Salvador Lpez

Ediciones Paulinas

Coleccin

SALVADOR LPEZ

COMUNIDAD Y MISIN
RENOVACIN DE LA VIDA CONSAGRADA - 2' edlc. Eduardo Pirofio GRITAMOS LA ESPERANZA Benito D. Spoletini DEJAR QUE EL OTRO SEA - 2? edic. Luis Augusto Castro EL SEGUIMIENTO DE CRISTO Segundo Galilea LIBERACIN DE LA VIDA RELIGIOSA Carlos Bazarra Snchez HACIA UNA VIDA RELIGIOSA MAS COMPROMETIDA Conferencia Religiosos de Colombia LOS PECADOS DE LA VIDA RELIGIOSA Manuel Daz Alvarez LA ANIMACIN DE LA COMUNIDAD RELIGIOSA Conferencia Religiosos de Colombia LA ORACIN DE JESS Y DEL CRISTIANO Jon Sobrino VIDA CONSAGRADA SEGN PUEBLA M. Gutirrez - J. Ortiz LLAMADOS PARA SER ENVIADOS Luis Augusto Castro LA MISIN: DAR DESDE NUEHTnA POBREZA Luis Augusto Castro COMUNIDAD, POBREZA. MIHION Rafael Tonni VOCACIN, SICOLOGA Y HAlA Alejandro Manenti LA CONTEMPLACIN Arturo Paoli SICOLOGA Y VIDA CONHAUHAIIA < Mllrtll Madurez-Sexo y " Y o " Salvador Lpez EL EVANGELIO SEGN SAN JUAN Ejercicios para consagrado Carlos M. Martinl LA RESPONSABILIDAD MISIONI HA M AM^HIOA IA1INA Segundo Galilea

Sicologa y vida consagrada

Madurez - Sexo y " Y o "
"Cristo no tiene xito en una sique destrozada"

EDICIONES PAULINAS

PRESENTACIN DE LA PRIMERA EDICIN

Este libro, cualquiera que sea su valor, es fruto de la experiencia. Tiene, es verdad, su parte de teora, pero aun ella ha nacido de la praxis sico-teraputica, no ha sido tomada de ningn otro libro, en su esencia. El contenido de este libro ha nacido de muchas horas de silenciosa, obscura y paciente escucha. Durante varios aos escuch a muchas personas especialmente a religiosos y sacerdotes, en la Consejera de la Conferencia de Religiosos de Colombia (C.R.C.). Hoy vivo entre gentes marginadas de Colombia, pero sigo oyendo todos los das a la gente, tambin a religiosos y sacerdotes. Existe una verdadera hambre de alguien que escuche. En esta necesidad, son iguales pobres y ricos. Los sufrimientos humanos forman un ro siempre engrosado y espumante que lo invade todo. Y un corazn sangrante anhela siempre verter su amargura en otro corazn hermano. Apenas s reconozco en m otra ciencia que la capacidad de escuchar y un cierto instinto de orientacin en el laberinto de los problemas squicos. Sobre l, una audacia, no s si justificada, de hablar y escribir de estos temas tan humanos y por lo mismo tan interesantes. El nico ttulo que puedo aducir es el deseo de ayudar. Pero no me hubiera juzgado autorizado a escribir este libro, si muchas personas de las que leyeron los artculos que escrib en la Revista de la C.R.C., VINCULUM, no me lo hubieran pedido. Siendo director de la misma el P. Juan A. Eguren S. J., hizo una encuesta entre sus lectores y result que los artculos sobre sicologa religiosa eran los ms ledos y solicitados. La primera intencin, pues, fue publicar aquellos artculos. Pero al volverlos a leer, vi que con ese material era difcil hacer un libro. Eran artculos aparecidos a lo largo de cerca de 15 aos. La experiencia adquirida haca ya 5

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I I ni MiHIH I'AIUINAB (iilln i Vil No. 2.1 .11, C f l . !) No. 15-01 - Bogot liili'iliniim: 2 54 12 21 - 2 43 36 53 - Bogot Con las debidas licencias Diagramacin y cartula de Ediciones Paulinas 1982 EDICIONES PAULINAS Calle 170 No. 23-31 - Bogot - Colombia

PRESENTACIN DE LA SEGUNDA EDICIN anticuados a muchos de ellos. Me decid a expresar esa experiencia de un modo ms sistemtico. Asi llegu a proponerme el siguiente plan: Aprovechar aquel material para despejar el terreno al trabajo del slco-terapeuta, pues muchas personas, Incluso superiores, no saben qu se hace en un consultorio sicolgico. En segundo lugar tratar del sexo como de un problema bsico y exponer un esbozo de teora sobre la "integracin del sexo" en la vida personal. Ese esquema lo he expuesto en numerables conferencias y encuentros, pero nunca lo he consignado por escrito. En tercer lugar estudiar el problema del "yo". Comienzo explicando lo que entiendo por el "yo", puesto quo no existe trmino ms confuso en la Sicologa; cada Hli-.loqo expresa con esa palabra realidades distintas. I'ni Un nstudlar el "yo" como origen del desequilli *f<|ti/(>n y ni origen de la llamada imagen directriz '" *o prolongue la ayuda que '< loa mejores aos de mi Nos es grato consignar la buena acogida que le han dispensado a los tres libritos sobre vida consagrada tanto los religiosos como las religiosas, ya que la edicin se agot en poco tiempo. Y no ha sido poca la alegra al comprobar que han contribuido a llevar la paz y el equilibrio religioso a muchas personas consagradas. Sirva por todos el testimonio de un religioso que en una comunidad, donde me hospedaba yendo de paso, me llam aparte y sorpresivamente me dijo: Padre, su libro sobre el sexo ha salvado mi vocacin. Merece la pena escribir un libro slo por conseguir efecto tan alentador. Por eso volvemos a ofrecer este material, esperando efectos similares. Pero las Ediciones Paulinas han optado por publicar los tres libritos en un solo volumen. Esto tiene sus ventajas. Pero nos ha obligado a prescindir de lo que hemos credo menos importante. Para ello la Primera y la Tercera Parte han sido modificadas substancialmente, para dar ms cabida al tema de la vida "comunitaria", objeto supremo del Documento de PUEBLA, cuya idea nuclear es la comunin y participacin. Por ello hemos intentado hacer comprender lo que significa el reto que nuestros Obispos nos hacen a los religiosos con estas palabras: "Son especialmente llamados (los religiosos) a vivir en comunin intensa con El Padre, quien nos llena de su Espritu, urgindonos a construir la comunin siempre renovada entre los hombres. La Vida Consagrada es as una afirmacin proftica del valor supremo de la comunin con Dios entre los hombres (cf. ET 53) y un "eximio testimonio de que el mundo no puede ser transfigurado, ni ofrecido a Dios sin el espritu de las Bienaventuranzas" (LG. 31).

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Mi nico objetivo es que esta SEGUNDA EDICIN contribuya a conseguir este hermoso y honroso objetivo. La nueva edicin quedara justificada con que una sola comunidad me pudiera decir algn da: Padre, su libro nos ha sostenido en el difcil camino que nos traz Puebla. Ccuta 19 de marzo de 1981

INTRODUCCIN

SICOLOGA Y VIDA SOBRENATURAL

El alma destrozada El alma puede estar destrozada lo mismo que el cuerpo. Y de la misma manera que el cuerpo destrozado pierde alguna de sus funciones normales, as tambin las pierde el alma destrozada. En este libro vamos a ir exponiendo que el alma destrozada tiene serias dificultades para el despliegue de la vida "en Cristo". No importa el estado de la persona: Puede ser una madre de familia o una religiosa. El problema es el mismo. Una sique destrozada opone dificultades al desenvolvimiento de la vida divina, porque la misma vida humana est afectada negativamente. Si el despliegue de la vida est impedido, se comprometa toda clase de vida, desde la vegetativa hasta la sobrenatural! En este supuesto, qu entendemos por "destruccin del alma"? Un hombre puede tener "el alma destrozada" y, sin embargo, vivir biolgicamente. Por eso esta expresin no es sinnima de "muerte". El lenguaje ordinario de la gente afirma este hecho sorprendente y ese lenguaje tiene un valor sicolgico reconocido por los grandes siclogos. Veamos lo que dice la gente: "He quedado con el alma destrozada"; "Es imposible vivir tales cosas sin quedar con el alma destrozada"; "La pobre mujer sali de todas esas luchas con el alma destrozada. . . " . Estas frases, tan comunes, son altamente significativas y adems muy precisas: Existen acontecimientos, sobre todo de tipo afectivo, que son 8 9

capaces de destruir el alma. Y la persona sigue viviendo. Esa es la tragedia. Y el misterio! Cules son, pues, los acontecimientos capaces de destruir el alma? Cualquiera comprende que es imposible enumerarlos todos. Son demasiados. Pero he dicho arriba que son, sobre todo, hechos de tipo afectivo. Por ejemplo: la necia lucha entre dos esposos; las peleas entre papas e hijos; la tensin emotiva entre un jefe y un subalterno; la lucha sorda entre dos rivales; la envidia-rivalidad entre dos pretendientes al reinado de belleza; la tensin entre dos religiosas egticas! Todos esos casos suponen la relacin interpersonal: Son el resultado de la confrontacin entre dos "egosmos", que interesan en la lucha la parte emotivo-irracional, fondo de nuestra naturaleza animal. Pero existe otra clase de sentimientos e ntimas emociones que no tienen que ver directamente con "el otro". Se desarrollan en el santuario de la propia conciencia. En general, se puede llevar a la ruptura del alma siempre que dentro de la conciencia se introduce una lucha entre principios que son antagnicos. La conciencia debe vivir en paz consigo misma so pena de auto-destruccin. La labor de crear armona dentro de la conciencia es propia de la educacin. Una buena educacin crea armona entre las tendencias que luchan dentro del alma: tiende a la "integracin" de todas ellas en una unidad que las trasciende. Apliquemos esto al desarrollo de la vida que se nos infundi en el Bautismo. Esa vida tiene exigencias que son contrarias a las energas squicas de origen bestial que militan en nuestros miembros, como dira San Pablo. Si esa oposicin carneespritu se exacerba con una mala educacin, las consecuencias pueden ser fatales. La misin de una buena educacin debe tener en cuenta todas esas energas, no olvidar ninguna, no despreciar ninguna (no hay enemigo pequeo!), sino integrarlas en las energas superiores, las del espritu y de esta manera conseguir la unidad y la paz! 10

Si por una equivocacin, hija de una mala educacin, confundo yo "la voluntad de la carne" con el deseo de mi voluntad, cre dentro de m una tensin que puede llegar a desgarrar el alma. Esas fuerzas squicas no armonizadas pueden representarse tambin con el smil de la ambivalencia: Dos fuerzas que empujan en direccin contraria. Entonces el alma se hallara en la misma situacin que el cuerpo de aquellos mrtires antiguos, que eran atados a la cola de dos caballos que partan en direccin opuesta. El resultado era el desgarrn, el destrozo. Al alma le pasa exactamente lo mismo. Ahora el resultado se llama neurosis, escrpulos, tortura interior, sufrimiento... tal vez sicosis, locura! Toda esa situacin se proyecta despus en la esfera de lo religioso. Oigamos el grito de un alma fen realidad de muchsimas) que sienten este destrozo. "Estoy tan deprimido como si me hubieran echado una losa encima"; "hubiera querido no haber nacido"; "ms de cuatro veces la idea del suicidio ha cruzado por mi mente"; "soy un hipcrita, pues estoy engaando a la gente: exteriormente soy religioso e interiormente me siento totalmente indigno. . . " . Esta situacin es real. Consuela en pensar que con frecuencia es meramente subjetiva, porque las personas que la viven han sido y son, no slo dignas, sino dignsimas. Pero eso no ha evitado el destrozo del alma. La destruccin est ah y vemosla ahora en el terreno especficamente religioso: "Me encuentro como si nunca hubiera conocido la religin"; "la oracin se me hace imposible"; "resulta imposible ir a comulgar"; "hace ms de un ao que no me confieso"; "mi vida, as alejada de Dios, no tiene sentido"; "qu sentido tiene que siga sintiendo eso despus de los votos?"; "yo me voy!". Se ha llegado a la consecuencia ms dolorosa, la que ms revela la destruccin que se ha operado 11

en el interior de la sique: Dios se ha perdido del horizonte de una vida "religiosa...". Se puede volver a conquistar esa relacin con Dios despus de haber sentido ese vaco? Algunas veces los esfuerzos por conseguirlo resultan intiles; el destrozo parece irreversible; un vaso roto no se recompone nunca; un organismo podrido no se re-hace: Slo queda un pensamiento que nos sugiere la fe. Dios, cuya manera de obrar en estos casos nos resulta tan ininteligible como cuando vemos la muerte de una viuda con cinco hijos, est ms all de todos esos efectos visibles squicos; creemos que El, por Cristo y en Cristo salvar tambin a esas pobres almas, que muchas veces sin culpa, han llegado a esa situacin interior desgarrante. El es poderoso para construir lo que para nosotros es irreconstruble. Pero, en muchos casos, si se tiene la suerte de llegar a tiempo, se consigue detener la ruina total y re-componer la sique. Yo he sido testigo de esta especie de resurreccin, que justifica innumerables horas de paciente escucha: La sicologa puede ayudar a crear a la gracia de Cristo una base suficiente para que, de ella surja la "nueva creacin"! Veamos esto con alguna detencin. No hace mucho llegaron a mi consultorio dos superiores. El objeto de la visita era estudiar un caso de un sacerdote, para ellos "desconcertante". El caso era este: "Hay en mi Congregacin un sacerdote, que me tiene desconcertado. Ha sido siempre un modelo de sacerdote: celoso, entregado, abnegado, fiel. Ha desarrollado su ministerio a gusto de todos; es, para todos, un modelo. Yo mismo tena y tengo en l plena confianza; nunca not en l nada que indicara inseguridad o vacilacin en su vocacin. Y en estas circunstancias, Padre, hace unos das ha venido a hablar conmigo y a decirme que se retira de la vida religiosa-sacerdotal. La causa que aduce, y que, segn l, lo ha "destrozado" es 12

que desde que se orden ha tenido el problema de la masturbacin, que no ha podido superar. Esto le ha mantenido en una tensin interior continua; ha procurado superarlo por todos los medios, pero sin xito; finalmente, siempre segn sus palabras, ha decidido abandonar una vida que est en contradiccin con esa realidad ntima suya y buscar la solucin en el matrimonio. Y, cosa curiosa y an asombrosa, dice l que desde que ha tomado esa determinacin, le ha desaparecido el fenmeno. El toma esto como una seal de que su vocacin es el matrimonio. Qu piensa, Padre, sobre este caso?". Hasta aqu la exposicin del Provincial. Pues, Padre, contest, yo pienso que lo primero que hay que averiguar es qu entiende l por masturbacin. Porque dentro de las cosas posibles est esta: que tome l lo que le est pasando como masturbacin y no lo sea, sino que se trate de un fenmeno normal en la vida fisiolgica de un hombre. Supongamos, por un momento, que esto fuera as. Al menos yo s que a muchos sacerdotes les ha pasado eso, que tomaban por masturbacin los fenmenos fisiolgicos normales en un macho de la especie humana. Si esto fuera verdad, ese sacerdote se ha creado l mismo por su mala formacin, un problema ficticio. Ha tomado por anormalidad lo que es normal; ha credo que ese fenmeno estaba en contradiccin con su ministerio; se ha creado un sentimiento de culpa que, como una espina, da tras da, ha ido hiriendo su conciencia y ha terminado por crear pus; esto es, una sensacin intolerable de contradiccin interna, y de hipocresa social, ya que apareca ante los dems como un sacerdote modelo, siendo as que l senta que era "indigno" y por consiguiente, hipcrita! Ese sentimiento de culpa, de indignidad y de hipocresa ha sido el que ha arruinado su vida religiosa ntima y, finalmente, lo ha llevado a a resolucin que ha tomado, como nica solucin. Ha tardado mucho en tomarla, porque l sabe que vale para esa misin. Ha obtenido xitos, ha 13

llenado una misin, se ha realizado, ha satisfecho socialmente y se ha impuesto a los dems! Dejar todo eso se le apareca como horrible y socialmente destructor, por el escndalo que supondra. Pero ha podido ms en su alma la ficticia contradiccin que l mismo se ha creado, que la evidencia social de su aptitud para la vida consagrada-sacerdotal. La calma a que ha llegado, una vez tomada la resolucin, es seal nicamente de que en su conciencia ha cesado la contradiccin y con ella el sentimiento de culpa y, con esa armona entre el ser y el obrar, ha encontrado el equilibrio y la paz. Pero el falso problema creado se ha llevado por delante de su vocacin y la Iglesia y el mundo ha perdido un sacerdote. Y l, a la larga, no ha ganado, porque esa paz se ver muy amenazada, cuando emprenda una vida para la que probablemente no est preparado y, en la cual, corre el peligro de zozobrar, contra lo que l ahora cree! Han sido muchos los que han zozobrado en ella, despus de una vida consagrada. Les ha resultado imposible la adaptacin a esa vida! Esa, pues, no es la solucin verdadera. La verdadera hubiera sido esta: haberle hecho ver por vista de ojos, haberle hecho tocar con las manos que lo que l tena no era masturbacin, sino un fenmeno natural y por lo tanto no-malo, sino indiferente de s mismo. Si hubiera conseguido "integrar" esa realidad-natural en su vida personal, hubiera desaparecido la tensin, hubiera habido armona entre su conciencia y su ministerio, se habra sentido socialmente realizado y hubiera ido creciendo en su interior la sensacin de una mayor intimidad con Dios y de un crecimiento progresivo en la vida interior-sobrenatural, a la par que la conciencia de su papel creador, constructivo y positivo en la vida de toda la Iglesia. El resultado hubiera sido un sacerdote seguro en su ministerio, santo y preparado para altos ministerios, esto es, para altos servicios a la Iglesia. La diferencia es notable, profunda, casi abismal! La manera de llegar a ver todos estos enredos de 14

la sique y a solucionarlos, nos la proporciona la sicologa, la ciencia de las reacciones squicas profundas! Esta sicologa est en la base de la moral: para juzgar de la moralidad de un acto, se precisa conocer a fondo ese acto; se precisa saber, en primer lugar, si ese acto es libre o no, porque, si no es libre, esto es, si lo impone la naturaleza de una manera irrefrenable, incoercible, ajena a la voluntad, entonces no es acto moral y no debe originar ningn sentimiento de culpa", porque slo puede ser pecado lo que es voluntario. Ahora bien, hay que confesar, abiertamente, que ha habido cosas sobre las que se ha tenido miedo de hablar, se ha formado la conciencia sobre lo que se cree (un " s e " impersonal, masivo y masificador) y nunca se ha hablado claramente, a la altura en que estn los conocimientos humanos a esta hora. Una de esas cosas silenciadas, pasadas de largo, superficialmente, ha sido el sexo. Y el sexo no es nada superficial en la vida humana. Est enraizado en lo ms profundo del ser. Tengo an en mi imaginacin, casi ante mi vista, a una joven de 20 aos atropellada, pisoteada y luego obligada a abortar. Sus ojos arrasados en lgrimas, con una expresin indefinible, su rostro asustado en el que se asomaba toda su alma aterrada, eran la materializacin ante mis ojos de su horror profundo: " M i hijo, Padre, mi hijo! Lo veo por todas partes... No hago ms que preguntar por nios, tengo colecciones numerosas de nios, de bebs... Todas mis amigas me traen fotos de nios, pero ellas, Padre, no saben por qu es! No saben que me obligaron a abortar...!. Es eso superficial? Y, una religiosa, no tiene lo sexual metido en su alma lo mismo que esta joven? Y, un sacerdote, no es un ser sexuado, lo mismo que ese hombre de pueblo que ayer anduvo media noche con un hijo a la espalda, que se le mora, buscando un mdico que lo atendiera? Las cosas del sexo no son una broma. Ahora

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bien, antes (y de ello no culpo a nadie de una manera resentida como tantos) no nos formaban para vivir una vida que supone la superacin, el control y el dominio de ese instinto tan profundamente enraizado en nuestro ser (1) Y en esto, cada hombre y cada mujer, uno a uno, necesitaba llegar al detalle, a lo concreto, a lo que realmente le pasa a l o a ella, que son seres nicos e irrepetibles! Y eso no se ha hecho en la medida en que se debe hacer. Y, que nadie crea que no veo ms que el problema del sexo! Veo otros, tal vez otro, del que hablo ahora. Pero me interesa hacer constar que veo ese y le quiero dar toda la importancia que tiene en cada vida humana, sobre todo en las consagradas! Ahora hablo del otro problema: el problema del "yo". Ese problema no es menor que el del sexo, sino mayor. Por cada vida religiosa que haya arruinado el sexo mal manejado, ha arruinado cinco el problema del " y o " mal manejado. Esa es mi experiencia. Si otro tiene otra, qu la exponga! Veamos: Es una religiosa sin gran cultura, pero heroica en su vida! Mas ocurre algo extrao: ella misma no lo sabe. Ante su conciencia slo hay una cosa: la humillacin. El sentimiento de la humillacin tiene hondas races en su alma; proviene de los aos en el seno de la familia. Lloviendo sobre mojado, al llegar a la vida religiosa, las Superioras la destinan a la cocina; el hecho es del todo normal, pero en su alma, ya empapada de pesimismo y humillacin, aquello tuvo un efecto preciso: "Sigo siendo la intil y por eso me destinan a la ocupacin que ninguna quiere". Ya, para entonces, una idea haba tomado posesin de la sique: "Soy la cenicienta; todo lo peor para m". Esta idea, que Knkel llama "imagen directriz", va a dirigir efectivamente toda su vida y su juicio sobre los acontecimientos que a ella se refieren; todo ser visto a travs de ese lente pesimista de ser el desecho de todos.

Y el sentimiento ir creciendo, alimentado, no por los hechos, sino por la interpretacin subjetiva de los mismos. Llegar a tanto el sufrimiento que esa sensacin conlleva, que empapar toda su alma, aun en las regiones ms ntimas, y algn da, uno cualquiera, aparece el resultado de tanta amargura sorbida lentamente, sorbo a sorbo: La angustia! Ese da sinti su alma inundada de una negra nube asfixiante: Una ola amarga como la muerte la sumergi en un extrao dolor persistente y enloquecedor. Y comenz el largo calvario de ir en busca de remedios: Directores espirituales que tuvieron que abandonar sus intentos intiles; siquiatras, que igualmente fracasaron con sus drogas... Nuevos intentos y nuevos fracasos. Mientras tanto la situacin squica de esa persona empeora cada da. Pero es que el mal no tiene remedio? S, el remedio consistira en que la paciente asumiera en su mundo consciente la crisis que dio origen al mal: la actitud de su yo, que no quiso aceptar la situacin, por la humillacin que conllevaba. Ah se toca con la mano que la suerte de una persona depende de un acto squico, la actitud. Una actitud de aceptacin de la humillacin, da paso libre a las energas creadoras evolutivas; una actitud de rechazo de la humillacin, da paso a la amargura y con ella a las fuerzas negativo-regresivas, que bloquean el camino de la evolucin hacia la madurez! Ah nace "el complejo de inferioridad", monstruo que ha destruido innumerables vidas humanas! Dos son, pues, los focos de infeccin de la sique: el "sexo" y el "yo". Las enfermedades squicas que de ellos proceden inutilizan y desvirtan muchas vidas en el orden religioso. Digmoslo de otra manera: las enfermedades squicas impiden que muchas personas consigan establecer buenas relaciones con Dios. Ese triste efecto se ve claro en los dos casos referidos, que no son ms que una muestra de los miles con que se encuentra enfrentado cualquier sico-terapeuta. Las vidas de esas personas afectadas e infectadas se parecen a las flores que "ya 17
2 Sicologa y vida consagrada

(1} No slo no se formaba sexualmente a los que iban a vivir clibes, sino que tampoco se formaba a los que iban a vivir en el matrimonio.

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ofrecen en esperanza el fruto cierto", pero a las que malogr un granizo o una plaga. Podra haber llegado el fruto si se hubiera atacado a tiempo la plaga, labor de higiene mental, objeto de la misin del siclogo. Dice Goldbrunner que el proceso de "individuacin" de que habla C. G. Jung (el proceso hacia la madurez squica) exige los siguientes pasos, para llegar a buen puerto: Llevar el " y o " a la autenticidad, liberndolo de la persona (la mscara en el sentido jungiano). Conseguir una correcta relacin sexual con un " t u " . Llegar a establecer unas correctas relaciones sociales, hasta llegar al "nosotros". Establecer buenas relaciones con Dios. Yo dira lo mismo de otra manera; Llegar a establecer una verdadera y slida relacin con Dios quien consiga: Integrar el sexo en su vida espiritual-personal. Controlar las tendencias del yo en sus relaciones con el otro hasta llegar al "nosotros". En esta frmula aparecen slo dos focos de la posible infeccin: El "sexo" y el "yo". Y se podra simplificar an ms la frmula, quedando expresada en un solo miembro: Conseguir establecer buenas relaciones con Dios el que controle su "yo". La razn es sencilla: Es el " y o " el que maneja el sexo y lo usa para conseguir sus fines de imponerse, brillar, resarcirse o gozar. Entonces llegaramos a esta conclusin: El nico problema squico es el controlar el "yo". El "yo", pues, en su forma pura y en su manipulacin del sexo, es el responsable de que innu18

merables intentos de "vida religiosa" hayan quedado frustrados. La expresin "vida religiosa" la tomamos aqu en su sentido amplio, referida tanto a laicos como a consagrados. En efecto, los hombres que, enredados en el sexo, han huido de Dios por creerlos incompatibles, son legin. Y los seres humanos que, intentando en su mundo consciente buscar a Dios, se han alejado de El arrastrados por su " y o " larvado, inconsciente, son del mismo modo "legin". En definitiva tiene razn Agustn: "Dos ciudades se disputan el dominio de este mundo: La ciudad de Dios y la ciudad del " y o " . . . El " y o " , si se quiere salvar, tiene que ceder el paso al Dios Creador-Redentor. Pero ah est la principal dificultad, porque el " y o " se defiende contra el mismo Dios y a veces con xito.

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PARTE PRIMERA 1 . APORTE DE LA SICOLOGA A LA VIDA SOBRENATURAL

a) Justificacin del trabajo de sicoterapeuta No debiera necesitar justificacin el trabajo sco-teraputico. Pero la necesita. En mis aos de trabajo, he tenido tantas dificultades externas como internas. Existen gentes que temen ir al siclogo y temen porque mucha gente no tiene ideas claras sobre lo que es su trabajo. Entonces, los pacientes temen ser tildados de "locos". Por eso nos hemos propuesto despejar el terreno al trabajo sico-teraputico, antes de entrar en el verdadero tema del libro. Hay que valorar la sicologa frente a la medicina. Parte muy notable del trabajo que tienen ahora los mdicos no les corresponde; deberan saber muchos pacientes que quien los puede aliviar es el siclogo, no el mdico. Pero no lo saben. Siguen yendo al mdico, porque todo enfermo va al mdico. As lo hizo su abuelo. Pero desde que su abuelo iba, la humanidad ha dado un salto de gigante. Despus hay que distinguir el trabajo del siclogo del trabajo del Director Espiritual y acostumbrarse a mirar el de aquel como bsico para el de ste. Si un paciente tiene alguna enfermedad squica, el trabajo del Director Espiritual ser nulo o se reducirn sus efectos. De suerte que, por una parte, debemos levantar nuestra voz contra la concepcin del hombre que subyace al trabajo de los mdicos. Para el mdico y l no es sino el que encarna la concepcin materialista del hombre, que nos asfixia toda en21

fermedad es corporal y se cura con remedios qumicos, con frmacos. Y los pacientes piensan lo mismo. Si no se les receta, reaccionan convencidos: "No me receta nada...?". Nada corporal y material, quieren decir, porque el siclogo s les ha estado recetando (1) pero otra clase de receta. Esta receta no es an solicitada por la mayor parte de la humanidad. Si uno afirma ante la mayora de los pblicos a quienes uno tiene que hablar, qu el asma, por ejemplo, es una enfermedad squica y que se puede curar sin darles nada, quedan perplejos. Y si te pones a explicarles que esa enfermedad es un ahogo, s, pero un ahogo squico, el pasmo es an mayor. Es verdad que vamos ganando en cultura squica. Pero, por otra parte, debemos afirmar con la misma energa, porque nos hallamos ante otro equvoco, que el trabajo sico-teraputico debe preceder (cuando exista enfermedad squica) al trabajo especficamente espiritual en sentido cristiano. La vida sobrenatural que se nos infunde en el Bautismo supone, para su expansin en el alma hasta endiosarla, una base de salud squica. La enfermedad squica afecta a la normalidad de la vida divina, en el orden normal de su desarrollo. No negamos que Dios puede curar las enfermedades squicas lo mismo que las corporales. Otro peligro que hay que denunciar es el confusionismo imperante en el uso de palabras y conceptos sicolgicos. Nuestra sociedad, tal vez porque est harta de tcnica y de hierro-cemento, acude con hambre a la sicologa; pero, aqu la espera un gran peligro: la ignorancia y el confusionismo. Busca en virtud de una intuicin, pero lo confunde todo por falta de cultura. Un caso, tal vez nico, lo constituye la influencia de Freud, cuyas teoras, ms que las de cualquier otro siclogo, han tenido la virtud de hacerse populares, p e r o . . . han llegado al pueblo deformadas e incognocibles.
(1) Al emplear esta palabra no estamos defendiendo la sicoterapia "directiva" ni menos la "Impositiva", que no son terapias.

Despus de haber despejado as el camino, entraremos a tratar temas sicolgicos y a estudiar su influjo en la vida religiosa. b) Diferencia entre el trabajo del siclogo y el del director espiritual. En qu puede ayudar la sicologa a la Vida Religiosa? Existen hoy en nuestra sociedad dos cosas que parecen contradictorias: la fe ciega en el siclogo y el miedo al siclogo. Las dos suponen ignorancia de lo que es la sicologa y de lo que hace el siclogo. La fe ciega en la sicologa es supersticiosa y supone ignorancia de sus limitaciones: se le pide el remedio de males que estn muy lejos de sus posibilidades y solucin de problemas que no son de su incumbencia. Por ejemplo: con frecuencia se la toma como un sustituto de la religin por quienes no saben ni lo que es sicologa, ni lo que es religin. Pero, tambin se la teme y se le tiene prevencin injustificada. Tanto el temor como la prevencin suponen ignorancia y prejuicios. Se ignoran los lmites del quehacer sicolgico, porque no es fcil saber los lmites dentro de los cuales debe operar la sicologa y, por consiguiente, el siclogo. No es raro que esto lo ignoren los legos en esta rama del saber, cuando no lo saben los peritos... Quin ignora que insignes siclogos, como Freud y otros, se han salido de los justos lmites de su ciencia? Pero, como aqu no hablamos para todos, sino para un pblico especfico, existen entre los religiosos (tal vez ms entre las religiosas, aunque yo soy un admirador de los ingentes progresos que se han hecho en la promocin cultural de las mismas) quienes an ignoran con precisin qu es lo que le toca hacer a un siclogo y por ello dudan de la eficacia de su labor o la niegan sin ms. Tienen derecho a hacerlo, mientras no tengan pruebas de una cosa y de otra. 23

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Por eso, en estas lneas nos proponemos exponer con toda claridad, el rea a que se circunscribe el trabajo del siclogo y la trascendencia que ste tiene para la vida religiosa. No lo haremos de una manera erudita sino sencilla, al alcance de los profanos en sicologa. c) Sicologa problemtica y madurez de la vida religiosa Ahora no es mi intencin resolver problemas, sino plantearlos. El fin que persigo es hacer ver a misin del siclogo en la difcil tarea de llevar a una persona que vive la vida religiosa institucional hasta la madurez de esta vida. Procedamos planteando casos y viendo que, en ellos, la sicologa tiene una labor especfica y an ms, que tal vez le corresponde la clave de la solucin. 1 Integracin del sexo Es cierto que todo religioso debe resolver el problema de la integracin del sexo en la totalidad de su persona. O resuelve este problema o fracasa en su vida. Ahora bien, este es un problema netamente sicolgico, porque lo forman fuerzas especficamente sicolgicas como son el sentimiento de culpa, la inmadurez afectiva, el miedo, la accin de fuerzas reprimidas, la influencia que en la libertad tienen las fuerzas squicas que la combaten, la dependencia afectiva, la desconfianza en s mismo, el complejo de la propia maldad, e t c . . . El que no sepa controlar estas fuerzas, la fuente de donde manan y el proceso que siguen en su evolucin, as como el punto que ocupan en cada momento en la sique, se ver imposibilitado de integrarlas y de hacerlas concurrir a la madurez y la integracin de la persona. Para esta problemtica no sirve la direccin espiritual sola. Yo dira que la direccin espiritual parte del presupuesto de que la persona dirigida es 24

squicamente normal y sana. Si esto no se da, todo su trabajo puede quedar minado y resultar tan intil como el del que edifica sobre terreno minado por una corriente subterrnea. Mi trabajo en la Consejera de la Conferencia de Religiosos de Colombia parti de este principio y mi experiencia me demostr que no me equivoqu en la suposicin. 2 Un gran estorbo: El complejo de inferioridad Una religiosa se encontraba en una situacin squica lamentable: la causa era que su director espiritual la haba dejado por imposible, esto es, le haba dicho que era incapaz de seguir tratndola, porque no adelantaba nada. La pobre qued en una situacin mortal, convencida de que no tena remedio.. . No debe creerse que todo mal tiene remedio. Por desgracia tanto en el cuerpo como en la sique hay males incurables. Pero aquel caso, concretamente no era desesperado. No obstante su curacin dependa de la sicologa, no exclusivamente de la Teologa, aunque sta siempre es til. Veamos por qu: Se trataba de un caso en que haba invadido toda la sique de una manera impresionante el complejo de inferioridad. Yo dira ms; un caso en que un sentimiento de inferioridad, mantenido durante mucho tiempo sobre el alma en situaciones continuadas y complicadas, se haba convertido en complejo de inferioridad, cuyas ramificaciones por la sique eran difciles de precisar y no menos de erradicar. Para esta tarea no est preparado un director espiritual por muy competente que sea. Le falta el estudio sobre las realidades de los complejos squicos, como tales y, sobre todo, un mtodo concreto y operativo de terapia, una sico-terapia. Y es curioso este caso, porque precisamente ese Complejo de inferioridad est producido por falta de humildad en el sentido ms preciso del 25

trmino en Teologa. Pero al director espiritual le faltan los conocimientos precisos de diagnstico y de terapia de las consecuencias que ha producido en la sique esa falta de aceptacin de las limitaciones. 3? El enredo de los sentimientos Veamos otro caso tambin de competencia del Director Espiritual a primera vista: Se trata de una persona que siente odio a otra de la misma comunidad. Se puede aumentar el cuadro de referencia: Un religioso que es simpatiqusimo con los de fuera y le resulta imposible convivir con los de dentro. Tambin aqu se trata de algo muy relacionado con la caridad, concepto tan teolgico y cristiano. En estos casos estamos frente a los efectos squicos de los sentimientos de odio, rechazo, antipata, resentimiento, amargura. El alma afectada por ellos sufre infeccin que impide su evolucin normal (2). Debe ocuparse de controlar todas estas realidades squicas, el siclogo o el director espiritual? Los dos, bajo aspectos diversos. Pero yo dira que le correspondera al director espiritual, cuando se trata de una persona squicamente normal, autntica y madura, y al siclogo, si la persona se halla enredada en procesos squicos complicados, que la hacen inmadura, o es de constitucin squica dbil o traumatizada. En este caso no bastan consideraciones piadosas, aunque despojmonos a este trmino de todo sentido peyorativo. Se necesita una tcnica terar putica precisa, obra del siclogo, ms que del director espiritual. Este se expone a que su trabajo dignsimo de respeto, se quede en la superficie y deje en el inconsciente la raz oculta que mantiene
(2) El Anlisis Transacional estudia los sentimientos espontneos primarios y los efectos que su represin produce en la sique. Esos sentimientos son de alegra, tristeza, ira, miedo y sus combinaciones (Cfr. Berne, Qu dice Ud. despus de decir "Hola"?, Grijalbo, Mxico 1975).

desde abajo el renacer siempre nuevo de la aversin o el odio. La tarea de controlar sentimientos es difcil, an para el siclogo ms experto. A veces muy til recurrir a la terapia de grupo. 4 La fidelidad a Dios requiere horizonte sicolgico despejado Hay muchas personas consagradas que, confundidas ante sentimientos encontrados, creen que deben huir de la vida religiosa, porque no son fieles a Dios. Les atormenta la conciencia de que no estn haciendo nada, de que no estn en su lugar, de que entraron a la vida religiosa por la puerta falsa, de que son indignas, de que no son felices... Son muchas las razones que alegan para huir, cuando todos esos pensamientos no suelen ser otra cosa que consecuencias de tensiones squicas, de sentimientos de culpa o de inferioridad que los atormentan desde el inconsciente y en los cuales, en modo alguno, est implicada la vocacin. No es cuestin de vocacin, sino de enfermedad squica. Resuelta la enfermedad, puede volver a brillar otra vez la luz esplendorosa de la vocacin. Imaginmonos que se trata de una religiosa que fue educada en un puritanismo extremo por su mam: todo deba hacerse rigurosamente; si se faltaba en lo ms mnimo, se caa en la indignacin de Dios; era preciso hacer todos los das la visita al Santsimo, sin excepciones; no se poda hacer concesin alguna a la moda; las mangas deban ser largas y lo mismo la falda: se medan por milmetros; una noche estuvo muchas horas de oracin, llena de dudas torturantes pensando si deba acceder a la invitacin de una amiga para ir a la playa y si deba usar el traje de bao y c m o . . . Una religin as concebida, sume al alma en una tortura continua. Si esto cae en una conciencia estrecha, es posible que llegue a afectar el fondo del inconsciente y que despus de algn tiempo surjan en la conciencia la sensacin de que todo se hace 27

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mal, de que no es digna de estar entre santas; de que no ha hecho nada en muchos aos. Incluso puede llegar a hacer su aparicin la "angustia", la terrible sensacin de una amargura sin lmites. Ante esta situacin puede surgir la idea de que no se hace nada en la vida religiosa y de que, por lo mismo, se debe abandonar. Pero, para cualquiera que estudie el caso, ser evidente que aqu no hay implicado un problema de vocacin, sino de salud squica. Es necesario airear esa conciencia, abrirla a la vivencia real de que Dios es amor y no miedo, de que servir a Dios no es una cosa torturante, sino amable, riente, alegre... Se la debe llevar a que se aprecie a s misma, a que se vea tal cual es: una persona llena de mritos, ganados en una vida santa y digna... Puede encontrarse uno con un religioso que haya visto con miedo y con asombro que un da surge en su mente la idea de que l es un bufn, un payaso que no sirve a Dios con sinceridad y con autenticidad, que lo que debiera hacer es huir, dejar de hacer el payaso. Y no obstante se trata de un religioso bueno, cuya vida ha sido una continua entrega y que ha servido siempre a los dems de estmulo y testimonio. Cmo explicarlo y, sobre todo, cmo hacer que l mismo se encuentre tal como es y que vuelva a encontrar la paz y la alegra? Ser necesario examinar detenidamente, empleando en ello mucho tiempo, sin cansarse, las races de esos sentimientos que surgen del fondo de su ser: Cmo cayeron en ese fondo? Cmo fue l mismo inconscientemente, alimentando esa fuente que ahora le est ahogando con las aguas amargas que de ellas manan? He aqu otra tarea ms del siclogo que del Director Espiritual. 5? El sufrimiento neurtico impide la alegra del seguimiento de Cristo Y qu hacer con una persona (sea hombre o mujer) que todo lo ve negro? Los superiores no ha28

cen nada bien; la vida religiosa se ha tornado invivible; las estructuras son ataduras que impiden todo movimiento, la gente no merece el sacrificio que se hace por ella; la Hermana X es intratable, gruona, repugnante; el apostolado que hace la Comunidad es ineficaz y los mtodos propios del siglo pasado; no avanzamos nada; cada da estamos peor... Despus de sentir que bullen estos pensamientos mucho tiempo en la cabeza, qu otra cosa cabe hacer sino coger la puerta e irse? Y, no obstante, aqu no hay problema de vocacin, sino de madurez squica. Se trata de un religioso inadaptado; todo lo ve negro, malo, imperfecto. No conseguir nadie tratarlo por medio de meditaciones o simples consejos. Ser preciso hallar el hecho squico que engendr y alimenta ese sentimiento pesimista. La tarea no es ciertamente fcil, porque el pesimismo es como el escrpulo: revive continuamente, cuando se lo crea vencido y dominado, si no se llega a sus races inconscientes. Cmo volver la alegra a esa alma pesimista? Cambindole la mente: nicamente as, porque su tristeza es consecuencia de su negra visin de la vida. Mientras esta persista, la alegria ser imposible. Los recursos sern mucho ms propios del siclogo que del director espiritual. 6? El destrozo squico estorba la oracin Ningn tema ms propio del director espiritual que el de la oracin y, no obstante, hay personas implicadas en ese problema a quienes un, director espiritual, en cuanto tal, no conseguir hacer dar un paso. Existe un gran nmero de almas religiosas que tienen la sensacin de que todos sus esfuerzos por hacer son intiles y, lo que es peor, creen que esa imposibilidad es consecuencia de su mala vida, sin advertir que han sido llevados a este problema como consecuencia del destrozo que ha hecho en su alma una enfermedad squica. De suerte que este problema, para ellas muy torturante, no es sino una

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consecuencia de otro anterior y bsico: su atona squica. Mientras no se arranca del alma esa neurosis, ser imposible, resolver el problema de su oracin, mejor, de la sensacin que ellas tienen de que no hacen nada en la oracin. Podr ocurrir, y yo as lo creo en ciertos casos, que esa "sensacin" suya no corresponda a la realidad: Hasta sera posible que ante Dios esas personas tengan un extraordinario mrito en su oracin, que para ellas mismas es nula. En efecto, no le puede decir nada a Dios, pero tampoco le es posible decir nada a los hombres: Es su enfermedad la causante de esa frialdad, de esa insensibilidad. De nuevo nos encontramos ante una tarea del siclogo, ms que del director espiritual. 7 Humildad y complejo de inferioridad Tambin es competencia del director espiritual la formacin en la humildad evidentemente. Pero hay ocasiones en que esta tarea es complicada y el resultado est obstaculizado por fuerzas complejas de races muy ocultas: Se trata de una Maestra de Novicias que, muy bien sentada en su silln en la direccin, manda que su mam, que est a la puerta, pase hasta donde est ella, sin salir a recibirla y besarla y abrazarla... Quin es esa religiosa? acaso un monstruo? No, sencillamente es la antigua nia consentida por esa misma mam que ahora espera a la puerta... Este hecho, el ser consentida, tiene muchas ms consecuencias de las que puede suponer un director espiritual en cuanto director espiritual (puede suceder que l tambin sea un siclogo, pero ahora no tenemos en cuenta este posible hecho). El hecho del consentimiento en la infancia suele tener repercusiones squicas insospechables, como esa de que hablamos, que fue confesada entre lgrimas por la misma interesada. Pero al lado de esa consecuencia haba otras duchas, que habran hecho infecunda y casi trgica 30

la vida de esa religiosa. Elevada por la mano de un siclogo haba llegado a verse tal como ella era y haba llegado a ver cmo el consentimiento haba sido para ella una verdadera maldicin. Enredos, debilidades, tropiezos, choques, cadas, disgustos y lgrimas haban sido la secuela triste de sus mimos en la infancia. Llmese director espiritual o siclogo, el que intente sacar a esta persona del enredo de su egosmo cultivado en la infancia, tiene que tener una endiablada habilidad para analizar la sique y hacerle tocar con la mano que su estado es consecuencia de aquella fatal siembra de ego-centrismo y vanidad. 89 Un desequilibrio en la vida religiosa: la inestabilidad Hay personas, tambin en la vida religiosa, cuyo caminar por la vida es tortuoso y conflictivo: por donde pasan crean problemas y se enredan en enfrentamientos y choques. Para remediar esto, se acostumbra mandar a hacer ejercicios espirituales: van, los hacen, vuelven al trabajo y se vuelven a enredar en los parecidos. Qu ocurre? Que los Ejercicios son intiles? No, en modo alguno, sino que antes de mandarlos a hacer ejercicios haba que procurarles un tratamiento squico, esto es, haba que procurarles alguien que les ayudara a encontrar ese misterioso "porqu" de su manera de caminar por la vida Por qu siempre los? Por qu parece que goza en crearlos? S, esa es precisamente la causa: esa persona goza en crear los. Ese es el hecho que necesita explicacin y, sobre todo, ese es el hecho que debe ser llevado a la conciencia de la misma persona interesada porque es la nica manera de librarla de s misma, de volverla a la paz, porque, aunque hemos afirmado que ella goza con eso, es tambin verdad que sufre por eso. As de contradictorios somos los hombres. Esa misma persona ignora por qu se da en s misma esa mezcla tan 31

chocante de gozo malsano y de sufrimiento sincero. Se sorprendera alguien, s oyera afirmar que todo procede de su orgullo? Ser creble que la raz ltima de esa desconcertante conducta fuera una cierta necesidad alimentada all lejos, en la infancia, de llamar la atencin y de hacerse notar? Pues no sera sino uno de los infinitos amargos frutos de la siembra temprana de navidad en el alma de tantas infelices nias. Y he aqu otra labor especficamente sicolgica. 99 Afectividad inmadura y desequilibrio Pero no es slo el orgullo el causante de muchos desequilibrios. Lo es tambin la afectividad inmadura, esto es, fuera del control de la voluntad. Una joven religiosa ejerce sobre las nias del colegio una influencia desorbitada: la siguen como hipnotizadas; hacen cuanto les insina; realizan sacrificios que es intil pretender que hagan por inspiracin de otra persona alguna; la oyen ensimismadas. . . De una manera vaga todas comprenden que all existe algo raro. Pero es difcil decir qu. Las superioras estn perplejas: Ven que aquello no es normal, pero no saben decir por qu. Si intentan poner en orden aquel caos, equilibrio en aquella exaltacin, se encuentra con que lo nico que habra que hacer es alejarla de las nias. Pero por qu? Qu motivo pueden poner para ese alejamiento? Es difcil concretar algo y, sobre todo, algo culpable... Si, por fin, la alejan, las alumnas la acompaan a la estacin o al aeropuerto y hay lgrimas y aun desmayos... Si ante sus reclamaciones de inocencia, se la permite volver, se apodera de las alumnas una especie de histeria... Qu est pasando? Nada. Que esa persona es portadora, tal vez inconsciente, de una afectividad incontrolada e irradiante que, como un imn, atrae a s la afectividad muy sensible de las jovencitas. 32

Se trata de una fuerza envolvente, acariciante y fuerte que las adolescentes sienten sin advertirlo. Esto equivale a decir que la sienten en la zona ptica, en la sensibilidad, pero que no se refleja claramente en la conciencia. Se dejan llevar, pues, sin el control de la reflexin, como una jovencita se deja llevar por el primer amor... A veces esa afectividad incontrolada se ejerce sobre otra religiosa de la comunidad y cuntas veces, alarmadas por el fenmeno, la trasladan de residencia, cae en la misma trampa. Y, como se trata de fenmeno de fondo endotmico de la personalidad (del fondo sensible, del fondo afectivo) no son percibidos por la conciencia. La consecuencia inmediata es que las portadoras de esta sensibilidad desbordante se consideran perseguidas y ofendidas cada vez que las superioras, alarmadas, toman alguna medida para remediar el desorden. Estamos ante otro fenmeno de la incumbencia del siclogo. El desequilibrio puede venir por esto: una religiosa activa, dinmica y hbil se gana a las alumnas y a los profesores. Sin advertirlo, ha polarizado contra ella la vanidad herida de la Superiora, que se siente desplazada y humillada. Empieza entre las dos la rivalidad, pero inconsciente: las dos creen que la causa est en la otra. Pero la religiosa activa se ve acusada de autoritaria, mandona, impositiva; se le dice que tiene doble personalidad y que es hipcrita; esto empieza a turbarla, porque introyecta estas acusaciones; se siente insegura y con sentimientos de culpa. Se la manda a otra comunidad, a la que llega desorientada y humillada... Peligrosa situacin: hay peligro de que se encierre en s misma, en que se deje inundar de la amargura y an del resentimiento. Peligro a la vista. Pero se trata de una situacin de origen squico: inmadurez de ambas; falta de dominio de las tendencias del " y o " (3).

