene (Vicenza 1948); DARRICAN, R., Les eleres reguliers
thatins P a r s ; RegnumDei 7 (1954) 165-204. Vase PASTOR, X , 2 9 5 S ; Xl,439s.
* P u e d e n verse COLCIAGO, V. M . , / Barnabiti: Ordini e Congr. I,633s; HEIMBUCHER, II,
ios. E n particular PREMOLI, O . , Storia dei Barnabiti nel'500 3 vols. ( R o m a 1913): G E N T I L E , L . ,
Vida de S. Antonio M . Zaceara ( T u r n 1913); D U B O I S , A . , Les Barnabites (Pars 1924); PASTOR,
X,337s; La Congregazione dei chierici regolari de S. Paolo detti barnabiti, nel IV centenario della
839
bitas, denominados tambin Clrigos Regulares de San Pablo. Su principal fundador, Antonio Mara Zaceara (1502-1539), impulsado por
su espritu reformador y alentado por el gran asceta dominico Bautista
de Crema, s junt con Jacobo Morigia y Bartolom Ferrari, miembros
en Miln deila Asociacin de la Eterna Sabidura, que era una institucin semejante al Oratorio del Divino Amor.
Entusiasmados estos tres hombres por sus ansias de trabajar en la
reforma de costumbres, organizaron en 1530 en Miln una nueva Orden
de clrigos regulares, que se dedicaron por completo a la instruccin
y educacin de la juventud y del pueblo. En 1533 recibieron la aprobacin solemne de Clemente VII y poco despus iniciaron su actividad
apostlica. Como patrono e ideal tomaron a San Pablo, de donde les
vino el nombre. Su prestigio creci gracias a la gran figura de San Alejandro Sauli (1534-1592), general de la Congregacin, obispo de Aleria,
insigne predicador y consejero de San Carlos Borromeo.
Ya en 1537 podan celebrar misiones populares en Venecia, Padua,
Vicenza y otras ciudades del norte de Italia. Poco despus se les dio el
antiguo monasterio de San Bernab (Barnabas), de Miln, que vino a
ser su sede principal y dio origen a su nombre popular de Barnabitas.
3. Clrigos de Somasca 5 .Constituyen la tercera de estas primeras rdenes de clrigos regulares que forman en la vanguardia de
la reforma catlica iniciada en Italia y Espaa. Po V les dio el ttulo
completo de Clrigos de San Maylo de Pava, de la Congregacin de
Somasca. Su fundador fue San Jernimo Emiliano (f 15.37), quien,
ordenado sacerdote en I5r8, trabaj en Verona, Brgamo y otras
ciudades por el establecimiento de diversos centros de beneficencia
para hurfanos. En 1532, en unin con un grupo de discpulos, organiz
la nueva institucin en el lugar solitario de Somasca, de donde recibieron
el nombre popular. Su objeto era el servicio de hurfanos, enfermos y
necesitados de todas clases.
A la muerte del fundador en 1537, vctima de su celo al servicio
de los apestados, atraves el Instituto una peligrosa crisis. Sus miembros
trataron de disolverse; pero el nuevo superior, Angelo Marco Gamberana, consigui mantenerlos unidos, y en 1540 obtuvo de Paulo III
su aprobacin. En 1547 intentaron adherirse a la Compaa de Jess,
recin fundada, y, como no pudieran realizarlo, se unieron con los
Teatinos desde 1547 a 1555. Deshecha esta unin, iniciaron una nueva
vida independiente bajo la proteccin especial de Paulo IV. Po IV
aprob de nuevo el Instituto en 1563 y Po V lo elev en 1568 al rango
de Orden religiosa y le concedi los privilegios de los mendicantes.
En esta forma se desarroll la Orden rpidamente. A ello contribuy de un modo especial el apoyo que les prest San Carlos Borromeo,
quien les asign la iglesia de San Maylo, de Pava, de donde les vino
su nombre oficial. Al mismo tiempo iniciaron una nueva actividad
con la educacin de los jvenes en los seminarios.
fondazione
(i533-'933)
(Genova 1933); BOFITTO, G., Scrittori barnabiti... (1533-1953) 2 vols.
(Florencia 1953); CHASTEL, G., Lafondateur des barnabites, saint Antoine M. Zaccharia (Pars s.a.).
5
Vanse en p r i m e r lugar T E N T O R I O , M . , I" Somaschi: Ordini e Congr. I , 6 l l s ; HEIMBUCHER,
I I . I I O S ; H L Y O T , IV,223s; PASTOR, X,335s. E n particular SEGAGLIA, B., S. Giroiamo Emiliani
educatoredellagiovent
(Roma 1928); L A N D I N I , I., S. Girolamo Emiliani (Roma 1946); PASCHINI, P.,
L'Ordine Dei Chierici Regolari Somaschi ('1528-1928J (Roma 1928).
840
P.1I.
II.
De Lulero a la paz de
Westfalia
/
Al mismo tiempo que surgan estos nuevos institutos, las antiguas
rdenes religiosas reciban en muchas partes nuevos grmenes de vida
y se incorporaban al gran movimiento de reforma.
i. La Orden de San Agustn.Conocidas ya las importantes
reformas de las congregaciones benedictinas 6 y de la Orden de Predicadores, por lo que se refiere a la Orden de San Agustn son dignos
de mencin los esfuerzos realizados por su reforma despus del concilio V de Letrn (1512-1517). Cuando su general Gil de Viterbo
fue nombrado cardenal en 1517, el mismo ao del levantamiento de
Lutero, envi al papa un precioso memorial de reforma, y es digno
de tenerse en cuenta que, mientras un miembro de esta benemrita
Orden iniciaba la defeccin en Alemania, otro miembro distinguido
propona seriamente al papa un plan de reforma de la Iglesia.
Ms activo todava se mostr en este sentido Jernimo Seripando,
elegido vicario en 1523 y general de la Orden en 1539- Excelente telogo
y gran erudito, como lo demostr ms tarde en Trento, pero juntamente
gran asceta y reformador, diriga ardientes circulares a sus subditos,
en las que los exhortaba a la ms perfecta observancia. Algunos de sus
viajes de visita de la Orden se convirtieron en grandes misiones, que le
merecieron el dictado de Heraldo de la reforma. As, entre 1539
y 1540 recorri gran parte de Italia; luego pas a Francia, Espaa y
Portugal, siendo en todas partes el ms ardiente apstol de la observancia regular 7 .
2. La Orden franciscana 8 .Pero la Orden franciscana fue,
entre las antiguas, la que realiz una obra intensa de reforma y con
resultados ms tangibles, que dieron origen a nuevas ramas franciscanas e importantes ncleos reformados.
Despus de la intervencin de Len X en 1517 quedaron separadas las dos ramas franciscanas de los Conventuales y de los Observantes,
si bien tenan un mismo general. As, pues, Francisco Lichetto (f 1520),
excelente general de ambas ramas, trabaj por obtener la mayor unin
posible dentro de la ms estricta observancia, para lo cual se propuso
seguir el ejemplo del reformador espaol cardenal Jimnez de Cisneros.
Con este objeto seal l casas especiales, que se llamaron casas de
recoleccin, adonde podan recogerse voluntariamente los que desearan
mayor severidad y observancia regular.
Estos grupos encontraron alguna oposicin en el comisario general,
Hilarin Sacchetti; en cambio, fueron protegidos por el espaol Francisco de Quiones, elegido general en el captulo de Burgos de 1523.
6
P u e d e verse la bibliografa general d e la O r d e n benedictina. E n particular, por lo q u e se
refiere a estas nuevas congregaciones, vanse HEIMBUCHER, I , 2 2 i s ; H I L P I S C H , E., Gesch. des
benedikt. Monchtums (Friburgo d e Br. 1929) 259S; LECCISOTTI, T . , / Benedettini:
Ordini e
Congr. I,74s; WEISSENBERGER, P-, Das benedictinische Monchtum
XIX-XX.
Hit.
jSoo-1950
(Beuron 1953).
7
Vase una buena sntesis en HEIMBUCHER, I,55os; PASTOR, X I , 4 3 6 S .
8
Para la inteligencia d e la formacin de las diversas ramas de la Observancia franciscana
vanse las sntesis d e HEIMBUCHER, I , 7 2 0 S y, sobre todo, HOLZAPFE., H . , Manuale
Historiae
Ordinis Fratrum Minorum (Friburgo de Br. 1909) 135S.289S. A d e m s , D i F O N Z O , L., I Francescani: O r d i n i e Congreg. I , 2 2 i s ; PASTOR, X , 3 4 0 S ; BAUMER, R., art. Petrusv. Alcntara: LexThK 8
(1964) 330-33I-
C.6.
Estados de perfeccin
841
vanse
842
843
845
III.
L A COMPAA DE JESS
12
F u e n t e s . I n s t i t u t a m Societatis
lesu. Bullarium
et Compendium
Privilegiorum...
3 vols.
(Florencia 1892-93); Monumenta Histrica Societatis lesu, nunc primum edita... Coleccin fundam e n t a l ; publicados 68 vols. ( M a d r i d 1894S, Roma 1945-66); Constitutiones Societatis lesu, latine
et hispanice..., ed. JUAN J. DE LA T O R R E ( M a d r i d 1892); ed. B A C , p o r I. IPARRAGUIRRE y C. DE
DALMASES ( M a d r i d 1952) 369S.
E n particular Fontes narrativi de Sancto Ignatio de L. et de Societatis lesu initiis: Mon. Hist.
Soc. les., ed. p o r Z A P I C O - L E T U R I A - D A L M A S E S , 3 vols. (Roma 1944-1959); Autobiografa
en
vol. 1; SOMMERVOGEL-DE BACKER-CARAYON, Bibliothque des crivains de la Compagnie de Jsus
10 vols. (1890-1909); U R I A R T E , E. DE, Catlogo razonado de obras... pertenecientes a la antigua
asistencia de Espaa 5 vols. ( M a d r i d 1904-1917); Archivum Hist. Soc. lesu (Roma 1932S).
B i b l i o g r a f a . V a n s e en particular: I I , i 3 o s ; ASTRIN, A., Historia de la Compaa de Jesusea la asistencia de Espaa 7 vols. (1540-1758) ( M a d r i d 1902-1925) II en 2. a ed. (1912); BROU, Les
jsuites de la lgende 2 partes (Pars 1906); K O G H , L., Jesuitenlexikon. Die Gesellschaft Jesu eins und
jetzt (Paderborn 1934); VILLOSLADA, R. G., Manual de historia de la Compaa de Jess 2. a ed.
( M a d r i d 1954); BECHER, H . , Die Jesuiten. Gestalt und Geschichte des Ordens ( M u n i c h 1951);
Synopsis Historiae Societatis lesu (Bruselas 1951); BRODRICK, ]., El origen de los jesutas, trad. del
ingls p o r H . G M E Z ( M a d r i d 1953). Asimismo PASTOR, X I I , i s ; HEIMBUCHER, O . C , I I , i 3 0 s (aqu
puede verse a b u n d a n t e bibliografa); M A R T I N I , A . : Ordini e Congr. 1,6895; LETURIA, art. Ignazio di L.: Encicl. Catt. Ital.s; RODRIGUES, F . , Historia da Companhia de Jess na assistencia de
Portugal 4 vols. (Ult. O p o r t o 1950); L E I T E , S., Historia da Companhia de Jess no Brasil t . i o (Ro
d e Janeiro 1950); T A C G H I V E N T U R I , P., Storia della Compagnia di Ges in Italia t . l y 2, 2.* ed.
(Roma 1950-51); R. G. VILLOSLADA, Storia del Collegio Romano, dal suo inizio (1551) alia soppressione della Compagnia di Ges (1773): Anal. Gregor. 66 (Roma 1954); PURCELL, M-, The
first Jesuit ( D u b l n 1956); M O N E S T I E R , M . , La mysterieuse Compagnie. Les Jsuites (Pars 1957);
BOEHMER, H . , Die Jesuiten. Auf Grund d. Vorarbeiten von Hans Leube ed. p o r K. D . Schmidt
(Stuttgart 1957); M E A D O W S , D . , A popular history of the Jesuits ( L o n d r e s 1958); G O E T S T O U WERS, J. B., Synopsis historiae Societatis lesu (Lovaina 1950); BAUMANN, T h . , Compagnie de Jsus.
Origine et sens primitifde ce nom: RevAsMyst 37 (1961) 4 7 - 6 0 ; RIBADEAU-DUMAS, F . , Grandeur
et misre des Jsuites (Pars 1963).
13
N o Recalde, como algunos h a n dicho falsamente. El apellido Lpez apenas lo us nunca.
El n o m b r e I i g o l o cambi e n t r e 1537-1542.
Sobre San Ignacio d e Loyola en particular p u e d e n verse, e n t r e otras muchas, las obras siguientes: Obras completas de San Ignacio de Loyola, ed. B A C , n.86, p o r DALMASES-IPARRAGUIRRE ( M a drid 1952); H U O N D E R , A., Ignatius von Loyola (1932); D U D O N , P., Saint Ignace de Loyola (Pars
1934); LETURIA, P., El gentilhombre Iigo Lpez de Loyola (Barcelona 1941): Bibl. p r o Eccl. et
Patria 2 0 ; O L M E D O , F . G. r Introduccin a la vida de San Ignacio ( M a d r i d 1944); CASANOVAS, I.,
San Ignacio de Loyola, fundador de la Compaa de Jess, trad. p o r el P. M . Q U E R A (Barcelona 1944).
B i o g r a f a s . T H O M S O N , I. ( L o n d r e s 1909); CRELXELL, I., 2 vols. (Barcelona 1922); B E R NOVILLE, G. (Marsella 1929); K O L B , V. (1931); D U D O N , P., (Pars 1934); AMOUDROU, B. (Pars
1939); ASCUNCE, E. ( M a d r i d 1941); PAPASOGLI, I. (Barcelona 1956); RICHTER, T R . , Martn
Lutero e Ignacio de Loyola ( M a d r i d 1956); BRODRICK, I., San Ignacio de Loyola. Aos de peregrinacin ( M a d r i d 1956); TESSARLO. G., Sant' Ignazio di L. nelle sue lettere (Miln 1955); L E N E R , S.,
S. Ign. di L., legislatore santo e geniale: Civ. Catt. (1955) IV, 35; RAHNER, H . , Ignacio de L. y su
histrica formacin espiritual (Santander 1955); LARRAAGA, V., San Ignacio de Lovoa. Estudios
sobre su vida, sus obras, su espiritualidad (Zaragoza 1956); ORMAECHEVARRA, I., Rasgos franciscanos
en la fisonoma moral de San Ignacio: Verd. y V. 14 (1956) 457s; H E R T L I N G , L . V., S. Ign. di Loyola di fronte alia niforma* protestante e alia restaurazione catholica: Civ. Catt. (1956) IV,585s;
MARCUSE, L . , Ignatius von Loyola. Ein Soldat der Kirche ( H a m b u r g o 1956); PRZYWARA, E., Ignatianisch. Vier Studien zum 400. Todestag des hl. Ign. von L. (Frankfurt 1956); JEREZ, H . , Iigo de
Loyola. Su perfil humano 2. a ed. (Bilbao 1956); DALMASES, C. DE, La muerte de San Ignacio, 31 ju-
846
P.ll.
t r a d . p o r C . M O R E N O P R E Z ( B . 1957); H E R T L I N G ,
L . V.,
St.'Ignazio di hoyla di fronte alia riforma protestante e alia restaurazione* cattolica: CivCatt
(dic. 1956) 585S; DALMU, J. M . , San Ignacio y los estudios eclesisticos: EstEcl 30 (1956)
295-300; LUKACS, L . , De prima Societatis Ratione Studiorum a Sancto Fr. Borgia...
constituta
(2565-1569):
ArchHistSI 27 ( 1 9 5 8 ) 2 0 9 - 2 3 2 ; G I L M O N T , J. F . - D A L M A N , P., Bibliographie ignatienne (1894-1957)
(Lovaina 1958); RAHNER, H . , L a mstica del servizio. Ignazio di hoyla e la
genesi storica della sua spiritualit: AscetMist 7 (Miln 1960); G O I R I , S. DE, ha apertm a de conciencia en la espiritualidad de San Ignacio de hoyla: Publ. Sem. Bilbao (Bilbao 1960); L A M O R A ,
A . DE, ha devocin en el espritu de San Ignacio (Roma 1960); ROUGES, J. G , El estudio hecho oracin en la enseanza de San Ign.: Univ. Gregor, disert (Roma 1960); URRUTIA, J. L . DE, Rgimen
de las rdenes religiosas a mediados del siglo XVI y aportacin de S. Ign.: MiscCom 31 (1961) 9 1 142; L E W I S , J., he gouvernement spirituel selon S. Ignace de hoyla: Stud. Rech. Phil. Theol.,
U n i v . M o n t r a l , 12 (Brujas 1961); FEDERICI, G . C-, Aspetti poco conosciutidi S. Ignazio di hoyla:
CivCatt (1961) III, 113-127; M A R A N y RUIZ-ZORRILLA, J., El santo espaol Ignacio de h., fundador y legislador (Madrid 1962); ROTTEREAU, G., Un portrait de St. Ignace de Loyola: RevAscMyst
39 (1963) 419-443.
14
A d e m s d e Astrin (I.ios) vanse e n particular LETURIA, O . C , 82s; BRODRICK, O . C , 43S.
E n ambas obras se citan las fuentes autnticas. Sobre todo conviene tener presentes Fontes Narrativi 1,70.154.3583 (Autobiografa).
847
848
849
DRICK, 291 s.
dados de Cristo, que queran formar una compaa a la rdenes inmediatas del romano pontfice 23 .
Con esta determinacin, al mismo tiempo que realizaba Ignacio
un intenso trabajo apostlico, sobre todo por medio de los Ejercicios
espirituales, se dedic de lleno a preparar el terreno para la aprobacin
de la nueva Compaa. Con la ayuda del cardenal Contarini, fue presentada la primera Frmula del Instituto al romano pontfice Paulo III,
quien manifest desde un principio su buena impresin y bien pronto
dio su aprobacin verbal. Finalmente, por medio de la bula Regimini
militantis Ecclesiaes, del 27 de septiembre de 1540, dio su aprobacin
a la nueva Orden 24 . Tal es en realidad la fecha definitiva y oficial de
la fundacin de la Compaa de Jess.
850
851
4 . a ed. (1921); W I E G A N D ,
F L L O P - M I L L E R , R.,
Macht und Geheimnis der Jesuiten (1929): BAYER, C , Lo sung desRatsels der Jesuit. Sphinx (1929);
M I R , M . , Historia interna documentada de la Compaa de Jess (Madrid 1913); RCALDE, J. D E ,
Notes documentaires sur la Compagnie de Jsus 2 vols. (Pars 1924-1927).
852
C.6.
Sobre la espiritualidad y dotes especiales del carcter d e Ignacio pueden verse las obras
corporal
Estados
de
perfeccin
853
"
854
un modo semejante, en 1555 salan para Etiopa los PP. Nez Barreto,
Melchor Carneiro y Andrs de Oviedo, quienes inician las misiones
del Medio Oriente y Oriente africano en Etiopa. Y tan rpidos y considerables fueron los esfuerzos realizados por la nueva Orden en el
campo de las misiones, que bien pronto fue contada entre las ms
grandes rdenes misioneras.
De no menor trascendencia fue la actuacin de los Jesutas en el
campo de la ciencia 28 . Ya en los principios de su existencia se ofreci
una excelente ocasin en el concilio de Trento, donde se reunieron
los hombres de ciencia ms eminentes de su tiempo, entre los cuales
brillaron de un modo especial Lainez y Salmern, compaeros de Ignacio, y se discutieron las ms profundas cuestiones teolgicas. Aparte
de esto, comenzaron a distinguirse con sus explicaciones de la Sagrada
Escritura y sus clebres lecciones sacras, que los acreditaron de excelentes exegetas. Pero lo que ms acredit a los Jesuitas de hombres de
ciencia fue el intenso cultivo de los estudios, que aparece entre ellos
desde un principio, y la fundacin de colegios, universidades y toda
clase de centros de cultura, donde tanto se distinguieron un gran nmero de jesuitas. Modelo e ideal de los colegios de la Compaa de
Jess fue el Colegio Romano 2 9 , organizado en 1551, pero que recibi
su forma definitiva en 1553 al establecerse en l las facultades superiores.
Como nuevo y fecundsimo campo de la actividad de la Compaa
de Jess, debemos designar los pases infectados por las corrientes protestantes. Ciertamente, no puede decirse que San Ignacio ideara la
Orden por l fundada como un instrumento principalmente encaminado a combatir la hereja. Pero de hecho se dio cuenta bien pronto
de la gran necesidad que exista en el centro de Europa de una intensa
labor reformadora. Los importantes esfuerzos realizados posteriormente por la Compaa de Jess tuvieron por resultado contener el avance
del protestantismo y aun reconquistar algunos territorios perdidos 3 0 .
Instrumento providencial fue San Pedro Canisio, a quien con razn se
design como martillo de la hereja.
Toda esta inmensa labor de los Jesuitas en los diversos campos del
apostolado nos autoriza para afirmar que la Compaa de Jess fue un
instrumento eficaz en manos de la Iglesia para la realizacin de la verdadera reforma.
Al morir Ignacio de Loyola el 31 de julio de 1556, la Compaa de
Jess haba alcanzado ya un desarrollo extraordinario, que fue creciendo rpidamente durante los generalatos siguientes.
28
Vanse BARBERA, J., La Ratio Studiorum e la IV Parte delle Costituzioni dea Comp.
di Ges (Padua 1942); FARREL, A . P . , The Jesuit Code of Liberal Education (Milwaukee 1938);
LETURIA, P . DE, Come la Comp. di Ges divenne Ordine insegnante: Gregor. 21 (1940) 350s;
M I S S O N , J., Les idees pdagogiques de S. Ignace de L. (Pars 1932); H E R M N , G . B., La pdagogie
des Jsuites au XVIa sicle (Lovaina 1914); SCHROTELER, J., Die Erziehung in den Jesuitenschulen
des 16. Jh. (1940).
29
STEINHUBER, A . , Gesch. des Collegium Germanicum Hungaricum in Rom 2 vols. 2 . a ed.
(1906); R I N A L D I , E L . , La fondazione del Collegio Romano (Arezzo 1914); VIIXOSLADA, R. G . ,
Storia del Collegio Romano dal suo inizio (1551) alia suppresione della Comp. di Ges (773)'
Anal.
Gregor. 66 (Roma 1954); M A R T I N I , A., Gli studi teologici di Giovanni de Polanco alli origini
della legislazione scolastica della Comp. di Ges: Arch. Hist. S.I. 21 (1952) 2 2 5 - 8 1 ; PIERSANTI, C.,
Origini, vicende e glorie del Colegio Romano e del liceo gimnasio Q. A. Visconti (Roma 1958); S A I N T PAULIEN, Saint-Francois Borgia (Pars 1959).
30
Sobre la Compaa d e Jess e n Alemania: D H R , B . , Gesch. der Jesuiten in den Landern
deutscher Zunge vom 16. bis 18. Jh. 4 vols. (1907-1928); KROSS, A., Gesch. der bhm. Provinz der
CAPITULO
Estados
de perfeccin
despus
VII
del concilio
de
Trento
Una vez puesta en marcha la reforma interna de la Iglesia, organizada y completada despus por el concilio de Trento, se observa
una nueva intensificacin de todas las corrientes iniciadas anteriormente en el campo de los estados de perfeccin. Por esto, en las antiguas rdenes monsticas aparecen nuevas e importantes congregaciones y reformas; los institutos religiosos y otras instituciones recin
fundadas adquieren mayor consistencia y amplan sus campos de accin, y, finalmente, se organizan otros institutos y aun nuevos tipos
de institutos de vida de perfeccin consagrados a la renovacin religiosa de la Iglesia.
I.
Vase e n p a r t i c u l a r H E I M B U C H E R ,
I , 2 3 0 S . 2 3 S S . Asimismo, H L Y O T , O . C , V 1 , 2 8 6 S ; M A R -
856
P.ll.
857
HEIMBUCHER, I 57Ss.
858
859
II.
(Roma
860
P.ll.
De Lulero
a la paz de
Westfalia
(1932-1933).
861
lona 1908); STEIGENBERGER, M. (1914); SCHWAB, P. GR. (1925); ALARCN CAPILLA, A., La Grar
1950).
F u.
862
IV.
Los
863
Al lado de los institutos religiosos que hemos enumerado, debemos colocar una segunda serie de otras instituciones de clrigos que,
sin ser propiamente congregaciones religiosas, constituyen estados de
perfeccin y trabajan asimismo con gran intensidad y eficacia en la
renovacin catlica. A ellas pertenecen el clebre Oratorio de San Felipe Neri, en Italia, y el similar de Brulle, en Francia; el Instituto
de los Lazaristas o Sacerdotes de la Misin y otras asociaciones parecidas de sacerdotes.
1. El Oratorio de San Felipe Neri 14 .Nacido en Florencia
en 1515, Felipe N e r i 1 5 llev hasta el ao 1548 una vida cristiana dominada por su carcter alegre y despreocupado, no exento de la tendencia a cierto misticismo. En 1548 dio su primer paso decisivo hacia
una vida de ms intensa piedad, acompaada siempre de su buen humor y carcter suave y atractivo. Hzose miembro de la Confraternidad
de la Santsima Trinidad de los Peregrinos, institucin de tipo medieval,
cuyos miembros se dedicaban al socorro de los peregrinos pobres que
llegaban a Roma.
El jubileo de 1550 ofreci excelente ocasin al celo de Felipe Neri
y de sus compaeros de asociacin. De aqu naci la idea que en 1558
llev a la fundacin del Hospital della Trinit dei Peregrini.
14
A n t e t o d o p u e d e n verse HEIMBUCHER, I I , S 6 2 S ; H L Y O T , V I I I , I 2 s ; PASTOR, X I X . i o s ;
GASBARRI, C , / Filippini: Ordini e Gongr. II,903s. Asimismo, Collectio Constitutionum et privilegiorum oratori a S. Philippo Nerio fundati (Brescia 1895); Constitutiones et statuta generalia
Instituti Congreg. Oratorii (Roma 1894-1921); MARCIANO, I., Memorie istoriche della Congreg.
dell'Oratorio 5 fols. (aples 1693-1702); VILLAROSA. Scrittori Filippini 2 fols. (aples 18371843).
15
L a s biografas fundamentales s o n : G A L L O N I O , A., Vita Beati P. Philippi Nerii florentini
Congregationis Oratorii fundatoris...
(Roma 1600): Act. SS. Boli. maio VI,46os; BACCI, I., Vita
di S. Filippo Neri fiorentino, fondatore della Congreg. dell'Orat. (Roma 1622); C R I S P I N O , La scuola
del gran maestro di spirito, s. Filippo Neri (Venecia 1678). O t r a s biografas y obras semejantes:
W I S E M A N , Panegyrics ofSt. Philipp N. (Londres 1856): CAPECELLATRO, C A R D . A L F . , Vita di s. Filippo N. 2 vols. (aples 1879); GASBARRI, C., Filippo Neri, santo romano (Roma 1944): M A G N I , V-, San Filippo Neri, il fiorentino apostlo di Roma (Florencia 1947): D O R F L E R , P., Philipp
Neri, ein Bildnis (1952); GASBARRI, C., VOratorio filippino, 1952-1952 ( R o m a 1957); P R U N E L LE, L . - B O R D E T , L., S. Philippe Neri et la socit de son temps, 1515-1595 (Pars 1958).
864
P.ll.
865
866
sistica a las rdenes del obispo. Por esto fueron designados como
Oblatos de San Ambrosio o de San Carlos Borromeo.
Desde un principio fueron instrumentos particularmente eficaces
en la obra de regeneracin espiritual realizada por San Carlos Borromeo
en su dicesis, y bien pronto se extendieron a otras de Italia del Norte.
Desde este momento se entreg la nueva sociedad de Padres Doctrinarios al rudo trabajo de instruccin del pueblo en la doctrina cristiana. Csar de Bus, aunque se qued ciego, desarroll un entusiasmo
admirable en la obra hasta su muerte, ocurrida en 1607. Ms tarde se
juntaron los Doctrinarios fundados por Cusani con los de Csar de Bus,
y desde entonces constituyen una sola hermandad sacerdotal.
867
5. Sacerdotes de la Misin: Lazaristas o Pales 23 .De mucha mayor significacin fue la sociedad sacerdotal cuyo ttulo oficial
es Sacerdotes de la Misin, y cuyos miembros son generalmente denominados Lazaristas, fuera de Espaa, y Pales, entre nosotros, ya que
su fundacin la realiz en 1625 San Vicente de Pal (f 1660).
Nacido Vicente de P a l 2 4 en 1581 en las cercanas de Burdeos,
curs sus estudios en la Universidad de Zaragoza y en Toulouse, y,
ordenado de sacerdote en 1600, continu todava sus estudios; pero
en 1605, contando veinticuatro aos, fue hecho prisionero por unos
piratas en un viaje martimo en las proximidades de Marsella. Vendido
como esclavo en Tnez, se vio sometido por sus diversos amos a las
ms duras penalidades; pero, habiendo logrado convertir al ltimo de
sus amos, que era un francs renegado, recibi la libertad. Vuelto
entonces a Europa, visit a Roma, y a principios de 1609 lleg a Pars,
donde inici una fecunda actividad entre los enfermos y necesitados
de todas clases.
Puesto providencialmente en contacto con Pedro de Brulle y aconsejado por l, inici en 1612 su trabajo apostlico en la parroquia de
Clichy, junto a Pars; luego se puso al servicio del conde Felipe Manuel Gondi; ms tarde, en 1617, aparece de nuevo como prroco, y
durante los siete aos siguientes sigui de nuevo aconsejado por Brulle.
En este tiempo, maduro ya por la experiencia e inflamado de la ms
ardiente caridad, dio principio a una de sus instituciones favoritas y
que ms alto pregonan el nombre de San Vicente de Pal: las Hijas
de la Caridad. Protegido siempre por la familia Gondi y entusiasmado
23
A n t e t o d o vanse H E I M B U C H E R , II.574S; H L Y O T , VII,64S; B U G N I N I , A., /
di S. Vincenzo de'Paoli: Ordini e Congr. II,9573; PASTOR, XXVIII,226s. A d e m s :
Missionari
868
P.II.
De Lutero a la paz de
Westfalia
869
870
P.ll.
33
H E I M B U C H E R , 1,3593.
Ibid.
871
en Rumilly, de la Saboya, la Venerable Luisa Blanca Teresa de Bailn 34. Tuvo gran aceptacin en Saboya y Francia; pero ms tarde
se dividi en otras dos Congregaciones, la de la Encarnacin y la de
San Bernardo.
Pero la que lleg a alcanzar verdadera importancia histrica por su
ntima unin con el jansenismo fue la reforma de Port-Royal, promovida por Anglica Arnauld 35 . Llambase Jacobina y era hermana del
jefe jansenista Antonio Arnauld. Conforme al abuso del tiempo, contando slo once aos, fue nombrada por real decreto abadesa del clebre monasterio de Port-Royal des Champs, donde llev en un principio una vida bastante ligera; pero cuando cumpli los diecisiete aos,
sintindose transformada por un sermn de un capuchino, realiz una
completa reforma de su monasterio, designada como reforma de PortRoyal, que desde 1618 se introdujo igualmente en otros monasterios.
En 1624, ante la abundancia de vocaciones que acudan a Port-Royal
des Champs, Anglica fund una filial en Pars, que se llam PortRoyal de Pars. En 1626 se trasladaron a este monasterio todas las religiosas de Port-Royal des Champs. Por otro lado, Anglica introdujo
otra innovacin importante. En -1633 fund otra casa en la proximidad
del Louvre, donde se practic desde el principio la adoracin perpetua,
que luego introdujo en Port-Royal de Pars.
Hasta aqu la reforma de Port-Royal sigui perfectamente fomentando el verdadero espritu monstico. Mas por este tiempo, el clebre
abad de S. Cyran, Juan Duvergier de Hauranne, decidido partidario
de las ideas jansenistas, gan enteramente para su causa a Anglica y a
sus monjas, las cuales aparecen desde entonces en ntima comunicacin,
aun epistolar, con los dirigentes jansenistas. El resultado fue que Anglica cedi en 1638 Port-Royal des Champs, abandonado desde 1626,
y comenzaron a vivir en l los llamados solitarios de Port-Royal, entre
los que se contaban Antonio y Roberto, hermanos de Anglica. En
1648 volvi Anglica con un grupo de sus monjas a Port-Royal des
Champs, donde se organiz un colegio de muchachas, dirigido por
ellas, y otro para muchachos, regido por los solitarios. Port-Royal des
Champs qued, pues, transformado en el centro del jansenismo, por
lo cual no slo los solitarios, sino tambin Anglica y sus religiosas,
mantuvieron la ms obstinada resistencia a la condenacin de las cinco
proposiciones de Jansenio publicada en 1653 P o r Inocencio X.
2. Carmelitas Descalzas 36 : Santa Teresa de Jess 37 .Pero
entre las reformas de rdenes antiguas merece ser tratada por separado
34
Ibid. Adems, Biografa de la Venerable Luisa Blanca Teresa de Bailn, por P . GROSSI,
2.* ed. (Lerins 1878); M Y R I A M , DE G., Louisse de Bailn, prente de Saint Bernard de Menthon et
de Saint Fr. de Sales... Reformatrices des Bernardines (Pars 1935).
35
A n t e todo vanse HEIMBUCHER, I , 3 5 8 S ; SAINTE-BEUVE, G. A., Port-Royal 6 vols. 6.* ed.
(Pars 1901S); M O N L A U R , R., Angique Arnauld (Pars 1901); HALLAYS, A., Les solitaires de PortRoyal (Pars 1927); SANDERS, E. R., Angique of Port-Royal ( L o n d r e s 1928); GAZIER, Histoire du
monastre de Port-Royal (Pars 1929); CALOT, F . - M I C H O N , D . M . , Port-Royal et le jansnisrne
(Pars 1928); S A I N T - R E N TAILLANDIER, M M E - , G., La tragedle de Port-Royal
(Pars 1950); C A GNET, L., La Mere Angique et St. Francois de Sales, 1618-26 (Pars 1951); LAPORTE, J-, La doctrine de Port-Royal. La morale (d'apres Arnauld) (Pars 1952). Sobre la reforma de las religiosas
cistercienses: SCHMITZ, Moniales bndictines (Maredsous 1957).
36
Vase, ante todo, la bibliografa general sobre los carmelitas en HEIMBUCHER, II.54S y en
otras obras semejantes. Asimismo sobre las reformas de los siglos xv y x v i : HEIMBUCHER, I , 6 2 S ;
CROCE, B. M . DELLA, Les Reformes dans l'Ordre du Carmel: tud. Carmel. 19 (1934) II.I55S.
37
E n particular sobre Santa T e r e s a y su reforma vanse en p r i m e r lugar H E I M B U C H E R , I I , 6 4 S ;
872
P.ll.
873
otras. Vase en particular VANDERMOERE, J.: Act. SS. Bol. oct.VII.i.109-790, Separ.: Acta
Stae. Theresiae (Bruselas 1845).
Biografas recientes: M I R , M . , Santa Teresa de Jess, su vida, su espritu, sus fundaciones 2 vols.
( M a d r i d 1912); SALAVERRA, J. M . ( M a d r i d 1922); JESS, GABRIEL DE ( M a d r i d 1930); BAYLE, C .
( M a d r i d 1932); BERTRAND, D . (Pars 1927); LEGENDER, M . (Marsella 1929); FORBES, J. A . (Londres 1918); B E R T I N I , G . M . ( T u r n 1929); JESS SACRAMENTADO. CRISGONO DE, Santa Teresa
de Jess, su vida y su doctrina (Barcelona 1939); W A A C H , H . , Theresa von Avila. Leben u. Werk
(Viena 1949); PAPASOGLI, G . , Santa Teresa d Avila (Roma 1952); W A L S H , W . , Santa Teresa de
Avila ( M a d r i d 1954); K R Y N E N , J., Le cantique spirituel de saint Jean de la Croix comment et refondu au XVl" sicle (Salamanca 1948); HORNAERT, R., Sainte Thrse d'Avila. Sa vie et ce qu'il
faut avoir lu de ses crits (Brujas 1951); L A CRUZ, J. M . DE, Caractersticas doctrinales y liter. de
la escuela mst. carmelit.: El M o n t e Carm. 63 (1955) 3 s ; PELTER, R., Histoire du Catmel (Pars 1958); SEVERINO DE SANTA TERESA, Santa Teresa de Jess por las Misiones (Vitoria 1959);
L A CRUZ, T . DE-SAGRADA FAMILIA, S. DE LA, La reforma teresiana. Documentarlo hisir. de sus
primeros das: Bibl. Carmel. 3 ser.l (Roma 1962); 1 V centenario de la Reforma Teresiana. Sobre
aspectos apostlicos de la reforma teresiana...: RevEsp 22 (1963) 3-193.
39
Sobre San Juan d e la C r u z vanse ante todo las sntesis d e las obras generales, y en p a r t i
cular HEIMBUCHER, JI,68s; PASTOR, X I X , I 5 0 S . Asimismo pueden v e r s e :
Obras de San Juan de la Cruz: ed. GERARDO DE SAN JUAN DE LA C R U Z (Toledo 1912); ed. S I L VERIO DE SANTA T E R E S A (Burgos d e 1929-1930); I D . , ed. pequea, 3.* ed. (Burgos 1943). O t r a s
muchas ediciones y traducciones. E n particular ed. d e CRISGONO DE JESS, Vida y obras de San
Juan de la Cruz: e n B A C , n.15 3 . a ed. ( M a d r i d 1956).
E n t r e las biografas antiguas n o t a m o s : JESS-MARA, JOS DE, Historia de la vida y virtudes
del Venerable P. Fr. Juan de la Cruz (Bruselas 1628); SAN JOS, JERNIMO DE, Historia del Ven. P...
( M a d r i d 1629). Biografas fundamentales: JESS-MARA, BRUNO DE, Saint Jean de la Croix (Pa-
DE, vol.5 d e Hist. del C a r m e n Descalzo (Burgos 1936); CRISGONO DE JESS, obra citada antes.
O t r a s biografas: B A R U Z I , J. (Pars 1924); KRONSEDER, I. (1926); V I R G E N DEL C A R M E N , EVARISTO
DE LA (Toledo 1927); PEERS, A L I S O N , Spirit of fame. A history ofjohn ofthe Cross (Londres 1943);
SENCOURT, R., San Juan de la Cruz, carmelita y poeta (Buenos Aires 1947); M A D R E DE D I O S ,
E F R N DE LA, San Juan de la Cruz (Zaragoza 1947); VEGA, L . A . DE, San Juan de la Cruz. Su
vida, sus mejores pginas, su poca (Madrid 1961).
874
875
Podemos sealar un nmero considerable de rdenes y congregaciones religiosas femeninas y otra clase de asociaciones de nueva
fundacin que pueden ser consideradas como instrumentos especiales
de la Providencia para colaborar en la reforma de la Iglesia catlica.
1. Religiosas Ursulinas 42 .Ante todo, debemos notar un verdadero ejrcito de institutos religiosos de mujeres dedicados principalmente a la enseanza. En esta nueva labor de los institutos religiosos
femeninos, las que se presentan en cabeza son las Ursulinas.
Su fundadora fue Santa Angela de Mrici, nacida en Desenzano,
cerca del lago Garda, en 1474, que en 1535 fund en Brescia una
institucin de tipo completamente nuevo dedicada a la enseanza
de las jvenes. Lo sorprendente de la nueva sociedad eran las normas
o constituciones que le dio Angela, que la presentan como algo completamente nuevo. Era una asociacin de vrgenes que permanecan
en parte en el seno de sus familias y no pronunciaban votos especiales,
pero se obligaban a seguir una norma determinada de vida y a vivir
bajo la obediencia a una superiora. Era, pues, una sociedad de vida
de perfeccin que no poda considerarse como Congregacin religiosa.
Tal fue la primera idea de Santa Angela, elegida superiora general en el
captulo celebrado en 1537. La asociacin despleg una gran actividad
en la instruccin de los nios, en la visita de enfermos y otras obras
de caridad.
