La educacin libertaria

en la Argentina y en Mxico
(1861-1945)
 Martn Alberto Acri
Mara del Carmen Ccerez

La educacin
libertaria
en la Argentina y en Mxico
(1861-1945)
 PRLOGO
Acri, Martn Alberto
La educacin libertaria en la Argentina y en Mxico (1861- La Educacin Libertaria frente a la lgica
1945) / Martn Alberto Acri y Mara del Carmen Ccerez. del mercado (acadmico)
- 1a ed. - Buenos Aires : Libros de Anarres, 2011.
484 p. ; 20x12 cm. - (Utopa libertaria) En los ltimos aos me ha tocado participar como director
y/o miembro jurado de varias Tesis de Licenciatura en Historia
ISBN 978-987-1523-11-5 y Antropologa de la Facultad de Filosofa y Letras de la UBA.
Han sido reiteradas las ocasiones en que diversos colegas, e
1. Anarquismo. 2. Movimientos sociales. I. Ccerez, incluso yo mismo, manifestamos que estbamos evaluando un
Mara del Carmen II. Ttulo trabajo que superaba los estndares habituales requeridos para
CDD 335.83
una instancia de grado. Varios cientos de pginas de extensin,
el anlisis de un ocano de bibliografa o el relevamiento y uso
intensivo de un repertorio no menos vasto de fuentes, son algu-
Correccin: Eduardo Bisso
nas de las expresiones cuantitativas de ello; pero la cuestin no
Diseo: Diego Pujalte
Ilustracin de tapa: Revista Francisco Ferrer n 17, se agota en el dato numrico, ya que resulta igualmente rele-
Buenos Aires, 14 de agosto de 1911 vante en todos estos casos la sustancia de las hiptesis plantea-
das, el rigor metodolgico con que se interroga los materiales
Libros de Anarres Terramar Ediciones documentales, los argumentos que se elaboran para sustentar
Av. Corrientes 4790 Av. de Mayo 1110 la perspectiva de anlisis, etctera.
C.P. 1414 AJN Buenos Aires / R. Argentina Durante la dcada del noventa la lgica neoliberal penetr
Buenos Aires / R. Argentina Tel.:4382-3592 con fuerza en las Universidades argentinas, tanto en las privadas
Tel.: 4857-1248 / 4115-1041 www.terramarediciones.com.ar
edicionesanarres@gmail.com que por definicin se identificaban con tal orientacin como
en las pblicas donde el movimiento estudiantil jug un papel
Tupac Ediciones destacado para resistir su avance devastador. Se instaur enton-
Juan Ramrez de Velasco 958 ces, al interior del sistema educativo estatal de nivel superior,
C. P. 1414 AQT una divisin del trabajo que tendi a mantener la gratuidad en
Buenos Aires / R. Argentina el grado, al tiempo que se plateaba su achicamiento y reduccin
Tel.: 4857-6404
a su mnima expresin; y se jerarquizaban los ttulos de pos-
grado arancelados (una de las pocas excepciones de posgrado
ISBN: 978-987-1523-11-5 gratuito que existe hoy en el campo de las Ciencias Sociales en
nuestro pas lo brinda el Departamento de Humanidades de la
La reproduccin de este libro, a travs de medios pticos, Universidad Nacional del Sur). De acuerdo con las nuevas pau-
electrnicos, qumicos, fotogrficos o de fotocopias, est tas, que por entonces intentaba imponer el Banco Mundial desde
permitida y alentada por los editores. Mxico hasta la Argentina, figuraba el coeficiente de velocidad;
cuanto ms rpido se cursaba una carrera, ms eficiente era la
Queda hecho el depsito que marca la ley 11.723 institucin, recibiendo sta como recompensa un incentivo eco-
nmico. Poco importaba que el trabajo intelectual fuese, como
Impreso en la Argentina / Printed in Argentina sostuviera Nietzsche, una tarea de rumiante. Un desafo metodo-
lgico y una tarea apasionante.

La educacin libertaria / 7
 El libro que hoy el lector posee en sus manos tiene como
gnesis el texto de una tesis que se encuadra en las caracters-
ticas que describimos en el prrafo inicial. Es decir, se trata
de una obra que se plantea a contracorriente de la mercanti-
lizacin de la produccin acadmica implantada en la ltima
dcada del siglo pasado, y cuya lgica se conserva en ms de un
aspecto hasta el presente. La terquedad del autor y la autora, su
militancia antiindividualista y proorganizadora, su consecuen-
cia acadmico-pedaggica, los llevo a romper con el molde tra-
dicional planteado para la elaboracin del escrito en esa instan-
cia final del ciclo de grado universitario y se transform en la
primera tesis colectiva de la carrera de Historia de la Facultad
de Filosofa y Letras de la UBA. Una experiencia cuya seriedad
y riqueza podr reconocer quien recorra sus pginas.
Pero los noventa no slo dejaron sus huellas en la exten-
dida praxis individualista, reforzada por precisos mecanismos
institucionales, sino tambin en el plano historiogrfico se
detecta an la impronta de un discurso que exalt lo micro
para deslegitimar la totalidad, reivindic lo asptico como
antdoto al compromiso y proclam el adis a la revolucin en
defensa del realismo posibilista. El presente trabajo procura de
manera documentada y razonada, tambin, dar batalla en ese
plano, no es sorprendente entonces que el foco de inters no se
circunscriba a uno o dos experimentos educativos puntuales
acotados en el tiempo, sino que se busca poner en perspectiva
comparativa una historia muy rica de experiencias pedaggicas
libertarias que tuvieron por epicentro dos extremos de Nuestra
Amrica (la Argentina y Mxico) en una dilatada coyuntura
que va de finales del siglo xix hasta la dcada de 1940.
El libro retoma, as, lo mejor de la tradicin de un pensa-
miento y una praxis que se resiste a la domesticacin, a fun-
cionar como insumo del mercado acadmico, a ser la adicin
acrtica de un rengln ms en el curriculum vitae. Herramienta
para el anlisis y la discusin del pasado, es una obra que enrai-
zada en el presente invita no slo a conocer, sino tambin a
transformar.
Gustavo C. Guevara
8 / Acri / Ccerez
Nota preliminar de los editores
Corra el ao 2002 cuando Mara y Martn se acercaron por
primera vez a la Biblioteca Popular Jos Ingenieros. Buscaban
informacin sobre las prcticas de educacin libertaria en el
territorio argentino, para la realizacin de un pequeo trabajo
en el marco de un grupo de estudio sobre Educacin Popular y
que, posteriormente, constituy la base para su tesis de licen-
ciatura colectiva en la carrera de Historia de la Facultad de
Filosofa y Letras de la Universidad de Buenos Aires.
Durante sus jornadas de investigacin, rodeados de libros,
peridicos y revistas, mate de por medio, pronto descubrimos
que su investigacin no estaba animada solamente por un inte-
rs intelectual, sino que posean una profunda sensibilidad
libertaria y militante. Docentes en distintas escuelas pblicas
de la Ciudad de Buenos Aires y del conurbano bonaerense,
tambin participaban en la Facultad de un colectivo de educa-
dores e investigadores populares. Al tiempo que buceaban en
las prcticas educativas del movimiento anarquista, buscaban
nuevos referentes tericos, antiguas prcticas pedaggicas y
nuevos sentidos para su propia militancia
Partcipes del surgimiento de los bachilleratos populares,
mientras avanzaban en la investigacin, durante 2005 rea-
lizaron un taller sobre la educacin libertaria en la misma
Biblioteca. Unos 50 docentes, educadores populares, militantes
y talleristas se acercaron a intercambiar ideas sobre la teora
educativa anarquista, sus principales experiencias en el mundo
y en nuestra regin. Y, lo ms importante, a compartir sus pro-
pias vivencias como educadores populares.
En 2007, junto con muchos compaeros, comenzaron a tran-
sitar el proceso de construccin de un nuevo Bachi, inspira-
dos en aquellos hombres y mujeres que crearon escuelas hace
ms de 110 aos. En este caso, en el barrio de Constitucin.
Finalmente, en 2008, el Bachillerato Popular Escuela Libre de
Constitucin comenz a funcionar en la Casa de los liberta-
rios, sede de la Federacin Libertaria Argentina en la ciudad
de Buenos Aires. Historia que se est escribiendo en tiempo pre-
sente y que actualmente atraviesa su tercer ao de existencia,
vida, lucha, resistencia.
La educacin libertaria / 9
 En este sentido, es un gran orgullo poder participar de la edi-
cin de este libro. Por la relacin de afinidad construida con los
autores, pero sobre todo porque demuestra que existe otra forma
de producir conocimiento, que combina la rigurosidad necesaria
de la investigacin con la pasin y el compromiso militante, que no
parte desde el inters personal, sino desde la bsqueda colectiva de
respuestas en nuestra militancia por la emancipacin humana.
Esperamos que este libro sirva de herramienta para todos
aquellos que queremos profundizar en el conocimiento sobre las
prcticas del movimiento anarquista y su insercin en el proleta-
riado de nuestra regin (la Argentina y Mxico) a fines del siglo
xix y principios del xx. Pero ms nos gustara que el libro sirva de
herramienta para quienes estamos en la bsqueda de un mundo
nuevo, donde hombres y mujeres puedan vivir en igualdad y liber-
tad. Que anime nuevas discusiones e iniciativas militantes, pero
sobre todo que pueda promover el debate, la discusin y la forma-
cin de aquellos individuos que diariamente construyen y ensean
en escuelas pblicas y populares de nuestra regin pues las y los
anarquistas de la primera mitad del siglo xx eran conscientes de
que no haba emancipacin posible si el conjunto de los oprimidos
no se organizaba para construir una sociedad nueva. Las escuelas
libres, las bibliotecas populares, los centros y los ateneos anarquis-
tas fueron una herramienta fundamental de las organizaciones de
la clase trabajadora, que convirtieron al anarquismo en la ideolo-
ga de vocacin revolucionaria con ms arraigo entre los despose-
dos, los oprimidos, los desheredados.
Hoy, que la cada de los regmenes autoproclamados socialis-
tas de Europa oriental demostraron en la prctica lo que los anar-
quistas sostenan histricamente sobre la revolucin: que no hay
posibilidades de encontrar la libertad y la igualdad por medios ver-
ticalistas y autoritarios, el planteo revolucionario anarquista vuelve
a ganar cabida en sectores cada vez ms amplios de luchadores
sociales. Debemos indagar las experiencias del pasado para cono-
cer cmo el anarquismo lleg a ser la ideologa revolucionaria de la
clase obrera, constituyndose en un verdadero movimiento popular
militante. Nuestro deseo es que este libro aporte en ese sentido.
Tupac Ediciones Biblioteca Popular Jos Ingenieros
Julio de 2010
10 / Acri / Ccerez
Agradecimientos
Deseamos agradecer al doctor Gustavo Guevara, quien con
humor, calidez humana y gran profesionalismo nos alent a
desarrollar nuestra investigacin. De hecho, su compromiso con
el presente trabajo nos impuls a llevar adelante, por primera
vez, en el Departamento de Historia de la FFyL (UBA), una
investigacin colectiva en clave comparativa. Verdadero desa-
fo, debido a la reflexin tica y epistemolgica de los mecanis-
mos e instancias de produccin del conocimiento cientfico en
nuestra facultad, al tiempo que nos demand la resignificacin
de las prcticas que hasta el momento se han desarrollado en
nuestro campo profesional. Intentando llevar adelante un tra-
bajo colectivo de investigacin, en dilogo directo con teoras,
conceptos y anlisis de otras disciplinas, como de las formas
individuales (e individualistas) de produccin del conocimiento
histrico acadmico nacional.
Razones por lo que entendemos que investigar es una prctica
social-histrica determinada, que merece ser abordada en su tota-
lidad. Es decir, entenderla como una praxis concreta de investiga-
cin que parte de una concepcin colectiva de trabajo para produ-
cir y difundir el conocimiento. De hecho, nuestro trabajo colectivo
fue una estrategia de labor investigativa, y de sntesis pedaggica
y epistemolgica especfica, para lograr una produccin terica
honesta y cientfica dentro de los marcos metodolgicos y concep-
tuales de la produccin historiogrfica moderna.
Asimismo, agrademos sincera y fraternalmente a los miem-
bros de la Biblioteca Popular Jos Ingenieros y la Federacin
Libertaria Argentina de la ciudad de Buenos Aires. Lugares en
los que, a lo largo de estos aos, en forma explcita hemos reci-
bido un trato cordial y una afable disposicin para la recopila-
cin, clasificacin, contextualizacin y en algunas oportunidades
discusin del material trabajado. Ellos han contribuido enorme-
mente para la comprensin del significado poltico, pedaggico e
histrico del Movimiento Libertario local y regional.
Tambin nuestro ms sincero agradecimiento a amigos
y familiares, sin los cuales nuestro trabajo de investigacin,
correccin y edicin no hubiera podido realizarse.
La educacin libertaria / 11
 INTRODUCCIN