(3) Vase la parte tercera: El peligro del " y o " en la vida consagrada.

Conclusin a) Quin nos ayudar a conseguir la normalidad squica, el mdico, el siclogo, el siquiatra, el sacerdote? El ser humano es la indefensin misma! La enfermedad le persigue y le esclaviza: El que est sano en el cuerpo, es un enfermo squico/ y el sano en el cuerpo y en la sique es enfermo, a su vez, del error y del pecado. Por eso el hombre adems de enfermo es ciego. Por huir de la enfermedad del cuerpo, puede caer en manos de !a enfermedad del alma y la ignorancia de su destino le hace vulnerable a las complicaciones existenciales, que le llevan de nuevo a la enfermedad. De ah su recurso a quien le pueda ayudar a defenderse de su debilidad (4). Los profesionales de la ayuda ai hombre son los mdicos, los siclogos, los siquiatras y los sacerdotes. Cada uno atiende la enfermedad de una parte del ser complejo que llamamos "hombre". Pero no siempre es fcil saber a cul de esos profesionales debemos acudir y no es fcil porque no sabemos por cul de esas partes del hombre empieza la enfermedad que nos aqueja. La creencia antigua de que para enfermedades en genera! se acude al mdico y para arreglar los problemas de la conciencia moral y religiosa se acuda a! sacerdote, ya no se puede sostener. La sicologa ha encontrado como su mejor hallazgo la unidad del ser humano. No se pone enfermo el cuerpo o el alma: enferma el hombre. De ah que la enfermedad que "aparece" en el cuerpo, puede empezar por la sique (el mundo del afecto, por ejemplo) o por el alma (por el desorden moral o por una falsa posicin ante Dios). Cuando las enfermedades del cuerpo tienen su
(4) Enfermo quiere decir "ln-frmus", en-fermo, esto es, no firme, no fuerte, dbil. Por eso la religiosidad pre-crlstiana tiene como uno de sus objetivos ms fuertes, buscar ayuda y proteccin en los dioses y la religiosidad popular y an no popular cristiana, tiende continuamente a esta misma reduccin: de ah que amuletos y medallas, si no existe una fuerte y clara conclentlzacin, cumplen el mismo objetivo primitivo: buscar proteccin y ayudal

origen en el mundo afectivo o en falsas posiciones del "yo", decimos que la enfermedad es sico-somtica. Estas enfermedades son muy numerosas; tal vez lo sean casi todas. Cuando la enfermedad tiene su origen en una falsa posicin ante el orden moral o ante Dios, la enfermedad se llama existencial. Tambin son muy numerosas; en su ltima raz lo son todas. La enfermedad sico-somtica ms conocida es la lcera del estmago. Una crisis interna de ruptura afectiva ha roto el tejido del cuerpo o ese mismo sufrimiento squico afecta el sistema circulatorio y aparece el dolor de cabeza... Ha sido precisamente un siclogo (5) el que ha demostrado que cuando un hombre no est en buena relacin con el absoluto, con el Ser Eterno, con Dios, el hombre entra en conflicto con todos los seres de la creacin y de esos conflictos se engendran las neurosis, las enfermedades squicas. Otro siclogo ha demostrado que para curar esas enfermedades squicas (que se trasmiten al cuerpo y crean complicaciones) es preciso poner al hombre en posicin conveniente con su destino, que es trascendente, esto es, que no se encuentra aqu en este mundo, sino en "el ms all", en algo que est despus de la muerte. (6). Los cristianos tenemos ideas claras sobre esto por la revelacin de Cristo; tenemos, pues, un principio de salud squica. Un profesor de una universidad acudi a m despus de haber estado en manos de muchos siquiatras: le o pacientemente. Despus le pregunt: le interesa a usted saber la verdad y curarse? Claro, Padre!. Pues oiga esto: quin le dijo a usted que estaba enfermo? Usted est muy sano, pero usted es un malvado digno del perdn. Los mdicos siquiatras le han estado explotando; se han portado con usted,
(5) Ese siclogo es Wilfred Elxlm, un slcoanallsta vienes (Cfr. Slocker Arnodl. "Orientaciones actuales de sicologa". Ed. Troquel, Buenos Aires 1960. Pg. 709ss. (6) Ese siclogo es Viktor Frankl, en "Man's search for meanlng". Washington Equare Press, 1969. Su sicoterapia se llama Logoterapla.

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como usted con otros seres humanos; su mal no se arreglar, mientras usted no arregle cuentas con Dios y luego con aquellos que usted ha explotado y oprimido indignamente, cuyo odio le persigue. Aquel seor reconoci su "pecado", deca llorando: Padre, nadie ha sido capaz de decirme la verdad; usted la ha dicho, merezco lo que usted ha d i c h o ! . . . Y con la curacin vino la salud. Sano sique. De esto se deduce que cuando un santo sacerdote dirige unos Ejercicios Espirituales segn el Espritu del Seor, est trabajando autnticamente por la salud squica y corporal de los ejercitantes. Y cuando un siclogo consigue llevar a la conciencia las fuerzas inconscientes del "sexo" o del " y o " que dominan y transtornan a un paciente, est haciendo posible la salud sobrenatural del mismo. Y cuando un mdico consigue regular las disfunciones del hgado o cualquier otro trastorno somtico, est trabajando por la salud squica y por el progreso religioso del paciente. La salud, como la muerte, puede empezar su labor por cada una de las partes del todo complejo llamado "hombre". El que enferma es el todo, el hombre; el que sana es el todo, el hombre. De ah que mdicos, siclogos, siquiatras y sacerdotes deben colaborar, no pelear; deben comprenderse y ayudarse, no ignorarse o denigrarse. Y todos ellos deben acercarse al hombre con infinito respeto a su dignidad. Para nosotros, los cristianos, sta es infinita, porque el hombre es portador de valores eternos: es "hijo de Dios", En cada hombre est presente el mismo Cristo. Pero la irresponsabilidad, fomentada por el amor al dinero, al sexo o al "yo", puede hacer presa en mdicos, siclogos, siquiatras y sacerdotes. Y entonces su pecado es grande. Conozco casos de mdicos, cuya fortuna ha sido amasada con sangre de enfermos; siclogos que han abusado de mujeres en sus consultorios; siquiatras que usan ia droga sin interesarse lo ms mnimo por la salud squica de sus pacientes; sacerdotes que han pisoteado su dignidad profanando sus funciones sagradas. No puede 36

uno recordar esto sin estremecerse. Es intil airear una miseria que es vergenza de la humanidad, en los que tienen la misin de servirla. En ninguna parte resalta tanto la miseria humana! b) El siclogo-sacerdote Es til, para las religiosas sobre todo, el hecho de que el siclogo sea a la vez sacerdote. Ya hemos dicho repetidas veces que lo que se le debe pedir es un trabajo especficamente sicolgico, pero precisamente para que pueda realizarlo, es muy til su condicin de sacerdote por esta razn: He constatado muchas veces que yo he podido realizar una labor sicoperaputica, porque mi condicin de Sacerdote hizo que la religiosa se abriera a m totalmente, cosa que no se haba atrevido a hacer con el siclogo laico, al que haba consultado anteriormente. Y a veces no sin razn: los problemas de un religioso (sea hombre o mujer) no los entiende el mundo de hoy y con demasiada frecuencia esto es una rigurosa constatacin se dejan llevar de prejuicios contra la vida religiosa en vez de inspirarse en la ciencia, suponiendo que la tienen. Por ejemplo: no a una, sino a muchas religiosas les ha ocurrido que al ir a consultar algn problema squico de origen sexual, se han encontrado con mdicos sico-analistas (freudianos) que las han enredado ms y que las han aconsejado, sin ms, que se salgan de la vida religiosa porque no tienen vocacin. Esto ha creado en la pobre religiosa un problema, cien veces mayor que el que fueron a consultar, porque ellas sienten que s tienen vocacin y eso es verdad. La vocacin est por encima y ms all de la enfermedad. Curada la enfermedad (para eso se ve a un siclogo) se quitan los obstculos a la vocacin. Pero a veces, en lugar de quitar obstculos, se les ponen otros nuevos, sin razn alguna. Y lo ms triste es que se saca la que no existe vocacin ante el solo un religioso (hombre o mujer) sienta pulsos del sexo o de que padezca conclusin de hecho de que en s los imuna neurosis 37

sexual. El siclogo, entonces, cree ms a los prejuicios que l ha tomado del ambiente, que a la ciencia verdadera. Y aconseja lo que manifiestamente es un disparate, porque en pura ciencia mdica y sicolgica, de la existencia de pulsiones sexuales, aunque sean fuertes, no se pueden sacar ms que dos conclusiones: Que la persona es normal y que tiene salud, lo cual ciertamente, por s solo, puede volverle la paz en lugar de arrojarla de la vida religiosa. He conocido casos tanto de hombres como de mujeres. Ciertamente entre nosotros los prejuicios prevalecen sobre la ciencia. Y lo que digo son hechos claros. A ms de cuatro de estos religiosos, a quienes se les haba aconsejado que salieran de la vida religiosa, les he devuelto la paz y ahora viven su consagracin con alegra. Son los hechos los que hablan. Mi consejera en la Conferencia Religiosos de Colombia parti de este supuesto: En muchas ocasiones, para que funcione bien !a vida religiosa, es preciso que funcione bien la vida squica. O lo que es lo mismo: con frecuencia el mal funcionamiento de la vida squica destruye muchas vocaciones. Todo intento por normalizar la vida squica entre los religiosos es un servicio a la vida religiosa.

2. APORTE DE LA SICOLOGA A LA VIDA COMUNITARIA a) El individualismo y la comunin y participacin segn Puebla. Nada hay tan evanglico como la vida comunitaria, porque el precepto del amor el ms cristiano de todos no se puede cumplir sino viviendo en comunidad con otros. La Sicologa est conforme con el Evangelio: el amor es tambin la realizacin de la madurez humana; el individualismo es la inmadurez. Pero el precepto del amor tiene tambin un as38

pecto social; mas este aspecto fue poco practicado por el catolicismo que nos precedi antes del Concilio Vaticano; esa implicacin del amor cristiano en el aspecto social de las relaciones humanas fue la gran inspiracin del Espritu al Concilio y despus en nuestra Amrica a Medelln y a Puebla. Desde entonces la Iglesia es otra. Ahora son muchos los hijos de la Iglesia que se espantan de la ceguera y apata de la misma en aquellos tiempos preconciliares. Y es triste confesar que muchos ateos y acristianos nos precedieron en la sensibilidad social en las relaciones laborales, donde estaba implicada la justicia, por ejemplo. En realidad nunca falt de la Iglesia un sector muy sensibilizado en estas materias, pero era una minora muy poco influyente. A eso se debi que el mundo del trabajo se alejara de la Iglesia: No se sinti defendido por ella. Y se acept precisamente en el mundo catlico el capitalismo, sublimacin del egosmo ms extremo. Los cristianos no estuvieron a la altura de las circunstancias: fueron ciegos y cobardes. Pero gracias a Dios se ha hecho la luz: dentro y fuera de la Iglesia se sienten fuertemente los lazos que unen a los hombres y que son estos lazos comunitarios los que distinguen a la sociedad "nueva". Leamos en un libro de sicologa (7) cmo ha sido la transformacin de las relaciones interpersonales lo que ha creado la sociedad nueva:
CUADRO GENERAL DE LAS TRANSFORMACIONES DE LOS COMPORTAMIENTOS EN LA SOCIEDAD NUEVA La relacin con los dems Antes El individuo La independencia Ahora l a persona en grupo La interdependencia

(7) Fustier, Michel. "Pedagoga de la creatividad". Edlt. Index, Madrid-Barcelona, 1975. Pg. 24.

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El rechazo a comunicar La uniformidad El prestigio personal La soledad La competicin

La confrontacin de ideas La diversidad, la tolerancia El cumplimiento La apertura a los dems La cooperacin

Echando una mirada a las dos columnas es evidente que la de la derecha contiene actitudes ms cristianas; pero esta lista no se ha hecho desde la fe, sino desde la Sicologa. Debera haber sido la fe la fuerza ms poderosa de cuantos han hecho brotar esas relaciones. Pero ellas han sido un germinar natural y han surgido en contra de la conducta extremadamente individualista de muchsimos catlicos. Es una vergenza! Me limito a decir lo que ocurre; no analizo las causas. Pero no es que la Iglesia haya sido ajena a estas manifestaciones "nuevas" de la vida de los hombres. Ella tambin ha captado ese fenmeno y lo ha interpretado, guiada por el Espritu, como obra de Dios. Esto ha sido lo que nos han dicho nuestros Obispos reunidos en Puebla. La idea central que une como un hilo conductor todo el discurso de Puebla es la idea de la "comunin y participacin". El Espritu Santo inspir a nuestros Obispos la idea que nos ocupar durante lo que queda de siglo y parte del XXI: redimir a la humanidad del individualismo, del capitalismo, origen y raz de todas las situaciones de opresin y de tirana que ensombrecen las vidas de nuestro pueblo latinoamericano. Smbolo extremo de esa perniciosa tendencia egosta fue el dominio de una sola familia sobre toda una Nacin, Nicaragua; en el Salvador son 14 familias; en Colombia son 50 (8). El Espritu de Puebla se ha puesto en contra de esta tendencia, nacida del " y o " . Y no en algn prrafo aislado del Documento, sino en todo l. Su objetivo es la Evangelizacin presente y futura de Amis) Cfr. Silva E., Julio. "Los verdaderos dueos del pas". Fondo Editorial Suramericana, Bogot, 1977, 4? edicin. Pg. 310. Son diez empresas las que en conjunto controlan 220.000 millones de pesos.

rica. Y es en la Tercera Parte, cuando habla directamente de la Evangelizacin, donde pone la "comunin y participacin" como el medio esencial para realizarla. Su objetivo es la "unin" del pueblo, convocado por Cristo y reunido en su nombre. Con ello se ha fijado la Iglesia como objetivo la tarea ms ardua y peligrosa de la historia. Tarea imposible en s misma. Contra ella se levanta el egosmo, el aislamiento y el resto de animalidad (9) que existe en cada uno de nosotros y la oposicin de los que detentan el poder, a quien no interesa esta unin. La fuerza sicolgica ms poderosa y la fuerza social ms activa. Pero la Iglesia sabe que cuenta con una fuerza capaz de alcanzar ese objetivo: El Espritu. Y cuenta con otra tambin poderosa: el caminar de la historia. La humanidad, por instinto que tambin proviene de Dios, camina en esa direccin. En ese contexto debe ponerse la vida consagrada, como en efecto la pone Puebla, (Captulo II). Nuestras comunidades debern ser centros, focos y modelos de "unidad" para el pueblo y para la misma Iglesia. Pero para conseguirlo ser necesario dar dolorosas batallas contra el egosmo, contra el "yo" que tambin anida en nuestros humanos corazones. Ser preciso convertirnos en instrumentos dciles al Espritu, que sopla en esa direccin. b) De la sumisin despersonalizante a la responsabilidad en Cristo. En el cuadro que hemos citado antes pone el autor del libro otro apartado, en que estudia las nuevas tendencias de contenido social y comunitario partiendo nicamente de la sicologa. Veamos:

(9) Vase Parte Tercera. La nocin del "yo", que nos sirve de base para el estudio.

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Antes

Ahora

La propiedad de bienes El valor de la persona La autoridad, la obediencia la iniciativa, la responsabilidad La centralizacin la descentralizacin La jerarqua oficial las estructuras informales. El poder, la categora la funcin a cumplir La negacin de los conflictos la solucin de los conflictos

He ah otro sondeo, hecho desde la Sicologa y la sociologa, sobre la realidad social en que vivimos inmersos. No tomemos esos datos como toma de posicin doctrinal contra nadie. Por ejemplo: no va contra la obediencia, ni contra la autoridad, ni contra la jerarqua de la Iglesia. Habla de realidades sociales, que la misma Iglesia quiere ahora estudiar, para no ir contra la corriente y perder energas intilmente (10). Es evidente que en la forma de vivir nuestra obediencia religiosa se dio el autoritarismo y se disminuy desastrosamente la iniciativa y la responsabilidad: Al subdito no le tocaba sino cumplir lo mandado, con lo que su iniciativa y su responsabilidad quedaban mermadas o anuladas. Y con ello se anul una fuerza humana de una riqueza increble, hasta tal punto que un hombre sin iniciativa y sin responsabilidad no es hombre, sino una marioneta. Con ello se hizo un dao increble al poder evangelizador de los religiosos y en general de todos los "agentes de evangelizaron"... Se pec contra el hombre! Porque la iniciativa y la responsabilidad no estn en la lnea del "yo", sino en la de la "persona", como diremos despus (11). Es preciso insistir en esto, porque es esencial: Es la misma Iglesia la que afirma categricamente que la vida religiosa no es contraria a la madurez squica de la persona:
(10) Vase la Primera Parte del Documento de Puebla: Visin pastoral de la realidad latinoamericana. (11) Vase Tercera Parte de este estudio.

"Y as la obediencia religiosa, lejos de aminorar la dignidad de la persona humana, la lleva a su plena madurez, con la amplia libertad de los hijos de D i o s " . . . "Dirijan a sus subditos como a hijos de Dios y con respeto a su persona humana, promoviendo su sumisin voluntaria" (PC 14). La Iglesia no tiene miedo a la evolucin histrica de la humanidad, sino que quiere acompaarla en sus vicisitudes, para ayudar a salvarla: Por eso dice: "Mas para que esta adaptacin de la vida religiosa a las exigencias de nuestros tiempos no sea meramente externa y a fin de que los que son destinados por el Instituto al apostolado externo no sean incapaces de desempear su cometido, deben instruirse convenientemente... sobre las costumbres reinantes y las normas de sentir y de pensar de la vida social moderna" (PC 18). Solamente contando con hombres sicolgicamente maduros podr la Iglesia realizar su proyecto de evangelizacin de los pueblos latinoamericanos. El hombre maduro es el que consigue controlar las tendencias del " y o " y desarrollar las de la "persona" (12). Por eso los hombres y mujeres maduros no cierran los ojos negando los problemas, sino que se ponen a solucionarlos en comunidad. Vemoslo. c) El dilogo, la revisin de vida y el discernimiento. El dilogo y la revisin de vida son signos de vitalidad de cualquier comunidad, tambin de la religiosa. Es la manera humana madura de resolver los problemas y de ejercitar el apostolado. El apostolado egocntrico es hoy anti-eclesial, anti-Puebla, de la misma manera que es antisicolgico; es inmadurez squica y pobreza espiritual. La comunidad que no sea capaz de tener un dilogo o de hacer una revisin de vida en comn est enferma squica y eclesialmente y debe tomar sus medidas para curar-

(12) Vase despus Tercera Parte de este estudio.

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se y para ponerse a caminar como quiere la Iglesia. Hoy en Amrica el aislamiento egosta es anti-cristiano y anti-eclesia!. Es contrario a Puebla. Nosotros, los religiosos, debemos ser maestros de unin y comunicacin. Si no somos capaces de eso, no podremos luchar contra el enemigo comn, el Capitalismo opresor y el Comunismo tirnico (13). Los dos odian el dilogo y la revisin de vida, porque estos conllevan el espritu crtico que abre los ojos frente al opresor. La obediencia del religioso es la libertad (14). Esa libertad de los hijos de Dios, es la que ios religiosos debemos ensear hoy a Amrica, como camino de su liberacin. Pero nosotros sabemos que esa libertad no es un valor absoluto, sirio sometido a la Verdad de Cristo. Esa libertad no es libertinaje, sino sumisin a Dios, a Cristo, y a su Iglesia en lo que sta tiene el mandato de Cristo. Esta obediencia responsable y libre ser el gran don de la Iglesia al mundo a travs de nosotros. Si la sabemos vivir, ser un don humanizante hecho en nombre de Dios porque el porvenir del mundo no ser el egosmo, sino la comunidad y la Iglesia segn Puebla, est llamada nada menos que a transformar el mundo segn ese modelo. La tarea es desconcertantemente grande y requiere hombres y mujeres extremada-i mente maduros y "terminados". El instrumento dej formacin ser el dilogo abierto, franco y claro (15). La revisin de vida autntica y el discernimiento. Para la revisin de vida y el discernimiento se necesita pedir el concurso de peritos. Sin saber manejar estos medios es difcil vivir hoy la vida comunitaria.

d) La infeccin squica en las comunidades, favorecida por el sexo y el "yo". La sicologa nos puede tambin ayudar a superar un peligro propio de los perodos de transicin, de crisis: la infeccin. Los siclogos hablan del "isomorfismo" somato-squico, esto es, de la semejanza entre lo que ocurre en el cuerpo y lo que sucede en el alma (16). Pues bien, en este contexto la infeccin no slo se da en el cuerpo, sino que se da en el alma. Y no slo en los individuos, sino tambin en las comunidades. Y hay momentos histricos cuyo ambiente favorece las infecciones. Uno de esos momentos es el post-concilio. Y an vivimos en l. En esta coyuntura histrica hubo un momento en que se puso de moda (la moda es una forma de infeccin social) el bailar. Esa infeccin cost a la Iglesias miles de vocaciones. Al mismo tiempo aparecieron por todas partes (signo de infeccin) curas y religiosos contestatarios violentos; a la vez o sucesivamente se impuso el trato ligero e irresponsable entre religiosos y religiosas: el resultado fueron muchos matrimonios "religiosos" y ningn provecho para la vida religiosa. Otra cosa hubiera sido una amistad digna, reflexiva y responsable. Se impuso de la misma manera (otra infeccin) realizar pruebas apostlicas, hechas por religiosos inmaduros, inquietos, rebeldes e inadaptados. De ah grand e fracasos de experiencias que en s no eran malas, pero hechas por personas inmaduras son fatales (17). Las personas inmaduras son precisamente las que se lanzan a esas experiencias y son las ms expuestas a infecciones squicas procedentes del sexo y del " y o " ; por qu? Porque, sin advertirlo, estn movidas desde el fondo vital de su ser por motivaciones afectivo-sexuales y por las tendencias de su
(1C) Vase despus la Tercera Parte de este estudio. (17) Cfr. Teora de Kurt Lewln en: Wolman B. "Teoras y sistemas contemporneos de Psicologa". Ed. Martnez Roca, Barcelona, 1973. Pg. 523 ss.

(13) Hablo del comunismo que se ha hecho una burocracia clsica tirnica, como el de Rusia y sus satlites. No hay ms que ver lo que est pasando en Polonia: lo que all mueve al pueblo no es la burocracia gubernamental anquilosada, sino "solidaridad", la organizacin del pueblo libre. (14) PC n. 14: "Dirijan a sus subditos como a hijos de Dios y con respeto a la persona humana, promoviendo su subordinacin voluntaria. Por lo tanto djenles sobre todo la libertad debida en cuanto al sacramento de la penitencia y la direccin de conciencia". (Gal 5.1). (15) Sobre el dilogo vase despus Parte Tercera de este estudio.

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" y o " no concientizadas y no controladas. En realidad son marionetas movidas desde abajo, inconscientemente, por pasiones inconfesadas e inconfesables. Esas pasiones son las que abren la puerta a esas infecciones de que son vctimas comunidades inmaduras. Pero esas infecciones no afectan a las comunidades humanas y religiosamente maduras. Se necesita la madurez humano-squica y la madurez religiosa. La una sin la otra no tiene sentido. La madurez religiosa supone una motivacin autntica en la eleccin de nuestra vida y una educacin seria y profunda; la madurez squica supone la concientizacin y control de las tendencias afectivosexuales y egticas. De ello se ocupa este libro (18).

3. SUPERIORES Y SUPERIORAS ANTE LA ENFERMEDAD SQUICA a) Comprensin y acogida Los religiosos nos unimos para santificarnos, pero somos seres sujetos a enfermedades. Las squicas son muy molestas; a veces son desconcertantes. Pero debemos conocerlas, para saber tratarlas. Y para no implicar la vida especficamente religiosa con la enfermedad; de esa implicacin no resulta ningn bien. Es muy duro para un religioso que se le tenga por malo, cuando tiene encima una enfermedad muy molesta. Lo primero que debe saber el superior es que el enfermo squico es una persona que reacciona de una manera desproporcionada a los estmulos del ambiente. De nada hace un problema. Pero no debe cargrsele una connotacin moral que empeore la enfermedad y con ello agrave los problemas. Veamos algunos casos:
(18) De la madurez afectivo-sexual nos ocupamos en la Segunda Parte y de la egtlca en la Tercera.

Un Superior joven, lleno de vida, juzgaba as a un pobre religioso, viejo, presa de una neurosis senil, que le haca casi imposible vivir la vida comunitaria: "Es un caprichoso: no obedece si no es a rdenes tajantes; si le permito seguir sus caprichos, termina con la comunidad". Pero as estaba l terminando con el pobre viejo! No. Ese religioso benemrito no puede ya seguir a la comunidad en su vida ordinaria. Es preciso sacarlo de su ritmo; es un enfermo. Por motivos parecidos una Superiora deca de una de sus subditas: "Es una perezosa que no le gusta arrimar el hombro al trabajo; le gustan las singularidades y todo lo hace por llamar la atencin; en todas sus conversaciones tiene por nico tema sus males imaginarios". . . Imaginarios para ella, pero reales y muy pesados para la enferma. Los sntomas de esa pobre religiosa son de una hipocondraca o una histrica. Esas enfermedades son penosas para la enferma y para la comunidad. Pero para qu queremos la caridad, si no es para estos casos? Una religiosa joven trabaja con mucho dinamismo; pero de pronto se encierra en su habitacin y deja a la superiora con la carga de sus ocupaciones. El juicio y la condenacin est ah: "Qu capricho es ese de negarse a hablar y de encerrarse en su habitacin, cerrando puertas y ventanas"?. .. No es un capricho, sino una enfermedad de las ms graves y aun horrenda por los sufrimientos squicos que conlleva: Es la ciclotimia, la enfermedad que alterna perodos de actividad excesiva (el perodo "manaco") con una inactividad absoluta (perodo "depresivo") El paso entre los dos es rpido, sin transicin. El tormento es tal que una religiosa que padeca esa enfermedad me deca llorando: Padre, quteme ese mal y dme todos los cnceres que quiera... La Superiora consciente sabe que a esa religiosa no la podr emplear ms en ocupaciones continuas y duraderas. Cuando est en la fase 47

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manaca, podr hacer cosas tiles, pero hay que esperar que llegue la otra y lo deje todo como estaba. No puede sobreponerse. Es intil que se la anime: "Aydese usted! Si usted no pone de su parte!". No puede poner nada de su parte, cuando est sumergida en ese infernal pozo de la depresin... Un religioso tena que dar clases; pero eso no le iba con su carcter o . . . su enfermedad... Sufra mucho. De pronto su inconsciente sali en su ayuda: Empez a decir que no vea nada. El Superior, que le conoca bien, no le crey; otro religioso de la comunidad deca de : Es un hipcrita y un vago; yo s que l ve y lo demuestro. Un da le puso a prueba: Le oblig a que pasara por un lugar peligroso y . . . todos vieron que no tropez; v e a ! . . . S, en esa ocasin vea, pero en la clase no vea, porque su ceguera no se deba a trastornos en los ojos, sino a las dificultades de la clase. Vea, pues, y no vea. Pero esa ceguera no es seal de hipocresa o malicia, sino de dificultades squicas. Lo que procede es resolver esas dificultades y se resolver el problema de la ceguera. Trataba yo en una ocasin a una religiosa con problemas squicos bastante serios. Lleg un momento en que crea que necesitaba la ayuda de las religiosas que formaban su ambiente habitual. Nadie ignora la influencia que el ambiente tiene sobre la conducta. Puede ser definitivo en ciertas circunstancias. Si el siclogo puede contar con la colaboracin de ese ambiente, conseguir llegar al final de su trabajo mucho mejor que si trabaja solo. Pero es tema delicado y no siempre se puede recurrir a esa colaboracin, porque se necesita que las personas que lo forman sepan colaborar y se las pueda preparar. Eso an no es corriente entre religiosas, debido a la ignorancia de estos temas ms que a la malicia que, gracias a Dios, no existe casi nunca. Pensaba yo en esta posibilidad, cuando un buen da, mientras iba a entrar la religiosa a la consulta, acert a pasar por all la Superiora. Yo haba ya tratado con la religiosa la conveniencia de hablar con la Superiora y estaba conforme. Le hice caer en 48

la cuenta de que podamos aprovechar esa coyuntura y la religiosa accedi. Mi objeto no era ms que uno: Que la Superiora comprendiera que se trataba de una persona enferma y que, por lo tanto, ella deba tomar las reacciones que notaba en su subdita como sntomas de esa enfermedad, no como actos de mala voluntad. Pero, all ocurri lo que yo no haba ni imaginado. Esa superiora se cerr en la opinin que ella se haba formado antes y, delante de m, sin que yo pudiera impedirlo, volvi a acusar a la religiosa de culpas imaginarias, esto es, volva a interpretar ciertos actos de la religiosa como fruto de mala voluntad, en vez de considerarlos como efecto de su enfermedad. No hubo manera de llevarla a este terreno. Aquel encuentro, contra todo lo imaginable, fue la puntilla dada a la vocacin de aquella religiosa. Cada vez que recuerdo este caso, me siento muy incmodo. Cmo se explica el proceder de aquella Superiora? Por malicia? No. Ella no pudo entrar de repente en un mundo de ideas que le era totalmente extrao. La conducta de su subdita fue siempre mal interpretada por ella, lo cual agrav los problemas de la religiosa y termin por destruir su vocacin, cuando all no haba problema de vocacin, sino de terapia squica. Y cuntos casos similares conozco. Eso me ha movido a escribir estas lneas. Esto deben tenerlo muy presente los Obispos y Superiores Mayores a la hora de ordenar a sujetos neurticos. Cuidado. Una neurosis no se remedia con unos Ejercicios Espirituales; no es ese el medio, aunque sean una cosa santa. Despus de los Ejercicios, por unos das, vive el sujeto como un santo, pero con una violencia interior intolerable. Eso no dura. Nada violento dura. Obispos que ordenan sin ms a jvenes enredados en problemas squicos; Provinciales que creen arreglar con sermones y consejos situaciones interiores complejas. Superioras Provinciales que confan en las promesas que les hace una joven deseosa antes de profesar... estn almacenando problemas

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4 Sicologa y vida consagrada

para la Dicesis, o la Provincia religiosa. Todos esos trapos sucios saldrn algn da en la colada. Y sin beneficio para nadie. Una vez me atrev a aconsejar a un Obispo que no ordenara a un joven en esas circunstancias; no me hizo caso y de pronto recib la invitacin para la Ordenacin: Msicas, alegra, felicitaciones!... Pero pronto me llam el Obispo: Qu hago con l? No le puedo confiar puesto alguno de responsabilidad!... Por caridad con los dos, Obispo y paciente, estuve un ao intentando curarlo. Pero en vano: La misma responsabilidad que el Obispo irresponsablemente haba puesto sobre sus dbiles hombros impidi la curacin. Sus sentimientos de culpa se agravaron tanto que hicieron irreversible el m a l ! . . . En resumen. Antes de la admisin definitiva: No admitir enfermos squicos. Esos enfermos no resisten el peso de la responsabilidad. El Reino de los cielos no desecha a nadie, pero nuestra vida es de servicio en primera lnea; somos un ejrcito de seleccin y eso requiere hombres sanos. Despus de la admisin y profesin: es preciso tener caridad y saber manejarse con los que, como sea, estn enfermos. La clave est en comprender su enfermedad y saber tratarlos como enfermos, no como malvados. Lo exige a ms elemental caridad: Y "la caridad de Cristo nos apremia". b) Normas de conducta Digamos alguna norma que pueda orientar al Superior: 1? Buscar un buen siclogo. Convencer al religioso que debe acudir a l. Y que vaya a buscar la salud, como se acude a un mdico. El siclogo puede hacer algo, si el enfermo colabora. Si no, es intil la consulta; exactamente lo mismo que ocurre con el mdico. 2? No llevar enfermos squicos a siclogos sicoanalistas, esto es, freudianos puros. Crean una gran 50

dependencia, cobran mucho y empeoran el problema, porque todo lo ven desde el sexo. Veremos en las dos Partes siguientes de esta obra que eso no es verdad. Y no soy yo slo quien piensa as: Eric Berne desarroll su Anlisis Transaccional contra la Sicoanlisis precisamente. Lase, por ejemplo, el libro Yo estoy bien, t ests bien de Thomas A. Harris (19). 3 ! Comprensin: es lo primero. Hacerles ver que se los comprende, que se comprende su mal, que se desea aliviarlos, pero... que no se est en condiciones de hacerlo por falta de conocimientos en materia tan delicada; que se buscar quin pueda hacerlo, si es posible y l o ella consiente... 45 Cuidar de los informes que sobre el religioso mandan al Provincial. El informe nico debe ser ste: tenemos un enfermo; hay que tratar de salvarlo para s mismo, para la Congregacin, para la Iglesia y para Cristo. 5? Defenderlo frente a la Comunidad: los dems religiosos tampoco suelen advertir que su hermano es un enfermo necesitado de especiales cuidados. Por ello murmurarn de l, lo criticarn y le harn la vida muy difcil. Por ello el Superior debe estar al lado del enfermo y procurar eficazmente que se le respete y an se le estime. Si l se lo propone, es seguro que lo consigue de la Comunidad. 6? Orlo con paciencia. Sin cansarse. Si l llega ahogado, con necesidad de contar su tormento interior, de librarse de s mismo, debe orlo sin prisa. Cualquier sntoma de impaciencia o de cansancio lo puede herir hondamente, dndole la sensacin de que estorba. Si, cuando l llega no lo puede atender, debe citarlo para otra ocasin, en que pueda orlo atentamente. Su inters y su simpata sern ya para l un no pequeo remedio.
(19) Cfr. HARRIS, Thomas. Yo estoy bien, t ests bien. Ed. Grijalbo. Barcaloa. Pgs. 16-17.

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7? No olvidar que la palabra que resume todo esto es la palabra amor. Oigamos a Santa Teresa, cuando habla de dos de estas religiosas que le dieron muchos disgustos en el convento de Sevilla: "Lo tercero es que no se les muestre ningn gnero de desamor, antes la regale ms que la que estuviere por mayor y todas le muestren gracia y hermandad y a este otro tambin. Procuren olvidar las cosas y miren lo que cada una quisiera se hiciera con ella, si le hubiera acaecido. Crean que esa alma estar bien atormentada, aunque no est conocida; porque el demonio lo har de que no sali con ms. Podra ser hacerla que haga un mal recaudo de s, con que pierda el alma y el seso, que para esto postrero quiz habr menester poco. Y todas hemos ahora de traer delante esto y no lo que ha hecho". La intuicin femenina de Sta. Teresa supli la falta de ciencia sicolgica. 8? A una religiosa que padece una enfermedad squica no la puede tratar sin ms un siclogo que trata las enfermedades squicas de las mujeres casadas. Las religiosas presentan una problemtica especial, que con frecuencia, es totalmente ajena a la mentalidad de estos siclogos. Todo esto parece que debera haber religiosos especializados en sicologa. Ellos seran los mdicos indicados para tratar a las religiosas squicamente enfermas, porque contaran con todos los requisitos para ello: ciencia squica y religiosa. Tratemos por separado cada uno de estos temas. Lo primero es que conozca bien su oficio. Y ponemos esto antes que su condicin de creyente, porque la ayuda que estas enfermedades requieren no es espiritual, sino cientfica. La curacin no requiere el elemento sobrenatural de la gracia, sino el natural del conocimiento de los enredos de la sique. El problema es parecido a este: si una monja enferma del hgado, buscamos un buen especalista del hgado, aunque sea ateo. 52

El problema, decimos, es parecido; pero no igual. Tiene, en efecto, un elemento comn: la ciencia especializada del mdico. Pero tiene otro elemento peculiar: que la enfermedad del hgado es somtica (no exclumos en absoluto de esas enfermedades elementos squicos) y la neurosis es squica. Las enfermedades squicas tienen ms afinidad con lo sobrenatural que las somticas. De ah que hayamos dicho que, despus de ser un buen siclogo, sea buen creyente. Slo un siclogo creyente podr entender la situacin interior del religioso en general. Entre los no creyentes circulan muchas ideas sobre la vida religiosa que son perjudiciales. Pero la vida religiosa no crea neurosis, sino que tiene muchos elementos que la evitan; pero la gente (entre la que en este punto estn muchos mdicos, aunque sean notables como mdicos) cree lo contrario. En algunas circunstancias, una neurosis latente puede ser acentuada por una mala educacin en el noviciado, por ejemplo. Ello no se debe a la vida religiosa, sino a la mala preparacin del maestro de novicios. Todo este mundo de ideas es casi imposible que pueda ser captado por un siclogo que sea ateo o indiferente, por lo alejado que se hallara de ellas. Lo podra captar en cambio un creyente, un simpatizante con ese gnero de vida. Decimos tambin que el siclogo que trate a los religiosos no sea sicoanalista-ortodoxo. La razn es esta: Freud afirm que la nica fuerza del siquismo humano era la sexual. Se habla de su pan-sexualismo. Pero, hoy se considera superada esta afirmacin: su mismo discpulo Adler se encarg de demostrar su unilateralidad. La teora de Adler se podra llamar pan-egotismo, porque la dominancia en la sique la atribua al "ego" (al "yo"), no al sexo. Por eso, si un siclogo se declara fiel (ortodoxo) a Freud, su ortodoxia le impedir ver claro; se enredar materialmente en el sexo y no llegar a conseguir la salud. Si la neurosis que trata es 53

realmente sexual, s acertar; pero si es "egtica", no hallar la solucin. c) El tratamiento squico es largo Es largo y es pesado y es desagradecido y problemtico. Esto es preciso saberlo desde el primer da, mejor, desde que se hace la idea de recurrir a l. Lo cual no debe desalentar al Superior, como tampoco a los papas, si se trata de un nio. La salud requiere sacrificios y ms la salud del alma, que es ms importante que la corporal. Esta es la causa por la que se tiene desconfianza de los siclogos: se va a ellos como al dentista. Se busca un remedio rpido, fcil y eficaz. La eficacia para el comn de la gente lleva consigo la rapidez. Si no se ve el efecto rpidamente, se cambia de mdico, de medicinas... El cambio perjudica, si se trata de enfermedades squicas. Cada siclogo ve el problema por un aspecto (y los diversos aspectos pueden ser verdaderos) propone un tratamiento distinto (y pudieran ser eficaces esos tratamientos, cada uno por su parte) con lo que el paciente y sus allegados en este caso el Superior quedan desconcertados y . . . pierden la fe en los siclogos y en la sicologa. No estamos an preparados para resistir y an ms, para asistir, a un tratamiento sicolgico. Nuestra prisa lo puede daar y lo daa con demasiada frecuencia. A las dos o tres consultas se empieza a murmurar. "No se nota alivio alguno". "La religiosa sigue igual". "Los problemas que crea en la comunidad son los m i s m o s . . . " . Pronto se llega a una consecuencia: estamos perdiendo el tiempo ella y nosotras. Y, si slo fuera el tiempo. Tambin entra en j u e g o . . . el dinero. Lo cual es ms grave. Se multiplican las entrevistas sin que aparezca la normalidad apetecida. La comunidad no puede con esa carga... A las dos cosas hay que buscarles el remedio: a la prisa de la superiora y a la impaciencia de la ecnoma. 54

La Superiora debe sabor que se trata de re-estructurar toda la personalklud. Es algo as como una nueva creacin. Hay que conseguir un conocimiento exacto de s misma cosa bastante difcil y otro enfoque de la mayora de los problemas vitales, afectados por la neurosis. Y ese falso enfoque viene desde la infanola. Por ello, el tratamiento debe ser largo por naturaleza y adems, est en continuo peligro de frustracin: nada ms delicado que mantener la confianza, la abertura y la fe de una enferma squica. Ha da ser la personalidad del siclogo la que levante da su ruina a la personalidad enferma de la pacienta. Si sta, a lo largo del camino, pierde la fe en su curacin definitiva, todo se puede venir abajo. Pero de antemano debe saber la Superiora que el camino es largo, difcil y problemllco. Pero mucho depende de su colabomoin. Si lo religiosa est en ascuas porque la Superiora ealrt esperando fuera de la consulta o porque pone dificultades a las entrevistas o manifiesta impaciencia por el resultado con comentarios o regaos... lodo estar perdido. El siclogo tendr que hacer frente a un problema que no es suyo: el de la ingerencia de la Superiora (o de la comunidad) que le ha creado un problema aadido, que le impide trabajnr en el verdadero problema. Y a veces este problemn anula los esfuerzos que se estn haciendo para rosolver el autntico. Y la culpa recae sobre el siclogo, lo cual no es justo.