Ya la inmediata sucesora de Santa Angela, Lucrecia de Lodron,
obtuvo de Paulo III una primera innovacin al introducir un hbito
especial. Pero el que dio un paso de mayor trascendencia fue San
(Barcelona 1935); SANTA MARA MAGDALENA, GABRIEL DE, S. Giovanni della Croce, dottore dell'
amore divino (Florencia 1937); BARUZI, J., S. Jean de la Croix et le problme de l'exprience mastique 2. ed. (Pars 1931); SANSN, H., L'esprit humain selon St. Jean de la Croix (Pars 1953); SAGRADA FAMILIA, DOROTEO DE LA, Dilogos msticos sobre la Subida del Monte Carmelo (Barcelona
1942); ID., Gua espiritual... segn la doctrina del mstico doctor de la Iglesia San Juan de la Cruz
(ibid., 1942).
42
Vanse ante todo HEIMBUCHER, L628S; HLYOT, IV.ISOS. Asimismo, POIRIER, A. D.,
L'institut des Ursulines de Jsus: Les grands Ordres re. (Pars 1932); POSTEL, V., Histoire de
Ste. Angele M. et de tout l'Ordre des Ursulines 2 vols. (Pars 1878); aPASTOR, XXVI.Sis; GARIONI
BERTOLOTTI, G., S. Angela Mrici, vergine Bresciana, 1474-1540 3. ed. (Brescia 1950); DAINVILLE, F. DE, Vocees des religieuses la vie active: VieSpir 81 (1949) 36-61; LESAGE, G., L'accesion des Congrgations l'tat rlig. (Ottawa 1952); Annales de L'Ordre des Ursulines (CleimontFerrand 1857); RENAUDIN, P., Sainte Angele de Mrici et l'ordre des Ursulines (Pars 1922); CRISTIANA L-, La merveilleuse histoire des premieres ursulines francaises (Pars 1935); ARON, M., Les
ursulines (Pars 1937); BERNOVILLE, G., Le clotre dans le monde. Anne de Xaintonge fondatrice
de la Compagnie de Sainte-Ursule (67-1621) (Pars 1937)-
877
876
878
879
880
P.II.
De Latero
a la paz de
Westfalia
El Pontificado
despus
VIII
de Trento
I.
L O S TRES PAPAS
'
8gi
REFORMADORES
Fuentes.Bull.
Offici spectantes:
dondencia...
Rom.,
Opera,
tribunal
Sancti
d e D I A N A , A . , ed. M A R T N DE A L C O L E A , V , 5 3 7 S ; SERRANO, L . ,
ed. T a u r i n e n s e ,
VII,422s; Litterae...
Corres-
ad pontif.
882
P.I1.
883
miendas de iglesias, monasterios y prebendas, y en los prncipes, el
de presentacin de prelaturas. En tercer lugar, y no obstante la oposicin de muchos, la publicacin de la bula In Coena Domini6 as
llamada por publicarse el Jueves Santo, en la que se renovaban todas
las censuras reservadas a la Santa Sede.
Pero entre tanto no olvidaba el santo pontfice el segundo objetivo
de su pontificado, que era la defensa de la fe y la restauracin del
reino de Cristo. Para conseguirlo tuvo que enfrentarse con toda decisin, ante todo, con el protestantismo, que haba hecho rpidos progresos en Alemania, Suiza e Inglaterra, y amenazaba apoderarse igualmente de Francia y de los Pases Bajos; y, en segundo lugar, contra la
amenaza persistente del Islam por el avance de los turcos en el oriente
de Europa.
Por lo que se refiere a la lucha contra el protestantismo, con el
comienzo del pontificado de San Po V podemos afirmar que se puso
un dique de contencin al avance arrollador del movimiento protestante en el centro y norte de Europa. Perdidos definitivamente para el
catolicismo los territorios del Norte, puso en juego el romano pontfice
todas sus energas para contener las defecciones en Alemania y otras
naciones del centro de Europa, y, sobre todo, en los Pases Bajos, Francia e Italia; y se puede afirmar que logr en gran parte su objetivo,
preparando de este modo el contraavance posterior del catolicismo.
En Alemania7, por medio de su nuncio Commendone, consigui
en la dieta de Augsburgo de 1566 que fueran admitidos oficialmente
los decretos tridentinos. Por lo dems, se vio obligado a luchar contra
la debilidad del emperador Maximiliano II. En cambio, obtuvo un
franco predominio en la regin bvara, que fue en adelante el mejor
sostn de la restauracin catlica. Suiza haba sido conquistada en gran
parte por el calvinismo, pero la obra reformadora de San Carlos Borromeo y la firmeza de los cantones catlicos sirvi de contrapeso frente a la fuerza arrolladura de la nueva ideologa. En Austria y Hungra,
en Bohemia, Polonia y otros pases orientales, se logr robustecer y
afianzar el espritu catlico.
En Francia se hallaba el calvinismo en franco avance por medio del
poderoso partido de los hugonotes. Po V trat de influir directamente
en la reforma eclesistica para oponerse de este modo a los progresos
protestantes; pero, no habiendo obtenido la admisin oficial de los
decretos tridentinos de reforma, procur apoyar el partido catlico.
El egosmo de la regente Catalina de Mdicis favoreci el crecimiento
protestante. Entre tanto estallaban las luchas religiosas en los Pases
Bajos, que llevaron en definitiva a la escisin del territorio.
Mucho ms difcil se present la situacin en ngaterra. Afianzada
en el trono la reina Isabel e iniciada la guerra ms decidida contra el
catolicismo, Po V en febrero de 1570 lanz la excomunin contra la
reina con el intento de quebrantar su poder y ayudar de este modo a la
restauracin catlica. Era un acto realizado conforme al espritu medieval, la ltima excomunin de un prncipe, que tuvo un efecto contraproducente, que fue un mayor afianzamiento de la reina en el poder
y un recrudecimiento de la persecucin catlica.
6
884
2. Gregorio XIII (1572-1585) 8.El primero en recoger los frutos de la obra de San Po V fue su inmediato sucesor, Gregorio XIII,
7
P u e d e verse, ante todo, la descripcin de PASTOR, XVII.30IS. Adems, GRAVIRE J. DE LA,
La guerre de Chipre et la bataille de Lepanto 2 vols. (Pars 1888); DESLANDRES, P . , Pie V et la
dfaite de i'islamisme (Pars 1911); Q A R T I , G . A . , L o battaglia di Lepanto (Miln 1930); D R A G O NETTI DE T O R R E S , La lega di Lepanto ( T u r n 1931); SERRANO, L-, La liga de Lepanto entre Espaa,
Venecia y la Santa Sede 2 vols. ( M a d r i d 1918). P u e d e n verse asimismo las historias d e Espaa,
di Le-
Veneti, p o r
1892-1909).
885
9
Vanse P I E P E R , Zur Entstehungsgesch. der standischen Nuntiaturen
( F r i b u r g o de B . 1894);
RICHARD, P . , Origines des nonciatures permanentes: Rev. Hist. Eccl. (1906) 52S.317S; BIAUDET, H . ,
Les nonciatures apostoUques permanentes jusqu' en 164S (Pars 1910); W Y N E N , A . , Die papstliche
Diplomatic...
(1922); FERNNDEZ, I., Primer nuncio permanente en Espaa 1492-1503." Kath.
Aun. (i9S3) 67s10
R I N A L D I , E., La fondazione del Collegio Romano (Arezzo 1914); VILLOSLADA, R. G-, Storia
del Collegio Romano: Anal. Greg. 66 (Roma 1054). Vase tambin PASTOR, XIX.234S.
11
Vase PASTOR, XIX.224S. Asimismo, SrriNHi'RER. A.. Gcsch. des Collegium
Germanicum
Hungaricum in Rom ( F r i b u r g o de Rr igob'
H . " de la Iglesia
ja
886
partir de este tiempo salieron de sus aulas eclesisticos slidamente formados, entre los cuales son dignos de notarse hasta principios del siglo xx unos 400 obispos y arzobispos, 29 cardenales y hasta un papa,
Gregorio XV.
Para que la labor en el centro de Europa fuera ms eficaz, Gregorio XIII estableci en 1577 otro colegio semejante, el Colegio Hngaro,
y en 1580 lo uni con el Germnico. Ms an: con el objeto de ayudar
a los catlicos ingleses, ayud generosamente al Colegio Ingls, establecido para la debida formacin de los eclesisticos ingleses fugitivos de
su patria. De un modo semejante ayud a los Colegios de los griegos
y maronitas, y, en general, desarroll siempre una intensa actividad en
la fundacin y fomento de seminarios y otros centros de enseanza
superior.
Como complemento de esta actividad protectora de los grandes
centros de enseanza, tan fundamental para la reforma catlica, es digna de mencin la obra de Gregorio XIII en la reforma del calendario y
del Martirologio romano, que, por lo mismo, es designada en la historia
como reforma gregoriana 12 . Haca tiempo que se experimentaba la necesidad de esta reforma, que el mismo concilio de Trento haba declarado de gran urgencia. Debido a las imperfecciones de los sistemas
anteriores, el calendario nominal llevaba nada menos que diez das de
retraso respecto de la realidad. El papa nombr en 1577 una comisin
especial para el estudio de tan importante problema, para cuya solucin
se recibieron informes y pareceres de las ms clebres universidades, y
en el que trabajaron principalmente el jesuita Cristbal Clavius y el
cardenal Sirleto. El resultado fue puesto en ejecucin en octubre de
1582, en que se pas del da 4 al 15.
Paralelamente realiz el cardenal Sirleto la reforma del Martirologio
romano, que apareci en 1584; pero, teniendo presentes algunos defectos fundamentales, fue revisado de nuevo por el cardenal Baronio.
Finalmente, como eminente canonista que era, Gregorio XIII procur
una nueva edicin del Cuerpo del Derecho Cannico, en cuya preparacin, ordenada por Po V, haba l trabajado intensamente como especialista en la materia. La edicin refundida apareci en 1582.
De capital importancia fueron igualmente los trabajos realizados
por Gregorio XIII en los diversos territorios en defensa de la fe. Sin
embargo, debemos observar que, en general, no fueron acompaados
de xito. As, no le fue posible, como lo haba logrado su predecesor,
organizar de nuevo una liga entre los prncipes cristianos con el objeto
de emprender una cruzada contra los turcos. Por el contrario, Venecia,
y aun Espaa, llegaban a una inteligencia con ellos. Igualmente fracasaron todos sus conatos realizados para mover a los prncipes catlicos
contra Isabel de Inglaterra. Por otro lado, envi al clebre jesuta Possevino con una embajada especial a Rusia, quien, no obstante su extraordinaria diplomacia y las buenas esperanzas iniciales, tampoco obtuvo ningn resultado prctico para la unin. Francia se encontraba durante este tiempo ensangrentada por las guerras religiosas.
12
887
888
el mismo papa haba tomado parte; mas, por desgracia, result notablemente defectuosa, por lo cual hubo de ser reformada 16.
Indudablemente, Sixto V aparece durante todo su pontificado encendido en el ms ardiente deseo de reforma eclesistica, conforme a la
pauta trazada por el concilio de Trento e iniciada en los pontificados
anteriores. Insisti de un modo especial en las visitas ad limina de los
obispos con el objeto de rendir cuentas al romano pontfice de la marcha de la reforma 17. Con el mismo objeto renov la bula In coena Domini, amplindola contra el galicanismo y los excesos del cesaropapismo
de los prncipes.
En su actuacin poltica y sus trabajos internacionales en defensa
de la fe manifest algunos puntos de vista originales. Lo ms importante en este sentido fue su actuacin frente a Inglaterra, Espaa y Francia. Unido tradicionalmente a la poltica del rey de Espaa, pero descontento de la direccin que haba impreso Felipe II a la poltica
europea, Sixto V observ algn tiempo una poltica vacilante 18. El ideal
a que aspiraba era el equilibrio de las dos grandes potencias catlicas,
Espaa y Francia, por lo cual, temiendo que con la victoria de la Liga
catlica en Francia, apoyada por Felipe II, crecera excesivamente el
poder de ste, se inclin ms bien al partido contrario de Enrique de
Navarra, cuya conversin al catolicismo favoreci y prepar.
Algo semejante sucedi respecto de Inglaterra, Su ideal iba encaminado al restablecimiento del catolicismo; pero, eliminada definitivamente la conversin de la reina Isabel, cuyas dotes de gobierno admiraba Sixto V, favoreci algn tiempo la empresa de invasin de Felipe II ;
pero, celoso del aumento del poder de este monarca, y, sobre todo,
despus del fracaso de la Armada Invencible en 1588, Sixto V sigui
una poltica indecisa. Semejante fracaso experiment en sus esfuerzos
contra el Islam. Para mantener en jaque y dominar a los turcos, que
amenazaban el oriente de Europa, envi abundantes subsidios y favoreci al caballeresco rey de Polonia, Esteban Bthory. Pero en 1587
mora este prncipe, precisamente cuando el papa haba colocado en l
las ms halageas esperanzas, con lo cual se desvanecieron rpidamente todos los planes de conquista de los Santos Lugares y aun de
Egipto.
Esto no obstante, el pontificado de Sixto V fue fecundo en la obra
de reforma, que qued definitivamente consolidada y encauzada en
todas partes, y en la defensa de la fe; pues, particularmente en el centro de Europa, las fuerzas catlicas haban logrado extraordinarios triunfos. La impresin general era de gran prosperidad en el orden material
en los Estados pontificios y en la renovacin interior y avance positivo
de la Iglesia catlica.
1 4 P u e d e n verse GRISAR, J., Ppstl. Finanzen, Nepotismus und Kirchenrecht (Roma 1943);
PAOLI, Sisto Ve i banditi '1585-1590}
(Sassari 1902).
15
GRAZIANI, Sisto V..., obra citada e n la nt.13. L a constitucin Immensa aeterni vase en
Decreta Authent. Congreg. I, 1588-1705 (Roma 1898).
889
16
Vase PASTOR. X X I , I 8 6 S ; BAUMGARTEN, P. M . , Die Vulgala Sixtina von 1590 und ihre
Einfhrungsbulle ( M n s t e r 1911); AMANN, F R . , Die Vulgata Sixtina von 1590 (Friburgo 1912);
L E BACHELET, X. M . , Bellarmin et la Bible Sixto-Clmentine
(Pars 1911); H O P E L , H . , Beitrge
zur Gesch. der Sixto-Klement.
Vulgata (Friburgo 1913); Q U E N T I N , H . , Mmoire sur Vtablissement
du texte de la Vulgate (Roma 1922); M E R K , A., Bibel und Bulle Sixtus V: Schol. 2 (1927) 513S;
KNELLER, C. C , Die Bibelbulle Sixtus V: Z. Kath. Theol. 52 (1928) 202s; I D . , Zur Vulgata
Sixtus V: ibid., 1922, 1923, 1924.
17
CAPELLO, F. M . , De visitatione SS. liminurn 2 vols. (Roma 1912-1913); PATER, ]., Die
bischfliche Visitatio liminurn Apostolorum (1914); ROBRES, R . - C A S T E L L , V., La visita "ad limina
durante el pontif. de Sixto V: AnthoiAnn 7 (1959) 174-213; M O S C O N I , N . , La nunziatura di Spagna di Cesare Speciano, 1586-1588 2. a ed., en Si. e doc. di storia relig. (Brescia 1961).
18 Vase G. SCHNRER, Katholische Kirche und Kultur in der Barockzeit (Paderborn 1937) 165S.
890
F u e n t e s . B A R O Z Z I , N . - B E R C H E T , G . , Le relazioni
Relazioni di Roma vol.2 (Venecia 1877-1879), e t c .
degli Stati
europei.
E n particular ser.3. a ,
891
Fuentes.Relazioni da Roma al Senato Vneto, p o r N . BAROZZI y G . BERCHET, ser.3." (Venecia 1877); BROVIUS, Vita Paoli V (Roma 1625).
Bibliografa.Ante todo, PASTOR, X X V y X X V I ; S E P P E L T , Gesch. des Papstums V,248s;
MARCHAL, L., art. Paul V: Dict. T h o l . Cath.; SCHWAIGER, G., art. Paul V : LexThK 8 (1964)
202-203; M A T T E U C I , B . , II papato di fronte a V' assolutismo e al giurisdizionalismo
( 1605-1774,), e n
P a p i nella storia 2 (Roma 1962) 669-766; SABA-CASTIGLIONI, Paulo V (1605-162J ) , en
Hist.dlos
Papas 2.* ed. (Barcelona 1964) 11,421-432.
892
P.ll.
893
El resultado fue una enconada guerra entre la Santa Sede y la repblica, llevada con el mayor apasionamiento y con toda clase de armas espirituales y literarias. Mientras la mayor parte de los eclesisticos y muchos religiosos se plegaron al Senado y al dux, quienes se
empeaban en que no se hiciera ningn caso del entredicho, los jesutas, capuchinos, oratorianos y algunos otros se pusieron incondicionalmente al lado del papa, por lo cual fueron desterrados. Por otro lado,
Baronio, Belarmino y otros conocidos escritores defendieron con decisin la causa pontificia; pero de parte de Venecia se puso, entre otros,
el servita Pablo Sarpi, empleando contra Roma todo el veneno de que
estaba lleno su espritu. De ello da una clara prueba su obra sumamente
tendenciosa Historia del concilio de Trento. Ms an: aprovechando
aquellas circunstancias, los protestantes intensificaron sus propagandas,
que llegaron a alcanzar sensibles xitos.
Pero esta situacin no poda continuar. Por esto, unos y otros sentan la necesidad de solucionar de algn modo el conflicto. Gracias,
pues, a la mediacin de Enrique IV, quien al mismo tiempo mantuvo
conversaciones con Roma y Venecia, se lleg por fin a convenir que
Venecia entregara a los dos eclesisticos y retirara las dos leyes, con
lo cual el romano pontfice absolvi de sus censuras a los venecianos.
3. Urbano VIII (1623-1644) 27 .Al morir Paulo V el 18 de
enero de 1621, el Papado y el catolicismo se hallaban, indudablemente,
en el momento culminante de su renovacin y esplendor. En estas circunstancias, fue rpidamente elegido el cardenal Alejandro Ludovisi,
quien tom el nombre de Gregorio XV (1621-1623), y en su corto pontificado de slo dos aos continu enrgicamente la obra iniciada de
reforma y realiz importantes obras, como el establecimiento de la
Congregacin de Propaganda 28 , para el fomento de las misiones, y la
ayuda eficaz del emperador Fernando II y de los catlicos en la entablada lucha contra los protestantes. Uno de los episodios de esta lucha
fue la conquista de Heidelberg por los catlicos. Entonces entregaron
stos al papa una buena parte de la biblioteca del prncipe elector del
Palatinado, que constitua parte del botn de esta conquista 2 9 .
Mucha mayor significacin, por su largo pontificado, tuvo Urbano VIH (cardenal Maffeo Barberini), hombre de grandes cualidades
personales, alumno de los jesuitas y gran mecenas de las ciencias y de
las artes, pero que, por su carcter apasionado y sus tendencias polti27
und
XV
894
P.ll.
De Lulero a la paz de
Westfalia
cas, tuvo que experimentar grandes sinsabores y originar grandes contiendas, en detrimento del prestigio del Pontificado.
La parte ms brillante y positiva del gobierno de Urbano VIII la
constituye su actuacin en el campo puramente religioso y, sobre todo,
en la proteccin de las ciencias y de las artes, de las que fue uno de los
mecenas ms insignes de los tiempos modernos. Ante todo, dio la
forma definitiva a la clebre bula In coena Domini, fijando definitivamente, en abril de 1627, su lectura cada ao el Jueves Santo. Por otra
parte, ampli la jurisdiccin de la Congregacin de Propaganda, recientemente establecida, para cuyo mejor funcionamiento ya en 1627 hizo
levantar un nuevo edificio como seminario de misiones, que recibi el
nombre de Colegio Urbano. En l reciban formacin adecuada jvenes
de todas las nacionalidades con el objeto de prepararlos convenientemente para el trabajo de las misiones.
En este mismo terreno fue de gran importancia la revisin del Breviario, ordenada por l, que introdujo importantes modificaciones al
Breviario de Po V, de 1568, y se mantuvo substancialmente hasta
la reforma de San Po X. Por la bula Divinam psalmodiam, de 1632, fue
declarado el Breviario oficial de la Iglesia. En general, Urbano VIII
desarroll gran actividad litrgica, si bien en 1642 se vio obligado a
disminuir las fiestas eclesisticas. Por otra parte, a l se debe la canonizacin y beatificacin de varios santos y beatos, como Santa Isabel
de Portugal, San Andrs Corsino y el Beato Francisco de Borja. Finalmente, no debemos pasar por alto la intensa actividad constructora de
Urbano VIII, que enriqueci a la Iglesia con insignes monumentos.
Pero el lado ms oscuro del pontificado de Urbano VIII es su intervencin en el desarrollo de la guerra de los treinta aos, que justifica la afirmacin de que, al menos indirectamente, favoreci al protestantismo, y, gracias a este favor, fue posible la derrota definitiva
de las armas catlicas y el resultado catastrfico de la paz de Westfalia 30 . Urbano VIII era contrario a la poltica de Espaa y de los Habsburgos, y, por el contrario, simpatizaba con Richelieu y la poltica de
Francia. Por esto no vea con buenos ojos el triunfo de los Habsburgos,
que significaba el de la causa catlica frente a los protestantes, por suponer que de este modo se rompa el equilibrio de las potencias catlicas
en Europa. As se explica el hecho que en 1629 se opusiera al Edicto
de restitucin, publicado por Fernando IIen un momento de triunfo
de las armas catlicas, cosa que favoreca notablemente al catolicismo.
Esta poltica de Urbano VIII lo llev al fin al extremo de que cuando, en la ltima etapa de la guerra de los treinta aos, Francia se puso
con todo su poder al lado de los protestantes, aun entonces sigui favorecindolos, al menos indirectamente, y oponindose a los Habsburgos. Ciertamente, el cardenal Richelieu, dirigente de la poltica francesa, explicaba su conducta diciendo que aquella guerra ya no tena
carcter religioso, sino puramente poltico; y Urbano VIII igualmente
repeta que slo buscaba la paz entre los prncipes cristianos, por lo
30
Vase sobre este p u n t o la amplia exposicin d e PASTOR, XXVII,335s; XXVIII,5s. Asimismo, GREGOROVIUS, F . , Urban VIH in Widerspruch zu Spanien und d. Kaiser im 30. J. Krieg
(Stuttgart 1879). Sobre esta obra, P I E P E R : Hist. pol. Bl. 94 (1884) 4 7 i s ; EHSES, S.: Hist. Jh.
(1895 33s; L E M A N , A., Urban VIII et la rivalit de France et de la maison d'Autriche:
1631-1635
(Lila 1928); ALDEA, Q., Espaa y la neutralidad de Urbano VIII (1630-1635):
LibAnGreg
(Roma 1962).
C.8.
895
896
En general, Inocencio X fue gran defensor de los derechos pontificios y del prestigio de la Iglesia. Por esto, sinti vivamente las disposiciones de la paz de Westfalia, que daaban gravemente a la causa catlica, y elev protesta contra ellas 34 . Pero su voz reson en el vaco.
Con ello qued bien de manifiesto que haba desaparecido definitivamente el predominio de la religin catlica y se iniciaba la nueva edad
del indiferentismo religioso.
CAPITULO
Catolicismo
y protestantismo
IX
en
Alemaniax
Relazioni
Depechen
I.
897
898
a punto de entregar las insignias imperiales a los protestantes, estimul poderosamente a los catlicos para que emprendieran una marcha
ms intensa y acelerada por la renovacin catlica. Ante las repetidas
violencias de los prncipes protestantes y ante el celo exagerado que
manifestaban en la aplicacin del derecho de reforma, se decidieron
ellos tambin a emplear los mismos mtodos y proceder con la mayor
energa. Esta reaccin se debi en buena parte al final del concilio de
Trento, que puso en las manos de los obispos y aun de los prncipes
catlicos un instrumento seguro y eficaz para la renovacin de sus territorios.
Esta reaccin tiene como primer exponente al apstol de Alemania,
San Pedro Canisio 5 , y, como instrumentos principales, a algunos eminentes prelados del temple del cardenal de Augsburgo, Otn Truchsess
von Waldburg 6; a la Compaa de Jess y a algunos prncipes seculares, como el duque Alberto V de Baviera (1550-1579) 7- Como se ha
dicho en otro lugar, este movimiento de regeneracin y robustecimiento del catolicismo en el centro de Europa fue designado por Ranke
con el nombre de Contrarreforma; pero nosotros la designaremos siempre con la expresin reforma, o renovacin catlica, u otra equivalente 8 .
Su manifestacin ms caracterstica y juntamente uno de sus instrumentos ms eficaces en Alemania fue la decisin de los prncipes
catlicos de hacer valer, como lo hacan los protestantes, el derecho de
reforma en sus propios territorios y en todos los que pudieran anexionarse. El primero entre los prncipes que entr decididamente por
este sistema fue Alberto V de Baviera. Como fieles instrumentos le
sirvieron admirablemente los cancilleres Simn T. Eck y V. Hund,
juntamente con el secretario, E. Schwigger. Po IV y los papas que le
siguieron lo estimularon constantemente en el camino emprendido,
por lo cual Alberto V se convirti en verdadero paladn de la causa
catlica. Entregse con toda su alma a poner en prctica la reforma
tridentina, por lo cual, aunque en 1564 le fue concedido el privilegio
de la comunin bajo las dos especies, renunci pronto a ello.
Para realizar sus designios, venci con energa la decidida oposicin de la nobleza protestante, hizo celebrar misiones populares y estableci visitas oficiales de las iglesias a la manera que lo realizaban
los prncipes innovadores; exigi sistemticamente de los profesores
universitarios y de otros magistrados el juramento tridentino; fund
colegios y otros establecimientos de la Compaa de Jess y, en general, utiliz ampliamente la obra apostlica de los jesutas, con todo lo
cual logr una renovacin completa en todo su territorio. Los nuevos
seminarios y las universidades de Ingolstadt, Dilinga y Colonia apoyaron decididamente esta obra reformadora. Desde estas Universidades
iniciaron los jesutas aquel influjo que tan decisivo deba ser en el me5
BRAUSBERGER, O . , Peter Canisius 3 . a ed. (1921); SCHFER, W . , Petrus Canisius (1931);
BRODRIK, J., St. Petrus Canisius, 1521-1597 (Londres 1935).
< D U H R , B., Reformbestrebungen des Kard. Otto Truchsess von Waldburg: H. Jhb. 7 (1886)
369S: SIEBERT, j . , Zwischen Kaiser u. Papst. Kard. Truchsess v. W . und die Anfnge der Gegenref.
in D. (1943)7
Sobre Baviera en particular p u e d e n verse: RIEZLER, S., Gesch. Bayerns vols.4-6 (1898-1903);
D O E B E R L , M . , Entwicklungsgesch. Bayerns 2 vols. 2. a ed. (1916-1928); KNPFLER, L., Die Kelchbewegung in Bayern unter Herzog Albrecht V (1891); SIMN, M . , Evangel. Kircheng.
Bayerns
2. a ed. (1952); G O T Z , J. B., Die religisen Wirren in der Oberpfalz (1576-1620)
(1937).
* Vase p.762.
899
900
901
Pero tanto el cabildo como el Consejo de Colonia se opusieron decididamente a estos manejos, y eligieron al archiduque Ernesto, hijo
de Alberto V de Baviera, para la iglesia de Colonia. Excomulgado y
depuesto Gebhard por el papa Gregorio XIII en abril de 1583, se hubo
de llegar a una verdadera guerra (guerra de Colonia), en la que, con el
apoyo del prncipe de Parma y de las armas de Espaa y Baviera, consigui Ernesto la posesin de Colonia. De este modo uni este territorio con los de Lieja, Mnster, Hildesheim y Freisinga. Esta victoria
del catolicismo tuvo extraordinaria importancia, pues la dignidad de
prncipe elector de Colonia decida la mayora en el colegio de electores
de Alemania. Con esto mantenan los catlicos la mayora.
Semejante fue la batalla que se libr en torno a la dignidad del
prncipe eclesistico de Estrasburgo 13. El destituido Gebhard de Colonia se dirigi a Estrasburgo, donde introdujo tambin la divisin en
el cabildo. Sintindose fuerte el partido protestante, eligi a Juan Jorge
de Brandeburgo, joven de quince aos, mientras los catlicos elegan
a Carlos de Lorena, obispo de Metz. La lucha fue larga y penosa (guerra de Estrasburgo), hasta que, finalmente, triunf el candidato catlico.
Excitados los protestantes por los triunfos catlicos, se aprovecharon
de la debilidad del emperador hacia el fin de su reinado con el objeto
de obtener algunas ventajas para su causa. Rodolfo II haba nombrado
a su hermano Matas gobernador de Austria; pero, vindose forzado
a emprender una guerra contra l, al fin fue obligado a resignar a los
territorios de Hungra, Moravia y parte de Austria. Pero el resultado
fue que Matas (futuro emperador) tuvo que hacer a la nobleza protestante, que le haba prestado su poderosa ayuda, grandes concesiones,
contra las cuales se declararon los obispos hngaros.
Pero el efecto de esta campaa fue todava ms adelante. Debilitado
hasta lo sumo el prestigio del emperador Rodolfo II, se vio ahora acometido violentamente en Bohemia por los hermanos bohemios, utraquistas y luteranos. Aprovechndose de la debilidad y apurada situacin
del emperador, organizaron todos ellos una rebelin en Bohemia y
Silesia, y lo obligaron a concederles, por medio de la carta regia del 9 de
julio de 1609, libertad absoluta de religin, y a la iglesia evanglica el
derecho de erigir iglesias y celebrar su culto conforme a la confesin
de Bohemia 14.
Ms claramente aparece el estado de violencia en que se iba colocando el protestantismo frente a los avances de la reforma catlica en
los acontecimientos de Donauworth 15. Esta ciudad imperial, que en
13
P u e d e n verse PASTOR, XXIII,284S; M E I S T E R , A-, Akten zum Schisma im Strossb. Domfeapitel, 1583-1592 (1898); ID., Die Haltung der drei geistl. Kurfrsten in der strassb. Stiftsfehde
15831592: Ann. Hist. Vereins fr Niederr.fi (1895) n . 6 l ; ID., Der Strassburger Kapitelstreit,
1583-1592
(1899); ADAM, J., Evangelische Kircheng. der Stadt Str. (1922); SCHMIDLIN, J., Die Kathol.
Restauration im Elsass (1934); L O S E N , R., Der Anfang des Strassb. Kapitelstreites (1888); M L L E R , H . , Die
Restauration des Katholiz. in Str. (1882).
14
PASTOR, X X V I , 2 i i s ; BRETHOLZ, B., Gesch. Bhmens und Mdhrens 4 vols. (1922-1924);
G I N D E L Y , A-, Gesch. der Gegenref. in Bohmen (1894); ECKSTEIN, F . , Comenius und die Bhmischen
Brder (1915); BIERMANN, G., Gesch. des Protest, in Osterreich-Schlesien(i8g7);
SCHWICKER, J. H . ,
Pazmany und seine Zeit (1888); BALICS, L., Gesch. der Kathol. K. in Ungarn 3 vols. (Budapest
1885-1890); HORVATH, B., Der Protest, in Ungarn (1927); L O E S C H E , G . , Luher, Meianchton und
Calvin in Oesterreich-Ungarn
(1909).
15
STIEVE, F . , Der Kampf un Donauworth (1875). Sobre la dieta d e Ratisbona d e 1608, P A S TOR, XXVI.222S.
902
P.ll.
903
Al fin del reinado de Rodolfo II, la situacin era sumamente confusa y amenazadora. No obstante los progresos alcanzados por los catlicos, su situacin se iba haciendo cada da ms inestable. Mientras
Rodolfo II se iba enfriando cada vez ms en sus sentimientos catlicos,
su hermano Matas simpatizaba abiertamente con los protestantes.
Contra la voluntad de Rodolfo, Matas entr militarmente en Bohemia
y el 24 de marzo de 1611 ocup la capital, Praga. Forzado por las circunstancias, abdic entonces Rodolfo, y Matas fue proclamado rey.
La muerte de Rodolfo, vctima de aquella terrible humillacin, en
enero de 1612 impidi nuevas tragedias.
1. E l e m p e r a d o r Matas (1612-1619).La situacin era, en verdad, dificilsima, verdadero prenuncio de la horrible guerra que iba
pronto a estallar. Bien claramente se manifest en la eleccin del emperador. Ya antes de morir Rodolfo II se haban reunido los prncipes
electores en 1611 para la eleccin del rey de romanos o sucesor en el
imperio; mas no pudieron llegar a ningn resultado. Pero, aun despus
de la muerte de Rodolfo, fue imposible durante largo tiempo convenir
en la eleccin. Los dos partidos, catlico y protestante, posean igual
nmero de votos y persistan en sus respectivas exigencias. Los protestantes se haban envalentonado durante los ltimos aos de Rodolfo II y, aprovechndose de su debilidad, haban aumentado extraordinariamente su poder y sus privilegios sobre todo en Austria y Bohemia. As, pues, no queran ahora ceder en sus posiciones. En cambio,
los catlicos, conscientes de la fuerza adquirida en los ltimos aos,
estaban decididos a mantener sus derechos.
Al fin, el prncipe elector de Sajonia se puso de parte de los catlicos, y fue elegido como emperador Matas, el cual, aunque no siempre
haba sido decidido defensor de los intereses catlicos, se vea obligado
desde ahora, aun por la misma razn de Estado, a propugnarlos frente
a los protestantes. Sin embargo, aunque por este motivo se propuso
desde un principio suspender o por lo menos limitar las excesivas concesiones hechas por Rodolfo a los no catlicos de Bohemia 19 , quiso
18
Fuentes.Briefe und Akten zur Gesch. des Dreissigjhr. Krieges, p o r la Acad. Bv. d e C i e e ,
11 vols. (1590-1613; 1870-1908). N u e v a serie, 1618-1631, p o r W . G O E T Z (1908-1918); G N T H E R ,
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B i b l i o g r a f a . P A S T O R , XXVI.290S y los vols. siguientes; R I T T E R , DROYSEN, H E R M E L I N K ,
BRANDI, GEBHARDT y otras obras ya citadas; G I N D E L Y , A . , Gesch. des dreissigj. Krieges 4 vols.
(1869-1880); I D . , Gesch. der Gegenref. in Bhmen (1894); W I N T E R , G . , Gesch. des dreissigj. Kr.
(1893); STIEVE, J., Der Ursprung des dreissigj. Kr. 1607-1619 (1875); K L O P P , O . , Der dreissigj. Kr.
bis 1632 3 vols. (1891-1896); I D . , Deutschland u. die Habsburger,'por
L . K O N I G (1908); H U C H , R.,
Der Dreissigjdhrige Krieg nuev. ed-, 2 vols. (Leipzig 1957); L I V E T , G . , La guerre de Trente ans:
Que sais-je? 183 (Pars 1963); JESSEN, H . , Der dreissigjhrige
Krieg in
Augenzeugenberichten
(Frib. d e S. 1963); R I T T E R . M-, Deutsche Gesch, im Zeitalter der Gegenref. und des dreissigj ahrigen
Krieges. 2. a ed. ( D a r m s t a d t 1963); CRTER, C . H . , The secret diplomacy ofthe Habsburgs
1598-1625
(Londres 1965).
19
Para estos aos turbulentos, vanse PASTOR, XXVI,249s; G I N D E L Y , A . , Gesch. der Gegenref. in Bhmen (1894); BRETHOLZ, B., Gesch. Bhmens und Mhrens I H - I V (1924-1925); TURBA, G . ,
Geschichte des Thronfolgerechts
(1913).
904
P.ll.
905
906
C9.
997
909
910
29
Sobre la ltima actuacin de Wallenstein pueden verse SRBIK, H. R. V., Wallensteins Ende.
Ursachen u. Folgen der Katastrophe (1920); PEKAR, J., Wallenstein, 1630-1634. Tragddie einer
Verschworung 2 vols. (1937); JEDIN, H., Der Bericht Ottavio Piccolominis ber WaUensteim Schuld
u. Ende: Z. f. Gesch. Schles." (1931) 328s. Vase asimismo PASTOR, X X V I I I , I I 7 S .
911
festaba sus ansias por llegar a una paz equitativa y conceda una amplia amnista. Pero Francia deseaba deshacer por completo a los Habsburgo, por lo cual decidi continuar la guerra. Muerto Richelieu
en 1642, su sucesor, Mazarino, continu implacablemente la misma
poltica de humillacin de la Alemania de los Habsburgo. En realidad,
los aos siguientes se caracterizan por una guerra de saqueos, destruccin y empobrecimiento de todos los territorios imperiales. El prestigio imperial decay rpidamente. Alemania se encontraba empobrecida y exhausta, por lo cual tuvo que avenirse finalmente a la paz de
Westfalia.
paridad de cultos fueron los resultados inmediatos de la paz de Westfalia ; pero de ah se derivaron rpidamente los que podemos considerar
como sus frutos ms caractersticos, que fueron la creciente decadencia
del prestigio catlico y, sobre todo, un amplio indiferentismo religioso,
que condujo a la ilustracin racionalista del siglo xvni con todas sus
consecuencias.
Por esto no es de sorprender que estas disposiciones tan dainas
a los intereses catlicos fueran recibidas con gran disgusto por todo el
mundo catlico, particularmente en Roma, por lo cual se publicaron
en muchas partes amplios comentarios sumamente desfavorables y
enrgicas protestas contra la paz de Westfalia. Por lo mismo, se explica
perfectamente que el romano pontfice Inocencio X, el 26 de noviembre
del mismo ao 1648, por medio del breve Zelus domus Dei, segn se
indic anteriormente, elevara una solemne protesta contra las disposiciones de aquella paz, que tan gravemente se oponan a los derechos
de la Iglesia catlica.
912
, Instructiones
(1636-1649)
, por F . D I C K M A N N - K . G O R O U Z I
(Mnster 1862); R E P G N , K., Die ramische Kurie und der westfllische Friede. Idee und Wirklichkeit des Papstums im XVI. u. XVII. Jht. 1 vols. (Tubinga r92); Forschungen u. Studien z. Gesch. des Westfll.
Friedens (Mnster en W . 1965). M I X E R , C , Instrumenta pacis
Westphal.
(1949);
KYBAL, V.-INCISA
DELLA R O C C H E T T A , La
nunziatura
di F.
Chigi,
1640-
913
7. El protestantismo y el catolicismo.El resultado de la guerra de los treinta aos y de la paz de Westfalia podemos caracterizarlo
diciendo que las respectivas posiciones de los catlicos y de los protestantes, el antagonismo y oposicin recproca, se afianzaron definitivamente en Europa, y en este estado han continuado sustancialmente hasta
nuestros das. Es bien conocido el hecho de que, a lo largo del siglo xvi,
se fueron enconando cada vez ms los nimos de los diversos campos
en que se haba dividido la cristiandad. Mientras los protestantes fomentaban entre sus secuaces el odio ms vivo contra todo lo catlico,
y en particular contra el papa, los catlicos presentaban a los protestantes como sntesis de corrupcin y como vctimas de las ms innobles
pasiones. Mientras los luteranos y los calvinistas condenaban a muerte
a los catlicos por defender su fe, los catlicos en Roma, en Francia
y en Espaa enviaban a la hoguera a los protestantes fieles a sus creencias.
ndices de esta posicin de antagonismo y apasionamiento de los
dos campos son, a lo largo del siglo xvi y primera mitad del xvn, ante
todo, el hecho de que cada una de las partes procuraba eliminar por
completo a la otra del territorio que haba logrado dominar. As se
lleg a establecer oficialmente el principio Cuius regio,, eius et religio,
la religin debe ser la del soberano. Por este principio se colocaba a los
de confesin contrara ante la alternativa de cambiar de confesin y
abrazar la dominante o de emigrar. Al colmo del apasionamiento se
lleg cuando se persigui a muerte a los de confesin contraria. ndice
asimismo de esta situacin de antagonismo y apasionamiento recproco
fueron las guerras religiosas en Suiza, en Francia y en diversos territorios de Alemania, que tantas veces enfrentaron a los catlicos contra
los protestantes, y, sobre todo, la guerra de los treinta aos, que, aunque
lleg a tomar un aspecto y carcter poltico, tena una base fundamentalmente religiosa. El hecho es que ahond ms todava la oposicin
y apasionamiento entre las dos partes.