El presente trabajo de produccin colectiva intenta contri-

buir al campo de la Historia de la Educacin, especficamente
la Libertaria, a partir de los resultados obtenidos del anlisis de
los aportes tericos, pedaggicos y la puesta en marcha de las
prcticas educativas y culturales junto con las acciones de orga-
nizacin sindical y lucha de los trabajadores que el anarquismo
llev adelante en dos importantes pases de Latinoamrica: la
Argentina y Mxico. Ambicioso estudio de procesos y hechos,
que consideramos no pueden trabajarse desde una perspectiva
concentrada exclusivamente en un planteo nico. Pues las ideas,
los avatares de las organizaciones y las acciones desarrolladas
por aquellos militantes, educadores y trabajadores libertarios,
desde fines del siglo xix y las primeras dcadas del xx se dieron
en coyunturas y realidades culturales diferentes, y son una pieza
clave para su comprensin. Adems, nuestra intencin es no ten-
der consciente o inconscientemente al reemplazo de las acciones
de la vida misma por categoras y conceptos tericos abstractos,
que muchas veces slo elaboran grandes modelos pedaggicos,
sociolgicos e histricos, alejados de los hechos y decisiones que
debieron tomar hombres y mujeres de carne y hueso.
As que abordar tal problemtica requiri de un arduo y
minucioso trabajo de ubicacin, relevamiento y clasificacin de
decenas de libros, peridicos, folletos y revistas, comnmente
definidos por los especialistas de nuestra disciplina como fuentes
primarias y secundarias. Como de un profundo y honesto replan-
teo de aquellos presupuestos tericos previos sobre todo las err-
neas conceptualizaciones terico-acadmicas, que no reflejan un
sistemtico anlisis emprico, analtico, histrico o pedaggico
salvo algunas excepciones de la magnitud y trascendencia his-
trica de aquellas experiencias educativas concretas. Labor que
nos lleva a pensar que el anarquismo, o mejor dicho el conjunto
heterogneo de ideas que comnmente suelen denominarse as, o
como Movimiento crata o Libertario, nunca ha sido sinnimo
de desorganizacin o caos y se ha centrado en una forma de orga-
nizacin ideal, en un orden natural por oposicin al artificial e
impuesto desde arriba en forma vertical, tan caracterstico de la
sociedad y el mbito acadmico de nuestra sociedad capitalista.