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SEGUNDA PARTE

1. EL SEXO EN LA VIDA CONSAGRADA

a) Justificacin del tema sexual Dijimos en la Introduccin que la integracin del afecto y del sexo en la vida total de la persona era condicin necesaria para establecer una slida relacin con Dios. Pero no se pueden establecer relaciones entre dos cosas que no tienen puntos de contacto. En efecto, en la formacin de la mayora de los religiosos y de muchos cristianos, su vida personalespiritual, estaba disociada, por decir lo menos, de su vida sexual. Todo lo relativo al sexo se miraba con recelo y tal vez se ignoraba. Se ignoraba porque se tema o se tema porque se ignoraba? Que cada uno responda segn su experiencia, pero, en todo caso, comprendemos fcilmente que con esa actitud ante el sexo, era imposible la integracin en la vida superior personal. Quin se salvaba entonces de las fatales consecuencias de esa increble ignorancia en tema tan fundamental? El que haya sido dotado por Dios de una naturaleza tranquila, de un carcter equilibrado, sin grandes emociones pasionales. Y los dems? El desastre! Yo casi me atrevera a decir que el horror! De aquella nula formacin sexual salieron esos religiosos que han sido la vergenza de la Iglesia y aun de la humanidad, porque, cuando un hombre que socialmente es tenido por bueno, no lo es ante su propia conciencia, la hipocresa substituye la naturalidad y de su alma se apodera una desgarrante ambi-valencia que des57

truye su relacin sana con Dios. Su vida religiosa se hunde y lo arrastra en su hundimiento; entonces Cristo no es nada ante su conciencia y la Iglesia es vista como una tirana. Nunca olvidar un sacerdote con quien me encontr de buenas a primeras desayunando en una casa de religiosas en una ciudad de Amrica. No habra pasado un cuarto de hora de nuestro conocimiento y, como si tuviera una necesidad interior imperiosa de explotar, empez el ataque ms furioso y rabioso contra la Iglesia: "Ha sido una tirana intolerable. Por qu se nos impuso el celibato sin saber lo que hacamos? Por qu se pretende an seguir con esa institucin asquerosa que no ha criado ms que gusanos...?". La herida sangraba purulenta. Se estremece uno intuyendo el abismo de problemas que acusa una tal declaracin. Pero ha sido l solo? Yo he conocido a sacerdotes entregados al sexo como lobos, haciendo dao a personas e instituciones y en circunstancias increbles, desconcertantes, insospechadas. Yo tambin dejo ahora sangrar mi propia herida de dolorosa vergenza, porque la Iglesia, los sacerdotes y la vida consagrada es lo que yo ms amo. Es claro que, aunque hubiera habido una perfecta educacin sexual, habran ocurrido alguno de estos casos. Escandalizarse por ello sera de nios y muy poco sicolgico. Pero sinceramente han existido demasiados sacerdotes de esos, no alguno. De ello no existe una sola causa, pero en tan complicado problema han intervenido con mucho peso la ignorancia y la falta de atencin a este elemento de toda vida humana: El sexo y sus implicaciones. Creemos que, si se le hubiera enseado a manejar lo que luego llamaremos "la imagen del sexo contrario" que todo ser humano lleva en el fondo de su inconsciente, las cosas habran ido mucho mejor, Ha sido tan grave el problema entre las religiosas? Ellas, ciertamente, no han recorrido ese vergonzoso camino. Lo cual es un honor para el sexo femenino. Pero en cambio, innumerables en58

tre ellas han recorrido una va dolorosa, con el alma estrechada por tensiones, temores, escrpulos, sentimientos de culpa, que las ha llevado a terribles neurosis sexuales, muchas veces a una espantosa soledad y no pocas veces hasta la sicosis. Esos sufrimientos de tantas mujeres benemritas por ser fieles a Cristo, pero ignorando lo ms elemental sobre la esencia misma del alma femenina, resulta sencillamente inefables, que quiere decir inenarrables. Nadie que haya dedicado muchas horas a or religiosas, como yo lo he hecho, podr decir que exagero. En la historia de los seres humanos no se habr dado otro caso parecido de personas admirables moralmente y aun autnticamente santas que hayan sufrido tanto por creerse indignas. Cabe absurdo ms grande? Pues, ah est a la vista! Hay dos cosas que son increbles: Malvados que van con la cabeza alta, perdonando vidas, y santos que bajan la cabeza creyndose malvados. Pero resulta que todo el que se cree "malo" se inutiliza para el apostolado. No me refiero a la humildad de los santos, sino al sentimiento de culpa, polilla squica de innumerables personas consagradas al servicio de Dios. Por su parte la Iglesia debe perseverar en la actitud de abertura y comprensin que ha instaurado despus del Concilio: El que, a pesar de una buena educacin sexual, no encaje en el proyecto de vida en la virginidad, debe encontrar facilidades para volver al camino ordinario, sin recelos, sin misterios y sin complicaciones. Se supone que se procede despus de la conveniente reflexin. Sin esa vlvula de escape, seran inevitables las tensiones dentro del grupo que quiere perseverar en su propsito de vida en virginidad. Tanto los que la viven como todos los que los ven tienen que tener la sensacin de que dentro de l reina la ms absoluta libertad y espontaneidad. Esa es la condicin indispensable para que se convierta en testimonio"! Nuestro proyecto consiste en hacer primero algunas observaciones sobre la seleccin de los candidatos a esta vida y emprender despus un 59

estudio ms detenido de lo que llamamos la integracin del sexo en la vida personal. Hacemos una advertencia final: arriba dijimos que no se puede seguir a Freud y a sus seguidores ortodoxos, cuando afirman que el que careci de afecto en la infancia ser toda su vida un "desamorado". Esa advertencia la hacamos para cuando se trataba de sacar a religiosos ya comprometidos y deseosos de seguir en su plan de vida, de los efectos de esa falta de afectividad en el hogar. Pero, cuando se trata de la seleccin de sujetos para esa vida, es mejor atenerse a esa doctrina freudiana que contiene, como tambin dijimos, mucho de verdad. Admitamos a los sujetos que tengan ms probabilidades de triunfar en su vida de "entrega", para la cual es indispensable una relacin afectiva normal con "el otro". Esta la da fundamentalmente la capacidad de amar que se recibe en el hogar.

b) Seleccin de candidatos
El objetivo de la seleccin debe ser conseguir individuos afectivamente normales. Y esto porque la relacin de la afectividad con el sexo es estrecha. Es muy probable que individuos afectivamente sanos sean sexualmente equilibrados. Al menos contarn toda su vida con un elemento de equilibrio. Pero, qu entendemos por afectivamente normales? Llamamos as a los seres humanos que han recibido en su infancia, desde su nacimiento, el afecto humano de sus padres y de todo su ambiente familiar. Precisamente algo ms: En primer lugar, para que un nio sea normal afectivamente, debe sentir desde su primer da fuera del vientre materno, que ha sido esperado con la natural ansia de una mam humana. La mujer campesina peca menos contra esta espera afectiva, aunque el nio le resulte una carga insoportable: ella es ms natural y no est pervertida por la cultura. Pero la mujer culta, liberada, burguesa, est cometiendo este pecado con60

tra la naturaleza cada da en un mayor grado: el rechazo al nio que llega. Este primer rechazo afecta la capacidad de amar; y la incapacidad de amar inutiliza a la mayor parte de las vidas humanas. Es un producto maldito de esta sociedad materialista que, depositado desde muy temprano en el fondo del alma, las seca y enfra para el resto de sus das. Un religioso sin capacidad de amar har apostolado alguno? Pinsese en San Vicente de Pal y se ver que su capacidad de caridad se apoyaba en un alma enormemente afectiva. Ignace Leep tiene una frase feliz en uno de sus libros: "Slo un hombre capaz de amar a una mujer y slo una mujer capaz de amar a un hombre estn en condiciones de amar autnticamente a sus amigos y tambin a la humanidad y a Dios". (1) Y, una vez, escrib yo un artculo sobre este tema en una revista y el censor de la Curia me llam escandalizado. Todo un smbolo de lo que estamos combatiendo: la ignorancia en temas tan vitales: el afecto, el sexo y el amor. Otra condicin para la normalidad afectiva de un nio es el amor entre sus papas. El desamor entre los padres es la muerte para el alma de los hijos. Hay hechos que demuestran esto grficamente y aun brutalmente: Una pobre nia de 8 aos se meti entre sus papas que peleaban y con las manos juntas y la cara llena de horror gritaba temblando: "Pero, por qu no se aman, por que no se aman...?". Y otra pequeita lleg al colegio muy triste. La monjita lo not y le pregunt: Qu te pasa, querida? La nia fue a sentarse en un lugar apartado con su cabecita entre las manos; de pronto se levanta y dice a la Hermana: Me permite llamar por telfono? Claro!. Ella marc unas cifras y a la que le respondi le deca entre sollozos: "Mam, mam, ya te mat pap...? Una amargura honda, mezcla de temor e inseguridad y

(1) Leep Ignace, Psicoanlisis del Amor, Ed. Carlos Lohl, Buenos Aires, 1963, p. 13.

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horror, queda depositada en el fondo de esas almas que presencian escenas tristes y aun brutales entre sus progenitores, amargura que se convertir en semilla de muerte en el futuro. Y hoy, son tan frecuentes esas escenas! No es aqu donde la humanidad est recogiendo el fruto nefasto de la inmoralidad juvenil, del desgaste y degeneracin afectivos de esas relaciones sexuales prematrimoniales? Qu queda en el alma de una mujer despus de esas relaciones irresponsables? Y, qu queda de la familia futura? El sexo ni es el tab de antao, ni una cosa balad con la que se puede jugar con tanta irresponsabilidad. Y si no hay "humanidad", ni "santidad" en el matrimonio, de dnde sacar la Iglesia candidatos para la "virginidad" como proyecto de vida apostlica. Es preciso hacer a cada candidato su historia afectiva. O mejor, invitar a cada candidato a que colabore en la verificacin de su propia historia afectiva. No como amenaza latente, sino como condicin de libertad para l mismo. O tal vez para que compruebe si su proyecto de vida en virginidad es factible. En esa historia debe figurar en primer lugar el papel de la mam. Es imprescindible saber si la mam fue una madre humana sin adjetivos ni aadiduras o una madre egtica o una mam abandonada ella misma afectivamente; si pertenece al mundo de aquellas a las que inspira la naturaleza o a las mentalizadas por la propaganda capitalista, si la inspira la fe cristiana autntica o es producto de la sociedad de consumo. No est exenta de peligros esta concientizacin. Hay que hacerla de manera que no hunda al candidato, sino que lo levante. Pero esto no es fcil, cuando la realidad no colabora. Pero eso mismo ya es una seal de que no parece ser su camino el proyecto de virginidad. Ah precisamente bamos: individuos que de este examen resultan derrotados, tienen un fardo demasiado duro para nuestra singladura. ! 62

Hay que estudiar tambin toda otra circunstancia que haya llevado al candidato al abandono afectivo o por el contrario al consentimiento y el halago. En el primer caso podramos temer complicaciones sexuales; en el segundo complicaciones egticas, an ms peligrosas para su futuro equilibrio. Del " y o " hablamos en otro apartado de este libro (2). Las preguntas obligadas son: dnde vivi el candidato hasta su ingreso? con quin? y cmo? El cmo se refiere naturalmente al tema afectivo. Las variantes pueden ser infinitas, pero todas interesantes para un buen ojo sicolgico. Otro punto indispensable es la situacin en la lista de los hermanos, por las implicaciones afectivas que de esa situacin se infieran. Pueden ser particularmente interesantes y aclaradoras de actitudes, costumbres, maas y reacciones del candidato. De todo ese material podra salir la luz para comprender tendencias del candidato, tales como estas: Envidias o celos; facilidad de comunicacin o tendencias al aislamiento; tendencia pegajosa a amistades "particulares" que apuntan al homo-sexualismo; tendencias claras homo-sexuales; infantilismo; narcisismo, estancamiento squico; fobias; obsesiones; radicalismo social inconsecuente; escrpulos; inseguridad; indecisin; abulia; complejo de persecucin; actitud anti-jerrquica; amargura y resentimiento, endurecimiento, cerrazn, actitud defensiva. Obsrvese que todos estos rasgos caben muy bien en uno que los resume a todos: la actitud negativa. Pero la actitud negativa, a su vez, no apunta al rechazo afectivo original? Este rechazo es, sin duda, el origen de toda desviacin squica posterior: El retraimiento, la sospecha, la actitud de defensa, la amargura secreta y omnipresente, el resentimiento torvo y ofuscante..., todo puede venir de un primer rechazo que ha colocado a un indefenso ser humano de espaldas a la corriente de la vida, la cual, por s misma, es positiva, abierta, comunicati(2) Vase despus TERCERA PARTE de este volumen.

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va, confiada y espontnea. Todo depende de las primeras experiencias afectivas en el albor de la vida. La verdadera desgracia de los seres humanos no es haber nacido en un pas capitalista o socialista, en una nacin desarrollada, sino el tener que nacer en hogares donde no reina el amor. Busquemos jvenes nacidos en hogares donde haya amor. Pero hay esos hogares? Este es el problema ms serio de la seleccin vocacional. Admitir jvenes de hogares afectivamente traumatizados es admitir problemas en la vida consagrada. 2. INTEGRACIN DEL SEXO: EXIGENCIAS SICOLGICAS La palabra "integracin" significa que una parte entra a conformar una totalidad, pero de tal manera que se identifiquen cuando entren en accin, para conseguir un fin. El sexo, cuando se ha padecido una mala educacin, puede quedar aislado de la vida total de la persona. Sucede esto cuando se lo intenta excluir por considerarlo "malo" o cuando el individuo se entrega a l, porque cree que el placer que procura es "la felicidad". De las dos maneras se lo destruye o por menospreciarlo o por absolutizarlo; en los dos casos se hace de l un elemento disociante y, alrededor de l, se crea una problemtica de tensin que afecta a la vida de la totalidad de a persona. En ninguno de los dos casos hay integracin, sino desintegracin. El objetivo de la educacin consiste en colocar al sexo en su puesto, aprovechando su influjo positivo en la vida de la totalidad personal. Y el que quiere vivir "vida de virginidad" tambin debe aceptar el puesto que Dios ha sealado al sexo y aprovechar su aporte a la vida tota! humana. Exactamente. Pensar lo contrario sera ignorar lo que es el sexo: sera creer que el sexo es slo 64

el elemento fisiolgico genital del mismo. Y eso no es cierto. El sexo es algo que impregna toda la sique del hombre y de la mujer. Ese algo no se limita a una sola de las zonas de la personalidad, sino que las impregna todas. Podramos decir esto, brevemente, afirmando que el sexo interviene en la formacin de la cosmovisin del hombre y de la mujer. Ser hombre es un modo de ser y de vivir y de percibir distinto del ser mujer. Es un modo distinto de verlo todo, pero de un modo especial las relaciones inter-personales, los problemas humanos y la manera de resolverlos, la misma insercin del hombre en el cosmos y su destino trascendente. Muchas de las plagas que azotan a la actual sociedad capitalista son de origen masculino, como el culto al dinero, la violencia y el materialismo, aunque a todo eso ha sido arrastrada tambin la mujer. Suponemos, no sin fundamento, que un mundo femenino sera distinto y tal vez mejor. Pero, cuando nos fijamos en los aspectos sicolgicos del sexo, no menospreciamos el aspecto fisiolgico. Los dos son inseparables. Nos proponemos ahora estudiar los aspectos bajo los cuales debera considerar el sexo la educacin que se proponga como meta la integracin del mismo. 1- No negarlo, ni pretender ignorarlo Ni negarlo, ni pretender ignorarlo, ni avergonzarse de ser un ser sexuado. Su cometido en la vida total es insustituible y positivo, aunque en algunos momentos atente contra nuestro equilibrio e intente apoderarse de la totalidad de la sique. Los testculos son la base de la virilidad y esta es una cualidad squica, cuyos componentes son la energa, la decisin, la capacidad de enfrentar los peligros y la constancia en superarlos. Qu sacerdote podra hacer algo que merezca la pena 65
S Sicologa y vida consagrada

por el Reino de Dios sin esas cualidades, esto es, si fuera un eunuco? Ni Pablo de Tarso, ni Francisco de Ass, ni Francisco Javier, ni Maximiliano Kolbe, ni ninguno de los grandes profetas de la Iglesia fueron cobardes, ni indecisos, ni intrigantes, ni solapados, como lo son los eunucos. Las grandes batallas por establecer ese reino necesitan hombres, no eunucos. Los ovarios son, para la mujer, la base de su feminidad y feminidad significa entrega maternal, dedicacin, calor afectivo, comprensin, aceptacin, simpata, cario... Y, qu religiosa, sin eso, es capaz de hacer algo por el mundo? Esas cualidades femeninas fueron las que resplandecieron en Clara de Ass, en Teresa de Avila, en Catalina de Siena, en Juana Francisca Fremiot de Chantal y en innumerables hermanas que hoy mismo llenan la tierra con sus actos de entrega por ia humanidad. Ellas, con sus cualidades femeninas estn justificando la hermosa frase del P. Lombardi: "El grupo humano de las monjas catlicas es el ms benemrito de ia humanidad". 2 Reconocer su enorme potencialidad vital < Todo el que quiera llegar un da a controlar el sexo debe empezar por reconocer la enorme energa squica, que l condensa. No en vano Freud dijo que la libido era la primera fuerza del siquismo humano. Su discpulo Adler, se encarg de advertir que hay otra mayor: el "yo". Pero Freud, con su misma exageracin, nos advirti que controlar el sexo no es empresa balad. En el lenguaje eclesial no era comn hablar de las realidades sexuales. Se las silenciaba neciamente. Por fin, el Concilio dijo una frase que a algunos les pareci audaz, pero que se qued a medio camino. "La continencia perfecta est ntimamente relacionada con las inclinaciones ms hondas de la naturaleza humana" (PC 12). La frase significa mucho; es profunda, pero no 66

expresiva. La energa de la libido es fuerte; a veces es brutal; en ocasiones puede ser incontrastable. Llegarn ocasiones en que veremos toda nuestra sique arrebatada por el huracn de esa energa, aunque, como veremos, nuestra voluntad puede sobrenadar y salvarse. Quin no ha odo aquella ancdota de una Santa, que desconcertada por el rugido de la tormenta, exclamaba despus al Seor, que se le apareci: "Seor, pero estabas T ah, mientras me atormentaban esas abominaciones?". La respuesta del Seor es significativa: "Y, si no hubiera estado YO ah con mi gracia, hubieras t podido resistir?". Veremos que en esos casos es "la bestia" que est agazapada en nosotros, la que acta y se impone. Y cuenta con una energa irracional, absorbente y estremecedora. Vayamos aclarando esto; es un punto importante: En la formacin espiritual que nos daban antao, haba algo que no se deca nunca, pero que se dejaba entender: puede uno vivir prescindiendo del sexo; la vida espiritual intensa, bien vivida, nos librar de sus acometidas y viviremos tranquilos. Para justificar eso, se lea de una manera especial la vida de los santos y santas. Eran biografas sin luchas por la virginidad. Claro que no dejaban de contarse nunca las famosas tentaciones de San Antonio, o las de San Jernimo o incluso las de San Pedro de Alcntara, cuando sali al jardn de la huerta en Arenas de San Pedro y se revolc entre las espinas de una zarza, la cual se dice que desde aquel da qued sin espinas. Pero esos hechos se consideraban como algo aislado, solitario, nico. Lo dems se callaba y, sencillamente, se daba por no existente. Sobre el sexo en la vida de los santos sencillamente se callaba todo. Era la larga poca en que hablar de sexo era de mal gusto e incluso se consideraba claramente inmoral. Pero el sexo se veng durante siglos de una manera despiadada de este silencio en que se le tuvo: por debajo, por la sombra, el sexo sigui destruyendo vidas y comunidades y congregaciones 67

enteras. La realidadd ocultada, se hace presente de mil maneras. Es la realidad que denunciaba antes: una fila de mseros sacerdotes arrastrando su cadena pesada en la esclavitud y salpicando a muchos con su fango. Pero todo "tapao", por debajo, a lo ms objeto de murmuraciones y comentarios y lgrimas intiles, porque no aportaban nada a la solucin del problema. Ha de ser otro, pues, el camino: el sexo est ah y no es malo. Pero es una fuerza que puede arrastrarnos ai mal. Solamente los que estn bien entrenados, los que sepan con los ojos bien abiertos qu clase de enemigo es, qu obstculos les va a poner delante y cmo se le puede controlar, podrn cantar victoria. Al enemigo hay que valorarlo, para poderlo vencer, porque nada hay peor en una batalla que la sorpresa. 3- Saber que se trata de una energa autnoma e irracional Pero esa energa vital, no slo es fuerte, poderosa, sino que reside en una /ona de la sique que es inaccesible a la voluntad y a la razn. No slo es autnoma, sino irracional (3). Ella seguir su camino lejos de nuestra influencia y contra todo lo razonable. Esta cualidad de lo sexual es de una importancia capital en el intento de controlarlo: quin la ignore sucumbir! Hasta ahora esto no se ha valorado: con mucha frecuencia se supona al menos implcitamente, que esa energa era regulable a voluntad y a sus encabritamientos se les aplicaba una valoracin como si fueran controlables. Ah se agarraba casi siempre el sentimiento de culpa". De ah la enorme importancia que tiene la comprobacin de este hecho: las manifestaciones sexuales,
(3) Pero no es animal. El hombre "racional" puede evitar peligros, huir de las ocasiones, llevar una vida ordenada, ejercitarse en controlarse en las relaciones con el otro sexo. Nada de esto puede hacer un animal y esto es ya un control que evita muchas caldas. Adems, la gracia fortalece la voluntad para este control. Pero, a pesar de esto, la energa sexual tiene manifestaciones que no obedecen a la voluntad, como es la experiencia universal. En este caso no hay pecado, porque no lo hay sin voluntad.

en muchos casos concretos, no son plenamente controlables. Y aqu ocurra un hecho notable: la conciencia se formaba con una tendencia rgida, puritana en contra de la experiencia de casi toda la humanidad. Quiero decir: casi toda la humanidad incluidos casi todos los religiosos, religiosas y sacerdotes catlicos experimentaban que eso es as; que la excitacin se verifica lejos de su voluntad en la casi totalidad de las veces y que luego su curso se les escapaba de las manos. Pero, el concepto moral que luego emitan sobre ese hecho era contrario a esa experiencia: suponan que todo eso haba estado siempre sometido a su voluntad, de ah e! rigor en la valoracin moral y en el juicio condenatorio. Esos moralistas emitan su juicio como si el hombre fuera racional y libre aun en esas manifestaciones de la vitalidad. Los horrores de sufrimiento que esto ha trado sobre la humanidad ser por siempre incognoscible. El laberinto de enredos squicos que esto trajo sobre la conciencia fue inextricable. Esto slo lo sabe ei que se ha dedicado detenidamente a desenredar esta madeja maldita (4). Por eso interesa detenernos a demostrar este hecho. La demostracin se la debemos pedir a la ciencia del hombre en alguna de sus partes. Empecemos por la fisiologa. Qu nos dice esta ciencia al respecto? Nos dice que existe en nosotros un fondo vital que obra de una manera autnoma, esto es, lejos del influjo de nuestra supra-estructura, lejos de la voluntad y del entendimiento: "Al sistema lmbico, todava no bien delimitado, se han atribuido, en estos ltimos aos, funciones
(4) Existe una DECLARACIN ACERCA DE CIERTAS CUESTIONES DE ETICA SEXUAL de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la fe del 29 de diciembre de 1975; Es una DECLARACIN emitida con la intencin de salvaguardar la moral sexual tan atacada e Incomprendida hoy da. Por eso ha sido tambin atacada e Incomprendida esta DECLARACIN. A parte de esto hubiera sido de desear ms precisin sicolgica en la misma declaracin. Vase lo que decimos en la Pg. 105 ss. sobre la masturbacin, fenmeno somato-squico mal comprendido y peor definido y por eso origen de malentendidos entre moralistas y siclogos. All hago un Intento de precisar el concepto y de reconciliar las posiciones de ambos.

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concernientes a os procesos de la motivacin y de la vida emotiva e instintiva (Mac Lean), basndose en sus relaciones con el diencfalo, especialmente con el hipotlamo, al que compete la regulacin de la vida vegetativa, as como en las experiencias sobre la intervencin de este sistema en el comportamiento desarrollado en la bsqueda del alimento, la agresin, la fuga y las actividades sexuales" (5). La actividad sexual, pues pertenece en su raz a la vida vegetativa, que se fragua all abajo, en los planos inconscientes de la vida. Qu hombre ha intervenido conscientemente en la elaboracin de uno solo de los espermatozoides que aparecen en sus testculos? Qu mujer sabe nada sobre ei nacimiento y maduracin de sus vulos? Y, cul de los dos, despus que se hizo ese milagro, no se siente fuertemente empujado hacia otro individuo de sexo opuesto? Pero no es esto solo. Es un descubrimiento reciente de la biologa que la filognesis del hombre en los ltimos 500.000 aos ha habido una trgica excisin en nuestro fondo biolgico originario. En el crecimiento del cerebro de los homnidos, a mediados del Pleistoceno, se verific una falta de coordinacin en el crecimiento de dos de sus partes: El Paleo-encfalo se qued retrasado en su evolucin a la altura de los reptiles, mientras que el Neo-encfalo creci de una manera tan rpida que no tiene paralelo en la historia de la evolucin. De ah se ha originado una situacin dentro del hombre que es el origen de todas sus desarmonas actuales, de sus contradicciones ms visibles: el hombre actual, mientras verifica adelantos asombrosos en algunos rdenes (los que dependen de ese Neo-encfalo, del sistema nervioso central), no ha dado un paso en otros (en los que dependen del Paleo-encfalo, del sistema nervioso autnomo, lmbico). Pero tema tan importante, tan cargado de

consecuencias en el punto que estamos estudiando, merece que lo trate una pluma ms acostumbrada a expresar esos temas cientficos. La cita va a ser un poco larga, pero se merece la pena: "Por desgracia en el ser humano la afectividad y la razn no marchan siempre de acuerdo en sus intervenciones. El cerebro "interno" y el cerebro "exterior", el sistema de relacin y el sistema vegetativo por decirlo de algn modo no siempre marchan coordinados de una manera ideal. Con lo cual la actividad integradora del sistema nervioso puede resentirse y originar lo que algn neuro-fisilogo ha llamado esquizofisiologa o escisin funcional de la unidad orgnica". "Por su parte el sistema de relacin es capaz de regular, con increble finura, los movimientos corporales externos presin, locomocin, habla, etc. en virtud de decisiones voluntarias o de hbitos que en principio son tambin controlables a voluntad. La regulacin, sinembargo, de la actividad interior del organismo, esto es, la vida "vegetativa" de las visceras, no depende directamente del sistema nervioso de relacin, que rige las actividades voluntarias; su centro rector gravita en un sistema que se llama "autnomo", porque funciona con relativa independencia de las decisiones voluntarias del sujeto. Este sistema se halla, adems, muy influido por el sistema endocrino, que se escapa tambin al control directo de las decisiones voluntarias". "As, pues, la vida emocional del individuo, su afectividad, sus apetitos, pasiones, ansiedades, furia o terror, sus deseos sexuales y necesidades inferiores, estn regidos en gran medida por este sistema autnomo, por el sistema endocrino y por una parte del cerebro "antiguo" del hombre el arquiencfalo (o paleo-encfalo), que recibe a veces el nombre de "cerebro interno" o "cerebro emocional". En definitiva, pues, lo que ocurre es que la vida afectiva del hombre, con sus emociones, sentimientos y deseos, lleva hasta cierto punto una vida independiente de las actividades cognoscitivas 71

(5) Leonardo Ancona: Cuestiones de Sicologa, Edit. Herder Barcelona 1966, pgs. 193-194).

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y voluntarias, en que consiste la vida de relacin regida por el neo-cortex (o neo-encfalo) o cerebro "nuevo" "El hombre no puede controlar voluntariamente su ansiedad, pongamos por caso, del mismo modo que tampoco puede detener voluntariamente los latidos de su corazn o su peristaltismo intestinal. La afectividad hace un poco la guerra por su cuenta, si bien sus vicisitudes no dejan de afectar profundamente las actividades del sistema de relacin. De hecho, el pensamiento, la capacidad de decisin y hasta la motoricidad y la actividad perceptiva pueden, en efecto, verse sensiblemente alterados por las actividades del sistema autnomo, que el sujeto es incapaz de regular voluntariamente". "Cuando esto ocurre, es decir, cuando la vida emocional deja de funcionar coordinadamente con la vida de relacin, el sujeto humano deja de poseer plenamente su propia accin y su comportamiento comienza a bordear las fronteras de lo sicopatolgico".

REPTILES

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OCX\
MAMFEROS INPESUOUS ^

MAMIFER85 &UPlORfcS

Las letras N. M. A. son las iniciales de Neocortex, Mesocortex y Arquicortex. Como puede verse en el esquema, a partir de los mamferos inferiores el Neocortex experimenta una gran expansin. El Mesocortex y el Arquicortex, en cambio, se estabi72

lizan, para replegarse luego en forma de anillos concntricos y formar con el tronco el sistema lmbico o cerebro "antiguo", sede principal de nuestra vida "instintiva". "Lo grave es que, al parecer, el cerebro "nuevo", que regula nuestra vida de relacin, y el cerebro "antiguo", que regula nuestra vida instintiva, no han evolucionado sincrnicamente a lo largo de la filognesis. Por ello el sujeto humano, aunque sea unitario, padece un dualismo cognoscitivo afectivo que no garantiza la armona de su desarrollo". "A juzgar por lo que se deduce de los registros fsiles hallados por los paleontlogos, el cerebro de los homnidos no haba experimentado grandes incrementos hasta los comienzos del Pleistoceno; sinembargo, desde hace aproximadamente medio milln de aos, el crecimiento del crtex de os homnidos experiment una sbita aceleracin, mientras otras estructuras inferiores permanecan relativamente estabilizadas. Consecuentemente a esta falta de sincrona evolutiva entre las estructuras neocorticales, lanzadas desde mediados del Pleistoceno a un crecimiento sin paralelo en la historia de la evolucin, y las estructuras ms primitivas del cerebro interno, estabilizadas en el mismo nivel que bsicamente haban alcanzado millones de aos atrs, se produjo en el hombre una falta de coordinacin entre ambos estratos de la actividad mental. Para decirlo con las mismas palabras del Profesor MacLean, neurlogo que mantiene, entre otros, esta teora, a semejante falta de sincrona evolutiva se debe que nuestras funciones intelectuales sean ejercidas por los estratos ms recientes y desarrollados del cerebro, mientras nuestra vida afectiva y nuestros apetitos continan siendo dominados por un sistema primitivo bsicamente reptiliano. Semejante situacin que MacLean califica de esquizofisiolgica explicara la diferencia que a menudo existe entre lo que nos dice la razn y lo que exige el sentimiento, y en definitiva contribuira a explicar esas contradicciones entre la "bestia" y el "ngel" que acompaan, como la sombra al cuerpo, la vida de todo 73

ser humano. Este cerebro inferior vendra a representar la sede del "ello" freudiano, el punto de origen de todos los impulsos libidinosos y agresivos que mueven, desde "abajo", nuestro comportamiento, mientras que desde la capa cortical superior del cerebro se ejercitaran las funciones superiores propias de la persona racional y libre, cuyos designios e intereses ms elevados, con frecuencia, se oponen a la ruda agresividad de los apetitos elementales". "Las implicaciones de esta falta de sincrona de la evolucin son obvias. Una especie, cuya capacidad intelectual ha producido el control de la energa fsica en los trminos termonucleares de hoy, puede, en un momento dado, bajo los poderosos impulsos agresivos de un cerebro emocional no coordinado con el intelectual, llegar a la destruccin masiva de la vida sobre el planeta; es decir, puede llegar al suicidio de la especie" (6). Larga fue la cita, pero de un valor inmenso en el tema que nos ocupa. Ante su lectura debemos confesar que, en nuestros intentos para integrar lo emotivo-afectivo-sexual a la vida "personal", partamos de la ignorancia casi total del asunto que llevbamos entre manos. Cuntas veces se ha aplicado la valoracin moral propia de los actos que dependen del neo-encfalo, del sistema central o de relacin, que est bajo el control de la voluntad, a los actos que dependen del paleo-encfalo o sistema autnomo que, como acabamos de or hasta la saciedad, tiene una actividad sustrada, al menos en parte, a la influencia de la voluntad. Las consecuencias para la vida ntima de infinito nmero de almas han sido indescriptibles. Se comprende que esta empresa de la integracin del sexo debe acometer otros presupuestos.

4? Saber que nos hemos comprometido en La "quijotada" divina de la "vida en virginidad"! Cualquiera dira que, despus de la lectura anterior, la vida en virginidad sera considerada como imposible. Pero la Iglesia no ha considerado as. Ella ha partido desde otra luz, para lanzar a pobres hombres y mujeres, sometidos a los vaivenes de la vida emocional-afectivo-sexual, a una vida en aparente o evidente contradiccin con esas fuerzas irrefrenables. Esa aventura ha sido asombrosa; ha conse- , guido triunfos magnficos en muchos hombres y mujeres squicamente equilibrados; para todo hombre consciente de los fines perseguidos por la Iglesia, ha sido un intento "quijotesco" de la mejor especie, para mostrar fidelidad y amor a Aquel que es toda la razn de su ser y de su obrar. Pero ha sido un intento que no poda por menos que fracasar en muchsimos casos concretos, sobre todo cuando por su posicin social en la eleccin de ese gnero de vida intervinieron innumerables veces motivos de inters y de privilegio. Y ese empeo o se hace en nombre de la ms pura motivacin y despus de un conocimiento exacto del equilibrio emotivo de cada uno, o est llamado a fracasar. De vez en cuando un asombroso remezn como el que ha dado a la institucin "vida consagrada" el Concilio; ha demostrado cuntos y cuntas haban tomado sobre sus hombros una carga demasiado pesada. Y la han botado de una manera muy poco elegante. Por eso merece la pena seguir en nuestro empeo por hallar el modo de que el fondo emotivoafectivo-sexual se pueda integrar con ese otro elemento ms elevado que rige el neo-encfalo y que es controlable desde la razn y la voluntad. La virginidad est a la vista, cuando se ha consumado este dominio sobre las emociones y afectos.

(6) Pinillos J. L., La mente humana, Edlt. Salvat, 1970, pgs. 77-80.

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La virginidad no puede consistir slo en lo corporal; tambin es un valor espiritual, uno de los ms altos del espritu humano (7). Por eso hay que rechazar con indignacin toda la maraa creada por la sexualidad masculina para conseguir gozar ellos, los primeros, de la sexualidad femenina. Slo un mundo de una solapada hipocresa pudo crear esa burda trama: exigir virtud en la mujer, para mayor placer sexual desordenado e irracional del hombre. Tanto en el hombre como en la mujer la virginidad es cualidad del alma: la capacidad de la misma para poder ver todo lo espiritual que se halla esparcido por la creacin y que seala a su Creador. Cualidad que surge precisamente de la libertad sicolgica frente a lo biolgico del sexo. Porque cuando ese aspecto del sexo domina a una persona, sta se aleja definitivamente de toda contemplacin del espritu. Es de extraar que surja esta cualidad dondequiera que se conozca realmente a Cristo? Cristo es la presencia total del espritu en el mundo material. Quien se haya acercado a El una sola vez con el estremecimiento que nace de la fe, ha conquistado para siempre la posibilidad de la contemplacin del valor de la virginidad. Por eso la Iglesia no puede renunciar a ese valor ni ahora ni nunca, si quiere serle fiel a Cristo. > Pero, cmo en este mundo en que vivimos puede darse esa mirada limpia que trasciende lo material y consigue la visin de lo espiritual? Solamente por un permanente milagro de ese mismo Cristo. Pero, por otra parte, debe ser el objetivo de toda educacin seriamente cristiana. El da que del mundo desaparezca esa posibilidad de contemplar la limpieza de las zonas domi(7) No se identifica virginidad corporal y virginidad espiritual. Puede existir la virginidad espiritual en una nlfia o en mujeres atropelladas, violadas. Y muchas mujeres que conservan la virginidad corporal no son vrgenes esplritualmente por deseos o imaginaciones voluntariamente procurados y buscados.

nadas por ese Espritu, la humanidad no ser digna de seguir viviendo. 5- Conocer ia energa y los enredos de la imagen del sexo contrario Han pensado algunos que la integracin del sexo se podra hacer biolgicamente: No podra la Biologa controlar la evolucin del paleo-crtex y hacer desaparecer de esa manera la falta de sincrona con la evolucin del neo-crtex? Buena meta para que un ambicioso consiguiera el Premio Nobel de Biologa. "Autores como Koestler propugnan una rectificacin artificial de ese error evolutivo mediante una eugenesia masiva controlada por la sociedad. En su virtud se inhibiran artificialmente los genes que regulan esa actividad primaria del cerebro humano y se facilitara, en cambio, el desarrollo del neo-crtex de la especie. Pero quin sabe si ese sea el camino. Puede, tambin, que a la misma esencia de lo humano pertenezca ese radical conflicto entre carne y espritu, en que reside, al parecer, el grandioso y terrible misterio de la libertad" (8). Pero esa dis-crona biolgica no es todo el problema que estamos tratando. El desequilibrio interior tiene con ms frecuencia origen squico que biolgico. Y diramos que por este lado el misterio es ms tenebroso que por el lado biolgico. En el fondo sicolgico de la sique existe en cada ser humano "una imagen del sexo contrario", a la que C. G. Jung llama "la imagen del alma". El objeto de la educacin sicolgica de cada individuo es adiestrarlo para que sepa manejar esa imagen. Cuando no se la sabe controlar y dirigir, puede producir en la sique trastornos que pueden acabar con su equilibrio. En la mentalidad de Jung esa imagen es un arquetipo, que sera "el sedimento de la experiencia total del sexo contrario" y es hereditario. La expe(8) Plnillos J. L, o.c. p. 80.

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riencia sexual es universal como la dependencia de la madre. Son las dos experiencias ms hondamente enraizadas en el fondo vital humano. Esta imagen del otro sexo la llevamos como individuos, pero tambin como representantes de la especie. Esa imagen, como todo lo primitivo indiferenciado, irrumpe en la sique de dos maneras. Mediante imgenes, fantasas y sueos: un adolescente contempla en sueos la imagen ideal de la mujer, hacia la cual tiende todo su ser. Una adolescente siente enredada su alma en fantasas de felicidad con "el prncipe" cuya figura la seduce. Y cuando la hormona sexual invade la sangre, la imaginacin crea plsticamente, sin que sea necesaria experiencia previa, toda la relacin sexual machohembra. Lo mismo que la imaginacin de cualquier animal. El paleo-encfalo entra en accin simultneamente con la vieja herencia de la especie. El resultado de esta combinacin es sumamente difcil de eludir: la humanidad entera rinde tributo a esta fuerza con la que se ve encadenada. No importa que la experiencia posterior justifique la afirmacin que ningn hombre se casa por puro raciocinio y que, si supiera lo que haca, no se casara nunca. Pero es experiencia a posteriori. Como primer paso, toda la humanidad obedece. Qu ocurre, cuando un joven o una joven se proponen el proyecto de la vida en virginidad? El desconcierto total. "Est loco!". Y se lo ataca y se lo contradice locamente. En todo esto no hay ni pizca de razn. Aqu no le sirve la razn a la pobre humanidad: es esclava de fuerzas ms influyentes en la sique. 6? El enamoramiento Pero a veces la imagen del sexo contrario hace una jugarreta peor. No slo se proyecta en la sique con sueos e imaginaciones, sino que se proyecta fuera sobre una persona fsica del mundo circundante. Ese fenmeno se llama ENAMORAMIENTO. 78

Suponemos ya del dominio comn la idea de que "el enamoramiento" es una anormalidad squica (9). A veces nos quedamos boquiabiertos ante el hecho de que un sacerdote viejo y sesudo se ha dejado enredar por una mujerzuela. No hace muchos das publicaban los diarios en primera pgina la noticia de una religiosa de 63 aos que se haba salido del convento para casarse con el proveedor del colegio que ella diriga. Es el mismo fenmeno de tantos "cocacolos", adolescentes inexpertos, que acuden al sacerdote para que los case "ya". De todos dice la gente que "han perdido la cabeza. Y el humor popular condens toda su experiencia de siglos en esta copla: Cinco sentidos tenemos, los cinco necesitamos; pero los cinco perdemos, cuando nos enamoramos. Lo normal en a sique humana es el amor, no el enamoramiento. Este, sicolgicamente, es una "proyeccin", esto es, un fenmeno squico por el que una imagen que reside inconscientemente en el fondo del alma (un arquetipo) se proyecta sobre un ser de carne y hueso que vive en mi entorno, lo cubre y lo transfigura; ya no se ve al ser de carne y hueso, sino la imagen ideal, que se ha posado sobre una mujer o un hombre concretos. Eso hace que la relacin personal sea imposible, mientras dura la proyeccin. Para que el lector compruebe que no somos solos en afirmar que el ENAMORAMIENTO es una anormalidad squica, copiamos aqu una cita un poco larga, pero interesante de un discpulo de Jung sobre el tema que nos ocupa: "La Sicologa profunda denomina "nima" a la imagen referida (en el hombre) a la compaera y "nimus" a la imagen referida (a la mujer) en el compaero. "Animus" y "nima" son arquetipos del
(9) Coldbrunner, J.: Pastoral personal; Sicologa profunda y cura de almas!. Adit. Ediciones FAX. Madrid 1956. Pg. 85-87.