Pues bien, esta divisin y apasionamiento de las dos confesiones
cristianas, el catolicismo y el protestantismo, quedaron, por as decirlo,
definitivamente consagrados en la paz de Westfalia y constituyen la
914
P.ll.
caracterstica ms saliente de la situacin de Europa a partir de esta fecha. Ms an: podemos aadir que el mismo antagonismo, el mismo
apasionamiento recproco, los mismos prejuicios de cada una de las
partes respecto de la otra, han continuado hasta estos ltimos aos, en
que se han iniciado nuevos tiempos de mutua comprensin. De hecho, gracias principalmente a la intensa labor realizada por el papa
Juan XXIII y a la continuacin e intensificacin de la misma por el
papa reinante, Pablo VI, se ha conseguido crear un ambiente nuevo.
Todos, en efecto, somos testigos en nuestros das cmo, por efecto
de la labor realizada, se han transformado sustancialmente las posiciones y relaciones recprocas de las diversas confesiones cristianas, entre
las que entendemos principalmente los protestantes en sus diversas
ramas, los ortodoxos orientales y los catlicos. Por esto es fcil observar
cmo, de parte de los ortodoxos y de los protestantes, ya no se mira al
papa y a los catlicos (segn se haca hasta hace muy pocos aos) como
hombres sin conciencia, inmorales y supersticiosos, sino como personas
profundamente religiosas que aspiran con seriedad al servicio de Dios
y al cumplimiento de sus deberes religiosos. De una manera semejante
reconocemos en el campo catlico que ya no se mira a los protestantes
o a los ortodoxos como hombres sin religin y sin moral o simplemente
como herejes, con toda la odiosidad que esta palabra inclua, sino
como cristianos igual que nosotros, que tienen conceptos de la religin
diversos a los nuestros y que nosotros juzgamos errneos, pero que son
discpulos de Cristo como nosotros. Por esto, resumiendo nuestra posicin respecto de todos ellos, los designamos como hermanos separados.
As se explica que vaya afianzndose cada da ms el ideal y aspiracin
de todos de llegar un da a la verdadera unidad de todos los cristianos.
CAPITULO
El catolicismo
en Inglaterra
y Francia
Mientras el catolicismo segua en el centro de Europa un desarrollo tan intenso que, como se ha visto anteriormente, lleg a contener
los progresos del protestantismo, experimentaba muy variada suerte y
se vea obligado a combatir heroicamente en los dems territorios de
Europa. Pero, gracias a la renovacin catlica realizada despus del concilio de Trento, le fue posible mantener con ventaja estas contiendas,
sealadas en diversas partes con la sangre de sus mrtires.
I.
E L CATOLICISMO EN INGLATERRA
L I N K . E n p a r t i c u l a r PASTOR, X X I I S .
2
915
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919
920
de mana persecutoria, que manch de sangre inocente los ltimos decenios de su reinado.
El primero fue el encarcelamiento y largo cautiverio de Mara
Estuardo n , reina de Escocia, que, perseguida de sus subditos, se haba
acogido en 1568 a la hospitalidad de su prima Isabel. Como muchos
catlicos ingleses consideraban a Mara Estuardo como su legtima soberana, hubo con esta ocasin diversos conatos de levantamiento para
librarla, y aun alguno para asesinar a Isabel. Con todo esto se fue
exacerbando ms el nimo de sta contra todos los catlicos, a quienes
hizo sentir cada vez ms su indignacin. Y, no sintindose segura en
el trono mientras viviera su rival, se desembaraz de ella hacindola
ajusticiar despus de diecinueve aos de cautiverio.
A aumentar la persecucin contra los catlicos contribuy tambin
muy eficazmente un segundo hecho, que fue la excomunin lanzada
por Po V en febrero de 1570 contra Isabel de Inglaterra. De hecho,
ya algunos obispos desde 1563, y algo ms tarde la Universidad de
Lovaina y el rey Felipe II, haban suplicado al papa que as lo hiciera.
Pero en Roma se haba retrasado siempre esta decisin con la esperanza
de llegar a una inteligencia con la reina de Inglaterra. Por fin, conforme
al derecho existente, Po V dio el paso decisivo, lanzando la excomunin
y deposicin de Isabel 12 . Sin embargo, debe rechazarse decididamente
la calumnia de que Po V hubiera comprado a un asesino con el objeto
de asesinar a la reina Isabel.
Fcilmente se comprende la violenta reaccin de la reina Isabel. Para
atizar ms el fuego tuvo lugar un intento de liberacin, dirigido por el
duque de Norfolk, que de hecho termin con el ms absoluto fracaso.
As, pues, desde 1571 las medidas de Isabel contra los catlicos, siempre
aconsejada e instigada por W. Cecil, fueron cada vez ms rigurosas.
En esta forma siguieron las cosas durante el decenio siguiente.
En 1581 se agudiz ms todava la persecucin. El ejercicio de un acto
sacerdotal, la absolucin a un catlico, el hospedaje de un sacerdote,
eran castigados aun con la pena de muerte. Aument el espionaje; la
vida de los sacerdotes significaba un peligro constante de muerte. Creca
el nmero de los mrtires. Varios de los obispos se consuman y moran
en las crceles 13 .
Este perodo fue testigo de los ms preciosos actos de herosmo de
muchos catlicos ingleses en defensa del catolicismo de su patria. El
clebre Guillermo Alien, ms tarde cardenal de Inglaterra 14, organiz
1
i M s adelante se hablar detenidamente de esta desgraciada reina. All podr verse a b u n dante bibliografa sobre ella.
12
Vanse SPONDANUS, Anuales, ad a. 1569 n.8s. L a constitucin Regnans in Excelsis, de Po V,
p u e d e verse en Bull. Rom., ed. T a u r i n e n s e , V I I , 8 I O S ; PASTOR, X V I I I , I 8 O S ,
13
Sobre toda esta persecucin y los mrtires q u e en ella sucumbieron vanse las obras principales, sobre t o d o las de SPILLMANN y P O L L E N . Asimismo, PASTOR, X I X , 4 O 6 S . Son dignos de conocerse algunos pormenores sobre la crueldad de las medidas y d e los t o r m e n t o s aplicados
(ibid., 407S).
14
H A I L E , M . , A J Elizabethan Cardinal: W. Alien 2. ed. (Londres 1914); PAUL, R., The
British Church from the days of Cardinal Alien (Londres 1920). Vase, sobre todo, PASTOR, XIX,
339s. Acerca d e los refugiados en el extranjero p u e d e n v e r s e : L E C H A T , R., Les refugies ungais
dons le Pays-Bas espagnols (1558-1603)
(Lovaina 1914); GUILDAY, P., The English
Catholics
Refugees on the Continent (1558-1795)
I (Londres 1914); M A T T I N G L Y , G., William Alien and
Catholic propaganda in England: Aspects de la propag. relig. (Ginebra 1957) P.325S; L A O MIE, A. J., The Spanish Elizabethans. The English exiles at the court of Philip 11 (Nueva York 1963);
CLANCY, T H . H . , Papist pamphleteers. The Allen-Persons party and the political thought of the
Counter-Reformation
in England, 572-1615: Jesuit Studies (Chicago 1964).
921
un seminario ingls en Douai y otro en Valladolid. A su vez, Gregorio XIII estableci otro en Roma en 1579, cuyos alumnos llegaron a
un herosmo extraordinario, smbolo de la renovacin catlica del tiempo. Los alumnos de estos colegios salvaron el estado eclesistico del
catolicismo ingls; formbanse con el objeto de acudir a defender la
fe en Inglaterra aun con el peligro inminente de su vida. Hasta 1610
fueron n o los discpulos de Douai que sufrieron el martirio.
Entre tanto, y precisamente por esto, se ejecutaban con creciente
rigor las leyes contra los sacerdotes. Sin embargo, nada detena a los
heroicos misioneros. Entre los primeros distinguironse los dos jesutas Persons y Edmundo Campion15, quienes entraron en 1580 en Inglaterra, donde realizaron verdaderos prodigios de valor. Pero mientras
Persons pudo al fin librarse, Campion, vctima del espionaje, muri
mrtir insigne de la fe. En conjunto, fueron 124 los sacerdotes y 60 los
laicos ajusticiados por la fe durante el reinado de Isabel.
Al repetirse los conatos de liberacin ele Mara Estuardo, se intensificaba ms la persecucin. Al ser, finalmente, ajusticiada aquella
desgraciada reina, decidise por fin Felipe II a emprender la guerra
contra la Inglaterra protestante; pero, fracasada la empresa de la Armada Invencible en 1588, la reina Isabel pudo celebrar su triunfo definitivo contra los catlicos. Durante los ltimos aos de su reinado
lleg a una especie de obsesin contra los catlicos, y de algn modo
tambin contra los calvinistas puritanos.
Tal fue el reinado de Isabel de Inglaterra, muerta en 1603 y designada por la historia como reina virgen, porque no quiso casarse por
disfrutar ella sola de la autoridad real sobre su pueblo 16 ; pero que
dej triste recuerdo por sus liviandades en su vida privada. Dotada de
excelentes cualidades naturales, queda ensombrecida ante la historia
por su espritu dominador, su conducta apasionada y su manifiesta injuscia contra los catlicos. Ensalzada hasta lo sumo por haber elevado al
reino britnico a gran esplendor material, pierde brillantez su figura
no slo por su intolerancia contra otras creencias, sino por su falta
de rectitud y libertad absoluta de conciencia, como lo demuestra su
actitud frente a Mara Estuardo.
3. Jacobo I (1603-1625) 17 .Como si la historia quisiera salir
por los fueros de la justicia y del derecho, a la muerte de Isabel entr
15
Ibid., p.349. Vanse asimismo A L L E N , W . , The martyrdom of E. Campion and his companions (1582), ed. por J. H . P O L L E N (Londres I 9 O 8 ) ; W A U G H , E., E. Campion (1938); CAMPION, L.,
The family of Edmund Campion: Month 202 (1956) 30S.
16
Algunos telogos anglicanos llegaron a un e n c u m b r a m i e n t o excesivo de Isabel. U n o de
ellos, W . Tooker, en u n escrito compuesto especialmente con este objeto, trataba de probar q u e
Isabel posea el d o n de hacer milagros. Pero mientras J. T h o m s o n ensalza su reinado virginal, el
pastor protestante W i t a k e r pondera su libertinaje, confirmado por otros muchos testimonios
(cf. HERGENRTHER, 111,696 n.3); ROSENBERG, E-, Leicester, patrn of litters ( N . I. 1955); R E A L , C.,
M r . Secretary Cecil and Queen Elizabeth (Londres 1955); H I C K S , L . , Sir Robert Cecil, Father Persons and the succession, 1600-1601: Arch. Hist. S.I. 24 (l95S) 9Ss.
1 7 DAVIES, G.. The early Stuarts 1603-1660 (Oxford 1937); SCOTT, E., Die Stuarls (1936);
GARDINER, S. R., History of Engl. from the accession of James 1 (1603) to 1642 10 vols. ( L o n dres 1883-1886); L O D G E , R., History of Engl. 1600-1702 (Londres 1910); TREVELSAN, G. C , Eng!.
under the Stuarts ( L o n d r e s 1920); A L L E N S , J. W . , English political though 1603-1660 I ( L o n dres 1938); T O L M , E., Jacob I (1039); W I L L I A M S , C , Jacob I ( L o n d r e s 1951); CARPI, M . J., Espaa y los ltimos Estuardos ( M a d r i d 1952); D O D D , . H., The growth of responsible government
from James 1 to Victoria (Londres 1956); W I L L S O N , D . II-, King James VI and 1 (Londres 1956);
M C E L W E E , W . , The wisest fool in Christendom. The rcign of king James 1 and VI (Londres 1958);
K E N Y O N , J. P., The Stuarts ( L . 1958).
922
P.II.
De Lulero a la paz de
Westfalia
PASTOR, X X V I , I S 2 S .
20
M O R R I S . The condition of Catholics under James I. Father Gerards narrative of the Gunpowder
plot ( L o n d r e s 1871); GERARD, What was the Gunpowder plot? The traditionalstory
testedbyoriginal
evidence ( L o n d r e s 1897); GARDINER, What gunpowder plot was? ( L o n d r e s 1897); P F L F , Die Kontroverse ber die Pulwerverschworung:
St. M a . Laach 56 (1899) 41s.142s.286s; SIDNEY, P., History of Gunpowder plot ( L o n d r e s 1904); W I L I . I A M S O N , H . R., The Gunpowder plot ( L o n d r e s 1951).
E n particular vase PASTOR. XXVI, IO6S.
21
L A SERVIRE, J. DE, Une controverse au debut du XVIIe sicle. Jacques I roi d'Angleterre et
le cardinal Bellarmin: tud. (1903), varios artculos; GAUCHIE, La correspondence de Bentivoglio
et la controverse de Jacques 1, roi d'ngl. avec le cardinal Bellarmin: Mus. Belge (1903) 429S.
C.10.
923
924
925
926
927
PASTOR, XVL249S.
928
exceptu de ella a los catlicos-papistas y se propuso introducir violentamente el anglicanismo oficial. Por esto, en 1605 se orden, bajo
pena de muerte, que todos los sacerdotes abandonaran el territorio,
y, en general, se urgi el cumplimiento de todas las leyes anticatlicas.
Con Carlos I en 1625 parecieron alborear para los catlicos irlandeses das de libertad y de paz. Apenas iniciado su gobierno, Carlos I
otorg ciertas gracias o libertades, que casi los igualaban a los protestantes ; pero, de hecho, apenas se pudo realizar nada, y bien pronto se
redobl la persecucin. El resultado fue un levantamiento general, iniciado en Ulster en 1641. Los irlandeses lucharon con herosmo y durante algn tiempo tuvieron xito. Cuando Carlos I se hallaba en manos
de los rebeldes escoceses e ingleses, los irlandeses catlicos se dispusieron a prestarle auxilio. Por esto, despus de ajusticiar al rey, Oliverio Cromwell hizo pagar cara a Irlanda aquella conducta, iniciando una
nueva guerra de exterminio. Segn los clculos, durante estas guerras
fue destruida una tercera parte de la poblacin catlica de Irlanda.
II.
929
930
reconocimiento oficial. Pero como en el edicto se ponan algunas limitaciones y se ordenaba devolver a los catlicos las iglesias que se les
haban tomado, iniciaron una nueva campaa de violencias, llegando a
matar a algunos sacerdotes junto a Pars y, sobre todo, cometiendo enormes crueldades en el sur de Francia.
De aqu se origin una potente reaccin de parte de los catlicos,
por lo cual, en un momento de excitacin, una parte del acompaamiento del duque de Guisa tuvo un choque violento en Vassy, de la
Champagne, con u n grupo de hugonotes que celebraban sus oficios
divinos, y mataron a algunos de los asistentes. El mismo duque, en el
momento en que acuda a poner orden, fue peligrosamente herido,
por lo cual se recrudeci la refriega, en la que fueron muertos otros
sesenta calvinistas.
2. Primeras guerras (1562-1572) 44 .Tal fue la ocasin inmediata de las llamadas guerras religiosas de Francia, que durante cerca
de cuarenta aos (1562-1598) ensangrentaron su suelo, dando ocasin
a hechos verdaderamente lamentables. Conde, instigado por los ingleses, reuni un ejrcito de hasta treinta mil hugonotes y emprendi una
lucha de destruccin, pero fueron completamente derrotados en Dreux
(diciembre de 1562). Luis de Conde cay prisionero y Coligny se tuvo
que retirar a Orlens. Pero mientras el duque de Guisa cercaba esta
ciudad, el 18 de febrero de 1563 fue asesinado por el calvinista Poltrot,
que ms tarde fue ajusticiado. Tal fue el desarrollo de la primera guerra
religiosa, en la que vencieron definitivamente los catlicos, pero juntamente tuvieron prdidas irreparables. Adems del asesinato de su jefe
principal y de la muerte de Antonio de Borbn, eran innumerables las
iglesias y reliquias destruidas; pero lo peor de todo fue que la regente
Catalina de Mdicis, en el colmo de la debilidad, puso en libertad a
Luis de Conde y en marzo de 1563 firm el tratado de Amboise, en el
que haca amplias concesiones a los hugonotes, semejantes al edicto de
enero de 1562.
A esta primera guerra siguieron cuatro aos de constante agitacin,
que ambos partidos aprovecharon para robustecer sus respectivas posiciones. Por parte de la corte se mostr ms inters y decisin en
apoyar al partido catlico, por lo cual durante el verano de 1565 se
celebr la importante reunin de Bayona, en la que tomaron parte,
por un lado, Catalina de Mdicis y Carlos IX, y, por otro, Isabel,
esposa de Felipe II e hija de Catalina, y asimismo el duque de Alba,
con el objeto de llegar a una alianza entre Francia y Espaa; pero
de hecho no se lleg a ningn resultado positivo.
44
Sobre las guerras religiosas d e F r a n c i a : GOYAU, G., Histoire religieuse de la nation franc.
(Pars 1922); ROCQUAIN, F . , La France et Rome pendant les guerres de religin (1559-1597)
(Pars
1924); ROMIER, L., Les origines politiques des guerres de religin (1547-1559)
2 vols. (Pars 19131914); I D . , Guerres de religin 6 vols. (Pars 1914S); THOMSON, J. W . , The Wars of religin in
France, 1559-1576 (Londres 1909); PRUNEL, L., La Renaissance cathol. en France au XVIe sicle
(Pars 1918); LEBGUE, R., La tragedle religieuse en France, les debuts (1514-1573} (Paris 1929);
IMBART DE LA T O U R , P . , Les origines de la Reforme 4 vols. (Pars 1-905-1935); CARRIRE, V., Les
preuves de l'Eglise de France au XVIe sicle (Pars 1936). Vase en particular PASTOR, X V I . I S O S
y volmenes siguientes; KINGDOM, R. M . , Genova and the coming of wars of religin in France,
1555-1563: Trav. d ' h u m a n . et Renais. 22 (Ginebra 1956); GAMBIER, P., AU temps des guerres
de religin... (Pars 1957); T H O M S O N , J. W . , The wars of religin in France 1559-1576 (Londres
1958); CAPRARUS, V. DE. Propaganda e pensiero politico in Francia durante le guerre di religione:
I. I5S9-I572: Bibl. storica 7 (aples 1959); C O U D I , J., Les guerres de religin, y a toujours
un reporteur (Pars 1962).
931
En cambio, todo esto sirvi de pretexto a los hugonotes para organizar en 1567 una emboscada con el fin de apoderarse de la familia
real mientras se hallaba en el castillo de Monceaux, en Brie. Pero,
descubierta a tiempo, dio origen a la segunda guerra (1567). Montmorency logr salvar al rey con su ejrcito de seis mil suizos, y, segn parece, estos hechos hicieron concebir desde entonces en Carlos IX una
aversin mortal contra los hugonotes. Contrariados stos en sus planes,
cometieron entonces, el 29 de septiembre de 1567, las escenas sanguinarias de Nimes (Xa Miguelada), que confirm al rey francs en su odio
al calvinismo, despus de lo cual se lleg a la batalla de Saint-Denis, en
que quedaron derrotados los hugonotes; pero los catlicos perdieron
en la batalla a Montmorency, despus de lo cual, habiendo llegado refuerzos de los protestantes alemanes, los calvinistas continuaron la
lucha, hasta que el 23 de marzo de 1568 se lleg a la paz de Longjumeau,
por la que se repitieron de nuevo las concesiones hechas anteriormente
a los hugonotes.
Pero bien pronto se inici la tercera guerra (1569). Por una parte,
los catlicos, a cuyo frente se hallaba entonces el duque de Anjou,
hijo de Mara de Mdicis y futuro, Enrique III, iniciaron una serie
de medidas ms rigurosas contra los hugonotes. Mientras stos reciban
nuevos refuerzos de los prncipes protestantes, los catlicos los reciban
de Espaa y del romano pontfice San Po V. As, pues, entablada la
lucha, fueron derrotados los hugonotes en Jarnac (13 de marzo 1569),
donde muri Luis de Conde. Puesto Coligny al frente de los calvinistas
franceses, seguan a su lado Enrique de Navarra, hijo de Antonio de
Borbn, y Enrique, hijo de Conde; pero, no obstante los refuerzos
recibidos, el 3 de octubre fueron de nuevo derrotados en Montecontour.
Pareca, pues, que iban a triunfar definitivamente los catlicos, pero
los celos de Catalina de Mdicis y Carlos IX frente a los duques de
Anjou y de Guisa iniciaron una divisin entre las fuerzas catlicas.
Esto permiti rehacerse a Coligny, el cual bati al ejrcito real en
Arnayle-Duc (27 de junio 1570) y continu su marcha hacia Pars.
Por todo ello, la corte retir su favor al partido catlico y se entreg
en manos de los filocalvinistas, con lo cual se lleg el 8 de agosto de 1570
a la paz de San Germn, por la que se conceda a los calvinistas completa amnista, libertad de cultos, con la sola excepcin de Pars;
acceso a todos los cargos pblicos e incluso cuatro importantes fortalezas.
3. Noche de San Bartolom. Nuevas guerras.Las amplias
concesiones de la paz de San Germn tenan por objeto atraer y reconciliar a los hugonotes. Coligny y otros jefes calvinistas gozaban de la
confianza de la corte. En realidad, Coligny comenz a utilizarla para
infundir al rey desconfianza y aun verdadero odio contra su madre,
y, sobre todo, procurando ganarlo para hacer la guerra contra Espaa
y para deshacerse del siempre temido duque de Guisa. Ms an:
con el objeto de asegurar la paz, obtuvo del rey el matrimonio de su
hermana Margarita con Enrique de Navarra.
Coligny llegaba con esto a la cumbre de sus ambiciosos ideales.
Pero esto precisamente fue la ocasin de su ruina. El 18 de agosto se
celebr la anunciada boda, para la cual haban acudido a Pars muchos
932
P.ll.
De Lulero a la paz de
Westfalia
C.10.
933
934
CIO.
935
936
Alejandro Farnesio
con sus aguerridas huestes de los Pases Bajos,
con las cuales venci e hizo retroceder a Enrique de Navarra. Tres
aos enteros dur esta situacin indecisa sobre la suerte futura de
Francia. Muerto en 1590 el cardenal Borbn, se inici una profunda
divisin dentro del partido catlico, pues mientras Mayenne aspiraba
l mismo a la corona, su principal apoyo, el rey de Espaa, la quera
para su hija. Pero esto ltimo tena pocas simpatas en Francia, donde
nada se tema tanto como el excesivo poder de Espaa. As, pues, muchos catlicos se inclinaban hacia Enrique IV, cuya conversin se deseaba.
Efectivamente, Enrique de Navarra comprendi que sera imposible llegar a ceir la corona de Francia si no abjuraba el calvinismo.
Por esto, la idea de su conversin al catolicismo fue madurando cada
vez ms en su mente, y al fin, para terminar aquella desastrosa guerra
y alcanzar el trono de Francia, se decidi a realizarlo. La expresin que
se le atribuye: Pars vale bien una misa, expresa claramente el motivo
decisivo de su determinacin. De todos modos, hizo celebrar interesantes coloquios y discusiones entre telogos catlicos y protestantes,
y tanto entonces como despus fue penetrando y predominando ms
y ms en l la conviccin catlica.
As, pues, el 15 de julio de 1593, en la baslica de San Dionisio,
fue absuelto de sus censuras por el arzobispo de Bourges y luego hizo
su profesin de fe, a la que sigui un solemne Te Deum de accin de
gracias. La absolucin del papa no lleg hasta dos aos ms tarde.
El 22 de marzo de 1594 entr triunfalmente en Pars, siendo objeto
de las ms entusiastas aclamaciones del pueblo 5 1 .
Con todo esto pareca obtenida definitivamente la paz, pues la
mayor parte de los catlicos, que slo esperaban la conversin de Enrique de Navarra, se pusieron ahora de su parte. Pero Enrique IV
tuvo que vencer todava una fuerte resistencia. Muchos hombres de la
Liga, y, sobre todo, Felipe II, continuaron hacindole la guerra, suponiendo que aquella conversin era puramente aparente y por conveniencia. As, pues, ante el temor de que en realidad se apoderara
el calvinismo de Francia, siguieron luchando en defensa del catolicismo. De este modo, Enrique IV se vio obligado a continuar la guerra
contra la Liga, y, sobre todo, contra Felipe II, hasta que por la paz de
Vervins (del 2 de mayo 1598) obtuvo un reconocimiento universal.
Entre tanto, Enrique IV, con gran talento y habilidad poltica, procur asegurar ms y ms la paz de los espritus. Para ello procur a
todo trance, y obtuvo finalmente, el reconocimiento y apoyo del romano pontfice. Ms dificultoso fue el arreglo definitivo con los protestantes. Tras largas y difciles discusiones, el 13 de abril de 1598 public
el clebre edicto de Nantes 52 , que conceda a los calvinistas libertad
50
Vase P.754S.
Sobre la conversin y el catolicismo de Enrique I V : STAEHLIN, Der Vbertritt Knig Heinrichs IV zur rmisch-kathol. Kirche (1856); L A BRIRE, I. DE, La conversin de Henri IV: tud
02 (1902) g i s ; 101 (1904) 64S.168S; DAUX, L'abjuration de Henri IV: Rev. Q u . Hist. 68 (1900)
2 l 7 s ; DESDEVISES DU D E Z E R T , G.. Uglise et Vtat en France (1598-1801)
(Pars 1907); B O N E T MAURY, La libert de conscience en France 159.^-1005 2. a ed. (Pars 1909). Vase tambin PASTOR
XXIII,8 4 S.94S.
52
JAUREY, J., Henri V et l'dit de Nantes (Burdeos 1908); I D . , L'dit de Nantes et la question
de la tolrance (Pars 1929); BENOIST, Condition juridique des protestants sous le rgime de l'dit
de Nantes et aprs sa rvocation (Pars 1900); BOULANCER, Les protestants a imes au temps de
51
937
938
CAPITULO
Desarrollo
XI
Estados
Los
Veamos, ante todo, el desarrollo de las luchas religiosas en los diversos Estados del Norte. Entre ellos ponemos, en primer lugar, a los
Pases Bajos, que al fin se dividieron en la Blgica catlica y Holanda
protestante. En segundo lugar, los dems, en los que predomin el
protestantismo.
1. Los Pases Bajos 2.-Cuando Felipe II en 1555 recibi de su
padre Carlos V las diecisiete provincias de Flandes, estaban en vigor
las leyes contra los protestantes dadas por aqul. Los protestantes se
aprovecharon de estas circunstancias para levantar los nimos contra el
gobierno espaol, presentndolo como contrario a las libertades territoriales.
Aprovechndose de este estado latente de disgusto, el gobernador
de Holanda y de otras provincias del Norte, Guillermo de Orange, casado en segundas nupcias con la hija del protestante Mauricio de Sajorna y afiliado secretamente al calvinismo, unise con otros descontentos, como los condes Egmont y Horn, y comenz a agitar las masas,
promoviendo un levantamiento popular, que fue tomando cuerpo en
algunas ciudades, sobre todo en Amberes 3 . Hombre astuto y buen co1
F u e n t e s . P E R Q U I N , W . , Bbliotheca
Catholica
neerlandica
impressa
1500-1727
(1955);
SCHREVEL, A . C . D E , Recueil des documents relatifs aux troubles religieux en Flandre,
1577-1584
3 vols. (Bruselas 1921-1928); GACHARD, Correspondance de Philippe II sur les affaires des Pays-Bas
(Bruselas 1848S); I D . , Correspondance de G. le Taciturne (Bruselas 1856); I D . , Actes des tats Gnraux des Pays-Bas 1576-1583 (Bruselas i 8 6 l s ) ; LEFVRE, J., Correspondance de Philippe II sur
les affaires des Pays-Bas (Bruselas 1940S).
B i b l i o g r a f a . P I R E N N E , H . , Histoire de Belgique 4 vols. 3.* ed. (Bruselas 1923); M o REAU, E. D E , Hist. de l'glise de Belgique IV-V (1378-1633)
(Lovaina 1949-1952); ALTMEYER, J. J.,
Les prcurseurs de la Reforme aux Pays-B. 2 vols. (Paris 1886); H U B E R T , E., Etudes sur la condition
des protestants en Belgique depuis Charles V jusqu' Joseph II (Bruselas 1882); I D . , Les
Pays-Bas
espagnols et la Rpublique des Provinces Unies (Bruselas 1907); BEAUFORT, H . L . T . DE, Le Taciturne: Guillaume d'Orange. T r a d . del hol. por L . LAURENT ( G i n e b r a 1954); D U M O N T , G . - H . ,
Histoire des Belges: I. Des origines a la dislocation des XVII provinces (Bruselas 1954); W E D G WOOD, C. V., William the Silent ( L o n d r e s 1950); LADEMACHER, H . , Die Stellung des Prinzen von
Oranien ais Statthalter
in dus Niederlanden
von 1575 bis 1584 (Bonn 1958); C O L L I N E T , R., H i s toire du protestantisme
en Belgique...
II (Bruselas 1959); RENAUDET, A . , Les Pays-Bas
espagnols
et les Provinces-Unies
de 1598 a 1714: Les cours d e la Sorbonne (Pars 1960); TAMBOYSER, R.,
Antoine Perrenot de Granvelle, premier archevque de Malines: Collect. Medd. 46 (1961) 243-263;
V A N DER ESSEN, L . , Philippe II el prudente et les Flammands:
RevGnBelg 7,21-47.
2
Vase p.755.
Sobre el levantamiento y las guerras d e los Pases Bajos en general vanse G E Y L , P-, The
revolt of the Nederlands
1555-1610 ( L o n d r e s 1932); MA>, E., Studien zur Gesch. des Niederl.
Aufstandes 3 vols. (1906-1924). Vase, sobre todo, PASTOR, X V I I I , 6 2 s ; V A N DER ESSEN, L., Croi3
940
C.ll.
941
Martelaren
942
C.ll.
943
944
C.ll.
945
Fuentes.THEINER, A., Vetera Monumenta Poloniae et Luaniae 4 vols. (Roma 18601864); CHODYNSKI-LIKOWSKI, Decretales Summorutn Pontificum pro Regno Poloniae... 3 vols.
(Posen 1869-1883); Monumenta Poloniae Vaticana 3 vols. (Cracovia 1913-1933)Bibliografa.HANISCH, E., Geschichte Polens (1923): HALECKI, O., La Pologne (Pars1933); BAIN, R. N., Slavonic Europe. Apologetical historyofPoland and Russiafrom 1477 to 1796
(Cambridge 1908); PASTOR, XIV,z8os; RNEIFEL, E., Die Crnde des Verfalls der Reformation in
Polen: Gestalten u. Wege der Kirche im Osten. Festg. A. Rhode (Ulm 1958) 74-84-
946
P.ll.
Polonia, dej en ella m ano libre a los protestantes. Ya en 1558, al entrar San Pedro Canisio en Polonia, llam ste insistentemente la atencin de los obispos sobre el grave peligro de protestantizacin de Polonia 17.
En tan crticas circunstancias fue en verdad providencial la obra
realizada en Polonia por los nuncios pontificios. Ya Nicols Lipomani
(1556-1558) hizo gravsimas observaciones al rey y a los prelados polacos para que mantuvieran con firmeza la fe antigua, al mismo tiempo
que exhortaba a tratar con benignidad a los que volvieran al catolicismo. Pero, sobre todo, tuvo extraordinaria eficacia la accin realizada
por el nuncio Comrnendone en unin con el obispo Estanislao Hosio 18 .
En 1564 se consigui la aceptacin del concilio de Trento. Este, pues,
constituy desde entonces la base de la restauracin catlica. Para realizarla con ms eficacia obtuvieron la participacin activa de los jesutas
y el establecimiento en 1569 del Colegio de Braunsberg 19 , al que siguieron otros en 1570. Esta obra fue en gran parte facilitada por las
profundas divisiones existentes entonces entre las diferentes tendencias protestantes. Esto no obstante, despus de la muerte de Segismundo II Augusto, obtuvieron en agosto de 1573 por la paz de Varsovia
iguales derechos que los catlicos.
Enrique de Valois (Enrique III de Francia), en su corto reinado en
Polonia, se vio forzado a admitir esta paz humillante para los catlicos,
que constituan la inmensa mayora de Polonia. Sin embargo, continu
cada vez con ms eficacia la obra de restauracin catlica, apoyada,
sobre todo, por los jesutas, el nuncio Comrnendone y el cardenal Hosio.
De particular importancia fue el reinado de Esteban Bthory (15761586) 2 0 . Por un lado, tuvo que confirmar la libertad de religin concedida a las ciudades muy protestantizadas de Danzig, Thorn y Elbing,
y al mismo tiempo ser testigo de cmo iba creciendo el nmero y fuerza
de los disidentes; mas, por otra, podemos afirmar que a l se debe la
consolidacin definitiva de la restauracin catlica.
De un modo especial protegi la obra restauradora realizada por
los jesutas y el episcopado polaco, si bien tuvo que presenciar cmo el
arzobispo Uchanski (1581) no slo se mostraba condescendiente con
los innovadores, sino, a las veces, su protector, enfrentndose con la
Santa Sede. En su tiempo comenzaron a desarrollar su importante actividad el primado Estanislao Karnkowski (f 1603), fundador de varios
seminarios para la perfecta formacin del clero, y el gran escritor y misionero Pedro Skarga, S.I. (f 1612) 21 .
Esta obra de renovacin catlica fue completada por Segismundo
(1587-1632). Ayudado por un buen nmero de prelados, sobre todo
el ya citado Karnkowski; de incansables operarios del temple del je17
Sobre el protestantismo en Polonia: VLKER, C , Der Protestantsmus in Polen (1901);
Fox, P., The Reformation in Poland (Baltimore 1924); STAEMMLER, J., Der Protest, in Polen (1925).
18
PASTOR, XIV,ll9s (sobre Comrnendone); Stanislai Hosii Opera 2 vols. (Colonia 1584).
En general sobre la obra catlica en Polonia: PIERLING, P., Le Saint-Sige, la Pologne et Moscou
1582-1587 (Pars 1885): KRAUSE, G., Reformation u. Gegenref. im ehetnal. Knigreich Polen 2. ed.
(Riga 1905); VLKER, K., Kirchengesch. Polens (1930); DEMBINCKI, B., Die Beschkkung des Tridentinums durch Polen (1883).
19
Sobre los jesuitas en Polonia: THEINER, Monum. Pol... 11,717 y 719; KRASICKI, De Soc.
Iesu2 0in Polonia.
PIERLING, P., Bthory et Possemno (Pars 1887).
21 PASTOR, XX,303S; XXVI,20is. Adems, biografas: GRABOWSKI, T. (Cracovia 1913);
SYGANSKI, J. (Cracovia 1920): BARGA, A., P. Skarga 1536-1612 (Pars 1916).
CU.
947
suita Skarga y el dominico Fabin Birkowski y de una nueva generacin de sacerdotes formados en los colegios de los jesutas de Braunsberg, Olmtz y Roma, realiz una obra de consolidacin de la reforma
catlica basada en el concilio de Trento. El obispo de Cracovia Martn
Bialobrzeski compuso en 1585 un catecismo detallado y una coleccin
de homilas, que contribuyeron eficazmente a la renovacin catlica.
De particular importancia fueron los esfuerzos realizados y los
xitos obtenidos en la unin de los orientales. El jesuta Pedro Skarga, por medio de su obra La unidad de la Iglesia, prepar el ambiente
para la unin. Otro insigne jesuta, el P. Possevino, trabaj eficazmente
en este sentido con Esteban Bthory, como enviado especial del papa.
Pero tal vez la ms eficaz labor la realiz el seminario de Wilna, destinado a los sacerdotes rutenos y rusos. El resultado fue que los rutenos
se fueron acercando cada vez ms a Roma, y en el snodo de Brest de
octubre de 1596 se realiz su unin con la Iglesia catlica 22 .
En la realizacin de esta unin de los rutenos trabajaron intensamente los basilianos reformados. En cambio, el clebre Cirilo Lukaris,
nombrado en 1620 patriarca de Constantinopla, hizo todo lo posible
por destruirla. Con este objeto destituy a todos los obispos y al metropolitano de Kief, al mismo tiempo que nombraba comisario superior a un obispo cismtico. Al colmo de esta campaa antiunionista se
lleg con el asesinato del arzobispo de Polozk, San Josafat (f 1623).
Sin embargo, se pudo conservar la unin.
Ladislao IV (^1632-1648). Se esforz de un modo particular en dar
satisfaccin a los disidentes, pero manteniendo sustancialmente los derechos catlicos. Polonia haba llegado de hecho a un estado de verdadero florecimiento catlico. Pero el coloquio religioso de Thorn, de 1645,
no slo no obtuvo la deseada inteligencia, sino que desat de nuevo las
ms violentas discusiones y antagonismos entre los protestantes y los
catlicos. En medio de esta tensin de los espritus termina este perodo de la historia de Polonia.
2. Rusia 23 .De particular inters para el catolicismo son los
acontecimientos de Rusia durante este tiempo, sobre todo los esfuerzos realizados por su unin con Roma. Ante todo, a mediados del siglo xvi se realiz la fusin de los varios territorios rusos, hasta constituir con Ivn IV el Cruel (1547-1584) un reino de tal consistencia, que
se lleg a declarar a Mosc la tercera Roma. Por otra parte, las circunstancias acercaron la iglesia rusa a Roma.
Las graves dificultades de la guerra de Livonia y, sobre todo, las
victorias de Bthory contra Rusia movieron a Ivn IV en 1581 a acudir
a Gregorio XIII. Habiendo, pues, enviado este papa a su hombre de
confianza, el P. Possevino, S.I., se obtuvo al fin una tregua de diez aos.
Ms an: Possevino lleg a ilusionarse con la unin de Rusia con Roma
y aun consigui llevar consigo a Roma a un representante ruso. Sin
embargo, muri Ivn IV sin haber realizado la unin.
22
PELESZ, J., Gesch. der Union der ruthen. Kirche mit Rom 2 vols. (1879-1880); HOFMANN, G.,
Ruthenica.
I. Die Wiedervereinigung der Ruthenen (Sofa 1923-1924).
23
STHLIN, C , Gesch. Russlands von den Anfngen bis zur Gengenwart (1923): BOUWETSCH, N.,
Kirchengesch. Russlands 2 vols. (Friburgo 1940-1941); BECK, E., Die russische Kirche, ihre Gesch.
u. Liturgie 2.* ed. (1926); PIERLING, P., Papes et Tsars (Pars 1890); ID., La Russie et le SaintSige 5 vols. (Pars 1896-1912); BOUDOU, A., Le Saint-Sige et la Roussie 2 vols. 2." ed. (Pars 19221923). Vase, asimismo, PASTOR, XX,329S.
948
PASTOR, X X V I , i 8 o s . Asimismo, P I E R L I N G , P., Rome et Dmetrius (Pars 1878); SKRIBANOWITZ, H . , Pseudodemetrius, I (1913).
25
JORGE, N . , Gesch. des Osman. Reiches 5 vols. (1908-1913); R O T H , C , Cesch. der christl.
Balkanstaaten (1907); PFEILSCHIFTER, G., Die Balkanfrage in der Kirchengesch. (1913); K I D D , B. J.,
The Churches of Eastern Christendom from a. D. 431 to the present time ( L o n d r e s 1927); JANIN, R.,
Les glises orientales et les rites orientaux 2." ed. (Pars 1926); I D . , Les glises spares d'Orient (Pars 193).
CU.
949
26
3. Suiza .Despus de la victoria definitiva de Calvino en Ginebra, sta se constituy en la Roma del calvinismo, que adquiri una
fuerza extraordinaria en toda Europa. La iglesia reformada, o el calvinismo, predomin en Inglaterra, en Holanda, Escocia, varios territorios
de Alemania y en los importantes ncleos de Hungra, Polonia y otras
regiones del norte y oriente de Europa 2^.
n Suiza se afianzaron definitivamente en el calvinismo los cantones de Zurich, Berna, Basilea, Schaff hausen y Ginebra. Frente a ellos,
en 1565 se constituy una alianza de mutua ayuda y defensa entre los
cantones catlicos del centro, Lucerna, Uri, Schwyz y Zug, a los que
en 1586 se unieron Friburgo y Solothurm, todos los cuales constituyeron la llamada Alianza de Oro o Alianza Borromea, por la que se obligaban a perseverar en la fe catlica. Esta alianza fue sellada por la comunin, recibida del nuncio apostlico.