La educacin libertaria / 13
 Razones por las cuales creemos necesario dejar explcito cu-
les fueron los motivos para emprender esta extensa y profunda
investigacin. Uno de ellos se debi a que, a partir del cuestiona-
miento de hoy en da sobre la educacin formal y la falencia del
sistema educativo en nuestro pas y en Amrica Latina, comen-
zamos a indagar y estudiar a antiguos especialistas en pedagoga,
tanto de finales del siglo xix y principios del siglo xx, as como
tambin experiencias que fueron obligatoriamente ignoradas o
no tenidas en cuenta, y que consideramos significativas para la
comprensin de la educacin en general. A su vez, debido a nues-
tra propia experiencia en el campo de la Educacin Popular, con-
cebimos a la educacin como una herramienta de transformacin
y liberacin social. Creemos en la importancia de la adquisicin
de saberes por aquellos sectores oprimidos y que, en el perodo
investigado, son clave para comprender el desarrollo mismo de
las experiencias educativas libertarias. Experiencias que implican
una transformacin de la sociedad ms all de una sumatoria de
nuevos contenidos y enfoques de enseanza-aprendizaje.
De este modo, hace unos aos tomamos contacto con los
excelentes trabajos de investigadores como Daniel Gurin,
Irving Louis Horowitz, Iaacov Oved, Adriana Puiggrs, Dora
Barrancos, Juan Suriano, Gonzalo Zaragoza, Ricardo Falcn,
John Mason Hart, James D. Cockroft, A. Nunes, Agustn Cue
Canovas, Pierre Luc Abramson, Gastn Garca Cant, Jos
Cuevas Noa, Jos Panettieri, Max Nettlau, ngel Cappelletti,
Ricardo Melgar Bao, Jos C. Valads, Carlos Rama, Golluscio de
Montoya, Emilio Corbire, Diego Abad de Santilln, Francisco
J. Cuevas Noa, Tina Tomassi, Tulio Halperin Donghi, Dardo
Cneo, Silvio Gallo, Pablo M. Prez, Javier Benyo, Fernando
Lpez Trujillo, Antonio Lpez, Armando Bartra, Samuel Kaplan,
Josefina Zoraida Vzquez, Elvia Navas Montes de Oca, Monique
J. Lematre y Rubn Trejo, entre otros. Estas investigaciones fue-
ron fuentes de inspiracin para la elaboracin de la presente, ya
que primariamente nos han guiado para la ubicacin, contextua-
lizacin y discusin de las trayectorias de algunas experiencias
concretas. Aunque nuestra labor posterior de relevamiento y an-
lisis de las ya fragmentarias y dispersas fuentes, a las que accedi-
mos en las bibliotecas populares, archivos y fondos documentales
pblicos, nos han permitido dejar de lado nuestros presupuestos
14 / Acri / Ccerez
previos sobre este movimiento en s, como tambin de algunas
explicaciones tericas que slo tienden a buscar analticamente su
decadencia o fracaso, en un momento determinado, y no toman
en cuenta su evolucin y cambio, durante el perodo en cuestin.
De esta forma, ubicamos nuestro objeto de estudio dentro de
la problemtica del mundo del trabajo1, al considerar que estas
experiencias contrahegemnicas2, de una forma u otra, contribu-
yeron en la propia evolucin organizativa y cultural de los traba-
jadores rurales y urbanos argentinos y mexicanos a lo largo del
perodo. Pues fueron miles de trabajadores/as y sus familias que
en su lucha por pensar y construir diariamente un mundo ms
igualitario, ms libre y ms justo, erigieron prcticas reales de tra-
bajo cultural, educativo y sindical, conforme a los vaivenes de la
coyuntura social y a los de sus propias organizaciones. Veremos
cmo los ideales anarquistas se fusionaron con las propias reali-
dades sociales, ideas y creencias populares de cada pas.
Ideas que, a su vez, nos llevan a dejar en claro que, a lo largo del
presente trabajo, utilizamos el concepto de contrahegemona para
entender cmo las prcticas sindicales, propagandsticas, educati-
vas y culturales libertarias se convirtieron en expresiones reales de
una marcada oposicin al sistema capitalista y sus mecanismos de
dominacin y reproduccin de las desigualdades sociales. Fue y
es visible la existencia en ambos pases, de la relacin social de una
cultura dominante y una cultura subalterna, en la cual la cultura
subalterna est constituida por una serie de innovaciones frecuen-
temente creadoras y progresivas, determinadas, espontneamente,
por formas y condiciones de vida en procesos de desarrollo y que
estn en contradiccin o en relacin diferente con la moral de los
estratos dirigentes3. Por ello, al analizar las expresiones contra-
hegemnicas, veremos cmo no slo generaron una gran variedad
de discusiones pedaggicas y escolares concretas, sino que contri-
buyeron en la gnesis de un modelo pedaggico para abordar las
problemticas socioeducativas surgidas de la propia realidad social
de ambos pases, en consonancia con un contexto de formacin y
consolidacin de los respectivos sistemas educativos nacionales.
Adems, estas formas contrahegemnicas debieron resistir el
ataque sistemtico de cada Estado nacional, que despleg distin-
tas estrategias que iban desde la represin a la cooptacin. Pero
como veremos, dejaron sus huellas plasmadas en ambos pases, en
La educacin libertaria / 15
los escritos y las acciones de figuras como Plotino Rhodakanaty,
Ricardo y Enrique Flores Magn, Prxedis Guerrero, Librado
Rivera, Jos Vasconcelos, Jos de La Luz Mena, los trabajado-
res y docentes de la Casa del Obrero Mundial; Juan Lazarte,
Julio Barcos, Jos Maria Lunazzi, Santiago Locascio y tantos
otros, que enraizaron en ambas regiones las ideas racionalis-
tas, integrales y liberadoras de una educacin antidogmtica,
antiautoritaria y liberadora. Mediante la realizacin de una
variada cantidad de cursos cientficos, histricos, sociolgicos,
literarios, artsticos, higinicos, manuales y tcnicos, en escue-
las, centros culturales y filodramticos, bibliotecas, ateneos y
sociedades locales de trabajadores se intent promover el cono-
cimiento entre el conjunto de los trabajadores.
Al mismo tiempo, consideramos que el espacio de la escuela
fue una prctica educativa ms y no nica, de las acciones de
los educadores libertarios. Porque en situaciones complejas fue-
ron difciles instalarlas. Aunque esto no evit implementar otras
formas de aproximarse a la educacin libre o racional. Incluso
logramos visualizar las discusiones y las diversas estrategias de
organizacin y lucha, en ambos pases. Por ejemplo, el intento
de desarrollar (en un campo antes no pensado por algunos mili-
tantes libertarios) dentro del propio sistema educativo estatal,
distintas experiencias. Como las que se dieron en algunos esta-
dos del Mxico postrevolucionario, y en la Argentina, a travs
de las ideas y discusiones que desarrollara Julio Barcos.
Por otra parte, los trabajadores tambin comenzaron a adqui-
rir por cuenta propia un pensamiento crtico, con un alto nivel de
conciencia, de la humana capacidad de transformar la situacin
cotidiana y estructural en la que se encontraban. No es un hecho
menor que todas esas prcticas y organizaciones que surgieron
estuvieron producidas por trabajadores/as y para trabajadores/as,
pese a que, desde la dcada de 1920 comienza a ampliarse el campo
de propaganda y Accin Libertaria hacia estudiantes, intelectuales
y otros actores sociales. Durante esa misma dcada y en los aos
30 se produce la regionalizacin del movimiento libertario por
toda la Argentina. Razones suficientes para poner en cuestin la
idea de que los pensadores, luchadores y educadores anarquistas
argentinos y mexicanos slo aplicaron dogmas o modelos de la
pedagoga venida de Europa, sin tener en cuenta la realidad social
16 / Acri / Ccerez
Latinoamericana4. Entendemos que, por el contrario, muchos de
ellos construyeron una pedagoga contrahegemnica de alcance
regional y continental. Puesto que la necesidad en Europa, como en
Latinoamrica, de inculcar desde la niez y la juventud el sentido
de la libertad, y contrarrestar as la negativa influencia educativa de
la Iglesia y los nacientes estados nacionales, posibilit la creacin
de un discurso y una accin propia del medio social en el que se
desarrollaron. El caso mexicano ha llegado a montar una infraes-
tructura basada en la educacin racionalista y adaptada a la reali-
dad del pueblo, que resista la asimilacin, por parte de los educan-
dos, de los valores y comportamientos que rigen el funcionamiento
y tienden a la reproduccin de la sociedad a travs del tiempo. Hoy
como ayer, las clases dominantes tienden y/o pretenden mantener
ciertas estructuras y formas de poder injustas al no permitir el
desarrollo igualitario de las personas creando grupos o clases pol-
tica, econmica y culturalmente dependientes de ellas. Ha sido y es
el ejercicio de un indignante autoritarismo, que se manifiesta en la
superficie de toda sociedad, a travs de la educacin de personas
dependientes, autoritarias y competitivas que asumen las injusti-
cias del sistema, como algo natural a la humanidad, y se integran
diariamente a un sistema no solidario, desigual y violento, que
mantiene enfrentamientos y explotaciones de todo tipo.
Por ello, creemos que las ideas y las prcticas educativas liber-
tarias no slo buscaron la transformacin global de la sociedad,
sino que intentaron cambiar la sociedad y los valores en los que
vivan. En este sentido, mostraremos testimonios de aquellos
trabajadores y nios aprehendiendo los saberes universales y los
valores ms honestos en los diferentes espacios escolares y en
otras formas de intercambio educativo, en muchos casos en con-
textos adversos y/o represivos, o en conferencias, charlas, lectu-
ras comentadas, cine, teatro, contacto con publicaciones, etc. De
esta manera, el movimiento libertario busc, por intermedio de
la propaganda y la educacin, la generacin espontnea y orga-
nizada del apoyo mutuo, la solidaridad, la libertad, la igualdad,
la tica individual y colectiva, la dignidad, el compromiso, la res-
ponsabilidad y el armnico, racional e integral bienestar de los
sujetos. Rescatamos a lo largo de nuestro trabajo a uno de los
actores sociales ms oprimidos de la poca y la historia misma, la
mujer en su doble condicin: de mujer y trabajadora.
La educacin libertaria / 17
 Consideramos, as, que ello fue un claro intento de crear,
no slo una sociedad justa, honesta, solidaria y participativa,
sino hacer mediante la formulacin terica y la praxis concreta
un movimiento social capaz de oponerse a toda forma de pro-
duccin y reproduccin de las relaciones sociales y culturales
burguesas. Es decir, desnaturalizar da a da una educacin y
una cultura basada en los principios de la disciplina y la auto-
ridad, impuestas desde la niez, mediante normas y hbitos de
pensar y actuar ms convenientes al sistema. As los individuos
podran elaborar un pensamiento crtico y constituir espacios
contrahegemnicos de liberacin social. Estas prcticas, con y
sin la oposicin del Estado y su respectivo accionar represivo,
fueron realizadas junto a complejas discusiones y enfrentamien-
tos dentro del heterogneo movimiento crata y el conjunto del
movimiento obrero de ambos pases.
Asimismo, el trabajo de Tesis que llevamos adelante durante
varios aos es el resultado de nuestra curiosidad e imaginacin
por expresar con claridad y exactitud los pensamientos y los
sentimientos de los hombres5. Pero considerando que la his-
toria es ciencia de un cambio y de las diferencias6 que hombres
y mujeres generan en el devenir propio de sus vidas. Por lo que
al analizar comparativamente el pasado de estos actores socia-
les, podemos contribuir al conocimiento de lo acontecido en
Mxico y la Argentina con tales experiencias, a partir de cues-
tiones como: si realmente pudieron llevarse a cabo pese a las
grandes dificultades que soportaron, qu caractersticas simila-
res o diferentes tuvieron en ambas regiones, y cules fueron sus
lmites y destinos posteriores. No omitimos aquellas voces silen-
ciadas por la historia oficial. Haciendo propias las ideas sobre la
historia comparada del historiador Marc Bloch, al preguntarse:
qu es comparar en nuestro dominio? Sin duda esto: elegir, en
uno o varios medios sociales diferentes, dos o ms fenmenos
que parezcan presentar entre ellos, a primera vista, algunas ana-
logas, describir las curvas de sus evoluciones, comprobar los
parecidos y las diferencias, y en la medida de lo posible, explicar
unos y otras. En consecuencia, hay dos condiciones necesarias
para que, hablando histricamente, haya comparacin: cierta
similitud entre los hechos observados claro est y una cierta
diferencia entre los medios donde se produjeron7.
18 / Acri / Ccerez
De hecho, las palabras de Bloch sintetizan la importancia del
anlisis comparado, que en nuestro caso nos ha permitido llenar
lagunas de documentacin, sobre todo para el caso mexicano,
donde accedimos a algunas fuentes primarias, si lo comparamos
con la Argentina, por razones geogrficas y de recursos, obvia-
mente, como para poder forjar nuevas direcciones de investi-
gacin, sugeridas de la indagacin y comparacin del tema
en cuestin. Adems, el estudio comparado nos ha permitido
estudiar paralelamente sociedades a la vez vecinas y contempo-
rneas, constantemente influidas unas por otras, sometidas, en
su desarrollo, precisamente por su proximidad y su sincronismo,
a la accin de las mismas grandes causas, provenientes8. Pues
en ambos pases el papel de la pedagoga crata refuta aquella
idea de que el anarquismo no contempl realidades propias de
nuestra Latinoamrica, o que no tuvo el alcance y la insercin
deseada en sociedades donde existan complejas situaciones de
agrarismo, indigenismo, cuestin nacional, explotacin, organi-
zacin obrera, campesina, etc. Incluso visualizamos la constitu-
cin de este heterogneo movimiento en ambos pases, su auge y
retroceso en el perodo investigado, su estrecha articulacin con
la clase trabajadora y las formas como stas se fueron apropin-
dose de tales ideas. Adems recordemos que desde 1910 Mxico
estuvo atravesado por un proceso revolucionario que involucr
de manera importante a dicho movimiento.
Para concluir, el presente trabajo se encuentra organizado en
cuatro partes. La primera analiza la gnesis del anarquismo, las
ideas pedaggicas de sus precursores ms destacados, y las de
otros que realmente aportaron ideas y prcticas concretas, que
por diversas razones no fueron tenidas en cuenta. La segunda,
analiza la llegada de las ideas libertarias a la Argentina, los
procesos histricos ms importantes por los que atraves, y
una reconstruccin de la pedagoga y los diferentes proyectos
de escuelas, centros culturales, ateneos y bibliotecas libertarias
generadas. En tercer lugar, se analiza el surgimiento de las ideas
cratas en Mxico, como el desarrollo de las experiencias edu-
cativas desde fines del siglo xix y las primeras dcadas del xx,
atravesadas por el proceso revolucionario y la consolidacin de
algunas experiencias educativas racionalistas en algunos estados
del sur de ese pas. En cuarto y ltimo lugar, se realiza una breve
La educacin libertaria / 19
reflexin sobre la problemtica histrica abordada, priorizando intenciones de conformar un proyecto de tales caractersticas, por ser su pos-
tura netamente antiestatista, antirreligiosa e internacionalista. Motivos por
la dimensin del anlisis comparativo detallndose, a su vez, el los cuales, las afirmaciones tericas de uno de los primeros trabajos sobre
material bibliogrfico trabajado. el tema, La educacin popular en Amrica Latina, de Adriana Puiggrs
(1980), de que tanto el anarquismo y el socialismo carecieron de capacidad
para trascender determinados sectores de clase y constituirse en discursos
nacionales y populares capaces de representar al bloque oprimido frente al
Notas dominante y no poder cumplir con el papel poltico pedaggico que impli-
caba asumir la direccin de la construccin de un proyecto nacional, popu-
1
Siguiendo el planteo del historiador Ricardo Falcn, consideramos que la lar y democrtico, carece de sentido emprico e histrico. Falencia que, a
nocin de mundo del trabajo adquiere una connotacin ms amplia y nuestro entender, se debe a la elaboracin de un modelo terico general que
ms abarcadora que el tradicional estudio de las condiciones de trabajo. no considera las prcticas educativas concretas; y que adems, esta creado
El mundo del trabajo aparece entonces como el conjunto de relaciones que para explicar el proyecto educativo del rgimen peronista argentino.
los trabajadores individual y colectivamente establecen en la esfera de la 5
Mastrogregori, Massimo, El manuscrito interrumpido de Marc Bloch. Apologa
produccin, en el mbito de los lugares de trabajo, entre s, con los patro- para la historia o el oficio del historiador, FCE, Mxico, 1998, pg. 44.
nes, con el Estado y con las organizaciones y movimientos que pretenden 6
Mastrogregori, Massimo, op. cit., pg. 37.
representarlos. El mundo del trabajo constituye en realidad un aspecto capi-
7
tal pero no aislado, de una instancia ms amplia que podemos denominar Bloch, Marc, Una historia viva, CEAL, Buenos Aires, 1992, pg. 64.
mundo de los trabajadores que incluye tambin el mbito del consumo, las 8
Bloch, Marc, op. cit., pg. 66.
condiciones de vida, y al mismo tiempo las instancias polticas e ideolgicas
del movimiento obrero y de los movimientos sociales y sus manifestacio-
nes en el conjunto de la vida social, particularmente sus luchas. Para ms
informacin vase, Falcn Ricardo, El mundo del trabajo urbano, 1890-
1914, CEAL, Bs. As., 1986, pg. 10.
2
Consideramos as la nocin de hegemona que dio el terico comunista
italiano Antonio Gramsci, quien analiz la importancia del concepto de
contrahegemona para explicar la compleja conexin entre la cultura domi-
nante y la subalterna. Pues la creacin de una hegemona alternativa a partir
de varias formas de lucha, incluso las no visibles, conduce en una sociedad
altamente desarrollada a una actividad sumamente revolucionaria, al surgir
en el seno mismo de los trabajadores. Apareciendo as esta contrahegemo-
na para resistir, alterar, desafiar y presionar a la hegemona de los grupos
dominantes. Por lo que, a nuestro entender, el conjunto heterogneo de las
prcticas educativas y culturales libertarias atacaron la hegemona de los
grupos dominantes poltica, econmica y culturalmente, en ambos pases.
Aunque la presin se contuvo en forma paralela, por ser su objetivo final
la no constitucin de un poder econmico, poltico, social o cultural capaz
de llevar adelante otra forma de dominacin o hegemona similar a la que
se combata. Para ms informacin vase, Gramsci Antonio, Literatura y
cultura popular, en Cuadernos de cultura revolucionaria, Bs. As., 1974. Y
Williams, Raymond, Marxismo y literatura, captulo 6, La Hegemona,
Ed. Pennsula, Barcelona, 1980.
3
Williams, Raymond, Marxismo y literatura..., op. cit.
4
De hecho, preguntarnos si la pedagoga y la educacin libertaria debe o
no ser considerada como un proyecto alternativo a la instruccin pblica
estatal, pues uno de sus principios centrales recae en un profundo y mar-
cado antiestatismo militante, es de vital importancia. Pero salvo para el caso
de Mxico en la dcada de 1920, en algunos estados, este movimiento no
intent nunca constituirse como una fuerza o proyecto nacional y popular.
Pues no fue un proyecto pedaggico hegemnico que intent reemplazar en
su lucha al proyecto de educacin estatal. Pues los anarquistas no tuvieron

20 / Acri / Ccerez La educacin libertaria / 21

 PRIMERA PARTE
Uno no se lamenta por lo que nunca ha tenido; el pesar
no llega sino despus del placer; y el recurso de la dicha pasada
est siempre unido al conocimiento del mal. Lo natural en el
hombre, es por cierto, ser libre y querer serlo, pero su natura-
leza es tambin tal que tiende espontneamente a adoptar la
forma que su crianza le confiere. Digamos, pues, que para el
hombre resultan naturales todas las cosas con las que se nutre
y a que se acostumbra, pero slo es puro aquello hacia lo que
lo llama su simple y no alterada naturaleza. As, la primera
causa de la servidumbre voluntaria es la costumbre