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\ inconsciente. Constituyen all un complejo autnomo, que en todo tiempo puede evocar-provocar una nueva proyeccin, cuando se presenta en la cercana un individuo, cuya impresin en nosotros irrumpe a travs de la vulgaridad cotidiana, por haber en dichc individuo algo que responde al arquetipo. Entonces el "nima" (o el "nimus") se hace virulenta (o virulento), hinche con su atmsfera toda la mansin del alma, inunda la conciencia con multitud de agradabilsimas sensaciones, penetra en todos los pensamientos, representaciones, sentidos... La vinculacin con la otra persona se determina entonces por el mecanismo de la proyeccin; tal vinculacin es "pre-personal". No existe libre decisin del uno para el otro, pues ambos estn a merced de un estmulo que es mezcla de "sexo" y "eros"; los dos hombre y mujer no estn del todo presentes a s mismos, (esto es) su obrar no sale completamente de s mismos, sino que se debe al dejarse llevar por un estmulo; en una palabra: no son "ex-sistentes". Mientras la proyeccin subsista ingenuamente, no es posible una relacin personal"... "De nada aprovecha el que la razn se d cuenta de la existencia de la proyeccin. La realidad squica, presente en los sentidos, es tan intensa y la ficcin de los sentidos tan cautivadora, que existe mucho peligro de que se concreticen esas relaciones proyectivas, de que se transporten sobre algn individuo". Con lo dicho ya estamos respondiendo a una posible pregunta: Puede enamorarse un sacerdote, un religioso, una religiosa? S; pueden enmorarse y se han enamorado frecuentemente en esta poca del post-concilio. Pero es normal que esto suceda? Vayamos precisando, para hacer alguna luz sobre este fenmeno: Aqu no tratamos el problema del enamoramiento de un modo genrico, sino que hablamos de hombres y mujeres que en un momento de su vida hicieron "conscientemente" una opcin por la virginidad. Este hecho los coloca sin ms fuera del montn de seres humanos que se entregan sin oposicin, ni control a los instintos que surgen del fondo 80

endotmico de su sique, sin oponerles resistencia alguna. Los sacerdotes, religiosos y religiosas son seres humanos "prevenidos" contra lo instintivo y enseados a dirigirlo y controlarlo, sin negarlo. Han sido formados para prevenirse del zarpazo de ia fiera, de que hemos hablado en pginas anteriores. Por eso mismo han sido alertados de la existencia del enamoramiento como una posibilidad peligrosa en su vida. Llegados a este punto, suponemos que ese estado de alerta puede tener eficacia en el control squico de la imagen del sexo contrario. Esto en el supuesto de una buena educacin sexual y de una cierta normalidad squica previa. Acudamos a otro hecho psquico para intentar hallar luz: En el fenmeno de la "hipnosis" el hipnotizado queda a merced de la mente del hipnotizador. Pero no de una manera absoluta: siempre queda en el alma del hipnotizado una esfera squica inasequible a la voluntad del hipnotizador. Es la esfera de los valores ms ntimos, que resulta inalcanzable. Si aplicamos esto al caso del enamoramiento, podamos sacar alguna consecuencia, creemos que legtima: Si exista una normalidad squica en el candidato, si existi en la adolescencia una buena formacin sexual y en el noviciado una buena motivacin teolgica para los votos y el religioso contina viviendo una vida espiritual intensa, el enamoramiento se puede evitar. Yo dira entonces que la vigilancia activa y motivada espiritualmente ante la mujer (o ante el hombre) es una instancia squica tan profunda que evita la irrupcin absorbente de la imagen del sexo contrario y su localizacin en una mujer concreta, (o en un hombre concreto). No es posible una generalizacin absoluta. Pero la experiencia dice que est supuesto, est demostrado por la vida de centenares de miles de hombres y mujeres consagrados. Podra darse, repito, algn caso contrario, del cual yo no excluira una cierta base de anormalidad squica previa. 81

Sera, entonces, necesaria una mayor separacin entre religiosos y religiosas? No. Pero ser siempre imprescindible la prudencia, el control squico-espiritual (consecuencia de un acto transcendente que llamamos "profesin", realizada como verdadero acto humano) y la vigencia de una voluntad firme y actualizada de servicio al Reino de Cristo. Si esta decae, todo lo anterior no servir de nada, ni podr evitar la irrupcin incontenible de la imagen del sexo contrario, que est siempre viva y actuante en el fondo del alma. Y en el momento en que cede el control squico sobre ella, vuelve a ser parte del inconsciente activo del que habl Freud con una de sus ms extraordinarias intuiciones. Esto quiere decir que no siempre las relaciones entre religiosos y religiosas, entre sacerdotes y mujeres, han sido relaciones de hombres consagrados, sino de seres sexuados sin preocupaciones de vigilancia y control, o lo que es lo mismo, con un control a medias o con una entrega semiconsciente a los impulsos instintivos, justificada ante su conciencia por "ideas postconciliares", cuyo alcance y solvencia no se conoce demasiado. Es la actitud precisa para el asalto de la imagen del sexo contrario! Elia no duerme, como duerme la conciencia de algunos consagrados, adormecida por doctrinas agradables e irresponsables. La consecuencia ha sido lo que hemos visto. Una desbandada de personas consagradas hacia la vulgaridad y la desgracia. Y un llanto intil del verdadero pueblo de Dios, que se ha visto solo y sin los suficientes guas en su propia lucha contra los instintos; una prdida del concepto de fidelidad y aun del de pecado...; el oscurecimiento en el mundo del concepto mismo de virginidad y aun de cast i d a d ! . . . Y el llanto de los que quedamos con la sensacin indefinible de una ceguera espiritual que ensombrece todos los valores del espritu! Triste amargura, difcil de comunicar y penossima para ser devorada a solas! Cristo la oiga y la remedie! Esto quiere decir que debemos volver a las posiciones de antes del Concilio? No. En medio de esos 82

males evidentes ha habido conquistas valiosas. Existe ms espontaneidad y ms libertad en la vida consagrada; se han superado tabes sexuales que envilecan nuestra vida y la hacan a veces irrespirable. Se trata de evitar los excesos y las actitudes irresponsables, no de retroceder en el camino de la historia. La amistad entre religiosos y religiosas es una experiencia positiva y ha dado frutos no pequeos para la Iglesia; la colaboracin entre religiosos por encima del miedo al sexo es hoy da imprescindible y enriquece la vida personal y la eclesial con frutos hermosos de apostolado: ah estn a la vista de todos. Slo se necesita para conservar y aun aumentar esas ventajas que superemos la actitud de candidez y aun de bobera de algunos, a quienes el descuido o la inconciencia hizo bajar la guardia y la vigilancia y la oracin profunda y la huida decidida del peligro, cuando la conciencia lo detecta. Solamente se precisa una cosa: la conciencia vgil e iluminada constantemente por Cristo, nica razn de nuestra virginidad! Slo nos faltara responder a otra pregunta interesante: Se puede controlar y superar el enamoramiento? De nuevo es imposible generalizar. Habr casos en que el fuego de la pasin, mezcla de "sexo" y "eros", que ha desatado la proyeccin, abrase todo el edificio y no sea posible apagarlo. Depende de muchos factores, hereditarios unos y personales otros; entre stos la falta de vigilancia y de voluntad de control. En ese caso estn la mayora de los hombres y mujeres del mundo, los cuales no slo no vigilan, sino que soplan sobre ese fuego, creyendo que por ah les vendr la felicidad. Pero, si existe un alto grado de vigilancia y mucha costumbre de concientizacin de los fenmenos psquicos, puede controlarse el incendio y pueden derivarse del fenmeno beneficios squicos para la maduracin de la persona. Este punto es impor83

tante. El hombre no es un animal, esclavo de sus instintos; siempre cabe la posibilidad de llegar a la libertad; por eso es hombre (10). Y no olvidemos que lo dicho hasta ahora se refiere solamente al mundo de las fuerzas squicas. El hombre no se limita a esas energas, sino que cuenta con energas de origen sobrenatural. Esto es particularmente importante y aun decisorio para hombres y mujeres que viven precisamente en el mundo del espritu, donde esas energas sobrenaturales deben ser de experiencia cotidiana. Si pues "el enamoramiento" es superable en el terreno squico, lo ser con ms razn contando con las energas sobrenaturales con que cuenta toda persona que ha hecho del seguimiento de Cristo la norma de su existencia. Solamente nos permitimos advertir que no deben despreciarse ninguna de esas dos clases de energas. Las dos sern necesarias para vencer en la batalla contra un enemigo tan poderoso! 7 Ei homosexualismo Otras veces la imagen del sexo contrario no ir a impregnar a un individuo del otro sexo, sino que por una mitificacin sumamente complicada, ir a

(10) De nuevo queremos que el lector oiga otra voz en punto tan importante y debatido: Citamos ai mismo autor: Me permito poner entre parntesis algunas observaciones que aclaren el sentido, para las personas no acostumbradas a este lenguaje. "Hay que comprender el mecanismo de la proyeccin y guardar la "Ley del encuentro", que evita la concretizacln sexual. La discrecin (la capacidad de discernir) que con ello se consigue, permite la plena entrada del " n i m a " (o del " n l m u s " ) en la conciencia, as como su lento retroceso (como pasin ciega). La fuerza del " n i m a " (o del " n i m u s " ) en los sentidos se va extinguiendo y al final del encuentro (pasada la tormenta) se reconoce con agradecimiento el servicio que el otro Individuo nos ha mostrado (nos ha hecho). Fue portador de una proyeccin y nos proporcion la experiencia del " e r o s " , del " n i m a " (o el " n l m u s " ) y de la p r o y e c c i n . . . " E l mantenerse firme a travs de ellas (las tentaciones a entregarse a " l a aventura del amor") exige disciplina, dominio propio, escrupulosa honradez para consigo mismo. Es a menudo una poca de doloroslsimas luchas internas, pero que son el precio que hay que pagar para conseguir la madurez". "La ganancia es la Impregnacin espiritual y el dominio del amor sexual. El " n i m a " (o el "nlmus) queda ligada a la conciencia. El yo se dilata Internamente y flota sobre una sensacin ntima que se traduce en un vislumbrar la hondura y dilatacin del alma, sus zonas claras y oscuras".

posarse sobre un individuo del mismo sexo. Seguimos teniendo que vrnoslas con una proyeccin, pero ahora mitificada, ya que no se verifica sobre su objeto propio, sino sobre un objeto impropio. Esto indica por s solo que estamos ante un enredo. Por qu mecanismo squico un hombre proyecta su "nima" sobre otro hombre y no sobre una mujer? En este hecho suelen obrar fuerzas ms desconocidas y de control ms difcil que en el simple "enamoramiento". La prueba de esta dificultad est en que la verdadera ciencia es poco lo que ha progresado en el conocimiento de las causas del "homosexualismo". La ms conocida es la interpretacin de Freud, pero no es la nica. Freud lo explica como una consecuencia de la fijacin afectiva del nio en la madre y de la nia en el padre: Consecuencia del complejo de Edipo. Otros como Francois Duyckaerts ponen el acento en la dificultad social y personal de la relacin afectiva normal entre individuos de diverso sexo (11) Las dos causas son valederas. Y se pueden entremezclar, el desamor de la infancia, la soledad, el abandono, los fracasos, las amarguras de la adolescencia, las frustraciones y decepciones pueden concretizarse en la desviacin del instinto sexual y en que la proyeccin del arquetipo vaya a posarse sobre un individuo del mismo sexo. Lo que ahora nos interesa es el tratamiento de los casos de homosexualismo que puedan darse en la vida consagrada. Se pueden dar y se han dado, porque los hombres y mujeres consagrados han sido tomados de esta sociedad afectivamente destrozada y por ello incubadora de tendencias desviadas. Lo primero es desechar como inservible el escndalo y aun la condenacin. Las dos son estriles. El hecho est ah: hay que comprenderlo y tratar de ayudar al que lo sufre. Si algo nos ha enseado la ciencia moderna es que se trata ms de una enfermedad que de una malicia. En vez de excomulgar, ayudemos, en cuanto nos sea posible.
(11) cfr, Duyckaerts F.: La formacin drid 1966. del vinculo sexual. Guadarrama, Ma-

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8? Tratamiento de los homosexuales Si la desviacin sexual se halla en el noviciado o antes de la profesin perpetua, deben ser excluidos de la vida religiosa. Esta exige seres humanos normales y sanos. Si el defecto se detecta hecha ya la profesin perpetua, se ha de tratar por todos los medios de salvar al enfermo, Pero la empresa est llena de obstculos, a la vez mayores por el rechazo social de que son objeto los homosexuales que por la enfermedad misma. El rechazo social, que se materializa en un cierto horror y en una repugnancia preracionales hacia los enfermos, introduce un elemento squico que dificulta extraordinariamente la terapia: el desprecio de s mismo. El paciente lo introyecta convertido en sentimiento de culpa e infravaloracin propia. De suerte que, si la enfermedad tiene origen en problemas squicos, la terapia est dificultada por otros factores squicos: la sensacin imprecisa de ser "seres malditos", condenados al ostracismo social, alejados de la relacin sana y normal con los dems hombres y mujeres. Estos sentimientos inducidos en el alma del paciente dificultan la curacin tanto o ms que las fuerzas que produjeron la enfermedad. Debemos advertir que esta actitud hacia los homosexuales no es ni humana ni cristiana. No es humana, porque nadie es capaz de saber el grado de culpabilidad de estos enfermos. No es cristiana, porque Gristo no exceptu a los homosexuales del precepto de la caridad. Al revs; lo necesitan ms que otros. Si de culpabilidad se trata, muchas veces cultivamos la amistad de seres injustos, opresores, inmorales en el terreno heterosexual, hipcritas etc. etc. y hacia estos no sentimos aversin alguna... De esto deduciramos algunas ideas que podran aproximarnos a una solucin del problema: a) Parece ser que en los homosexuales, al menos en algunos, se da el hecho de la "compulsin sexual", esto es, el hecho de que una vez que la pulsin se hace presente en su mente, los domina 86
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y subyuga: ya no ven otra cosa que los medios para llegar a la consumacin del acto sexual; la pasin obscurece todo valor espiritual, todo compromiso sagrado, toda consideracin de tipo moral. Esto prueba que se tratara de la irrupcin de fuerzas inconscientes con caracteres de incontrolables, fuerzas reprimidas que en las profundidades del alma conforman un complejo autnomo, independiente del control de la voluntad. Se tratara entonces de una verdadera "neurosis compulsiva", de muy difcil manejo. Cul podra ser entonces el camino de llevar a estos seres humanos hacia la liberacin? Debera drseles una re-educacin sexual total y profunda, que permitiera el ingreso en la conciencia de las pulsiones somato-squicas sexuales como de tendencias moralmente neutras en s mismas, puesto que se engendran en regiones squicas totalmente alejadas de la voluntad. Volvemos siempre a lo expuesto en pginas anteriores (12) y que est cientficamente comprobado: Las tendencias sexuales, htero u homo-sexuales, estn regidas por el sistema lmbico, autnomo, independiente de la voluntad. Esto permitir la entrada en la conciencia por la puerta grande de la moralidad, a las pulsiones consideradas hasta ahora como deshonrosas y humillantes. Esto supone una re-creacin o reestructuracin de la persona en relacin con algo tan profundo como es la sexualidad, y no slo en relacin con la genitalidad. Adems, para la curacin total sera necesario desmontar el mecanismo inconsciente que sostiene la pulsin homo-sexual neurtica, esto es, encontrar la verdadera causa del conflicto squico y llevarlo a la conciencia, para liberarla y descargarla. El sicoterapeuta debera mantenerse con una abertura total, sin moralizacin alguna, a la amplia gama de posibilidades para encontrar el origen del mal. Como se comprende, la tarea es difcil. Pero es posible. b) La tarea ms importante sera reconciliar a esos seres humanos consigo mismos: habra que
(12) Cfr. antes Pg. 64 y ss.

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hacerles sentir que no son monstruos; habra que descubrirles que el hecho de que se consideren a s mismos como tales, es consecuencia de la atmsfera social en que se han creado: han asimilado el rechazo social y se han credo culpables. Es preciso plantearse la moralidad de su estado sobre bases nuevas, las indicadas arriba; es preciso colocar en su conciencia con toda claridad que el origen de su estado no est en una maldad propia, sino en una situacin confusa, cuya moralidad es muy dudosa. Con mucha frecuencia se puede llegar a la conclusin de que fue ajena a su voluntad y libertad. Si el enredo, en su origen no fue culpable, probablemente lo fue menos despus, cuando influyeron factores mltiples y fuera del alcance propio. Esto es fundamental para crear una base de inocencia propia y por ah de seguridad propia, que los puede arrancar de la maldicin social irracional y absurda. c) Habra que conseguir despus que los seres humanos con quienes tratasen los acojan, no los rechacen acrticamente. Es triste decir que una religiosidad acrtica, ajena al verdadero cristianismo, ha contribuido al ostracismo social en que han vivido estos seres. La fe cristiana afirma con claridad que no se debe condenar a nadie sin conocer su culpabilidad y tambin que no puede existir culpabilidad sin libetad squica interior. Y quin sera capaz de precisar la culpabilidad de esas tendencias que surgen del fondo vital y previenen la voluntad presionando en una direccin concreta: el acto sexual? No caera en la trampa de la condenacin ningn siclogo que haya pasado horas oyendo a personas concretas y sus verdaderos problemas sin prejuicios ni precondenas. d) Es necesario acoger siempre. Acoger no es aprobar, ni justificar. Es no condenar, porque se carece de los elementos de juicio para ello. Con esto estamos en la lnea de conducta de Cristo mismo: El no rechaz a nadie, fuera justo o pecador segn el criterio social; El demostr que ese criterio no es verdadero. El se lleg a cada ser humano y lo acogi 88

y lo escuch y luego... lo perdon y liber! Acercarse a El era llegar a la libertad... e) Sobre todo hay que tener fe en la posibilidad de llegar a la salud y la liberacin. Se llegar si el afectado consigue aceptarse como l es, con todas sus deficiencias o llagas, y si los que le rodean superan toda condenacin prefabricada y se llegan hasta l con verdadero espritu "cristiano", con el alma abierta y acogedora. Si adems fuera posible contar con un siclogo competente, con mayor fe en la sicoterapia que en las drogas, con vocacin de terapeuta, no de profesional, se podra llegar antes a la libertad. Pero hay que confesar con inmenso dolor que esos sico-terapeutas son "rara avis" en nuestra sociedad. El inters lo ha invadido todo, hasta la medicina y la sicoterapia! 9- Acometer la concientizacin de ia imagen del sexo contrario La multiplicidad de las formas con que se manifiesta "la imagen del sexo contrario" es casi inagotable, tanto en el arte, como en la vida de cada individuo. Imaginemos una escena que no ha ocurrido nunca de esta forma, pero que est ocurriendo en muchas partes, en infinitas formas. Una religiosa ya formada (?) tiene a su cargo el dirigir a una joven en los pasos de la vida consagrada. Se trata de una joven inmadura. La forma de su inmadurez, se manifiesta en "la excesiva dependencia de la formadora". Esta cae en la trampa y a toda hora se las ve juntas y a veces la conversacin se hace en lugares no accesibles y se prolonga hasta altas horas de la noche. Pero sigamos imaginando (pura suposicin) que en la misma comunidad hay otra religiosa que advierte esto. De una manera casi obsesiva est pendiente de los lugares donde se renen, cundo se retiran a descansar y de muchos detalles femeni89

nos de sus encuentros. No puede evitar el constituirse en espa de las dos. A la par empieza en su alma una dura lucha: la imaginacin se le marcha y se imagina ms de lo que ve; adems empieza a reprenderse de que las est juzgando y aun condenando y esto lo prohibe el Seor. Empieza a ser vctima de un sentimiento de culpa que le impide hacer oracin y la turba en sus relaciones con Cristo mismo: se cree culpable y se pregunta continuamente: Pero a m qu me va en eso? Que ellas sigan su camino. Yo seguir el mo. Pero es intil el forcejeo. La idea se le va volviendo obsesiva y va invadiendo toda su alma y no la deja en paz en ninguna parte. La turbacin es tan grande, que llega a perder el apetito y de pronto surge en su mente si su vida ser la que est viviendo o se habr equivocado de camino. . . Qu es realmente lo que le est pasando a esta religiosa? Un fenmeno squico sumamente peligroso: Ella misma no lo advierte, pero se trata de la imagen del sexo contrario, que de pronto ha surgido del fondo inconsciente y se le manifiesta en forma de celos. Poco a poco va invadiendo toda su sique y va perturbando todos los procesos normales de su vida de relacin interpersonal y de sus relaciones con Dios. Una seal clara de su presencia es la obsesin de la mente: se convierte en pensamiento nico. Otra seal es el sentimiento de culpa. Para ella, aun el sexo, est teido de "maldad" y su imaginacin la asusta, marchndose ms lejos de lo que le dicen los ojos. Es el fondo inconsciente, cargado de esa "imagen", que se proyecta sobre su mente y la turba y la domina. No puede desenredarse de e,u seduccin. Un monstruo ha salido de all abajo y ha tomado posesin de la parte consciente del alma y la est desequilibrando. Cul sera el remedio? El que propone Jung: la concientizacin de esa imagen. El darse cuenta de qu se trata. Sealar con el dedo esa imagen del sexo contrario que se ha soltado y est enre90

dando toda la parte consciente del alma. Y luego ir controlndola poco a poco. Ese fondo inconsciente proyectado en la mente no cede tan fcilmente. Hay que conocer que recoger sus fantasas es trayecto largo: hay que ir retirando la proyeccin lentamente y con trabajo, hasta que vayamos siendo dueos de las manifestaciones de ese monstruo. Y poco a poco vuelve la paz a la sique. Adems, habremos dado un gran paso en el control de esa imagen del sexo contrario. El primer sntoma que hay que atacar es el sentimiento de culpa: esa persona ha cado en la trampa de colorear moralmente procesos que estn lejos de la voluntad y por lo tanto son moralmente neutros. Hay que permitir que todos esos procesos entren con paz en la parte consciente y por este medio los vayamos controlando y domesticando, pero sin ninguna valoracin moral. Y, entonces, la imagen se hace inocua, la imaginacin pierde vuelo, y la libertad aparece sencillamente: ahora s puedo no solo decir, sino vivir esto: deja que cada uno siga su camino. Yo sigo el mo, ya liberado ntimamente de esa misteriosa atadura que me una a los actos de esas otras dos personas. He llegado a ser libre. Jung describe as este proceso y este procedimiento teraputico: "El hombre europeo (el de la cultura occidental) debe proceder a la concientizacin de esa imagen (del sexo contrario), puesto que esa imagen existe en la propia sique; pero se halla tan profundamente sumida en el inconsciente que desempea un papel decisivo y, a veces, funesto. De ello es culpable en gran parte nuestra civilizacin, orientada hacia el patriarcado. Por eso se supone que es una virtud en el hombre reprimir los rasgos y las inclinaciones femeninas, los cuales, as rechazados, se acumulan en el inconsciente. La mujer igualmente reprime la imagen y los rasgos masculinos" (13).
(13) Jacobi Jolanda, Sicologa de Jung, Espasa, Calpe, Madrid 1963, Pg. 171-172.

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Todo lo que iremos diciendo despus no ser$. sino pasos para conseguir esa concientizacin cj ' la imagen del sexo contrario. 10? Aprender el manejo de la imagen-pulsin Partimos ahora del momento en que la pulsi* sexual, surgida involuntariamente del fondo vit^j* se presenta a la conciencia. El empujn hacia . otro sexo est en marcha y aparece a la imagi'nJ cin con suficiente claridad el objetivo final: ^ apareamiento sexual de la especie. Esa pulsin ^ ' esencialmente teleolgica". ^ En este momento, cuando es posible la nt vencin de la voluntad, se presenta el problerr,N principal: ^ Qu va a intentar la voluntad? ErradicarlaIgnorarlo? Asustarse? Entregarse? Lo que intente, depender de la educacin |cibida. Los que fuimos educados en la idea maniqu 6 " de que el sexo es malo, intentbamos rechazar ta.*^ to la imagen como la pulsin. Y ah empezaba | " tragedia, porque empezaba un empeo imposible ^ a la par destructor. La pulsin, nacida en lo m ^ hondo de nuestra sique, no cede, el campo as cof^ as. Estudiemos este grave problema: qu hac 6| . ante la pulsin? Se presentan tres posibilidades. Consentirla Reprimirla Aceptarla... suprimirla. Consentirla Consentir es admitir en la voluntad, esto es en la instancia superior, lo que naci en el fondo vital; es poner a la voluntad a servir al instinto; es invertir al ser humano, porque en una lgica de | a dinmica humana, debe ser el instinto el que se someta a la voluntad; hacerlo al revs es invertir la figura y poner al hombre a caminar con la cabeza.

Ese es e camino que sigue an la mayor parte de la humanidad: an est lejos el da de la libertad. Muy lejos. La inmensa mayora de los seres humanos siguen la direccin del instinto y creen que en seguirle est su felicidad, porque confunden felicidad con placer sensible. Eso hacen los incultos y los cultos; los pobres y los mismos ricos. Es el camino de la esclavitud, porque el sexo, as entendido, es an el gran tirano de la humanidad: l es el responsable de un tanto por ciento muy grande de las lgrimas que derraman los ojos humanos y de la mayora de las bajezas que deshonran a este pobre ser que llamamos hombre. La vida sexual, siempre oculta en la sombra, forma el fangal ms maloliente de cuantos existen. Lo asombroso es que cuando un pantano de esos se descubre, todo el mundo se rasga las vestiduras, como si todo el mundo no estuviera sucio hasta las orejas. Qu otra cosa puede ser una humanidad que no vive sino para fomentar la parte bestial de ese instinto el puro goce carnal y olvida todos los aspectos positivos del mismo? En muchos medios semi-cientficos o seudocientficos se invoca a Freud como el justificador de esta actitud de entrega al sexo. Como la fama del genio es grande, todos se creen bendecidos por l en la cobarde entrega al sexo. Pero Freud con su bendicin yo estoy convencido que Freud nunca justific esa actitud no los podr librar de la esclavitud en la que gemirn el resto de sus das. Reprimirla La represin es el intento de querer apartar de la conciencia toda pulsin o representacin sexual. Se trata de una actividad squica de rechazo y de disgusto, realizada violentamente. Es el choque entre el instinto, nacido en las profundidades del ser y la conciencia mal formada. El punto central de esa mala formacin de la conciencia es la creencia de que lo sexual pulsin e imgenes acompaantes es malo.

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La dea de malo superpuesta a lo sexual es gravsima: el resultado es el intento de arrancarlo del alma y la pretensin de llegar no sentirlo ms. En este supuesto mientras un individuo lo siga sintiendo, seguir creyendo que l es malo. Esta introyeccin del concepto de malo es destructiva y origen de todo el dao que esa creencia causa al alma: miedo, remordimiento, sentimiento de culpa y por ella, horror a Dios, a quien se considera slo como Juez. Esto se instala en el inconsciente y desde all empieza a ser activo. Su actividad consiste en destruir el alma y afectar a las relaciones con Dios y con quienes viven a su derredor. Ella crea la ambivalencia, esto es, el sentirse arrastrada el alma en dos direcciones: hacia Dios y contra Dios; (al que cree ofender) hacia s misma y contra s misma (la idea de que es mala); hacia el otro y

Aceptarla...

suprimirla

CONSCIENTE INCONSCIENTE
(1)

(1) Ncleo vital, colocado en la zona inconsciente del alma. De l surge la pulsin sexual hacia la zona consciente. (2) Ncleo de la conciencia, que se le opone, cuando est mal formada. Trata de sepultar de nuevo en el inconsciente la pulsin que surgi de all y las imgenes erticas que la acompaan. Pero de nuevo, desde el ncleo primero, volver a surgir la pulsin, para correr la misma suerte. Es una lucha Intil, pero desgarrante, esto es, neurgena. Esa lucha escinde rasga el alma y la enferma

Hemos visto hasta ahora que consentir y reprimir son actitudes falsas frente al sexo. Entonces, qu hacer? Algo que resulta de una combinacin de suprimir la imagen, rechazarla, p e r o . . . sin el susto que trae consigo el concepto de malo. Lo cual supone, en cierta manera, el aceptar esa imagen sin miedo. Aceptar quiere decir no intentar oponerse a lo que irrumpe en la sique de una manera irreprimible. Pero al mismo tiempo se hace lo posible, con paz, para alejarla, sin turbacin, porque ahora junto a esas imgenes erticas hemos colocado la connotacin de buenas. Esta actitud permite una comunicacin dinmica entre el consciente y el inconsciente. La salida del material instintivo, cargado de potencialidad destructora no est reprimida ni obstacularizada. La imagen del sexo contrario no alimenta el sentimiento de culpa, sino que se la maneja con abertura, puesto que es imposible impedir que nazca y se derrame en la fantasa. Pero no se le permite la seduccin que ejercera desde el inconsciente reprimido. Hay un trato con ella que, lejos de esclavizar, libera, pues se le ha quitado su potencial destructivo, al arrancarle la connotacin de mala. Si un religioso quiere entregar todo el potencial de su alma al servicio del Reino de Cristo, nada impide que admita totalmente en su mente y en su fantasa que naturalmente l estaba llamado a la paternidad. Si una religiosa, igualmente, desea libertad para servir al prjimo, nada impide que acepte y sienta en cierta manera que su ser todo est hecho para la maternidad. Ello aumentar en los dos el gozo de la conciencia de su sacrificio voluntario. Y los prepara para comprender a sus hermanos y aceptar todas las situaciones de peligro y de destrozo a que ese instinto los pueda llevar, lo mismo que la felicidad de aquellos que por la entrega mutua corporal han engendrado hijos para la Iglesia y han hallado su felicidad temporal. 95

contra el otro, por creerse hipcrita, simuladora, miserable, asquerosa, sucia. La represin es creada por la idea de maldad superpuesta a la de sexo; est sostenida por el sentimiento de culpa y es un mecanismo intil y patgeno. Se apoya en un concepto del sexo que no es cristiano. El remedio contra la "represin" es una educacin positiva sobre el sexo.

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Ellos se sienten hermanos de todos los hombres, cualquiera sea su situacin en relacin con la energa ertica. El que suprime sin antes aceptar con naturalidad lo que surge del fondo vital como dato para la conciencia, se expone a otro peligro: la curiosidad sexual neurtica. La pulsin como elan vital, exige reconocimiento, aceptacin de su realidad, anterior a cualquier valoracin; si se la acepta y adems se la valora cristianamente, se consigue la integracin, lo que tambin llamamos educacin sexual que consta de dos elementos: el hecho dado de la pulsin y la valoracin positiva natural-cristiana. En cambio, si se la rechaza (reprime), se enquista en el inconsciente y desde all sigue presionando la conciencia: el individuo est siempre pendiente del sexo; aprovecha cualquier circunstancia para satisfacer el deseo de saber lo que es el sexo contrario; pero lo hace compulsivamente, sin prudencia y en los casos extremos, sin libertad. Son los mirones (los "Voieurs"); se trata de una neurosis, lo cual se comprueba en que ya no se calma con la mera instruccin sexual, ni siquiera con la vista de los rganos sexuales. Un seor me confes, llorando, que l tena que volver a mirar los rganos sexuales de la prostituta con quien acababa de estar en la cama. El sexo mal tratado se venga duramente haciendo esclavos que gimen por la libertad. 11? Pasos de la concientizacin de la imagen del sexo contrario Ahora podemos precisar algo ms entre el modo de realizar el programa de aceptar y suprimir. El ir haciendo familiar y por ello domesticable esa imagen con el fin de llegar a la integracin, supondra estos pasos: Una buena instruccin sexual Lo acabamos de decir: la anatoma de los rganos sexuales del sexo contrario debe ser familiar 96

a todo individuo desde la infancia; este conocimiento debe comunicarse con la naturalidad con que se explica la anatoma del odo. Pero, como hemos dicho tambin, debe completarse con una educacin positiva sobre todo lo relacionado con el misterio de la vida humana: que realmente para todo adolescente esa regin del cuerpo sea la regin sacra. Esa instruccin tender a terminar con todos los "tabes" sexuales, esto es, apartar la idea de malo de casi todos los fenmenos sexuales, a los que se haba adherido: La menstruacin y la eyaculacin involuntaria; el acto sexual; el placer sexual, el embarazo, el parto y aun el noviazgo. Todos estos procesos hay que volverlos a colocar a la luz de la fe, como procesos esenciales del origen de la vida humana y, por consiguiente, queridos por Dios en s mismos. Hay que aplicar aqu la mxima evanglica: "La lmpara de tu cuerpo es el ojo. S, tu ojo estuviere sano, todo tu cuerpo ser luminoso; pero, s tu ojo estuviere enfermo, todo tu cuerpo estar tenebroso" (Mt 6, 22-23). La educacin sexual debe terminar definitivamente con el maniquesmo que ha envenenado la tranquila aceptacin del sexo: terminar con los trminos partes bajas, partes feas, partes malas y con los conceptos que las inspiraron. El da en que la humanidad hable sin malicia de todo lo relativo al sexo, el da que ocupe un puesto de honor en la mente de todos los nombres, la humanidad habr dado un salto muy importante hacia su madurez. Y la moral volver a colocar los problemas del sexo detrs de los del "yo", cosa en ninguna manera balad, pues mientras los sacerdotes dedicaban sus energas pastorales a luchar de mala manera contra el sexo, "el yo" fue elaborando toda esa maraa endiablada que llamamos el Capitalismo y, ms de media humanidad result esclava de la otra mitad. Las batallas de la humanidad deben darse en el terreno del " y o " , no en el del sexo,

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7 Sicologa y vida consagrada

aunque en modo alguno debe despreciarse su importancia, como venimos diciendo. Trato normal con el sexo contrario Este trato empieza normalmente en la familia, lugar de convivencia natural y sana de los dos sexos. Si la primera educacin ha sido dirigida por una idea cristiana de libertad santa, sin puritanismos esclavizantes, realiza otra fase de la integracin: el conocimiento natural de la fisiologa diversa de los dos sexos. Hecho con la inocencia de un alma cristiana, realiza una parte insustituible de la integracin. Hecho en una convivencia a nivel puramente animal (como es tan comn en nuestro medio) crea traumas sexuales que impiden el normal desarrollo de la evolucin squica y son siembra de grandes problemas para la vida futura, tanto matrimonial como consagrada. Despus se ha de seguir el trato normal de individuos de ambos sexos, aun para los que han de vivir una vida consagrada. La antigua separacin de los seminarios y noviciados femeninos dio resultados negativos, suficientemente deplorados. Pero la convivencia y el trato normal no quiere decir la libertad sexual que hoy nos asfixia. La antigua separacin y este libertinaje son los dos extremos entre los cuales debe ir el trato lleno de respeto de quien, como el cristiano, sabe que todo ser humano es un misterio, digno de veneracin. Pero este trato da la medida a los que desean realizar un plan de vida en virginidad para conocer si son capaces de controlar las imgenes del sexo contrario y las emociones que las acompaan. Este ejercicio en manejar y controlar, en suprimir y . . . aceptar la imagen del sexo contrario es otro ejercicio de integracin, que debe llevar a que esa imagen pierda la peligrosidad de lo reprimido y arrojado violentamente al inconsciente. Pero este trato con la imagen del sexo contrario est muy lejos de ese loco entregarse a una

relacin corporal, como e! baile, que suele terminar en catstrofe. Esa fue una reaccin imprudente contra la antigua separacin. Pero los testimonios de los que sucumbieron en la imprudencia han hecho volver sobre los pasos y reconsiderar esta prctica. Slo la ms completa ignorancia de la peligrosidad de esa "imagen" cuando es excitada, pudo hacer que muchos avanzaran a un punto del cual les fue imposible la retirada. Se haban quemado: la imagen del sexo contrario no fue integrada, sino que se impuso y absorbi toda la vida squica. La amistad La amistad es ser - para - el - otro, como dira Lersch. Es una de las tendencias esencialmente salvadora, pues nos libera del aislamiento propio del animal. Pero es una tendencia del espritu, sin referenca alguna a la carne. En la amistad son dos almas las que se completan, porque misteriosamente se entienden. Es la manera ms normal en que el adolescente sale de su egocentrismo y hace contacto con otro ser humano que lo enriquece y le comunica energas squicas para su crecimiento como persona. Por eso una adolescencia sin amistad es una adolescencia frustrada. La amistad se da preferentemente (no exclusivamente) entre dos individuos del mismo sexo. Pero sin intervenir el sexo. Es tendencia del espritu, tendencia transitiva, que genera emociones tambin transitivas, pero limpias y amplias: la amistad es un sentimiento abierto, amplio, libre, puro, y energtico, que da sentido a la vida, porque apunta a un valor que salva al individuo de su aislamiento de muerte. Pero no contiene referencia alguna al sexo. Por eso se da entre adolescentes afectivamente normales; aquellos cuya alma ha recibido en la familia suficiente afecto como para calmar la necesidad del mismo. Entonces el individuo, sin sentirse constreido a buscar desatinadamente el afecto que le fal-

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ta, se puede entregar a buscar su complementacin en el orden del espritu o de la persona. Pero, cuando no existe la madurez afectiva, se corre el gran peligro de que !a tendencia a la amistad, se corrompa y se invierta en la bsqueda ciega de afecto, que degenera despus en homosexualismo". Pero desde el principio esa amistad rene caracteres que la denuncian como tendencia altamente sexual: es la referencia al sexo, abierta o solapadamente. Entre nios (adolescentes) aparece pronto esa referencia al sexo; entre las nias adolescentes suele aparecer ms encubierta: estar juntas acaricindose las manos; luego besndose; despus abrazndose, despus sobndose y por ltimo realizando actos especficamente sexuales. Apareci el homosexualismo. Pero a veces el camino hasta llegar al sexo abiertamente se torna largo, disimulado, sinuoso. Sobre todo en aquellas personas que han recibido una instruccin sexual rgida y puritana. Pero esa marcha es progresiva, segura y siempre consigue su objetivo. Digo siempre y quiero decir siempre que esa tendencia obra en la semi-oscuridad de lo inconsciente. La formacin puritana va impidiendo que ese final buscado y perseguido, no aparezca abiertamente en la conciencia, aunque lo sabe la misma conciencia, si quiere ser sincera: la que empuja y la que se deja empujar, saben oscuramente donde van. Casos he conocido yo de profesoras con chicas y de religiosas entre s, que en ese lento pero seguro caminar, han empleado aos, varios aos. Pero han llegado inexorablemente... Al menos que ocurra el milagro de una concientizacin de los enredos del inconsciente, llevada a cabo por una persona experta, que consiga evitar que el instinto llegue adonde se propuso. Son las amistades particulares, que s existen, pero que deben ser cuidadosamente separadas de la amistad. Nada ofende tanto a una persona como que educadores o directores confundan su amistad con la tendencia inconsciente hacia la homosexua100

lidad. Son cosas tan distintas! Y se distinguen tan fcilmente, cuando se estudian con cuidado. Hay que cuidar los ambientes familiares y educativos para no confundir esas cosas: el ambiente debe ser ampliamente favorable a la amistad. Jvenes sin amistad, son jvenes sicolgicamente incompletos. Pero el ambiente debe ser abiertamente contrario a las amistades particulares, estas son cerradas, ocultas, carnales, celosas. Son dos "yos" inmaduros afectivamente que se cierran sobre s mismos. En realidad tienen los caracteres del enamoramiento; la exclusividad y la ceguera que produce una proyeccin squica. Cuidado, pues, con no confundir la amistad, con las amistades particulares. La vergenza de s mismo Una terrible consecuencia de la idea maniquea del mal, aplicada al sexo, es la vergenza de s mismo. Su ser qued dividido; en l hay partes buenas y partes malas, feas, bajas, repugnantes. Cabe mayor desgracia que un ser des-integrado? El origen de la tensin suele radicar en que la pulsin sexual se localiza, por decirlo as, en los rganos sexuales, los cuales son ms sensibles a la excitacin que otras partes del cuerpo. Pero eso slo no bastara para justificar la tensin squica, si no existiera la idea del mal, superpuesta a la pulsin sexual. Esta es teleolgica y moralmente neutra, pero la mala formacin ha hecho que millones, muchos millones de veces, los confesores hayamos odo esta confesin. "Padre, he tenido tentaciones contra la castidad". Esta confesin es absurda desde el punto de vista sicolgico. En ello no hay maldad alguna, sino ha habido ms. Pero, si la pulsin ya es perturbadora por efecto de una mala educacin, entonces se explican esas confesiones y la turbacin ante la realidad anatmica del propio cuerpo. El sentimiento de culpa se agarrar a esa realidad y la vida toda de esa persona quedar traumatizada 101

y destrozada. No sern una excepcin las relaciones con Dios. A Dios se le temer hasta la huida de El, porque "los ojos de Dios no pueden mirar nada feo"' En contra de esta concepcin absurda, se debe dejar caer en los odos del nio, desde temprano la idea cristiana de que el mal reside en el alma, en la voluntad, no en el cuerpo. Si un hombre (o una mujer) es malo, todo su ser es malo, lo mismo los ojos y el cerebro que el pene o la vagina. Si un hombre es bueno, todo su ser es bueno. Pero hay que avanzar ms: no es malo el que siente la pulsin sexual. No es malo quien siente la pulsin sexual La vieja idea maniquea de la maldad de los rganos sexuales tiene tal vez su mxima expresin en la creencia muy generalizada de que la pulsin sexual, sobre todo si es fuerte, significa que el que la siente es malo. En realidad es exactamente lo contrario: el individuo que siente fuertes pulsiones hetero-sexuales slo demuestra con ello que es un individuo sexualmente normal y que est sano. Si esto le ocurre a un religioso, tiene escrito en su misma naturaleza la mejor demostracin de que no es un invertido, como cree la gente ignorante y muchos sabios con prejuicios. Y, adems, con ello y con su vida de templanza demuestra que l es libre, mientras la mayor parte de la humanidad gime en la esclavitud; su voluntad no sucumbi ante la pasin. Y, aqu es el momento de hacer una afirmacin que para muchos de los educados de tiempos antiguos es la menos chocante, pero que es verdadera desde los nuevos pre-supuestos de la educacin: Los malos pensamientos de que estn llenos los odos de todo confesor hasta estallar, ni son pensamientos, ni son malos. No son pensamientos, porque son imgenes erticas. El instinto sexual llena la imaginacin de todo ser sexuado de las imgenes que conducen al apareamiento de la especie. 102

Ese esquema del apareamiento es lo que invade la fantasa en cuanto la hormona sexual empieza a discurrir por el torrente sanguneo. Y esas imgenes son teleolgicas. Si alguien consiguiera suprimirlas del todo, quedara suprimida la pulsin. Pero mientras la hormona circule por la sangre, esa supresin total es imposible. Solamente cabe lo que hemos dicho arriba; suprimirla... aceptndola, por que en s no es mala. Y es la imagen del acto ms humano de cuantos puede realizar un ser humano: el acto que realiza la unin y ha sido tomado por el mismo Dios en la Escritura para indicar su unin con el alma. La Escritura ciertamente no es maniquea. Ni Cristo tampoco. Uno no comprende cmo, leyendo el Evangelio, se pudo extender tanto en la Iglesia ese maniquesmo sexual. Una muestra bien lamentable de que la Iglesia se compone de hombres, de los hombres y mujeres "que se usan" en cada momento histrico y de que a veces los prejuicios sociales de diverso origen, son tan fuertes que ni la luz del Evangelio puede disiparlos. A veces es imposible impedir que la pulsin sexual llegue al orgasmo Es preciso afirmarlo, porque corren ideas que lo niegan, con peligro para lo que perseguimos en este estudio: La integracin sexual. Lo que aqu decimos es una consecuencia de lo afirmado antes sobre la existencia en nosotros de una autntica bestia, regida por el paleocrtex. En un ser humano normal existe una polarizacin sexual hacia un individuo del sexo contrario, acompaada de ordinario de la excitacin de los rganos sexuales. Ouien se escandalice de esto, no se conoce y es un inmaduro. Pero no es eso slo. Dada esa polarizacin, no ser posible en determinadas circunstancias evitar que la exitacin siga su curso autnomo, hasta culminar en el orgasmo. Hay ocasiones no culpables, sino naturales, en que esto es inevitable. Decimos que hay ocasiones no culpables, para que

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nadie crea que nos referimos a ocasiones buscadas y procuradas, como seran, por ejemplo, el trato libre con una persona de otro sexo, espectculos inmorales de cualquier clase buscados por quien quiere y busca esa excitacin. No. Me refiero a circunstancias externas inevitables y normales en la vida humana de relacin, sobre todo circunstancias internas de la vida en s misma; un hombre normal de 30 aos, lleno de salud, que tiene que dedicarse al apostolado con mujeres, ocasional u ordinariamente; una joven religiosa en las mismas circunstancias que tiene que dedicar su actividad a los hombres. Por ms que ese religioso o esa religiosa lleven una vida espiritual intensa, por ms que estn llenos del espritu de su misin pastoral, no podrn evitar que en alguna ocasin la excitacin surgida contra su voluntad, siga su curso y culmine en el orgasmo, porque la voluntad es impotente para detener esa tendencia teleolgica que se apodera de todo el organismo. Es necesario hacer otra consideracin: este fenmeno squico-fsiolgico depende tambin grandemente del carcter. Podra ser entonces que ciertos individuos con su carcter templado y no emotivo, puedan controlar ese proceso o quizs no se hayan visto nunca envueltos en esa energa tendencial absorbente. Tambin he conocido en mi ministerio como sacerdote y como siclogo, casos de mujeres y hombres que a los 40 aos no haban sentido nunca la menor pulsin sexual. Pero estos casos son estadsticamente anormales. Se da uno entre muchos millares. No afirmo, pues, que es necesidad squico-fisiolgica para todos los hombres o mujeres. Pero s afirmo que se da en un cierto nmero y para ese cierto nmero escribo esto. Aqu, como en tantas otras cosas, aparece la singularidad de cada individuo de la especie humana. Pero hay que insistir en esto, porque la idea, capaz de causar muchos trastornos squicos, de que la eyaculacin masculina se debe dar nicamente en el sueo, para que haya normalidad squico-se104

xual. Lo mismo se piensa del orgasmo femenino. De esta doctrina se saca una consecuencia grave: toda eyaculacin o todo orgasmo en estado de vigilia es masturbacin. Si esto le ocurre a un religioso de treinta aos, tendra razn para alarmarse, pues que l habra odo muchas veces que la masturbacin es un fenmeno de la adolescencia; tenerlo en la edad adulta sera seal de anormalidad. De ah podran originarse y se han originado muchas veces ansiedades de conciencia, sentimientos de culpa y aun una desadaptacin y prdida de la identidad sacerdotal o religiosa. Ese fenmeno no sera masturbacin, sino un proceso normal en la vida de un macho o una hembra de la especie humana. No debera, pues, significar trauma alguno para el que tenga un conocimiento real del ser humano.
La masturbacin

Esto nos lleva a decir dos palabras sobre la masturbacin, que tal vez puedan orientar a alguien. Entiendo yo por masturbacin un fenmeno fisiolgico de eyaculacin (o de orgasmo procurado en la mujer) sostenido por un mecanismo sicolgico compensador. Es decir, yo no entiendo por masturbacin el solo proceso fisiolgico sino que, para serlo, debe estar producido por el mecanismo sicolgico. Y cul es ese mecanismo? El alma humana est hecha para gozar en el buen sentido de esta expresin, esto es, para disfrutar del placer de vivir, de evolucionar, de abrirse, de crecer, de triunfar, de realizarse. Si le falta esto, se recoge sobre s misma y se encierra sobre su fracaso y su tristeza, pero esa vida se le hace invivible. Instintivamente o inconscientemente busca entonces compensacin y la encuentra en el placer sexual, cuya fuente se halla en su mismo cuerpo. De ah el carcter compulsivo que tiene la verdadera masturbacin. Decir compulsivo es decir involuntario e irreprimible y por tanto irresponsable. 105

Entonces llegamos a esta conclusin: la autntica masturbacin no es pecado, porque en ella no toma parte la voluntad. Pero hay que insistir en esta palabra "autntica", porque bajo el nombre de masturbacin se puede cobijar una excitacin procurada ms o menos voluntariamente y entonces no se podra decir que es compulsiva, ni irrefrenable. Por lo tanto sera pecado, ms o menos grave. Por eso no deja de ser al menos imprudencia afirmar sin ninguna explicacin que la masturbacin no es pecado. Eso se ha hecho muchas veces, con evidente imprudencia, porque aunque el que lo afirma entendiera lo que hemos dicho antes, los que lo oyen no lo entienden as, de ordinario. La experiencia confirma lo que decimos sobre la naturaleza de la masturbacin: si se examina la vida total de cualquier adolescente que se acusa de masturbacin, se hallar en ella muchos elementos negativos: rechazo afectivo, rechazo del grupo, fracaso en los estudios, problemas serios familiares, frustracin en un intento de realizar algo, etc., etc. Las circunstancias que encierran el alma en s misma le produce amargura, tristeza, soledad (14).
(14) Para precisar ms el concepto de masturbacin ser/a preciso distinguirla de eyaculacin u orgasmo en la mujer. No toda eyaculacln, u orgasmo en la mujer, es masturbacin, sino solamente la eyaculacln u orgasmo compulsivos e involuntarios causados por motivaciones sicolgicas inconscientes, como se explica en el texto. Esta clase de eyaculaciones u orgasmos de carcter compulsivo, involuntario y por consiguiente incoercible y amoral est definitivamente establecido en la Sicologa actual. Y estn comprobados por el ejercicio pastoral de cualquier sacerdote que dirija un movimiento juvenil cristiano. La manera nica de liberar a un joven o a una joven de la masturbacin es liberarlos de los problemas squicos que la sostienen. Hecho esto [siempre que sea posible! desaparece el fenmeno blolglco-squico de la masturbacin; si por el contrario, se le da sentido moral y se acude a la voluntad y a la ascesis nicamente, el problema se torna incurable, perturbador y a veces destructivo. En efecto, el joven, viendo la ineficacia de ese mtodo y de esos consejos, se lanza al desenfreno moral y se aleja de Dios, porque en ese ambiente exclusivo de moral y religin no ha encontrado ms que tormentos de conciencia. Yo mismo he encontrado casos enconados y purulentos, causados por sacerdotes exclusivamente moralistas. Cuando acud a "la sana Sicologa", juntamente con la Moral y la Fe, los casos se resolvieron satisfactoriamente. Teniendo en cuenta esta distincin, puede verse ahora el No. 9 de la DECLARACIN sobre la moral sexual de la Sagrada Congregacin para la Doctrina de la fe, citada en la Pg. 69 y se entender mejor su contenido y su intencin.