La renovacin definitiva del catolicismo en Suiza fue uno de los
resultados inmediatos del concilio de Trento. En sus ltimas sesiones
haban tomado parte algunos representantes suizos, que luego desarrollaron gran actividad. Entre ellos sobresalieron el caballero Melchor
Lussi (f 1606) 28 , Luis Pfyffer (f 1594) 2 9 y el escritor Egidio Tschudi (t !572). Pero los que ms contribuyeron a la verdadera reforma
suiza fueron, por una parte, San Pedro Canisio, y, por otra, San Carlos
Borromeo.
San Pedro Canisio ejerci una intensa actividad en Suiza, donde ya
en 1574 haban fundado los jesuitas un colegio en Lucerna y en 1580
otro en Friburgo. El mismo trabaj personalmente desde 1580 a 1598,
en que muri en Friburgo. Pero el hombre verdaderamente providencial para la Suiza catlica de fines del siglo xvi fue San Carlos Borromeo.
Como arzobispo de Miln, visit hasta diez veces a Suiza, en la que posea una buena parte de su dicesis. Movido del celo de las almas, lleg
hasta los pueblos ms escondidos entre las montaas, procurando introducir en todas partes la reforma tridentina. Uno de los resultados
ms prcticos de su actividad apostlica fue la ereccin de un nuncio
apostlico, que en 1579 entr por vez primera en Lucerna. Era Juan
Francisco Bonhomini, obispo de Vercelli, que desarroll una accin
muy beneficiosa para la Iglesia catlica en Suiza. Por medio de un Colegio Suizo en Miln, San Carlos Borromeo contribuy a formar excelentes sacerdotes, quienes con la colaboracin de los jesuitas, capuchinos y otros religiosos y religiosas realizaron una obra definitiva.
Dignos de especial mencin, adems de los indicados, son el arzobispo-prncipe de Basilea Cristbal Blarer (1575-1608), y, sobre todo,
San Francisco de Sales (1602-1622), como obispo de Ginebra, residente en Annecy, quien tanto por medio de la Orden de la Visitacin como
por medio de sus excelentes escritos y su actividad personal en la conversin de protestantes constituye una de las columnas de la iglesia suiza 30 .
26
M U L I N E N , E . F . V., Helvtica Sacra 2 vols. (Berna 1858-1861); H U R B I N , J., Handbuch der
Schweizer Gesch. (Sane 1900-1908); D U R R , etc., Gesch. der Schweiz (Zurich 1930S); LAMPERT, U . ,
Kirche und Staat in der Schweiz (Friburgo d e S. 1929).
27
HADORN, W . , Die Reformation in der deutschen Schweiz (1928); F L E I S C H L I N , B., Schweizer
Reformationsgesch. 2 vols. (Stans 1907-1909); SIEGMUND-SCHULZE, Die evangel. Kirchen der Schweis
(1934). Vase, sobre todo, PASTOR, XVIII,267S2
> FELLER, R., Melchior Lussi 2 vols. (Stans 1906-1909); W Y M A N N , E., Melchior L. (ibid. 1906).
25
SEGESSER, P . A . v., Ludiuig Pfyffer und seine Zeit... (Berna 1880-1881).
30
Sobre San Francisco de Sales vase c. 13.
950
P.II.
CU.
951
952
P.II.
De Infero
a la paz de
Westfalia
C.ll.
953
(Bru1880);
of the
I I of
954
P.ll.
C.ll.
955
956
peciales de la renovacin catlica. Vase lo que anteriormente expusimos sobre las nuevas congregaciones o reformas de los benedictinos,
franciscanos, agustinos, trinitarios, mercedarios y particularmente de
la reforma carmelitana, promovida por Santa Teresa de Jess y San
Juan de la Cruz. Vase igualmente la intensa participacin de Espaa
en las nuevas rdenes religiosas, sobre todo la Compaa de Jess, la
Orden de San Juan de Dios, la de las Escuelas Pas y otras semejantes,
y se comprender la intensidad con que las rdenes religiosas antiguas
y modernas contribuyeron a la renovacin catlica en la pennsula
Ibrica.
2. Manifestaciones de santidad. Espritu misionero.Esta renovacin completa y toda la pujanza del catolicismo en la Espaa de
la segunda mitad del siglo xvi y primera del xvn tuvo multitud de
manifestaciones, algunas de ellas verdaderamente significativas. La primera y fundamental es el espritu profundamente catlico y de piedad
cristiana y el amor entraable a la fe catlica, que hizo del pueblo espaol uno de los ms fervientes defensores de la fe cristiana, con la que
lleg hasta cierto punto a identificarse. Este espritu se manifestaba en
todos los rdenes de la vida, pero de un modo especial en la tenacidad
en la defensa de la fe y unidad catlica frente a todos los conatos de las
nuevas ideologas.
Fruto espontneo de esta renovacin espiritual y una de sus manifestaciones ms significativas fue una verdadera plyade de santos, de
grandes apstoles populares, de hombres inflamados por el amor de
Dios. Entre ellos deben contarse, en primer lugar, algunos de los prelados a que antes hemos aludido, como Santo Toms de Villanueva y
San Juan de Ribera, as como tambin los fundadores o reformadores
de rdenes religiosas: San Pedro de Alcntara, San Juan de Dios, San
Ignacio de Loyola, Santa Teresa de Jess, San Juan de la Cruz, San Jos
de Calasanz y otros. Adems, podemos sealar: al dominico valenciano
San Luis Beltrn (f 1581), al franciscano San Pascual Bayln (f 1582),
al agustino Beato Alonso de Orozco (f 1591), al mnimo Beato Gaspar
Bono (f 1604), al trinitario Beato Simn Rojas (f 1624). Entre todos
ellos destacan, por una parte, San Francisco de Borja (f 1573), insigne
por el desprecio de las grandezas humanas, y San Alonso Rodrguez
( t 1617), hermano lego de la Compaa de Jess; y, por otra, los grandes riiisioneros San Francisco Javier (f 1552), Santo Toribio de Mogrovejo, San Francisco Solano (f 1610) y San Pedro Claver (f 1654).
Una de las manifestaciones ms fecundas de la profunda renovacin
y del espritu catlico del mundo hispano del siglo xvi y principios
del xvn fue el espritu misionero que aparece en toda su actuacin.
Tanto Espaa como Portugal, impulsadas por este espritu misionero,
ansioso de comunicar a los dems la verdad poseda, se desbordan en
frica, Amrica, Asia y Oceana, convirtindose en las naciones misioneras por antonomasia y ganando para la Iglesia innumerables territorios. Vase el captulo que dedicamos a las misiones de este perodo y se ver cmo stas fueron obra casi exclusiva de Espaa y Portugal durante este perodo 47 .
47
Vase abajo c.12. En particular vanse las obras siguientes: MOLINER, J. M. DE LA CRUZ,
Historia de la literatura mstica en Espaa (Burgos 1961); SAINZ RODRGUEZ, P., Espiritualidad
C.ll.
957
- - * -
958
P.ll.
brar: entre los dominicos, a Melchor Cano (f 1560), quien, enviado por
el emperador, se distingui como una de las primeras figuras, de lo que
son excelente prueba las tres sntesis de sus intervenciones conservadas en las actas; a Bartolom de Carranza (f 1576), telogo tambin del
emperador y posteriormente arzobispo de Toledo, quien se acredit en
la primera y segunda etapa como gran telogo; a Domingo Soto (t 1560),
bien conocido como profesor de filosofa en Alcal, quien se distingui
de tal modo sobre todo en su intervencin en las discusiones sobre la
justificacin, que Hurtado de Mendoza lo presentaba como una de las
personas de mejor y ms segura doctrina; a Pedro de Soto (f 1563),
gran polemista y telogo y uno de los mejores exponentes de la escuela
tomista.
De la Orden franciscana, entre sus veintin telogos tridentinos
mencionaremos: a Andrs de Vega (f 1549), que es considerado como
uno de los mejores telogos de Trento, como se manifest principalmente en sus trabajos en la preparacin del decreto de justificacin,
cuyo primer esquema fue obra suya; a Alonso de Castro (f 1558), bien
conocido por su obra Contra todas las herejas, quien, enviado por el
prncipe D. Felipe, dio excelentes pruebas de su talento; a Luis de
Carvajal (f 1552), quien intervino con gran brillantez en los debates
sobre la justificacin.
Al lado de estos eminentes telogos espaoles y del agustino Cristbal Santotis ( f i n ) , del Jernimo Francisco de Benavides (f 1560)
y otros muchos, no podemos dejar de mencionar a dos insignes representantes de la Compaa de Jess, Diego Lanez y Alfonso Salmern,
ambos telogos pontificios, que se distinguieron extraordinariamente
en las tres etapas del concilio. Del prestigio alcanzado por Diego Lanez
(t !565) son pruebas clarsimas los numerosos resmenes que de sus
intervenciones nos han transmitido las actas del concilio. Son clebres,
sobre todo, sus intervenciones en los debates sobre la justificacin y
sobre el derecho divino de los obispos. Por lo que se refiere al P. Alfonso Salmern (f 1585), los legados pontificios reconocieron pblicamente su prestigio en la tercera etapa del concilio, designndolo para que
hablara en primer lugar antes de los telogos en las diversas materias.
Juntemos todava otras tres figuras insignes entre los telogos espaoles de Trento: Cosme Damin Hortol (f 1568), Cardillo de Villalpando (f 1581) y Pedro de Fuentiduea (f 1579), que descollaron
no slo como telogos por sus atinadas intervenciones, sino particularmente como grandes oradores del concilio. Si a todo esto aadimos
la intensa actividad que durante el concilio desarrollaron los embajadores espaoles Diego Hurtado de Mendoza, Francisco de Toledo y
el conde de Luna, se comprender la gran significacin de Espaa en
el gran concilio.
A esta manifestacin de la renovacin catlica de la Espaa de este
perodo, consistente en el extraordinario apogeo de las ciencias eclesisticas y en la intensa participacin de los Padres y telogos espaoles
en el concilio de Trento, debemos aadir otro fenmeno semejante,
que es una exuberancia extraordinaria en las diversas ramas del arte.
Indudablemente, junto con Italia, Espaa lleva en ellas la direccin,
produciendo en todos los rdenes obras de gran valor artstico, que
C.ll.
960
riador catlico Carlos Eder al afirmar que el catolicismo y el sentimiento nacional espaol se fundieron en una unidad completa; y, hablando en particular de Felipe II, dice que el mantenimiento y defensa
de la Iglesia significaba para l la seguridad de Espaa...; de ningn
modo quera ser rey de herejes 53 . Algo semejante se puede decir de
los monarcas espaoles sucesores de Felipe II.
Con esta concepcin u otra semejante, Espaa realmente fue durante este perodo la ms fiel y decidida defensora de la fe catlica incluso cuando otros prncipes cristianos no la defendan y cuando esta
defensa significaba una debilitacin agotadora de sus fuerzas. As aparece siguiendo las ms significativas intervenciones de Espaa en defensa de la fe catlica.
Carlos I de Espaa (Carlos V como emperador) (1516-1556) defendi durante toda su vida el catolicismo, e indudablemente tuvo siempre
la intencin ms sincera en todos los actos que realiz. Es cierto que
durante su reinado se levant y se organiz el protestantismo en Alemania ; pero esto sucedi no obstante los esfuerzos realizados por l
para impedirlo, en lo cual una de las causas decisivas fue el hecho que,
por la situacin de Alemania, era muy limitado su poder frente a los
dems prncipes del Imperio. A pesar de esto, lleg a entablar contra
los prncipes protestantes la guerra de Esmalcalda (1547) 54 con el objeto
de dominarlos y en defensa de la fe catlica; pero, aunque sali victorioso de ella, no consigui lo que haba pretendido. En este punto fue
una verdadera fatalidad que las guerras, principalmente con Francia,
desviaron de tal manera su atencin de Alemania, que permitieron el
desarrollo y consolidacin del protestantismo.
Por otra parte, luch denodadamente contra los avances y la amenaza continua del Islam en las diversas guerras que mantuvo contra los
musulmanes. Dentro de Espaa, donde gozaba de un poder mucho
ms efectivo, mantuvo en toda su pureza la fe catlica, fomentando y
llevando a su apogeo la reforma catlica e identificndose con su pueblo, eminentemente catlico. Cuando, agotado por tantos aos de enconada lucha y por los acontecimientos ocurridos desde 1552 por la
traicin de Mauricio de Sajonia, entreg el gobierno en 1556 a su hijo
Felipe II y se retir al monasterio de Yuste, vigilaba desde all los progresos del protestantismo y alentaba a su hijo a mantenerse firme contra l. Son muy significativos los ltimos consejos que le dio al tener
noticias de las infiltraciones protestantes de Valladolid y Sevilla.
Felipe II (1556-1598) es, indudablemente, quien mejor personifica
la actuacin de la Espaa catlica del siglo xvi en defensa de la fe catlica. Lento hasta el exceso en sus resoluciones, obraba siempre con
suma independencia. Como rey de Espaa, imbuido hasta lo ms profundo del sentimiento catlico de toda la nacin, obr siempre como
el defensor de la fe catlica y de la Iglesia. Cometi ciertamente algunos errores fundamentales, sobre todo ensanchar extraordinariamente
los derechos de la Corona, con tendencia a un regalismo exagerado.
54
HASSENCLEVER, A., Die Politik Karls V und Philipps von Hessen vor Ausbruch des Schmalkaldschen Krieges (1903); T E L L E C H E A , J. I., La renuncia de Carlos V y la eleccin de Fernando de
Austria: ScripVict 7 (1960) 7-78.207-283; JOVER, J. M.-, Carlos V y los espaoles (Madrid 1963).
53
Die Gesch. der Kirche... (Viena 1949) 3313.
961
962
de Francia cayera en manos del protestantismo. Ms an: no es arriesgado afirmar que en gran parte se debe a su persistencia en apoyar
a la Liga Catlica el que Enrique IV abjurara del calvinismo y, por
consiguiente, que Francia permaneciera catlicas?.
De un modo semejante debe juzgarse la intervencin de Felipe II
y Espaa en los Pases Bajos (1572-1600). Iniciado el levantamiento,
se vio bien pronto que' la cuestin que se planteaba era una lucha a
muerte entre el protestantismo, que se haba apoderado de gran parte
del territorio y era apoyado por Isabel de Inglaterra y los prncipes
luteranos de Alemania, y el catolicismo, defendido por las armas espaolas. Indudablemente tambin, Felipe II en esta campaa trataba
de defender sus derechos manteniendo aquellos territorios para su corona; pero con el rigor empleado en los comienzos de la represin por
el duque de Alba, con la poltica del gobernador Requesns, con las
dotes extraordinarias de D. Juan de Austria y la estrategia consumada
de Alejandro Farnesio logr reconquistar poco a poco para el catolicismo gran parte de los territorios perdidos. De hecho, el que toda la
regin de Blgica y el Limburgo holands hayan permanecido catlicos se debe indudablemente al esfuerzo realizado por Espaa en defensa de estos territorios 6 0 .
Finalmente, intervino Felipe II el ao 1588 en Inglaterra por medio de la Armada Invencible, que, frente a una serie de ventajas de las
fuerzas enemigas y a las persistentes tempestades que imposibilitaron
su actuacin, termin en el ms humillante fracaso. Es evidente que
con ello defenda Felipe II sus intereses, pues trataba de vincular de
algn modo a su corona aquellos territorios; pero tambin es cierto
que su objeto inmediato era librar del anglicanismo e implantar de nuevo el catolicismo en Inglaterra 61 .
Algo semejante debemos decir de Felipe III (1598^1621) y Felipe IV
(1621-1665). Aunque en conjunto la nacin entr en un perodo de
decadencia, mantuvo substancialmente los mismos principios en defensa
del catolicismo. Llegse en este tiempo al mayor apogeo de la renovacin catlica en Europa, hasta tal punto que se coligaron contra ella
las potencias protestantes en la guerra de los treinta aos 62. Espaa,
59
Acerca d e las guerras religiosas d e Francia vase arriba p.926. E n particular G R O Z E , J. D E ,
Les Guises, les Valois et Philippe II (Pars 1866); BRAUDEL, l.c.; VZQUEZ DE PRADA, V., Los orgenes de la poltica intervencionista de Felipe II ( M a d r i d 1948).
60
A d e m s de las obras citadas arriba, p.939 nt. 1, vanse: VZQUEZ, A., Guerras de Flandes
y Francia en tiempo de Alejandro Farnesio (1577-1592)
( M a d r i d 1879S); BARADO, F-, Don Juan
de Austria en Flandes ( M a d r i d 1901); I D . , Don Luis de Requesns ( M a d r i d 1902); D E R ESSEN,
L . VAN, Alexandre Farnse, prince deParme, gouverneur general des Pays-Bas (1545-1592)
5 vols.
(Bruselas 1942S); GOSSART, E., L'tablissement du rgime espagnol dans les Pays-Bas la fin du
rgne de Philippe II (Bruselas 1906); P I R E N N E , H . , fistoire de Belgiqe 4 vols. 3 . a ed. (Bruselas 1923);
D I E R I C K , M . , La politique relig. de Philippe II dans les anciens Pays-Bas: Hisp. 16 (1956) 130S.
61
P u e d e n consultarse: P O L L E N , J. H . , The Engish Cahoics in the Regn ofQueen
Elizabeh,
1558-1580 (Londres 1920); BLACK, J. B., The reign ofQueen Elizabeth, 1558-1603 (Oxford 1936);
C H E V N E Y , E. P . , A history o / E n g l a n d / r o m the defeat of the Armada to the death o/Eizabeth 2 vols.
(Nueva York 1948); FERNNDEZ D U R O , C , La Armada Invencible ( M a d r i d 1884-1885); G O S SART, A., L'nuencibe Armada: Rev. Belg. (1886); D U Q U E DE MAURA, Et designio de Feipe II
y el episodio de la Armada Invencible (Madrid 1957); SCHNEIDER, R., Philipp der Zweite oder Religin und Macht (Berln 1958); M A T T I N G L Y , G . , Die Armada ( M u n i c h 1960); L E W I S , M . , The
Spanish Armada (Londres 1960): R E G L A , J., La expulsin de los moriscos y sus consecuencias: Hispan." 13 (1953) 216-267.402-479; ID., LOS moriscos: estado de ia cuestiny nuevas aportaciones documentales: Setabis 10 (1960) 101-130; H A L P H E R I N , T . , Un conflicto nacional: moriscos y cristianos
viejos en el reino de Valencia: CuadHistEsp 23-24 (1955) 5-115; 25-26 (1957) 83-250.
62
Vanse W I N T E R , G., Geschichte des 30. jdhrigen Krieges (1893); G N T H E R , H . , Die Habsburger Liga (1626-1635).
Akten aus Simancas (1908); L E M A N , A., Richelieu et Olivares.
Leurs
C.ll.
963
964
C.ll.
965
mos aos de Felipe III y los primeros de Felipe IV. Pero el que llev
al punto culminante esta oposicin y abuso fue el ocurrido durante el
pontificado de Urbano VIII (1623-1644), poco amigo de Espaa. El
enviado espaol, cardenal Borja, con otros compaeros suyos, presentaron ante la Santa Sede un memorial de agravios; pero, habiendo sido
tratados con inusitada dureza, sigui una contienda cada vez ms violenta. En 1633 se present un nuevo memorial de agravios; pero las pasiones de una y otra parte se fueron excitando hasta tal punto, que en 1639
se cerr la Nunciatura de Madrid. Afortunadamente se solucion el conflicto en 1640 con la llamada concordia Fachinetti, que era el nuncio
en Espaa.
Pero, a pesar de este regalismo y de estas exageraciones en la defensa de sus derechos ms o menos abusivos, Espaa y los monarcas
espaoles fueron hasta 1648 los defensores del catolicismo, y de ellos
podemos afirmar, como de Carlos V y Felipe II, que, aun desangrndose, siguieron defendiendo a la Iglesia catlica en todas partes, como
lo mostraron en la guerra de los treinta aos. Tambin all luch Espaa hasta el ltimo momento por la fe y por la Iglesia.
IV.
LA INQUISICIN ESPAOLA
Como complemento de lo que acabamos de exponer sobre la situacin y actuacin de Espaa en este perodo, creemos necesario dar una
idea de conjunto sobre la Inquisicin espaola, cuyo influjo fue tan
extraordinario, que bien podemos afirmar que a ella se debe en gran
parte el hecho que Espaa se constituyera como el paladn del catolicismo en el siglo xvi. Sobre todo, como ya dijimos en su lugar, ella
fue la que detuvo al protestantismo, manteniendo de este modo la pureza de la fe e impidiendo los trastornos y guerras religiosas que asolaron otros territorios, como Francia 68 .
1. Su primera actuacin y sus procedimientos.Establecida
por los Reyes Catlicos, D. Fernando y D. a Isabel, con el objeto principal de oponerse al peligro de los falsos conversos judos y aprobada
en 1478 por el papa Sixto IV, la Inquisicin espaola se contradistingue de la medieval, fundada en 1231 por Gregorio IX, en dos puntos
fundamentales: en su estrecha dependencia de los monarcas espaoles
y en la perfecta organizacin de que la dot desde el principio su pri68
Indicamos aqu algunas obras ms importantes d e carcter general, objetivo e i n d e p e n d i e n t e :
BERNLDEZ (Cura d e los Palacios), Causas del establecimiento de la Inquisicin: Bibliot. A u t .
Esp. (Rivadeneira) 70 P.599S; F I T A , F . , La verdad sobre el maritirio del Santo Nio de la Guardia,
o sea, el proceso y quema (16 de noviembre de 1491) del judo Juc Franco en Avila: Bol. A c a d .
Hist. 2 (1887) 7 s ; I D . , La Inquisicin toledana. Relacin contempornea de los autos y autillos que
celebr desde el ao 1485 hasta el de 1501; ibid., 11 (1887) 289S. Diversos trabajos fundamentales
del m i s m o en los vols.14.15.20.23.33 d e Bol. Acad. Hist.; H E F E L E , C. J., El cardenal Jimnez
de Cisneros y la Iglesia espaola en el siglo XV, trad. cast. (Barcelona 1869) (habla largamente d e
la Inquisicin); LLORCA, B-, La Inquisicin espaola y los alumbrados (1509-1667):
Bibl. d e
Est. Ecles. n.4 ( M a d r i d 1936); I D . , La Inquisicin en Espaa:Pro Eccl. et Patr. 12 3.* ed. (Barcelona 1954); M E N N D E Z PELAYO, M . , La ciencia espaola bajo la Inquisicin: La Ciencia
Espaola; Obras completas d e M e n n d e z Pelayo 20 ( M a d r i d 1933) 3 l 3 s ; M O N T E S , G . , C.S.B.,
El crimen de hereja ( M a d r i d 1919); P I N T A L L R E N T E , M . DE LA, Causa criminal contra el biblista
Alonso Gudiel ( M a d r i d 1942). O t r o s varios estudios del m i s m o autor sobre diversos procesos
clebres: I D . , La Inquisicin espaola (Madrid 1948); I D . , Las crceles inquisitoriales
espaolas
( M a d r i d 1949); I D . , La Inquisicin espaola y los problemas de la cultura y de la intolerancia ( M a drid 1953); SCHAFER, E., Beitrge zur Geschichte des span. Protestantismus
und der Inquisition
im 16 Jahrhundert 3 vols. (Gtersloh 1902).
966
P.ll.
C.ll.
967
fer prueba con toda suficiencia (y lo mismo hemos confirmado nosotros con nuestras investigaciones directas) que la Inquisicin tena
un cuidado particular en reunir gran cantidad de slidas denuncias;
que no haca caso de las annimas, y, en general, que en este punto
proceda con la mxima objetividad. Respecto del espionaje, conviene
observar que ha sido siempre un instrumento usado por los organismos mejor constituidos, y precisamente en nuestros das se ha intensificado ms que nunca 7i.
Sobre las crceles de la Inquisicin se han publicado las descripciones ms ttricas, y, sin embargo, un estudio detenido de las fuentes,
como el que ha realizado E. Schfer, lleva a la conviccin de que no
eran calabozos lbregos y oscuros, pues de los procesos consta que los
reos lean y escriban mucho. En general, se puede afirmar que eran
relativamente suaves, si se tienen presentes las que usaban los tribu~
nales de aquel tiempo 74 .
Los puntos ms dbiles del proceso de la Inquisicin eran el secreto
de los testigos1S y el sistema de defensa. Por lo primero, se mantenan
ocultos los nombres de los denunciantes, con lo cual, por un lado, se
facilitaba notablemente la denuncia; mas, por otro, se dificultaba la
defensa. Por esto ha sido duramente impugnado por los adversarios de
este tribunal. Pero debe advertirse que, si se admite el derecho del
Estado y de la Iglesia a castigar a los herejes, el secreto de los testigos
es en realidad necesario, pues la experiencia haba probado que sin l
nadie se arriesgaba a presentar denuncias y resultaban intiles los esfuerzos de los inquisidores. Por eso, ya en la Edad Media se tuvo que
introducir.
En esto precisamente estriba el punto ms dbil del sistema de
defensa de la Inquisicin 76 . Pero, adems, siendo los abogados o letrados nombrados oficialmente por el tribunal y no de eleccin del reo,
perdan, como fcilmente puede deducirse, gran parte de su eficacia.
Sin embargo, por poco que se examinen los procesos de la Inquisicin,
puede verse la intensidad con que trabajaba la defensa y cmo muchas
veces obtena resultados favorables al reo. Uno de los medios que ms
le favorecan y ms frecuentemente usados es el de los llamados testigos de abono, citados por el mismo reo, y que con toda fidelidad eran
escuchados por los jueces y muchas veces influan claramente en la
marcha del proceso.
Pero el punto ms impugnado de la Inquisicin es el del tormento
que en ella se empleaba 77 . Ciertamente debemos rechazar el empleo
del tormento como medio para obtener de los reos sea la confesin de
73
Recurdese la amplitud q u e ha tomado en nuestros das el espionaje d e unas naciones respecto de otras, sobre todo cuando se trata de descubrir a los culpables de u n crimen de alguna
trascendencia, y principalmente en tiempo de guerra '
74
E n lo q u e se refiere a las crceles secretas, o, en general, a las crceles de la Inquisicin espaola, la exposicin ms fidedigna y juntamente ms favorable es la de SCHFER, o . c , I,85s.
Vase nuestra sntesis en La Inquisicin en Espaa 179S.
75
Sobre el secreto de los testigos pueden verse, ante todo, M O N T E S , J., O . C , I 6 8 S ; SCHFER,
I , i 2 5 s ; LLORCA, O . C , 202S.
76
P u e d e verse la amplia exposicin de SCHFER ( I , I I 5 S . I 3 I S ) sobre la primera y la segunda
defensa, as como tambin sobre los abogados o letrados de la Inquisicin (l,i i8s). Vase asimismo
nuestra obra ya citada, P.196S.
77
Por tratarse de materia en q u e tan fcilmente se meten la pasin y los prejuicios, recomendamos d e u n m o d o especial la exposicin ecunime de SCHFER sobre la cuestin del t o r m e n t o
d e la Inquisicin espaola (I,i37s). Asimismo puede verse La Inquisicin en Espaa. 213S.
968
C.ll.
969
970
971
972
P.I1.
C.ll.
973
974
96^ Vase ante t o d o ABAD, C. M . , El proceso de la Inquisicin contra el Beato Juan de Avila
(Comillas 1946). Para u n a breve sntesis vase La Inquisicin espaolay los alumbrados 8gs. A d e m s ,
otras obras q u e e n este trabajo se citan.
97
Puede verse la sntesis ibid., 87S. A d e m s , CUERVO, FT. Luis de Granada y la Inquisicin:
Homenaje a M e n n d e z Pelayo ( M a d r i d 1899) I,733s. Vanse tambin los pasajes correspondientes d M E N N D E Z PELAYO. Vase la reciente o b r a : R E Y , E., Censura indita del P. . de Mariana, ala Poliglota regia de. Amberes (iS77)-l.
Evolucin de las ideas sobre la censura de Mariana:
RazFe 155 (1957) 52S-548.
98
Vase, ante todo, la sntesis d e la obra citada La Inquisicin espaola v los alumbrados 93S.
E l ttulo del volumen e n el q u e se incluan los folletos d e San Francisco de Borja era Las obras muy
devotas y provechosas para cualquier cristiano, compuesto por el Illustrisimo Sr. D. Francisco de
Borja (Amberes
MDLVI).
" P u e d e verse, en p r i m e r lugar, nuestra sntesis (p.97s) y los pasajes correspondientes d e
M E N N D E Z PELAYO. Vanse tambin L A F U E N T E , V., Biblioteca de Autores Espaoles, introduc-,
cin a las obras d e Santa Teresa, vols.53-55; RIBERA, Vida de Santa Teresa de Jess, nueva ed.
(Barcelona 1908); Autobiografa d e ia Santa, c.25. Vase nuestra sntesis sobre San Juan de la
Cruz y la Inquisicin (p.i03s) y la bibliografa q u e all se cita. E n particular F R . J O S DE JESS
M A R A , Vida de San Juan de la Cruz: Bibl. d e A u t . Espa.; O t r a s de Santa Teresa 11,51 i s ; D o MINGUES BERUETA, M . , San Juan de la Cruz (Madrid 1894).
CAPITULO
Progresos
975
XII
Fuentes.Coleccin de documentos inditos relativos al descubrimiento, conquista y colonizacin de las antiguas posesiones de Ultramar 2. a serie (1885-1900) vols. 2 y 3, H E R N E Z , Coleccin
de bulas y breves relativos a Amrica y Filipinas (Bruselas 1879). Leyes y Ordenanzas hechas nuevamente por S. M. para la governacin de las Indias...: col. Doc. ind. Hist. Esp., 2. a ser., V,6os
( M a d r i d 1890).
Bibliografa.Vanse las o t r a s d e carcter general: STREIT, R., Bibliotheca
Missionum
(bibliogr.) 1-V (1916-1929); GOYAU, G., L'glise en marche. tudes d'histoire missionnaire 2 vols.
(Pars 1928-1930); ROUSSEAU, F . , L'ide missonaire aux X V I * et X V J I e sices (Pars 1930);
TERZORIO, C L E M . DA, Le missioni dei Minori Capuccini vols.1-8 (Roma 1913-1932); L E M M E N S , L.,
Geschichte der Franziskanermissionen
(1929); MONDREGANES, P . M . DE, Manual de Misionologa
2. a ed. ( M a d r i d 1942); PAVENTI, L., La Chiesa missionaria: 1. Manuae di Missionologia doctrnale
(Roma 1949); D E S P O N T , J., Nouvel atlas des Missions (Pars 1951); VAULX, B. DE, Histoire des
Missions cath. francaises (Pars 1951).
E n t r e los manuales d e nuestros das sealemos: SCHMIDLIN, J., Katholische
Missionsgeschichte
(1925); DESCAMPS, BARN, Histoire compare des Missions (Pars-Bruselas 1932); M O N T A L B N , F . J.,
Manual de historia de las misiones 2.* ed., por L . LOPETEGUI (Bilbao 1952); SCHOEN, W . F R H . VON,
Geschicht Mittel- und Sdamerikas:
Weltgesch. in Einzeldarst. 9 ( M u n i c h 1953); LETURIA,
976
del xvii. Por esto se puede afirmar que, desde el punto de vista territorial, el aumento que recibi la Iglesia catlica con las inmensas conquistas de ultramar compensaba cumplidamente las prdidas causadas por
el protestantismo en Europa.
I.
977
3 Vase PASTOR, X I I , 4 i 6 s .
978
P.II.
De Lulero
a la paz de
En
DESCAMPS, O.C,
Westjalia
306.
979
En
DESCAMPS,
307.
8
Vanse en particular las obras d e M O N T A L B N , LETURIA y BAYLE q u e tratan la cuestin
del Patronato, citadas en la nota 4.
980
se dirigi en 1502 a Amrica, ingres en la Orden dominicana y se entreg con verdadero apasionamiento a la obra de evangelizacin de los
naturales. El trato que daban muchos de los encomenderos a sus indios
lo indign de tal manera, que hizo una serie de viajes a Europa con el
objeto de mejorar la situacin de los indgenas de Amrica. El regente
Cisneros y posteriormente Carlos V y Felipe II dieron gran importancia a sus representaciones, e incluso en 1544 lo nombraron obispo de
Chiapas; pero poco despus volvi a Espaa, donde continu trabajando hasta su muerte en la defensa de los indios.
Son clebres, entre otras, sus obras ha destruccin de las Indias y la
Historia apologtica de las Indias. Indudablemente, Las Casas fue un
misionero de un celo verdaderamente apostlico y de un herosmo ejemplar. Sin embargo, no puede negarse que cometi algunas exageraciones, que fueron, en parte, el motivo de obtener poco resultado en sus
propios trabajos. Su exposicin es generalmente apasionada, lo cual le
hace generalizar las cosas y hacer a las veces afirmaciones inverosmiles. As, por ejemplo, atestigua que los espaoles aniquilaron en Hait
a unos tres millones de indios, cuando toda su poblacin no llegaba a
un tercio de milln. Generaliza demasiado al suponer que los espaoles
no hacan ms que matar y al citar ejemplos de inauditas crueldades.
As, pues, quitando lo que pueda haber de exageracin en las afirmaciones y datos que nos comunica Las Casas y teniendo presente lo
que atestiguan unnimemente otros muchos misioneros y personas
competentes, debemos admitir que ciertamente hubo conquistadores
y sobre todo muchos encomenderos o colonos que iban slo en busca
de oro y observaron una conducta brutal con los indios. Pero en este
punto nos parece bien el juicio ecunime de conjunto que emite Van
der Essen cuando dice: Ciertamente los conquistadores buscaban muchas veces el oro y las especias, y sus srdidos negocios mercantiles
mancharon la obra misionera... Pero nosotros no podemos generalizar
la existencia de estos abusos, y aun debemos acordarnos que en la mayor parte de los casos eran los misioneros los que elevaban la voz para
defender la vida o los derechos de las poblaciones indgenas. Hubo
en verdad abusos, y contra ellos clam muchas veces el mismo San
Francisco Javier, y aun l mismo fue vctima de ellos; pero no era esto
lo ordinario, como lo prueba, entre otras cosas, el hecho de la gran
fusin que hubo entre los espaoles y los naturales, a diferencia de los
colonos ingleses y holandeses, que tendan a eliminar a los indgenas y
rarsimas veces se fundan con ellos.
5. El P. Bartolom de las Casas.Para terminar estas observaciones fundamentales queremos tocar brevemente el punto, tan trado
y llevado en nuestros das, sobre la conducta de los colonos o encomenderos, espaoles o portugueses, con los indgenas, a lo cual ha dado pie
principalmente el P. Bartolom de las Casas n . Este insigne dominico
9
10
DESCAMPS, o . c ,
3085.
II.
981
E L CRISTIANISMO EN FRICA 12
982
P.ll.
983
984
P.ll.
por Fr. Juan dos Santos, realiz desde Mozambique un nuevo intento
de evangelizacin. Pero los resultados fueron desalentadores. Los jesutas renovaron sus esfuerzos en 1607 y continuaron trabajando en Sena,
Tete y otros territorios del interior. Conforme a las noticias que comunicaban en 1624, trabajaban en esta misin veinte misioneros, que
en 1628 haban aumentado su actividad, cuya base era el colegio de
Mozambique.
Por otro lado, consta que los agustinos, desde fines del siglo xvi,
misionaban en las regiones de Mombasa y Melinde, que se extendan
hacia el norte, donde obtuvieron la conversin del reyezuelo Yussuf,
quien hacia 1630 se puso en relaciones con el papa Urbano VIII.
Ms importantes todava fueron los conatos de evangelizacin realizados en la isla de Madagascar i6. Sus primeros misioneros fueron algunos dominicos que en 1540 se introdujeron en la isla; pero mientras
unos fueron asesinados el mismo ao 1540, el P. Juan de Santo Tom
fue envenenado algo ms tarde.
Ms consistencia alcanzaron los esfuerzos del jesuta P. Mariana,
enviado desde la India por el virrey Jernimo de Azevedo. En 1613
consigui erigir una iglesia y levantar dos cruces; pero se vio forzado
a volverse a Goa, adonde llev consigo al hijo del rey y lo hizo instruir
y bautizar. Vuelto con l poco despus a Madagascar, emprendi de
nuevo los trabajos apostlicos; pero el hijo del rey apostat, con lo
cual la misin estuvo a punto de deshacerse. No mucho despus, el
reyezuelo Quinquimaro protegi de nuevo la misin catlica. Pero
en realidad la misin de Madagascar no alcanz verdadera importancia hasta los tiempos modernos.
3. Abisinia y el norte de frica 17 .Particularmente dignos de
mencin son los trabajos realizados por la evangelizacin de Abisinia
y Etiopa, clebres, por una parte, como misiones de la antigedad
cristiana, y, por otra, por ser los territorios donde muchos localizaban
las noticias legendarias sobre el Preste Juan.
A principios del siglo xvi reinaba en Abisinia David III (1505-1540),
a quien sucedi su hijo, el negus Claudio, de quien consta que estuvo
en comunicacin epistolar con Juan III de Portugal y con el papa y que
pidi misioneros. Atendiendo a estos deseos, el papa Julio III se decidi a enviar en 1554 una embajada especial, preparada con particular
cario por San Ignacio de Loyola. Iba en ella como patriarca y enviado
pontificio el P. Juan Nez Barreto, y lo acompaaban los PP. Oviedo y Carneiro, como obispos auxiliares, y otros diez jesuitas. As, pues,
mientras el patriarca se detena en Goa, los PP. Oviedo y Carneiro se
dirigan a Etiopa, adonde llegaron finalmente en 1557. Pero la oposicin que encontraron fue tan terrible, que su estancia en aquellas regiones result una cadena de sufrimientos y penalidades.
En esta forma transcurrieron cinco aos, y, al morir en Goa el
ao 1562 Nez Barreto, le sucedi como patriarca el P. Oviedo,
16
Sobre la misin d e Madagascar vanse: JUAN, P., La France Madagascar (Pars 1909);
SCHMIDLIN, J., en Zeitschr. Miss. (1922) 2Q3S.
17
Vanse: Rerum Aethiopicarum
scriptores orientales 14 vols. (1903-1914); GUERRIER, E., Le
destn de VAfrique du Nord: La Berbrie, VIslam et la France 2 vols. (Pars 1950); JULIEN, C H . A.,
Histoire de VAfrique du Nord 2.*ed. (Pars 1952): DRAGUE, G-, Esquise d'hist. religieuse du Ma roe
(Pars 1951). Vase en particular ASTRIN, A., Historia de la Comp. de J. en la Asistencia de Esp.
L389S.
C.12.
Progreso
de la Iglesia en las
misiones
985
E L CRISTIANISMO EN LA INDIA 18
Acerca de las misiones d e Indias, adems de las obras generales, pueden verse:
986
Espaolizacin
de San Francisco Javier. Poltica a lo divino (Pamplona 1953); CASIMIRO, A-, S. Francisco de Xavier
e os portugueses (Lisboa 1954); SCHURHAMMER, G., Franz Xavier. Sein Leben und seine Zeit. I : Europa: 1506-1541 (Friburgo d e Br. 1955). I I : ibid., 1963: ELIZALDE, J., S. Francisco Javier en la
literatura espaola: Anejos d e Rev. d e Liter. 16 ( M a d r i d 1961); SCHURHAMMER, G., Xaveriuslegenden und Wunder kritisch untersucht: ArchHistS 32 (1963) 179-196.
937
grande apstol de los tiempos modernos, quien, enviado providencialmente a las Indias por San Ignacio de Loyola, abre nuevos horizontes a
la obra de las misiones en todo el Oriente.
Embarcado en Lisboa en 1541 con el ttulo de nuncio apostlico
con Mansilla y Camerino y con el gobernador Sousa, lleg a Goa en
mayo de 1542. Su primer trabajo lo dedic a la predicacin entre los
portugueses de Goa, en quienes realiz una verdadera transformacin
durante unos meses de apostolado. Hecho esto, en septiembre del mismo ao 1542 emprendi la primera gran campaa en la Pesquera, al
sur de Goa, entre los paravas. En Comorn hizo prodigios de valor.