Etienne de La Botie1

1
De La Botie, Etienne, Discurso sobre la servidumbre voluntaria, Ed. La
Araucaria, Bs. As., junio de 2006, pg. 59.
 CAPTULO 1

I- Gnesis del Movimiento Libertario. La teora y la

accin, formas de una praxis revolucionaria

La palabra anarqua proviene del griego y significa sin

gobierno; es decir la vida de un pueblo que se rige sin autori-
dad constituida, sin gobierno. Antes que toda una verdadera
categora de pensadores haya llegado a considerar tal orga-
nizacin como posible y como deseable, antes de que fuese
adoptada como objetivo por un movimiento que en la actua-
lidad constituye uno de los ms importantes factores en las
modernas luchas sociales, la palabra anarqua era considerada,
por lo general, como sinnimo de desorden, de confusin, y
an hoy mismo se toma en este sentido por las masas ignoran-
tes y por los adversarios interesados en ocultar o desfigurar la
verdad. No hemos de detenernos a profundizar en estas digre-
siones filolgicas, por cuanto entendemos que la cuestin, ms
bien que de filologa, reviste un marcado carcter histrico.
El sentido vulgar de la palabra no desconoce su significado
verdadero, desde el punto de vista etimolgico, sino que es un
derivado o consecuencia del prejuicio consistente en considerar
al gobierno como un rgano indispensable para la vida social,
y que, por tanto, una sociedad sin gobierno debe ser presa y
vctima del desorden, oscilante entre la omnipotencia de unos
y la ciega venganza de otros. La existencia y persistencia de
este prejuicio, as como la influencia ejercida por el mismo en
la significacin dada por el comn sentir a la palabra anar-
qua, explcanse fcilmente
Errico Malatesta2

Acracia era el pas utpico con que soaban los anar-

quistas, un mundo sin gobierno donde todo se resolviera por
acuerdo mutuo, la ayuda mutua, la solidaridad. Los cratas
eran quienes piensan que lo ms sagrado es la libertad, y
el poder significa la negacin de la libertad, por ende, de la
dignidad
Osvaldo Bayer3

2
Malatesta, Errico, La Anarqua. Existen varias ediciones. Para ms infor-
macin vase, Anarquismo y Gobierno, en Horowitz, Irving Louis, Los
anarquistas, Tomo I, Editorial Alianza, Madrid, 1975, pg. 83.
3
Bayer, Osvaldo, El santo crata, en Pgina 12, Bs. As., Argentina, 9 de
abril de 1994.
 Las palabras de Errico Malatesta y Osvaldo Bayer, mani-
festadas en pocas y espacios culturales diferentes, revelan un
viejo anhelo e imaginacin de hombres y mujeres que desde po-
cas remotas pensaron en la construccin de una sociedad justa,
libre, igualitaria, autorregulada y sin estructuras jerrquicas de
poder, coercin u opresin de alguna clase.
Analizar as la gnesis del heterogneo movimiento libertario
(a lo largo del presente trabajo utilizaremos los conceptos de
anarquista, libertario y crata, como sinnimos de una misma
realidad histrica, como lo ha sugerido a principios del siglo
xx Max Netllau) es escribir acerca de la historia de todos los
desarrollos progresivos y de las aspiraciones hacia la libertad,
ambiente propicio en que naci esta comprensin de vida libre
propia de los anarquistas y garantizable slo por una ruptura
completa de los lazos autoritarios, siempre que al mismo tiempo
los sentimientos sociales (solidaridad, reciprocidad, generosi-
dad, etc.), estn bien desarrollados y tengan expansin libre1.
Es decir, explorar en la historia de las luchas por la liberacin
de las cadenas y obstculos sociales, econmicos y culturales
autoritarios. Peripecias de una lucha cruel y ardua que relati-
vamente pocos hombres han llegado todava a la comprensin
anarquista ms arriba descrita, y aquellos incluso que luchaban
por libertades parciales, no los han comprendido ms que rara
e insuficientemente y, en cambio, han tratado a menudo de con-
ciliar sus nuevas libertades con el mantenimiento de antiguas
autoridades, ya quedasen ellos mismos al margen de ese autori-
tarismo, o creyesen a la autoridad til y capaz de mantener y de
defender sus nuevas libertades. En los tiempos modernos tales
hombres sostenan la libertad constitucional o democrtica,
aparentes libertades bajo la custodia del gubernamentalismo.
De igual modo, en el terreno social esa ambigedad produjo
el estatismo social, un socialismo impuesto autoritariamente y
desprovisto por eso de lo que, segn los anarquistas, le da su
verdadera vida, la solidaridad, la reciprocidad, la generosidad,
que slo florecen en un mundo de libertad2.
As, la concepcin contempornea de la Anarqua est vin-
culada con las ideas de la poca de las Luces y la fisonoma pro-
pia que comenz a adquirir desde principios del siglo xix. Y ella
va unida, en forma estrecha, a los movimientos polticosociales