Y, puede darse la masturbacin en un religioso de 30 aos? S, a condicin de que se den esas circunstancias frustrantes. Y se pueden dar: fracaso profesional, prdida del sentido de su vida consagrada, prdida de la identidad sacerdotal, tensiones en su vida comunitaria, etc. etc. .. . Entonces estamos ante un fenmeno distinto del proceso normal de la sexualidad adulta. Hay un elemento squico perturbador. Slo eliminndolo, se podr volver a la normalidad. El placer sexual no es malo "en s" Nada de lo creado por Dios es malo. Ni menos puede serlo el placer que acompaa el origen de la vida humana, cuando el acto que lo produce es un acto rectamente ordenado, esto es, conforme a las exigencias superiores de la naturaleza humana: la razn y la fe. El placer sexual es, pues, moralmente sano en el matrimonio y tambin cuando el orgasmo se produce involuntariamente como exigencia irreprimible de la pulsin sexual. Esta connotacin de pecado superpuesta al placer sexual en s mismo no slo era comn entre los religiosos, sino tambin entre personas casadas. Smbolo de esa ideologa era aquella mujer casada que se acusaba de sus relaciones normales con el marido. Advertida por el confesor, respondi, como justificacin: "S, pero despus de tanto placer". Entre religiosas esa idea ha causado destrozos squicos sin nmero ni medida. Al intentar integrar lo sexual en la conciencia, se encuentra uno siempre con la misma respuesta: "S, pero ese placer". Lo mismo que la mujer casada. Arrancar ese sentimiento de culpa de almas de conciencia estrecha y mal educadas es imposible. Y el destrozo seguir acentuando la desintegracin del alma.

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La voluntad humana y la voluntad de la carne Todo lo dicho anteriormente nos lleva como por la mano a esta conclusin: no es lo mismo la voluntad humana, don de Dios al hombre en cuanto ser espiritual, que la voluntad de la carne, en cuanto pulsin radicada en la carne como deseo de participar en el banquete de la vida, esto es, en la generacin carnal de la vida. Es verdad que la voluntad de la carne arrastra con frecuencia la voluntad. Pero pueden coexistir separadas; la voluntad es de suyo inaccesible, cuando est bien educada, a la influencia de la pulsin carnal. Esto es objeto de la experiencia de innumerables personas bien formadas; tiene su base en la sicologa de los estratos: La personalidad est compuesta de estratos diferentes, independientes entre s, aunque mutuamente influenciados. Por ejemplo: si un religioso hace su voto de castidad, no erradica con l la pulsin sexual; pero el voto conserva su vigencia a pesar de la acuidad del instinto. El espritu y la carne marchan en direcciones distintas, pero se influyen. Es lo mismo la sexualidad de un religioso consciente que la de un libertino? Yo he conocido a una religiosa que pensaba continuamente en un hombre, pero sin la menor referencia al sexo (esto es comn entre los que de veras aman); estas experiencias demuestran que la imagen del sexo contrario, elemento de naturaleza squico-sexual, puede separarse del amor, el elemento ms espiritual del hombre. El "enamoramiento" es una enfermedad del alma; el amor es la consumacin en la vida personal del espritu. Jung afirma esta diversidad y separacin entre el enamoramiento {la entrega a la imagen del sexo contrario proyectada en una persona) y el amor, la ms serena posesin de s misma que existe en la sique: 108

"Si se ha comprendido y hecho consciente la imagen del sexo contrario, entonces es cuando uno dispone de s mismo y de sus emociones y afectos. Esto significa principalmente independencia real, aunque tambin significa al mismo tiempo soledad, la soledad de! hombre interiormente liberado, al cual ya no inquieta el otro sexo, a causa de que ha conocido sus rasgos esenciales en la profundidad de la propia alma. Un hombre as ya casi no puede tampoco enamorarse, pues es incapaz de perderse en el otro; pero s ser capaz de un amor ms profundo en el sentido de una entrega consciente al " t " , porque su soledad no lo aleja del mundo, tan slo crea la distancia exacta de l (15). Este disponer uno de sus emociones y afectos es lo que buscamos, porque entonces aparece claro que la voluntad es libre y ha sacudido el yugo de "la voluntad de la carne". Esta libertad sicolgica frente a la pulsin sexual es la que ha de llegar a conquistar toda persona consagrada, para vivir su vida con perfeccin. Y lo mismo todo cristiano por la misma razn. La tarea es difcil y larga y supone dos cosas que parecen contrarias: un alejarse consciente del sexo, para no caer en sus redes (alejamiento serio y constante en manifestaciones afectivas con el otro sexo) y, al mismo tiempo, un acercarse reflexivo a la imagen del sexo contrario para conocerla, desenmascarar sus enredos squicos (imgenes, fantasas, vivencias emotivas) y sus proyecciones (el enamoramiento). A la vez, y muy realmente, hay que tenerle miedo al sexo y no tenerle miedo. Conocerle, pero sin dejarse envolver. Entonces es cuando uno dispone de las emociones y afectos propios y los hace concurrir a su propia libertad. Gloriosa tarea a la cual llegan pocos. No es esta oposicin entre la "voluntad espiritual" y "la voluntad de la carne" lo que indica San Pablo de una manera impresionante en los captulos 7 y 8 de la Carta a los Romanos?
(15) Jacobl J.. o. c , p. 184.

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No hago el bien que quiero, sino el mal que no quiero. Pero, si hago lo que no quiero, ya no soy yo quien lo hace, sino el pecado que habita en m" (Rm 7, 18-19. Lase todo ese texto: Cap. 7, 14-25 y Cap. 8, 1-13). El sentimiento de culpa es una enfermedad El sentimiento de culpa es una enfermedad squica, consecuencia del sentimiento de inferioridad y que no tiene nada que ver con la conciencia de pecado. Esa vaga sensacin de culpabilidad es una debilidad del alma que invade todo el ser y es alimentada por toda situacin de fracaso o inferioridad y con frecuencia se arrima a la pulsin sexual, cuya satisfaccin solitaria produce una profunda insatisfaccin. Si a todo esto, que es natural, se aade una mala educacin sexual, con los caracteres de que hemos hablado arriba, esa idea difusa de culpabilidad se agarra particularmente al sexo y sus manifestaciones. Freud y los sico-analistas, sus discpulos, han sido particularmente confusos y dainos en su explicacin de este sentimiento de culpabilidad: le han colgado esos efectos a la idea de pecado. Pero el pecado procede de otra fuente: es la conciencia clara de haber atropellado un "valor" espiritual superior. Por ejemplo: si yo arrebato a un trabajador su salario, aparece en mi conciencia la conviccin de que he atropellado "la Justicia". Tambin puede darse naturalmente en el terreno sexual: si un hombre se junta a otros en una parranda y terminan en un prostbulo, su conciencia le acusar de haberse entregado a un instinto "animal". El pecado, pues, es hijo de la conciencia que se coloca frente a un valor transcendental y se cree responsable ante l: la verdad, la justicia, el amor, Dios. Esa conciencia indica madurez espiritual y es indicio de perfeccin humana. El hombre que se desentiende de la verdad, de la justicia, del amor, 110

de Dios no es hombre ms que en los rasgos de la cara. Espiritualmente no es hombre. No es, pues, la moral cristiana, ni la fe cristiana, la responsable dei sentimiento de culpa, sino la miseria de la condicin humana. Hay hombres que misteriosamente en su mundo inconsciente se acusan a s mismos continuamente de haber cometido faltas imaginarias. Y llegan hasta buscar la expiacin por medios neurticos, porque sienten una especie de hambre de expiacin. Pero la fuente de donde nace ese sentimiento es totalmente ajena a la idea cristiana de pecado. Es una debilidad enfermiza que, en lo posible, hay que eliminar. Si estas personas padecen una educacin puritana en cualquier orden, tambin en el sexual, se vern enredadas en una situacin de conciencia inextricable. Jams sabrn si un acto suyo es culpable o no; les acompaar, como una maldicin, la sensacin de culpabilidad. Es, pues, evidente que el sentimiento de culpa es una enfermedad squica que hay que luchar por eliminar. En cambio la conciencia de pecado es una madurez hacia la cual hay que ir llevando a todos los hombres. Porque pecar es de hombres, pero tener conciencia de todo ello y acusarse humildemente slo es de hombres maduros. Pero el hombre maduro que se arrepiente de su pecado y sufre con responsabilidad las consecuencias del mismo, queda moralmente tranquilo y en paz (163. En el terreno sexual todo ser humano debe estar en condiciones de emitir l mismo un juicio sereno sobre su responsabilidad en cualquier fenmeno sexual que le ocurra. Mientras no llegue a eso, debe considerarse como inmaduro y an como neurtico.

(16) Cfr. Sta. Teresa, Obras Completas, BAC, Madrid 1976, p. 39, n. 3 del Cdice de Valladolld.

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El sexo no debe ser un problema para el hombre o la mujer consagrados En nuestra formacin hemos sacado al sexo de su lugar y le hemos atribuido demasiada importancia. La importancia la tiene la formacin de la personalidad completa, no de uno de sus elementos. Cuando el sexo y sus problemas llega a ocupar el primer puesto en la atencin de una persona, algo va mal en ella. Prestarle demasiada atencin es dis-locarle y a la vez inflarle. En esas condiciones no se puede ni siquiera intentar curarlo, porque la primera condicin para esto debe ser darle slo la importancia que tiene, no ms. Querer curar los problemas del sexo, atendiendo slo a esos problemas, es desconocer la naturaleza unitaria del hombre. O sera intentar la curacin de una infeccin en un dedo atendiendo slo al dedo. Esa era la tctica antigua. Hoy da un buen mdico sabe que el dedo no est aislado y que su infeccin influye en todo el organismo. Empieza, pues, por estudiar la situacin del todo y por ah llega a la salud de la parte. Del mismo modo, cuando un religioso est obsesionado por el problema sexual, algo va mal en toda su vida de consagrado. Si esta fuera intensa, si l se encontrara centrado, realizado, y entregado al apostolado, ese problema o no se hubiera presentado o estara en vas de solucin. Sera una excepcin de esta norma el hecho de que ese problema lo viene arrastrando desde la infancia, en la que se vio envuelto en traumas de tipo sexual, cuando l no poda librarse personalmente. En ese caso es indispensable ayudarlo a desenredarse, porque su enredo fue anterior al desarrollo de su personalidad. Sin la ayuda externa, seguira liado toda la vida. Pero, cuando el enredo es posterior a sus votos, es que ha habido complicidad en su interior: es un problema de la persona, antes que un problema del sexo solamente: 112

No ve claro su papel o su identidad como religioso, no le encuentra sentido a su vida, ha empezado a envidiar la felicidad del hombre casado, se ha dejado enredar por el materialismo ambiental de la sociedad de consumo. Total: falla de su personalidad. En ese caso aparece con energa el problema del sexo. Y es probable que no tenga solucin, porque la solucin est en otra parte. Si esa otra parte su personalidad total no se pone en la direccin en que la virginidad tiene sentido, todo intento estar condenado al fracaso. Lo cual nos demuestra que es un contrasentido colocar los problemas del sexo en primer plano. En sicologa, supuesta una mnima salud desde la infancia, los grandes problemas son los que tienen relacin con el fin y el objetivo de la vida consagrada. Todo hombre lanzado con energa en la consecucin de una meta la redencin del pobre, la justicia, el autntico conocimiento de Cristo, la influencia salvadora de la Iglesia sentir cmo todas sus energas squicas se aunan, se totalizan y su vida tendr una eficacia que despertar el inters ajeno. En cambio, toda vida rutinaria, gris, sin entusiasmo por un ideal, conformista, instalada, ritualista y apagada en la direccin en que la virginidad tiene sentido, se ver pronto envuelta en problemas sexuales claros u ocultos. La integracin del sexo slo puede verificarse cuando una fuerza superior lo asuma y lo enrole en su marcha triunfante hacia adelante. Y entonces el sexo dejar de ser problema. A lo ms, en alguna ocasin, ser un aprieto que exigir atencin. Pero pronto volver a marcar el paso en la direccin en que marcha hacia adelante toda la vida. El verdadero sentido del celibato-virginidad La virginidad es libertad frente a la carne. La carne no es mala, cuando est vivificada por el espritu; pero es muerte, cuando el espritu est au113
8 Sicologa y vida consagrada

sent. A nuestro derredor la humanidad hiede por su podredumbre carnal. La virginidad autntica, en cambio, es el buen olor de Cristo que nunca ha faltado en su Iglesia. La virginidad ir siempre unida a nombres que no podrn olvidarse jam3 de la iglesia: La Virgen-Madre, honor de nuestra raza, y Juan el discpulo, a quien la encomend Cristo en la cruz; Pablo de Tarso, el gigante por el amor de Cristo, Ins y Cecilia y Catalina de Sena y Teresa de Jess; Clara y Escolstica, Bernardia de Lourdes y Mara Goretti, Benito de Nursia, Bernardo de Claraval, Francisco de Ass y Domingo de Guzmn, seguidos de todos los Fundadores de las familias religiosas. Ignacio de Loyola, Jos de Calasanz, Vicente de Pal, Juan Vianney, Francisco de Sales y Antonio Claret; Pedro Claver y Martn de Porres. Nada ha producido la humanidad que se les pueda comparar! Y es imposible no ver un lazo directo entre su grandeza en el espritu y su virginidad consagrada al amor de Cristo y la humanidad. Esa es la raz misma de nuestra virginidad: es una flor brotada de la fe en el Hijo de Dios, fruto de a fior que surgi de la raz del viejo Jos. La virginidad es ininteligible para el mundo. Pero ha sido, es y ser una intuicin de los corazones cristianos iluminados por el Espritu. Dondequiera que reine Cristo y viva el Espritu surgir necesariamente la virginidad. La historia lo confirma y nuestro tiempo y nuestros pueblos no pueden ser una excepcin. As lo creemos. Por eso, para cultivarla, es preciso beber continuamente de las fuentes que alimentan el Espritu. El Concilio Vaticano II reafirm su vigencia en la Iglesia en el Documento Perfectae Charitatis n. 12 y en el Presbyterorum Ordinls n. 16. Los Papas no han dejado nunca de afirmar la voluntad de la Iglesia Catlica Occidental de conservar el celibato-virginidad como distintivo de los sacerdotes. Juan Pablo II dirigi una carta a los Obispos y sacerdotes el da de Jueves Santo de 1979, en que vuelve a

repetir la doctrina constante de la Iglesia. Lo ha hecho en otras muchas ocasiones. Nuestros Obispos reunidos en Puebla lo han repetido, al hablar del Ministerio Jerrquico (nn. 659-720) y de los Religiosos (nn. 721-776). Pero la virginidad es un "don" del Espritu: Nadie puede lanzarse a la divina aventura de su cumplimiento, si no ha recibido ese don. Pero los que lo hemos recibido debemos custodiarlo sin bajar la guardia un momento: llevamos el tesoro en vasos de barro. Bien lo sabemos! No hay que tentar al Espritu, sino serle constantemente dciles y agradecidos! Seamos el honor, no la vergenza de la Santa iglesia.

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TEBCERA PARTE

1. CONTROL DEL "YO

Justificacin del tema Ya dijimos en la introduccin que el problema del " y o " es ms hondo que el del sexo. Acabamos de ver la transcendencia del problema del sexo. Decir ahora que el del " y o " es ms ^rave, har pensar a ms de cuatro si es esto posible. Hay una razn que nos convence fcilmente de esto: El sexo es la expresin del llamado instinto de reproduccin; pero el " y o " lo es del instinto de conservacin. Ahora bien, lo primero es ser y luego reproducirse. De ah que, cuando la vida est en peligro, el instinto sexual se inhibe. Slo vuelve a aparecer cuando la vida est asegurada. Durante el proceso de una enfermedad grave desaparece toda pulsin sexual; cuando vuelve a aparecer, es seal de que el peligro de vida ha desaparecido. Los problemas del sexo suelen ser ms aparatosos, ms escandalosos, pero no ms graves. Es ms llamativo y gacetillesco enterarse de las bajezas de un sacerdote homosexual y celoso, entregado a los ms bajos instintos, llegando hasta protagonizar una batalla campal con un amante traidor, quedando los dos hechos nada a bofetadas mutuas. .. que comprobar por propia confesin el conjunto de zancadillas, engaos, bajezas y audacias por las que otro sacerdote lleg a los altos puestos de la jerarqua, empleando despus su puesto para fines inconfesables y miserables. Aquello es ms vergonzoso y feo; esto es en cambio ms abyecto y despreciable, a la par que nos demuestra que el " y o " (en este caso el orgullo) destruye lo ms sagrado del alma y es capaz de comprender a hombres real117

mente notables por sus talentos, de derribar los altos cedros del Lbano y hasta de apagar las luces de los brillantes luceros del firmamento. Mi experiencia sicoteraputica me ha convencido de la increble potencia destructora de esa fuerza squica que llamo el "yo". En esta segunda edicin he rehecho casi totalmente el estudio sobre el mismo. Cada da se ahonda mi experiencia en este punto; la que nace del conocimiento propio y del de los dems. Al estudiar el origen del "yo", no sigo totalmente a los siclogos, ciertamente benemritos, que lo atribuyen exclusivamente al entorno en que crece el nio; doy cabida en mi estudio a aquellos otros siclogos, que siendo ms filsofos y telogos que los anteriores, son tambin ms esencialistas. Me explico: Hay siclogos que abominan de la Filosofa y Teologa. Creo que su posicin es peligrosa, porque esas ciencias son ciencias del hombre y aportan mucha luz sobre el mismo. Sin su contribucin no es posible comprender al hombre. Dira yo ms: ciertos siclogos existencialistas que atribuyen al ambiente todas las energas que mueven al alma, son incapaces de explicar la resultante de muchas situaciones humanas. Es un hecho admitido por todos que dos nios que han recibido la misma influencia ambiental familiar (dos mellizos, por ejemplo) siguen despus en la vida direcciones morales distintas y aun antagnicas. Lo cual quiere decir que un ser humano existe, "es", antes de recibir influencias ambientales o de influir l a su vez. Esto no tiene otra explicacin que admitir que esas dos siques son distintas independientemente del ambiente en que discurre su existir. El misterio del ser, de esa realidad que significo cuando digo "YO pienso", "YO hablo", es el asiento y raz de todo obrar sicolgico y la ltima explicacin de toda conducta moral responsable. Por eso en esta edicin hablo de las tendencias del YO, despus de haber hablado de las in118

fluencias sobre el beb, que son el origen del " y o " (1). Con esto admito la luz de la fe sobre el misterio de la vida y sobre el misterio sicolgico: la existencia del bien y el mal y su explicacin no entra en el mbito de la Sicologa. Confieso, poniendo todo el nfasis que sea preciso, que he podido llevar a la salud squica a muchas personas, porque ellas y yo ramos creyentes. Digo en alguna parte de la obra que la fe es el primer agente de salud squica: Dios es la salud del alma. Cuando Cristo dijo en casa de Zaqueo: "Hoy ha venido la salud a esta casa" (2), de qu hablaba, de salud o de salvacin? (3). Cristo llev a Zaqueo las dos cosas, porque acaso son distintas? La salud es el camino para la salvacin. Yo creo estar en condiciones de afirmar que, si el mundo viviera las Bienaventuranzas evanglicas y todos los hombres dijeran " s " cuando es " s " y dijeran "no" cuando es "no", desapareceran las neurosis del mundo. El ambiente de mentira en que vivimos es la causa de todos los enredos que llamamos problemas humanos y estos problemas son el origen de todas las neurosis. La neurosis empieza, como vamos a ver, cuando empieza el beb a torcer el camino de su expansin vital recta y pura; pero el nio nunca emprendera el camino torcido, si los mayores no le hubieran torcido antes que l, es decir, el " y o " del nio es un eco del " y o " de los mayores. Con esto estamos diciendo que el " y o " es el padre de todas las desviaciones existenciales que engendran las neurosis. Difcilmente es atacable esta afirmacin, que parecer a muchos atrevida. Pero les parecer atrevida a quienes no se han puesto en serio a curar deformaciones squicas. Si alguno lo ha intentado en serio, tendr derecho a opinar, pero no admitimos el testimonio de quienes han ejercido la sicoterapia como profesin, al menos que demues(1) Vase despus Pg. 121 la explicacin sobre la distincin entre YO y " y o " . El " y o " es el mismo YO contagiado y desviado. (2) Lucas 19,9. (3) " H o d i e salus hule domul facta e s t " dice el texto latino. La palabra " s a l u s " significa tanto salud como salvacin.

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tren que no la han ejercido con nimo de lucro. El inters y el lucro haran nulo su testimonio. Si desaparece del horizonte todo gnero de lucro, empieza uno a comprender que el mal del alma que ms enferma, es el mal de la humanidad que volvi la espalda a Dios y a su precepto del amor y de la verdad. En esta afirmacin va encerrada toda mi experiencia como sicoterapeuta: que me crean o no depende del " y o " del que me lea. Pasemos, pues a ver qu es el "yo", cmo nace, cmo crece y cmo obra. 2. QUE ES EL "YO"? 1? Qu queremos significar con la palabra "yo"? En esta parte del libro vamos a emplear muchas veces la palabra "yo". Esta palabra es seguramente la palabra que ms usamos todos. Pero en Filosofa y en Sicologa se usa con significados muy diversos, de suerte que es natural que nosotros precisemos en qu sentido la usamos. Qu quiero decir, cuando digo que para ser maduro es preciso destruir el "Yo"? La frase es ambigua y puede entenderse de muy diversas maneras. Es absolutamente necesario, pues, que precisemos el sentido de esta palabra, que es la clave de cuanto queremos decir en esta Tercera Parte del libro. a) La palabra "yo" significa el resto squico animal en el hombre. El aislamiento

los animales. Decimos esto, porque el animal vive en un absoluto aislamiento en relacin a sus congneres. Tal vez la expresin sea excesiva. A cualquier observador atento aparece claro que el juego de los gatos o los perros, por ejemplo, supone una cierta comunicacin squica. Pero a pesar de ello esos mismos animales carecen de solidaridad, por ejemplo, en la enfermedad. Los animales slo se relacionan en la agresin, en el apareamiento sexual y en el gregarismo. La misteriosa colaboracin de las hormigas, por ejemplo, no rompe este aislamiento squico de que venimos hablando. La vida animal carece de puentes entre los individuos. La podemos representar por un crculo abierto nicamente por la agresin, el apareamiento y el gregarismo:

Agresin < - [

; > * > e * n l * >

Gregarismo

La falta de lenguaje manifiesta ms que ninguna otra cosa el aislamiento de la vida squica animal. El aislamiento es, pues, el estado normal squico de los animales. Cuando un ser humano vive en el aislamiento, no ha superado el estadio evolutivo animal. A este aislamiento lo llamamos el "yo", el cual nos priva de la comunicacin squica, elemento necesario para la madurez humana. b) La palabra "yo" significa el "ego-centrismo", su smbolo es el beb

Cuando hablamos de la integracin del sexo dijimos que el paleoencfalo es el "resto fisiolgico animal en el hombre (4). Bajo el mismo aspecto decimos ahora que el " y o " es el resto squico animal en el hombre. En la evolucin el hombre, ste ha heredado mucho de los animales de los que procede; ha heredado elementos fisiolgicos y elementos sico lgicos. El " y o " es el elemento squico heredado de
(4) Vase Pg. 57 y ss.

El beb es un ser absolutamente ego-centrista y en cuanto tal cerrado. Desde el nacimiento emprende un viaje hacia la comunicacin, que lo har 121

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maduro, partiendo del aislamiento animal, aunque existe una misteriosa comunicacin squica con la mam, de la que carecen los animales. Del beb podramos incluso decir que es un ser brutalmente egocentrista. Por ejemplo: si un beb se encontrara en la alternativa de no mamar para respetar la vida de la mam o de mamar matndola, no dudara en matar a la mam. Su egocentrismo no tiene an el contrapeso de la "responsabilidad", entidad squica que no aparecer hasta mucho tiempo despus. El beb exige servicio sin devolver ayuda a nadie. Su relacin con la mam o con cualquier otro ser, es una relacin egocntrica. El beb an no es hombre, pero la relacin con la mam, a la que suponemos madura, le va a introducir en la vida squica humana. El beb es inmaduro, por que an vive aislado y re-concentrado. Su imagen podra ser sta:

El beb y la mam (ideal) ocupan los dos extremos de la evolucin humana. Lo podemos representar as:

J_Bet Y la madurez de la mam, que se entrega a su beb, que pasa las noches sin dormir y los das sin comer olvidada de s misma y entregada a buscar la salud del beb la podramos representar as: T=Beb

Todo ser humano que se cierre sobre s mismo y cifre su vida en exigir sin dar, es un beb sicolgicamente. Conociendo la vida, es imposible dejar de llegar a esta triste consecuencia: son ms los hombres y mujeres "bebs", que los maduros! Si miramos la vida humana por el extremo squico opuesto al del beb, por el de la mam, veremos que la madurez consiste en servir, en entregarse, en darse, en salir del aislamiento y comunicarse entregndose. La madurez es la entrega: su smbolo es la "mam". 122

La mam da sin exigir; su relacin con el beb es una relacin "vectorial". Esta es la relacin humana madura, o sencillamente "humana". A esta relacin perfecta se llega solamente en el amor. Por eso el amor es el estado squico humano perfecto, total. No se puede ir ms all. Pero a este final, que debera ser el final de la evolucin de todo ser humano, no llegan sino muy pocos individuos de la especie humana. La evolucin squica del ego-centrismo del beb al alo-centrismo de la mam ideal, se malogra la mayora de las veces. Los hombres ocupan una escala casi cromtica entre la inmadurez del beb y la madurez de la mam ideal, amontonndose los mortales abultadamente en la regin del "beb-ismo" y escaseando pobremente en la regin de la adultez squica o de la madurez. 123

De la animalidad a la humanidad el paso es lento, difcil: lo impide el "yo". De la carne al espritu la evolucin es paulatina y exige esfuerzos y sacrificios. Como en la civilizacin tcnica-materialista en que vivimos se vive para lo fcil y para el placer sensible, la evolucin squica se malogra en la casi totalidad de los seres: mientras amontonamos riquezas, nos empobrecemos squica y espiritualmente y la "humanidad" camina rpidamente hacia la animalidad; estamos en un estado de regresin, el camino opuesto al natural. La educacin consiste en llevar a cada individuo del ego-centrismo del beb al alo-centrismo de la mam ideal. Si tuviramos que representar grficamente el proceso educativo autntico, radicalmente distinto de almacenar conocimientos (lo que Freir llam enseanza bancaria) lo representaramos as: P i cpo / V T X rn i i xl" T

c)

La palabra "yo" significa tambin la "indigencia nativa y el "miedo" constitutivos de! ser humano

de la

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A ( J/\ \ Fn l de la ia \ V J | 1 / / educac!n: > o / LA PERSONA

educacin: l L Y o J 1 E BB \ ^ ^ / L EE ^*^

Toda educacin que no consiga esta abertura hacia el " t " , es nula. Toda educacin que la consiga, aunque la mente carezca de muchos datos cientficos, ser un triunfo de la humanidad sobre la animalidad subyacente en toda sique humana. Pero el problema educativo consiste en el cmo lograr esta liberacin, o mejor, esta muerte del " y o " , porque el " y o " que se encierra y exige se entroniza como " y o " autntico; el " y o " que se abre, que se lanza hacia el otro y se entrega, muere como " y o " y resucita como "persona". Por eso hablaremos luego de dos lneas de conducta: la lnea del " y o " y la lnea de la "persona". Con esto ya tenemos los datos para definir luego el "yo" y la "persona". La palabra " y o " significa, pues, egocentrismo. 124

Podemos intentar otra manera de comprender lo que es el " y o " , no menos fecunda que la anterior. Hasta ahora hemos considerado el " y o " como aislamiento y como ego-centrismo. Pero el ser humano, si por una parte arranca del aislamiento animal, por otra surge como algo incomprensible si queda an en los hombres la capacidad de admirarse y pensar del misterio de la nada. Lo ms humano es la indigencia original con que viene al mundo. Por eso, deca un autor, que algo horrible est ocurriendo en el mundo desde que se ha perdido la posibilidad de caer de rodillas ante una cuna. El origen de cada ser humano es un misterio sobre el cual la humanidad se empecina en no meditar. De ah el extravo de los hombres. El ser humano llega al mundo en la ms absoluta impotencia para valerse a s mismo. La ciencia dice que nace un ao antes de su madurez fisiolgica. Es un ao de extero-gestacin. Pues bien, esa impotencia original crea en l, en todo su ser, una sensacin inconsciente de miedo, de angustia. Freud habl el primero del trauma del nacimiento. Es el mayor trauma de la vida y el que deja en la sique una huella indeleble. No importa que esa sensacin se recubra despus con una seguridad en s mismo, nacida de experiencias positivas; pero en las situaciones-lmite el hombre vuelve en cualquier edad a sentir la misma impotencia y el mismo miedo. En esto es la sicologa la que tiene la palabra, porque slo ella ha conseguido entrar, aunque tmidamente, en esa regin llamada inconsciente, donde permanece agazapado ese miedo constitutivo. Deca un siclogo que los mayores enemigos de la humanidad son el miedo, el sentimiento de culpa, el de inferioridad y la desconfianza. Basta reflexionar un poco para percatarse de que en realidad esos enemigos no son ms que uno: el miedo. 125

No son ningn argumento contra lo dicho ni la arrogancia paranoica de Hitler, ni la crueldad animal de Stalin, ni la apariencia de perdona-vidas de ese millonario que sale del carro con arrogancia, ni la sonrisa exaltada de esa joven a quien se le acaba de comunicar que ha sido elegida reina de la Belleza, ni el orgullo de ese seudo-sabio, a quien basta con or hablar para aplicar el adjetivo de credo. Todas esas reacciones squicas son "poses" que han sido inventadas por el inconsciente para mal disimular el miedo que se agazapa all en lo hondo del alma. Stalin muri de miedo a Beria. Hitler se suicid cobardemente, pues no se atrevi a mirar cara a cara su responsabilidad ante el tribunal de sus vencedores. La filosofa existencial moderna y la imagen del hombre que ella construy, como "ser-para-lamuerte", es una constatacin de que el miedo es un elemento constitutivo del hombre. El miedo es la raz de la desconfianza. Superar el miedo y la desconfianza en una sique son tareas de guapos. Slo quien lo haya intentado lo sabe, idealmente hay dos medios: suprimir el "ego" que aisla y encontrar un punto seguro de apoyo, infalible y confiable: Dios. Sin el " y o " se llegara a la comunin regenerativa; con Dios tendramos la seguridad absoluta ms all de la misma muerte. Dios es la mejor fuente de salud squica. Veamos una implicacin squica de la indigencia constitutiva del beb y del miedo consiguiente: d) La palabra "yo" significa la actitud negativa

Llamamos actitud a la reaccin de un individuo frente a algo que se le opone y de lo cual puede temer algo o esperar algo "para-s". La actitud nace de la indigencia. Como vemos, la actitud tiene que ver, nada menos que con el llamado instinto de conservacin, que no es otra cosa que una intuicin rapidsima de lo que puede atentar contra la vida. Su 126

objeto es conservar la vida y ese instinto es ms seguro y ms rpido que la misma inteligencia. En momentos de peligro desaparece la supra-estructura esto es, la inteligencia y aparece el instinto que ve ms claro y obra ms rpido. El instinto de conservacin es ms profundo que el de reproduccin; esto es, el " y o " , expresin squica del instinto de conservacin, es una instancia squica ms profunda que el "sexo", expresin del instinto de reproduccin. Cuando el " y o " se encuentra frente a personas o cosas, siempre atiende en primer lugar, aunque sea inconscientemente, a lo que le puede favorecer y ayudar a lo que le puede daar y aun destruir. En el fondo de esta reaccin (que llamamos "actitud") est el miedo al dao o a esperanza de la ayuda. Por eso la motivacin ms universal de la conducta humana es la necesidad, de suerte que saber lo que necesita un hombre es saber el resorte secreto de su conducta. Pero otro resorte tan frecuente de la conducta de un individuo es saber lo que teme. La vida humana est dividida entre la esperanza y el miedo. La esperanza es energtica y dinmica; el miedo es restrictivo y destructivo. Los dos son sntomas de su indigencia constitutiva ontolgica. El miedo crea la inseguridad y esta la indecisin; el miedo, la inseguridad y la indecisin crean el sentimiento de inferioridad, que puede generar el complejo de inferioridad, el enredo ms peligroso de la sique y la enfermedad de ms difcil curacin. Y todas estas actitudes negativas, como ros negros que surcan la sique, van almacenando sus aguas en un mar amargusimo que llamamos angustia. La angustia es la sensacin de la nada sobre la que se asienta la vida humana. Y al mismo tiempo la sensacin de no poder huir de ella, de no poder escapar de sus aguas. Si alguien pudiera arrojar en ese mar algn punto de apoyo sobre el cual poder crear un anhelo de vida, esto es, la esperanza de conseguir algo, de llegar a alguna meta, habra vencido a la angustia. Habra sustituido la 127

inseguridad con a seguridad, la indecisin por la decisin, el miedo por la ilusin, y habra acabado con el sentimiento de inferioridad: habra redimido a la humanidad. Deca C. G. Jung que los dos arquetipos ms profundos de la sique, los dos focos de herencia humana ms antiguos, son el de madre el ser que nos lo ha dado todo y el de enemigo el ser del que lo tememos todo. Por eso el gesto ms rpido en momento de peligro es el de defensa de la cabeza y el grito ms espontneo el de "madre ma". Son las dos expresiones ms hondas, la de pedir ayuda y la de expresar temor. El origen de las actitudes est en la infancia: lo que en el hogar se nos present como favorable, amigo, bueno, ventajoso, interesante, seguiremos mirndolo as durante toda la vida. Lo que en la infancia nos presentaron como malo, perjudicial, adverso, peligroso, daino, enemigo, contrario, seguiremos mirndolo as durante toda la vida, al menos que una concientizacin posterior haga ver la realidad bajo otra luz. 2? Constantes o "vectores de conducta" de la lnea del "yo" (5)

so, alabanza, estimacin, brillo, respeto. Conducta descorts, grosera, desconsiderada, arbitraria, astuta, hipcrita, incapaz de entrega, de servicio, de entusiasmo por un ideal o por una persona o por una empresa generosa. Incapaz de colaboracin, de participacin o de comunin. Conducta tmida, aislada, insegura, indecisa, retrada, penosa, huidiza; propia del que se cree intil, indigno, malo, despreciable, pecador. d) Tendencia a tener ms: Conducta egosta, interesada, vida, codiciosa, rapaz, acaparadora, ventajosa, insaciable, tacaa, envidiosa, utilitaria, de rivalidad. e) Tendencia a exigir de los dems: Conducta aprovechada, exigente, arrogante, inmodesta, inspirada por la aspiracin a brillar, a dominar, a poseer, a subir, a pasarlo bien. f) Tendencia a vengarse: Conducta violenta, brutal, insidiosa, astuta, inspirada en el "odio" y dirigida a eliminar al contrario o rival. Habr alguien capaz de comprender lo que esa lista macabra de adjetivos supone para la vida humana? cada uno de ellos seala una herida en nuestra naturaleza y todos juntos demuestran que el hombre es un "leproso". Otra imagen nos demuestra la gravedad de la enfermedad del " y o " . Lo podemos comparar al cncer. Lo que para el cuerpo son esos dos flagelos inmisericordes, la lepra y el cncer, es para el alma el egosmo o el orgullo. Como el cncer se ramifica por todo el cuerpo sin que el enfermo lo note y cuando lo advierte se ha apoderado del organismo, as las tendencias del " y o " van invadiendo la sique insensiblemente, incluso suavemente como ocurre con las alabanzas, la adulacin, los triunfos.. ., inconscientemente y cuando aparece en la superficie, son incurables. Quin intentara curar a un Hitler de su megalomana? Qu pas a Juan el Bautista, cuando intent curar a Herodas? Qu le pas a Cristo cuando intent salvar a Anas o Caifas? Qu le respondi Pilatos cuando, por debajo de su orgullo, quiso Cristo esta129
9 Sicologa y vida consagrada

a) Tendencia a "gozar": Conducta hedonstica, libidinosa, afeminada; incapaz de soportar el dolor, el sacrificio, las dificultades, la renuncia. b) Tendencia a "dominar": Conducta impositiva, tirnica, desptica, arrogante, presuntuosa, obstinada, terca, intransigente, rgida, fantica, dogmtica, susceptible y polemizadora. Y, si no lo consigue, conducta amargada, resentida. c) Tendencia a "brillar": Conducta vanidosa, orgullosa, creda, engreda, que busca consciente o inconscientemente gloria, aprecio, estimacin, posicin, prestigio, notoriedad, apariencia, oropel, aplau(5) Inspirado en las Tendencias del "yo", segn Lersch, o. c. Pgs. 116-137.