Con esfuerzos sobrehumanos compuso un catecismo en lengua parava
y durante un ao recorre los pueblos y miserables chozas de los naturales, a quienes instruye en la religin. Desde la Pesquera escribi cartas
llenas de ardor apostlico, que encendieron en toda Europa el celo
por las misiones. Como en ellas se dice, su brazo se le caa a las veces
cansado de bautizar.
En 1544 deja en la Pesquera algunos catequistas e inicia su segunda
empresa apostlica: la misin de Travancor, donde desarrolla un apostolado sumamente activo y eficaz. Los mismos nefitos, enardecidos
por Javier, emprenden la tarea de destruir dolos y templos paganos.
El trabajo aumenta extraordinariamente, y Javier se queja en sus cartas
de la falta de operarios. Trabaja en la costa del Malabar 20( Cochin y
otras poblaciones. Pero su espritu emprendedor de gran apstol lo
empuja a seguir adelante. Visita las islas de Ceiln y Manar y llega a
Meliapur, donde venera el sepulcro que la tradicin atribuye a Santo
Toms. De este modo termina su primera gran campaa misionera.
A fines de 1545 emprende otra serie de grandes misiones en Malaca
y las Molucas; pero, fiel a su mtodo de trabajo, mantiene constante correspondencia con el H. Mansillas, a quien ha dejado en la Pesquera,
y enva nuevos misioneros, que llegan de Europa, a las misiones ya
fundadas. Luego, habiendo desembarcado en Malaca el 25 de septiembre de 1545, trabaja los tres ltimos meses del ao, con muy escaso
fruto, con los portugueses de la colonia.
Finalmente, a principios de enero de 1546 inicia la misin de las
Molucas, empezando por Amboino y siguiendo luego por varias islas.
Ao y medio estuvo ocupado en esta empresa, que es una de las que
mejor indican el temple de virtud del gran apstol. La labor que all
tuvo que realizar fue sumamente difcil, sobre todo cuando, con sublime
herosmo, se lanz a la isla del Moro, donde, segn el parecer de todos,
amenazaban los mayores peligros de envenenamiento y de traicin.
Como si estas penalidades fueran pocas, estall la peste en dos armadas, una portuguesa y otra espaola, que haban fondeado en Amboino. Javier derroch caridad y abnegacin, atendiendo con ardiente
celo a los enfermos y, sobre todo, procurando limpiaran sus almas con
la confesin. Pero Dios le depar un consuelo inesperado, pues el
sacerdote Cosme de Torres, que acompaaba la armada espaola, se
le uni y entr en la Orden y fue luego uno de sus ms fieles colabo20
Sobre el malabar y otras misiones indias: FERROLI, D . , The Jesuits in Malabar II (Bangalore 1951): BESSE, L . , La Mission du Madur (Trichinopolis 1914); CASTETS, J., La Mission du
Madur (Trich. 1924); BERTRAND, J., La M. du Madur 4 vols. (Pars 1847-1854).
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cpulos que se le iban juntando. Mas, procediendo gradualmente, comenz por las verdades fundadas en el derecho natural, y poco a poco
fue subiendo a las verdades cristianas.
El xito fue maravilloso. Transcurrido poco ms de un mes, haba
conquistado noventa brahmanes, y las conversiones seguan en aumento.
Con todo esto se abrieron los ojos de los nobles y la gente de las castas
superiores. Todos ellos fueron reconociendo que podan ser cristianos
sin dejar de ser brahmanes ni convertirse en parias o miembros de las
castas bajas. Podan seguir observando sus costumbres, como las observaba el sanyasi cristiano. Porque Nbili distingua perfectamente
entre los ritos idoltricos, que no se podan observar, y los polticos
o sociales, que podan conservarse. Otros ritos o costumbres que tenan
un carcter doble, podan ser despojados de su significacin idoltrica
y conservar slo su carcter social.
Segn las relaciones del tiempo, centenares y aun miles acudan a
l de todas partes, pues se haba empapado perfectamente de la historia, literatura y costumbres del pas, y les hablaba de todo ello con
gran conocimiento de causa, para terminar proponindoles las verdades
de la fe catlica. Pero entonces se levant una peligrosa y persistente
dificultad, que estuvo a punto de echar por tierra todo el sistema de
acomodacin iniciado por Nbili. Esta provena de sus mismos hermanos los jesutas, algunos de los cuales suponan que por este sistema
se borraba la diferencia entre lo cristiano y lo gentil. Se lleg a afirmar
que el mismo Nbili haba apostatado. El P. Fernndez, movido del
ms noble celo, pareca convencido de que Nbili permita diversas
supersticiones.
Todo esto produjo una serie de medidas, que indican el ambiente
contrario que se respiraba entonces en toda la cristiandad. Presentse
en Roma una acusacin formal contra l, en la que se le llegaba a
llamar apstata e idlatra. El mismo cardenal Belarmino, ntimamente
unido con la familia Nbili, sinti profunda emocin al enterarse de
aquellas noticias, por lo cual consta que escribi una carta al P. Nbili
en la que le conjuraba para que no cometiera ninguna accin indigna
de/u familia ni de la Compaa de Jess.
' El asunto lleg a tomar extraordinaria gravedad. Un snodo de Cochn lo transmiti a Portugal. En Portugal lo examinaron los doctores
de Coimbra, quienes se manifestaron ms bien contrarios a Nbili. Uno
de ellos, el P. Palmeiro, fue nombrado visitador. Entonces compuso el
P. Nbili su Apologa, dirigida al snodo de Goa y a Roma, y tan slida
pareci su argumentacin, que el arzobispo de Goa, P. Roz, S.I., el
inquisidor y el visitador Palmeiro, antes adversarios, se pusieron decididamente de su parte.
Es cierto que se presentaron autoridades de gran peso contra el
sistema del P. Nbili; pero Belarmino, cambiando su primera opinin, se puso decididamente en su favor, y aunque no pudo ver su
solucin favorable, al morir en 1621 la dej casi preparada. Finalmente,
Gregorio XV, por el breve Romanae Sedis, de 1623, permiti algunos
de aquellos usos con las debidas cautelas. Slo entonces pudo el P. Nbili
continuar su obra; pero ahora, adems del Madur, la introdujo en
Trichinpoli y Selam, obteniendo en todas partes excelentes resultados.
994
Al mismo tiempo, el cristianismo, a travs de innumerables dificultades, se iba introduciendo en diversos territorios del Extremo Oriente.
1. Malaca, Molucas y otras islas 22 .Ante todo, veamos el
desarrollo del cristianismo en el gran centro comercial de Malaca y
otros circunvecinos. Conquistada Malaca por Alburquerque en 1511,
persisti en su mayor parte mahometana y hostil al cristianismo. Los
esfuerzos de Javier por su mejoramiento religioso obtuvieron escaso
resultado; sin embargo, fue en adelante un centro importantsimo
comercial y misional, con casas de jesuitas, franciscanos, dominicos
y agustinos, y desde 1557 fue sede episcopal.
En Birmania-Pegu, los franciscanos hicieron los primeros conatos
de evangelizacin en 1554. Pero hasta fines del siglo xvi no se afianz
la misin. En ella tomaron parte los jesuitas y dominicos adems
de los franciscanos. Se tienen noticias de, iglesias en Ava, Rangn y
Sirin. En 1604 vemos en Sirin a San Juan Britto con los dos jesuitas
Sequeyra y Acosta. Asimismo, los dominicos ejercitan su actividad
misionera en Pegu. En 1648, la Propaganda organiza definitivamente
una^ misin franciscana.
De un modo semejante, los dominicos hicieron diversos conatos
de evangelizacin en el Siam. En 1554, los PP. Jernimo de la Cruz
y Sebastin de Canto fueron asesinados. En 1600, los PP. Mota y Fonseca. Pero la misin no adquiri consistencia hasta iboi-1619 con la
actividad del P. Francisco de la Anunciacin. Los franciscanos, por su
parte, se introdujeron en 1583, y los jesuitas desde 1606.
Mucho ms prometedora fue la obra misional en la Cochinchina
22
Ante todo, vanse las obras generales. En particular: ARGENSOLA, L. DE, Conquista de las
Molucas (Madrid 1609); ANDR MARIE, Les Missions dominicaines dans VJxir. Orient (Pars 1865);
PREZ, Los franciscanos en las Molucasy Clebes: Arch. Franc, rst. (1913-1914).
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Adems de los jesutas, iniciaron igualmente su actividad misionera otros religiosos. Los dominicos, procedentes de Filipinas y Formosa, entraron en China en 1626, y los franciscanos en 1636. El dominico ngel Cochi entr en Fukien en 1632, y en 1633 se le juntaron los
PP. Morales y Daz, y en 1635 otros tres dominicos. Al mismo tiempo
se introdujeron J o s franciscanos Antonio Caballero y Bez.
- Asimismo intentaron los jesutas penetrar en el Tibet. As, en 1607
el clebre portugus Benito Goes, partiendo de Agr, lleg, a travs del
Tibet, a la China. El P. Andrade lleg tambin en 1624, y, segn se refiere, construy una iglesia. Pero esta incipiente misin no pudo sostenerse 30.
4. Misin del Japn 31 .Descubierto el Japn por los portugueses en 1542 y habiendo predicado en l San Francisco Javier desde
1549 a 1551, quedaba sembrada la doctrina del Evangelio, que deba
producir excelentes frutos. Sus sucesores, P. Torres y P. Gago, procuraron aplicar el mtodo de acomodacin, empleado por Javier al fin
de su estancia en el Japn, es decir, manteniendo el prestigio de los
misioneros y de la doctrina cristiana frente a los bonzos y letrados 32 .
El daimio de Yamaguchi continu protegiendo a los misioneros y aun
les asign una casa y un templo.
Entre tanto, el P. Vilela haba conseguido entrar y afianzarse en
Miyako, donde ya en 1565 haban surgido hasta siete iglesias. Ese mismo ao tuvo lugar una revolucin en el pas, de la que sali victorioso
el shogn o emperador Nobunaga, que tom el nombre de Cambacundono, quien centraliz todo el poder en sus manos, para lo cual quiso
quebrantar el influjo predominante de los bonzos. El resultado fue que
30
Vase: SCHURHAMMER, G., Disputation der P. Cosme de Torres, S.I., mit deu Buddisten
im Yamaguchi 1551 (Tokio 1929).
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II,7'7s.
41
P R E Z D E RIVAS, Crnica e hist. religiosa de la Prov. de la Comp. de J. de Mjico en Nueva
Esp. (1655; nueva ed. Mjico 1896); ASTRIN, A., Hist. de la Comp. de ]. en la Asist. de Esp.;
ALEGRE, F . ]., Historia de la Compaa de Jess en Nueva Espaa. N u e v a ed. por E. BURRS y
F . ZUBILLAGA, 4 vols. ( R o m a 195-6-1960); DECORME, G . , La obra ce los jesutas mexicanos durante
la poca colonial (1573-1767)
2 vols. (Madrid 1956).
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ticular de los jesutas de la regin del Plata, es indudablemente la organizacin de las reducciones del Paraguay. Por esto han sido objeto de
constantes discusiones, y, por lo mismo, les dedicamos un apartado
especial.
Se trata de un conjunto de pueblos llamados reducciones por estar
formados por indios reducidos de sus bosques, los cuales formaban
una especie de Estado, gobernado por los misioneros jesuitas. Por concesin especial de los reyes de Espaa, tenan los Padres una autoridad
casi absoluta sobre aquellos indios, no slo en lo espiritual, sino aun
en lo material. Ellos administraban justicia y ejercan una vigilancia patriarcal dentro de aquel Estado, en el que exista cierta comunidad de
bienes.
Ante todo, pues, observemos que tambin los franciscanos y otros
religiosos, y aun los mismos jesutas en otros territorios, organizaron
pueblos de indios, donde vivan stos separados por completo de los
dems y con una dependencia de los misioneros muy semejante a la
de las reducciones del Paraguay. Pero las del Paraguay alcanzaron ms
renombre y una organizacin ms completa.
Impulsados por el P. General, Claudio Aquaviva, y contando con
el permiso de las autoridades competentes, que les asignaron los territorios del Paran a lo largo de los ros Paran y Uruguay, los jesuitas
dieron comienzo a estas clebres reducciones el ao 1610. Conforme
a las disposiciones del provincial Diego de Torres, el P. Lorenzana
fund, por su parte, la reduccin de San Ignacio, y por la suya, el P. Catoldino, la de Loreto, entre los guaranes del Guayr. Siguieron luego
el ro Paran abajo, y fueron organizando otras reducciones, todas las
cuales recibieron su plena organizacin por el P. Ruiz de Montoya.
Por otro lado, en su primera formacin trabajaron los tres Beatos mrtires del Caar: Roque Gonzlez, Alonso Rodrguez y Juan del Castillo 56.
De todas partes acudan bandadas de indios a estos pueblos o reducciones, particularmente de las tribus de los guaranes, pero asimismo de las del Chaco. Sin embargo, los jesuitas tuvieron que luchar
con inauditas dificultades para defender su obra. La primera eran los
comerciantes espaoles, a quienes se impeda de este modo todo el
trfico abusivo con los indios; la segunda, las autoridades civiles, de
quienes se independizaba aquellos pueblos, y la tercera, alguno de los
prelados, como el tristemente clebre Bernardino de Crdenas, obispo
de Asuncin.
Pero a estas dificultades y a las que traa consigo la lucha con el
carcter indolente de los indios se aadi una serie de invasiones de
los paulistas o mestizos de Sao Paulo del Brasil, los cuales, entre los
aos 1628-1641, entraron a sangre y fuego en las reducciones a caza de
indios, las destruyeron en su mayor parte y apresaron a gran nmero
de ellos. Gracias a la energa de los misioneros se consigui alentar
de nuevo a los indios, proveerles de armas de fuego y prepararlos para
la propia defensa, por lo cual desde 1641 pudieron rechazar tan br-
baras incursiones. Despus de esto volvieron a rehacerse y continuaron en nmero de 30-33 y con unos 150.000 indios. En esta situacin
de relativa prosperidad se encontraban a mediados del siglo xvu.
1016
Misiones y sus pueblos guaranes (Buenos Aires 1962); BERGLAR, P., Verhngnis una Verheissung.
Papst Hadrian VI. Der Jesuitenstaat in Paraguay (Bonn 1962); BAUDIN, L . , Une thocratie socialiste, l'tat jsuite du Paraguay (Pars 1962).
56
BLANCO, J., Historia documentada de los mrtires de Caar e Ijuh (Buenos Aires 1929).
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CAPITULO
XIII
1019
Como toda la renovacin catlica proceda de las entraas del mismo catolicismo y se inici antes del movimiento protestante, tambin
el rejuvenecimiento de las ciencias eclesisticas es, en sus principios,
1
Sobre todo este captulo vanse ante todo, adems de las obras generales, las dos bsicas:
HURTER, H . , Nomencltor litterarius theologiae caiholicae 5 vols. (Innsbruck laos). II, 11091563 (2.* ed. 1906); III, 1564-1663
(1907); GRABMANN, M . , Historia de la teologa catlica desde
fines de la era patrstica hasta nuestros das. T r a d . d e D . G U T I R R E Z , O.S.A. ( M a d r i d 1940).
Asimismo p u e d e n consultarse algunas obras d e carcter general: SOMMERVOGEL-DE BACKER,
Bibliothque des crivains de la Compagne de Jsus, nueva ed. 10 vols. (Pars 1890-1909); Corrections et additions par E. M . RIVIRE et F . CAVALLERA (Toulouse 1911-1931); D R H O L T , 13., Der
Predigerorden und seine Theologie (1917); T U R M E L , J., Histoire de la thologie positive du concile
du Trente au concile Vatican (Pars 1906).
2
Particularmente sobre el Renacimiento y su relacin con la renovacin catlica: T O F F A -
1020
esto aparece en sus obras Elogio de la locura, Manera de llegar a la verdadera teologa, Eclesiasts, Enchiridion, y Del desprecio del mundo.
En cambio, Luis Vives, padre de los humanistas espaoles y lumbrera del humanismo de su tiempo, en toda su actuacin y en sus escritos dio claras muestras de un espritu eminentemente cristiano.
Profesor en Lovaina, donde adquiri gran renombre internacional, lo
fue asimismo "en Oxford, y vivi luego en los Pases Bajos, desde donde
ejerci un influjo extraordinario. Su inmensa erudicin y su tendencia
renovadora catlica se manifiestan en sus numerosas obras, como De
la primera filosofa, Introduccin a la sabidura, De la educacin de la
mujer cristiana, De la verdad de la fe cristiana y otras.
2. Primeros telogos catlicos 4 .Frente a la escolstica decadente, representada principalmente por el ockamismo y tan fustigada
por los humanistas y ms tarde por los protestantes, comenz a surgir
en el siglo xvi una nueva generacin de telogos, que unieron la agilidad filosfica y dialctica de los antiguos escolsticos con los progresos
realizados por las nuevas corrientes renacentistas. Con ellos se abri
la nueva era del escolasticismo del siglo xvi y primera mitad del xvn.
Entre los hombres ms significados de este tomismo o escolasticismo naciente debemos citar a Silvestre de Ferrara (f 1526), profesor de
Bolonia durante mucho tiempo, quien al lado de Cayetano es uno de
los mejores intrpretes de Santo Toms, como lo manifest en su obra
maestra, Comentario a la Suma contra los gentiles. Casi a la misma altura puede ser colocado otro gran telogo alemn, Conrado Kollin
(t 1536), profesor de Heidelberg y de Colonia, con su Comentario a
la Suma (i. a -2. aa ) de Santo Toms. De un modo semejante se distingui el dominico Crisstomo Javellus (f p. 1538), quien coment ms
libremente la misma Suma. En general, una de las novedades que introdujo esta nueva generacin de escolsticos y contribuy eficazmente
a dar un nuevo rumbo a los estudios teolgicos fue el abandonar el
texto del Libro de las Sentencias, introduciendo en su lugar la Suma de
Santo Toms.
Pero a los comentaristas citados y a otros que pudiramos aadir
super ampliamente el insigne escritor tomista cardenal Toms de Vio,
quien por ser originario de Gaeta fue generalmente designado como
Cardenal Gaetano (f 1534) 5 o Cayetano. Indudablemente, fue uno de los
grandes escolsticos de su tiempo y uno de los mejores representantes
del resurgimiento incipiente de los estudios teolgicos. De la profundidad de su ciencia dio claras pruebas en el concilio V de Letrn, as
como tambin como profesor de filosofa y teologa, como impugnador de Pico de la Mirndola y como autor de la obra Sobre la autoridad
del papa, frente al concilibulo de Pisa de 1511. Pero donde ray ms
alto su profundidad teolgica fue en su Comentario a la Suma Teolgica, que ha sido desde entonces considerado como fundamental y clsico dentro de la escuela tomista, y, por lo mismo, fue aadido recien4
Sobre cada u n o d e los telogos o escritores aqu n o m b r a d o s vanse sobre todo los datos de
HURTER, o . c , vol.2. Vase asimismo la sntesis d e GRABMANN, O.C.
5
Pueden verse: M A N D O N N E T , P., art. en Dict. T h . Cath.; BITTREMIEUX, J., lustitia
originalis et gratia sanctificans. Doctrina Caietani: Ephemer. T h . Lovan. 6 (1929) 633S; M O R , E. G.,
11 motivo della fede da Gaetano a Surez: Anal. Greg. 6o (Roma 1953); CAIETANS, T H . A
V I O , CARD., Scripta theolog. Instructio nuntii circa errores libelli de cena Dotnini... (Roma 1962).
1021
3. Primeros controversistas y polemistas 6 .Entre tanto, acuciados por las diatribas de algunos humanistas y contra las persistentes
acometidas de los protestantes, los telogos y escolsticos catlicos
iban saliendo a la palestra y formando el nuevo gnero literario y escolstico de la polmica y controversia. Como era natural, el nuevo tipo
controversista catlico se presenta en Alemania en lucha directa, cada
vez ms encarnizada, contra el luteranismo y las nuevas tendencias
ideolgicas que l representaba. Estos escritos de controversia, muy
dignos de tenerse en cuenta como primer estadio del resurgir de las
ciencias teolgicas, han sido reunidos y publicados en la coleccin Corpus Catholicorum, fundada en Alemania por / . Greving y continuada
luego por A. Ehrhard y otros investigadores catlicos.
Entre los principales controversistas alemanes de esta primera hora
citemos a / . de Hochstraaten (t 1527), dominico de Brabante, quien
compuso varios tratados contra los errores de Lutero, siendo uno de
los primeros en entrar en duelo literario con l; Juan Cocleo (f 1552),
quien se opuso particularmente a Melanchton, refutando la confesin
de Augsburgo; Juan Gropper (f 1559) 7 , canciller de Colonia, quien se
manifest decidido partidario de la reforma catlica y luch incansablemente contra los innovadores. A stos debemos aadir a Jernimo
Emser (f 1527), Nicols Herborn (f 1535) y otros varios; pero el que
merece ms que ninguno nuestra consideracin es el clebre Juan
Eck (1543) 8 , profesor de Ingolstadt y principal opositor de Lutero,
con quien se enfrent personalmente en la disputa de Leipzig y a
quien superaba en habilidad dialctica y en conocimientos de la verdadera escolstica. Son clebres, sobre todo, sus Obeliscos, primera
obra contra Lutero, publicada a principios de 1518. Pero lo que ms
lo recomienda como gran telogo y controversista son sus obras Sobre
el primado de Pedro, contra Lutero, el Enquiridion... contra los luteranos,
6
A n t e t o d o vase H U R T E R , O.C. Sobre la obra d e los controversistas en general vanse: P O L MANN, P . , Die polemische Methode der ersten Cegner der Reformation (1931); PAULUS, N . , Die
deutschen Dominikaner im Kampf gegen Luther (1518-1563)
(1903); LAUCHERT, F . , Die italienischen Gegner Luthers (1912); J E D I N , H . , Die geschichtliche Bedeutung der kathol.
Kontroversliteratur
im Zeitalter der Glaubensspaltung:
Hist. Jhb. 53 (1933) 70s; POLMAN, P., L'lment
historique
dans la controverse religieuse du XVI sicle (Gembloux 1932).
7
Vanse: G U L I C K , W . VAN, Johannes Gropper (1503-50) (Frib. de Brisgovia 1906); EHSES, S T . ,
Groppers Rechfertigungslehre auf dem Tridentinum: Rom. Qschr. 20 (1906).
8
P u e d e n verse acerca d e J. Eck: BRANDT, A., / . Ecks Prdigttatigkeit
an U. L. F. in Ingolstadt (1525) ( M n s t e r 1914); G R E V I N G , J-, Johannes Eck ais junger gelehrter ( M n s t e r 1906);
SCHAUERTE, H . , Die Busslehre des Jh. Eck ( M n s t e r 1919). Sobre otros opositores d e L u t e r o :
SPAHM, M . , Johannes Cochlaeus... (Berln 1906).
1022
P.I1.
1023
mina en este primer estadio con Francisco de Osuna (f 1540) y su clebre Tercer abecedario espiritual; aparecen tambin algunos controversistas de primer orden, que ponen la base de los grandes tratadistas
posteriores.
Tales son, en primer lugar, Alfonso de Castro (f 1558) l2, profesor
de Salamanca y telogo insigne de Trento, quien se hizo particularmente clebre con sus obras Sobre el justo castigo de los herejes y Contra
todas las herejas, que se hicieron clsicas en la polmica contra la hereja y en las cuestiones de la Inquisicin. Asimismo, Andrs Vega
(t 1560), igualmente profesor de Salamanca y distinguido telogo tridentino, de todo lo cual dio excelente prueba en su obra fundamental,
Sobre toda la doctrina de la justificacin. Pero ms todava que stos
es digno de mencin D. Martn Prez de Ayala (f 1564), arzobispo de
Valencia y lumbrera del concilio de Trento, donde se distingui por
la profundidad de su talento y la amplitud de su ciencia, como lo revela su obra Sobre las tradiciones divinas, apostlicas y eclesisticas.
4. Principio de la escuela de Salamanca 13 .Una de las manifestaciones y juntamente uno de los instrumentos propulsores de este
resurgimiento escolstico, que corre a la par con la verdadera reforma
o renovacin catlica, es la escuela tomista, que se form en Salamanca
en la primera mitad del siglo xvi, y cuyo centro principal fue el convento de San Esteban, de los dominicos, donde ya en este tiempo
comenzaron a brillar estrellas de primera magnitud.
La primera cronolgicamente es el insigne telogo Francisco de
Vitoria (f 1546) 14 , justamente ponderado en nuestros das, entre
cuyos mritos debe contarse el haber sabido formar excelentes discpulos. Profesor de la Universidad de Salamanca desde 1526, introdujo,
corno base de sus explicaciones, la Suma de Santo Toms en lugar de
las Sentencias de Pedro Lombardo, y luego, durante su largo profesorado, dio pruebas de una extraordinaria comprensin y originalidad
en los diversos temas que desarroll en sus clases. De ello dan testimonio sus relecciones Sobre el poder de la Iglesia, del pontfice, del
12
Sobre los controversistas espaoles vanse los datos de H U R T E R , II, y d e GRABMANN, O.C.
E n particular: SOLANA, M . , Los grandes escolsticos espaoles de los siglos XVI y XVII
(Madrid 1928); P R E Z G O Y E N A , Las escuelas teolgicas espaolas: Raz. y Fe 65 (1923) 57S.215S; G U TIRREZ, C , Espaoles en Trento (Valladolid 1954).
13
A n t e t o d o vase la exposicin d e GRABMANN, O.C. A s i m i s m o : M A R C H , J. M . , LOS manuscritos vaticanos de los telogos salmantinos del siglo XVI ( M a d r i d 1930); BELTRN DE HEREDIA, V.,
Los manuscritos de los telogos de la escuela salmantina: Ciee. Tom. 22 (1930) II 327s; C U E R VO, J., Historiadores del convento de San Esteban de Salamanca (1914); STEGMI.LER, F-, Literaturgesch. der Salmantikerschule: flTheol. Rev. 29 (1930) s s s ; ESPERAB Y ARTEAGA, E., Historia de la Universidad de Salamanca 2 vols. (Salamanca 1914-1917); W A L Z , A., La polmica domenicana pretridentina
(1518-1545):
Sapienza 9 (1956) 469S; P o z o , C , Fuentes para la historia
del mtodo teolgico en la escuela de Salamanca. I. Francisco de Vitoria, Domingo de Soto, Melchor
Cano y Ambrosio de Salazar: BiblTeoIGran 6 ( G r a n a d a 1962).
14
Sobre F r . d e Vitoria: G E T I N O , L . A . G., El maestro Fr. Francisco de Vitoria y el renacimiento teolgico del siglo XVI (Madrid 1910); BELTRN DE HEREDIA, V., Los manuscritos del maestro Francisco de Vitoria ( M a d r i d 1928): I D . , Comentarios del maestro Francisco de Vitoria, O.P., a
la Secunda Secundae de Santo Toms 5 vols.: Bibl. T e o l . T o m . Esp. 2-6 (1932-1035); STEGMLLER, F . , Francisco de Vitoria y .la doctrina de la gracia en la escuela salmantina: Bibl. Hist. Barm.
ser.2. a v o l . i o ; BARCIA, C , Intemacionalistas
espaoles del siglo XVI: Francisco de Vitoria (Madrid 1934); VILLOSLADA, R. G., o . c ; G E T I N O , L . G., Relecciones teolgicas del Maestro Fr. Francisco de Vitoria ( M a d r i d 1936); H O Y O S , M . M . DE LOS, La controversia en torno a Fr. Francisco
de Vitoria: CiencTom 78 (1951) 223-256; VITORIA, F . DE, Comentarios a la Secunda Secundae
de Sto. Toms de Aquino (Salamanca 1952); T E L L E C H E A , J. I., Francisco de Vitoria y la reforma
catlica. La. figura ideal del obispo: RevEspDcrCan 12 (1957) 65-110.
1024
P.II.
De Latero
a la paz de
Westfalia
concilio; Sobre el poder civil; Sobre los indios, y los Comentariosrecientemente editadossobre la Prima Secundae, etc.
Como discpulo predilecto y principal suyo debe ser considerado
su hermano de hbito Melchor Cano (f 1560) 15 , quien a su vez form
escuela y fue padre y forjador de grandes figuras del tomismo, en el
que sobresale por su destacada personalidad y profundo talento y como
su principal exponente a mediados del siglo xvi. Distinguise como
profesor de teologa en Alcal y Salamanca y como uno de los ms
insignes telogos espaoles del concilio de Trento, donde como telogo del rey de Espaa desempe un papel de primera categora. Por
otro lado, sobresali como consejero de reyes, calificador de la Inquisicin, escritor asctico y, sobre todo, como autor de tratados fundamentales de teologa. Entre ellos sobresale su obra Sobre los lugares
teolgicos, en la que pone la base de lo que hoy se llama Teologa fundamental, examinando el valor de las pruebas empleadas en teologa
e insistiendo en las pruebas histricas y positivas. Diramos que es el
ideal de la armona entre el humanismo y la teologa. Cano dej tambin otras obras teolgicas de gran envergadura, sobre todo sus Relecciones sobre los sacramentos, etc., y el Comentario a la Secunda Secundae de Santo Toms.
Al lado de tan eminentes telogos ocupan un puesto de honor otros
dos insignes dominicos, que constituyen igualmente la base de la escuela tomista de Salamanca. Nos referimos a Domingo (f 1560) y Pedro
(t -[563) de Soto. El primero fue asimismo discpulo insigne de Vitoria
y durante muchos aos profesor de filosofa en Alcal y de teologa
escolstica en Salamanca, asisti y se distingui en el concilio de Trento
y alcanz justa fama de hombre docto. De ello son clara prueba, ante
todo, su tratado clsico Sobre la justicia y el derecho, y no menos sus
Tres libros sobre la gracia, al concilio Tridentino y un Comentario al libro
de las Sentencias. Por caminos muy distintos se distingui igualmente
Pedro de Soto, insigne telogo y gran polemista. Acompa como confesor y consejero a Carlos V y particip en el clebre Interim de Augsburgo, fue profesor de teologa en Oxford y asisti en 1563 al concilio
15
Sobre M e l c h o r C a n o y otros grandes telogos dominicos vanse: L A N G , A . , Die "Loci
Theologici des Melchor Cano und die Merhode des dogrnat. Beweises ( M u n i c h 1925); D I E C K A M P , F . ,
Melchioris Cani, O.P., de contritione et attritione doctrina: Xen. Thom. III,423S (Roma 1925);
SANCHO, H . , Domingo Soto y Alfonso de Castro: C i e a - T o m . 12 (1920) 142S; BELTRN D E
H E R E D I A , V., El maestro Domingo Soto en la Universidad de Alcal: ibid., 23 (1931, I) 357S (1931,
II) 28s; I D . , El maestro Domingo de Soto en la controversia de Las Casas con Seplveda: ibid., 34
(1932) I 7 7 s ; CARRO, V. D . , Los colaboradores de Vitoria. Domingo de Soto y el derecho de gentes
( M a d r i d 1930); I D . , El maestro fray Pedro de Soto, O.P., y las controversias poltico-teolg. en el
siglo XVII
(Salamanca 1931); PEREA VICENTE, L . , Melchor Cano, discpulo de Francisco de Vitoria en derecho internacional: Ciee. Tom. 82 (1955) 463S; P O P A N , F . , Conexin de la historia
con la teologa segn Melchor Cano: Verd. Vida 16 (1958) 71s.18gs.309s; RAHAIM, S., El valor
moral-vital del 'De iustitia et ure de Fr. Domingo de Soto ( G r a n a d a 1954); BELTRN DE H E R E DIA, V., Melchor Cano en la Universidad de Salamanca: CTom 48 (1933) 178-208; M A R C O T TE, E . , Les tapes du labeur thologique d'aprs M. Cano: RevUniv d e Ottawa 15 (1945) 189-220;
ID., La nature de la thologie d'aprs M. Cano (Ottawa 1949); BEUMER, J., Positive und spekulative
Thologie. Krit. Bemerkungen an Hand der 'Loci Theol. des M. Cano: Schol. (1954) 53-72;
RODRGUEZ, V., Fe y teologa segn Melchor Cano: CTom 87 (1960) 529-67; L U B I K , A . M . , D e
conclusionibustheologicisadmentem
Melchioris Cani: Antn 36 (1961) 29-68, etc.; T E L L E C H E A , I. J.,
Melchor Cano y Bartolom Carranza, dos dominicos frente a frente: HispSa 15 (1962) 5-93; G O N ZLEZ, E., Teologa y tradicin en la doctrina de Melchor Cano: Salmant. 10 (1963) 135-160;
CARRO, V. D . , El maestro Soto,.la controversia teolgica y el concilio de Trento (Salamanca 1950);
P o z o . C , La teora del progreso dogmtico en Domingo de Soto: RevEspT. 17 (1957) 325-355;
BELTRN DE HEREDIA, V., Domingo de Soto. Estudio biogrfico documentado: Bibl. T e l . Esp. 20
(Salamanca 1960).
C.l.
Las ciencias,
al servicio
de la Iglesia
1025
l6
1026
Al lado de los anteriores, y como uno de los primeros controversistas catlicos de este siglo de oro, debemos citar al insigne jesuta espaol
Gregorio de Valencia (f 1603) i 8 , quien tanto prestigio e influjo alcanz
como profesor en Dilinga e Ingolstadt. Alcanzaron extraordinaria aceptacin sus monografas de controversia contra las concepciones protestantes, publicadas luego como una obra con el ttulo Sobre las cuestiones
de la fe discutidas en este tiempo. Entre ellas sobresalen, por su profundidad
y acierto, una Sobre la Trinidad y otra sobre el Anlisis de la fe. Por otra
parte public una obra monumental que lo acredita de gran telogo,
la Suma teolgica, en la que incluy los principios de controversia.
Pero el que llev la polmica antiprotestante catlica a su ms perfecto desarrollo, y, por consiguiente, aparece como el mejor exponente
de los controversistas de este tiempo, es indudablemente San Roberto
Belarmino (f 1621) 19 . Insigne jesuita, profesor de teologa en Roma y
ms tarde cardenal de la santa Iglesia, consejero de los papas y hombre
de tal prestigio que se pudo afirmar de l que no posea otro igual la
Iglesia, tom parte en multitud de obras cientficas de su tiempo,
particularmente en la correccin de la Vulgata; pero lo que lo acredit
ante la posteridad como gran telogo y prncipe de los controversistas
son sus clebres Disputas sobre las cuestiones discutidas en este tiempo
citada comnmente con el ttulo de Controversias. Los mismos adversarios reconocieron sus cualidades de gran erudicin, perspicuidad, solidez de doctrina y concisin, que hicieron de esta obra el arsenal al
que acudieron desde entonces todos los controversistas. Con razn se
lleg a afirmar que con ella haba hecho Belarmino ms dao al protestantismo que todos los ejrcitos del emperador.
En un segundo plano, pero con marcada personalidad y notable
influjo, se distinguieron diversos escritores polmicos o controversistas, que conviene mencionar aqu. Tales fueron: David Du Perron
(t 1618), quien polemiz particularmente con el rey Jacobo de Ingla_
trra con su Tratado sobre el sacramento de la Eucarista y con el fillog0
Isaac Casanbono, designado como el Papa de los calvinistas; los j e _
suitas belgas / . Coster (f 1619), con su Enquiridion de las controversias
y Martn Becano (f 1619), con el Manual de las controversias y otra
obras.
Por otro lado, en los territorios alemanes, donde estaba ms candente la controversia cristiana, se nos presentan los jesuitas Adn Tanner
(t 1632), grande como controversista, pero mayor como dogmti CQ
y telogo, con su Comentario a la Suma, y Jacobo Gretser (f 1625), surn^
mente erudito y fecundo, que cultiv de un modo especial la histori a
Algo ms tarde descollaron otros telogos controversistas, como Adria^
no de Vallenburg, arzobispo de Colonia, y su hermano Pedro, arzobispo
de Maguncia. Es clebre la obra que compusieron en colaboracin
Controversias generales y particulares.
18 Sobre Gregorio d e Valencia puede verse: H E N T R I C H , W . , Gregor von Valencia und det
Molinismus: Phil. Grenzwiss. 4 y 5 (Innsbruck IQ28).
< L A SERVIRE, J. DE, La thologie de Bellarmin (Pars 1928); L E BACHELET, H . M . , Beliat^
min avant son Cardinclat (1542-1598) (Pars 1911); I D . , Auctarium Bellarmimanum (Pars 1013).
BRODRICK, J., The Ufe and uiork of W. Robert Francis Bellarmin (Londres 1928); D U D C N , P-, a r t '
Bellarmin: Dict. Gogr. Eccl.; BEUMER, J., Die Frage nach Schrift und Traditmn bel Rob. i l a r
min: Schol. 34 (1959) i s ; NAVASCUS, M . , La eclesiologa de San Roberto Belarmino: l e s
Xaver. (Bogot) 8-9 (1958-1959) 7-85; BRODRICK, ] . , Robert Bellarmin, Saint and Scolar ( L 0 t u
dres 1961).
1027
En los territorios meridionales, donde no era tan necesaria la controversia contra los heterodoxos, se lanz ms bien el resurgimiento
teolgico por los campos de la dogmtica, exegtica y otros estudios
positivos. Sin embargo, tambin descuellan, al lado de Belarmino, insignes figuras de la controversia catlica. As, en Francia, el dominico
Nicols Coeffeteau (f 1623), con su obra Sobre la repblica eclesistica;
Miguel Nauclerus (f 1622), profesor de Pars, con su De la monarqua
sagrada, divina, eclesistica y secular, donde polemiza sobre las cuestiones entre la Iglesia y el Estado.
2. Escuela tomista 20 .Mas, como la base de la teologa polmica la forma la dogmtica o teologa escolstica, por esto fue sta
cultivada de un modo muy particular. Ms an: la teologa dogmtica,
como reina de las ciencias eclesisticas, fue cultivada con especial predileccin en este perodo de apogeo escolstico y presenta un nmero
imponente de primeras figuras, agrupadas en diversas escuelas.
Y, ante todo, brilla con magnficos fulgores la escuela tomista,
heredera de las especulaciones de Cayetano, Vitoria, Cano y ambos
Sotos. As, enlazando con los anteriores, se presentan los dominicos
Bartolom de Medina (f 1618) 21, gran conocedor de la escolstica, con
sus Comentarios a Santo Toms, y, sobre todo, Domingo Bez (f 1604),
discpulo de Cano, alma de la escuela tomista durante varios decenios
y clebre principalmente por su doctrina sobre la gracia frente a la
teora del jesuita Molina. Conoca a fondo la escolstica, y de su ciencia
nos dej insignes monumentos en sus Comentarios a Aristteles y a la
Suma de Santo Toms en sus diversas partes, as como tambin en otros
profundos tratados teolgicos, como Sobre la fe, esperanza y caridad.
Al lado de estas egregias figuras del tomismo espaol de los siglos xvi y XVII pueden colocarse dignamente los dominicos Pedro de
Ledesma (f 1616), uno de los ms clebres impugnadores de Molina
despus de Bez, de lo cual nos dej su Tratado de los auxilios de la
divina gracia; Toms de Lemos (f 1629), quien defendi igualmente el
tomismo contra la teora molinista, que sintetiz en sus obras fundamentales Cuestiones De auxiliis y Panoplia de la divina gracia; Juan
de Santo Toms (t 1644) 22 , quien se inmortaliz con sus sntesis de la
20
Sobre la escuela tomista en general pueden verse, adems d e las obras generales, las ya
citadas sobre la escuela y Universidad de Salamanca. A d e m s : BELTRN DE HEREDIA, V., La enseanza de Santo Toms en w Universidad de Alcal: Ciee. Tom. 13 (1916) 245S y otras contin.; I D . , La Facultad de Teologa en la Univ. de Santiago: ibid., 21 (1929, I) I45s y otras contin.;
CARRO, V. D . , De Pedro de Soto a Domingo Bez: Ciee. Tom. 20 (1928, I) I45s.
