Al-Kind (801-873)

Al-Kind es el primero de los grandes filsofos rabes. La configuracin de su pensamiento se explica gracias
al florecimiento de la cultura en Bagdad durante los siglos VIII y IX. Un grupo de pensadores musulmanes
conocidos como los mutaziles y cuyos intereses eran teolgicos, recurrieron a la filosofa griega con la
intencin de refutar a quienes se oponan al islam. En sus orgenes la filosofa rabe-islmica se vincula con la
teologa islmica. Aunque en un principio la filosofa fue mal vista por los musulmanes ms conservadores,
tarde o temprano algunos sectores religiosos la utilizaron por motivos exegticos. La filosofa de al-Kind est
marcada por estos entrelazamientos de la teologa y la filosofa.
1. Vida y Obras
Pocos datos biogrficos existen de Ab Ysuf Yaqb ibn Ishq al-Kind. Algunos bigrafos afirman que fue
el gobernador de Kufa. Todo indica que naci alrededor del ao 800 y muri aproximadamente en el 870.
Pudo haber nacido en Kufa o Basora. Particip en la fundacin de la Bayt al-hikma (Casa de la Sabidura),
una institucin en donde haba un grupo destacado de traductores y, adems, una biblioteca en donde se
resguardaban obras de filsofos griegos tradas desde Bizancio. Adems de filsofo, al-Kind fue un mdico
destacado.
Durante los siglos VIII y IX, Kufa y Basora eran los centros principales de la cultura islmica. Kufa tena una
orientacin ms intelectual (religin, gramtica, literatura y aritmtica). Al-Kind estudiaba ah y, aunque en
esa misma ciudad aprendi teologa, sus intereses filosficos le llevaron a trasladarse a Bagdad. Ah se haba
establecido la escuela de traductores que haban preparado versiones siracas de las enseanzas griegas. Con
ellos, al-Kind pudo haber aprendido un poco de griego (aunque la mayora de los especialistas coinciden en
que no lo dominaba) y, al parecer, tradujo algunos trabajos filosficos del siraco al rabe. Se piensa que
tradujo varios libros, entre ellos, laTeologa de Pseudo-Aristteles (en realidad una presentacin desordenada
de las tres ltimas Enadas de Plotino), aunque algunos bigrafos insisten en que la traduccin no la elabor
l mismo sino que la mand a hacer. Se calcula que habr redactado unos doscientos setenta trabajos de
diversas materias: filosofa, lgica, matemticas, medicina, astrologa, biologa, etctera.
La obra de al-Kind se conoci en el mundo latino a travs de las traducciones de Gerardo de Cremona.
Sabemos que para 1531 su Medecinarum Compositarum Gradibus se consultaba como un tratado relevante de
medicina. En 1897 Albino Nagy reuni algunos escritos filosficos bajo el ttulo de Die philosophischen
Abhandlungen des al-Kind: De Intellectu, De Somno et visione, De quinque essentiis, Liber introductorius in
artem logicae demonstrationis.
La mayor parte de los estudiosos de la filosofa rabe, coinciden en que al-Kind juega un papel fundamental
en la transmisin de la filosofa al mundo islmico. Por esta razn, se le ha llamado el filsofo de los
rabes. Algunas fuentes insisten en que l fue el primero en introducir el aristotelismo al mundo islmico.
Como todos los primeros filsofos musulmanes, las influencias de al-Kind provienen del helenismo
alejandrino caracterizado por sus planteamientos aristotlico-platnicos.
2. Ordenacin de la filosofa
La definicin kindiana de la filosofa aparece en su F al-Falsafa al-l o Sobre la filosofa primera en donde
escribe: De hecho, el arte humano ms alto en grado y noble en rango es la filosofa. sta se define como el
conocimiento de la verdadera naturaleza de las cosas, en tanto es posible para el hombre. La finalidad del
filsofo es alcanzar la verdad y, como recompensa de ello, actuar verdaderamente y que sus acciones se
adecuen a esta verdad [al-Kind 1974: 97, 5, p. 55]. De modo que el verdadero filsofo es el que aprende a
vincular su sabidura terica con su modo de actuar.