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blecer con l un contacto humano? "No sabes que tengo poder para soltarte o para condenarte?". Pero Cristo le descubri la falsedad de su poder: "No tendras poder alguno, si no se te hubiera dado de arriba". Esas tendencias son una amenaza constante para la Iglesia como obra de Dios en el mundo: Cmo habr sido posible que la Iglesia haya sobrevivido 20 siglos estando compuesta por seres orgullosos, vanidosos, hipcritas, perversos, degenerados, vengativos, obscenos, brutales...? Y as somos. Se comprende que la Iglesia est en continua necesidad de reforma en la cabeza y en los miembros, como decan despus del Concilio Tridentino. Pero esas tendencias le impiden ejercer con eficacia su misin, en especial algunos aspectos de esa misin. Por ejemplo: Vemos ahora, despus del Vaticano II, que la Iglesia tiene una clara e insoslayable misin proftica. Pero, cmo ejercerla, teniendo que encarnarse "el profeta" en seres minados por ese cncer del "yo"? Quin se atraver a levantar su voz contra todo lo que en el mundo significan esos adjetivos reseados arriba, estando l mismo infectado? Pero el espectculo ms triste es el de aquellos que pretenden ejercerlo desde su amargura, su resentimiento, su orgullo o su sibaritismo. Y ha sido frecuente este espectculo. Profetas slo pueden ser los que hayan arrancado heroicamente de s mismos el cncer del " y o " : Juan el Bautista, Pablo, Jernimo, Agustn, Benito, Bernardo, Francisco, Ignacio, Vicente de Pal, Jos de Calasanz, Juan Vianney, Maximiliano Kolbe, o Elias, Amos, Jeremas, Isaas. Ese virus es particularmente pernicioso para otra imprescindible misin actual de la Iglesia: crear "comunidades donde se viva autnticamente el cristianismo". Repsese la macabra lista anterior de adjetivos y se comprender que la pretensin es una locura, si la Iglesia no contara con la luz y la fuerza de Cristo. 130

La consecuencia se impone ella sola: el " y o " es el enemigo. El enemigo de cada hombre y el enemigo de las sociedades, sean las que sean. 3? Constantes o vectores de conducta de la lnea de la persona a) Tendencia a la "libertad", a la "independencia", a la "autonoma". Conducta responsable. La libertad, la independencia y la autonoma son manifestaciones de la persona. Pero, cuando son verdaderas. Y, qu hace que la libertad, la independencia y la autonoma puedan ser "falsas"? Hay una respuesta que, al menos, hace pensar: el hecho de que las tres pueden ser puestas al servicio de la pequenez, ceguera y aislamiento del " y o " . La libertad entonces se queda en libertinaje; la independencia en rebelin y la autonoma en sublevacin contra lo normativo que da sentido a la vida. Cuando un individuo de la especie humana aduce su autonoma, por ejemplo, para independizarse de la verdad, ella se convierte en suicidio. Pero ese individuo lo hace para constituirse l en "verdad". Ha hecho aparicin el " y o " enroscado sobre s mismo. Pero son muy pocos los hombres que sepan excluir su " y o " del ejercicio de su libertad, de independencia y de su autonoma. La humanidad est lejos de saber usar su "libertad", aunque todos la reclaman y con derecho. Lo cual quiere decir que en el ejercicio de la libertad son ms los hombres que siguen la lnea del yo que la lnea de la persona, aunque la libertad, la independencia y la autonoma son hijas de la persona y no del yo.

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b) Tendencia a la "convivencia, la comunicacin, la asociacin, la colaboracin, la imitacin, la adaptacin. Actitud de estar-conel-otro. Conducta social. A c t i t u d de "estar-con-el-otro". Esta tendencia se aleja ms del aislamiento y del miedo propios del " y o " . Seguirla es salvarse, porque el hombre se construye en la comunicacin "con-el-otro". Pero existe en la sique humana una tendencia al aislamiento mltiple y misterioso. Un gran nmero de seres humanos son incapaces de la comunicacin intei-personal por mltiples motivos. Esta tendencia es congnia o adquirida? Puede considerarse en algunas ocasiones como congnita, puesto que dijimos que el retraimiento es un resto squico que nos qued de nuestro origen animal. El mismo C. G. Jung dice que la introversin es caracterolgica en muchos seres humanos. Pero en otros el aislamiento es fruto de la experiencia y por eso sera una tendencia adquirida. Si las primeras experiencias de la vida transcurrieron al lado de seres egostas, desconsiderados y aun brutales, se inicia una tendencia al aislamiento y ai miedo. En el extremo de esta lnea de movimiento squico est la soledad y la soledad es la muerte squica. Ella sola tiene llenos los hospitales mentales y muchos de los seres con quienes nos rozamos en la calle llevan el alma muerta por los zarpazos de este mal implacable. En cambio la comunin entre dos seres humanos es la felicidad en la que suean todos los que se casan aunque luego el " y o " los aleje inmisericordemente de ese hermoso ideal. La comunin con Dios es la meta de toda vida " r e l i g i o s a " , viva en el estado en que viva; tambin esta sublime meta es imposible de alcanzar para los que no han conseguido pasar de la lnea del "yo" a la de la "persona", aunque luego sea preciso el elemento sobrenatural. 132

c) Tendencia a la benevolencia, a la bondad, a la ayuda y al amor. Conducta de comunin con el otro; actitud de ser-para-el-otro. Vamos avanzando hacia " e l o t r o " como salvacin del- aislamiento y el miedo, productos del " y o " . Ahora se va desplazando el centro de inters del individuo: ya no est en el " y o " ("yosmo"'), sino en " e l o t r o " ; del ego-centrismo pasamos al alocentrismo. En el trmino de este movimiento hacia el otro est el amor. Pero el amor es un misterio, misterio que consiste en que no se le ve trmino a ese movimiento que se aleja del " y o " : aun en el amor humano existe un horizonte infinito por delante. En el amor al otro " s e le busca y se le percibe como un i d e a l . . . " . "Toda idea representa un valor de s e n t i d o " . " N o s parece como un valor que deriva su validez de su posicin en la esfera que excede a la corriente de la temporalidad humana y a la inquietud por el cuidado de la existencia, perteneciendo al orden y plenitud supratemporal del mund o " (6). El amor es la ventana ms amplia por la que el ser humano tiene acceso a lo trascendente. Este es tambin el origen de los prejuicios, de los aprecios y desprecios, de discriminaciones e instrumentalizaciones, de partidismos y sectarismos, de nacionalismo y racismos, de lmites y obstrucciones squicas que impiden a los hombres relacionarse abiertamente, colaborar, comunicarse, comprenderse y amarse. Todo esto es obra del " y o " estrecho, porque est lleno de miedos absurdos y de esperanzas quimricas. El individuo egtico es como el erizo, rodeado de espinas y pas, viviendo siempre a la defensiva, cerrado sobre s mismo y enemigo de todos. Toda la educacin consiste en cambiar ese erizo por un confiado colibr que va de flor en flor libando la miel de cada una de ellas.

(6) Lersch Ph., o. c. Pg. 152-153.

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4' Definicin del "yo". Resumiendo lo dicho, la palabra " y o " significa en nuestro estudio: el aislamiento de origen animal el egocentrismo propio de la infancia el miedo ontolgico que ve peligros para la existencia la actitud negativa, nacida del miedo.

3.

TIPOLOGA Y TENDENCIAS DEL "YO"

1? El miedo constitutivo del ser humano El origen del "yo", entidad squica definida antes, est en el miedo constitutivo, inherente a la indigencia nativa, del hombre. El nio nace en una absoluta indigencia y siente con todo su ser peligros que le amenazan por todas partes. El se siente pobre e indefenso. No en vano siente miedo: su vida o su muerte estn en las manos de los seres que lo rodean. De entre esos seres hay dos particularmente influyentes: Mam y pap. Un poco ms lejos estn los hermanos, y ms alejados, abuelos, tos, primos, etc. Est el mundo con sus ruidos, su misterio, su influencia temible. El nio, pues, nace y muere en relacin. Primero existe la relacin nio-mam y luego la relacin nio-entorno (8). Nio y mam forman al principio UNA UNIDAD: EL NOSOTROS CONSTITUTIVO u originario. Si el nio siente que la mam le acoge con todo su ser, se afirma esta unidad; se siente seguro y tiene confianza: dos principios esenciales de todo crecimiento squico. Pero la mam es ella misma un ser inmaduro, egosta, y, como consecuencia de ello, duro, a veces c r u e l . . . Eso hace que se rompa esa unidad primera, bsica... Empiezan los problemas y empieza a funcionar el " y o " se afianza el aislamiento, el egocentrismo y el miedo, empieza a estar en peligro lo esencial en ese momento: la confianza del nio hacia la mam. Por eso puede suceder un cambio esencial en el crecimiento squico del nio: En vez de dejar confiadamente que la vida se desarrolle bus-

Esos elementos squicos se concentran en una unidad squica a la que llamamos "yo". Esa entidad es la ms profunda de la sique y es inconsciente casi siempre; existe en todos los hombres. Freud fue superficial cuando dijo que la instancia squica ms profunda era el sexo y Marx lo fue igualmente cuando afirm que lo era el factor econmico. Esos dos factores motivacionales son fuertes y universales ciertamente, pero no lo ms profundo de la sique. El " y o " es la expresin del instinto de conservacin, que es antes que el de reproduccin el sexo; el motivo econmico deriva su poder de una de las tendencias ms fuertes del "yo", el egosmo, el cual a su vez, es expresin del miedo ontolgico de este ser que sali de la nada y teme volver a ella. Por eso el "yo es el enemigo fundamental en todos los gneros de vida comn: en el matrimonio lo mismo que en a vida religiosa y que en toda asociacin humana; es la principal fuerza disociadora. Veamos ahora su origen, su tipologa, sus tendencias, su manera de actuar... (7).
(7) El " y o " es Inspirador de lo negativo de todas las culturas. En nuestra cultura occidental inspira aquello que la tiene en decadencia tanto en el mundo llamado capitalista como en el llamado socialista o comunista. El nuestro est carcomido por el afn de lucro y por el ansia de placer carnal; el afn de poseer y de dominar por medio de lo que se posee; por el individualismo ms feroz y por la lucha de todos contra t o d o s . . . Es imposible no ver en todo ello la accin oculta del " y o " . Por eso la Iglesia, inspirada por el Espritu Santo, ha propuesto en Puebla la solucin al mal mediante una accin pastoral que va directamente contra el individualismo del " y o " : mediante la comunin y la participacin. (Vase Puebla Tercera Parte. Comunin y participacin, nn. 563-1.127).

(8) Hay otros autores que consideran ms importante la relacin nio-pap. Por ejemplo, Erlc Berne en su Anlisis transaccional o conciliatorio. Claro que bajo el nombre de PADRE entiende l toda influencia que se ha ejercido sobre el nio, imponindole leyes, preceptos, n o r m a s . . . Pero por algo denomin a esa instancia squica PADRE.

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cando nuevas metas, el nio se coloca inconscientemente a la defensiva; las energas que deberan emplearse en crecer confiadamente, se emplean en defenderse... Ha empezado el camino de las neurosis, de los complejos, de los transtornos sico-somticos, el camino de la muerte squica tal vez!.. . El " y o " ha empezado su carrera de muerte. La sique se va intoxicando; la vida futura ser difcil, problemtica. 2? Del "yo" a la comunidad De suerte que el nio ha pasado ya por dos fases: la primera de unin y confianza con la mam y la segunda de "yo-ismo", de desconfianza y ruptura. Si no superara esta segunda fase, volviendo a encontrar la primera de confianza y unin (aunque la nueva unin sea ya distinta de la primaria), se habra consumado el primer desastre sicolgico, causa de todos los restantes desastres venideros. Veamos esto en un esquema: en l queremos sensibilizar los pasos sicolgicos esenciales del ser humano desde la imperfeccin de la infancia a la perfeccin de la edad madura. 1 Posicin (nosstica) i 2 Posicin (yo-stica) 3 Posicin (comunitaria) JLA COMUNIDAD i (|a p r o p a p e r . j s o n a + el otro)

La 2* posicin: es la posicin casi universal, en que el nio siente el egosmo de su mam o de su pap o de los hermanos, rompindose as la confianza hacia su entorno humano. Es casi imposible que la educacin familiar sea tan perfecta que el nio no siente de alguna manera el rechazo afectivo y con ello la herida y con ella la desconfianza: con la desconfianza hace su aparicin el "yo". Y porque esta experiencia es casi universal, todos somos, "yo-istas" o egocentristas o egostas" (9). Y como el " y o " nace en una edad en que no ha hecho an su aparicin la inteligencia y la reflexin, el " y o " y sus reacciones, sus tendencias y sus complejos son inconscientes: las formas larvadas, sinuosas y complicadas en que opera son manifestaciones de un instinto, el de conservacin, y no necesitan del concurso de la inteligencia, para conseguir sus fines. Pero por haber estado ausentes la inteligencia y la fe cristiana en el origen mismo de esas formas larvadas y sinuosas, resultan con frecuencia dainas para el nio, aunque l las considere como tiles y provechosas. Esto ltimo es importante: la mayora de las formas con que el " y o " cree defenderse son formas de autodestruccin el aislamiento, la desconfianza. Esta es la tragedia humana ms honda, porque esas formas se perpetan y se convierten en mecanismos squicos que nos tiranizan toda la vida. Los casos concretos estn ah a la vista de todos; todos hemos comentado alguno. La mayora son formas de placer corporal comida, bebida, sexo, drogas y formas de orgullo o egosmo negativismo, obstinacin, resentimiento, rivalidad...

NOSOTROS "YO" (beb + mam) i (solo; a la I defensiva)

La 1* posicin es originaria: El nio se siente unido a la mam y confa en ella. Si esta relacin se desarrollara sin tropiezos, no nacera el "yo". La evolucin squica del nio sera sicolgicamente normal. Pero hay casos en que no existe ni esta primera posicin de confianza nio-mam: Son los casos de abortos frustrados o de intentos de asesinato en el momento mismo del nacimiento. 136

(9) Obsrvese que el " y o " es el YO contaminado. Me explico: el YO es esa realidad squica-espiritual que sealo cuando digo " Y O pienso; YO q u i e r o " . Si ese YO hubiera sido siempre amado, acogido, aceptado, no existira el " y o " . Es, pues, el " y o " la contaminacin del YO, nacida del des-amor o el des-precio. Pero esto no siempre es verdad, porque esta teora supone que el YO es siempre sano y recto. Pero aqu radica uno de los misterios del ser humano: Aunque ese YO hubiera sido amado siempre y jams traicionado, habra hombres sicolgicamente torcidos o tarados, porque falta considerar otro factor: la herencia o el misterio que la Iglesia denomina " e l pecado o r i g i n a l " : el misterio del bien y del mal.

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Casi todas las formas de sicoterapia no tienen otro finalidad que arrancar al hombre de las garras de esos mecanismos inconscientes, que son su ruina con apariencia de satisfaccin o de triunfo. Por eso la 3- posicin, la de la COMUNIDAD, es difcil de alcanzar. Supone la superacin de todos los engaos del " y o " y la aparicin de "la persona" en su lugar. Esta meta la consiguen pocos en el mundo. Los nicos que la han conseguido han sido los "santos", iluminados por Dios y redimidos de las miserias del " y o " por la fuerza del Espritu. Algunos hombres, autnticos filsofos y siclogos, han conseguido por las fuerzas naturales, por ejercicios squicos, alcanzar metas muy hermosas en el desenmascaramiento de todos los enredos del " y o " (10). Sin haber llegado a la hermosura de un Francisco de Ass, de un Ignacio de Loyola o de un Jos de Calasanz, han conseguido triunfos muy notables. Y esos triunfos son una magnfica preparacin para la accin del Espritu en la sique y para el triunfo de la caridad de Cristo! De ninguna manera debemos despreciarlos. Y si somos prudentes, debemos emplear los dos medios para desenmascarar al " y o " : la accin del Espritu, y la concientizacin sicolgica. Nuestra vida comunitaria exige como condicin esencial una cierta maduracin squica. Sin ella es imposible. Un solo individuo inmaduro, pueril, egtico, resentido o celoso, por ejemplo, destruye una comunidad, si sta no consigue eliminarle o convertirle. Esto ltimo es difcil. Una comunidad es una empresa acometida por "personas", no de simples individuos humanos. La

persona nace nicamente, cuando ha muerto "el yo". No pueden convivir. Una persona es un ser humano liberado del " y o " y sumisa a los valores transcendentes y obediente a la voz del Espritu (11). Una comunidad no es un simple grupo; no es una turba, no una montonera de gente guiada por los instintos primarios. Una comunidad es la realidad squica ms perfecta de la convivencia humana: La comunin de personas en un ideal comn. Si se trata de cristianos, es la comunin de personas inspiradas por el Espritu, unidas para salvar al mundo desde Cristo. 3? Tipologas del " y o " La sicologa estuvo algn tiempo, por influencia de Freud, obsesionada por el sexo. A partir de Adler, su discpulo, lo est del " y o " . Y con razn. Esta direccin es mucho ms promisoria. Todos los siclogos que han seguido a Adler no han hecho otra cosa que estudiar el " y o " y la manera de desintoxicarnos de sus perversiones y su ceguera. Y nos han enriquecido con puntos de vista muy interesantes para llegar a conseguirlos. Han creado tipologas tipos de hombres en las que han descubierto algunas de las infinitas formas de contaminacin de la sique por la accin del "yo". Todas son diversas formas de "yo-ismo", es decir, diversas formas de ceguera del sujeto, consecuencia de la mala confrontacin del nio (o infante, pber, adolescente o joven) con su entorno humano. a) Tipologa de Knkel

Knkel (12) estudia la formacin del " y o " como efecto del enfrentamiento nio-mam. Para ello se fija solamente en una cualidad de los dos, la este-

(10) El modelo de todos ellos es Scrates, pintado pe- Platn r n .u-> Dilogos. Otro modelo universal de los mismos es Gandhi, el libertador de la India. En otros hombres "grandes" el " y o " ha hecho destrozos. Por ejemplo, en nuestro Bolvar. Su " y o " fue el causante de su desgracia final. Su lucha con Santander, hija de su " y o " , fue fatal para l y para Colombia. (Vase TORRES, Mauro. Bolvar, Perspectivas Slcoanalitica. Cultural Colombiana. Bogot, 1968).

(11) Vase despus Pg. 158 una mayor explanacin de la diferencia entre " y o " y "persona", segn nuestra interpretacin. (12) Frltz Knkel sigue la escuela de Adler. La obra suya que citamos aqu nosotros se titula La formacin del carcter, Editorial Paidos. Buenos Aires, 1956. Entre sus obras es particularmente til la titulada "Sicoterapia del carcter". Edit. Marfil. Alcoy (Espaa) 1963.

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na (energa) y la astenia (debilidad). Esto simplifica mucho la cuestin, pero nos da una visin til de ciertas leyes que dirigen la conducta humana. Pero conviene que no olvidemos que se trata de una excesiva simplificacin. 1. Nio estnico (enrgico):

a) Mam estnica: Si un nio estnico, se relaciona con una mam egtica que tambin es estnica, el resultado es un choque duro entre los dos. Pero en este choque siempre sale ganando el nio, porque su energa es una fuerza irracional y la mam tiene que ceder. Triunfa, pues, el nio y el resultado es un tipo NERN. Los hombres tipo NERN son enrgicos, decididos, avasalladores, impositivos, tirnicos, brutales, paranoicos; el hombre tipo Nern no soporta estar debajo; odia el segundo puesto e intenta conseguir el primero, o conservarlo, aunque tenga que usar los mtodos de Staln o Hitler. Son los hombres que buscan el poder por el poder, a los que corrompe el poder (13). Es tendencia de hombres, pero tambin la padecen las mujeres, las cuales tienen medios para dominar al hombre, por el sexo o por la astucia. Manifestaciones de este tipo pueden darse y se han dado entre sacerdotes, religiosos y religiosas: Algunas comunidades de stas cometen an el disparate sicolgico de no apear nunca a la religiosa que hicieron superiora una v e z ! . . . Yo he conocido casos sumamente penosos! b) La mam astnica: Si un nio estnico tiene que enfrentarse con una mam astnica, alcanza el triunfo con facilidad y resulta un nio tipo estrella, porque la facilidad de su triunfo le ha engredo. El tipo estrella es de mujeres ms que de hombres, pero se da tambin en los varones. La persona tipo estrella busca figurar en primer puesto, brillar, aparecer, ser vista, triunfar, imponerse por la apariencia corporal principalmente, pero tambin por el
(13) El poder corrompe y el poder absoluto corrompe absolutamente.

ingenio, la agudeza, los chistes, buscan la gloria, el triunfo, la admiracin, la adoracin inclusive. Son seres orgullosos, vanidosos, presumidos, credos. Las mujeres anhelan ser reinas de Belleza corporal; son huecas, exigentes, presumidas, viven en perpetua pose; pueden llegar a ser tirnicas, exigiendo la admiracin o vengativas, si no la consiguen. Por brillar y aparecer lo revuelven todo, lo enredan todo, lo envenenan todo. En los hombres el tipo estrella puede llamarse epnico; seres a quienes el triunfo los emborracha y llegan hasta el desmayo, como se cuenta de Bolvar ms de una vez. Todos piensan lo que dijo Csar, al pasar junto a una aldea de las Galias: "Prefiero ser el primero aqu que el segundo en Roma". Buscan el primer puesto porque temen, como a la misma muerte, el puesto segundo. La gioria, el triunfo y el xito son un veneno para la sique, Son muy raros, aun entre los religiosos, los que son inmunes a ese veneno; les resulta luego poco menos que imposible retirarse y permanecer ocultos conservando el equilibrio squico. Tambin he conocido casos extremados en este punto en hombres y en mujeres consagrados. Muchas de las cadas ruidosas de estos personajes no han tenido otra causa que el desequilibrio squico producido por el triunfo y el xito, aspirados con fruicin, sin sospechar el amargo fruto que dejaran en el alma. En este punto el ser humano es extremadamente vulnerable.

2.

Nio astnico (dbil)

a) Mam estnica. Si un nio astnico se enfrenta a una mam egtica y adems estnica no tiene otra alternativa que retirarse y ceder. En cuanto intenta de nuevo salir con la suya, se encuentra con la poderosa repulsa de mam: le ocurre lo que a una tortuga, que saca su cabecita y la retira medrosa ante el peligro de un ataque. 141

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Puede ocurrir que el nio aspire a brillar y a subir, pero pronto aprender que no lo puede conseguir de frente, abiertamente; no le queda otro camino que el indirecto, el de la astucia, el de las sombras. Por eso el tipo tortuga es el ms peligroso; a los Nerones y a los Estrellas se les ve venir; al Tortuga no. La necesidad de ocultarse para triunfar engendra hombres hipcritas, solapados, embusteros, oscuros, calculadores, fros, astutos; resentidos y amargados! La amargura y el resentimiento son el peor virus que inocula el " y o " en la sique humana, el ms difcil de curar, el que penetra ms hondo; forma al subalterno astuto que ejerce su perverso poder en la antesala de los poderosos; l se sirve de otro para conseguir lo que desea y quedar oculto; tira la piedra y oculta la mano; es el burln sarcstico que saborea a solas su triunfo sobre la ruina del rival, cuya destruccin y aun cuya muerte le hace feliz. No es raro encontrar religiosos y religiosas resentidos y amargados! El resentimiento suele acompaar al fracaso no aceptado; por eso, como diremos despus (14) la prueba es el momento en que se escribe el destino de todo hombre, tambin del religioso. Y Dios libre al religioso de caer en el abismo sin fondo del resentimiento: le ser muy difcil salir de ese abismo, a pesar de oraciones, sacramentos y votos! Todo lo "santo" resbalar sobre la piel de un alma amargada! b) Mam tambin astnica. Si el nio es astnico y la mam tambin, su tnica vital ser la debilidad; no encontrar energa ni en s mismo, ni en su mam. Crecer lnguidamente a la sombra de otro ser desganado. Ms que vivir vegetar. El nio enredadera tiene necesidad de crecer apoyado; ser

incapaz de mantenerse en pie y de decidir por s mismo o de hacer frente a cualquier dificultad (15). El tipo enredadera produce hombres o mujeres indecisos, ablicos, irresponsables; incapaces de salir con algo o responder por algo; fracasan en cuanto emprenden. No saben vivir a la intemperie. Esa suele ser la suerte de los super-protegidos; vivieron en un invernadero demasiado prolongado y el viento fro de la vida los enerva y anula. Si alguna vez surge en su interior algn anhelo de poder o de brillar, se recomen en su interior impotentes y a la vez incapaces de reconocer su impotencia! Sera la peor suerte de un ser humano: Impotente y resentido. Este sondeo de la sique hecho por Knkel es ciertamente interesante; explica de alguna manera lo que se resiste a una explicacin total; con ello nos puede ayudar a concienciar el mal y a controlarlo. Pero repetimos que tiene un grave defecto: no tiene en cuenta ms que uno de los factores que inciden en la conducta humana; tal vez nos ayude ms a la descripcin de tipos humanos reales que a conocer la razn ltima de esa conducta: le falta el dato de cmo " e s " el hombre en el misterio indescifrable de su alma. b) Tipologa de Eric Berne

Eric Berne no usa en su estudio la palabra tipologa: habla ms bien de "posiciones existenciales" del individuo. Ello tiene la ventaja de que reconoce que su pretensin es puramente existencial, muy acorde con las tendencias actuales de la Sicologa, que renuncia voluntariamente a bucear en lo esencial, demasiado complicado.
(15) Hubo un momento despus del Concilio en que los Superiores Provinciales no encontraban quien quisiera aceptar la responsabilidad del superior local, y en que stos (o stas) no encontraban quienes aceptaran un cargo subalterno de responsabilidad: Prefecto de un colegio, ecnomo, director... Qu pueda esperar el Reino de Cristo de sujetos as?

(14) Vase despus Pg. 178

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Pero Berne, dentro de su limitacin, es ms profundo que Knkel, pues adems de las influencias que se ejercen existencialmente sobre el nio (a las cuales l llama el padre, entidad squica que existe en todos los hombres, cuyos componentes son los preceptos, las prohibiciones y las imposiciones que recibe el nio) supone que el nio mismo " e s " algo: espontaneidad, alegra, libertad, abertura y energa vital. A esa entidad squica la llama l el nio, que tambin existe en todo hombre. Pero hay ms: siguiendo en la misma lnea afirma que en todo hombre hay otra entidad squica que se compone en principio de todos los elementos que configuran al hombre maduro: libertad, responsabilidad, inteligencia crtica y reflexiva, capacidad de amor y de ent r e g a . . . A esta entidad squica la ha llamado el adulto. Diramos, pues, que el nio y el adulto son lo que el ser humano " e s " en su esencia (16). Es curioso que esta instancia squica que lleva al ser hasta su madurez, si fuerzas extraas no lo tuercen, es admitida por todos os grandes siclogos modernos. Rogers admite que el sicoterapeuta no tiene otra misin que ayudar a esa fuerza positiva y sana a desarrollarse, quitando obstculos; es el mismo "elan" vital de Berson y la tendencia a la individuacin de Jung. El alma sale sana de las manos de Dios, pero se tuerce. Cmo? Por qu? He ah el intrigante problema squico filosfico-teolgico! Esas posiciones existenciales de Berne constituyen de facto una tipologa del "yo" o del "yoismo": proviene de la confrontacin nio-padre, tomando estas palabras en el sentido que les da el anlisis transaccional. El nio es el ser humano, recto, limpio, sano que se convierte en " y o " ante la accin torcida del padre impositivo y leguleyo.

Segn Berne la posicin primitiva, espontnea del beb al nacer en su estado de impotencia, de abandono y de mal trato, es sentirse mal; para l los felices, los que se encuentran bien, son los mayores. Esta posicin primitiva la expresamos por esta frase: YO ESTOY MAL, TU ESTAS BIEN El "yo estoy mal" es el origen del "yo". Desde ese momento el beb-nio pensar y har sus planes inconscientes, pero reales, para llegar a poder decir "yo estoy bien"; pero como esos planes son del instinto y an no de la razn, se enreda, se desorienta y tuerce el camino. No sabe an en qu est su bien (17). De esta posicin de desazn y bsqueda a ciegas nace la envidia, la emulacin y las pretensiones y aspiraciones locas como intento de llegar a la felicidad que se supone en los otros, en el " t " . Esta posicin existencial del beb-nio tiene su semejante en el tipo tortuga de que hemos hablado antes. Puede suceder que desde su posicin "yo estoy mal" saque el nio una consecuencia fatal. Si estoy mal, es porque soy malo y, si soy malo, vivir como malo. A esta conclusin llega el nio que ha aceptado la acusacin de los mayores su entorno humano que le echan en cara que es malo. Si se hace creer al nio que es malo, obrar como malo (18). Esta consecuencia puede ser fatal para toda su vida. Para evitar esa fatalidad ser preciso que alguien realice despus una labor sicoteraputica delicada para cambiar esa posicin existencial y llevarlo a tener un mejor concepto de s mismo. Habr que
(17) La mayora de los hombres no llegan nunca a averiguarlo, aun usando su razn, porque las pasiones y la ignorancia humana se lo impiden. De ah el papel de "luz" de Cristo y su revelacin!

(16) Es claro que Berne no escribira esta palabra por nada del mundo. Pero lo que l dice de esos dos personajes squicos viene a ssr lo que el ser humano es desde su fondo v i t a l : Esa energa recta, que se tuerce por la Influencia del padre es el equivalente de la esencia del alma. Yo creo en la esencia del ser; sin esta esencia (lo que " e s ' ' ) no se entiende nada de lo que hace y menos an su responsabilidad.

(18) Uno de los grandes hallazgos de la moderna Sicologa de consecuencias incalculables es ste: Todo hombre obra en consecuencia con la idea que tiene de s mismo. El que se cree bueno lucha por ser consecuente con su idea y se esfuerza por ser bueno. Pero tambin ocurre lo contrario: El que se cree malo obra por ser consecuente con su maldad.

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10 Sicologa y vida consagrada

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expulsar de su sique la idea "soy malo" y sustituirla por otra que diga "soy bueno". Esta tarea no siempre es fcil, pero es fundamental. Esto tiene una vigencia mayor de o que se cree en nuestra vida de consagrados. Nadie puede medir el dao espiritual que ha producido en el mundo el puritanismo rgido sexual, por ejemplo! Muchas almas han tenido una oposicin inconsciente hacia Dios porque se crean malas! Y esta en un grado que slo se comprende al intentar arrancar esa idea de almas que toda la vida han sido cumplidoras, exactas en el deber, pero ensuciadas ante su conciencia por la rigidez inhumana del puritanismo. Se las hizo creer que su justicia dependa de sus obras externas solamente. Se las educ en el farisesmo, so pretexto del cumplimiento del deber. El farisesmo espiritual es una especie de masoquismo squico incapaz de alzarse ms all de la miseria humana! Slo el amor de Dios nos puede redimir de ella. No obstante muchos confan en sus fuerzas para ser santos!... Pero el nio puede tener otra experiencia: YO estoy mal, pero t tambin ests mal. Ests mal, porque me tratas mal y, si me tratas mal, es porque eres malo. Estas dos consecuencias del nio desde su experiencia son fatales. El nio puede llegar a esta consecuencia: si me tratas mal, tengo que defenderme. Para ello el nio toma decisiones falsas: o se aisla o regresa hacia la infancia (hacia el vago recuerdo de su felicidad en el seno materno) o se enfrenta con los mayores, para vencerlos de frente o por la espalda [Tipos Nern o Tortuga). Puede suceder que se quede con la idea de la maldad de todos de un modo definitivo e irreversible. En ese momento habra nacido el antisocial en

sus diversos grados, desde el atracador hasta el asesino o el sdico, el amoral o el sicpata [19). Tambin puede ocurrir que el beb-nio en un momento dado y en determinadas circunstancias se sienta bien, aunque sea tratado mal. Podra sacar esta consecuencia: Si t ests mal, porque eres malo, no tengo otra manera de sentirme bien que alejndome de t. Esta posicin existencial podra expresarse as: Estando solo estoy bien; contigo estoy mal. Yo estoy bien, t ests mal. El nio maltratado tiene que huir de sus semejantes para sobrevivir, posicin existencial de gravsimas consecuencias: el retraimiento ser lo menos malo que pueda hacer un nio tratado de esta manera. Pero puede llegar a esta consecuencia extrema: t eres siempre malo, hagas lo que hagas, lo mismo si me tratas bien que si me tratas mal. Esto supone el rompimiento de toda relacin humana normal y el brinco hacia la mentalidad de destruccin de todo lo humano. Un hombre con esos pensamientos no piensa ms que en destruccin, aunque l se vea envuelto en ella. El criminal o el suicida estn en germen en la sique de un nio que dice: YO estoy bien; t ests mal. El " y o " peligroso para la convivencia humana nace siempre en experiencias negativas, deprimentes, sicolgicamente destructivas: en ellas la persona humana no ha sido tratada con la dignidad que se merece. Por fin estudia Berne la posicin existencial en que el YO se desenvuelve normalmente, sin degenerar en el " y o " ; esta posicin la expresa as:
(19) Estas consecuencias las saca siempre el beb-nio desde lo que l es, porque cada nio reacciona diferentemente a los mismos estmulos. De una situacin de humillacin y desprecio puede salir un hombre amoral o un santo: ejemplos hay de los dos. Esto no lo explica ni la sicologa de KQnkel ni la de Berne.

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YO ESTOY BIEN; TU ESTAS BIEN. Esta posicin es la nica que no es yo-ista; pero por desgracia no se da en la vida real, sino rarsimas veces. Es imposible, en efecto que iodos los seres que rodean a un nio sean perfectos, y aunque as sucediera, el mismo nio no es realmente el ser recto y puro que supone Berne: la herencia y el misterio de cada ser, la existencia del bien y del mal, de la vida y de la muerte no caben en frmulas sicolgicas, ni filosficas, Aqu es donde ia Sicologa tiene que entregar sus armas en manos de la Teologa o perderse. No obstante estos intentos de Knkel, de Eric Berne o de otros siclogos son fogonazos que iluminan en parte el misterio del ser humano y nos sirven para ayudarlo a progresar por la vida (20). interesa insistir en que esas posiciones existenciales son inconscientea, porque se originaron en la infancia, lo cual las hace peligrosas y amenazantes. Es preciso que las concienticemos para superarlas, de lo contrario nos harn problemtica nuestra vida de consagrados y de servidores del Reino de Cristo. Este Reino y nuestra unin con Cristo nos procuran un elemento squico energtico de primer orden: Un objetivo a nuestra vida, que puede tener en ella una eficacia insospechada de liberacin, imponindose a las taras que arrastramos desde atrs. Nuestra liberacin del pasado ser tanto ms fcil cuanto ms poderosa sea la fuerza del objetivo que perseguimos: El triunfo del Reino para la salvacin del mundo. 4? La imagen directriz Esta fuerza inconsciente, el "yo", nos est empujando continuamente a obrar. Es una fuerza que
(20) Erlc Berne ha tenido el mrito de acabar con el determinlsmo de Freud. Ha demostrado que se pueden curar las consecuencias de una educacin defectuosa. Todo su Anlisis transaccional ha sido pensado contra Freud (Vase Harrls. Th. Yo estoy bien, t ests bien. Pg. 13 y ss).

nunca duerme; est metida en lo ms ntimo de la sique; dirige todos nuestros a c t o s . . . Ese "yo", convertido en inspirador de nuestra conducta, es a lo que Knkel ha llamado con una frase feliz "la imagen directriz", esto es, una idea inconsciente que inspira nuestra conducta y que est siempre ante nuestros ojos como una imagen seductora y que nos maneja y nos domina y hace de nosotros lo que quiere. Es nuestro "diablo" tentador. Veamos algo que nos puede ayudar en la lucha contra esta imagen directriz. En primer lugar la tenemos todos, porque es la concrecin de nuestro " y o " en una "imagen", un propsito o un proyecto concreto, pero inconsciente. Siempre que obramos perseguimos algo, pero con frecuencia perseguimos algo y simulamos perseguir otra cosa distinta. Yo puedo aparecer como un apstol, pero lo que de veras busco es mi propia gloria, no la de Cristo. Puedo aparecer un santo y ser un hipcrita: ese es el peligro ms grave de cuantos, hombres o mujeres, decimos que servimos a Dios! Los "puros" socialmente (los "fariseos") somos los que corremos ese peligro, porque es difcil, muy difcil ser puro, perfecto, como exige nuestra profesin o nuestro hbito. Que cada uno se d media vuelta y vea si lo es o no lo es. Mejor, que lo digan los otros, porque nosotros no lo vemos y por eso no lo sabemos! En segundo lugar todo "consagrado" o "consagrada" tiene que precisar el contenido de su imagen directriz. Qu es lo que yo realmente estoy buscando a ocultas? Si un solo cura o una sola monja deje de examinar esto muy en serio ser un hipcrita. Y se llevar un terrible chasco el da en que vea lo que fue en realidad. Qu busco yo realmente? Mi gloria, mi tranquilidad, el aparecer y brillar, el subir y figurar; acabar con este o con aquel; humillarlo, desacreditarlo; sacudirme de encima a esta persona o a aquella? Que cada uno repase los contenidos de los tipos de Knkel... o de las posiciones existenciales de Eric Berne. 149

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a) Imagen directriz e ideal Es preciso insistir, porque nos va mucho en ello, como dira Santa Teresa. Es un hecho que yo (cualquier cura, religioso o religiosa) conceb un ideal cuando Cristo me llam y en los aos en que me eduqu para servirle. Ese "ideal" no puede ser otro que seguir a Cristo. Pero sera muy candido el que creyera que con haber pensado muchas veces en el ideal, ya est hecho todo. El ideal puede quedar en la mente y desligarse de la vida. Esta tragedia le ha pasado a centenares de miles de "consagrados" (21). Estos perdieron la vida, y la perdieron porque ese ideal no se hizo carne en su vida. Y tambin porque no advirtieron a tiempo que contra ese "ideal" de la mente, etaba trabajando incansable "la imagen directriz", el objetivo inconsciente de su yo, enraizado en la sique desde las experiencias de la infancia. Ese ideal inconsciente no es mental, sino experiencial. Y ha formado mecanismos squicos que obran siempre y en todas circunstancias. Si esa imagen directriz es "sobresaldr", "brillar", la estaremos persiguiendo an cuando hablamos de Cristo. Dice la tradicin que San Juan de Avila predicaba una vez y lo hizo bien. A! bajar del pulpito sinti con vehemencia el suave hlito de la vanidad. Al llegar a la sacrista se le acerc un seor que le dijo sin ms: "Padre, ha predicado usted maravillosamente", y el santo le contest: eso es mentira, porque eso mismo me susurraba al odo el demonio cuando bajaba del pulpito... Juan de Avila, santo, conoca su imagen directriz que deca "brillar por la predicacin". .. Despus de una escena violenta con un hermano, puede surgir en la mente de un religioso la vieja imagen: "me vengar"; nada importa que sea sacer(21) No es misterio para nadie que se dan' estos hechos desgraciados. Inclusive entre consagrados. Es una consecuencia de la ligereza con la cual se admite gente no idnea a la profesin religiosa o al sacerdocio. Tambin es fruto de la debilidad humana, la cual si no asume con seriedad la vocacin y no toma los medios de gracia llega a eso y a cosas peores.

dote. Ese mecanismo opera en l desde n i o . . . Si a una superiora le hace sombra una "hermana", surgir del fondo del alma la vieja imagen: "la anular". No importa que sea monja. Esa imagen es vieja, opera antes de que ella conociera a Cristo y esa imagen no duerme. Es eficaz. Impedir que sea eficaz no es cosa fcil. Si esa imagen dice: "Yo soy el primero y no tolero a nadie junto a mi que me haga sombra", suceder que todo mi cristianismo, mi humildad, mi mansedumbre, mi amor al prjimo, pensados y meditados constantemente, no servirn para otra cosa sino para medios con que conseguir el primer puesto, que es mi objetivo inconsciente y eficaz. Y solamente una situacin dura, una prueba hiriente, pondr a ese religioso (a esa monja) ante la alternativa de renunciar a su cristianismo, su humildad y su caridad, o de hacerlas efectivas negndose a s mismo permitiendo que otro suba y que l (o ella) baje y desaparezca. Eso lo hizo San Juan el Evangelista. Y algotro santo. No abundan los curas, religiosos y religiosas capaces de esa hazaa. Por algo el humorista espaol Corts redact un escrito que dice: "Parece mentira que siendo dos predicadores se lleven tan b i e n " . . . Se podra decir, "parece mentira que siendo dos monjas de la misma comunidad se lleven tan b i e n " . . . S, porque su ideal es amarse en Cristo, pero su imagen directriz es "vivir sola, porque nadie me ama"; "todas son egostas y ninguna me atiende"; me toca siempre ser la cenicienta de la comunidad"... Y esas imgenes inconscientes pueden anular todo su ideal de caridad. Al menos que esa monja, ese religioso y ese cura lleven a la conciencia con absoluta claridad esa imagen directriz, que los trastorna y los hace traidores de su ideal. b) La imagen directriz es tirnica

La mayora de los curas, religiosos y religiosas somos esclavos de nuestra imagen directriz egtica. Y an los obispos. Y no digo nada contra los "obis151

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pos", sino contra la imagen directriz que es capaz de exclavizar aun a los obispos y cardenales. En cada caso concreto, en cada obispo, cura o monja, hay que demostrar lo contrario, porque la presuncin est por el triunfo de la imagen directriz. Por eso quien conoce la imagen directriz de una persona, sabe lo que har durante toda su vida. Es lo que se suele llamar "el carcter". Muchas veces se identifican carcter e imagen directriz; cuando hago un test, en vez de encontrar el carcter encuentro la imagen directriz, esto es, la manera constante de obrar de una persona, esclava de su imagen directriz. Est siempre de la misma manera en las mismas circunstancias. A ella se debe o fijo, esto es, lo muerto de una persona, lo que responde a un patrn, a un objetivo inconsciente, pero siempre el mismo. Por eso tantos curas, tantos religiosos y tantas monjas siguen siempre siendo "los mismos", a pesar de tanta oracin, de tanto rezo y de tantos ejercicios. No consiguieron concientizar su imagen directriz inconsciente y sta los tiraniz, los hizo siempre iguales a s mismos, pero a lo petrificado dentro de s mismos. No pueden resucitar; tienen la losa del sepulcro encima. No pueden convertirse, porque siempre caminan en la misma direccin y convertirse es volverse, es cambiar, es crear novedad, la eterna novedad en Cristo. Esa novedad no la vivir el esclavo de su imagen directriz egtica, universal tambin entre el clero y entre consagrados de todas las congregaciones. En esto todas son iguales. Que exager? Creo que no. Conscientemente he escrito lo que he escrito: es el resumen de mi experiencia de viejo y de MI PROPIA EXPERIENCIA DE ESCLAVO. Al menos por eso merezco que me crean! Pero, a pesar de todo, sigo creyendo que, Cristo puede renovarme, librndome de mi "yo", a condicin de que colabore!

c) La imagen directriz modela hasta el cuerpo Y ahora voy a citar a Knkel, porque tal vez le crean ms a l que a m: "Podemos afirmar que todo est al servicio de la imagen directriz: las funciones squicas: percibir, pensar, sentir, querer, recordar; las funciones fisiolgicas renovacin de tejidos, crecimiento, secrecin glandular; los estados que interesan a la vez al cuerpo y al alma: sueo, cansancio, apetito, vivacidad, humor, sexualidad". "Quien conoce la imagen directriz de un hombre sabe con qu ojos ve el mundo, cules son sus sentimientos y cul el curso de sus pensamientos. Admitido el caso de que fuera posible cambiar la imagen directriz de un hombre, toda su persona cambiara: sus pensamientos, sus sentimientos, su voluntad, sus fenmenos fsicos y hasta sus necesidades, sus costumbres y sus actitudes" (22). Si fuera posible convertir el ideal de todos los religiosos y sacerdotes en su imagen directriz, los cambiaramos en otros Pablos, suponiendo que su ideal fuera el del Apstol: "Vivo yo, pero no soy yo quien vive, sino Cristo". Pero para conseguirlo, habra que vaciarlos antes de su " y o " y de las imgenes directrices que inspira en cada uno de ellos. Tarea difcil, si es que hay alguna tarea difcil en el mundo. Lo eficaz, pues, es la imagen directriz, no el ideal. O digamos que el ideal ir siendo eficaz en la medida en que vaya siendo dominada la imagen directriz y consigamos llevar a la conciencia y concentrar en el ideal la energa que concentra en s la imagen directriz. Si no vamos realizando esta hazaa lentamente corremos el riesgo de ser hombres y mujeres de doble personalidad. Una dirigida exterior y socialmente por el ideal y otra inspirada desde el inconsciente, con la eficacia que caracteriza a lo inconsciente.
(22) Cfr. Frltz Pg. 34. Knkel: Sicoterapia del Carcter". Edit. M a r f i l . Alcoy 1963,

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Hombres de Dios socialmente y hombres carnales (egticos) y vitalmente. Dios nos libre. 5? Formas en que el "yo" inspira la conducta Hay siclogos que estudian el " y o " desde otro punto de vista. Se fijan ms en lo que " e s " el individuo, con cierta independencia de la situacin. Es un estudio ms filosfico, ms esencialista, pero menos verdadero que el anterior. Supuesto que todo ser humano es esencialmente un ser indigente y necesitado, tendr unas tendencias que surgirn de su mismo ser, que tengan como fin la conservacin de la vida (23). Tendencia egosta: tener, para poder, por miedo a perecer por falta de sustento del ser. Tendencia a imponerse, a dominar sobre los otros en la lucha por la existencia. Tendencia a brillar, a ser visto, a aparecer, a deslumbrar. Tendencia a exigir de los dems lo que quiero o creo ser: Aspiraciones. Tendencias a vengarme del que me impide tener, o dominar o aspirar. Con slo el enunciado vemos abrirse ante nosotros abismos de miserias squicas humanas. De la tendencia, a veces mana, de poseer ha nacido todo el sistema social que padecemos y en vano queremos quitarnos de encima: el Capitalismo con sus infinitas formas de dominio y tirana econmica. Toda la vida humana en que vivimos inmersos est dominada por este loco afn de poseer, tener y tener siempre ms. Es una fiebre, una hidropesa insaciable. Y muy difcil de vencer! Todas las violencias, indecibles, que ha cometido el capitalismo a lo largo y ancho del mundo tiene como teln de fondo la mana de unos seres humanos de poseer sin me(23) Cfr. LERSCH, Ph. "Estructura de la personalidad". Scientia, Barcelona 1958. Pg. 130, Tomo I.

dida, negando el derecho elemental de otros seres humanos a tener lo necesario... En los conventos mismos no operan las multinacionales, pero el ansia de poseer impide vivir la pobreza, que es el remedio de Cristo a esa ansia siempre viva de tener. Individual y colectivamente tendemos a tener y resultamos o ricos o burgueses, cada da ms alejados de los pobres, si no vigilamos constantemente esta tendencia constante, nuestra vida comn nos da medios y nos hace burgueses. Pero nos negamos a reconocerlo. Mientras no lleguemos a la sinceridad de creernos lo que somos, burgueses, no daremos un paso hacia los pobres. Estaremos muy bien entre los ricos. Ah est el origen de la competencia en el tener como medio de poder. Quien tiene puede. Ah se abre el abismo de las rivalidades entre los poderosos, que han ensangrentado toda la tierra en que vivimos desde los orgenes. Cristo vino a remediar esto. Pero cmo eonseguirlo? Cmo liberar a la humanidad de ese cncer que le carcome las entraas y le incita siempre y en todas partes a tener para poder? Cristo revel al mundo algo inaudito: Se puede ser sin tener. Hay un poder desde el no tener; es el poder de Dios! Es el poder de Cristo desde la cruz: El, desnudo, domina el mundo con una nueva, eternamente nueva manera de poder! Esa manera de poder nos resulta a los hombres ininteligible y nos parece inviable. Los hombres pensamos de distinta manera que Dios (24). La vida religiosa, no obstante, se ha creado para llevar a los hombres a pensar como Dios y vivir en conformidad con el pensar Divino. Eso es el reto. Y contra la mana de tener siempre ms y como sea, tiene que levantarse nuestra voz "proftica". Puebla ha convocado a la Iglesia para que levante su voz proftica contra la tirana del tener y del poder. Pero es tan enredado y difcil que existen obis(24) Cfr. Marcos 8, 31-33.