La educacin libertaria / 27
de resistencia y lucha que ambas revoluciones, la Industrial y
la Francesa, generaron en Inglaterra, Francia y toda Europa.
Bellos elogios de la libertad, del herosmo de los tiranicidas y
otros rebeldes, de las revueltas sociales populares, etc; pero la
comprensin del mal inmanente en la autoridad, la confianza
completa en la libertad, eso es rarsimo, y las manifestaciones
mencionadas aqu son como las primeras tentativas intelectua-
les y morales de los hombres para marchar de pie sin andadores
tutelares y sin cadenas de coaccin. Parece poco, pero es algo, y
no ha sido olvidado3.
Precisamente los incipientes desarrollos cientficos, la investi-
gacin, los experimentos y las valoraciones de la experiencia per-
sonal y social de hombres y mujeres hicieron posible que, desde
los albores del siglo xix, se concibiese poco a poco a las ideas
libertarias como una forma de organizacin socialista, presen-
tando formas diferentes y notables variaciones segn el clima
cultural4. No constituy un claro modo de pensar la sociedad
de la dominacin, sino una forma concreta de existencia contra
la propia dominacin5. Para los anarquistas, la libertad tuvo un
carcter ideal, al ser un objetivo que requera de distintas prc- micos, pues tras la desaparicin de determinadas relaciones de
ticas ticas, o sea, de correas de transmisin entre la actualidad
de la persona y la realizacin del porvenir anunciado6. Ya en un
primer momento, la presuncin de la bondad innata de los seres
humanos frente el carcter perverso de las instituciones existentes
polticas, econmicas y culturales, y el optimismo de ver a la
historia como el progreso indefinido, fueron tpicos que ahonda-
ron en lo profundo de pensadores como William Godwin7, Pierre
Joseph Proudhon8 o Max Stirner9; precursores de las ideas y las
acciones que hombres y mujeres de carne y hueso llevaron ade-
lante en diversos lugares y momentos, con el fin de transformar la
sociedad en la que vivan.
Individualistas, mutualistas, federalistas, colectivistas, comu-
nistas y sindicalistas ms all de la fecunda diversidad de ideas
y prcticas se identificaron con una serie de principios comunes:
la negacin del Estado como forma de administracin poltica
de la sociedad; rechazo a toda forma de autoridad que no emane
de la idoneidad, el consenso y las asambleas; rechazo de toda
forma de autoridad que pretenda expresarse o erigirse en forma
permanente o transitoria como un instrumento de dominio o
28 / Acri / Ccerez
atributo para la obtencin de privilegios o prebendas de algn
tipo; la coherencia tica entre la teora y la accin; la autono-
ma individual10; la autogestin social11; el internacionalismo12 y
la accin directa13. Principios adherentes a todas sus tendencias
pero de ningn modo forjadores de un aparato terico detallado
y elaborado, precisamente, por ser el resultado de la accin y el
pensamiento de aquellos que lucharon por la construccin de un
mundo ms igualitario, ms justo, no autoritario y libre a la vez,
pero que no produjeron un cuerpo cientfico de ideas. En reali-
dad, desde sus comienzos el movimiento crata no realiz una
explicacin sistemtica de los procesos del mundo o explicacio-
nes de la historia de los procesos humanos en funcin de anlisis
socioeconmicos sino, por el contrario, estableci ciertos princi-
pios esenciales que le dieron una identidad ideolgica a la amplia
diversidad de tendencias y prcticas, como hemos visto.
Asimismo, es importante tener en cuenta que, al igual que
Etienne de La Botie14 en el siglo xvi, los anarquistas hicieron
hincapi en el componente voluntario de la dominacin del
hombre por el hombre, ms all de los condicionantes econ-
produccin, no necesariamente terminara la explotacin, la
dominacin, y la servidumbre pasiva. Promovieron por ello la
creacin de instancias de accin para la transformacin social:
los medios para que los individuos sean libres de verdad.
De este modo, con el correr del siglo xix, el movimiento
crata comenz a tener un eco cada vez mayor entre artesanos,
asalariados urbanos, campesinos pobres y sectores marginales
de la sociedad; es decir, trabajadores explotados sujetos en gran
medida a los avatares inciertos de la vida bajo el pujante desa-
rrollo industrial, en decenas de ciudades europeas. All encon-
trarn los ideales para la organizacin, la accin y la lucha, con-
juntamente a su gradual desvinculacin, en Europa, del sistema
de tutelaje ideolgico y poltico liberal.
Los trabajadores europeos se organizaron y lucharon en forma
no muy sistemtica, hasta la creacin de la primera Asociacin
Internacional de Trabajadores (AIT) en 1864, en la ciudad inglesa de
Londres, por Karl Marx, Frederich Engels y Mijail Bakunin15 entre
otros. All actuaron en su seno y coincidieron en el objetivo final
de construir una sociedad sin clases, pero no en los propsitos
La educacin libertaria / 29
y medios para llevar adelante tal transformacin. Bakunin y sus
partidarios, colectivistas y federalistas, apuntaron a la liberacin
del socialismo de una base clasista para ampliar sus bases socia-
les16, resaltando las concepciones humanistas del socialismo y
acusando a los tericos de clase de violar la doble finalidad del
socialismo: la demolicin del poder del Estado y la creacin de
asociaciones autnomas y voluntarias agrcolas e industriales,
de carcter federal e internacional.
Estas discusiones no sern abordadas aqu porque conside-
ramos que ste no es el espacio adecuado para realizar un an-
lisis profundo de las divisiones, peleas o traiciones de la AIT en
un sentido estricto. Aunque es importante tener en claro que la
tctica marxista de jerarquizar la accin poltica y revoluciona-
ria va partidaria en un primer momento, y luego, la subordi-
nacin de todas las formas de lucha proletaria a la necesidad de
conquistar el poder poltico, generaron una franca oposicin en
Bakunin y sus partidarios17. Para quienes la verdadera revolu-
cin emancipadora no puede ser realizada por los anarquistas
como tales, sino nicamente por las grandes masas, pues los
anarquistas y los revolucionarios, en general, slo estn para
esclarecer y ayudar al pueblo en ciertas cosas. Si los anarquistas
se creyeran capaces de cumplir la revolucin social guiando a
las masas, tal pretensin seria ilusoria18. As, la asociacin del
individuo y la espontaneidad de las masas son fuentes necesarias
para la difusin del ardor revolucionario y la construccin de
una nueva sociedad.
A su vez, Pierre Joseph Proudhon esboz la necesidad de ins-
tigar al pueblo a la accin colectiva y romper con la servidumbre
de las clases inferiores indefinidamente. Dado que las ideas que
en todas las pocas provocaron la agitacin de las masas nacie-
ron primero en el cerebro de los pensadores, debido a que las
multitudes jams tuvieron la prioridad o la posibilidad de gene-
rarlas19. La contradiccin entre la espontaneidad libertaria y la
necesidad de que intervengan vanguardias conscientes o grupos
seudoesclarecidos, no quedar innegablemente resuelta hasta el
da en que se produzca la fusin de la ciencia con los trabaja-
dores explotados, siendo el pueblo plenamente consciente y no
tenga ya necesidad de jefes, sino, sencillamente de cuerpos eje-
cutivos de su propia accin conciente, segn Bakunin20.
30 / Acri / Ccerez
De hecho, los militantes libertarios priorizaron, por enton-
ces, la actividad sindical y se opusieron animosamente a toda
forma de organizacin partidaria o a estructuras jerrquicas
que pudieran impedir la plena emancipacin de los individuos.
Crean que su utilizacin, para lograr tales fines, slo arroja-
ra nuevos instrumentos de sometimiento y opresin. Entonces
propusieron la organizacin de la sociedad y de la propiedad
colectiva desde abajo hacia arriba, por va de la libre asociacin
y no desde arriba hacia abajo, por medio de alguna forma de
autoridad, cualquiera que ella fuere21.
Adems, poco a poco, se fueron dando al calor de los pro-
cesos sociales diferentes tendencias libertarias que optaron
por dispares concepciones y estrategias de accin, en torno de
cmo deban buscarse las formas y los mtodos para alcanzar
la emancipacin social. Aunque s existi un acuerdo generali-
zado de que, por sobre todo, el conocimiento libera, o al menos
cierto tipo de conocimiento obtenido mediante ciertas formas
de aprendizaje. Miles de hombres y mujeres, desde media-
dos del siglo xix, comenzaron, rpidamente, a convertirse en
emprendedores y autodidactas pedaggicos que posibilitaron
el florecimiento de asociaciones e instituciones educativas y
culturales de todo tipo. Se han difundido as valores coopera-
tivos, antijerrquicos y armnicos en todos los aspectos de la
vida, y un fuerte rechazo a la educacin recibida del mismo
patrono, del sacerdote, del maestro, etc., interesados todos en
predicar que el gobierno y los amos son necesarios y hasta
indispensables22.
No obstante, la bifurcacin de las ideas libertarias en dife-
rentes tendencias que a veces se complementaron mutuamente,
corrobor lo planteado por Errico Malatesta23 en 1876: que
el hecho destinado a afirmar los principios por los actos es el
medio ms eficaz de propaganda y lucha contra la dominacin
capitalista. Esta idea derivara en diversas formas de violencia
individual de algunos militantes cratas (sobre todo individua-
listas), que llevaron a cabo atentados contra polticos burgueses
de particular relevancia en la estructura de sus estados, entre
1890 y 1914. Su objetivo: mostrar la fragilidad del Estado y
estimular la supuesta conciencia revolucionaria de las masas
mediante el ofrecimiento sacrificial de la propia vida militante.
La educacin libertaria / 31
 La otra tendencia, aun sin descartar la posibilidad de lle-
var a cabo acciones de violencia individual, puso nfasis en el
desarrollo de movimientos colectivos capaces de llevar adelante
procesos de socavamiento de las bases estructurales del orden
constituido. Alegaban que la emancipacin de los explotados
slo podra ser obra de ellos mismos, organizados en un pri-
mer momento en mutuales y asociaciones de trabajadores, que
tuvieron un fuerte impulso cuando una significativa corriente
dentro del anarquismo devino en el anarcosindicalismo24. Sern
quienes defiendan la necesidad de disponer de una organizacin
colectiva para superar las limitaciones de los sindicatos tradicio-
nales, cuya prioridad no iba ms all de la lucha por la mejora
en las condiciones de trabajo25.
Al mismo tiempo las diferentes corrientes libertarias discu-
tieron el interrogante de cul ser la alternativa de vida social al
Estado y a la sociedad capitalista. Al punto que durante mucho
tiempo ha sido contradictoria, por la negacin de algunos gru-
pos en disear un proyecto para el da siguiente al que triunfara
la revolucin social. Y entonces, slo bastara con la porcin
de creatividad y espontaneidad liberadas, una vez destruidos
los poderes que oprimen al hombre El estado, el capital, la
Iglesia, la ley, dando forma y contenido a la nueva sociedad.
Pero otros, aun reconociendo las razones antedichas, no se pri-
varon de imaginar una Libre Federacin de Asociaciones de
Trabajadores Agrcolas e Industriales, planteadas primeramente
por Proudhon. All se obtendra el derecho colectivo e individual
de la posesin de los medios de produccin, sustituyndose entre
las comunidades una integracin forzosa por el Estado, la Ley o
la innecesaria burocracia estatal. Adems, all la enseanza aca-
dmica privilegiada para unos pocos sera sustituida por una
educacin racional e integradora de hombres y mujeres, nios,
jvenes y adultos26, como veremos en captulos sucesivos.
32 / Acri / Ccerez
Notas
1
Nettlau, Max, La anarqua a travs de los tiempos, obra editada por la Editorial
Vrtice, Mxico D.F, Mxico, 1970. 4 Ed. Ciberntica a cargo de Chantal Lpez
y Omar Corts, enero de 2003, publicada en http//:antorcha.net.
2
Nettlau, Max, op. cit.
3
Nettlau, Max, op. cit., pg. 7.
4
Tomassi, Tina, Breviario del pensamiento educativo libertario, Ediciones
Madre Tierra, Cali, 1988, pg. 7.
5
Ferrer, Christian, tomos Sueltos. La construccin de la personalidad
entre los anarquistas a comienzos del siglo XX. Trabajo mecanografiado
y cedido gentilmente por los compaeros de la Biblioteca Popular Jos
Ingenieros, de la Ciudad de Bs. As. en otoo de 2002, pg. 4.
6
Ferrer, Christian, tomos Sueltos. La construccin..., pg. 4.
7
Godwin, William, 1756-1836. Pastor y predicador presbiteriano de origen ingls.
La influencia de los filsofos franceses de la ilustracin lo llevaron a abandonar su
labor eclesistica, y sus ideas polticas y religiosas liberales. En 1793, influido por
las ideas de Jonathan Swift, Jean J. Rousseau y Claude Adrien Helvetius public
su obra: An Enquiry Concerning Political Justice and its Influence on Morals and
Happiness; punto de partida del pensamiento libertario moderno. All plante
que la reforma social y la transformacin personal pueden darse con la aplicacin
de las leyes inmutables utilizadas en las ciencias naturales, mediante un cambio
gradual efectuado por instructores educados que hagan que la virtud y la sabi-
dura sea un progreso lento, invariable e incesante de la sociedad. Aunque us
la palabra anarqua para referirse al caos y nunca se percibi a s mismo como
anarquista, aos despus fue considerado uno de sus padres. Para ms informa-
cin sobre sus datos biogrficos y literarios vase, Day, Hem, William Godwin,
escritor literario en revista Tierra y Libertad, Nros. 251 y 254, pgs. 8 y 9, y 14
a 16. William Godwin, An Enquiry Concerning Political Justice and its Influence
on Morals and Happiness, Ed. Americalee, Bs. As., 1945. Y Nettlau, Max, op. cit.
8
Proudhon, Pierre Joseph, tipgrafo y escritor destacado de origen francs,
naci en 1809 y falleci en 1865.
9
Schmidt, Johann Kaspar, apodado Max Stirner, estudi filosofa y filologa
clsica en Berln, en la dcada de 1830. Su famosa obra El nico y su propie-
dad, publicada en 1845, fue prohibida. Sus ideas hacen un fuerte hincapi
en el ego o la persona, como el depsito de todo lo que es humano y auto-
determinante, y al Estado como depsito de todo lo inhumano y opresor,
que debera de ser abolido. Para ms informacin vase, Horowitz, Irving
Louis, Los Anarquistas, op. cit.
10
Idea que ve al individuo clula fundamental de cualquier grupo o asociacin
humana, por lo que la relacin individuo-sociedad es centralmente dial-
ctica, porque el individuo, en cuanto ser social, slo existe si pertenece a
un grupo social. As, la idea de un hombre aislado de la sociedad resulta
absurda, ideolgica e histricamente. Porque ella slo existe en cuanto
agrupamiento de individuos que, al constituirla, no pierden su condicin de
individuos autnomos, sino que la componen y la construyen da a da. Por
esto, la propia idea del individuo slo es posible en cuanto constituyente de
una sociedad, y toda Accin Libertaria resulta as esencialmente social, y
basada en cada individuo que compone a la sociedad.
La educacin libertaria / 33
11
Consecuencia del principio de libertad individual, por ser el anarquismo
contrario a todo tipo de poder institucionalizado, a cualquier autoridad y
jerarquizacin as constituida. Slo la gestin de la sociedad debe ser directa
y el fruto de la propia gestin de los individuos que componen la sociedad.
Ideas que a travs del tiempo y las diversas luchas sociales en todo el mundo
hicieron que este concepto culminara conocindose como autogestin.
12
Establecido en oposicin al proceso de constitucin de los Estados-Nacin euro-
peos y al ascenso de las ideas de una decidida lucha sociopoltica por la emancipa-
cin de los trabajadores y la construccin de una sociedad libre. Teniendo sentido
a nivel mundial bajo la forma de una organizacin federativa de naciones, en una
grande y fraterna unin internacional de hombres y mujeres.
13
Esta idea nos remite a la tctica de lucha de accin directa de los trabaja-
dores que deben construir la Revolucin Social, como las actividades de
propaganda y educacin destinadas a despertar en las masas la conciencia
de las contradicciones sociales en las que se hallan sometidas, haciendo que
el deseo y la conciencia de la necesidad de la transformacin surja en cada
uno de los explotados, mediante la mencionada accin de propaganda a
travs de los peridicos, las revistas, la literatura, el teatro y la educacin;
como con la debilitacin y la destruccin final del orden establecido a travs
de pequeos y constantes golpes de violencia, que llevarn a la desestabili-
zacin y ruptura del orden establecido.
14
De La Botie, Etienne, 1530-1563, en su obra, Discours de la servitude vulun-
taire ou le Contrun, defendi la idea de construir un republicanismo idealista,
en contraposicin a la tirana estatal de las monarquas. Para ms informacin
vase la excelente introduccin de Cappelletti, ngel a su libro, Discurso sobre
la servidumbre voluntaria (recientemente editado), op. cit., pgs. 9 a 30. Garca,
Vctor, Anarquismo y utopas, Ed. Madre Tierra, Madrid, 1992. Nettlau, Max,
op. cit. Y Day, Hem, Etienne de La Botie. Sobre su vida y sobre su obra, en
revista Tierra y Libertad, N 259, Mxico D. F., noviembre de 1964, pgs. 34 y
35.
15
De origen ruso, se lo considera uno de los fundadores del anarquismo. Fue
autor de numerosos artculos periodsticos, que luego fueron editados algu-
nos como libros de su autora, hasta su muerte en 1876. Para ms informa-
cin sobre sus datos biogrficos vase, Cappelletti ngel J., El socialismo
libertario, Ed. Leega-Minerva, Mexico, 1986, pgs. 11 y ss; Dolgoff Sam,
La anarquia segn Bakunin, Ed. Tusquets, Barcelona, 1977, pgs. 9 y ss.; y
http://www.marxists.org/espanol/indice.htm
16
Horowitz, Irving Louis, Los anarquistas..., op. cit., pg. 40.
17
De tal manera, Bakunin plante que slo cuando desaparezca el maldito poder
estatal que obliga a las personas, asociaciones, comunas, provincias y regiones
a vivir juntas, todas estarn ligadas mucho ms estrechamente y constituirn
una unidad mucho ms viva, ms real, ms poderosa que la que se ve hoy,
forzadas a formar bajo la opresin del Estado, que aplasta a todos por igual.
Los autoritarios confunden siempre la unidad formal, dogmtica y guberna-
mental, con la unidad viva y real, que slo puede ser resultado del librrimo
desarrollo de todas las individualidades y colectividades, as como de la alianza
federativa y absolutamente voluntaria de las asociaciones obreras en comunas,
de estas regiones y de las regiones en naciones. Adems, Bakunin sostuvo que
la emancipacin colectiva slo puede darse mediante la actividad directa de
los interesados, de los propios trabajadores unidos, no ya bajo la bandera de
un partido o de una agrupacin ideolgica, s en sus propias organizaciones
34 / Acri / Ccerez
(sindicatos de produccin, comits de fbricas, cooperativas, etc.), sobre la base
de una accin concreta de autoadministracin autogestiva. Ayudados pero no
gobernados, por los revolucionarios que obren desde dentro de la masa, no por
encima de ella. Para ms informacin vase, Gurin, Daniel, El anarquismo.
De la doctrina a la accin, Ed. Proyeccin, Bs. As., 1968, pg. 45 y 77.
18
Gurin, Daniel, El anarquismo..., pg. 45. [Merece destacarse que el con-
cepto de masas es utilizado aqu como puede observarse por el propio
Gurin, seguramente para traducir la idea de Bakunin de pueblo o multitud,
revolucionaria.]
19
Gurin, Daniel, El anarquismo..., pg. 42.
20
Gurin, Daniel, El anarquismo..., pg. 44.
21
Gurin, Daniel, El anarquismo..., pg. 28.
22
Horowitz, Irving Louis, Los anarquistas..., pgs. 85 y 86.
23
Malatesta, Errico (1853-1932), fue uno de los principales exponentes del
comunismo-anrquico. Sostena que la naturaleza humana es lo bastante pls-
tica para autorregularse sin la necesidad de una autoridad estatal. Concibi
la idea de una abolicin del gobierno por los proletarios en nombre de toda
la humanidad, centrndose en la eliminacin de la coaccin externa a cual-
quier nivel local, regional y mundial y en consecuencia a la eliminacin del
gobierno de los hombres y s institucin por una regulacin de las cosas. La
accin directa y la violencia debern estar intrnseca y orgnicamente rela-
cionadas en funcin de los fines perseguidos. Tambin fue promotor de la
organizacin de los trabajadores, acompaada de la organizacin especfica
del movimiento crata. Para ms informacin vase Horowitz, Irving Louis,
Los anarquistas, op. cit.; y Malatesta, Errico, Pensamiento y accin revolu-
cionarios, Seleccin de Vernon Richards, Bs. As., 1974.
24
Concepcin impuesta como dominante en el anarquismo, a consecuencia
del temor y la hostilidad que los obreros industriales ms organizados tuvie-
ron hacia el Estado burgus, pudindose as observar en el anarcosindica-
lismo un claro intento de penetrar en las cuestiones de los trabajadores,
al tiempo que se quera escapar de los males derivados de la organizacin
poltico partidaria. Para ms informacin vase Horowitz, Irving Louis, Los
anarquistas..., op. cit.
25
El sindicato y la huelga general revolucionaria se constituyeron en elemen-
tos principales con los que socavar al Estado y la sociedad capitalista, junto
al desarrollo de mltiples acciones directas.
26
Ideas que para Bakunin se encontraban incompletas, ya que, adems de las
diferencias en cuanto al mtodo de accin emancipadora paulatino y pac-
fico en el caso de Proudhon, y radical y violento para el primero, la nueva
sociedad no debera mantener formas de propiedad individual, sino la pro-
piedad colectiva de los medios de produccin y remunerndose a cada cual
segn su trabajo. Postura que a su vez lo diferenci del comunismo anr-
quico planteado por Piotr Kropotkin que sostuvo que la accin del Estado
era ineficaz, mientras la ayuda mutua es de gran importancia para la lucha
por la existencia. Por lo que en una sociedad revolucionaria slo se deber
defender la propiedad colectiva y la distribucin en funcin de las necesi-
dades y no del trabajo. Pero para Kropotkin, Bakunin y la totalidad de los
militantes libertarios, en la futura sociedad la inexistencia de una entidad
estatal y el progreso evolutivo de la sociedad conducirn indefectiblemente
a la propia evolucin del Estado y las normas de convivencia humanas.
La educacin libertaria / 35
 CAPTULO 2