Como se lee en el pasaje anterior, la filosofa se divide en dos partes, la terica y la prctica. La primera
comprende la ciencia fsica, la matemtica y la metafsica; la segunda abarca la tica, la economa y la
poltica. La parte ms elevada de la Filosofa ser la que al-Kind denomina ciencia de la divinidad. sta se
encarga del conocimiento de la realidad ms noble y primera, la causa de toda verdad. Desde el punto de vista
filosfico esta ciencia estudia la causa primera. Su estudio nos conduce a las mismas conclusiones que hay en

la religin, a saber, que la causa primera es Dios. Por esta razn, el saber filosfico es el mismo que se le ha
dado a conocer a los musulmanes a travs de la revelacin proftica.
Al-Kind, uno de los filsofos con mayor simpata hacia la religin, admite que ambos saberes emplean
metodologas distintas. El saber filosfico exige un ejercicio lgico-demostrativo que requiere de los
esfuerzos de la razn. En cambio, la religin se conoce a travs de la voluntad divina y, en efecto, ha sido
gracias a ella que los profetas han transmitido el conocimiento de Dios. En el pensamiento de al-Kind la
religin es un saber reservado a los profetas por decisin divina y, por lo tanto, tiene una dignidad ms alta
que el saber filosfico, proveniente de la razn humana. Pero a pesar de que la religin es superior, al-Kind
insiste en que no por ello la razn conduce a una conclusin distinta: ambas comparten una nica verdad.
3. Lgica
La filosofa de al-Kind est enfocada en buena medida a colaborar con la teologa de los mutaziles. Como se
ha mencionado, este grupo de telogos recurri a la argumentacin dialctica para defender varios tpicos
religiosos. Al-Kind conoci todos los tratados lgicos de Aristteles, los coment y los estudi a fondo. La
mayor parte de sus trabajos a este respecto se ha extraviado, pero se conserva un escrito titulado Sobre la
cantidad de los libros de Aristteles y qu se requiere de ellos para la adquisicin de la filosofa. En este
trabajo, al-Kind expone cada uno de los libros que componen los tratados lgicos de Aristteles.
Al-Kind comienza con las Categoras y explica que en este tratado se estudian las categoras que se predican
como accidentes de la sustancia. En segundo lugar, expone el tratado Sobre la interpretacin: ste se ocupa de
la interpretacin de lo que se ha dicho en las Categoras y de las materias relacionadas con la existencia de las
proposiciones o juicios compuestos por un sujeto y un predicado. El tercer tratado es Analticos Primeros y
estudia la conversin de las premisas. El cuarto es Analticos Posteriores y tambin recibe el nombre de
Apodctica que significa obtencin de certeza. El quinto es Tpicos que significa lugares, es decir, los
lugares del discurso. El sexto libro se llama Sofstica que significa relacin con los sofistas; sofista es
alguien que es arbitrario en sus argumentos. El sptimo es la Retrica que significa hablar persuasivamente
y, el octavo, es la Potica que significa poesa.
Esta ordenacin es la misma que aparece en Alejandro de Afrodisias y la generacin de comentadores
helnicos, una fuente indispensable para los rabes. La lgica fue una de las disciplinas filosficas ms
estudiadas desde entonces y en la tradicin rabe islmica encontraremos, una vez ms, un inters
extraordinario.
4. La filosofa primera y Dios
Uno de los trabajos ms conocidos de al-Kind es el ya aludido Sobre la filosofa primera. Aunque la
influencia de este escrito es aristotlica, en l se encuentran diversos planteamientos que se alejan del
Estagirita y se acercan ms al neoplatonismo. La combinacin de planteamientos de origen platnico,
neoplatnico y aristotlico es caracterstica de toda la primera generacin de filosficos rabes y se encuentra,
sobre todo, en el propio al-Kind, en al-Frb y en Avicena.