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Hombres de Dios socialmente y hombres carnales (egticos) y vitalmente. Dios nos libre. 5? Formas en que el "yo" inspira la conducta Hay siclogos que estudian el " y o " desde otro punto de vista. Se fijan ms en lo que " e s " el individuo, con cierta independencia de la situacin. Es un estudio ms filosfico, ms esencialista, pero menos verdadero que el anterior. Supuesto que todo ser humano es esencialmente un ser indigente y necesitado, tendr unas tendencias que surgirn de su mismo ser, que tengan como fin la conservacin de la vida (23). Tendencia egosta: tener, para poder, por miedo a perecer por falta de sustento del ser. Tendencia a imponerse, a dominar sobre los otros en la lucha por la existencia. Tendencia a brillar, a ser visto, a aparecer, a deslumhrar. Tendencia a exigir de los dems lo que quiero o creo ser: Aspiraciones. Tendencias a vengarme del que me impide tener, o dominar o aspirar. Con slo el enunciado vemos abrirse ante nosotros abismos de miserias squicas humanas. De la tendencia, a veces mana, de poseer ha nacido todo el sistema social que padecemos y en vano queremos quitarnos de encima: el Capitalismo con sus infinitas formas de dominio y tirana econmica. Toda la vida humana en que vivimos inmersos est dominada por este loco afn de poseer, tener y tener siempre ms. Es una fiebre, una hidropesa insaciable. Y muy difcil de vencer! Todas las violencias, indecibles, que ha cometido el capitalismo a lo largo y ancho del mundo tiene como teln de fondo la mana de unos seres humanos de poseer sin me(23) Cfr. LERSCH, Ph. "Estructura de la personalidad". Scientia, Barcelona 1958. Pg. 130, Tomo I.

dida, negando el derecho elemental de otros seres humanos a tener lo necesario... En los conventos mismos no operan las multinacionales, pero el ansia de poseer impide vivir la pobreza, que es el remedio de Cristo a esa ansia siempre viva de tener. Individual y colectivamente tendemos a tener y resultamos o ricos o burgueses, cada da ms alejados de los pobres, si no vigilamos constantemente esta tendencia constante, nuestra vida comn nos da medios y nos hace burgueses. Pero nos negamos a reconocerlo. Mientras no lleguemos a la sinceridad de creernos lo que somos, burgueses, no daremos un paso hacia los pobres. Estaremos muy bien entre los ricos. Ah est el origen de la competencia en el tener como medio de poder. Quien tiene puede. Ah se abre el abismo de las rivalidades entre los poderosos, que han ensangrentado toda la tierra en que vivimos desde los orgenes. Cristo vino a remediar esto. Pero cmo eonseguirlo? Cmo liberar a la humanidad de ese cncer que le carcome las entraas y le incita siempre y en todas partes a tener para poder? Cristo revel al mundo algo inaudito: Se puede ser sin tener. Hay un poder desde el no tener; es el poder de Dios! Es el poder de Cristo desde la cruz: El, desnudo, domina el mundo con una nueva, eternamente nueva manera de poder! Esa manera de poder nos resulta a los hombres ininteligible y nos parece nviable. Los hombres pensamos de distinta manera que Dios (24). La vida religiosa, no obstante, se ha creado para llevar a los hombres a pensar como Dios y vivir en conformidad con el pensar Divino. Eso es el reto. Y contra la mana de tener siempre ms y como sea, tiene que levantarse nuestra voz "proftica". Puebla ha convocado a la Iglesia para que levante su voz proftica contra la tirana del tener y del poder. Pero es tan enredado y difcil que existen obis(24) Cfr. Marcos 8, 31-33.

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pos que firmaron el documento de Puebla, que siguen permitiendo ser instrumentalizados por os que tienen y pueden e imponen inmisericordemente su poder. El problema es tan endiabladamente difcil que ni los elegidos advierten el enredo y siguen en aparente y escandalosa solidaridad con los que pueden porque tienen, siendo ocasin de que muchos crean que la Iglesia busca poder arrimndose a los que tienen! Y la suerte de los profetas que se levantaron contra ese tener para poder, es hoy la que ha sido siempre, !a cruz. Como smbolo de todos ha querido Dios que se levante hoy la figura ejemplar de Mons. Romero, el glorioso arzobispo del infeliz pueblo de El Salvador, vctima todo l de esta infernal tendencia al tener para poder. Dios salve a su Iglesia y con ella al mundo. Nosotros, los religiosos, hemos sido llamados a la primera lnea de esta empresa de salvacin. Pero la venganza de los poderosos est ardiendo contra nosotros. Ya no somos bien vistos en Amrica, ya somos sospechosos a los poderosos! Esa es buena seal de que empezamos a parecemos a nuestro Maestro! Empezamos a vivir la enseanza de Puebla! (25). Pero existe otra tendencia enraizada profundamente en nuestro ser: consiste en la tendencia a briiiar. Esta tendencia es un misterio. Ese ser esencialmente indigente que es el hombre, tan profundamente indigente que de su indigencia nace toda su sicologa, como hemos visto, siente en si mismo un ansia insaciable, un hambre inestinguible de que le vean, de subir, de brillar, de ser como Dios! Nadie como el profeta Isaas ha cantado esta hambre-cancerosa del hombre por subir: describe poticamente la cada de Babilonia, la poderosa, y dice: "Cmo caste del cielo, lucero brillante, hijo de la aurora, echado por tierra el dominador de las naciones? Y t decas en tu corazn: Subir a los cielos; en lo alto, sobre las estrellas del cielo elevar
(25) Cfr. Puebla nn. 27-50.

mi t r o n o . . . ; subir sobre las cumbres de las nubes y ser igual al Altsimo (26]. Dios ha puesto en su criatura algunos valores y esa criatura aspira a que los dems contemplen esos valores, como si fueran suyos. Se vuelve contra Dios usando os bienes que El mismo le ha dado; rompe su unin esencial con El y considera suyo lo que recibi en don. Este es e! pecado esencial del hombre. Y este pecado envuelve nuestra alma desde sus races. Dominarlo, desarraigarlo y restablecer el orden de Dios dentro de nosotros y en todos los seres, es el problema religioso ms hondo. Este pecado nos separ de Dios y nos sigue separando. Y para unir la ruptura esencial que este pecado supone, vino Cristo al mundo. Desde los reinados de belleza, degradacin suprema de "la mujer", hasta los discursos de Fidel en ia Plaza de la Revolucin de La Habana, pasando por Hitler y Stalin, y sumando las neurosis que sufren pobres monjitas en la soledad de su convento, porque "nadie las atiende", "nadie se fija en e l l a s " . . . un ro inmenso de miseria squica y un mar inmenso de pecados horrendos, son el amargo fruto de esta "tendencia a subir, a brillar, a aparecer, a deslumhrar, a hacerse adorar"... Las rivalidades entre predicadores y monjitas que traban juntas, la ruina de tantas obras apostlicas que se vienen abajo, la lentitud desconcertante del avance del Reino de Dios en el mundo y del triunfo de la verdad, no tiene otra causa que este pecado esencial del ser humano: la tendencia de los "enviados" a triunfar ellos y olvidarse del triunfo de Dios. Este pecado nos ciega y nos envenena y nos ata y nos esclaviza y nos tiene postrados religiosamente. El remedio no es, como bobaliconamente han soado tantos curas, religiosos y religiosas, el triunfo de un partido poltico sobre los dems, sino la destruccin del " y o " dentro del corazn del hombre, porque de ese " y o " ha surgido "el pecado" y con l la ceguera y la ruina de la humanidad.
(26) Isaas cap. 14, 12-14.

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4. " Y O " Y "PERSONA"

Distincin Frente al " y o " que hemos estudiado, origen de todas las enfermedades squicas, de tantos problemas humanos, de todos los sistemas filosficos que se han alejado de la verdad, de todas las guerras, de todos los enfrentamientos sociales, se halla "la persona", sostn de todos los valores. Entonces podemos intentar sensibilizar con un sencillo esquema la diferencia entre el " y o " y la "persona". Recordamos que llamamos YO a ese principio vital en que pensamos, cuando decimos "YO pienso" YO quiero"; llamamos " y o " a ese mismo YO, contaminado por el aislamiento, el egosmo, el miedo y la actitud negativa. El YO que sali de la mano de Dios con un impulso recto hacia la madurez es a lo que llamamos persona. Lnea del " y o " en forma de orgullo, engreimiento, vanidad, sobre-estimacin (origen de neurosis).

Lnea de "la persona": de la libertad, resEL YO^ponsabilidad, equilibrio, madurez, auto-estimacin (sin neurosis). Lnea del " y o " en forma de temor, aislamiento, egocentrismo, minus-valoracin o infra-estimacin (neurosis). En el esquema la persona est representada por la lnea recta, la que seguira el beb sin el pecado original y sin as influencias deformantes del am158 "

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biente familiar o social. Es el principio que han encontrado todos los siclogos, llamndole con nombres distintos; "principio vital (Lersch), elan vital (Berson), tendencia a la actualizacin (Rogers), tendencia a la individuacin (Jung)... Toda la accin de Cristo en el orden sobrenatural es conservarnos en esa lnea; intentamos ayudar su accin en el orden sicolgico mediante la sicoterapia y la higiene mental... El " y o " viene representado por dos lneas divergentes: la primera la del orgullo, la del desequilibrio, de los enredos squicos y por ellos de la neurosis y an de la locura... Es la de la mentira esencial que nos arranca de nuestro destino autntico y nos enreda en una red complicadsima que pervierte toda la vida hasta sus ntimas races. Slo Dios puede redimirla hasta esa profundidad; los siclogos araamos algo en la superficie con el mismo intento. A esa misma lnea de perdicin, de oscuridad y de mentira nos lleva tambin el " y o " por el camino contrario, por el del sentimiento de inferioridad, del menosprecio propio, de la infravaloracin propia, y del retorno al aislamiento animal originario, a la soledad y a la muerte. La mayor parte de la humanidad est agarrada por este sentimiento deprimente y destructor de energas squicas. Todos los sectores marginados de nuestra sociedad estn en manos del sentimiento de inferioridad, por el cual son incapaces de levantar los ojos delante de los poderosos, de sublevarse (en el buen sentido de esta palabra) ante sus abusos, de reclamar lo que les pertenece, de pedir cuenta a sus tiranos. Y aqu se nos presenta a los religiosos el serio problema del origen social de las vocaciones! Se nos dice, que no debemos tener en cuenta ese origen humilde de nuestros candidatos. Pero aqu hay un equvoco. Se cree que todo nio o nia de ese origen llega a nuestros noviciados libre de este sentimiento depresivo; se le cree en las mismas circunstancias de las vocaciones que proceden de la clase media o de la alta. Y eso no es verdad. Nadie niega 159

que ante Dios, en su esencia de seres humanos, sean iguales. Pero en la realidad social no estn en as mismas circunstancias. Y los educadores de nuestras casas de formacin fracasarn, como he fracasado yo en grado muy grande, si no tienen en cuenta esta realidad, que no va contra ningn dogma humano ni divino. Es una constatacin de tipo social, capaz de anular infinitos esfuerzos de los formadores. Pero no es eso todo: se anula tambin la eficacia de los agentes de comunin y participacin (27) si no se arranca de su alma este sentimiento inhibidor de energas apostlicas: cmo se va a pedir que sean profetas frente a los poderosos a los hijos de quienes no tienen conciencia de su dignidad de personas y se dejan pisar y aun aplastar por los injustos? Ellos mismos no vern la injusticia o se callarn miedosos o se unirn interesados a los que les ofrezcan ventajas de tipo material. Y luego nos extraa que ia Iglesia haya vivido as adherida a ios poderosos y a los dueos de este mundo. La Iglesia no ejercer su misin proftica mientras ella misma no tenga como punta de lanza a unos apstoles que sigan con naturalidad (no con exabruptos, gritos y violencias) la lnea que llamamos de la "persona", de la madurez, del equilibrio, de la valenta, de la audacia, si fuera preciso.

5. EL "YO" SEGN EL CONCILIO Y PUEBLA

Dijimos que todo YO est contaminado por las experiencias negativas de la infancia y por las tendencias del " y o " heredadas y ontognicas. Por eso todos tenemos nuestro "yo". Cuando ese " y o " se coloca frente a otro " y o " en relacin interpersonal, entran a funcionar los mecanismos inconscientes que se formaron como consecuencia de la contaminacin. Es la relacin interpersonal la que los pone en marcha, porque fue ella la que los cre.

Pero no todas las energas de la sique estn contaminadas; quedan en ella fuerzas positivas capaces de llevar al individuo a la madurez, si son estimuladas y si, a la vez, son reprimidas las negativas. Para ambos efectos es necesaria la educacin: la familiar, la escolar, la social, la religiosa. Si la educacin consiguiera sus objetivos plenamente, la posterior educacin para la vida religiosa sera fcil;
(27) Puebla Parts Tercera. Cap. 11,2.

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11 Sicologa y vida consagrada

pero por desgracia los agentes de la educacin no siempre estn a la altura de su misin. En ese caso los educadores para la vida religiosa se encuentran en una misin nada fcil: concientizar los mecanismos inconscientes del " y o " y llevar con suavidad, tacto y paciencia a los novicios a su desmonte. El mecanismo que los lleva a dominar, a brillar, a poseer en exclusiva a exigir, a vengarse o a destruir al rival; el mecanismo de la arrogancia del desprecio, de! fanatismo o de la presuncin; el mecanismo de la grosera, de la descortesa, de la arbitrariedad, de la hipocresa o de la astucia ...Slo as podrn llevarlos a lo que el Concilio ha llamado "la plena madurez de la persona humana (28). 1? El "yo" y el Concilio Vaticano II Por primera vez en la historia de los Documentos eclesiales el Concilio Vaticano II pidi ayuda a la Sicologa para alcanzar los fines de la educacin religiosa. El Decreto P. C. lo hizo hablando de la castidad y de la obediencia. Hablando de la castidad dice una frase que justifica plenamente lo que hemos dicho en la segunda Parte de nuestro libro: Integrar el mundo del sexo y del afecto en el dinamismo total de la persona humana. Dice el Concilio: "La observancia de la continencia perfecta est ntimamente relacionada con las inclinaciones ms hondas de la naturaleza humana". "Los candidatos no sern admitidos a la profesin de la castidad sino despus de una prueba verdaderamente suficiente y con la debida madurez sicolgica y afectiva" (29).
(28) Cfr. P. C. n. 14. (29) P. C. n. 12. La frase est redactada equvocamente, porque la madurez afectiva es sicolgica tambin, aunque la madurez sicolgica tiene ms contenido que la madurez afectiva; por ejemplo, la madurez "egtlca" de la que venimos hablando. No Insistimos ahora sobre este aspecto de la castidad, porque ya lo hicimos en la Segunda Parte del libro.

Hablando de la obediencia vuelve el Concilio al terreno sicolgico con afirmaciones muy profundas, pero poco matizadas y sin el desarrollo que exigiran, dejndolas como en el aire. Dice as: "La obediencia religiosa, lejos de aminorar la dignidad de la persona humana, la lleva a la plena madurez con la amplia libertad de los hijos de Dios (30). Esta grave afirmacin hubiera quedado perfecta si hubiera sido redactada as: La obediencia religiosa no debera aminorar la dignidad de la persona humana y debera llevarla a la madurez propia de los hijos de D i o s . . . Pero como est redactada qued desmentida miles de veces por la realidad en el perodo histrico que va del Concilio de Trento al Vaticano II. La obediencia, mal practicada, impidi con mucha frecuencia la madurez de la persona humana; cre dependencia, infantilismo, hiri de muerte a la iniciativa individual, como si fuera contraria a la humildad o a la obediencia, impidi la creatividad y descuid la responsabilidad. Y fue mal practicada por los superiores y por los subditos, pero con ms frecuencia por los superiores que por los subditos, porque el Concilio de Trento ante la necesidad de apuntalar la autoridad de la Iglesia, atacada rudamente por los protestantes, abri la puerta en la vida religiosa a dos tendencias fatales del " y o " : el ansia de poder y la de brillar y figurar. Naci de ellas el autoritarismo, la imposicin de la propia voluntad como si fuera voluntad de Dios, la fanfarronera, la lucha por el poder, la compra de dignidades... El resultado fue fatal para nuestra vida. Esta triste historia es la que quiso cancelar el Concilio Vaticano II con el tercer aparte del n. 14 del Decreto P. C. Dice as: "Ejerzan (los superiores) la autoridad con espritu de servicio"
(30) Cfr. Ibldem n. 14.

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"dirijan sus subditos con respeto a la dignidad de la persona humana" "djenles la debida libertad" "hagan que los subditos cooperen con la obediencia activa y responsable". "escuchen gustosos a los subditos y promuevan sus anhelos comunes". Estas palabras solas hubieran justificado la celebracin del Concilio! Ellas iniciaron una nueva poca en la vida religiosa; ellas crearon una peligrosa crisis, la cual demostr que el desmonte del autoritarismo y de la oculta vanidad de os superiores era absolutamente necesario. Sin este cambio de mtodo, la vida religiosa se hubiera acabado en la Iglesia, porque el hombre y ms an la mujer de hoy no hubieran tolerado el anterior. Este viraje, desmontando el andamiaje que haba construido el "yo", volvi a ponernos en la ruta autnticamente evanglica: la del servicio. El Superior debe servir a los religiosos, no dominarlos, porque "entre vosotros no ser as: el que sea el mayor entre vosotros sea como el menor" (31). Pero no vayamos a creer que, con haber hecho esto, todo est hecho. El " y o " no duerme y a pesar de las normas del Concilio seguir trabajando desde el inconsciente, agarrndose a insospechados asideros. Con el " y o " es imposible vivir el voto de obediencia. Ahora comprendemos que lo deben vivir lo mismo el subdito que el superior, aun que de diversos ngulos de vista. Pero en el Superior se da una mixtificacin peligrosa: En l est Cristo: "El que a vosotros oye, a m me oye" (Le. 10, 16), al mismo tiempo en l opera tambin el " y o " ; vanidad, intereses, rechazos, recelos. Entonces se presenta el problema de discernir cundo obra en nombre de Cristo y cundo lo hace
(31) Lucas 22, 26. Lo cual ciertamente no es negar la autoridad, ni el carisma del superior que es el de la unidad y capitalidad, derivado del carlsma de Pedro. Ni es afirmar que antes del Concillo no hubo superiores santos.

en nombre de su "yo". No fue raro que superiores impusieran sus puntos de vista, cuando no sus caprichos, como voluntad de Dios. La Iglesia desea ahora que se busque la voluntad de Dios con ms seriedad mediante el discernimiento. Con ese medio terminaran los dos obedeciendo la voluntad de Cristo, el cual est en el Superior con el carisma de la capitalidad y la unidad y en el subdito con la fe en su presencia en el Superior. Pero discernimiento y " y o " son incompatibles. El peligro de contaminacin de la conducta por influencia del " y o " lo corre tanto el subdito como el superior, mas sin excluir ese peligro jams se llegar al trmino que busca el Concilio: "La obediencia religiosa, lejos de aminorar la dignidad de la persona humana, la lleva a su plenitud (PC 14). En el Decreto Optatam Totius vuelve a introducir el Concilio el tema de la madurez sicolgica. Dice as: "Por medio de una educacin sabiamente ordenada hay que cultivar tambin en los alumnos (habla del Seminario) la madurez humana, la cual se comprueba. en la estabilidad de nimo en la facultad de tomar decisiones ponderadas en el recto juzgar de los acontecimientos (OT 11). Aqu se habla de estabilidad, de ponderacin en las decisiones y de rectitud de juicios y nosotros diremos (32) que el " y o " produce desequilibrio, indecisin (miedo) y subjetivismo (falta de objetividad). Va resultando evidente que por dondequiera que se mire la madurez squica exige la ausencia de los mecanismos inconscientes del "yo". O " y o " o madurez humana. Eso dicen el Concilio y la Sicologa.

(32) Cfr. Pg. 173.

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2? El "yo" y la comunidad en el Documento de Puebla Pero hoy en la Iglesia se pretende algo ms que la madurez individual. Ya el P. Lombardi, de santa memoria, deca hace dcadas que la Iglesia necesita ahora no hombres o mujeres santos, sino comunidades santas, La suya fue una voz autnticamente proftica, porque hoy se impone saber vivir en comunidad. La Tercera Parte del Documento de Puebla est totalmente dedicada a la Comunin y Participacin, tema totalmente comunitario. En esta parte encuentra su puesto la vida religiosa, como agente de evangelizacin, pero en particular como agente de Comunin y Participacin. Puebla empieza el tema tratando de las tendencias o lneas de avance de la vida religiosa en Amrica y dice lo siguiente: "Se busca poner nfasis en las relaciones fraternas interpersonales, en que se valora la amistad, la sinceridad, la madurez como base humana indispensable para la convivencia, con dimensin de fe, pues es e! Seor quien llama, con un estilo de vida ms sencillo y acogedor, con dilogo y participacin" (Puebla n. 730). Aqu tenemos introducido por Puebla un tema que no trat el Concilio: La madurez humana de la comunidad. Confiesa que se basa en la de cada uno de sus miembros, lo cual es apenas natural. Pero lo que ahora nos interesa es resaltar de nuevo que esa madurez comunitaria, lo mismo que la individual, se base en el control de los instintos "yoistas", porque el yo es insociable, individualista, egosta, hosco, envidioso, impositivo, incluso tirnico... Imposible construir comunidad, si l est invitado. Con l es imposible el dilogo, el discernimiento, la comunin y la participacin. Los Obispos de Puebla saban, como sabamos todos, el gran nmero de experiencias de pequeas comunidades que se haban hecho, para acercarse ms al pueblo, y constataban con tristeza que mu166

chas haban fracasado. Y los Obispos estudiaron la causa. En un prrafo del Documento nos las dejaron ordenadas, para salvar la dea, hermosa en s. "La experiencia demuestra que estas pequeas comunidades deben asegurar ciertas condiciones para tener xito: motivacin evanglica, comunicacin personal, oracin comunitaria, trabajo apostlico, evaluaciones, integracin en el Instituto y la Dicesis a travs del servicio indispensable de la autoridad" (n. 731). Muchas de esas experiencias fueron hechas por religiosos individualistas, mal avenidos con la comunidad y tal vez para evitar esa misma vida comunit a r i a . . . Por eso los Obispos inculcan que la solucin consiste precisamente en acentuar lo comunitario, no en huirlo. Y eso a pesar de la dificultad externa que conlleva. El hermano tiene aristas, pero son esas aristas las que me tienen que pulir, para resultar apto para ser piedra viva de la nueva Iglesia. Por eso dice e Documento: "Se experimenta hoy especiales dificultades, por la cercana de las personas y la diversidad de mentalidades, cuando disminuye el sentido de la fe, cuando no se respeta el debido pluralismo" (n. 732). Una de las aristas que ms hieren en el hermano es precisamente sus pensamientos divergentes de los mos; el pluralismo tan difcil de aceptar por el que se cree depositario de la verdad, un rasgo tpico del "yoismo". Nos resulta difcil unirnos por el afecto y el amor, cuando disentimos en el pensamiento!!! Es terrible la tentacin de creernos cada uno el ombligo del mundo!, inspirados por el "yo"! Es el " y o " el que crea, sostiene y agudiza las tensiones, "tensiones, dice Puebla, a veces dentro de las comunidades, a veces entre stas y los Obispos" (n. 737). Esto de las tensiones entre los religiosos y los Obispos es un tema serio, porque es real. Estuvo candente en la preparacin de Puebla; parece que ha disminuido. Ha sido objeto de un Documento de la 167

Iglesia: "Criterios pastorales sobre relaciones entre los Obispos y religiosos en la Iglesia (33). La existencia misma de este documento indica que existe la tensin. Pero la tensin, como la crisis, no es mala, si falta el "yo", el subjetivismo, el engreimiento, la presuncin... Es ms: la tensin se crea por el hecho mismo de la existencia de los Institutos religiosos, si se mantienen fieles a su inspiracin. El mismo documento confirma este pensamiento, que pudiera parecer extrao. "Todo carisma autntico lleva consigo una cierta carga de genuina novedad en la vida espiritual de la Iglesia, as como de peculiar efectividad, que puede resultar tal vez incmoda e incluso crear situaciones difciles, dado que no siempre es fcil e inmediato el reconocimiento de su proveniencia del Espritu" (34). Este prrafo es de un gran realismo. "El Espritu sopla donde quiere" (Jn 3, 8). Y ha soplado en el alma de todos los Fundadores, los cuales conforme dice este prrafo, en su tiempo fueron considerados como peligrosos reformadores, casi revolucionarios. Si ahora sus hijos se mantienen fieles a ese mismo Espritu, sern considerados como peligrosos. Lo estn siendo en casi toda Amrica. Y es ese el mejor signo de renovacin dentro de la vida consagrada. Eso conlleva a unas cuantas caractersticas propias del carisma o del slo espritu y que enumera el mismo documento, con el mismo realismo: "La caracterizacin carismtica propia de cada Instituto requiere tanto de parte del Fundaddor, como por parte de sus discpulos, el verificar constantemente la propia fidelidad al Seor y la docilidad al Espritu, la atencin a las circunstancias y la visin cauta de los signos de los tiempos, la voluntad de insercin en la Iglesia, la conciencia de la propia
(33) De la Sagrada Congregacin para los Religiosos e Institutos Seculares 1978. (34) Cfr. bldem n. 11.

subordinacin a la Sagrada Jerarqua, la audacia en las iniciativas, la constancia en la entrega, la humildad en sobrellevar los contratiempos. . .(35). Esta es la parte del "Espritu" que sopla en las almas fieles; pero luego est la parte del mismo Espritu que en los Jerarcas aconseja prudencia, control, fidelidad al genuino Espritu... Eso empieza en el n. 13 del Documento, pero ya en este prrafo pone una de cal y otra de arena: junto "a la propia subordinacin a la Sagrada Jerarqua, "la audacia en las iniciativas"... No siempre es fcil ser audaz (que se nos aconseja) y al mismo tiempo sumiso a una autoridad tradicional, conservadora, poltica, como es a veces y tal vez tenga que ser la de la Jerarqua!. . . Ah nace la tensin y ah, en ese punto preciso, todo depende de que en esa relacin est presente o no el " y o " disgregador, subjetivista, engredo. .. Ser audaz y no ser credo y engredo es de santos. Y los santos son pocos. .. A veces ni lo es el religioso, ni el Obispo. Los dos pueden fallar. Yo dira, por ejemplo, en el caso ms conocido de toda Amrica, el del sacerdote Camilo Torres, ni l, ni los jerarcas estuvieron a la altura de las circunstancias. No es una novedad que lo diga yo ahora. Esto se ha dicho miles de veces; pero al decirlo yo ahora, no es mi intencin condenar a ninguna de las dos partes. Que juzgue y condene Dios! Ojal que no condene, sino que tenga presente nuestra miseria! Es muy difcil eso de "atencin a las circunstancias y visin cauta de los signos de los tiempos". Slo los profetas pueden hacerlo. Pero hay profetas que ven los signos de los tiempos y no son dciles al Espritu, porque el ver esos signos es una cualidad sicolgica. No podemos dudar ahora, cuando los Papas han reconocido el pecado de la Iglesia que Lutero fuera un profeta, lo cual no justifica todos sus pasos y sus actitudes. El ver por dnde camina la historia es una cualidad sicolgica, repito. El salir
(35) Ibldem n. 12.

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a los retos religiosos que esos signos crean es propio de los profetas de Dios! Salir con sumisin y a la vez con energa es propio de hombres maduros; as lo hicieron los santos. En todo caso conciliar el carisma de la autoridad, con el carisma de fidelidad a esos signos de los tiempos es cosa difcil y adems del todo imposible cuando en el alma del jerarca o del religioso se insina o domina el "yoismo". Dios nos libre de esos encuentros entre jerarca y profeta en esas circunstancias sicolgicas! En todo caso el n. 13 de este Documento pone los puntos sobre las es en cuanto a los derechos de la autoridad; el 14 vuelve sobre los fueros del Espritu que sopla... La nica solucin es la "santidad" de ambos, como lo insina el Captulo I del mismo documento Mutuae Relationes. Terminamos copiando un prrafo en que Puebla asigna a los religiosos una gloriosa misin hoy en Amrica, pero misin difcil y elevada. Leamos sus palabras, que son el ms alto reto para nuestra vida: "Son llamados a vivir en comunin intensa con el Padre, quien los llena de su Espritu, urgindolos a constituir la comunin siempre renovada entre los hombres. La vida consagrada es as una afirmacin proftica del valor supremo de la comunin con Dios entre los hombres (cf ET 53) y un "eximio testimonio de que el mundo no puede ser transfigurado ni ofrecido a Dios sin el espritu de las Bienaventuranzas" (n. 744). Ah est el reto, enhiesto y difcil de escalar como nuestro Aconcagua; es empresa de guapos. Para escalar ese pico es preciso la suprema ascesis del espritu: terminar con el encogimiento, el miedo y el engreimiento del "yo".

6. EL "YO" EN ACCIN

PUNTOS CLAVE EN LA VIDA COMUNITARIA 1 ? Sicologa de la confrontacin Hemos hablado varias veces de la confrontacin de dos "yos". Veamos grficamente las posibilidades de la confrontacin y los efectos squicos egticos que producen las situaciones resultantes:
Juan Antonia Juan Pable

Pedro

Juan

4
1 ' Posicin 2* Posicin

3< Posicin

Estas figuras, en su simplicidad ingenua, insinan muchas cosas. Cualquiera advertir a la vista de las figuras que Juan no se "sentir" igual en la primera posicin que en la segunda. Ante Pedro se sentir superior; ante Antonio se sentir inferior y ante Pablo se sentir rival. La superioridad engendra "orgullo"; la inferioridad "humillacin"; la rivalidad "agresin". En las situaciones, surge la tensin y aun el desequilibrio squicos y a travs de ellos puede aparecer la enfermedad somtica. En ninguna de esas posiciones hay "comunin" con el otro, sino "desprecio" en la primera, "amargura" en la segunda y "odio" en la tercera. 171

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La corriente limpia de la vida squica primigenia se ha enturbiado y envenenado. La actitud de superioridad", la actitud de inferioridad" y la de "rivalidad" llenan toda la vida humana en todas las profesiones y en todos los estados de vida. No se libra la vida consagrada, ni la de los grupos carismticos, ni el matrimonio, ni la milicia, ni la poltica. Esas actitudes son el gran obstculo para llegar a la madurez. Ese camino est lleno de baches y de piedras, puestos all por el " y o " individual. Es digno de meditarse que en ninguna de estas tres posiciones le ser fcil a Juan conocerse cmo l es. El orgullo, e! sentimiento de inferioridad y la rivalidad son nieblas espesas que ocultan al individuo la visin de su propia alma. El engreimiento, el sentimiento de inferioridad y la rivalidad llenan nuestra vida comunitaria, como llenan la vida de todos los hombres en confrontacin. Pero insistamos en que en esas tres posiciones el individuo pierde de vista su propia dimensin ontolgica, porque su atencin est fija solamente en la comparacin con el otro; esto lo lanza al desequilibrio y la inestabilidad squica, que surgen siempre que falta la aceptacin de las propias dimensiones, y de las propias limitaciones, que es el camino hacia la propia identidad. Ese camino hacia la madurez lo impide el " y o " con la envidia, la rivalidad, la amargura (sentimiento de inferioridad o de culpa) o de engreimiento (sentimiento de superioridad). Imaginemos dos religiosas amigas. A una la hacen superiora. La otra llega a una situacin difcil en su vida, recuerda a la amiga y pide que la lleven con ella. Pero resulta que es dinmica y hbil; con ello triunfa, atrae sobre ella la simpata de los dems y se convierte en lder natural. Su amiga, la superiora, se encuentra en una posicin nueva ante la triunfadora. Antes era la amiga, ahora es la rival, la que le hace sombra... Su alma se revuelve en sus bajos fondos y. . . empieza un enfrentamiento serio entre las que antes eran amigas!... Es una situacin nueva, de difcil manejo, mientras las dos 172

no se concienticen muy claramente de su respectivo " y o " . . . Este hecho se ha repetido muchas veces en la historia de predicadores, religiosos apstoles, monjitas muy "humildes" en el porte exterior, pero todos ellos envenenados por su "yo". Los hechos lo demuestran. Se vienen abajo obras magnficas, promisoras, y la gloria de Dios se desvanece! El maduro y el santo no se dejan enredar en el juego del "yo": Siguen afincados en "lo que son"; n se elevan, ni se hunden; siguen siempre iguales a s mismos: S. Jos de Calasanz fue levado a la crcel por denuncia falsa de uno de sus religiosos. Llegado a la antesala de un cardenal, despus de haber sufrido la rechifla de la plebe de Roma al pasar entre soldados de la Santa Inquisicin, y ante la demora del Cardenal en salir se durmi!!! Caro lector, molstate en ponerte en su caso. Te habras dormido t? Qu pensamientos habran cruzado por tu mente, todos hijos de tu "yo" v i v o ? . . . Calasanz se durmi! Tena dominado su " y o " . El enfrentamiento no le hundi; le dej donde estaba!
2 El "yo" y el desequilibrio

El ser humano es cambiante, oscilante, sube y baja en actividad, humor, entusiasmo. . . Permanecer siempre "en el mismo ser" es mejor, sera la madurez o equilibrio. El agente ms des-equilibrante es el "yo". Enunciemos algunas "leyes" del desequilibrio: 1? El des-equilibrio es directamente proporcioEgotismo

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Des-equilibrio

Z.0A
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nal al "egosmo" o "yo-ismo". Lo podemos expresar mediante una grfica. Esta ley nos induce a formular ciertas proposiciones, cuya verdad estudiar cada uno en su propia vida: a) El grado de mi des-equilibrio mide el de mi orgullo o egosmo. b) La causa de mi des-equilibrio est en m mismo y muy probablemente en mi "yo". c) El peor enemigo mo soy yo mismo; no debo perder el tiempo buscando enemigos fuera. De ordinario soy yo quien me cavo mi propia tumba, sin necesidad de enterradores. d) El equilibrio desconcertante de Cristo en la Pasin es la prueba de su increble perfeccin humana. 2? El egotismo y la resistencia a la frustracin estn en razn inversa. Tambin podemos expresar en frases concisas lo que esto significa: a) Si la frustracin me turba y me hace perder la cabeza es que soy egtico: el grado de frustracin mide mi egotismo. b) La razn por la que los santos no fueron seres frustrados estaba en que no fueron egticos. c) El frustrado que deja caer los brazos demuestra que era egtico. Estas frases son duras. Ante ellas nos sublevamos. Pero que cada uno mida en s su verdad y que solamente hable despus de una autntica evaluacin. No negamos que junto al egotismo pueden operar otras causas que deben estudiarse; pero enfatizamos a presencia del "yo". En todo caso admitimos cualquier demostracin seria que pueda atribuir el desequilibrio a otro agente squico. Pero que sea prueba. 3? La personalidad surge solamente con la muerte del egotismo. Entendemos por "personalidad" lo que hemos dicho antes: una manera de conducta responsable, 174

libre, independiente, reflexiva, equilibrada y de servicio. a) Si quiero llegar a la madurez (personalidad), debo trabajar por desarraigar el orgullo, la vanidad, el ansia de sobresalir, e ansia de poder, influencia, dominio, el instinto de venganza y las vanas aspiraciones a subir y tener. (Tendencias del "yo"). b) La personalidad supone entrega al servicio del prjimo, cosa que nunca har el egtico. c) Es personalidad saber superar la injuria y la calumnia con calma; trabajar sin esperar recompensa o alabanza; vivir en la obscuridad y la sencillez. Todo eso lo har fcilmente el que no sea egtico. La objetividad es inversamente proporcional al egotismo o "yo-ismo". Llamamos "objetividad" a la capacidad de observar la realidad tal como ella es; de no ver enemigos por todas partes; de saber apreciar las cualidades ajenas; de medirse a s mismo en su justa t a l l a . . . Veamos esta ley mediante una grfica: Egotismo A75

/50\

Objetividad

i*00/

S"*^

Si el egotismo fuera infinito la objetividad sera nula; si el egotismo fuera cero la objetividad sera perfecta, infinita. En la objetividad pueden entrar otros factores: el carcter, por ejemplo. El egotismo produce falta de objetividad, el carcter puede compensar al yoismo. a) Si te acusan de falta de objetividad, estudia a qu se debe. Si por otros datos sabes que eres 175

egtico, mira si no ser ese egotismo la causa de tus fallos de observacin de la realidad. b] El egtico no se conocer, mientras sea egtico: se creer humillado, despreciado, minusvalorado. La razn es que l se plus-valora, se eleva, se hincha y se convierte en un globo lleno de viento. El que se cree siempre perseguido y no comprendido, tiene indicios de ser egtico y de desconocerse a s mismo. 5? El egotismo obra desde el inconsciente, pero existen indicios para descubrirlo. a) El temor a someterse es seal de orgullo, porque el temor a la esclavitud es una de las formas de ansia de superioridad. b) El temor a la oscuridad es seal de vanidad. El que no es egtico, en todos los puestos en que pueda trabajar se encuentra bien. Si temes la oscuridad eres egtico. c) La huida de ia responsabilidad se debe al temor de fracasar y este al deseo de triunfar. Y todo al egotismo. Si huyes de las complicaciones que lleva consigo la vida y el servicio a los dems, es porque en el fondo eres vanidoso. Muchos son cobardes porque son egticos. d) Si nunca quieres obrar sin sentirte apoyado en otro, es que huyes de la iniciativa. Pero en el fondo es que temes fracasar. Es que eres egtico. 6? En caso de frustracin, el grado de hundimiento squico en que te sumerges es directamente proporcional al ansia de subir y brillar, o sea al grado de tu egotismo.
100 Vanidad 75 50

Vanidad, orgullo, ansia de ser visto, depresin, hundimiento, tristeza, abatimiento. Si caigo de una altura de orgullo de cien grados, me precipito en una sima de depresin de cien grados; si caigo de un orgullo de cincuenta grados, me precipito en una sima de cincuenta grados; si slo caigo de una altura de veinticinco grados de vanidad, slo me precipitar en una sima de veinticinco grados de depresin. Si mi orgullo fuera nulo, nadie me podra derribar sicolgicamente! Si eres capaz de echar una mirada retrospectiva a tu vida, podrs deducir por esta ley tu grado de egotismo. Tus desequilibrios, tus alti-bajos, tus bajones en el entusiasmo apostlico te dirn mucho a este respecto. Es preciso tener valor para sacar las consecuencias. El que teme a la verdad nunca ser libre de ese monstruo que llamamos el " y o " . 7? La sensibilidad hacia el prjimo es inversamente proporcional al yo-ismo: a ms yo-ismo menos caridad. 8? La irritabilidad es directamente proporcional al yo-ismo: a ms yoismo ms irritabilidad. Esta no es otra cosa que la reaccin del " y o " contrariado, frustrado, rechazado. El " y o " frustrado, crea la amargura, el resentimiento. Estas actitudes crean la irritacin, y sta, a su vez, crea el deseo de venganza y destruccin. El humilde el hombre sin " y o " vive en paz y armona con todos. 3? La actitud positiva y la actitud negativa Ya hemos hablado del origen egtico de la actitud (36). Veamos los efectos de la actitud negativa, de naturaleza yoista y, como contraste, los de la actitud positiva, la del hombre que venci al "yo". El hombre que vive en actitud negativa ser: pesimista, triste, cerrado, obstinado.
(36) Vase Pg. 121 ss.