I Los precursores libertarios y sus ideas pedaggicas

Resulta evidente que el gran problema de la educacin

del pueblo depende de la solucin del problema mucho ms
difcil del cambio radical de las condiciones econmicas de
las masas trabajadoras. Eleven esas condiciones, restituyan
al trabajo lo que le pertenece por justicia y con ello habrn
permitido a los trabajadores adquirir conocimiento, prospe-
ridad, tiempo de ocio; entonces pueden estar seguros, ellos
habrn creado una civilizacin mejor que la nuestra. () Las
escuelas para el pueblo son una excelente idea; no obstante,
uno debe preguntarse si el hombre medio del pueblo que vive
precaria y estrechamente, que carece de educacin y de espar-
cimiento y que est obligado a trabajar hasta el agotamiento
para mantener a su familia puede tener la idea, el deseo o la
oportunidad de enviar a sus hijos a la escuela y de enfrentar su
manutencin durante el perodo escolar: No los necesitar?
Necesitar la ayuda de sus manos dbiles infantiles, la ayuda
de su trabajo para sostener a la familia?...
Mijail Bakunin4

Deseamos entonces abolir radicalmente la dominacin

y la explotacin del hombre por el hombre; deseamos que
los hombres hermanados por una solidaridad consciente y
deseada, cooperen todos voluntariamente para el bienestar
de todos; deseamos que la sociedad est constituida con el fin
de proporcionar a todos los seres humanos los medios para
alcanzar el mximo de bienestar posible, el mximo desarrollo
moral y material posible; deseamos para todos pan, libertad,
amor, ciencia. Y para este fin supremo creemos necesario que
los medios de produccin estn a disposicin de todos, y que
ningn hombre o grupo de hombres pueda obligar a los dems
a someterse a su voluntad ni ejercitar su influencia sino con la
fuerza de la razn y del ejemplo
Errico Malatesta5

4
Citado por Cappelletti, ngel J., Bakunin y el Socialismo Libertario, Ed.
Leega-Minerva, 1986, pg. 308.
5
Malatesta, Errico, Pensamiento y accin revolucionarios, Seleccin de
Vernon Richards, Proyeccin, Bs. As., 1974.
 La educacin y la pedagoga libertaria fueron vistas por la
mayora de los precursores y militantes libertarios, a lo largo
del siglo xix y el xx, como un factor potencial para la transfor-
macin social. Un medio real para la liberacin de la opresin
y la alienacin cotidiana del sistema capitalista, de los hombres.
Tales ideas fueron heredadas de la Filosofa de la Ilustracin y
de los socialistas utpicos1.
Ciertamente esta pedagoga comenz a tener como premisa la
liberacin y toma de conciencia de la explotacin y la dominacin
en este mundo del hombre por el hombre, mediante la crtica a la
educacin religiosa y a la estatal. Ambas por diferentes razones
impiden que las personas logren un pensamiento crtico, capaz
de alterar la inmutable reproduccin de las relaciones sociales y
posibilitar la transformacin social. Partieron as de la idea de
que el educando nio, joven o adulto, hombre o mujer no per-
tenece o es propiedad de ninguna persona, institucin estatal o
religiosa, que por medio de la coaccin y la imposicin de ciertos
saberes y prcticas cotidianas de trabajo escolar pueden deformar
su alma, sus pensamientos y su propia libertad, con el objetivo de
crear mquinas o autmatas en vez de personas libres.
As, a fines del siglo xviii, algunos libres pensadores promo-
vieron directamente la creacin de espacios educativos donde
no existiesen las jerarquas, donde la educacin fuese integral, y
pudiesen combinarse los conocimientos intelectuales ligados con
la mente, con los trabajos manuales vinculados con los cono-
cimientos del trabajo y con los del desarrollo fsico de los edu-
candos. Debido a que, como plantearan las palabras anteriores
de Mijail Bakunin, es importante fundar escuelas y promover
la educacin popular, asegurar el pan, el vestido y la habitacin
para la mayora de las clases populares que da a da no lo tienen
asegurado. Por lo que las primeras expresiones sobre la educa-
cin libertaria resaltaron que ella deba ir en consonancia con
una prctica de promocin y cambio social revolucionario. Al
compartir la gran tarea regeneradora y obsesiva de distinguir
al Capital, al Gobierno, a la Iglesia y a la Ignorancia como las
cuatro cabezas del monstruo que deban enfrentar, y finalmente
suprimir, los oprimidos2.
Una de las primeras nociones libertarias de pedagoga fue
expresada por William Godwin, quien a fines del siglo xviii se