Como la mayor parte de los seguidores de Aristteles, al-Kind piensa en la filosofa primera como la parte
ms noble y elevada de la filosofa, que conduce al conocimiento de la verdad y la causa primera. sta es
Dios y, puesto que es l la causa del mundo, es anterior incluso al tiempo. Para al-Kind, el fin primordial de
la filosofa es el conocimiento de Dios. En este sentido, recurre a la filosofa griega para respaldar el atributo
principal que la tradicin islmica le atribuye: la unidad. Pero adems se suman algunas propiedades
provenientes de planteamientos filosficos, principalmente neoplatnicos: simplicidad, indivisibilidad,
unicidad y causa del movimiento. Aunque al-Kind defiende la unicidad de Dios, propone nuevas
consideraciones para lo divino. En la tradicin islmica, Dios es una especie de Uno-Absoluto; ya que l es la
divinidad nica, todas las criaturas son dependientes de l y, adems, en el Corn se sugiere que el mundo fue
creado ex nihilo, con lo cual todo lo creado pende de su Creador. Al-Kind admite que Dios es un Ser
absolutamente trascendente y, por tanto, los atributos que de l podemos predicar han de ser necesariamente
negativos: no tiene materia ni forma, ni cantidad ni cualidad, ni relacin, ni gnero ni especie, no tiene

diferencia especfica ni propiedades ni accidentes. De estos atributos negativos, es posible obtener una
conclusin positiva: es Uno, simple e inmutable.
Las afirmaciones de al-Kind tienen un trasfondo teolgico. Por una parte, los telogos hanbales, los ms
conservadores, no admitan la interpretacin de atributos divinos y optaban por una lectura literal del Corn.
Este grupo suscriba firmemente la eternidad del Corn como palabra de Dios y, por tanto, evitaban el tema
de la creacin del Libro. Les bastaba con asumir sin duda alguna el carcter literal y absoluto de sus
contenidos. Por lo tanto, en el Libro aparecen distintos nombres de Dios, pero no atributos divinos. Por otra
parte, los telogos mutaziles, contemporneos de al-Kind, admitan la interpretacin razonada del Corn
asumiendo la posibilidad de nombrar algunos atributos divinos sin que ello implicara poner en riesgo la
unicidad absoluta de Dios. Los mutaziles distinguieron entre esencia (dht) y atributos (sift) de Dios.
Defendieron tres atributos principales: conocimiento, poder y voluntad. No obstante, se percataban de que la
presencia de atributos poda sugerir que en Dios existiera la pluralidad y no la unidad. Fue al-Kind quien se
hizo cargo de ese problema desde una perspectiva filosfica.
Allegndose a los mutaziles, al-Kind echa mano de la lgica para aclarar el asunto. Los hanbales y los
mutaziles parten de la teologa y no se apartan de ella. Para los primeros, pueden enunciarse nombres
divinos, los segundos hablan de atributos o propiedades que podran desprenderse de esos nombres. Al hacer
estas atribuciones, tienen que distinguir entre esencia y atributos y ello hace de Dios un ser compuesto. AlKind est de acuerdo en que deben negarse los atributos porque Dios es Uno. Lleva entonces la discusin al
terreno filosfico: aunque en Dios no hay atributos, en el mundo existen algunas categoras, tal como lo vio
Aristteles, y stas pueden ser un punto de partida para el conocimiento de Dios. De este modo, al-Kind
piensa que si constatamos que las cosas son dependientes de categoras, como el tiempo, hay que explicar no
solamente qu es el tiempo sino cul es su origen. De esta manera, el estudio de las categoras remite a una
nocin central: la de causalidad. Si se sigue adelante con el ejemplo del tiempo, es posible percatarse de que
la causa primera debe ser anterior a la temporalidad. Por tanto, es necesario postular una causa primera. De
este modo, al-Kind formular sus pruebas de la existencia de Dios.