21 G O R C E , M . M . , art. Barthelmy de Medina: Dict. T h . Cath.; B L I C , J. DE, Barthelmy
de Medina et les origines du probabilisme: Ephem. T h e o l . Lov. 7 (1930) 46S.264S; I D . , A propos
de Barthelmy de Medina et du probabilisme: ibid., 480S; M E N N D E Z - R E I G A D A , J., El pseudo probabilismo de Fr. Bartolom de Medina: Ciee. Tom. 20 (1928, I) 55S; COLUNGA, A., Idea de
Bez sobre la Sagrada Escritura: Ciee. Tom. 20 (1928, I) i s ; BELTRN DE HEREDIA, V., Actuacin del maestro D. Bdez en la Universidad de Salamanca: ibid., 14 (1922, I) 64S y otras contin.; I D . , El maestro D. Bez y la Inquisicin espaola: ibid., 28 (1928, I) 289S y otras contin.;
ID., Valor doctrinal de las lecturas del P. Bez: ibid., 21 (1929, I) 6os; I D . , Comentarios
inditos a la Tercera parte de Santo Toms 3 vols. ( M a d r i d 1951-1953); BAEZ, D . , Scholastica
Commentaria
in Primam partem Smmae Theol. Scti. Thomae
Aquinatis
por L. Urbano
(Madrid 1934); BELTRN DE HEREDIA, V., Comentarios inditos a la Prima secundae de Sto. Toms ed. p o r . : . (Salamanca 1944); JAVIERRE ORTAS, J. M . , La razn en teologa segn D. Bez:
CTom 76 (1947) 132S; M I D A L I , M . , Corpus Chrhti mysticum apud Domin. Bez eiusque fontes
(Roma 1962); G E A ESCOLANO, J., El ser divino y su participacin en el orden natural en Pedro de
Ledesma: Salmant. 7 (1960) 361-417; I D . , La gracia como participacin especial de Dios a travs
del ser en Pedro de Ledesma: ibid-, 579-629.
12
a la tholo-
1028
P.I!.
De Lulero
a la paz de
Weslfalia
LIA, J., Aportacin de los Carmelitas Descalzos a la InmacuL: st. Mar. 16 (1955) 169S; SAGRADO CORAZN, ENRIQUE DEL, Los Salmanticenses y la Inmaculada: Salmant. 2 (1955) 2655; ID.,
Los Salmanticenses. Su vida y su obra... (Madrid 1955).
24
Ante todo vanse, para los autores, HURTER, II, y para el desarrollo sinttico de la escuela
franciscana o escotista, GRABMANN, O.C. Adems: CAYLUS, D. DE, Merveilltux panuissement
de l'cole Scotiste: t. Franc. 24 (1910) iss, y otras contin.; FELDER, H., Les tudes dans l'Ordre des Fr. Min. Cap. au I sicle de son histoire: t. Franc. 42 (1930) 6675; 43 (1931) 26s; HEYNECK, V., Die Stellung des... Andreas de Vega, O.F.M., zu Duns Scotus: Franz. Stud. 27 (1940)
895; SANCHO, C , La Biblia en Alonso de Castro: Salmant. 5 (19S8) 323S.
25
CLEARLY, GR., Lucas V/adding and St. Isidore's College (Roma 1925); CASOLINI, F., L. Wadding (Miln 1936).
C.13.
Las ciencias,
al servicio
de la Iglesia
1029
1030
P.I1.
1031
1032
P.ll.
estos temas. No menos eminente fue el P. Juan Martnez de Ripalda (f 1648), principalmente por su tratado Sobre el Ente sobrenatural,
que pertenece a lo mejor que se escribi sobre la gracia. Finalmente,
debemos aadir al cardenal Juan de Lugo (f 1660), quien, aunque muri
dentro del perodo siguiente, manifest en ste sus extraordinarios conocimientos teolgicos en su obra magistral Sobre la fe divina y otras
semejantes.
Al lado de estas primeras figuras brillaron otras muchas no slo
en Espaa, sino tambin en los Pases Bajos, Alemania, Italia y Francia,
los cuales en algunos problemas teolgicos llegaron a igualar y aun
superar a los mejores. As, limitndonos a conmemorar slo los principales, Cristbal Gil (f 1608); Fernando Martnez Mascarenhas (fi628),
defensor del molinismo en su obra Sobre los auxilios de la gracia divina; Santiago Granado (f 1632), quien public una obra teolgica en
ocho volmenes bien nutridos; Luis de Torres o Turriano (f 1635),
quien compuso los excelentes tratados Sobre la gracia, Sobre la Trinidad, Sobre la Suma (2. a -2. e ); Gaspar Hurtado (f 1660) y otros.
En los Pases Bajos, donde tanto floreca la Universidad de Lovaina,
podemos conmemorar, con especial elogio a Leonardo Lessio (f 1623) 31>
telogo eminente, como lo prueban sus obras Sobre la gracia eficaz
y Sobre las divinas perfecciones; a su discpulo Egidio Coninck (f 1633),
de quin conservamos excelentes obras teolgicas; Martn Beccano
(f 1625), insigne por su claridad y concisin, y Juan Prepsito (f 1634),
con sus tres volmenes de Comentarios a la Suma. No menos destacaron los primeros telogos alemanes, como Adn Tanner, ya citado
anteriormente, quien aprendi de Gregorio de Valencia aquella maestra que demuestra en su obra Teologa escolstica.
Estos ejemplos fueron imitados en Francia, donde encontramos a
Claudio Tifano (f 1647), telogo muy apreciable por su ingenio, y algo
ms tarde al irregular Tefilo Raynauld (f 1663). Entretanto, en Italia
brillaban en el Colegio Romano las egregias figuras de multitud de profesores espaoles y de otras nacionalidades, y por otra parte se distinguan Francisco Albertini (f 1619) y Francisco Amico (f 1651), con
su excelente y voluminosa Teologa escolstica.
5. Otras escuelas y grupos.Adems de estas grandes escuelas podemos distinguir otras de mayor o menor importancia, as como
tambin algunos grupos o tendencias de mayor significacin. Entre
stos conviene notar los de las Universidades de Lovaina y Douai en
los Pases Bajos, donde predominaron generalmente las doctrinas tomistas. En ellas son dignos de mencin, ante todo, Guillermo Estius
(f 1613), con sus Comentarios a los cuatro libros de las Sentencias;
J. Wggers (f 1629), / . Malderus (f 1633) y Fr. Silvius (f 1649), insignes por sus diversos tratados teolgicos. Por otro lado, algunos telogos
de la Sorbona, aun sin dejar el tomismo, acusaron cierto influjo de la
31 Sobre L . Lessio: VAN SULL, C . Lonard Lessius (Lovaina 1930); BRANTO, V., Les thories
poltiques dans les crits de L. Lessius: Rev. no-scol. 19 (1912) 42S; D O M N G U E Z DEL VAL, U.,
Carcter de la teologa segn la escuela agustiniana de los siglos XIII-XX:
CiudDios 163 (1951)
229-271; IRIARTE, J.. Presencia de San Agustn en el pensamiento moderno, en su XVI
centenario:
RazFe'l49 (1954) 531-54; L I N I M A , A-, L'influence de Saint-Augustin
chez Saint-Francois
de
Sales: BulILittEccl 60 (1959) 3-37; DOMNGUEZ, E., La escuela teolgica
agustiniano-salmantina
de 1560 a 1630: EstEcI 24 (1960) i s o s .
1033
escuela de los jesutas. Tales fueron Felipe Gammache (f 1625), Andrs Duval (t 1637) y Nicols Isambert (f 1642).
Entre otros grupos o escuelas de religiosos queremos notar, en
primer lugar, el de los benedictinos de Salzburgo, en Alemania, donde
se publicaron algunos cursos de teologa tomista muy dignos de tenerse en cuenta. Tales son La teologa escolstica, obra del P. Agustn Reding, hacia el ao 1650, y la Teologa universal coloniense, publicada en 1638. Asimismo, entre los benedictinos podemos sealar a
Alfonso de Virus (t 1545). <3ue m s bien debe ser contado entre los
controversistas por sus Disputas contra Melanchton; y Gaspar Ruiz
(f 1639). Aadamos todava a los cistercienses Pedro de Lorca (f 1606)
y Marsilio Vzquez (t 1611), quien escribi sobre las Cuestiones de
auxiliis.
Pero los que constituyen un grupo independiente, digno de ponerse al lado de las grandes escuelas del tiempo, son los agustinos,
entre los cuales sobresalieron algunas insignes figuras. Al ilustre telogo y general de la Orden Jernimo Seripando, del que ya hicimos
mencin, siguieron Vicente Montas (f 1573), a quien se debe la
obra Sobre los principios presupuestos en la teologa; Lorenzo de Villavicencio (f 1583), benemrito de la restauracin de la teologa con su
obra Cuatro libros sobre la recta formacin del estudio de la teologa,
y, sobre todo, los insignes telogos tridentinos Gaspar Casal (f 1584),
quien escribi excelentes tratados sobre los sacramentos, y Pedro de
Ziga (t 1596), benemrito sobre todo por su obra polmica Sobre la
verdadera religin. Adems ilustraron la escuela agustiniana Pedro de
Uceda y Guerrero (t 1584), Pedro de Aragn (t 1592) y Juan de Guevara (f 1600), gran expositor del libro de las Sentencias.
Completando todava los escritores que ms se distinguieron en la
escuela agustiniana, aadamos a Gregorio Nez Coronel (f 1620),
quien nos dej, adems de algunos opsculos sobre la gracia, el precioso tratado Sobre la verdadera Iglesia de Cristo y Sobre las tradiciones
apostlicas; Basilio Ponce de Len, con sus excelentes obras Sobre la
Eucarista, Sobre la Confirmacin y otras; Agustn Antolnez (f 1626),
profesor de Combra, a la que ilustr con su ciencia y erudicin. Como
particularmente benemritos de la historia de la teologa debemos considerar a Fr. ngel Rocca (t 1620) y Dmaso Coninck (f 1622).
III.
ExGESIS
BBLICA, MORAL Y D E R E C H O
CANNICO
La ciencia eclesistica del siglo xvi y primera mitad del xvn nos
ofrece igualmente multitud de obras exegticas, cannicas o morales.
Pero en este punto debemos hacer una observacin fundamental. Como
los campos no estaban todava deslindados, era muy frecuente que un
mismo escritor se distinguiera como gran dogmtico y gran exegeta
bblico, como gran telogo y gran moralista. Adems, mientras por
un lado la moral era considerada como una parte de la teologa, el
derecho cannico iba ntimamente unido con la moral.
1. Trabajos bblicos 3 2 .Frente a la insistencia de los innovadores de la Sagrada Biblia, los catlicos procuraron estudiarla de un
32
A d e m s d e las obras generales, vanse sobre los trabajos exegticos: URRIZA, ]., La pre-
1034
modo ms particular, con el objeto de poder presentar una interpretacin ms justa y autntica de la palabra de Dios. Uno de los primeros
y ms insignes trabajos realizados al principio del siglo xvi fue la
Biblia Poliglota de Alcal, en cuya preparacin y edicin intervinieron
los ms insignes humanistas y escriturarios de Espaa. A esto debe
aadirse la publicacin de gramticas y diccionarios en hebreo, as
como tambin introducciones a la Biblia, traducciones y ediciones del
texto original. En esto trabajaron, ante todo, el benedictino Francisco
Ruiz (f 1546) con sus 333 Reglas para entender las Sagradas Escrituras;
P. Antonio Beuter (f 1547), quien public las Anotaciones a la Sagrada
Escritura; el cisterciense Cipriano de la Huerga (f 1560), quien nos
dej una Isagoge a toda la Escritura; Sixto Senense, O.P. (f 1560),
con su Biblioteca santa, excelente introduccin metdica para el estudio de la Sagrada Escritura; Martn de Cantalapiedra (f 1579), con
sus Reglas para entender la Sagrada Escritura; Francisco Lucas de Brujas (t 1619), quien compuso las Anotaciones a la Biblia Sagrada y otros
trabajos semejantes; Luis de Tena (f 1622), con su obra introductoria,
titulada Isagoge, y Francisco Pavone (f 1637), con su Introduccin a la
Sagrada Escritura.
Entre los exegetas propiamente tales aparecen bien pronto algunas
figuras de primera categora, y es digno de notarse que stas pertenecen principalmente a la Compaa de Jess, que precisamente se distingui en un cultivo ms intensivo de la Escritura y de la teologa
positiva. As, al lado del dominico Francisco Forerio (f 1581) y del
sacerdote secular belga Cornelio Jansenio (f 1576), que aportan algunos
trabajos exegticos, se nos presentan los grandes escriturarios jesutas
Juan Maldonado (t 1583), profesor en Pars y clebre por sus Comentarios a los Evangelios, que han tenido gran aceptacin hasta nuestros
das; Alfonso Salmern (f 1586), ya citado como telogo pontificio en
Trento, quien nos dej un monumental Comentario al Nuevo Testamento; el cardenal Francisco de Toledo, insigne como telogo, pero
ms insigne todava como escriturario, con sus Comentarios a San
Juan y a los Romanos. Al lado de todos estos exegetas sobresale el
clebre Benito Arias Montano (t 1598), con su edicin de la Poliglota
de Amberes (1568-1572).
Sin ser figuras de tanto renombre, tambin se distinguieron como
escriturarios en este primer estadio los jesuitas Francisco Ribera (t 1579),
con su Comentario al Apocalipsis; Nicols de Lorena (f 1609), considerado por muchos como uno de los fundadores de la exgesis moderna ;
Benito Perero (f 1610), quien coment el Gnesis y Daniel.
clara Facultad de Artes y Filosofa de la Universidad de Alcal en el siglo de oro (1509-1621) (Madrid 1942); BERGER, S., La Bible au XVI sicle (Pars 1879); VACCARI, A., Historio exegeseos, en
Institutiones biblicae schalis accommodatae I (Roma 1929); CORNELY-MERK, lntroductionis in
S. Scripturae libros sacros compendium (Pars 1929) p.293s; vanse adems: BARONI, V., La Bible
dans la vie catholique dermis la Reforme (Lausana 1955); LPEZ LPEZ, F., La multiplicidad de
sentidos literales en la Escritura segn los autores espaoles (1560-1650) BuliTom 8 (1947-1953)
129S; LEVIE, J.f Les limites de la preuve d'criture Sainte: NouvRevTh 71 (1949) 1000-1029;
LECLER, J., Littralisme biblique et typologie au XV7e s.; RechScRel 41 (1953) 76-95; sobre
San Lorenzo de Brindis, recientemente canonizado: Commentarii Laurentiani historici, quarto revoluto saeculo ab ortu S. Laur. Brundunisini novi Ecclesiae doctoris (Roma 1959); MELCHOR
A ROBLADURA, ,05 procesos de beatificacin y canonizacin del nuevo Doctor de la Iglesia San Lorenzo de Brindis: CollFranc 29 (1959) 362-428; ID., Escritos de S. Lorenzo de Br., por F. Spedalieri: ibid., 1455; FERRER, J., Pecado original y justificacin en la doctrina de Guillermo Esto
(Madrid 1960).
1035
1036
P.I1,
1037
34
1038
1039
3 8 L a s obras del Beato Avila h a n sido frecuentemente publicadas. Recomendamos estas ediciones: Obras espirituales del Beato Avila 2 vols. ( M a d r i d 1942); SALA BLUST, L . , Obras completas... con amplia biografa y bibliografa, en la B A C , hasta ahora dos vols. (falta el III) ( M a drid 1952-1953). P u e d e n verse a d e m s ; VILLOSLADA, R. G., Sermones inditos del Beato Juan de
Avila: Est. Ecles. 19 (1945) 423S; GERARDO DE SAN JUAN DE LA CRUZ, Vida del Beato Juan de
Avila (Toledo 1915); CASTN LACOMA, L., Un gran pedagogo espaol en el siglo XVI: el Maestro
Juan de Avila: Rev. E s p . Ped. 15 (1957) 296S; JUAN DE AVILA, B T O . , Epistolario espiritual, ed. por
V, Garca d e D i e g o : Clsicos castell. 2 ( M a d r i d 1962).
39
Sobre Santo Toms de Villanueva vanse en particular: Obras de Santo Toms de Villanueua:
BAC, 96 ( M a d r i d 1952).
40 B E L L , A . F . G., Luis de Len. A study of the Spanish Renaissance (Oxford 1925); CRISGONO
DE JESS, El misticismo de Fray Luis de Len: Rev. Esp. 1 (1942) 30s; VOSSLER, Luis de Len
(1943); Obras completas castellanas, ed. d e F R . F L I X GARCA, en B A C , 2.* ed. ( M a d r i d 1951);
BERTALIA, O . , F r a y Luis de Len, mstico: RevAgEsp 3 (1962) 308-340; FERNNDEZ SAINZ, F . ,
Mara en la Sda. Escritura segn Fr. Luis de Len: EstMar 23 (1962) 411-433: RelCult 7 (1962)
561-592-
1040
3. La Compaa de Jess 4 1 .No menos se distingue la Compaa de Jess en medio de esta floracin general de la literatura asctica y mstica de fines del siglo xvi y primera mitad del xvn. Y en
primer lugar merece sealarse la obra de su fundador, Ignacio de
Loyola. Aparte la espiritualidad contenida en las Constituciones de
la Orden y en sus abundantes cartas espirituales, queremos notar de
un modo especial una buena parte, recientemente descubierta, de su
Diario espiritual, que nos presenta un San Ignacio humano y armnico
y abierto a las mayores sublimidades de la mstica.
Pero lo que ms caracteriza la espiritualidad de San Ignacio son
los clebres Ejercicios espirituales, que compuso sustancialmente en
su retiro de Manresa y constituyen como la base de la espiritualidad
de la Compaa de Jess. El influjo de los Ejercicios de San Ignacio
desde entonces hasta nuestros das ha sido en verdad extraordinario 42 .
Adems de su fundador, San Ignacio de Loyola, notemos a San
Francisco de Borja (t 1572), clebre por su gran ascetismo y por un
buen nmero de excelentes opsculos ascticos; Francisco Arias (f 1605)
con su interesante obra Sobre- el tesoro inexhausto de los bienes que tenemos en Jesucristo; Pedro de Ribadeneira (t 1611), escritor fecundo y
clsico, que como asceta compuso principalmente el Tratado de la
tribulacin; Alfonso Rodrguez (f 1616), uno de los escritores ascticos
ms populares, que con su incomparable Tratado de perfeccin y virtudes cristianas ha ejercido y sigue ejerciendo un verdadero magisterio
espiritual en innumerables almas; Luis de la Puente (f 1624), uno de
los autores ms eximios y predilectos de la asctica espaola, que se
muestra al mismo tiempo profundo telogo, segn se puede apreciar en
la Guia espiritual, De la perfeccin del cristiano en todos los estados y,
sobre todo, en sus popularsimas Meditaciones de los misterios de nuestra
santa fe.
41
Sobre la Compaa de Jess en general, vase la bibliografa de p.845. Adems pueden
verse las obras citadas en la not3 precedente. Sobre San Ignacio en general y sobre los Ejercicios,
vanse p.847 y las notas correspondientes. En particular: Exercitia spiritualia, ed. crt. en Mon.
Hist. S. I., Mon. Ignat., ser.2.* (Madrid 1919); Obras completas de San Ignacio de Loyola, ed. de
los PP. DALMASES e IPARRAGUIRRE, en BAC, 86 (Madrid 1952). Entre las ms recientes publicaciones pueden verse: MALDONADO DE GUEVARA, F., Lo ficticio y lo antificticio en el pensamiento de
San Ignacio de Loyola y otros estudios (Granada 1954); IPARRAGUIRRE, I., Historia de los Ejercicios
de San Ignacio de Loyola 2 vols. (Roma 1955); GONZLEZ HERNNDEZ, L., El primer tiempo de
eleccin segn San Ignacio (Madrid 1956); ROY, L., Faut-i[ chercher consolation dans la vie spirituelle? S. Ignace de Loyola et S. Jean de la Croix: Scienc. eccl. 8. (1956) 109S; HERNNDEZ, E.,
La eleccin de los Ejercicios de San Ignacio: Mise. Com. 25 (1956) 115S; LARRAAGA, V., Tres
ideas claves de la espiritualidad ignaciana a travs de su libro de los Ejercicios: Mise. Com., ibid.,
235s; GRANERO, J. M., Sentir con la Iglesia. Ambientacin histrica de unas famosas reglas:
ibid., 203S; HAUSSERN, J.-M., L'ortginalite des Exercices spirituels tgnatiens: Rev. Ase. Myst.
34 (I9S8) 30ls; IPARRAGUIRRE, I., Espritu de San Ignacio de Loyola: Espiritualidad Ignac.
2 (Bilbao 1958).
4
Sobre algunos escritores ascticos y msticos jesutas pueden verse: ABAD, C. M., Doctrina mstica del V. P. Luis de la Puente: Est. Ecles., 4 (1925) 43S y 251S; POTTIER, M., La vie et
la doctrine spirituelle du P. Luis Lallemant (Pars 1924); ID., Le P. Louis Lallemant et les grands
spirituels de son temps 3 vols. (Pars 1927S); ABAD, C. M., Vida y escritos del V. P. Luis de la Puente, de la Comp. de J, 1554-1624: Public. Mise. Com., ser. asc.-mist., 8 (Comillas 1957); IPARRAGUIRRE, I., Un escritor asctico oluidado: el P. Juan Eusebio Nieremberg /1595-160SJ en el tercer
centenario de su muerte: Est. Ecl. 32 (1958) 427S; MONASTERIO, J., Estructura sacramental.
Espiritualidad del P. La Puente: BiblTeolEsp ser. 1,3 (Barcelona 1962); LA PALMA, L. DE,
Obras completas..., por C. M. Abad: BiblAutEsp 145 (Madrid 1962).
1041
1042
P.ll.
Mstica, enriquecido, como aqulla, de las ms elevadas gracias sobrenaturales y de un misticismo sublime, expone igualmente el proceso
interior de las almas hasta llegar a la noche oscura... y a los estados
msticos ms elevados, todo basado en la ms slida teologa, que haba
estudiado en la Universidad de Salamanca. Sus obras, Subida al Monte
Carmelo, Noche oscura del alma, Cntico espiritual, Llama de amor
viva, etc., constituyen un verdadero anlisis psicolgico y metafsico
de la mstica catlica y han merecido a su autor el ttulo de Doctor de
la Mstica por excelencia y aun Doctor de la Iglesia.
Por lo dems, los dos grandes escritores msticos del Carmelo
Descalzo tuvieron multitud de imitadores en la Orden. As, el general
de la misma Fr. Juan de Jess Mara (f 1615) 4 compuso un importante
tratado sistemtico, la Teologa mstica, y otra obra de carcter ascticoprctico que obtuvo grande aceptacin, la Instruccin de los novicios
en la vida espiritual. Por otro lado, Fr. Jernimo Gracin de la Madre
de Dios (f 1614) nos dej diversos tratados ascticos y msticos, basados
en la espiritualidad de San Buenaventura; Fr. Toms de Jess (f 1627),
interesantes estudios sobre algunos problemas de la vida espiritual,
tales como Sobre la contemplacin divina y Sobre la contemplacin
adquirida.
5. Fuera de Espaa. San Francisco de Sales 46.'Como se ha
podido ver, una gran mayora de los tratadistas de asctica y mstica
que hemos citado en este apartado son espaoles y desarrollaron su
actividad en Espaa o en los territorios espaoles. Pero desde principios del siglo XVII, y sobre todo entrado ya este siglo, una vez realizada
la renovacin catlica, se generaliz tambin la floracin de la literatura espiritual. Esto se advierte de un modo especialsimo en Francia,
donde, despus del reinado de Enrique IV (1594-1610) y durante el
de Luis XIII (1610-1643), se haba realizado una completa renovacin,
que se manifest en lo religioso con un florecimiento en todos los
rdenes, particularmente en la literatura espiritual, asctica y mstica.
El exponente ms significativo de este resurgimiento religioso de
Francia y de su literatura espiritual es el insigne doctor de la Iglesia
San Francisco de Sales (f 1622), al cual debemos multitud de escritos de
como es amada. Estudio positivo sobre la igualdad de amor del alma con Dios en las obras d e San
J u a n d e la C r u z : El Carm. 6 (1955) 35; SPECKER, E., Johannes von Kreuz, Lehrer der
Mystik...
(Staus 1957); GACEAC, P., S. Jean de la Croix, dans son voyage au bout de la nuit (Pars 1958); B A RRIENTOS, . ( U r b a n o del N i o Jess), Purificacin y purgatorio. Doctrina de San Juan de la Cruz
sobre el purgatorio ( M a d r i d 1960); J S U S - M A R I E , BRUNO DE, S . Jean de la Croix. tudes carmlitaines (Brujas 1961); BOUILLARD, H . , La sagesse mystique* selon S. Jean de la Croix: RechScRel 5
(1962) 481-529.
45
Sobre otros autores carmelitas y la escuela carmelitana en general vanse: CRISGONO
DE JESS SACRAMENTADO, La escuela mstica carmelitana (Madrid 1930); JERME DE LA M E R E D E
D I E U , La tradition mystique du Carmel (Pars 1929); T H O D O R E DE SAINT JOSEPH, Essai sur l'oraison selon l'cole Carmlitaine (Brujas 1923).
46
Sobre San Francisco d e Sales pueden verse: Obras selectas de San Francisco de Sales, por
FRANC. DE LA H O Z , 2 vols. en B A C , 109 y 127 (Madrid 1953-1954); H A M O N , . A . I. M . , Vie de Saint
Francois de Sales, n.ed. (Pars 1917); LECLERCQ, J., Saint Francois de Sales, docteur de laperfection, n.ed. (Tournai-Pars 1948); V I N C E N T , F . J Saint Francois de Sales, directeur d'ame (Pars
1925); ARCHAMBAULT, P , St. Francois de Sales (Pars 1931); EGGERSDORFER, F . J., Die Aszetik
des hl. Franz von Sales ( M u n i c h 1909); H A M E L - S T I E R , A., Frauen um Franz von Sales (Eichsttt
!954); HONTRYVE, IVN, S. Francoisde Sales peint par lui-mme 2. a ed. (Lovaina 1954); W A A C H ,
H . , Franz von Sales. Das Leben eines Heiligen (Eichsttt 1955); JULIEN-EYMARD D ' A N G E R S , tudes
sur les rapports du naturel et du surnaturel dans l'oeuvre de S. Fr. de Sales: *Eph. Theol. Lov.
32 (1956) 4 6 i s ; L I N I M A , A., Aux sources du Traite de l'amour de Dieu de S. Francois de Sales I :
Collect. spir.i 5 (Roma 1959).
C-13.
I-as ciencias,
al servicio
de la
Iglesia
1043
una espiritualidad slida, presentada en una forma atractiva y cautivadora, que mereci a su autor el renombre de melijluo y santo amable a la
manera de San Bernardo. Sus tratados clsicos, Introduccin a la vida
devota, o Filotea; el Tratado del amor divino, o Tetimo, y sus Conversaciones espirituales, han ganado justamente fama universal y muestran
al Santo como uno de los mejores expositores de la ciencia del espritu,
que llena de dulzura la virtud y asctica cristiana.
Al lado de San Francisco de Sales debemos colocar a otros varios escritores y maestros consumados de la vida de perfeccin, que formaron
sus respectivas escuelas de espiritualidad. Ante todo, el cardenal Pedro
de Brulle (t 1629) 47 , insigne por otros conceptos en la historia de la
Iglesia, pero asimismo por sus escritos ascticos, que toman como centro
a la persona de Cristo y los misterios de la redencin. As aparece,
sobre todo, en su obra maestra, Discurso sobre el estado y las grandezas
de Jess. En segundo lugar, Carlos de Condren ( t 1641), quien desarroll una espiritualidad semejante, basada en el sacrificio y el sacerdocio de Cristo, como aparece en su obra fundamental La idea del
sacerdocio y del sacrijicio. Asimismo el fundador de los sulpicianos,
/ . / . Olier (f 1657), con sus numerosos opsculos, Catecismo cristiano
de la vida interior, Introduccin a la vida y a las virtudes cristianas y
otros.
V.
LAS CIENCIAS
HISTRICAS 48
1044
P.ll.
De Lulero a la paz de
Westfalia
1045
34
1046
P.ll.
de la antigedad Antonio Bosio (t 1629) 52 , verdadero padre de la arqueologa cristiana, quien, en unin con Pomponio Ugonio (f 1614) e impulsado por San Felipe Neri, emprendi en 1593 una serie de importantes trabajos de investigacin en las antiguas catacumbas de Roma.
Teniendo presentes y estudiando detenidamente las noticias y descripciones de los Santos Padres, los itinerarios conocidos y todos los
documentos que pudieran orientarlos, consiguieron en treinta aos de
constantes trabajos descubrir una parte muy importante de las antiguas catacumbas. Como resultado de todos estos trabajos, apareci
en 1632 la obra monumental Roma Sotteranea, obra postuma de Bosio,
editada por Juan Severo de San Severino. A su forma definitiva lleg
poco despus, refundida y publicada en latn por Pablo Aringhi (f 1676)
en 1651 en Roma.
De este modo podemos decir que quedaba fundada la nueva ciencia de la Arqueologa cristiana, que tanto prestigio deba alcanzar en
nuestros das y tanto deba servir a la teologa con sus nuevos argumentos
positivos.
3. Historia de los concilios y patrologa.Mucho ms importantes para el fomento de la teologa positiva, proporcionando a la
escolstica un arsenal abundante de fuentes histricas, fueron los esfuerzos realizados y los resultados obtenidos por diversos hombres
de ciencia en la preparacin de las grandes ediciones de concilios y de
Santos Padres.
Ya desde la primera mitad del siglo xvi comenzaron a publicarse
colecciones de concilios 53 con el objeto de que pudieran servir de base
para la defensa de la Iglesia y para el estudio positivo de su historia y
de sus doctrinas. Entre ellas son dignas de notarse: la de / . Merlin
(f 1541), publicada en Pars en 1524; la de Crbbe (t 1554), en Colonia, en 1538; la de Surius (f 1578), asimismo en Colonia, en 1567; la
de D. Nicolini y D. Bollanus (f 1585), en Venecia, en 1587; la de S. Bini
(t 1641), en Colonia, en 1606, y la de Paulo V, en Roma, en 1608-1612.
Pero la que tuvo ms significacin fue la llamada Coleccin regia, que
comprenda 37 volmenes en folio, editada en Pars desde 1644.
Con esto qued puesto el fundamento de las grandes colecciones de
concilios, de Labb (f 1667)-Cossart (f 1674), ajustada conforme a la
Coleccin regia y editada desde 1671; la de Hardouin (f 1729), desde 1714; la de Colleti (f 1708), en 23 volmenes, desde 1728, y la ms
amplia y completa de todas, de Mansi (f 1769), en 31 volmenes, desde 1739, que posteriormente ha llegado a 53 volmenes,
Algo semejante se debe decir de las ediciones de Santos Padres S4 .
Iniciados estos trabajos por los humanistas, se intensificaron de un
52
Sobre Antonio Bosio y otros arquelogos vanse las obras de arqueologa. En particular
remitimos a FERRUA, A., artculo en Encicl. Catt.
55
Vase para todo esto HEFELE-LECLERCQ, Histoire des Concites I,i,97s. All pueden verse
los ttulos completos y la significacin de las colecciones citadas en el texto. Vanse igualmente:
JEDIN, H., Oer Quellenapparat der Konzilgeschichte Pallavicinos (Roma 1964); art. Pallavicino:
LexThK 8 (1964) 6-7; PALLAVICINO, SFORZA, Storia del Concilio di Trento ed altri scritti, a cura
di M. Scotti: Classici italiani 50 (Turn 1962).
54
Para las ediciones de los Santos Padres vase todo lo que se refiere a la Congregacin de
San Mauro: TASSIN, DOM, Histoire littraire de la Congrgation de Saint-Maar, con notas por
DOM CHAVIN, 3 vols. (Ligug 1928-1930); BAUMER, S-, Johannes Mabillon (Augsburgo 1892);
BESSE, DOM, Les tudes cclesiastiques d'aprs la mthode de Mabillon (Pars 1902).
1047
modo especial en el siglo xvn, y precisamente la Congregacin benedictina de San Mauro (los Maurinos), se dedic de un modo especial a la
preparacin de las ediciones de Santos Padres. Algunos de sus grandes
representantes, como D'Achry, comenzaron ya su actividad al final de
este perodo; pero los grandes trabajos patrsticos de Mabillon, Montfaucon, Coustant, Martinay, etc., se verificaron durante el perodo siguiente. Con ellos se pudo realizar en el siglo xix la ms completa coleccin de Santos Padres, que es la de Migne (f 1875).
Entre tanto, ya a mediados del siglo xvn se fueron publicando
importantes obras encaminadas a las ediciones y al aprovechamiento
en teologa de los Santos Padres y escritores eclesisticos de la antigedad cristiana. Entre ellas son dignas de mencin las publicadas
por el jesuita P. Santiago Sirmond (t 1651) y el dominico Francisco
Combefis (t 1651): Complemento de la biblioteca greco-latina de los Padres; Biblioteca oratoria de los Padres; Novsimo complemento de la
biblioteca de los Padres griegos.
Como complemento de todo lo expuesto, queremos aducir aqu los
nombres de algunos eminentes escritores escolsticos de este perodo
que se distinguieron de un modo especial en el manejo de las pruebas
positivas tomadas de la historia, de la tradicin patrstica o de los documentos eclesisticos de los concilios o de los romanos pontfices.
Tales son: en primer lugar, el jesuita Dionisio Petavio (1652) 55 , quien
concibi un grandioso plan de una teologa completa basada en las
pruebas positivas de la tradicin y de la historia; pero slo pudo realizar los tres tratados De Dios uno y trino, Sobre la creacin y Sobre
la Encarnacin. Igualmente, el oratoriano Ludovico Tomassin (1595)
realiz una obra muy semejante en varios tratados de teologa. Por
este mismo camino siguieron ya en adelante otros escritores, con lo que
se acredit cada vez ms la llamada teologa positiva, basada en la historia y en la tradicin.
4. Otros trabajos de historia 5<s.Adems de todo lo indicado,
las nuevas corrientes de teologa positiva y de cultivo especial de la
historia tuvieron otras importantes manifestaciones, de las cuales queremos notar dos de un modo particular.
La primera es una serie de obras de investigacin sobre la historia
de los dogmas. En medio de tanta confusin de ideas, era necesario buscar en la historia el verdadero desarrollo del dogma catlico. Tal es la
significacin de diversos e interesantes trabajos de la primera mitad
del siglo xvn, entre los que notamos los siguientes:
Ante todo, el oratoriano Juan Morinus (f 1659), quien manifiesta
en sus escritos profundos conocimientos histricos; entre otras obras,
nos ofrece un Comentario sobre la disciplina en la administracin del
sacramento de la Penitencia, que, ms que comentario, es una investigacin histrica sobre tan interesante tema. Asimismo nos dej otra
55
Vanse en particular: STANONIK, F., Dionysius Petavius (Graz 1876); MARTIN, J., Petau
(Pars 1910); GALTIER, P., Petau et la prface de son De Trinitate: Rech. Scienc. relig. 21
(1931)
42s; MARTIN, ]., Thomasin (Pars 1910).
56
Puede verse en particular GRABMANN. Asimismo algunas historias de los dogmas: HARNACK, A., Lehrbuch der Dogmengesch. (Friburgo de Br. l886s); SEEBERG, R., Lehrbuch der Dogmengesch. 4 vola., 4.' ed. (Basilea 1953-1954); SCHWANE, J., Dogmengeschichte (1862S); TIXERONT, ]., Histoire des dogmes 3 vols., 11.* ed. (Pars 1930).
1048
P.I1.
De Latero a la paz de
Weslfalia
1049
CAPITULO
Movimientos
heterodoxos
XIV
y controversias.
Los
disidentes
En medio de este florecimiento general de los estudios eclesisticos, no es de maravillar surgieran algunas controversias ms o menos
importantes, y aun a las veces apasionadas, entre los doctores y las
escuelas catlicas. Algunas de ellas, como la clebre Cuestin de auxiliisi, se mantuvo enteramente dentro del campo catlico. Otras, como
el bayanismo y sobre todo el jansenismo, derivaron hacia la heterodoxia y aun llegaron a constituir movimientos ideolgicos sumamente
nocivos a la Iglesia catlica.
Entre tanto, en el seno de las iglesias disidentes, es decir, entre los
diversos sectores protestantes y los ortodoxos orientales, se desarrollaron algunos movimientos religiosos que trajeron consigo la unin de
algunos grupos con la Iglesia catlica, produjeron importantes disensiones entre ellos y formaron numerosas ramificaciones.
I.
Los movimentos heterodoxos y antipontificios que fueron surgiendo y desarrollndose a lo largo de los siglos xvi al xix se deben
en gran parte al influjo de las concepciones protestantes.
1. El bayanismo *.El primer caso tpico y caracterstico de
este influjo es el bayanismo, que se presenta a mediados del siglo xvi.
En la Universidad de Lovaina, que estaba en contacto con los principales centros de estudio de Europa y haba tenido que intervenir en
algunos episodios importantes en el desarrollo del luteranismo, como
1 Sobre el bayanismo en general vanse: L E BACHELET, J. M . , art. Bayanisme: Dict.
T h . Cath., y PASTOR, L . VON, Historia de los Papas, trad. esp., vol.i8s. E n particular: J A N SEN, F . J., Baius et le baianisme (Lovaina 1930); ALFARO, J., Sobrenaturalismo y pecado origina! en
Bayo: Rev. E s p . Teol. 12 (1952) 3s; L E I J L , E. VAN, Les censures des Universits d'Alcal et de
Salamanca et la censure du pape Pie V contre Michel Baius (1565-67):
Rev. Hist. Ecc!.* 48
(1953) 719S; ROCA, M . , Documentos inditos en torno a Miguel Bayo, 1560-1582: Anthol. Annua,
I (l953) 303-476; I D . , Las censuras de las Universidades de Alcal y de Salamanca a las proposi
ciones de Miguel Bayo y su influencia en la bula Ex mnibus afflictionibus: ibid., 3 (1955) 7i 1-813 ;
I D . , El problema de los orgenes y evolucin del pensamiento teolgico de Miguel Bayo: ibid., 5 (1957)
4 l 7 - 4 g 2 ; ORCIBAL, J., DeBaius djansenius. Le Comma pianum: RevScRel, U n i v . Strassburg, 36
(1962) 115-139; BOISSARD, E., Note sur lesens propreet rigoureux de certanes propositions de Baius:
ibid., 140-153-
1050
la disputa de Leipzig en 1519, se tuvo que notar bien pronto el influjo de las ideas protestantes, a pesar de las medidas tomadas contra ellas.
Esto aparece claramente en Miguel Bayo, profesor de Sagrada Escritura
desde 1551 en aquella clebre Universidad, quien comenz bien pronto a manifestar su disconformidad con la escolstica, sobre todo con su
mtodo especulativo, por lo cual fue apareciendo, en unin con algn
otro profesor, como partidario decidido de una reforma de estudios. En
ella deba ponerse como base la Sagrada Escritura y la Patrstica, sobre
todo San Agustn, a quien presentaba como inspirador de todas sus
ideas.
Pero Bayo no se detuvo en estas generalidades. Bien pronto comenz a proponer una doctrina completamente nueva, en la que, ms
o menos inconscientemente, reproduca tesis de Lutero algo suavizadas
y con expresiones ms semejantes a las doctrinas catlicas, en particular sobre el estado original del hombre, la gracia y la libertad humana.
Los dones sobrenaturales son, segn l, consustanciales con la naturaleza humana. A semejanza de Lutero, ponderaba las consecuencias del
pecado original, que es la causa de que el hombre no pueda hacer otra
cosa sino pecar y de que se halle desposedo de verdadera libertad interior (a necessitate). El hombre, pues, se siente interiormente constreido o forzado y no es libre para obrar. Toda esta doctrina la presentaba como de San Agustn.
Pero bien pronto advirtieron los telogos franciscanos, y luego los
jesutas, el peligro de estas ideas, e iniciaron una activa campaa contra ellas con el objeto de conseguir su condenacin. Habiendo, pues,
sintetizado las nuevas doctrinas en dieciocho proposiciones, las enviaron los franciscanos a la Sorbona de Pars, la cual, despus de detenido
examen, las conden en 1560, parte como herticas, parte como errneas o falsas.