La educacin libertaria / 39
convirti en un destacado crtico del sistema de enseanza ofi-
cial ingls. Sostiene que este sistema no alentaba el pensamiento
crtico en los sujetos, acentuaba los valores e intereses imperan-
tes y dominantes. Porque los defectos de un sistema de educa-
cin nacional, en primer lugar derivan del hecho de que toda
institucin oficial implica necesariamente la idea de permanen-
cia y conservacin. Ese sistema procura expresar y difundir todo
cuanto es ya conocido, de utilidad social, pero olvida que queda
mucho ms por conocer3. Igualmente sustent la idea de que
la educacin nacional deba ser rechazada por su alianza tcita
con el gobierno de turno. Pues con la antigua y muchas veces
repudiada unin entre la Iglesia y el Estado (), el gobierno no
dejar de emplear la mquina de la educacin para fortalecer su
propio poder y para perpetuar sus instituciones4.
Esta claro que para Godwin, en el interior de las instituciones
de enseanza, se encontraba el predominio de los condicionantes
opresores que estn en contra del desarrollo libre de las capacida-
des intelectuales de los individuos. Por lo tanto, la educacin, al
adquirir una forma institucional, toma la caracterstica inconfun-
dible de horror al cambio y genera en los individuos una actitud
pasiva y para nada critica. Slo la educacin que derivara de los
educandos de ellos mismos forjara las formas para propulsar
nuevas ideas en funcin de sus propios intereses y objetivos de
liberacin como sujetos sociales. Puesto que ningn principio
puede ser ms funesto en la educacin que el que nos ensea a
considerar como definitivo y no sujeto a revisin un juicio deter-
minado. Aplicable tanto a los individuos como a las comunida-
des. () Todo puede ser objeto de lecturas, de examen, de media-
cin. Pero evitemos la enseanza de credos o de catecismos. Sean
ellos polticos o morales5. Todo aquel que ensee por vocacin, podan acceder a la enseanza, porque las diferencias sociales
debe hacerlo con energa y entusiasmo, pues desde el momento
en que una institucin pblica se encarga de asignar a cada cual
la funcin que debe desempear, todas las tareas sern cumpli-
das con frialdad e indiferencia. Las universidades y otros esta-
blecimientos oficiales de enseanza se han destacado desde hace
tiempo por su formal estupidez6.
Es claro para Godwin: obre el hombre por s mismo, rompa
su eterno tutelaje, ponga en marcha su deseo y su voluntad.
Necesidad y deseo de estudiar y comprender los conocimientos
40 / Acri / Ccerez
que recibe. Con el correr de los aos, estas ideas se reconocen for-
mando parte de la concepcin racionalista de la educacin fines
del siglo xix, por sostener como l, que la escuela estatal o reli-
giosa es arbitraria y, en general, tiende hacia el oscurantismo.
Pierre Joseph Proudhon llev adelante, en Francia, una
aguda crtica al imperante culto a la nueva sociedad burguesa,
y a las nacientes autoridades del Estado capitalista francs de
las primeras dcadas del siglo xix. En 1840 , su grito anrquico
desnud el mal de toda autoridad: religiosa, estatista, propieta-
ria o socialista. El Socialismo deba ser integral, deba promover
todas las liberaciones reales y completas de cualquier forma de
opresin y explotacin del hombre por el hombre, deba mos-
trarse de modo completo, positivo y libre de todo misticismo o
dogmatismo de cualquier tipo.
Su pensamiento puede considerarse decisivo para la confor-
macin del pensamiento pedaggico libertario, al escribir una
obra llamada La educacin. El Trabajo7, y dedicar a lo largo de
su vida grandes consideraciones a esta cuestin. Desde un prin-
cipio, arremeti contra la educacin estatal, aunque a diferencia
de Godwin, puso mayor nfasis en criticar a la educacin reli-
giosa por considerar que sta en sus tiempos, no se preocupaba
del trabajo manual; ignora en absoluto las labores industriales,
agrcolas, fabriles, mecnicas, burocrticas. Ellas, sin embargo,
integran las costumbres o formas de la produccin, que tanto
influyen sobre el espritu y el corazn. Para nada se preocupa
del aprendizaje8. La educacin religiosa embiste contra el pen-
samiento cientfico por ser sus principios concebidos como un
dogma e impartidos en las escuelas religiosas al pueblo, para
as continuar inmutablemente en la opresin. Adems, no todos
eran evidentes: el rico estudiaba mientras que el pobre trabajaba
desde chico para ayudar a su familia a poder subsistir.
Su crtica a la sociedad capitalista en la cual vivi hizo hinca-
pi en la denuncia de cmo la clase dominante recibe a travs del
acceso a la educacin, los medios y conocimientos para dominar
todo el proceso de produccin, circulacin y consumo, que le
permiten mantenerse como propietaria y explotadora de la gran
mayora de trabajadores. En cambio, los trabajadores rurales
y fabriles apenas obtenan una instruccin necesaria para la
La educacin libertaria / 41
realizacin de sus trabajos o mnimos rudimentos de lectura y
escritura. Las clases dominadas permanentemente se encuentran
en un letargo de ignorancia9, atraso y pobreza endmica, por lo
que otorg a la educacin un papel liberador de tales condicio-
nes, mediante el planteo de una especie de programa educativo
basado en los siguientes principios:
1 No parcelar el conocimiento, ya que hacerlo lleva a una
especializacin mutiladora del sujeto y sus capacidades.
2 Desarrollar una educacin integral uno de los pilares de
la educacin libertaria, basada en la combinacin de los conoci-
mientos intelectuales y manuales. Es decir, llevar adelante un plan
de instruccin obrera as lo llamo l, sin perjuicio de la ense- no es ms que la propuesta de exhibir el origen y la propia recu-
anza literaria que se da aparte simultneamente, (y): consiste,
por un lado en hacer que el alumno recorra la serie entera de
los ejercicios industriales pasando de los ms sencillos a los ms
difciles, sin distincin de especialidad; por otro, en desprender de
estos ejercicios la idea contenida en ellos, como tiempo atrs se
sacaron los elementos de las ciencias de los primeros instrumen-
tos de la industria, y en conducir al hombre, de la cabeza y de la
mano a la filosofa del trabajo, que es el triunfo de la libertad.
Por este mtodo, el hombre de industria, que es al mismo tiempo
hombre de accin y hombre de inteligencia, puede llamarse sabio
y filsofo hasta la punta de las uas, en lo cual les lleva la mitad
de la estatura al sabio y al filosofo propiamente dichos10.
Proudhon estableci as una relacin dialctica entre la
escuela y el mundo del trabajo, al sostener que la escuela-taller
sucedera a la escuela dogmtica que rechazaba el mundo de la
produccin y el trabajo. Al tiempo que la nueva enseanza en los
hogares, en las escuelas particulares, en las asociaciones obreras
o en las pequeas industrias llevadas adelante y financiadas
por las asociaciones obreras posibilitara la modificacin de
las almas y cambiaria la faz de la humanidad. Todo vestigio
de la antigua decadencia quedara borrado, el vampirismo tras-
cendental muerto, el espritu cobrara nueva fisonoma y la civi-
lizacin alcanzara una esfera ms11. Siendo as la Educacin cas comenzaron a promoverse por los estados, entre otras cosas
Integral o Politcnica del Aprendizaje, el medio por el cual los
trabajadores sumidos en la eterna ignorancia e inferioridad inte-
lectual gozarn en plena civilizacin, de la independencia ed-
nica y de los beneficios del trabajo, dotndole de la totalidad de
la industria adquirida [que], le asegurara por eso la plenitud de
la libertad12.
42 / Acri / Ccerez
Su idea de una educacin vinculada con el todava imperante
sistema artesanal de produccin, donde el trabajador y/o el arte-
sano tenan conocimientos de todo el proceso productivo, lo lle-
varon tambin a sostener que todo conocimiento, dicho a priori,
contando entre ellos a la fsica, sale del trabajo y debe servir de
instrumento al trabajo, al contrario de lo que ensean el orgullo
filosfico y el espiritualismo religioso que hacen de la idea una
revelacin gratuita, producida no se sabe cmo, y de la cual no es
la industria ms que aplicacin ulterior13. Por lo tanto, la ciencia
y el trabajo deban asimilarse siendo la primera expresin directa
de la segunda, para que se realice su idea de escuela-taller; que
rrencia del conocimiento, su contenido y validez14.
Por otra parte, las ideas pedaggicas del alemn Max Stirner
hicieron hincapi en la necesidad que tiene cualquier individuo
de anteponer siempre sus propias necesidades y deseos a los
conocimientos y creencias15, para desembarazarse de ellas
cuando lo crea conveniente. Por ello, resalt como nadie en su
tiempo que en forma recurrente la historia oficial ha olvidado a
los individuos, ms precisamente al individuo mismo16. Pues la
autonoma personal residente en la personalidad, en el carcter,
en esa sustancia que es posible moldear y construir con un pro-
psito, a la manera en que una persona procede a la educacin
de s misma, es la verdadera capacidad que posee todo ser, para
autoeducarse y hacerse libre a s mismo.
Stirner tambin escribi una serie de ensayos y algunas tra-
ducciones para ganar dinero y poder vivir. As a pedido de su
amigo Karl Marx escribi El falso principio de nuestra edu-
cacin, obra publicada en La Gaceta Renana (Rheinische
Zeitung) a mediados del siglo xix. Por entonces, en Europa,
tras los episodios revolucionarios del 48, da a da creca con
fuerza la escolarizacin masiva, resabio de una de las consignas
fundamentales del proyecto de la Ilustracin. Las escuelas pbli-
para paliar el analfabetismo y contribuir en la construccin de
las identidades nacionales en las nuevas generaciones, por lo
que Stirner consider que la alfabetizacin y la educacin esta-
tal no eran acordes con su idea de una educacin libre, capaz de
fomentar la creacin en las personas17. Slo la igualdad, no con
La educacin libertaria / 43
los dems, sino consigo mismo, le permitira al individuo poder
modelarse pedaggicamente a s mismo. Algo muy distinto de la
educacin de la escuela humanista o la realista, preocupada en
la formacin clsica, o de dotar a los ciudadanos de saberes cvi-
cos o meramente aptos para ganarse la vida. Es decir, solo una
acumulacin de conocimientos, y en verdad, aunque aparen-
tan ser posiciones enfrentadas, no dejan de ser equivalentes18.
La formacin del carcter, aclamara Stirner, no slo nutrira
el espritu, sino que tambin posibilitara, por medio del conoci-
miento, la modificacin del propio ser, en la existencia misma de
su vida. Libertad de personalidad para no caer en la domestica-
cin y para abrirse paso hacia el misterio de uno mismo, la vida.
Por lo tanto, para Stirner la educacin y los sistemas educativos
tienden a desarrollar una escuela como espacio de aprendizaje
de sumisin, una primera institucin que prepara para la Iglesia,
el Estado, el partido, etc.19. La enseanza directa de la negacin
de uno mismo, al no poder liberarse el individuo de sus dogmas.
Por ende, la escuela en vez de civilizar e instruir debe favorecer la
creatividad de las personas de espritus libres y creativos20.
Tras los acontecimientos revolucionarios de 1848, en la
Europa de la segunda mitad del siglo xix, la educacin fue
mucho ms que una mera preocupacin intelectual para el ya
numeroso grupo de intelectuales, estudiantes y trabajadores
socialistas, muchos de ellos futuros miembros en los aos 60 de
la Asociacin Internacional de Trabajadores o I Internacional.
Los anhelos de contribuir a la transformacin social mediante
la educacin de las masas trabajadoras llevaron entre ellos a
Mijail Bakunin a darle un formato ms avanzado a la idea
de Educacin Integral esbozada inicialmente por Proudhon.
Tomar como suya la idea de Etienne de La Botie sobre la ser-
vidumbre voluntaria de los hombres y la unir al problema de
la evidente falta de educacin de las familias proletarias. Nos
dice que en las sociedades humanas esas condiciones son la
estupidez, la ignorancia, la indiferencia aptica y los hbitos ser-
viles de las masas, por lo que podramos decir, en justicia, que
son las propias masas las que producen esos explotadores, opre-
sores, dspotas y verdugos de la humanidad21. Adems ste,
por entonces, comenz a vincular orgnicamente al anarquismo
con el movimiento internacional y expresa[ndo] una visin de
44 / Acri / Ccerez
la historia y de la sociedad fundada en parte en el positivismo y
el materialismo cientificista (ms que sobre las ciencias mismas)
y en parte estructurada todava por la dialctica a travs de la
versin de la izquierda hegeliana22.
Asimismo, escribi el ensayo la Educacin Integral23, para
resaltar que la importancia de la educacin integral recae en ser
para todos los niveles por igual, por consiguiente debe ser inte-
gral, o sea que debe preparar a cada nio de ambos sexos tanto
para la vida del pensamiento como a la del trabajo, afn (sic) que
todos puedan convertirse en hombres completos24. Una educa-
cin donde la primera parte, la parte general, ser obligatoria
para todos los nios... [Una] educacin humana de su espritu,
sustituyendo por completo la metafsica y la teologa, y colocando
al mismo tiempo a los nios en un plano bastante elevado como
para que, alcanzada la edad de la adolescencia, puedan elegir con
pleno y completo conocimiento la facultad especial que convenga
mejor a sus disposiciones individuales, a sus gustos25.