La premisa la causa primera es anterior en el tiempo sirve como el punto de partida para una de las
demostraciones kindianas ms conocidas de la existencia de Dios. Todos los argumentos de al-Kind parten de
la causalidad y estn inspirados en las cuatro causas aristotlicas. No obstante, hay diferencias notorias entre
los dos filsofos. Como se haba mencionado, una distincin importante es que al-Kind es creacionista y, en
cambio, Aristteles postula la eternidad del mundo. Con este antecedente, pueden establecerse los siguientes
argumentos que sern sumamente influyentes en la filosofa medieval posterior:
a) Todo lo que llega a ser debe tener una causa de su existencia, y la causa, a su vez, reclama otra causa. La
serie causal debe ser finita. En la Fsica, Aristteles ha mostrado que una serie causal infinita sera absurda.
Por tanto, postula al-Kind la necesidad de una causa sin causa. sta se denomina primera causa o verdadera
causa.
b) Se puede constatar que en el mundo existe una perfeccin y ordenacin jerrquica. Por ejemplo, vemos
distintos niveles de vida y podemos descubrir una escala ascendente: los minerales, las plantas, lo animales,
los seres racionales, los seres angelicales, etctera. Slo la causa perfecta pudo haber sido capaz de establecer
este orden ya que, en palabras de al-Kind, ella gobierna todo con su sabidura.
c) Como ningn ser ha se ha creado a s mismo, necesita de algo que lo sostenga en la existencia. La causa
primera es responsable de ello.
Estos argumentos muestran que Dios ha de ser causa eficiente. En Aristteles existen cuatro causas
material, formal, eficiente y final. Al-Kind suscribe estas mismas, pero la ms importante para l no es la
causa final, sino la eficiente. De hecho, identifica la causa eficiente con la causa primera: dado que la causa de
lo que llega a ser es el uno verdadero y primero, entonces la causa de la creacin es el uno verdadero y
primero, causa tambin desde la que se inicia el movimiento, es decir, el Uno es el motor del comienzo del
movimiento y, como tal, es causa eficiente. Al-Kind muestra enfticamente la importancia del Dios-Creador.
Ahora bien, la causa eficiente debe entenderse de dos maneras: por una parte, de modo ms perfecto, la
creacin ex nihilo llevada a cabo por Dios; por otra, las causas intermedias o metafricas, es decir, la

causalidad que se da en la interaccin en el mundo de los seres creados y que llamamos causa eficiente,
slo de manera anloga. En este ltimo caso, se estara hablando de un hacer y no de un crear.
5. Cosmologa y psicologa racional
Casi todos los planteamientos cosmolgicos de al-Kind provienen de la filosofa griega. La nocin central es,
como se ve, la de causalidad eficiente. Desde ahora puede destacarse que la justificacin del cosmos supone
simultneamente la necesidad de un Dios. En otros trminos, puede hablarse de postulados cosmolgicometafsicos dado que la causalidad eficiente proviene de Dios. Una vez que Dios lo ha creado, el mundo es
independiente y, por tanto, Dios no es la causa eficiente de cada uno de los acontecimientos o fenmenos que
en l acontecen. Por ello, como ya se haca notar, la causalidad eficiente se da en el mundo creado slo por
analoga. Sin embargo, entre las distintas causas eficientes analgicas, al-Kind da prioridad a una que
denomina causa eficiente prxima. De esta manera, Dios como causa eficiente por excelencia se
denominar causa eficiente lejana, para contrastar con la causa eficiente prxima que, en su cosmologa, se
identifica con la esfera supralunar, causa de todos los fenmenos del mundo infralunar. La concepcin de dos
mundos, uno supralunar y el otro infralunar, proviene claramente de Aristteles. Al-Kind conoci, en efecto,
los Meteorolgicos y el Sobre el cielo.