Mas, como era de temer, Bayo no se someti a esta censura y, por
consiguiente, continu proponiendo las mismas ideas. No mucho despus fue nombrado canciller de la Universidad, lo cual le dio nuevos
alientos para propagar sus errores. En estas circunstancias, el clebre
arzobispo de Malinas, Granvela, inici la intervencin eclesistica en
tan delicado asunto. Como primera disposicin, le impuso silencio
sobre aquellos puntos discutidos; mas, no contento con esto y juzgando necesario alejarlo de Lovaina, obtuvo de Felipe II que Bayo y Hessel
fueran enviados al concilio de Trento, que celebraba entonces su tercera etapa.
Pero, al volver Bayo de Trento en 1563, continu ms aferrado
que antes a sus ideas. As lo manifest ya abiertamente en una serie
de tratados que entonces compuso y public.
Ante esta conducta por parte de Bayo, los franciscanos, los jesutas
y otros doctores catlicos insistieron en su oposicin a las nuevas doctrinas. Mas, como vieran que el peligro y dao aumentaban, enviaron
memoriales a Roma y a la corte de Espaa, en los que la serie de dieciocho proposiciones falsas o peligrosas haba subido a 79.
En estas circunstancias se inicia la actuacin pontificia. Ante tales
y tan autorizadas instancias, Po V hizo examinar detenidamente el
problema bajo todos sus aspectos, y, finalmente, en 1567 public una
1051
1052
P.ll.
1053
Sobre el probabilismo pueden verse: A C H M I T T , A., Zur Gesch. des Probabilismus ( I n n s b r u c k 1 9 0 4 ) ; C R M E R S C H , a r t . Probabilisme:
DictApol; DEMAN, T H . , art.
Probabilis'
me: DictThCath l 3 , 4 T 7 - 6 i 9 ; M R U K , A . M . , art. Probabilismus: LexThK 8 (1963) 777-77*5
Vase una exposicin sinttica sobre t o d o este p u n t o : SOLA, F . DE P., La Inmaculada Concepcin (Barcelona 1941); L E BACHELET, artculo Immacule Conception: Dict. T h . Cath.; F E RRERES, J. B., Mara por Espaa y Espaa por Mara (Barcelona 1910); LLORCA, B., La autoridad
eclesistica y el dogma de la inmaculada Concepcin: Est. Ecles. 28 (1954) 299S.
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P.II.
De Lulero
a la paz de
Westfalia
C.14.
<
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5. Principio del galicanismo .De un modo semejante se inici a fines de este perodo el problema del galicanismo, que tanta resonancia y tan graves consecuencias deba alcanzar en el perodo siguiente.
Podemos sealar como el principio inmediato de las cuestiones del galicanismo francs la obra del sndico Edmund Richer Sobre el poder
eclesistico y poltico, publicada en 1611. En ella se impugnaba el primado pontificio y el poder coercitivo de la Iglesia y se defenda la teora
conciliar y otros principios del ms exagerado regalismo. Finalmente,
se sostena la doctrina d.e que el episcopado era esencial a la Iglesia; en
cambio, el primado es slo accidental.
Esta insignificante obra, que solamente comprenda unas treinta
pginas, desencaden una intenssima polmica, sobre todo por el favor que le otorg desde un principio el Parlamento. Por una parte debe
notarse que los elementos ms significativos de la Iglesia de Francia
se pusieron de parte del poder pontificio. Al frente de todos aparece
el prestigioso cardenal Du Perron, bajo cuya presidencia el concilio
provincial de Sens, en marzo de 1612, conden la obra de Richer. Por
su parte, el obispo de Pars, Enrique Gondi, orden colocar esta prohibicin en todas las iglesias de la ciudad. Asimismo, el concilio provincial de Aix, bajo la presidencia del arzobispo Hurald, pronunci
una condenacin de la obra, y la Congregacin del ndice la conden
igualmente en 1613.
Sin embargo, la controversia continu avivndose cada vez ms.
Frente a estas condenaciones, Richer apel al Parlamento, presentndose como el blanco del odio de los eclesisticos, y, aunque obtuvo un
rescripto real de proteccin, se vio obligado poco despus a resignar
la dignidad de sndico. Por esto intensific la campaa en defensa de
sus ideas por medio de diversos escritos, particularmente la Demonstratio. Asimismo se publicaron algunos tratados en defensa del galicanismo, entre los cuales es digno de mencin el de Marcantonio de Dominis, en tres tomos, Sobre la repblica eclesistica.
En tan crticas circunstancias, Richer prest en 1620 y 1622 una
retractacin insuficiente, hasta que, a instancias de Richelieu, firm
una, redactada por el mismo cardenal, en la que se someta plenamente
al romano pontfice. Sin embargo, persiste histricamente la duda sobre la sinceridad de esta retractacin.
Entre tanto, y no obstante la retractacin de Richer, las ideas galicanas o antipontiicias se iban afianzando cada vez ms en Francia.
Es cierto que el cardenal Du Perron se puso decididamente al lado
de la supremaca pontificia y que en 1625 se public una declaracin
del clero francs, redactada por el obispo de Chartres, enteramente
' P u e d e n verse acerca del galicanismo: ARQUILLIRE, H . ]., articulo Gallicanisme:
"D'ct.
T h . Cath.; D U B R U L L , M . , y ARQUILLIRE, H . J., Innocent XI et 'extensin de la Regale (Pars
1906): SVESTRE, E., Les idees gallicanes et royalistes la fin de Vancien rgime (Pars 1917); M A R T I N , V., Le gallicanisme politique et le clerg de France (Pars 1929); I D . , Les origines du gallicanis*
me 2 vols. (Pars 1939); MARTIMORT, A . G., Le gallicanisme de Bossuet: Unam sanctam 2 4
(Pars 1953); GAQRE, Z., Pierre de Marca (1594-1662)
( P . 1932): L A T R E I L L E , A., Les nonces
apostoliques de France et l'glise gallicane Innocent XI: RevHstEcclFr 41 (l955) 211-235; L A PRAT, R., art. Libertes gallicanes: DictDrCan 6,426s.5i3s (1955); B L E T , P . , Le clerg de France
et la monarchie. tude sur les Assembles genrales du Clerg de 1615 1666 (Pars 1958): I D . . R e sultes et libertes gallicanes en 1611: ArchHistS 24 (i9S5) 165-188; T H Y M A N , R., Le
galhcanisme
de Mgr. Maret et Vinfiuence de Bossuet: RevHistEccl 52 (l957) 4 l s ; MARCA, P . DE, D e C o n ,
cordantia sacerdotii et Imperii seu de libertatibus Ecclesiae gallicanae (Pars 1641-1704)
(Franlu
furt 1708); I D . , Dissertationes posthumae (Pars 1669).
1058
1059
quedaron definitivamente en manos del catolicismo y con amplio predominio catlico. As sucedi en los principados eclesisticos de Alemania oriental: Baviera, Austria, Hungra, Bohemia, Silesia y algunos
otros.
Finalmente, debemos notar dos grupos de Estados enteramente
catlicos: aquellos en que el protestantismo intent y consigui hacer
notables progresos, pero que lograron quedar libres casi por entero
de l, tales como Polonia, Blgica y sobre todo Francia; y aquellos en
que el protestantismo hizo algunos conatos de penetracin, pero resultaron enteramente estriles. Tales son: los diversos Estados italianos,
Irlanda y, sobre todo, Espaa y Portugal con sus inmensos dominios.
En realidad, pues, el protestantismo haba realizado extraordinarios
progresos, y aunque stos quedaron notablemente disminuidos por
efecto de la renovacin catlica, significaban una considerable prdida
para la Iglesia catlica. Esta, en cambio, quedaba suficientemente compensada no solamente por los extensos territorios ganados para el catolicismo en las misiones y las grandes conquistas de Espaa y Portugal,
sino tambin por la profunda renovacin realizada en su propio seno.
Ahora bien, por lo que se refiere a las diversas confesiones protestantes, el luteranismo y el calvinismo mantuvieron un verdadero duelo
por la supremaca en Europa. En general, se puede afirmar que el
luteranismo se limit definitivamente a los principales territorios de
Alemania y los Estados del norte de Europa, al mismo tiempo que
surgieron en su seno frecuentes y enconadas discusiones ideolgicas.
El calvinismo, en cambio, llamado comnmente Iglesia reformada, se
fue apoderando de los dems territorios, y Ginebra, primera sede del
calvinismo, se constituy en la verdadera capital del mundo protestante. As, adems de gran parte de Suiza, la Iglesia reformada domin en
los Pases Bajos, en los poderosos ncleos protestantes de Hungra,
Polonia y otros territorios del oriente europeo; en Escocia e Inglaterra,
donde tom la forma especial del anglicanismo; posteriormente se introdujo en las vastas regiones de los Estados Unidos y aun en diversos
territorios de Alemania, donde logr sustituir al luteranismo. De este
modo se comprende que en algunos Estados lleg a tal extremo la oposicin de los luteranos contra los calvinistas, que llegaba tal vez a superar la que profesaban contra los catlicos.
2. Cuestiones doctrinales entre los luteranos 1.En el desarrollo interior del protestantismo se pudo notar bien pronto el efecto
de la falta de una autoridad en las cuestiones doctrinales. Establecido
el principio de la interpretacin individual de la Sagrada Escritura y
10
Sobre la Iglesia luterana en general: CRIVELLI, Pequeo diccin. 13OS; FRIEDENSBURG, W . ,
Gesch. der Universitdt Wittenberg (1917); L E U B E , H . , Die Reformideen in der deutschen lutherischen
Kirche zur Zeit der Orthodoxie (1924); PREGER, W . , M. Flacius lllyricus und seine Zeit 2 vols.
(1839-1861); M L L E R , N . , Melanchthons
Xetzte lebenstage (1910); ENGELLAND, H . ,
Melanchthons Glauben und Handeln (1931): Luthers Werke. Weimarer krit. Gesamtausgabe 93 vols. (1883S);
D E N I F L E , H . , Luther und Luthertum
2 vols. (1904-1909); GRISAR, H . , M. Luther. 3 vols. (Frib u r g o d e Br. 1924-1925); I D . , Luthers Leben und sein Werk 2. a ed. (1927); PAQUIER, L., artculo
M. Luther: Dict. T h . Cath.; CLAYTON, J., Luther and his Work (Milwaukee 1937); D R U MOND, A . L., Germn Protestantism since Luther ( L o n d r e s 1951); E L E R T , W . , Morphologie des
Luthertums 2 vols. ( M u n i c h 1952-1953); Z E E D E N , E. W . , Luther und die Reformation im Urteil
des deutschen Luthertums 2 vols. (1950-52); N E L S O N , J. R., The realm of redemption. Studies in
the doctrine of the nature of the Church in contemporary Protestant theology (Londres 1951); H E R MANN, R., Zum evangelischen Begriff von der Kirche: Z. syst. Theol. 21 (1950) 3 s ; B E N Z , E-,
Bischofsamt und apostolische Sukzession im deutschen ProtestanUsmus (Stuttgart 1953).
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23
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PASTOR, XX.379.
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dependencia del sultn, nombraba a los patriarcas de Antioqua, Alejandra, Jerusaln y los obispos de los grupos cismticos melquitas
de Servia, Bulgaria, Rumania y Albania. Pero, al mismo tiempo, el
estado moral y religioso de todos estos pueblos iba decayendo cada
vez ms. Ms adelante, al independizarse algunos de estos pueblos,
se fueron constituyendo iglesias independientes o autocfalas.
Por otra parte, la situacin de la Iglesia latina o de los catlicos
romanos era muy insegura en medio de los ortodoxos orientales. En
algunas ocasiones fue extremadamente difcil, por lo cual su nmero
ms bien fue disminuyendo. De hecho no se les reconoci nunca oficialmente ; pero, gracias principalmente al herosmo de los franciscanos y otras rdenes, se pudieron mantener en los Balcanes y otros territorios. Gregorio XIII se esforz por ayudar a estos ncleos de catlicos
diseminados entre los ortodoxos por medio de visitas extraordinarias.
De ellas se sac la conclusin sobre el gran nmero de catlicos residentes en los Balcanes, por lo cual el papa trat seriamente de prestarles
un socorro espiritual eficaz.
Desde 1583 encontramos a los jesuitas en Constantinopla, y consta que trabajaron intensamente por los ortodoxos. Por otro lado, los
dominicos y los franciscanos continuaron su actividad, que se diriga
principalmente a los catlicos romanos. Asimismo iniciaron misiones
en Siria los capuchinos y carmelitas; en Mesopotamia, los capuchinos,
y en Arabia, los carmelitas.
Los insistentes esfuerzos por la unin realizados por los papas y
apoyados por algunos patriarcas resultaron estriles. Gregorio XIII
tuvo la satisfaccin de recibir la obediencia del patriarca de Constantinopla Metrofanes III 28 . El y algunos de sus sucesores se mostraron
favorables a la unin con Roma; pero fueron depuestos o gobernaron
muy poco tiempo, mientras los enemigos de la unin conseguan que
ni siquiera fuera admitida la reforma gregoriana del calendario por
venir de Roma. Intiles resultaron los esfuerzos de Clemente VIII por
la unin de los servios.
A estas dificultades se aadieron las que provenan de los protestantes. Consta en primer lugar que hicieron lo posible para impedir la
inteligencia entre griegos y romanos. Adems son dignos de mencin
algunos conatos por atraer al protestantismo a la Iglesia griega, si bien
la fidelidad de sta a la fe ortodoxa se mostr inflexible. Un delegado
del patriarca Josafat II (1555-1565) se present en Wittemberg y recibi
de Melanchton una traduccin griega de la Confesin de Augsburgo y un
escrito para el patriarca en que procuraba atraerlo a su causa. El patriarca no se dign responderle. Un nuevo mensaje de los telogos protestantes Jacobo Andreae y Martin Crusius al patriarca Jeremas II recibi por respuesta una refutacin de la doctrina luterana sobre la justificacin y los sacramentos.
Los calvinistas, por su parte, hicieron algunos conatos semejantes.
Cirilo Lukaris 29, de origen griego, hizo estudios en Europa y se entusiasm con el sistema de Calvino. Elevado en 1602 al patriarcado
2
* Vanse: HOFMANN, G., Metrophanes Kritopoulos, Patriarch von Alexandrien
(1636-1639):
Orient. Christ. 36,2 (1934).
29
P u e d e n verse: SCHLIER, R., Patriarch K. Lukaris (1927); HOFMANN, G., Patriarch
Kyrillos Lukaris und die Rmische Kirche: Orient. Christ. 15,1 (1929).
1068
P.II.
de Alejandra, trabaj por introducir en la Iglesia griega las ideas calvinistas, y despus de apoderarse de la sede patriarcal de Constantinopla, ya no tuvo dificultad en hacer alarde de sus ideas; pero al punto
se comenz una campaa violenta contra l, que obtuvo del sultn fuera
desterrado. Por influjo de Inglaterra y Holanda, pudo volver de nuevo
a Constantinopla, compuso una confesin en latn y en griego, continu
luchando por la introduccin del calvinismo en la Iglesia griega, y, al
fin, en un snodo de 1638, fue condenado y luego ajusticiado por sospechas polticas. Sus ideas calvinistas fueron expresamente condenadas
por el snodo ortodoxo de 1638 y otros posteriores.
3. La Iglesia rusa 3 0 .La Iglesia de Rusia se desarroll bajo la
dependencia de Constantinopla. Su centro estuvo durante mucho tiempo en Kiev, pero desde 1329 en Mosc. Sin embargo, cuando Ivn III
Basiljewitsch (f 1505) puso trmino a la dominacin monglica, se
declar tambin jefe de la Iglesia, que se independiz de hecho de
Constantinopla. Esta situacin se consum en tiempo de Ivn IV
(1533-1584), en que los rusos acabaron de conquistar su independencia. Pero al mismo tiempo, con la centralizacin y cesaropapismo de
los zares, fue disminuyendo cada vez ms el prestigio de los sacerdotes.
En 1588 se obtuvo, finalmente, del patriarca bizantino Jeremas II la
ereccin de un patriarca independiente en Mosc. Este fue reconocido
como tercero, despus de Constantinopla y Alejandra; pero desde entonces estuvo en una dependencia inmediata de los zares. En conjunto,
contaba la Iglesia rusa con cuatro metropolitanos y ocho obispos.
Con el pontificado de Gregorio XIII se dio principio, por parte de
la Iglesia catlica, a una serie de conatos de unin con la rusa. Apretado Ivn IV por los polacos, envi una embajada a Gregorio XIII, el
cual aprovech la ocasin, y por medio del jesuita P. Antonio Possevino,
a quien envi como legado suyo, procur seriamente obtener la unin.
Pero, a pesar de la destreza del legado y de sus amplios conocimientos
de las cosas orientales, no se pudo obtener ms que una tregua de diez
aos, pero ningn resultado positivo en orden a la unin.
El acontecimiento ms importante de este tiempo en el seno de la
Iglesia rusa fue la unin de los rutenos, de la que se ha hablado anteriormente.
Por otra parte, se lleg a concebir grandes esperanzas de una inteligencia con Rusia en tiempo del falso Demetrio. Pero su asesinato hizo
desaparecer rpidamente tan risueo porvenir, y la Iglesia rusa qued
confirmada en su independencia bajo la dinasta Romanov; pero, teniendo presente la marcada tendencia antioccidental de esta dinasta,
se comprende que fracasaran indefinidamente los intentos de unin.
30
Adems de las obras generales sobre la Iglesia ortodoxa, vanse: STAHLIN, K., Geschichte
Russlands 3 vols. (1923-1935); BONWETSCH, N., Kirchengesch. Russlands (1923); SCHICK, E.,
Kirchengesch. Russlands I Teil (1945); ONASCH, K., Geit und Gesch. der Russischen Ostkirche
(1947); BECK, E., Die russische Kirche 2.* ed. (1926); BOUDOU, A., Le Saint-Sige et la Rousste
2 vols. (Paris 1922-1925)1 SMUKLO, E., Le Saint-Sige et l'Orient orthodoxe russe (1923); PIERLING, P., Possevini missio moscovtica (Pars 1882); ID., Un nortee du Pape en Moscovie (Pars 1884);
KOHLE, W., Die Begegnung des baltischen Protestantismus mit der russ. ort. Kirche (Marbourg
1956); POLCIN, S., Une tentative d'union au XVI' sicle. La mission religieuse du P. Antoine
Possevino, S.I., en Moscovie, 15S1-15S2: Orient. Christ.t 150 (Roma 1957); WORMSEK, O., Ctherinell: Portraits d'histoire 8 (Pars 1957); THALIATH, ]., The synod of Diamper: Orient.
Anal. 152 (Roma 1958).
CAPITULO
Las artes, al servicio
XV
de la Iglesia.
Vida
cristiana
Despus de todo lo expuesto sobre la reforma catlica y sus mltiples manifestaciones a fines del siglo xvi y principios del xvn, no puede
sorprendernos el contemplar en este mismo tiempo un florecimiento
extraordinario de las artes, del culto y de toda la vida catlica. En realidad, se puede afirmar que todas las artes se pusieron al servicio de
la Iglesia catlica y que sta, como era obvio y natural, manifest la
profunda renovacin que haba experimentado en la exuberancia de sus
grandes construcciones religiosas y en la magnificencia de la pintura,
escultura y todas las artes decorativas. Esta exuberancia de vida en el
culto y en el arte coincide con el principio del arte barroco, por lo cual
es opinin de algunos que el arte barroco es la expresin ms adecuada
de la reforma catlica de fines del siglo xvi y siglo xvn.
I.
1. Literatura: poesa 2 .Y, en primer lugar, la exuberancia religiosa de este perodo se manifiesta en las bellas letras, literatura y
poesa, que, particularmente en Espaa, son el ms fiel reflejo del
catolicismo nacional. Por esto, casi todo lo que anteriormente hemos
dicho sobre el florecimiento de la asctica y mstica, obtiene su ms
perfecta aplicacin en este lugar. Los ms insignes representantes de la
asctica espaola de los siglos xvi y xvn son al mismo tiempo excelentes
modelos de literatura. Osuna con su Abecedario, Luis de Granada, Luis
de Len, Fr. Juan de los Angeles, Santa Teresa de Jess, San Juan de
la Cruz, Alonso Cabrera, Maln de Chaide, los PP. Ribadeneira, La
Puente, La Palma, Rodrguez y otros escritores ascticos, son joyas preciosas de las bellas letras espaolas y del arte literario religioso de Espaa. Algo semejante podemos decir de los escritores ascticos franceses cardenal Brulle, J. J. Olier y, sobre todo, San Francisco de Sales.
Pero, adems de estos escritores catlicos, que con sus obras ascticas constituyen una parte importantsima del arte literario religioso
de este tiempo, debemos notar otros muchos que cultivaron la literatura o la poesa religiosa en este perodo. Y, ante todo, Italia mantuvo
dignamente el nivel de su literatura religiosa con un Miguel ngel
(f 1564), grande como arquitecto, como escultor y como poeta, sobre
todo por sus sonetos; pero el gran poeta italiano del siglo xvi es Torcuato Tasso (f 1595), el cual en su clebre epopeya La Jerusaln libertada
inmortaliz los hroes de las cruzadas, mereciendo ser coronado solemnemente en el Capitolio como el ms inspirado poeta de su tiempo.
1
Vanse las obras generales. En particular: WLFHN, H., Renaissance und Barock in Italien 4.*ed. (1926); SCHUBRING, P., DieKunst der Hochrenaissance (1926); GIOVANKONI, L'architettura del Rinascimento (Miln 1935): SCOTT, G., The architecture ofhumanism (Londres 1924);
BURCKHARDT, J., La cultura del Renacimiento..., trad. por J. RUBIO (Madrid 1941); WITTOWER, R.,
Architectural principies in the age ol humanism (Londres 1949); Dos SANTOS, R., O estilo manue*
lino (Lisboa 1952); GOLZIO, V., II Seicento e Setecento: Hist. univ. del Arte vol.5 (Turn
1955); II Seicento europeo (Roma 1957).
2
Sobre la literatura o poesa de este periodo en general: MLLER, G., Gesch. des religiSsen
Liedesim Zeitalter des Barrocks (1927): BAUMGARTNER, A., Gesch. der Weltliteratur 6 vols. (1911).
Vanse en particular las obras generales de cada territorio.
1070
P.U.
De Latero
a la paz de
Westfalia
1071
quien produjo la gran epopeya Lucifer, una de las obras maestras del
barroco. En Inglaterra no podemos menos de citar a la gran figura
de la dramtica, Shakespeare (f 1616), quien, aunque se duda si fue
en verdad catlico, ciertamente aparece familiarizado con los temas de
la antigua fe catlica.
Al lado de todas estas figuras de la literatura religiosa de Europa
del siglo xvi y primera mitad del xvn descuellan dignamente y con
particular brillantez una serie de grandes poetas o literatos espaoles
que llegaron a alcanzar fama mundial. Tales son, por no citar ms
que a los principales: Garcilaso de la Vega (f 1535), designado como
el Petrarca espaol; Diego Hurtado de Mendoza (f 1575); Fernando
de Herrera (t 1595), el cantor de las grandes hazaas. Pero sobre todo
elevaron a la poesa castellana a su mayor altura, aparte Santa Teresa
de Jess, San Juan de la Cruz y Fr. Luis de Len, Lope de Vega (f 1635),
gran dramaturgo, pero al mismo tiempo lrico inspirado y de una sencillez exquisita, verdadero fundador de la comedia espaola y gran
compositor del gnero de autos sacramentales, la novedad potica ms
eminente del tiempo; Caldern de la Barca (f 1681), uno de los poetas
ms geniales del siglo xvn, clebre sobre todo por sus 73 autos sacramentales; finalmente, Tirso de Molina (f 1648) y Ruiz de Alarcn
(f 1639), etc., que llevaron el gnero dramtico a su mximo esplendor. Mencin especial merecen, desde el punto "de vista de la literatura
espaola de este perodo, Miguel de Cervantes (f 1616), autor de la
novela mundial Don Quijote, el mejor estilista de la lengua castellana;
asimismo, el jesuita Baltasar Gracin (f 1643), sumamente ingenioso
y de gran influjo a mediados del siglo xvn 5 .
En el campo de la msica fue ms difcil la reaccin, pues era muy
marcada la tendencia mundana de este arte a principios del siglo xvi.
Por esto, el concilio de Trento se quej de este abuso y dio algunas
prescripciones para evitarlo. En general predominaba la tendencia de
muchos a simplificar el canto y volver a la sencillez primitiva. Incluso
se lleg a pensar en suprimir el canto en la iglesia 6.
La entrada en escena de Juan Pierluigi, llamado comnmente Palestrina por su patria, con sus incomparables composiciones polifnicas, que hicieron clebre la capella Giulia, reconciliaron de nuevo
al pblico serio con este gnero de msica, y desde entonces fue cultivado con cierta predileccin. Sus piezas maestras son la Misa del
papa Marcelo y los Improperios del Viernes Santo.
Al mismo tiempo que Palestrina, se distinguieron: Juan Animuccia (f 1571). quien compuso himnos y motetes y se hizo clebre por
las laudes espirituales compuestas para el Oratorio de San Felipe Neri,
con lo que se dio principio a los llamados Oratorios; asimismo, entre
los sucesores y discpulos de Palestrina, Juan Nanini (f 1607), quien
le sucedi en 1571 en Santa Mara la Mayor y luego en la Capilla Sixti5
Vanse en particular sobre la literatura espaola: SCHWERING, ) . , Literarische Beziehungen
zwischen Spanien und Deutschland (1902): CASTRO, A., Cervantes (Pars 1931); BOUVIER, R.,
Quevedo (Pars 1930); VOSSLER, K., Lope de Vega und sein Zeitalter (1932); PFANDL, L., Historia
de la literatura nac. espa. en la Edad de Oro, trad. por JORGE R U B I O , B. (Barcelona 1933); V A L BUENA PRAT, A., Historia de la literatura espaola 2 vols. (Barcelona 1937): DAZ-PLAJA, G.,
Historia general de las literaturas hispnicas 4 vols. (Barcelona 1949-1957).
6
W E I N M A N N , K., Das Konzil von Trient und die Kirchenmusik (1910); FELLERER, K. G . ,
Palestrina (1930); I D . , Grundzge der Gesch. der kathol. Kirchenmusik (1929).
1072
P.ll.
na. Entre los espaoles, baste citar al clebre Toms Luis de Victoria
(f 1608), que emul la gloria y el estilo de Palestrina.
2. Arte grecorromano 7 .Mucho ms que en las bellas letras
aparece el espritu y renovacin religiosa de la poca en la pintura,
escultura y arquitectura, por las cuales podemos afirmar que, en el
siglo xvi y primera mitad del xvn, las artes estuvieron de lleno al servicio de la religin y de la Iglesia.
As aparece, en primer lugar, en el siglo xvi en el extraordinario
florecimiento del estilo llamado por muchos grecorromano, que es el
mismo del Renacimiento, que en la arquitectura y escultura toma unas
formas severas de procedencia clsica y que a su vez constituye la base
del barroco. De hecho, sobre todo en Italia y en Espaa, este estilo
grecorromano dej abundantes y excelentes modelos.
Como haba sucedido en todo el desarrollo del Renacimiento, Italia fue el campo donde aparecieron las primeras obras de este nuevo
estilo grecorromano. Su primer portavoz y como el verdadero preceptista del arte arquitectnico religioso en su nueva forma clasicista fue
Bramante (f 1514), entre cuyas obras ms importantes figuran el templete de San Pedro in Montorio, considerado como una de las joyas del
nuevo estilo, y, sobre todo, el proyecto de la imponente baslica de
San Pedro. El principio que estableci Bramante fue seguir la arquitectura clsica, sin preocuparse de la decoracin propiamente t a l ;
pues, segn l, las lneas mismas arquitectnicas constituyen la mejor
decoracin.
Una vez establecido este principio, se construyeron en Italia importantes obras a imitacin de las de Bramante. Tales son, por no citar
ms que algunas entre las mejores, Santa Mara de la Consolacin, de
Todi; San Blas, de Montepulciano; Santa Mara de Carignan, en Genova. El estilo grecorromano alcanz sus mayores proporciones en la
baslica de San Pedro, que, despus de Bramante, a quien siguieron
Raffael y Sangallo, continu el genial artista religioso Miguel A n 7
A d e m s d e las obras generales sobre el Renacimiento, vanse las q u e tratan sobre el renacimiento en la pintura, etc., o las historias del a r t e o d e la p i n t u r a . E n particular p u e d e n consult a r s e : M N Z , ., Histoire de l'art pendant la Renaissance 3 vols. (Pars 1888-1895); B O D E , W . ,
Die italienische Plastk 2.* ed. (1902); P H I L I P P I , A . , Die Kunst der Renaissance in Italien 2.* ed.,
2 vols. (1905); V E N T U R I , A., Storia dell'arte italiana IV-IX (Florencia 1905-1928); M A E L E , R. VAN,
The development of the italian Schools ofpainting 10 vols. (La Haya 1923-1928); F E E Y , D . , Gotik
und Renaissance. Crundlage der modernen Weltanschauung
(1929); PAATZ, W . , Die Kunst der
Renaissance in Italien (Zurich 1953); Bov, A . , Leonardo, filosofo, artista, uomo (Miln 1952);
RAYNAL, M . , Histoire de la peinture moderne 3 vols. (Ginebra 1949-51). E n t r e las historias generales del arte o del arte cristiano, n o t a m o s : D E H I O , G . - B E Z O L D , G . VON, Die kirchliche
Baukunst
des Abendlandes 2 vols. (1884-1901); K U H N , A . , Allgemeine Kunstgeschichte 3 vols. e n 6 p . (18911909); KRAUS, F . J-, Gesch. der chr. Kunst, contin. por J. SAUER, 2 vols. (1895-1908); M I C H E L , A . .
Histoire de l'art depuis les premiers temps chrt 8 vols. (Pars 1905-1925); W O E R M A N N , C , Gesch,
der Kunst aller Zeiten und Volker 6 vols. (1915-1922); C O S S O - P I J O N , J., Summa Artis.
Historia
general del arte 15 vols. ( M a d r i d 1944-1956); Lesgrandsiclesde
lapeinture 11 vols. (Ginebra 1953S);
RAYNAL, M . , etc., Histoire de la peinture moderne 3 vols. (Ginebra 1949-51); C O U L T O N , G . G . ,
A r t and the Reformations 2.* ed. (Cambridge 1953); VICHARD, J., L'art sacre moderne: Col. Art
et pays (Pars 1953); CARLI, E . - D E L L ' A C Q U A , G . A . , Profilo dell'arte italiana 2 vols. I I . Dal
Quatrocento ai nostri giorni (Brgamo 1954-1955); W E I G E R T , H . , Geschichte der europaischen
Kunst 3."ed. (Stuttgart 1955); CHASTEL, A., L'art ilalien 2 vols. (Pars 1956); V E N T U R I , L . , Le
XVl sicle: De Lonard au Greco...: Les grands sicles de la peint. (Ginebra, Skira 1956); V E N TURI, L . , Raffaello (Miln 1952); COMAND. G . B . , L'opera di Andrea del Sarto (Palermo 1952);
LDECKE, H . , Leonardo da Vinci. Der Knsther und seine Zeit (Berln 1952); PILLA, D . , Leonardo
da Vinci (Alba 1952); FLORA, F . , Leonardo (Miln 1953); H E Y D E N R E I C H , L . H . , Leonardo da
Vinci 2 vols. (Basilea 1954); D E L L ' A C Q U A , G . A., Tiziano: I s o m m i dell'arte tal. (Miln 1955);
C E C C H I , D Tiziano (Miln 1955); G N U D I , G . , etc., Guido Reni. Saggio introduttivo d i G . G .
(Florencia 1955).
1073
dt la pintura en Catalua
( M a d r i d 1956).
la plaza Mayor en tiempo de Felipe III, y asimismo las Descalzas Reales; en Toledo, la casa del Ayuntamiento; en Barcelona, el palacio de
la Generalidad y el Palacio Real recibieron preciosos complementos
de estilo grecorromano; en Zaragoza se levant el palacio de la Aljafera, s bien con un marcado influjo mudejar. Finalmente, algunas
catedrales o colegiatas de la Pennsula son obra de este tiempo y presentan claramente este estilo. Tales son: la colegiata de Alicante, iniciada en 1616; la catedral de Jan, comenzada en 1532, uno de los ms
hermosos ejemplos de estilo grecorromano; y, sobre todo, la de Valladolid, planeada por el mismo Herrera, con las mismas caractersticas
de El Escorial, sobrio y algo pesado y de vastsimas proporciones, pero
que, por desgracia, slo se ejecut en parte.
1074
3. Pintura y escultura.Por lo que se refiere a las artes decorativas, sobre todo la escultura y la pintura, se advierte simplemente
un gran florecimiento de este estilo sosegado y armnico, de intensa
expresin y de marcado realismo, el estilo que recibir el apelativo de
clsico. Por otra parte, con el rpido progreso cultural y religioso de los
siglos xvi y xvii, se explica que surgiera un ingente nmero de inspirados
artistas, que contribuyeron a acreditar este arte clsico.
Italia presenta, sobre todo en pintura, autores de primer orden.
En Bolonia se distingui la escuela de los Carracci, Luis (f 1619) y
Agustn (f 1602), insignes por su plasticidad en las representaciones
de Cristo. El pintor Domenichino (f 1641) se deleit ms bien en los
grandes contrastes; Guido Reni (f 1642), hombre original y de concepcin profunda, que supo dar a sus Madonas y figuras de Cristo una
belleza de forma y una uncin verdaderamente ideales. Junto a stos
debemos colocar a otros de los ya citados, que desarrollaron gran parte
de su actividad en este perodo, como Miguel ngel, Raffael (f 1520),
Correggio (f 1534) y Tiziano (f 1576).
Pero esta exuberancia artstica de Italia produjo espontneamente
en el siglo xvi el llamado manierismo, que se caracteriza por cierta exageracin y como adoracin de las formas. Los primeros ejemplos se
presentan en Jorge Vasari (f 1574), ngel Bronzino (f 1572) y Federico
Baroccio (f 1612). Como representantes de una tendencia ms naturalista tenemos a Caravaggio (f 1609), Tintoretto (f 1574), Veronese
(t 1588), Dolci (f 1686), Rosa (f 1673) y Guercino (f 1666).
En los Pases Bajos, despus de las grandes obras del Renacimiento, de los hermanos Huberto (f 1426) y Juan Van Eyk (f 1441), de
Rogerio van der V/eyden (f 1464) y Hugo van der Goes (f 1428), la
pintura clsica llega a su apogeo en A. van Dyck (f 1641), el pintor
ms equilibrado de la escuela flamenca, y con el ms fecundo, opulento
y eminentemente catlico, que fue Rubens. Alemania presenta los
grandes pintores clsicos Alberto Drer (f 1528), pintor de gran originalidad y valenta; Juan Holbein (t 1554), superior a Drer en la armona de las imgenes, pero no tan profundo y genial, y Matas Grnewald (f 1530), mstico y visionario y rico en colorido.
Por lo que a Espaa se refiere, ante todo debemos notar algunos
pintores flamencos que desarrollaron en Espaa una intensa actividad
y ejercieron intenso influjo. Tales son: Pedro de Campaa (Kempeneer) (f 1580) y Antonio Moro (Mor) (f 1576), de la escuela de Sevilla,
1075
1076
P.I1.
sas obras del arte religioso espaol del Renacimiento, las clebres custodias de la familia Arfe: Enrique (t 159), autor de las custodias monumentales de Len, Crdoba y Toledo; y Juan (f 1603), el Cellini
espaol, orfebre de la de Sevilla.
4. Principios del estilo barroco 9 .Uno de los fenmenos ms
caractersticas del siglo xvn es la aparicin y ulterior desarrollo del
estilo barroco, fiel reflejo, conforme a la interpretacin de algunos, de
la sociedad y cultura de este periodo de la historia. Si investigamos la
gnesis de este fenmeno artstico y religioso, veremos que se produjo
como reaccin contra la sobriedad y frialdad o falta de expresin del
estilo grecorromano. A esto aaden algunos otra causa ms ntima: en
realidad, el espritu de renovacin catlica, triunfante en toda Europa,
necesitaba una expresin artstica, y sta se la dio el estilo barroco,
exuberante y ampuloso, rico y espectacular. En esta forma se presenta en la primera mitad del siglo xvn y continu durante todo este siglo;
pero ya a fines del xvn y durante el siglo xvn se fueron recargando
ms y ms la ampulosidad y ornamentacin, que dieron por resultado
el rococ y el churrigueresco. De hecho, el estilo barroco ofrece extraordinario encanto y belleza, slo afeada algunas veces con algunos excesos de mal gusto.
Fundado sobre la base del estilo grecorromano o renacimiento, le
aade una mayor o menor exuberancia de formas sobre sus lneas clsicas y cierta prodigalidad de ornamentacin, que se manifiesta en el
conjunto de los interiores, en los altares, imgenes, fachadas y torres.
A esta prodigalidad o exuberancia de ornamentacin se aade el movimiento en las obras escultricas y la pintura y cierto amaneramiento,
que posteriormente se fue exagerando.
Como otros estilos, tambin el barroco hizo su primera aparicin
en Italia, y particularmente en Roma 1. Ya en los arquitectos sucesores de Miguel ngel, es decir, Algardi (f 1654) y Pedro Bernini
(f 1629), a fines del siglo xvi y principios del xvn, aparece la tendencia
caracterstica del barroco de incrementar la ornamentacin. As se ve
en las iglesias de Roma del Ges y de San Andrea della Valle, en el
palacio Barberini y en otros monumentos. Por esto podemos considerar a Vignola como el primer artista del barroco. Por otro lado, conviene observar que el barroco italiano mantuvo siempre una relativa
sobriedad, sobre todo comparado con el espaol y el alemn. As lo
manifiestan los monumentos clsicos del barroco en Roma, el palacio
de la Consulta, el palacio de Montecitorio y, en general, todas las obras
de Lorenzo Bernini y de Borromini.
9
Vanse las obras generales y las especiales sobre el arte barroco. En particular: ANDRGUEL, G., Barroco (Pars 1924); RIEGL, A., Die Entstehung der Barrockkunst in Rom 2,* ed. (1923J;
BRINCKMANN, A. E., Die Kunst des Barrocks und Rokokos
(1924); MALE, E., Die Kunst des Barrocks
in Italien, Frankreich, Deutschland und Spanien 2. a ed. (1929); ID., L'art religieux aprs le concile
de Trente (Pars 1932); LANG, L., Was ist Barock? 2.' ed. (1924); WEISBACH, W., El barroco,
arte de la Contrarreforma (Madrid 1942), WEINGARTNER, J., Der Ceist des Barrocks (IQ25); REYNOLD, G. DE, Lebaroqueetlarenaissancecatholique: Hommage aux cathol. suisses (Friburgo 1954)
P-353s; TAPI, V. L., Baroque et classicisme: Civilis. d'hier et d'houj. (Pars 1957).
10
Sobre el barroco en Italia, adems de las obras generales y algunas ya citadas, vanse:
WEINGARTNER, ]., Romische Barrockkirchen (1930); MUOZ, A., Roma barrocca (Miln, Roma
1919); Voss, H., Die Malerei des Barrocks in Rom (1924); GALASSI PALUZZI, C., Storia segreta
dello stile deigesuiti. Introd. del P. TACCHI VENTURI (Roma 1951); PECCHIAI, P., II Ges di Roma,
descrito et illustrato (Roma 1952).
Las artes,
al servicio
de la Iglesia
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1078
P.ll.
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1080
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1082
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su lucha contra toda clase de dificultades y enemigos exteriores e interiores. Movido, pues, de este impulso, quiso consagrar a Mara todo el
reino, y, como smbolo de esta consagracin, hizo construir el altar
mayor de la catedral de Nuestra Seora de Pars.
Pero la prueba ms evidente de la piedad mariana, que ardientemente se manifiesta en la primera mitad del siglo xvn, es el movimiento cada vez ms entusiasta y arrollador en defensa del privilegio de la
Inmaculada Concepcin 19 , segn se ha indicado en otro lugar. Al frente
de este movimiento, como en general a la cabeza de la devocin a la
Santsima Virgen, estaba el pueblo espaol, como lo demuestran los
acontecimientos que se desarrollaron en Espaa a partir de 1615 y en
torno a la fecha de 1661, en que se dio uno de los decretos ms importantes y decisivos en honor de la Inmaculada Concepcin. Espaa entera, con sus reyes y sus grandes telogos a la cabeza, se puso en movimiento hasta obtener aquella decisin pontificia, y, una vez obtenida,
celebra con verdadera exaltacin barroca su entusiasmo mariano por
la victoria alcanzada.