.Equilibrio 25 S O 75 100

Hunmiento

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12 Sicologa y vida consagrada

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derrotista. indeciso, irresoluto, inactivo. amargado, resentido, envidioso, murmurador, rencoroso, criticn. agresivo, hiriente, mordaz, humillante, peleador, siempre "en contra". desconfiado, receloso. dominado por el odio, gozoso del mal, pronto a realizarlo. S. Pablo llam a todas estas posturas sicolgicas frutos y obras de la carne. Las llam: "odios, discordias, celos, iras, rencillas, disensiones, divisiones (Gal 5, 20). En cambio el hombre que vive en actitud positiva ser: optimista, alegre, abierto, entusiasta. entregado, enzado, comprometido. decidido, lleno de iniciativas, constructivo, emprendedor, activo. amante, generoso, sin rencor, sin resentimiento, olvidado del pasado, servicial, colaborador. amante del bien, de la belleza, del orden, de la verdad, del sol, de la luz, de Dios, que es todo eso. confiado, sin sospechas, descubridor del bien en los otros, fomentador de todo lo bueno, alentador de toda iniciativa buena. sincero, abierto, claro, valiente, pacfico. S. Pablo llama a todas estas posturas sicolgicas frutos u obras del Espritu. Las llam: "caridad, gozo, paz, longanimidad o generosidad, afabilidad, bondad, fe, mansedumbre, templanza" (Gal 5,22). Las resumi a todas en la caridad, de la que dijo: "La caridad es generosa, benigna, no envidiosa, no jactanciosa, no hinchada, no descorts, no interesada, no irritable, no mal pensada, alegre con la jus178

ticia, lo excusa todo, llena de fe, de esperanza, de tolerancia" (1 Cor 13, 4-7). Cada religioso que vive en actitud negativa es un obstculo para el Reino de Cristo. Por culpa suya, no de los enemigos de Dios, el Reino no ha llegado ya al confn de la tierra. La actitud negativa es un virus que corroe el espritu apostlico. El objetivo de la educacin de estos religiosos sera hacerles cambiar de actitud; pero es empresa erizada de obstculos squicos. Lo ms temible de esa actitud es el cerrarse tambin a Dios. El "yo", en efecto, es el nico obstculo que encuentra Dios en el corazn humano para invadirle y purificarle. S. Juan llama en su Evangelio "los judos" a aquellos hombres que se cerraron a Cristo e hicieron fracasar sus planes de salvacin para su pueblo judo: "Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! Cuntas veces quise cobijar a tus hijos como la gallina cobija a sus polluelos bajo sus alas y no quisiste. He aqu que tu casa quedar desierta (Mt 23, 37-38). Es imposible expresar de un modo ms grfico el trgico poder del " y o " contra el mismo Dios. La actitud positiva es la que lleva a la vida, ya temporal, ya eterna, porque nos coloca en el camino de nuestra evolucin normal hacia la plenitud, esto es, hacia la madurez o perfeccin. La actitud negativa lleva a la enfermedad y a la muerte, porque nos coloca en el camino de los obstculos que nos impiden esa normal evolucin y en el de la autodestruccin. Las tensiones squicas que esta actitud engendra son el camino hacia todas las enfermedades: somticas, squicas y espirituales, esto es, dolencias corporales, neurosis y pecados. La actitud positiva consiste en no herir y en no dejarse herir. No basta con "no herir", es necesario tambin "no dejarse herir", lo cual es ms difcil, porque ah suele empezar el enredo squico. Hay muchas personas que no hieren, pero no saben sobreponerse a las heridas que reciben de los otros 179

y ah empieza su mal y su perdicin; ah empieza el enredo, esto es, la neurosis, porque la neurosis es un enredo emocional, del que uno no ha sabido o no ha podido desenredarse. Digmoslo de otra manera: la actitud positiva consiste en no herir el " y o " del otro y en no dejarse herir el propio. Si deliberada o indeliberadamente hiero el orgullo ajeno su " y o " siempre sensible, despierto una fiera que duerme en l. Si, por el contrario, es "el otro", e! que lanza una flecha envenenada contra mi " y o " y no estoy sobre aviso, esa fiera surge en mi pecho y puede comenzar el enredo que destroce mi vida. Toda la ciencia, hoy tan llevada y trada, de las relaciones humanas consiste en no herir el orgullo ajeno y en saber dominar el propio. Quien sepa hacer esto es dueo del mundo. Pero el que sea guapo que empiece a hacerlo vida. En la realizacin de esa hazaa sabr lo que es esa realidad squica que llamamos orgullo y que tome nota del da en que empieza y del que termina... La actitud positiva ha creado los hroes y los santos y todos los hombres grandes que han hecho bien al mundo. Todo lo bueno que se ha hecho en l ha nacido de la actitud positiva, esto es, abierta confiada, constructiva. La actitud negativa, por el contrario, es la raz de cuanto malo y torcido se realiza en el mundo y de la mayor parte del dolor y de las lgrimas que lo ensombrecen; de todo lo que hay en las relaciones humanas de hiriente, mordaz, perturbador, humillante. La actitud negativa ha creado los hospitales mentales, las clnicas de salud, los manicomios en un tanto por ciento muy elevado. Esos pozos de indecibles sufrimientos humanos quedaran vacos, si en ei mundo desapareciera la actitud negativa.

4 La prueba decide qu hombre vivir en actitud positiva y quin en actitud negativa A todo hombre le llega un momento de crisis la prueba en el cual aparece si est en actitud positiva o negativa ante la vida. Esta ambigedad de la vida humana es el rasgo que la distingue de la vida animal. La vida animal est hecha desde el principio: por eso no tiene cualidad moral. La vida humana ha de decidirse libremente; por eso es imprevisible, precisamente porque tiene momentos en que la voluntad puede y debe decidir si va hacia la derecha o hacia la izquierda. Por eso la "actitud positiva" es una conquista: se llega a ella mediante un esfuerzo y se mantiene en ella por la lucha. El " y o " nos est empujando hacia la "actitud negativa" y nos esclaviza hasta el punto de intentar impedirnos salir de ella. En esta lucha entre las dos actitudes se define la libertad de cada hombre: la actitud positiva consagra la libertad y con ella abre el camino hacia la madurez squica. La actitud negativa compromete la libertad y su persistencia nos la hace perder; su prdida nos cierra el camino hacia la madurez squica y atenta contra la dignidad de la persona humana. Cristo obr siempre positivamente: nadie le pudo arrancar de esa lnea de accin. Las tentaciones con que se abre su apostolado tienen el sentido de esta crisis en su vida. En aquella lucha opt por la actitud positiva, que El vio expresada por la voluntad de Dios. Al final de su vida volvi el mal a la carga de una manera impresionantemente fuerte, como no se ha manifestado nunca, ni volver a manifestarse. Pero Cristo haba ya elegido: en Getseman, de rodillas, con el rostro en tierra, aplastado y triturado hasta derramar sangre, elige la voluntad del Padre: "no se haga mi voluntad sino la tuya" (Le 22, 42). Si se lee la Pasin desde esta perspectiva, adquiere una impresionante significacin ejemplar. Ni Anas, ni Caifas, ni Pilato, ni Herodes, ni la solda181

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desea, ni el populacho lo tuercen del sendero que sigue con una energa y una paz totalmente impresionantes. El clima est en el momento de la crucifixin: cuando sus enemigos celebran ruidosamente su triunfo, se oye la voz humana ms santa que haya resonado en el mundo: "Padre, perdnalos, que no saben lo que hacen". (Le 23, 34) Cristo all eligi definitivamente la actitud positiva... El mundo estaba salvado, porque el mal fue derrotado definitivamente. Todo hombre es un Cristo en miniatura. Y tendr su momento de crucifixin. Pero es infinitamente triste contemplar la cobarda humana. Las defecciones son infinitas. . . El mal triunfa, la actitud negativa se ha apoderado del mundo. Al intentar resolver el problema de la distribucin de las riquezas del mundo, los hombres han adoptado las dos actitudes negativas ms extremas: la opresin capitalista y el odio marxista. Actitudes primarias de hombres an animaloides. San Pablo dijo una frase que nos poda servir de programa de accin en el empeo de asumir decidida, consciente y definitivamente la actitud positiva. Dijo: "No te dejes vencer por el mal, vence el mal obrando el bien". (Rom 12, 21). El precepto es claro; su necesidad imperiosa es evidente: quien no lo haga quedar preso en las garras del mal, en la actitud negativa. Pero el problema es cmo hacerlo, porque no es fcil. El zarpazo del mal es siempre temible, porque desequilibra, a veces desorienta, apasiona, ciega, destruye algo de nosotros. Superarlo supone energa, clarividencia y decisin y tambin ayuda. El ser humano, pobre, enredado en sus negaciones, en sus limitaciones, ve a veces la salida del enredo pero se siente impotente, si alguien no le echa una mano. Cuando Cristo exige el perdn del enemigo, lo que intenta es que el odio no nos coloque en actitud negativa. El odio es el sntoma ms claro de esta actitud. Cristo nos manda amar, porque el amor es 182

el sntoma ms claro de la actitud positiva y por lo mismo de la madurez y dignidad humana. Por algo el momento cumbre de la vida de los santos es siempre un acto en que perdonan y aman a sus enemigos: lo mismo que Cristo en la cruz, supremo modelo de hombre perfecto! 5? El "yo" y la autoridad La tendencia ms oscura y peligrosa del " y o " es el endiosamiento, trmino de la tendencia a brillar y a dominar (37). Esa tendencia lo ciega, porque le quita la conciencia de su lmite, ser que empez y que morir y le empuja hacia la suprema locura: la de absolutizarse, la de no depender de nadie, la de no querer someterse a nadie, la de no admitir nada superior a l mismo o la de negar todo lo que su razn no comprenda o querer acabar con todo lo que no le adore o le admire o le alabe... Ante esta tendencia aparece la "autoridad" como representante del Absoluto verdadero, Dios. Toda autoridad es un reflejo de Dios, ser Absoluto, el nico que tiene derecho a mandar porque siempre manda con justicia y con verdad. Ante Dios la postura natural de todo hombre es la sumisin, la adoracin. Para un cristiano todo esto es claro. Cristo mismo no se consideraba, como hombre, absolutamente independiente: siempre habl de cumplir la voluntad del Padre... En contraste con la conducta de Cristo, hoy se ha extendido en el mundo una ola de absolutizacin del hombre. Bajo la capa de libertad, de independencia, la igualdad, de dignidad humana y de derechos humanos, ha sido el " y o " el que ha ido robusteciendo su imperio. Por esto nos hallamos en una encrucijada muy seria en la evolucin de la humanidad. Esa encrucijada consiste en distinguir cundo est
(37) Vase Pg. 140 ss.

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en juego la libertad, la independencia, la dignidad y los derechos humanos realidades todas dignas de atencin y de respeto y cundo lo est el orgullo, la vanidad, el ansia de brillar y de poder, realidades que no merecen ningn respeto. No es fcil esta distincin. No es fcil ni para un observador desapasionado, cuanto ms para el individuo implicado en la defensa de su dignidad o de su yo. A quin defiende la Hermana Justa cuando protesta contra 8l modo con que la trata su Superiora, a su dignidad humana o a su " y o " herido? A quin defiende e! P. Justo cuando se resiste a una obediencia que le aleja de su familia y aun de su Patria, a su "yo", que se ve arrancado de su "cama" hecha, de su comodidad, de sus relaciones sociales, de los suaves lazos de su familia, o a sus derechos legtimos de persona humana, atropellados? Y colocndonos en casos extremos: a quin defiende un religioso cuando ante una obediencia opone "su conciencia"? A esta misma conciencia, digna de todo respeto, o a sus intereses inconfesados, sus compromisos o sus ataduras sensibles y aun afectivas, o simplemente a su " y o " herido? Hay individuos con una habilidad endiablada para defender su " y o " con apariencias honorables y an santas. Esos casos sern siempre la cruz de los superiores, que realmente no saben si esa opcin del subdito merece respeto, porque se trata en efecto de su conciencia, o si estn ante un enmascaramiento del astuto y polifacial "yo". Por qu se han tornado problemticas las relaciones de algunos telogos y obispos con el Vaticano? Por qu las relaciones de algunas iglesias con el Vaticano han sido conflictivas? Son difciles porque todos intuimos que en esa problemtica puede estar involucrado un " y o " que se resiste a someterse, apoyado en su esencia o en su prestigio. Puede ser que no. De ah el problema. Y cada uno que responde, lo hace tambin desde su "yo", ms o menos contaminado, desde su actitud ante a autoridad... 184

Es un problema, es un grave problema... Por qu el Vaticano proyecta sobre tanta gente una imagen de tirana? Por los abusos de la autoridad, que los hay, o por la autoridad misma? Por qu dentro de la Iglesia se reclama contra el autoritarismo vicio del "yo" valindose de la "contestacin tumultuaria" o de la "protesta ruidosa" y aun escandalosa otro vicio del "yo"? A la autoridad slo se le teme desde el subjetivismo. Y hemos escrito otras palabras importantes desde el punto de vista del estudio del "yo": el subjetivismo. Por qu condenamos el subjetivismo y no obstante todos somos subjetivos? No ser porque todos comprendemos que en el fondo mismo del subjetivismo est el " y o " en los dems y no lo vemos en nosotros mismos? El "yo", en efecto, est demasiado cerca del YO para que lo pueda ver este. Me resulta tan agradable defender "mis" puntos de vista! Y me ofenden tanto los de los dems! No ser porque "mi yo" es lo ms caro para m y el " y o " de los dems lo ms odioso? Qu enredos, Dios mi! De veras que podemos exclamar con S. Pablo, cuando habla en la carta a los Romanos de la potencia maligna de la "carne". "Infeliz de m! Quin me librar de este cuerpo de muerte? Gracias a Dios, por Jesucristo nuestro Seor... As, pues, yo mismo, que con la mente sirvo a la ley de Dios, sirvo en la carne a la ley del pecado" (Rom 7, 24-25). El " y o " pertenece al concepto paulino de "carne". Podemos entender esta exclamacin legtimamente con la angustia de sentirse esclavo del " y o " y de la ntima contradiccin que supone servir a Dios con la conciencia y al pecado desde el inconsciente! Slo Cristo con su luz puede esclarecer este mundo de tinieblas de la sique!

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6 El dilogo, ia revisin de vida, la evaluacin, el discernimiento, el pluralismo y el "yo". Dice Puebla que entre las tendencias actuales de la vida religiosa estn "las relaciones fraternas nterpersonales... Un estilo de vida ms sencillo y acogedor, un dilogo y participacin" (Puebla 730). Poco ms abajo habla de "comunicacin personal, oracin comunitaria... Evaluaciones de integracin en el Instituto" (Cfr. Puebla 731). Y a continuacin habla de "la cercana personal, diversas mentalidades. . . pluralismo" (Puebla 732). He ah el nuevo estilo de la vida comunitaria: Dilogo, revisin de vida, evaluacin, discernimiento y pluralismo. Llevar este estilo de vida hasta las ltimas consecuencias supone el controlar el " y o " mortificarlo y acabarlo a la mayor gloria de Dios. Pero la carne se resiste en grado tal que vivir esa vida y triunfar tiene el mrito del martirio, no del cuerpo, sino del espritu. Por eso omos hoy tantas quejas de la vida de comunidad; par esa tantas defecciones, tantos desalientos, tantos fracasos de jvenes que la empiezan y la dejan. La vida de comudad es hoy para guapos y para "humildes". Y en la ltima frase hemos pronunciado la palabra clave para vivir la vida de comunidad: la humildad. Qu es la humildad? La palabra misma est desprestigiada y ello es un sntoma grave. La responsabilidad recae sobre los 'doctores' que tergiversaron el concepto y nos dieron gato por liebre. Llamaron humildad al apocamiento, al sentido de culpa, a la inseguridad, a la duda, a la mojigatera... Pero lo cierto es que la humildad es la realidad squica ms difcil: Es el estado de una sique librada del "yo", esto es, libre del aislamiento, el egosmo, el miedo y la actitud negativa. Esa libertad es algo tan grande que slo los grandes la han alcanzado. Slo ellos han sido humildes de verdad. Ellos han sido los que de veras no se han buscado a s mismos, sino la gloria de Dios y por eso no se han amilanado cuando han sido despreciados, calumniados, perse186

guidos, insultados, vilipendiados o torturados... Los nicos a quienes no han frustrado los fracasos, las traiciones... y los nicos que han sido capaces de or hacer la crtica de su vida a veces despiadada; los que se han sometido a la legtima autoridad, los que no han protestado nunca tumultuariamente, los que han convivido con gentes que pensaban de diversa manera que ellos; los que han sometido su actuacin a revisiones y evaluaciones de superiores o subditos... Ellos han sido "humildes"! Nada ms que humildes, pero nada menos que humildes! La humildad, cuando es pura, es algo tan hermoso que la podramos considerar como la revelacin de lo que es un alma sin "yo". Veamos algn ejemplo: S. Jos de Calasanz vivi una poca histrica muy turbulenta la de la guerra religiosa de los treinta aos entre catlicos y protestantes. Las pasiones egticas estaban exacerbadas, las actitudes duras e intransigentes eran muy comunes: el autoritarismo era norma de conducta de muchos magnates eclesisticos. Uno de ellos fue el cardenal Antonio Barberini, hermano del Papa Urbano VIII. En una ocasin, por un malentendido, llam a Calasanz a su presencia. Esperaba el santo en la antesala; sali el cardenal y la emprendi con l: "Le dirigi palabras tales que ya no eran mortificacin religiosa, sino ms bien verdaderas i n j u r i a s . . . " Al or aquel torrente de injurias el viejo educador se puso de rodillas y aguant el chaparrn sin decir palabra. Cuando el imprudente y autoritario cardenal termin, "pidile el P. Jos que se dignara orle en particular. Con toda sumisin desenga all al cardenal, dicindole en particular que cuanto haba hecho en aquel asunto lo haba hecho de acuerdo y orden precisamente de su sobrino, el cardenal Francisco Barberini"... "Con ello el cardenal qued no slo desengaado, sino edificado de la paciencia y humildad de nuestro Venerable P. Fundador" (38).
(38) Palabras de P. Vicente Borro, discpulo de S. Jos de Calasanz, citadas por el P. C Bau en su "Biografa Crtica de S. Jos de Calasanz". Edit Bibliogrfica Espaola. Madrid. 1949. Pg. 726.

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Humildad, paciencia, prudencia, caridad... y un dominio de s mismo que indica la ausencia de todo yoismo. Hace poco beatific el Papa Juan Pablo II al H. Pedro de Betancourt, el S. Francisco de Guatemala. Su vida estaba en las lenguas de todos en la ciudad. "Sucedi (esto) en casa de doa Mara Ramrez, que el Hermano (Pedro) frecuentaba en busca de limosnas para sus pobres. Entr en una hora en que departa all familiarmente el P. Francisco Guevara, Prior del convento dominicano de Guatemala, que slo de odas y por fama conoca al Hermano Pedro. Esta es mi ocasin pens el padre prior ahora ver hasta donde sube la virtud de este famoso personaje. Venga ac el hipcrita, haragn. No fuera mejor que fuera a trabajar y ganar de comer, pues tiene esos cuartos para ellos y no quitar la limosna a los pobres, hecho holgazn? No ha habido hasta ahora quien le diga lo mal que obra y lo desengae de sus trapazas y poltroneras? Pedro, baj los ojos, escuchaba y callaba. Responda el hipcrita embustero, si tiene qu... Dice muy bien, mi Padre y Seor, que soy un haragn engaamundo!... Oh qu bien dice, mi Padre; y cmo me ha conocido!... (39). Estos casos nos ensean mejor que muchas definiciones qu es !a humildad y cmo excluye todo yoismo! Nos dice claramente cul es la condicin para participar positivamente en los actos "colectivos o comunitarios" que hemos enunciado arriba: Dilogos, revisiones de vida, evaluaciones, discernimientos y tambin para poder vivir en grupos integrados por hombres que piensan de diversa manera en las cosas opinables dentro de la Iglesia. Eso es vivir en el pluralismo. Dir alguno que pido demasiado para ello: la

santidad S. J. de Calasanz y el Bto. Pedro Betancourt eran santos. Precisemos: la santidad en el grado de esos hroes no la podra exigir yo a todos; pero la santidad incoada, esto es, empezada con decisin y empezada por el principio, el control del "yo", si la exigira a todos decididamente. El control absoluto, como en los dos ejemplos aducidos, no es de todos, pero un cierto control, que consistiera al menos en saber pedir perdn sinceramente, en reconocer su culpa y en ei empezar siempre de nuevo, sin jams cansarse, es absolutamente indispensable. Eso lleva consigo una conciencia clara de " m i " yoismo real y concreto. Y por ello el convencimiento preciso de que en los choques, roces, malentendidos, murmuraciones, y otros enredos comunitarios, soy yo el que tiene culpa. No digo "la culpa". Es suficiente que reconozca que he tenido parte de la culpa, para que me sienta responsable y no piense en atribuir "la culpa" al otro, abismo en que naufragan cuantos sin preparacin sicolgica intentan la vida en comn. Junto a esto se necesita tambin el deseo de participar en esos encuentros para sacar de ellos el propio conocimiento el que me comunicarn mis hermanos, enfrentndome a mis defectos sin lo cual es ilusorio todo intento de santidad. Por eso cuando a esos encuentros dilogos, revisiones, evaluaciones, discernimientos van individuos yoistas, con ansias de brillar, de sobresalir, de imponer sus puntos de vista, de conseguir distinciones, honores, de llevar el agua al molino y de aplicar el ascua a su sardina, de humillar, de herir, de vengarse, de sacarse la espina, de desahogarse, de poner una bomba (egtico-afectiva), de medirse con el otro, de demostrar su fuerza, (su influencia en el grupo), de salir nombrado, de enredar el ambiente para conseguir sus intentos, de procurar sus intereses y. .. de otras diez mil cosas que se propone el "yo", todas esas reuniones fracasan y no slo fracasan, sino que siembran la confusin, paralizan los mejores intentos de los buenos, crean una fuerza regresiva y paralizan el avance del Reino de Cristo, al cual dicen esos individuos servir! 189

(39) Cfr. MESA, Carlos de. "Pedro de Betancourt. el hombre que fue carid a d " . Ed. L. Vieco e Hijas. Medelln. 1980. Pgs. 181.

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De nuevo aparece el " y o " como el enemigo nico! Por eso se impone como consecuencia inevitable el dilema: o muere el " y o " o nos destruye como apstoles. El " y o " y la gloria de Dios son incompatibles. Esa es la consecuencia que sacaron los msticos desde su experiencia de Dios, y la sicologa desde el estudio sistemtico del ser humano. Con ello tiene doble fuerza. Una ltima reflexin: la crisis actual de la vida religiosa se ha debido a que sta, forzada por la evolucin de la humanidad, ha tenido que pasar de una dinmica individual, muy influenciada por el "yo", (individualismo en los subditos y autoritarismos en los superiores) a una dinmica comunitaria, ya apuntada en el Concilio, y ampliada despus por Puebla. El objetivo de la evangelizacin propuesta por Puebla es la comunin y participacin, objetivos esencialmente comunitarios. El abandonar un estilo de vida individualista (yoista) y amoldarse a otro comunitario (anti-yoista) ha producido como efecto primario la desorientacin, la desubicacin y aun la falta de identidad de muchos sacerdotes, religiosos y religiosas, lo cual los ha llevado al desequilibrio de sus vidas... Hemos llegado ya a la meta, una vida comn, en la que de veras se d la comunin y la comunicacin?...

T Comunicacin La ltima palabra del apartado anterior nos lleva a tratar de un tema comunitario de sumo inters para nuestra vida: la comunicacin. El estudio y las tcnicas de comunicacin nos han sido extraas en nuestra vida. Si llamamos comunicacin a todo el sistema de que dispone el hombre para ponerse en contacto squico-espiritual con sus semejantes, la palabra es el medio privilegiado de comunicacin, pero no es el nico; hay otros: la presencia, la mirada, los gestos... Hoy existe toda una ciencia que estudia el fenmeno de la comunicacin, con el objeto de 190

favorecerla y estimularla. Esa ciencia se llama la Ciberntica Social. La vida comunitaria se funda sobre la comunicacin squico-espiritual entre sus miembros; sin ella es imposible. Pero en el sistema antiguo de vida de comunidad esa comunicacin era muy restringida. Estaba regulada por la autoridad externa y era tambin principalmente externa. Favoreca esto la existencia de macro-comunidades. Yo he vivido en comunidades de 35 religiosos; hoy vivo en una de seis y algunos la creen muy grande. De ah que se tienda en estas comunidades pequeas "a las relaciones fraternas interpersonales, en que se valora la amistad, la sinceridad, la madurez como base humana, indispensable para la subsistencia" (Puebla 730). Como se comprende, no podemos entrar a fondo en tema tan sugestivo y amplio. Solamente afirmar que los religiosos deberan conocer esa ciencia que tiene una relacin tan directa con la forma de su vida. Ahora me propongo solamente una cosa: tomando algunos elementos de esa ciencia, hacer ver que el " y o " es el enemigo principal de la comunicacin entre las personas, porque su esencia, como vimos, es el aislamiento, el egocentrismo y el miedo. Estamos en los antpodas de la comunicacin: la vida de una comunidad, de un grupo humano, depende del grado de comunicacin squica entre sus miembros. Por eso copio de un libro dedicado a la Ciberntica Social "las barreras para la comunicacin y la comunin" (40). Desconocimiento de las tcnicas de reunin, de entrevista, de comunicacin de masas. Resistencias a tcnicas de comunicacin (espontaneismo). Falta de negociacin o cabeza fra (competicin). falta de mtodo participativo
(40) Cfr. GREGORI. Waldemar de. ,'La 5 Amerindia: teora de la Ciberntica Social". Mimeografiado.

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falta de juego abierto subgrupos cerrados (implcitos, radicales) comunicacin segn el oficialismo o el oposicionismo excluyentes. Leyendo lo anterior aparece claro que, excepto en las dos primeras barreras, en las dems entra el " y o " en forma de competiciones, superioridad, aislamiento, radicalismo, autoritarismo etc. e t c . . El " y o " teme como a la muerte alternar, hablar o dejar hablar; se encastilla en la autoridad o en la oposicin con la pretendida posesin de la verdad! En el mismo libro, al hablar de los obstculos para la dinmica de grupo, pone las siguientes barreras: dependencia grupal falta de comunin (relacionamiento precario] falta de tratarse de igual a igual (dominar o dejarse dominar) compra del otro (trucos para usar del otro) venta de s (entregar la autonoma a cambio de cualquier cosa) no participacin (ser parsito del grupo o apagado o individualista) Oficialismo (pautarse solamente por el grupo oficial) Oposicionismo (pautarse solamente por el grupo de oposicin). En esta lista de barreras impresiona la falta de personalidad: el aislamiento, el egosmo, los intereses inconfesados, el negativismo, el oportunismo. Todo eso no es ms que trucos del " y o " que tiene miedo de abrirse a la verdad, entregndose a lo grande y abdicando lo pequeo. Estos son los mismos enemigos de la vida social: en el orden poltico o en el econmico, en el cultural o en el religioso, siempre nos encontramos con el mismo enemigo agazapado, oculto, pero grandemente operante. En el mismo libro se describen as os enemigos de la dinmica social. Protesta (limtase a reclamar, denunciar, acusar, sin emprender nada) 192

vctima-aliada-del-nofago (persona inconsciente que es explotada y que defiende al explotador, sin saberlo) sociomana (ver solamente el aspecto social (de la vida): estructuras, lucha de clases, desarrollo). sociofobia (lo contrario: no ver el poder de la estructura, negar la oposicin de clases...) Si estos enemigos impiden la dinmica social impiden de la misma manera la dinmica de la vida comunitaria de los religiosos. Es verdad que el lazo autntico que nos une es Cristo: mejor, Cristo es ia nica motivacin de nuestra unin. Pero una vez que nos hemos unido en Cristo, necesitamos ejercitarnos en la comunicacin social, como nos ejercitamos en adquirir conocimientos o en desarrollar aptitudes. Pero los ejercicios de comunicacin no formaron parte de nuestra formacin bsica. Unos siguen siendo extraos. Practicbamos un espiritualismo descarnado que fracasaba con mucha frecuencia, al encontrarse sin la base precisa en los mecanismos sicolgicos de toda vida humana. Ponindole esa base, nos preparamos para esa misin transcendente, que define nuestra vida y la dignifica.

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13 Sicologa y vida consagrada

Concluimos con un cuadro en que se visuali cuanto hemos dicho:

Apndice

CUESTIONARIOS EXPLORATORIOS DE LAS TENDENCIAS DEL YO

CUESTIONARIO No. 1 1. Me cuesta mucho renunciar a cualquier cosa que yo crea til o agradable? 2. Siento en m cierta incapacidad de sacrificarme por una causa por ms santa que sea? 3. Soy cauteloso en el trato, no me fo fcilmente? 4. Siento muy poco entusiasmo por ningn ideal? 5. En mis obras apostlicas con mucha frecuencia me estoy buscando a m mismo? 6. La desconfianza est en el fondo de mis relaciones humanas, en particular en las relaciones con los Superiores? 7. No acabo de entregarme sin condiciones a mi vocacin? Soy muy poco generoso en la dedicacin? 8. Soy bastante arbitrario en mis determinaciones y rdenes? 9. Soy receloso: cualquier sntoma me retrae del trato abierto con una persona? 10. Con frecuencia irrespeto a los dems y los trato con poca consideracin? 11. Incluso alguna vez desciendo a verdaderas groseras? 12. Con frecuencia disimulo mis intenciones con una conducta hipcrita? 195

AilUMisttro COMUNICACIN DOMINADA POi? EL "YO "

cuando no existe el " y o " , existe una autntica comunicacin, porque existe abertura, confianza, espontaneidad, afecto y amor; cuando existe el " y o " , no puede existir la verdadera comunicacin, porque la impiden la agresividad, el miedo, la sospecha, la amargura, la antipata, el rencor, el odio, hijos todos del "yo". La primera es la comunicacin de personas; la segunda es posicin de gente inmadura, es la soledad de dos en compaa, la de infinitos matrimonios y de muchas comunidades. 194

13. A veces procedo con violencia y an con brutalidad, en reacciones incontroladas? 14. Soy caprichoso y trato de imponer mis caprichos? 15. Me valgo de una piedad fingida para conseguir mis fines? 16. Siento la desazn de la envidia y de los celos? 17. No me importa el camino del servilismo y la adulacin para ocultar mis propsitos y conseguir mis fines?

CUESTIONARIO No. 2 1. Siento una gran satisfaccin interior, cuando ocupo el centro de una reunin social? 2. En las reuniones, casi sin advertirlo, cuando me doy cuenta estoy acaparando la atencin de los dems? 3. Considero como natural que los dems me consideren y me agasajen? 4. Siento disgusto y despecho por falta de atenciones o consideraciones? 5. Tengo una excesiva sensibilidad ante cualquier desprecio o desconsideracin? 6. Exijo que los dems tengan conmigo atenciones y consideraciones? 7. En las conversaciones me sorprendo usando continuamente la palabra "yo"? 8. De ordinario en mis conversaciones hablo de mis cosas, de mis planes, de mis triunfos? 9. Soy desmedido en mis pretensiones: me considero en puestos inferiores a mis mritos? 10. Siento una cierta imposibilidad de sufrir solo? necesito comunicar mis penas? 11. No puedo vivir sin el aprecio de mis compae> ros y superiores? 196

12. No puedo evitar el deseo secreto de puestos y cargos? 13. Me cuesta mucho soportar una injuria, un desprecio, una humillacin? 14. Sufro mucho, si me siento desechado por los que forman mi ambiente? 15. En los cargos que ocupo busco ms el honor que la carga que conllevan? 16. Mi orgullo interior me mantiene en un peligroso aislamiento de los dems? 17. Me siento superior, incomprendido o tratado injustamente? 18. Me falta la objetividad al calcular mis aptitudes, mis cualidades y mritos? 19. Lo que me aleja de los dems (an de los superiores) es el sentirme despreciado, mal comprendido, olvidado, humillado? 20. Me siento en gran soledad afectiva: siento que nadie me quiere? 21. Mis aspiraciones son irreales: he fracasado en puestos ambicionados, por falta de aptitudes y cualidades apropiadas? 22. Yo por mi parte no siento cario hacia nadie o hacia muy pocos? 23. Soy caprichoso, antojadizo? 24. Me he sentido decepcionado por haber vivido en las nubes, creyndome lo que no era? 25. Exijo que los dems se sometan a mis deseos y aun a mis caprichos? 26. Las alabanzas me envanecen y aun me emborrachan: necesito de ellas para estar contento? 2.7. He chocado con superiores, colegas y con la gente por exigencias, pretensiones y aspiraciones irreales? 28. Donde no me siento aplaudido, halagado, me aburro, me marcho? 29. Quin me adula consigue de m cuanto quiere. Me gana la voluntad? 30. Generalmente creo que los superiores no me tratan como merezco? 197

CUESTIONARIO No. 3 1. Soy imperativo y tajante en mis rdenes? 2. Soy muy exigente con mis subditos (con los que de algn modo dependen de m)? 3. Me veo envuelto en rivalidades casi sin darme cuenta? 4. Me gusta mandar y sentirme obedecido? 5. Me impongo fcilmente a los dems: los dems realizan lo que les indico sin necesidad de mandarlo? 6. Siento que los dems conspiran contra mis planes y justas aspiraciones? 7. Soy un pedante: quiero simular lo que no soy? 8. Mi petulancia es proporcionada a mi falta de cualidades? 9. Siento rencor y aun odio contra los que se oponen a mis aspiraciones? 10. Me irrito ante cualquier contrariedad u oposicin? 11. Las negaciones u obstculos me hacen montar en clera mal reprimida? 12. A veces me siento movido por sentimientos de venganza? 13. Siento gran dificultad en superar las frustraciones, como que se advierte en mi mala cara, ante las negaciones, las esperas, la falta de cumplimiento de las promesas, ante una simple llamada por telfono cuando este est ocupado? 14. Mi compasin no es ms que una mscara de mi sentimiento de superioridad? 15. Siento placer cuando puedo causar un dao a quien se opone a mis proyectos? 16. Soy un resentido cuando veo a otros conseguir aquello por lo que yo luch en vano? 17. El ejercicio de mi autoridad me hace sentir el placer de imponer mi voluntad a los dems? 18. Me valgo, a veces, de mis enfermedades y dolencias para imponer a los dems mis caprichos y mi propia voluntad?

19. Mis fracasos, no superados, me han convertido en un amargado? 20. Siento en m la tendencia a rebajar el valor y los mritos de los dems? 21. Siento un placer especial, cuando puedo imponer mi voluntad, aunque sea haciendo dao y causando perjuicios y trastornos? 22. Gozo pudiendo demostrar lo poco que valen los dems? 23. Cuando no puedo salirme con la ma, deseara destruirlo todo, vctima de una rabia satnica? 24. La sumisin es en mis manos, con frecuencia, un arma con que intento imponer mi voluntad, cuando no puedo por otros medios? 25. Me dejo llevar de la crtica mordaz y despiadada? 26. Soy implacable con los que han herido mi orgullo?

CUESTIONARIO No. 4 1. Siento miedo ante cualquier dificultad u oposicin? 2. Soy receloso: veo ataques a mi persona, donde probablemente no los hay? 3. Soy un irresoluto: antes de tomar una determinacin, le doy infinitas vueltas y no concluyo nada? 4. Soy suspicaz: veo enemigos y malas intenciones por todas partes? 5. No siento confianza hacia nadie: no tengo ninguna persona en la que pueda confiar? 6. Me carcome la indecisin: al ir a tomar una determinacin me siento sin energa de la voluntad? 7. Juzgo mal con facilidad: despus advierto que me equivoqu?

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199

8. Soy fcil en admitir delaciones y malos informes de las personas? 9. Nunca tengo una iniciativa propia: necesito depender siempre de una determinacin ajena? 10. Oigo con ms placer lo malo que lo bueno de las personas? 11. Si me lanzo a una empresa, me falta luego el coraje necesario para finalizarla? 12. Soy muy influenciable por el parecer ajeno: no tengo ideas propias? 13. Me siento aislado, solo, sin amigos? 14. Me molestan las reuniones sociales, porque en ellas me siento aislado, despreciado? 15. Soy muy manejable: soy del ltimo que me aconseja y me hable? 16. Me siento desechado y an perseguido: me imagino que los dems hablan mal de m? 17. Me siento rodeado de enemigos y siento la mala voluntad de los dems? 18. Necesito que me estn empujando para hacer algo? 19. El peligro me acobarda y me retiro? 20. Tengo horror a las complicaciones, luchas, enfrentamientos, oposiciones: prefiero dejar las cosas como estn? 21. Soy incapaz de imponer mi voluntad a los dems? 22. Me gusta la intriga, la zancadilla, el ir socavando el terreno a otro? 23. Soy solapado: no me gusta atacar de frente, sino indirectamente? 24. Me siento un eterno apndice de otro que sea enrgico y decidido? 25. Gozo cuando puedo morder la fama de los dems con la murmuracin o la crtica? 26. Para conseguir mis fines soy obsequioso, alagador, adulador? 27. Si me dejan solo en una empresa, me caigo, me descorazono? 200

CLAVE DEL CUESTIONARIO EXPLORATORIO DE LAS TENDENCIAS DEL YO

CUESTIONARIO No. 1

IMAGEN DIRECTRIZ "EGOTICA" (Dominada por la temtica de "Tener-ms-para-s") Los nmeros: 1, 2, 4, 5, 7, 8, 10, 11, 13, 14, 16, . . . Indican: EGOLATRA. Los nmeros: 3, 6, 9, 12, 15, 17 Indican: Inquietud por la seguridad y bienestar del "YO".

CUESTIONARIO No. 2

IMAGEN DIRECTRIZ DE "EXALTACIN DEL YO" A) TIPO ESTRELLA (Dominado por la idea de "Exaltacin del YO", "Necesidad de estimacin" y "alto nivel de aspiraciones"). Los nmeros: 1, 2, 4, 5, 7, 8, 10, 11, 14 .. Indican: ansia de estimacin. Los nmeros: 16, 17, 19, 20, 22 . . . Indican: aislamiento, hijo del orgullo. Los nmeros: 23, 25, 26, 28, 29 . . . Indican: seales de consentimiento de la infancia. Los nmeros: 2, 6, 9, 12,15, 18, 21, 24, 27, 30. Indican: alto nivel de aspiraciones.

201

CUESTIONARIO No. 3

B) TIPO ENREDADERA (Dominado por la temtica de "INSEGURIDAD, IRRESPONSABILIDAD, DESANIMO"). Lo indican los nmeros: 3, 6, 9, 11, 12, 15, 18, 21, 24, 27. MANERAS DE UTILIZAR LOS CUESTIONARIOS En realidad son cuatro CUESTIONARIOS. Pueden utilizarse convenientemente de la siguiente manera: Deben leerse en das distintos y en horas en que est uno tranquilo y descansado corporal y mentalmente. Primero se lee todo el cuestionario. Despus, en una segunda lectura, se coloca una cruz (con lpiz suave) ante las frases que expresen mi manera de reaccionar squicamente. En una tercera lectura se atiende slo a las frases que lo expresan mejor. Se podra poner otra cruz ante la frase (o frases) que me retratan "de cuerpo entero". Se hace lo mismo con los otros Cuestionarios. Una vez terminado lo anterior, se comprueba si existen contradicciones entre las respuestas de los distintos cuestionarios. Esto indicara falta de sinceridad. Si hay absoluta conciencia, ello sera prueba de la sinceridad y profundidad del examen, lo que le dara fiabilidad. Este examen se debe hacer en algunas circunstancias de la vida en que deseamos un sincero conocimiento de nosotros mismos y en que estamos en condiciones externas e internas de poderlo hacer seriamente. Estos das suelen ser los de Ejercicios o retiros Hemos dicho que se marquen las cruces con lpiz suave, con el fin de poderlo borrar y repetir el examen, pasado algn tiempo, al menos un ao. As podemos comprobar nuestros avances en el 203

IMAGEN DIRECTRIZ DE "EXALTACIN DEi

YQ.

B) TIPO NERN (Dominado por la idea del PODER) Los nmeros: 1, 2, 4, 5 . . . Indican: deseo de p 0 c j 6 Los nmeros: 7, 8 . . . Indican: lder sin cualidad ^ Los nmeros: 10, 11, 13 . . . Indican: ira, seal d e egosmo impositivo. Los nmeros: 14, 17, 18, 21, 23, 24 . . . Indican.- formas arvadas de deseo de poder. Lo nmeros: 3, 6, 9, 12, 15, 16, 19, 20, 22, 25, 26 . . . Indican: afn vindicativo.

CUESTIONARIO No. 4

IMAGEN DIRECTRIZ DE "DEFENSA DEL YO'

A) TIPO TORTUGA (Dominado por la temtica de "cobarda", "desconfianza", "aislamiento"). Lo indican los nmeros: 1, 4, 5, 7, 8, 10, 13, 14, 16, 17,19,20,22,23,25,26. 202

control del " y o " . Las inclinaciones o tendencias sern las mismas, pero el control debe mejorar (1). Yo (que respondo al cuestionario) puedo ser cualquiera de estos tipos. No importa mi hbito, ni mi profesin, ni mis sueos de ser " santo"! Por debajo puedo convivir con un monstruo squico. Aunque sea un(a) Provincial o un Obispo. "El yo" no respeta hbito, ni dignidad, ni posicin. Al revs, se sirve de ellas. Cuidado! He de ser sincero o no sacar nada en limpio. En cada corazn se esconde algo muy hermoso, pero tambin algo muy feo. No llegar a ser todo lo hermoso que debo ser, si no desenmascaro todo lo feo que soy. Sin piedad! Quien tiene miedo a s mismo nunca ser libre. Si es preciso, hay que cortar y resgar. Todo, menos quedar agarrotado por mi " y o " toda la vida. Donde est "el yo" no puede entrar Dios. Si me libero de l, llegar Cristo a ocupar su lugar y ser libre! 1.

NDICE

Presentacin a la primera edicin Presentacin a la segunda edicin Introduccin: Sicologa y vida sobrenatural

5 7 9

PRIMERA PARTE APORTE DE LA SICOLOGA A LA VIDA SOBRENATURAL 21 23 24 34

a) Justificacin del trabajo del sicoterapeuta b) Diferencia entre el trabajo del siclogo y del director espiritual c) Sicologa problemtica y madurez de la vida religiosa Conclusin 2. APORTE DE LA SICOLOGA A LA VIDA COMUNITARIA

a) El individualismo y la comunin y participacin, segn Puebla 38 b) De la sumisin despersonalizante a la responsabilidad en Cristo 41 c) El dilogo, la revisin de vida y el discernimiento 43 d) La infeccin squica en las comunidades, favorecida por el sexo y el "yo" 45 SUPERIORES Y SUPERIORAS ANTE LA ENFERMEDAD SQUICA a) Comprensin y acogida b) Normas de conducta c) El tratamiento squico es largo 46 50 54

(1) Vase en la Pg. la descripcin de la tipologa de Kiinkel.

204

SEGUNDA PARTE

3? Constantes o vectores de conducta de la lnea de la persona 131 4? Definicin del " y o " 134

1.

EL SEXO EN LA VIDA CONSAGRADA a) Justificacin del tama sexual b) Seleccin de candidatos 57 60 3. TIPOLOGA Y TENDENCIAS DEL " Y O " 1? El miedo constitutivo del ser humano 2? Del " y o " a la comunidad 3? Tipologa del " y o " 4? La imagen directriz 5? Formas en que el " y o " inspira la conducta 135 136 139 148 154

INTEGRACIN DEL SEXO: EXIGENCIAS SICOLGICAS 1? No negarlo, ni pretender ignorarlo 2? Reconocer su enorme potencialidad vital 3? Saber que se trata de una energa autnoma e irracional 4? Saber que nos hemos comprometido con la virginidad 5? Conocer la energa y los enredos del sexo contrario 6? El enamoramiento 7? El homosexualismo 8? Tratamiento de los homosexuales 9? Acometer la concientizacin de la imagen del sexo contrario 10? Aprender el manejo de la imagen-pulsin 11? Pasos de la concientizacin de la imagen del sexo contrario 65 66 68 75 77 78 84 86 89 92 96 5. 4.

"YO" Y "PERSONA" Distincin 158

EL "YO" SEGN EL CONCILIO Y PUEBLA 1? El " y o " y el Concilio Vaticano II 162 2? El " y o " y la comunidad en el Doc. de Puebla 166

6.

EL " Y O " EN ACCIN: PUNTOS CLAVES EN LA VIDA COMUNITARIA 171 173 177 181 183 186 190 195 201

TERCERA PARTE

1.

CONTROL DEL YO Justificacin del tema 117

1? Sicologa de la confrontacin 2? El " y o " y el desequilibrio 3? La actitud positiva y la actitud negativa 4? La prueba decide la actitud positiva o negativa 5? El " y o " y la autoridad 6? El dilogo, la revisin de vida, la evaluacin 7? Comunicacin Apndice Cuestionarios exploratorios Claves del cuestionario

2.

QUE ES EL "YO" 1? Qu queremos significar con la palabra "yo"? 120 2? Constantes o "vectores de conducta" de la lnea del " y o " 128