La relacin entre una esfera supralunar que es causa eficiente prxima del mundo infralunar, admite una
explicacin no la nica desde la astrologa. En efecto, para al-Kind la astrologa es una ciencia
relevante, una parte de las matemticas. Al-Kind redact dos escritos sobre el tema, el De radiis y un
Epstola sobre el imperio de los rabes y su duracin en donde recurre a la astrologa para calcular, como lo
dice el ttulo, la duracin de los imperios rabes. Ah puede observarse cmo la disposicin de los astros
puede influir sobre el mundo infralunar. Al-Kind tambin fue un estudioso de la fsica de Aristteles y de
Ptolomeo. Por lo tanto, de estos dos pensadores hered la creencia en un cosmos constituido por esferas
concntricas al centro del cual se encontraba la Tierra.
Existe una esfera supralunar que al-Kind tambin denomina cuerpo extremo o esfera. sta es totalmente
distinta de la esfera infralunar, tal como lo sostuvo Aristteles. Sin embargo, a diferencia del Estagirita, alKind piensa que la esfera supralunar, como la infralunar, ha sido creada por Dios. Existen diferencias
importantes entre las dos esferas: en la infralunar, por ejemplo, se dan los cuatro elementos agua, aire, tierra
y fuego con sus cualidades correspondientes hmedo, fro, seco, caliente. Con esta composicin fsica, la
esfera infralunar est sujeta a la generacin y la corrupcin. La esfera supralunar se caracteriza porque tiende
per se al movimiento circular. De modo que, mientras que en la esfera infralunar existen el movimiento y el
reposo, en la supralunar existe un movimiento permanente. Aristteles pensaba que el movimiento circular de
la esfera supralunar era eterno. Sin embargo, al-Kind piensa que es permanente y que Dios podr decidir
cundo cesar. En efecto, dentro de sus categoras religiosas, no era posible concebir la eternidad del
movimiento.
Un rea filosfica ms en la que han de reconocerse las aportaciones de al-Kind es la psicologa racional. AlKind conoci el tratado Acerca del alma de Aristteles e influido por ste se hizo cargo de uno de los
problemas ms complejos de la filosofa medieval: el intelecto (aql). Uno de sus escritos a este respecto se
conoci en el mundo latino gracias a Gerardo de Cremona, con el ttulo de De Intellectu et Intellecto. Por
primera vez en el mundo islmico, se toca un asunto de gran relevancia en la filosofa aristotlica. Al-Kind
distingue cuatro tipos de intelecto: en acto, en potencia, adquirido y, finalmente, el intelecto patente o actual.
El intelecto en acto, llamado tambin primer intelecto es trascendente y distinto del intelecto de los seres
humanos. En cambio, el intelecto en potencia, el adquirido y el patente son uno mismo. La intencin de alKind es explicar nuestro proceso intelectivo y, para ello, comienza por establecer cierto paralelismo entre la
sensacin y el intelecto en potencia: as como la sensacin es potencialmente su objeto, tambin el intelecto es
potencialmente su objeto. Para que las facultades sensitivas se actualicen se necesita la presencia externa de
los sensibles. Lo mismo sucedera con el intelecto. No obstante, la fuente externa encargada de actualizar al
intelecto no es un objeto emprico sino el primer intelecto. Dado que la actividad propia del primer intelecto
es pensar los inteligibles, stos se encuentran en l y su intervencin ser necesaria para actualizar al intelecto
en potencia. Tras la intervencin del primer intelecto o intelecto en acto, el intelecto en potencia pasa a ser
intelecto adquirido, es decir, puede conocer los inteligibles en acto y, entonces, se habla del intelecto patente o
actual. El tratamiento kindiano del intelecto ser un punto de referencia para las discusiones ulteriores que se

encuentran tanto en pensadores islmicos como al-Frb, Avicena y Averroes, como en cristianos como
Alberto Magno y Toms de Aquino.
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