Mas, como es natural, la devocin principal del pueblo cristiano
se diriga, sobre todo, a la persona de Cristo y se alimentaba en la prctica de los sacramentos, en lo cual igualmente reaccionaba contra los
ataques y prcticas protestantes. As nos consta que se intensific ms
y ms la devocin a la Pasin y se fomentaron extraordinariamente las
prcticas del Va Crucis y del Monte Calvario. De este modo aument
notablemente la piedad y devocin a Jesucristo y a todo lo que con El
se relaciona. Por esto se renueva igualmente la devocin al Pesebre de
Beln y a todas las escenas de la infancia.
Pero lo que constituye el punto central de la devocin a Cristo,
y juntamente la reaccin ms justificada contra las campaas de los
innovadores, es la celebracin de la santa misa, que ellos eliminaban
del culto cristiano. As, pues, siguiendo las orientaciones del concilio
de Trento, se intensific ms y ms la asistencia general a la celebracin de la santa misa y se foment de un modo especial la recepcin
ms frecuente de la sagrada comunin. Por otra parte, se introdujeron
algunas nuevas prcticas en la veneracin y custodia de la Eucarista,
que significaban una reaccin contra los innovadores. As, aparecen
o se generalizan los tabernculos en los altares y desaparecen las casetas
o nichos especiales en que se guardaba anteriormente el Sacramento 2 0 .
De una manera semejante, como reaccin contra las campaas protestantes y siguiendo las normas tridentinas, se intensific la prctica
de los dems sacramentos. As, se hizo mucho ms frecuente la administracin de los sacramentos de la confirmacin y extremauncin, casi
19
Sobre el desarrollo de las discusiones sbrela Inmaculada, vase arriba, p. 1053 En particular: PASSAGLIA, C , De Immaculato Deiparae
Virginis Conceptu 3 vols. (aples 1855); TERHIEN, I. B., L'Immacule
Conception 2.a ed. (Pars 1904); PERREYRE, H., tude sur l'Immacule
Conception 2.a ed. (Pars 1904); L E BACHELET, J., artculo Immacule Conception: Dict. Th.
Cath.; JUGIE, M., artculo Immacule Conception dans l'glise grecque aprs le
concite d'Ephse:
Dict. Th. Cath.; LONGPRI E., La Vierge Immacule. Histoire et doctrine 2.a ed. (Pars 1945);
ROSCHINI, J., L'Assunzione e VImmaculata Conzettione (Roma 1950); CHAUVET, F. DE J., El culto
a la Asuncin de Nuestra Seora en Mjico (Mjico 1951); O'SHEA, VV., The history of the feast
nf the Assumption: The Thom. 14 (1951) n 8 s .
20
Vase para toda esta materia gran parte de la bibliografa indicada en las notas precedentes. En particular pueden consultarse: MAYER, A.-PFANNHOLZ, Liturgie und Barock: Jhb. Liturgiew. I5,67s; SPAMER, A., Das kleine Andachtsbild vom 14. bis zum 20. Jahrhundert (1930);
UIINZ., E., Christliche Mystik und christliche Kunst (1934).
1084
P.ll.
en desuso en los tiempos inmediatos anteriores. Por otro lado, aument la recepcin del sacramento de la penitencia, lo cual dio origen al establecimiento de confesonarios y lugares destinados para la confesin.
Adems, siguiendo el consejo del concilio de Trento de que se administrara cuanto antes el bautismo, se estableci la prctica de bautizar
a los nios dentro de los ocho das despus del nacimiento, mientras,
por otro lado, se introduca la costumbre de darles el nombre de un
santo.
Ahora bien, como con el crecimiento de la devocin y piedad popular haba ido aumentando el nmero de las fiestas cristianas en que
se prohiba el trabajo manual, surgieron al mismo tiempo quejas contra este abuso. Recurdese que esta queja constitua uno de los puntos
(artculo 35) de los Gravmenes de la nacin alemana. As, en la dieta
de Ratisbona de 1524, en presencia del representante del papa, cardenal Campegio, los prncipes elevaron al papa la splica de reducir a
35 las fiestas cristianas de precepto. Por otro lado, en el concilio provincial de Burdeos de 1583 se elev a la Santa Sede una splica semejante. En esta forma continuaron repitindose las splicas a Roma a
fines del siglo xvi y principios del xvn, por lo cual Urbano VIII, por
la bula Universa per orbem, de 1642, redujo a 32 las fiestas de precepto
del ao litrgico, prohibiendo al mismo tiempo establecer otras nuevas 21 .
3. Nuevas devociones y trabajo pastoral 22 .Para mantener y
fomentar este espritu cristiano y la prctica de los sacramentos sirvieron admirablemente una serie de nuevas devociones, asociaciones
o prcticas cristianas.
Ya hemos indicado anteriormente las congregaciones marianas, destinadas en un principio exclusivamente para los jvenes estudiantes,
pero que luego se extendieron a las diversas clases de la sociedad cristiana. El fruto fue cada vez ms abundante. Adems de las congregaciones marianas, influyeron eficazmente en el fomento de la piedad cristiana la Hermandad del Santsimo Sacramento y la Hermandad de la Enseanza de Cristo, fundada en Miln en 1560 por Marco de Sadis
Cusani.
Ms en particular es digna de mencin la prctica de la Adoracin
de las Cuarenta Horas y la Adoracin Perpetua. Las Cuarenta Horas
fueron establecidas en 1527 en Miln por Antonio de Grenoble y deban celebrarse cuatro veces al ao; pero en un principio no inclua la
exposicin del Santsimo. El paso siguiente lo realiz el gran predicador capuchino Fr. Jos de Fermo, quien hacia el ao 1540 obtuvo del
Senado de Miln la celebracin de las Cuarenta Horas con exposicin
del Santsimo Sacramento, sealando como objeto especial el preservar
del peligro de la peste y de la guerra. No mucho despus, por iniciativa de San Carlos Borromeo y de los jesutas, se generaliz la prctica
de las Cuarenta Horas, a la que se unieron preces especiales y la visita,
en plan de peregrinacin, de las siete baslicas de Roma, fijndose en
particular los tres das de Carnaval, en reparacin de los pecados cometidos durante ese tiempo. Esta prctica se generaliz luego en Ita21
22
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4. Apogeo de los santos.Con todo este ambiente de vida asctica, reforma cristiana y renovacin catlica, se explica que brillen
durante este perodo en la Iglesia catlica una verdadera plyade de
santos en todas las clases de la sociedad cristiana. Hasta tal punto es
esto caracterstico del siglo xvi y principios del xvn, que puede considerarse como uno de sus distintivos. Ms an: no slo debemos considerar el gran nmero de santos de este perodo como sntoma y resultado de la renovacin catlica, sino como un medio providencial para
realizar la gran obra de reforma que de hecho se oper en la Iglesia.
As aparece, ya en los umbrales de este perodo, con las flores de
martirio que constituyen los mrtires ingleses del tiempo de Enrique VIII, los santos Juan Fisher y Juan Moro, con tantos otros que
regaron con su sangre la Iglesia de la Gran Bretaa, y ms tarde, durante la persecucin de la reina Isabel, Edmundo Campion y las dems
vctimas de la fe catlica. Como hemos indicado, todas las clases de la
sociedad quedaron particularmente enaltecidas por la eximia santidad
de algunos de sus representantes. En la ctedra pontificia de Roma
destaca el gran papa San Pi V, que fue el que, apenas terminado el
concilio de Trento, encauz la reforma catlica en toda su amplitud.
Al lado de la sede romana vemos brillar santos insignes en las sedes
episcopales de todas las naciones. A manera de muestras, citaremos:
en Italia, a San Carlos Borromeo y San Roberto Belarmino; en Espaa,
a Santo Toms de Villanueva, San Juan de Ribera, San Bartolom de
los Mrtires; en Francia, a San Francisco de Sales.
Ms numeroso todava es el coro de los santos destinados por la
Providencia para la organizacin de las nuevas huestes de institutos
religiosos y otras organizaciones similares, que deban ser, en manos
de la Iglesia y de los papas, instrumentos eficaces para la obra emprendida de renovacin y reforma. Tales son: San Cayetano de Tiene, San
Ignacio de Loyola, San Felipe Neri, San Camilo de Lelis, San Juan de
Dios, San Antonio Mara Zaccharia, San Jernimo Emiliano, San Juan
Leonardi, San Vicente de Pal, San Juan de la Cruz.
Pero no se agotan con esto los diferentes tipos de santidad que
brillan en la Iglesia en este perodo. Podemos todava aadir los grandes misioneros del temple de un San Francisco Javier, San Pedro Claver, San Francisco Solano, San Luis Beltrn y Santo Toribio de Mogrovejo. Asimismo, los grandes modelos de la juventud: San Luis Gonzaga, San Juan Berchmans y San Estanislao de Kostka, y los modelos de
la clase sencilla: San Pascual Bailn y San Alonso Rodrguez. A todos
los cuales debemos juntar un ejrcito de misioneros populares, religiosos ejemplares y modelos de vida cristiana, como San Fidel de Sigmaringa, San Lorenzo de Brindis, San Pedro de Alcntara, San Francisco
de Borja, Beato Juan Sarkander, prroco de Holleschau, mrtir de
Cristo, as como tambin los mrtires del Japn San Pablo Miki y
compaeros.
Mas tambin entre las mujeres brillan estrellas de primera magnitud, que contribuyen eficazmente a la renovacin general de la Iglesia. Unas, como fundadoras de institutos de perfeccin y como insignes
escritoras: la incomparable Santa Teresa de Jess, Santa Angela de
Mricis, Santa Juana de Lestonnac, Santa Francisca Frmiot de Chantal.
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los catlicos. El resultado fue un odio encarnizado contra todo lo catlico, que se va connaturalizando en las masas protestantes.
De una manera semejante se va produciendo en las masas catlicas
oposicin y una anttesis contra los innovadores, como reaccin natural
contra los daos que stos van rpidamente infligiendo a la Iglesia
catlica. En las masas catlicas no se hace distincin entre los innovadores o rebeldes, que son los verdaderos culpables, y todos los dems,
que se sienten arrastrados por ellos. La pasin catlica se dirige contra
todos, sobre todo a medida que se va avanzando en la guerra mutua
y se van excitando ms los nimos. El resultado es un odio general y
exacerbado contra el protestantismo por parte de los catlicos.
Esta anttesis, odio y apasionamiento aparece plenamente en las
grandes guerras religiosas de Suiza, Alemania y Francia, y de un modo
particular en la sangrienta guerra de los Treinta Aos. Es el triste
resultado del levantamiento protestante; una sombra en medio de la
luminosa visin del catolicismo renovado de la primera mitad del siglo xvii, que, aunque no destruye el brillo y valor real de los elementos
positivos de esta renovacin catlica en la reforma interior, en las diversas ramas de la literatura eclesistica y en el arte cristiano, oscurece no poco el esplendor de la imagen de conjunto del siglo xvn.
Intimamente relacionado con este lado oscuro que acabamos de
observar est el del clebre problema de la brujera y la brutal persecucin de que fue objeto, caracterstica del siglo xvi y principios del xvn.
Se ha intentado dar una explicacin de este fenmeno, que tanta sangre cost a innumerables vctimas inocentes, sobre todo en el centro
de Europa. Se han presentado como posibles causas los odios cada vez
ms exacerbados de los partidos; la superexcitacin religiosa de muchos crculos, que produca cierta angustia supersticiosa respecto de
lo sobrenatural y de la otra vida; por otro lado, la aplicacin de diversos
conceptos bblicos sobre el anticristo, el demonio y sus fuerzas misteriosas.
Por todas estas razones u otras semejantes, el hecho es que, hacia
mediados del siglo xvi, la creencia en las brujas, siempre latente entre
los hombres, despert con inusitada violencia, y, sobre todo en los territorios germanos, tom rpidamente proporciones exorbitantes. Frente a un problema tan delicado, la autoridad civil inici los clebres
procesos contra las brujas, que se desarrollaron con brbara crueldad.
Con esto, en vez de contener el avance de tan peligrosa plaga, ms
bien se contribuy a que creciera ms todava.
Por desgracia, hubo algunos escritores que con su exagerada impugnacin contribuyeron a fomentar la brujera. Tales fueron, entre
los catlicos, Pedro Binsfeld, obispo auxiliar de Trveris, y el jesuta
Martin Delro, a los que se puede aadir al gran telogo Gregorio de
Valencia. Mucho ms eficaz fue el fomento de la brujera de parte de
los protestantes Juan Bodin y, sobre todo, Benito Carpzov, padre del
derecho criminal alemn, quien, basndose en las leyes romanas contra la magia, proclam la pena del fuego contra la brujera y la pena de
muerte contra la adivinacin.
A multiplicar el nmero de vctimas contribuy extraordinariamente la amplia aplicacin del tormento, con el que se arrancaban los
1090
criminalis:
1092
B a e n a , Isabel de 761.
Balde, Juan 1070.
Baldi, B e r n a r d m o 1070.
Balcanes, desarrollo 948.
Blticos, Estados, protest. 945.
Bez, D o m i n g o 1027; cuestin de auxiliis
1053.
Baracoa, dicesis 1006.
Brbara, Colegio Sta. 849S.
Barberini, Maffeo 893.
Barbo, card. 403 390S.
Barbosa, Agustn 1037.
Barcelona, tratado 684.
Barcena, Padre 1015.
Baii, arzobispo 186.
Barnabitas 838S.
Baronio, Csar 1044S.
Barrios, Juan 1015.
Barroco, estilo 1076S 1078S.
Bartolom, noche d e San 932.
Barton, Isabel 727.
Bascio, M a t e o de 841S 843S.
Basilea, concilio 315S; contra R o m a 316 319$;
aprobado 322S; en cisma 324s; antipapa 325Basilianos 947; reforma 1066.
Bathory, Esteban 889.
Bautistas 1064.
Bayaceto, sultn 420; al papa 421.
Bayanismo 1049S.
Bayo, Miguel 1050S; desarrollo 105OS.
Bayona, reunin de 930.
Beatn, card. 738S.
Beaulieu, paz de 933.
Beccano, Martn, 1032.
Beda, Noel 580; antiprotest. 7515.
Belarmino, con Nbili 9 9 2 ; card. 1026 1053.
Belgrado, sitio y victoria 371S.
Bembo, Pedro 515.
Benavente, T o r i b i o d e 1004Benavides, Miguel d e 996.
Benedetto d e M a n t u a 757.
Benedictinos, reforma 99 537S 855S.
Benedicto X I 143; m u e r t e 16; X I I 96S; reform a d o r 98s; palacio Avin i o o s ; m u e r t e
103; X I I I , cisma 214; en Avin 219S; fuga
222s; en Savona 224; en Pisa 2 4 1 ; en C o n s tanza 24&s; deposicin 256; a Pescola 258.
Bergen, libro de 1062.
Bernardno de Siena, San 31 i s 348 528 542S.
Bernardino, Beato 5 9 1 ; d e Feltre, reformador
588.
Bernardo, congreg. d e San 856.
Bernini, Lorenzo 1077; Pedro 1076 1078.
Brulle, cardenal 864S; escritor 1043.
Bessarin, card. 33 i s 333s; humanista 1019.
Betanzos, D o m i n g o de 1005.
Beza, T e o d o r o 71 ss.
Bialobrzeski, M a r t n 947.
Biblia, d e L u t e r o 677S.
Bblica, exgesis 1033S.
Bidermann, Jacobo 1070.
Biel, Gabriel 645.
( c a b r e r a , Alonso de 1038.
Caldern de la Barca 1071.
1093
1094
1095
1096
F u e n t i d u e a 958,
Funai, Javier 989Fundaciones, libro d e 874.
Cjrago, P., Japn 1000.
Galicanismo 233$ 564S; movimiento de reform a 567S 1057S.
Galileo, proceso 895 1054S.
Ganda, d u q u e asesinado 44OS.
Gante, pacificacin de 9 4 1 ; Pedro d e 1004S.
Garcs, Julin 1006.
Garcilaso d e la Vega 1071.
Gardiner, perseguido 735 737.
Garnier, Juan 1048.
Geiler de Kaysersberg, Juan 530.
Geisberg, Francisco, abad 703.
Gelnhausen, Conrado 232.
Gentile, Valentn 1061.
Georgia, misin 1009.
G e r m n , Paz de San 9 3 1 .
G e r m a n i , M a r i n o 1022.
Germnico, colegio 885.
Gersn, Juan, cisma 233S; nominalismo 6 4 5 ;
mstico 653S.
Ghisleri, Miguel 8 8 1 .
Giberti, Juan M a t e o 768.
Gil de Albornoz, card. 149S; Estados pontif.
152S; nueva constitucin I55s; con Visconti
157s; fin 158S; Cristbal 1032; de Viterbo 840.
Giovio, Paulo 515.
Goa, Javier 987S 989S; sede metropol. 9 9 1 .
G o b i e r n o eclesistico Avin H 5 s ; p o r la u n i dad n 6 s ; organizacin 119S; fiscahsmo i 2 i s
protestas 130S.
Goes, H n o . 99 r.
G o m a r , Francisco 1063.
Gomaristas 1064.
G o n d i , obispo Pars 1057 1085 1057; Felip<
M a n u e l 867; Juan Francisco 868.
Gonzaga, Hrcules 768; Julia 757.
Gonzlez de Mendoza, Pedro 603S; Juan Bta
857Gonzalo de C r d o b a 439S.
G o e , Jos, Pedro d e O s m a 3 0 1 .
G o t , Bertrn d e 17.
G o t h a - T o r g a u , alianza 682.
G r a d a n d e la M a d r e de Dios, Jernimo 1042;
Baltasar 1071.
G r a n a d a , F r . L u i s de 1038; conquista d e 4 2 i s ;
fiestas en R o m a 422S; Inquisicin espa
974; N u e v a 1010; arzobispo 1050.
Gravamina, de Alemania 373S 1084.
G r a y , Juana 915.
G r e c o , El 1075.
G r e c o - r o m a n o , arte T072S.
Gregoriana, Universidad 885.
Gregorio XI i 6 8 s ; contra los Visconti 169S;
contra Florencia I 7 i s ; Sta. Catalina de Siena 173S r75s; vuelta defint. a R o m a 178S;
contra Wicklif 273S; X I I 227s; defeccin cardenales 238S; concil. Pisa 239S; en Constanza, abdica 256S; XIII 884S; noche de San
Bartolom 9 3 2 ; misiones 977s; X I V 8 9 0 ;
X V 893.
Gregorovius, sobre Avin 2 1 ; sobre Sixto IV
401.
Gretser, Jacobo 1026.
GriegS, Iglesia, u n i n io66s.
Grote, G e r a r d o 545S; predicacin 547S; n o
fue pedagogo 550; devotio moderna 5 5 i s ;
can, regul. d e W i n d e s h e i m 553S.
G r o p p e r , Juan 1021.
Gross, Juan, reform. 5 4 1 .
ndice de personas,
Grnewald, Matas 1074.
Guatemala, misin 1007.
Guayra, misin 1015.
G u d n o w , zar 948.
G u e r r e r o , P e d r o 768; con S. Juan de Dios 861 s;
en T r e n t o 957.
Guevara, A n t o n i o d e 1038; Juan de, protest.
759 1033Guillerminos 7 1 1 .
Guinea 983.
Guisa, d u q u e , con Paulo IV 813S 92gs; Enriq u e de 9 3 4 ; Mara d e 924S.
Gustavo, Adolfo d e Suecia 909S 9 4 4 ; victorias
910; m u e r e ibd.; Vasa, protest. 744S.
Guzmn, Martn de 841.
H a b e r t , Isaac 1048.
Hait, misin 1003S.
H a r d o u i n , col. concil. 1046.
Hbridas, A n t o n i o d e 874.
HeideJberg, biblioteca 906.
H e m m i n g , Nicols 943.
H e n r q u e z , Ins 870.
H e r b o r n , Nicols 1021.
H e r n n Corts, Mjico 1004S.
H e r n a n d o d e Talavera 613S.
H e r p , E n r i q u e 656S.
Herrera, F e r n a n d o d e 1 0 7 1 ; Francisco 1029;
Juan, El Escorial 1073S; el M o z o 1078.
Hertling, sobre el protest. 696S.
Hess, Juan, protest. 749.
Hessen, Felipe von, guerra campesinos 682S;
reforma 6 8 4 ; anabaptistas 688s; guerra Esmalkaida 692S.
Heterodoxos, movimientos 1049S.
Hidetada, emper. Japn 1002.
Hijas d e la Caridad 879S.
Hispaniola, misin 1003S.
Histricas, ciencias 1043S.
Hochstraaten, Santiago 669.
Hoffmann, M e l c h o r 687 756.
Hojeda, Bartolom d e i o i o s .
Holanda, c o n Guill. d e O r a n g e 94IS; indepcnd.
reconocida 942.
Holbein 1074.
H o n d u r a s , misin 1007.
H o r n 939S; ajusticiado 940.
Hospitalarios, reforma 137S.
Hospitales, O r d e n e s 850S.
Huelgas, monast. d e las 870.
Huerga, Cipriano de la 1034.
Hugonotes, calvin. 75OS; guerras relig. F r a n cia 928.
H u m a n i s m o 342s; con Nicols V 360S; cristiano 599S 1019S.
Humanistas, su conducta 584S; Inquisicin
espa. 971 s.
Hungra, Sixto IV 4 1 1 ; protestantismo 748.
H u n y a d i , J u a n 371S.
Hurald, arzob. 1057.
H u r t a d o , F r . Juan, reform. 540; d e Mendoza,
Diego 958 1071.
H u s , Juan 28os; Bohemia y Praga 2 8 i s ; maestro en Praga 283S; excomulgado 26s; en
rebelda 287S; Constanza 288s; proceso 290S.
Hustismo 280S; triunfa con el cisma de Occidente 284S.
H u t t e n , contra R o m a 675.
I g n a c i o d e Loyola, S. 767S 8455; en M o n t s e rrat 847S; estudios 849S; funda la O r d e n
850S; expansin 852S; m u e r t e 8 5 4 ; Inquisi-.
cin espa. 9 7 3 ; mstico 1040.
- osas
1097
mayor 630S.
. i m o 38.
< llemente V 6 i s ; contra el papa
mipio 634S.
1 n 985S; despus d e Javier 990S.
10 de 979.
n>s prohibidos 820; Inquisicin
I
1063.
\ Trica 983.
II
ido.
It
.incepcin, Sixto IV 4 1 3 ; en
, cuestin 1053 1083.
1 (S; reformador 136a; con C a s iii e! emper. 141S; Gil Albornoz
.MUS; VIII 4 i 6 s ; cruzada 420S;
1 'i; Savonarola 424S; m u e r t e 4 2 5 ;
lira el jensenismo 895.
mlicval contra templarios 3 7 s ;
1.1 ile Arco 3 1 3 ; espa. 4 i i s ;
mtm 412; principio 9663; proce, penas 9675; resultados 969S;
t.ilitiad 9 7 i s ; romana 776 9 5 0 ;
Ii
11
*
luluo.
<ljinu
fi'it.
VNptH
IiiHpirin
IriHtitu
il<m\uente 1051.
H lirnne 708S.
n t e r t
IHIIU 478S.
nterin I
11 tahona 690; de Augsburgo 693S.
Invierno,
1. >><>U.
Irlanda '/!<"
' luardo VI 7 4 1 ; con la reina IHUIHI
's.
INIIK-I la < lh 1
s virtudes 607; Clara Eugeniu, Hrlyi, t
de Inglaterra 917S; medidas anii
;; muerte 9 2 1 .
Isidro, niunji 1 .1. . ..m 761S.
Inlundia, pjultottiiitiHino 744.
hiilia, templiiiioH 4 ^ ; contra la curia pontif.
132S; cormtnN de reforma 5 8 i s ; h u m a n i s m o
S84S; clrigo* relajados 585S; reaccin reformativa 5H7; (Compaa del Div. A m o r S90s;
protestan! tamo 757S; desarrollo relig. 950S.
I van IV el (*rin'l 947S.
J i u o b o I de Inglaterra, ayuda al prot. alemn
907s 9 2 i s ; contra Belarmino, etc. 922s; en
Fscocia 926; en Inglaterra 1063.
Jucobitas, unin en Florencia 338 1065.
Jamaica, misin 1006.
Janow, Matas de 282.
Jansenismo 1054Japn, Javier 988S; despus de Jav. iooos; persecucin I002S.
Javellus, Crisstomo 1020.
Javier, Francisco S., con S. Ignacio 850S; a las
Indias 851S; India antes de Jav. 986S; llega
a la India 987S; Pesquera, etc. ibd.; al J a pn, etc. 988s; muere 989Jernimo, Emiliano S. 839; orden espa. d e
San 535s; Compaa de San, reforma 5885;
compaa secreta 589S; de Praga, c o n Juan
H u s 283; m u e r t e 294.
Jernimos 535; protestantes Sevilla 761S.
Jesi, Francisco de 844.
Jesuatos 534.
1098
Laicismo 10.
Linez, Diego, telogo T r e n t o 781S 793s; p e nitencia 802; origen div. episc. 825S; el O r - den 828; con S. Ignacio 850S; en T r e n t o :
958; escritor 1030.
1
L a m b e r t , francisc. protest. 750.
Lancelloti, P. 1086.
966
M a c a r i o s (L'Hereux) 1045.
Madagascar 984.
M a d e r n o , Carlos 1077M a d r e d e Dios, clrigos 8 5 8 ; Antonio d e
la 1028.
Madrid, Alonso d e 1037.
M a d u r , P . Nbili 992S.
Magallanes, Filipinas 996.
Magdeburgenses 1044Magnfico, Lorenzo el 408S 5053.
Maigret, protest. 751.
Maillard, Oliverio 530S.
Maizires, Felipe d e 23.
Malaca, Javier 987 988; despus d e Javier 994.
Malatesta 154S.
Maldonado, Juan, escritor 1034.
Maln d e Chaide 1039.
Maluenda, T o m s d e 1035.
M a n d e , Enrique 555.
Manresa, San Ignacio 847S.
Manrique, Inquisicin espa. 972.
Mansfeld, conde d e 907S.
Mansi, coleccin concil. 1048S.
Mantua, congreso 382S,* convoc. concil. 774
778.
Manuel el Afortunado, Congo 982.
Maraes, P., Funai 1001.
Marca, Pedro de 1048 1058.
Marcantonio d e Dominis 1057.
Marck, Erardo de la 756.
Marcelo II 8o8s.
Marcos, Eugenicus, de Efeso 331S 334; contra la unin 339; convento d e San, Savonaro!a 446s.
Margarita M . Alacoque 879; d e P a r m a 755.
Mara, Compaa de 876S; d e Jess, M a d r e
857; T u d o r , reina 9145; m u e r t e 917.
Mariana, P . 973.
Marianas, Congregaciones 1082.
Marigny, Felipe de, contra templarios 42S.
1099
1100
ndice de person
s, lugares y cosas
Nominalismo 6435.
Nonconformistas 919 1063.
Norkoping, dieta de, Suecia 944.
Norteamrica ioo8s.
N o r t h u m b e r l a n d , d u q u e 915.
Noruega, protest. 744; desarrollo ulterior 943*
Nuestra Seora, Religiosos d e 877S.
N u n c i a t u r a s 885 1080.
N e z , Barreto, Juan, Abisinia 984; Coronel,
Gregorio 1033.
N r e m b e r g , dietas 68os; compromiso 686s.
O axaca, dicesis 1006.
Obediencias, cisma Occidente 195S; tres obed.
241 s.
Obeliscos, d e J. Eck 668.
Oblatas d e Mara 312.
Oblatos d e San Ambrosio 86ss.
Observancia, Congreg. d e 539s.
Observantes, franciscanos 541 s.
Ockam, Guillermo 76s; con L u i s d e Baviera
835 87; contra el Papado 91S; ideas polticoeclesisticas 92S 643S.
Ochino, Bernardino, en Inglaterra 734; d e feccin 758 843S.
Ogilvie, Juan, mrtir 927.
Olier, J u a n Jacobo 868s; escritor 1043.
Olimpia Maidalchini 895.
Oliverio Cromwell 1063.
Olivetanos 534.
Olivi, P e d r o Juan, en Vienne 60.
O l m e d o , P . 1004.
O m u r a , Japn 1001.
Orange, Guillermo d e 939S 942.
Oratorianos, San Felipe N e r i 863S.
Oratorio francs 864S.
Ordelaffi i55O r d e n , sacramento 8 0 3 ; T r e n t o 828S.
Ordenanzas reales 734.
Ordinal, ritual anglic. 737.
O r d o n n a n c e s ecclsiastques 713.
Original, pecado, T r e n t o 785S; decreto 786s.
Orlens-Longueville, Antonieta d e 840.
O r t i z , F r . T o m s 1005 1010.
O r t y t a r a , Inquisicin espa. 966.
Orsini, familia i 6 s .
Ortodoxos 1064S; unin 1065S; con los p r o testantes 1067S.
Osiander, A n d r s , cuestin ioos.
O s m a , P e d r o d e 299S.
O s u n a , Francisco d e 1023 1037,
Oviedo, P., Abisinia 984.
Oxentjerna, canciller 9 ios.
P a b l o d e Santa Mara, l Burgense 648.
Pacheco, card. Pedro 781S.
Pack, asunto 684S.
Padilla, Antonio d e 1052; Cristbal 760.
Paglia, A n t o n i o 951.
Pagnino, Sanies 516.
Pases Bajos 755s; ulterior desarrollo 939S.
Palacios, Diego 1018.
Palelogo, Juan VIII 33 is.
Palestrina, oratorios 864 1071.
Paran, misin 1008.
Pantoja, P . 998.
Panvinio, Onofre 1044 1045.
Papado, impugnadores gos 93S; pierde prestigio, cisma 226s; doctrina d e Wicklif 2745;
contra el conciliarismo 306S; prestigio N i cols V 345s; Po II 381S; m u n d a n i d a d 4oos;
Inocencio V I I I 4 i 6 s ; venalidad curia 4 2 4 ;
1101
forma 388s; carta a Rodr. Borja 4 3 1 ; IV concon Alejandro V I 425S; con Julio I I , etc.
cilio 816s; proceso Carafa 8 1 8 ; tercera etapa
486s; gua e n !as misiones 977.
T r e n t o 819S; crisis 825S; fin concilio 8325;
Paraguay, reducciones 1015S.
con F e r n a n d o I 897; V, contra Isabel d e I n Parentucelli, T o m s 343.
glaterra 920; gobierno 88 i s .
Pars, P . Jos de 9 3 8 ; Universidad y cisma de
Pisa, concilio 236S; resultado 241S; concilibuOccidente 196S; problema del cisma 2 i i s ;
lo, Julio II 492s; controversia doctrinal 494.
diversos pasos 213S; telogos 219S; IgnaPlacards, affaire 753.
cio d e Loyola en 849S.
Plaisans 26s.
Parker, M a t e o , arzobispo Cantorbery 91 gs.
Planctu, Ecclesiae de 84 93S.
Parlamento Parfs contra protestantes 75 i s .
Plata, regin del 1014.
Pasin, devocin a la 1083.
Platina, defensa 395S.
Passau, transaccin 694; tregua 806.
Plesss, A r m a n d o du, d e Richelieu 937S.
Patrologa 10468.
Pobreza franciscana, en Vienne 59s; discusioPatronato regio 611 s; abusos g3s; prctines 7 i s ; pobreza d e Cristo 73S.
ca 979S.
Podiebrad, Jorge d e 398s.
Pal, San Vicente d e 867S.
Poissy, coloquio 929.
Paula, aqua 892.
Poitiers, proceso contra templarios 40s; edicto
Pales 867S.
y paz de 933Paulistas 1016.
Pole,
Reginafdo, reform. 600; plan d e misin
Paulo I I 390s; abreviadores 392s; contra h u 730s; legado 780; en Inglaterra 9 i 6 s ; escrimanistas 393S; por la cultura 397s; cruzator
1022.
da husitas 398S; reforma, m u e r t e 3 9 9 ;
Polmica dogmtica 1025S.
III, con los luteranos 688s; contra el angliPoliglota, d e Alcal 632S; Complutense 971
cansmo 729S; su gobierno 772s; reformas,
I022S.
775s; T r e n t o 7 7 i s ; fin primera etapa 796;
Polonia, protest. 747S; desarr. ulterior 945S.
m u e r t e 797; c o n l s capuchinos 843; m i Plvora, conjuracin d e la 922.
siones 977s; I V 809S; reforma indiv. 8 i o s ;
sin concilio, ibid.; nepotismo 8 1 1 ;fin814; Pomponio Leto, academia 393S; conjurados
394S; proceso y fin 395s.
contra nepotes 815; m u e r t e 816; V 8 9 i s ;
Ponce de Len, Basilio 1033; Juan 7 6 1 .
VI, paz d e Westfalia 914.
Pontificado, despus de T r e n t o 88os.
Pava, concilio 308.
Porcaro, conjuracin 353S.
Pavone, Francisco 1034Portillo, Jernimo del 1013Pazzi, conjuracin 4065.
Port-Royal 871S.
Pedraza.-Regmaldo 1010,
Portugal, oscilaciones cisma 201 s; con N i c o Pedro d e Alcntara, San 1038; Canisio, diels V 358S; con Sixto IV 4 1 1 ; reforma pretrid.
ta 877; apstol 898; e n Polonia 946; e n
640S; otras 6 4 1 ; misiones 978S.
Suiza 9 4 9 ; polemista 1025; Claver, San
Possevino, Antonio, Suecia 943S; e n Polonia
I O I I S ; Regalado, San, reform. 542S; bas947; en Rusia ibid; unin rutena 1066; unin
lica d e San 1072S; Montorio, iglesia d e
Rusia 1068.
San 1072; el Cruel, d e Castilla 139; d e L u signan i 6 i s ; mrtir en Inglaterra 724 736s
Poussin, N . 1079.
758 843; d e O s m a 29gs; Pez, P . 935Prado, Jernimo 1035.
Praepositus, Santiago 755.
Peking, P. Ricci en 998S.
Praga, el husitismo 28os; paz d e 9 1 1 .
Penas aplicadas, Inquisicin espa. g68s.
Prayer-book 735s; 717S.
Penitencia, T r e n t o 802S.
Predicacin, reforma 776; T r e n t o 787; cristiaPenitenciara apost!. 120.
na 1086.
Pererio, Benito 1034.
Predicadores d e reforma, siglo x v 526s; S, V i Peretti, Flix 887.
cente Ferrer, etc. 528S.
Prez d e Avala, escritor 1023.
Prelados, cualidades 795Perfeccin, estados d e 838S 855S.
Prepsito, Juan 1032.
Persecucin, Japn 1002S.
Prerreforma catlica 519S; literatura d e ref.
Per, misin 1012.
520S.; objeto d e la ref. 522s; curia, mala
Perusa, conclave 17.
administracin 524S.
Pescia, F r . D o m i n g o d e 465S.
Presbiteriano-democrtica, Igl. escoc. 926S.
Pesquera, Javier 987.
Presbiterianos 1062S.
Petavio, Dionisio 1047.
Preste, Juan 984.
Petrarca contra Avin 22s.
Prierias, Silvestre 6 6 8 ; polemista 1022.
Petri, Olaf 745Prignano, Bartolom 186.
Pfeffinger, Juan 1061.
Piagnoni, partido 453S.
Prncipes, reforma 830S.
Piarstas 860.
Probabiismo 1036 1053.
Piccinino, condotiero 383.
Procedimientos, Inquisicin espa. 966S.
Pico de la Mirndola, vicios del clero 510 1020.
Procesos, T r e n t o 8 0 1 .
Piedad, libros de 1086.
Procuraciones 126.
Ptedrahta, Bta. d e 540.
Propaganda, congregacin d e 893 978.
Pierluigi 1071.
Protestantes, T r e n t o 804S.
Pietrasanta, Pedro 860.
Protestantismo 659S; luteranismo 6 6 i s ; c a u Pighi, Alberto 1022
sas xito 695S; Zuinglio 698S; Calvino 7o6s;
Pilar, Zaragoza 1078.
Enrique VIII 719S; E d u a r d o V I 7333; E s Pineda, Juan de 1035 1038.
cocia 738s; Dinamarca, etc 742s; e n Francia
Pintura clsica 1074S.
75os; Italia, etc. 757s; Espaa 758S; contra el
Po I I , apogeo renacim. 381S; cruzada 382S;
catolic. 899S; guerra treinta aos 903S; paz
con Francia y Alemania 384S; carta al sultn
Westfalia g i 2 s ; en Espaa, sntesis 9 4 0 ; d e s 385S; m u e r t e heroica 388; proyectos d e re-
1102
India
dt
y cosas
1103
1090.
w, E. 1045.
k, reformador 57os; M o n t a g u 5 7 i s .
11, T o m s 1025, 1 HI L u t e r o 665.
. Antonio, polemista 1022.
I oins de 282.
I rwuisco, escritor 1031.
* 126.
< ln, en el cisma Occid. 2 i 8 s .
innlund, Carlos, Suecia 943S.
l>roti*Nt. 744s; desarr. ulterior 943S.
1
uncen, perodo tercero guerra treinta
)IIN.
1
!
rigorismo
(005.
I
I
I
I
, K ( H .
(
uan de 1007.
I
ilpn, n**ile de 1008.
I 1 1 .. Meiiitmiino 951.
iinplmiDH 11 M; proceso 33s; acusacin 3 5 s ;
(nli'iMtytiiniioft 38S; comisin pontif. 4 r s ;
.tiunti. irnln 42S; en Espaa 43s; concilio
v r n n r 4*1*; nbolicin 47S; sus bienes 48s;
1 tilptihiliiltul sos.
I I-OIOHI. reforma en Espaa 639s; siglos xivs
642; iuitturmlHmo 643S; escotismo 645S; t o mismo >4)s; agustinos y carmel. 646S; o t r o s .
lutori'H >4Hs; enseanzas 787,
Telogos, colegio Alcal 631.
Teresa de Jess, Sta. 872S; Inquisicin espa.
974 1041; Domingo de Sta. 1028.
Teres, Juan, arzob. Tarragona 955Tesis, de L u t e r o 667.
Testamento de S. Francisco de Ass 7 1 .
Testera, Jacobo de ioo7Tetzel, Juan 667; las 106 antitheses 668.
Teutnica, O r d e n protest. 746S.
Theiner, A. 1045T h o r n , coloquio relig. 947; Matas d e 904S.
Tibaldeschi, card. 185S 188.
Tibet, iesuitas 1000.
'Tierra Santa, problema concil. Vienne 53S.
Tifano, Claudio 1032.
Tillemont, S. L e N a i n 1049.
Tilly, general Liga 906S; victorias go8s; vencido, m u e r t e 91T i m o r 995.
Timuaca, P . 1009.
Tirso de Molina 1071.
1104
W a d d n g , Lucas 1028.
Wallenstein, victorias, asesinato 910.
W a r d , Mara, fundadora 877.
W a r h a m , Guillermo 724.
/'
W a r t b u r g , L u t e r o 677'
Warwick, protector 736H; mufii >* 1
Wegelin, Jorge 855.
W e m a r , Bernardo de 910; IIIHM 1 .1 ii. o
d e 1061.
Weise Berge, batalla 900.
Wenceslao, emper., por ION l i m i u
,
Wesel Gangsfort 2988.
Westfalia, paz de 9 i 2 s proteatN i\$ H u n m ci X 913.
W e y e r , Juan 1090.
Wicklefismo 267S,- en el contlnvnl* *W*
Wicklif 2695; revolucin 271; mnttft | l e p a d o 274S; condenado rnurrl* 4f't*i ">'tra W . 2785; su doctrina v\\ I vititUuvute 279S; y Zuinglio 699.
W i e d , H e r m a n n von 690.
W i m p i n a , C o n r a d o 668.
W m d e s h e m , cannigos regulirttft %+%* CIN;
su fundador 5 5 1 ; influjo 55411; tlpvolln moderna 559S.
Wishart, protest, escocs 739,
W i t t e m b e r g , Universidad 064*; lu y i lois 667s> por L u t e r o 672a; revuelim. ft?Hs.
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VIRGINIQUE
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