En este trabajo, adems, realiz un anlisis profundo de la
libertad, sealando que ella debe ser conquistada y construida
socialmente por los hombres. Relacion la misma con el con-
cepto del conocimiento, para sostener que, a travs de ste, un
individuo puede emanciparse. Gracias al uso de los conocimien-
tos, como de la ciencia misma, los individuos pueden trans-
formarse, liberarse mediante la libre adquisicin de saberes.
Ningn hombre, sin renegar de s, podr nunca llegar a libe-
rarse de sus apetitos naturales, pero podr regularlos y modi-
ficarlos, esforzndose en adaptarlos cada vez ms a lo que l
llama lo justo y lo bello, y ellos segn los diversos estratos de su
evolucin intelectual y moral26. Entonces, para que un hombre
sea completo es necesario tres cosas: una naturaleza higinica,
un instruccin racional e integral sumada a una educacin
basada en el respeto al trabajo, a la razn y a la igualdad y un
medio social igual a todos los dems27.
La educacin slo es una instancia formadora de personas,
argumenta Bakunin, y debe tener en cuenta sus necesidades
sociales. Como es de lamentar, las escuelas estatales y religio-
sas contribuyen de forma sustancial a la reproduccin de las
relaciones de sometimiento y explotacin, al formar un hom-
bre parcial y no completo. El pueblo, desgraciadamente, es
La educacin libertaria / 45
todava muy ignorante; y es mantenido en su ignorancia por
los esfuerzos sistemticos de todos los gobiernos, que conside-
ran esa ignorancia, no sin razn, como una de las condiciones
ms esenciales de su propia potencia. Aplastado por su trabajo
cotidiano, privado de ocio, de comercio intelectual, de lectura,
en fin, de casi todos los medios y de una buena parte de los esti-
mulantes que desarrollan la reflexin en los hombres, el pueblo
acepta muy a menudo, sin crtica y en conjunto las tradicio-
nes religiosas que, envolvindolo desde su nacimiento en todas
las circunstancias de su vida, y artificialmente mantenidas en
su seno por una multitud de envenenadores oficiales de toda
especie, sacerdotes y laicos, se transforman en l en una suerte
de hbito mental moral, demasiado a menudo ms poderoso
que su buen sentido natural. (...) Reducido, tanto intelectual y
moralmente como en su condicin material al mnimo de una
existencia humana, encerrado en su vida como un prisionero en
su prisin, sin horizontes, sin salida, sin porvenir mismo, si se
cree a los economistas, el pueblo debera tener el alma singular-
mente estrecha y el instinto achatado de los burgueses para no
experimentar la necesidad de salir de ese estado; pero para eso
no hay ms que tres medios, dos de ellos ilusorios y el tercero
real. Los dos primeros son el burdel y la iglesia, el libertinaje del
cuerpo y el libertinaje del alma; el tercero es la revolucin social.
De donde concluyo que esta ltima nicamente (), tendr el
poder de cerrar al mismo tiempo todos los burdeles y todas las
iglesias. Hasta entonces, el pueblo, tomado en masa, creer, y si
no tiene razn para creer, tendr al menos el derecho28.
Su idea de Educacin Integral se centr en la unin de la
educacin intelectual y el trabajo manual. En la instruccin
integral, al lado de la enseanza cientfica o terica debe haber
necesariamente la enseanza industrial o prctica. Es as como
se formar el hombre completo: el trabajador que comprende
y sabe29. La enseanza industrial fue dividida en dos partes:
la general que le dara a los nios los conocimientos bsicos
acerca de las industrias, as como la idea de que son parte mate-
rial de la civilizacin y de la totalidad del trabajo humano. En
la segunda parte, adquirira el saber de las industrias en forma
particular. Al lado de la enseanza cientfica e industrial se desa-
rrollara en paralelo la enseanza prctica basada en una moral
46 / Acri / Ccerez
no divina sino humana: el respeto a la libertad, desprecio por
la autoridad, el trabajo como la condicin suprema de la dicha
humana. Una educacin industrial o prctica integrada a la cien-
tfica y terica, para todos por igual, en escuelas propiamente
dichas, en una sociedad normal fundada sobre la igualdad y el
respeto a la libertad humana30. Sin embargo, fue consciente
que en la sociedad de la poca un proyecto de escuela como
la anterior era difcil, porque la sociedad capitalista no permi-
tira que se formasen personas conscientes y crticas, libres y
justas. Propuso pues una dialctica social con respecto al lugar
que tendra la escuela, porque si en el medio existente se con-
siguiera fundar escuelas que proporcionasen a los alumnos una
instruccin y una educacin tan perfectas como fuera posible
hoy imaginar, conseguiran ellas crear hombres justos, libres
y morales? No, porque al salir de la escuela se encontraran en
una sociedad dirigida por principios absolutamente contrarios a
esa educacin y a esa instruccin y, como la sociedad es siempre
ms fuerte que los individuos, no tardara en dominarlos, esto
es, en desmoralizarlos. Pero, adems, la propia funcin de tales
escuelas es imposible en el actual medio social, dado que la vida
social abarca todo, invade las escuelas, las vidas de las familias
y de todos los individuos que de ella forman parte31.
Razones por las que asign, a la educacin, un papel central
para formar a las personas de acuerdo con las necesidades y
posibilidades reales de transformacin social. Para l, la educa-
cin capitalista no formaba personas completas y comprome-
tidas con los principios definidos a priori y exteriores a l; en
otras palabras, la educacin capitalista se funda en la heterono-
ma32. Adems, afirm que la extensin social de la escolaridad
no tiene ningn valor, por ser creada desde el Estado para con-
trarrestar la creacin de nuevos significados de organizacin y
lucha proletaria33.
Entonces otra forma de trabajo pedaggico, en oposicin a
los objetivos y propsitos de la educacin capitalista, o ser
por ende preciso eliminar de la sociedad toda la educacin y
todas las escuelas? No, de ninguna manera; es preciso distri-
buir a manos llenas la educacin en las masas y transformar
todas las instituciones eclesisticas (...), en otras tantas escue-
las de emancipacin humana. (). Para que se conviertan en
La educacin libertaria / 47
escuelas de emancipacin y no de sumisin tendrn que (...),
fundamentar toda la educacin de los nios y la instruccin en
el desarrollo cientfico de la razn34. Sabiendo que la posible
realizacin de una educacin con esas caractersticas no slo no
puede ser inmediata, de la noche a la maana, sino que tendr
un montn de obstculos a nivel social, estatal y por parte de
los propios capitalistas, que intentarn a toda costa autodefen-
derse no permitiendo que tal sistema educativo pudiese formar
personas conscientes y crticas, libres y justas, incorruptibles por
la sociedad de explotacin ponindola en jaque; por otro lado,
por el efecto malfico que esta sociedad ejercera sobre las pro-
pias personas surgidas de las escuelas que trabajasen con esa
perspectiva crtica y libertaria 35.
Tambin recalc que la educacin escolar integral por s sola
no podra alcanzar los objetivos de transformacin social. Una
nueva educacin no puede, por s sola, posibilitar la construc-
cin de una nueva sociedad. Para que ello suceda debe existir un
Hombre Nuevo formado en una Escuela Nueva, a partir de una
coherente articulacin del trabajo escolar con el revolucionario.
El socavamiento paulatino o gradual de la sociedad burguesa no
slo condena a la propia escuela al fracaso, sino a todo el trabajo
revolucionario en pos de la construccin de una nueva sociedad
sobre las ruinas de la anterior. En otras palabras, la escuela puede
y debe tener un rol importante en un proceso revolucionario,
debe acompaarlo y no intentar realizarlo por s sola. Pues una
educacin articulada con los trabajos revolucionarios de base y
de organizacin no slo hara albergar esperanzas de conseguir
poco a poco la tan ansiada revolucin social, sino que destruira
las bases mismas de la antigua sociedad.
Motivos por los cuales sostenemos que el pensamiento de Baku-
nin no es mecnico o idealista, dado que ve a la explotacin exis-
tente como el producto de la no conciencia de hombres y mujeres,
a los que se debe educar y concientizar para que la sociedad pueda
ser transformada. La sociedad es un delicado y delgado equilibrio
entre una diversidad de fuerzas, que hacen que el medio social se
halle mucho ms prximo a lo imprevisible que a lo previsible.
Algunas teoras cientficas que abordan la realidad social presente
o pasada, lo hacen con un marcado cientificismo economicista,
que no toma en cuenta que la conducta humana se encuentra
48 / Acri / Ccerez
condicionada y no determinada socialmente. Consideramos que
el progreso del ser humano no puede juzgarse fatal, automtico y
sobredeterminado a explicaciones deterministas que no tienen en
cuenta la libre voluntad humana; es decir, el motor mismo de la
evolucin y la transformacin social. La duda sistemtica, motor
del conocimiento. La fatalidad cientificista, determinismo econo-
micista, que a nuestro entender slo conduce al campo de la auto-
ridad, a la negacin de la voluntad y la libertad.
Dice Bakunin, en cuanto a la ciencia y sus potenciales logros,
que son siempre una abstraccin y por eso mismo, en cierto
modo, una negacin de la vida real36. Al respecto no entrare-
mos aqu en la cuestin disputada de las discrepancias entre el
anarquista ruso y Littr, as como de las coincidencias con Vogt,
Spencer, Darwin, Comte, sobre todo, Comte37, y su idea de la
ciencia, y el progreso de la razn, para el bienestar de la sociedad.
Sus consideraciones filosficas sobre el fantasma divino, sobre el
mundo real y sobre el hombre, se encuentran en clara sintona
con las ideas del positivismo de la segunda parte del siglo xix.
Pese a considerar que las escuelas y universidades eran mercados
de privilegio y de servicios para la ascendente burguesa, lo mismo
que el arte, la industria, el comercio y el crdito. Esto acentuaba,
diariamente, la brecha entre una minora rica y educada enri-
quecida aun ms, por el acceso a las oportunidades que generaba
el acceso al conocimiento, y la masa inculta sometida a la per-
petua explotacin y lucha por su subsistencia, pues la propie-
dad del pensamiento humano, y, por consiguiente, tambin de la
ciencia, de no poder aprehender y nombrar en los hechos reales
ms que su sentido general, sus relaciones generales, sus leyes
generales; en una palabra, lo que es permanente en sus transfor-
maciones continuas, pero jams su aspecto material, individual,
y, por decirlo as, palpitante de realidad y de vida, pero por eso
mismo fugitivo, no de la realidad misma; el pensamiento de la
vida, no la vida. He ah su lmite, el nico lmite verdaderamente
infranqueable para ella, porque est fundado sobre la naturaleza
misma del pensamiento humano, que es el nico rgano de la
ciencia. () La misin de la ciencia: al constatar las relaciones
generales de las cosas pasajeras y reales y al reconocer las leyes
generales inherentes al desenvolvimiento de los fenmenos, tanto
del mundo fsico como del mundo social, planta, por decirlo as,
La educacin libertaria / 49
los jalones inmutables de la marcha progresiva de la humanidad,
indicando a los hombres las condiciones generales cuya observa-
cin rigurosa es necesaria y cuya ignorancia u olvido sern siem-
pre fatales. En una palabra, la ciencia es la brjula de la vida, pero
no es la vida. () La ciencia misma no es ms que un producto
material de un rgano material, de la organizacin material del
hombre, del cerebro). () La ciencia no crea nada, constata y
reconoce solamente las creaciones de la vida. Y siempre que los
hombres de ciencia, saliendo de su mundo abstracto, se mezclan
a la creacin viviente en el mundo real, todo lo que proponen o
lo que crean es pobre, ridculamente abstracto, privado de san-
gre y de vida, muerto nonato, semejante al humunculus creado
por Wagner, el discpulo pedante del inmortal doctor Fausto.
Resulta de ello que la ciencia tiene por misin nica esclarecer
la vida, no gobernarla38.
Por ello, para Bakunin las abstracciones cientficas slo lle-
van a los hombres a crear las ideas para poder experimentar-
las, aunque estos deban autoconocerse para realizarse y lograr
el fin supremo: la libertad en clara consonancia con las ideas
de Stirner. Todo hombre posee una voluntad libre que debe
desarrollarse por medio de la educacin, en oposicin a toda
idea de determinacin mecnica por parte del ambiente y su
ncleo socioeconmico. Todo el proceso pedaggico para Baku-
nin se encuentra unido a la libertad, a la educacin integral y a
la autogestin pedaggica, construccin y gestin de espacios
escolares de enseanza autoorganizados por educadores y edu-
candos. Desde un marcado antiautoritarismo, al renunciar el
maestro-educador a su posicin de autoridad de transmisor de
contenidos e intentar por todos los medios interactuar dial-
gicamente con los educandos, a travs de la innovacin de la
enseanza, permiten la libre eleccin de programas, contenidos
y mtodos de aprendizaje en comn acuerdo entre educadores
y educandos. Los cuestionamientos y el dilogo sistemtico son
actitudes abiertas que, en ltima instancia, nos permiten el ejer-
cicio de nuestra voluntad de razonar y hacer lo que creamos
conveniente. Aunque tambin plante que los nios necesitan
ser educados, es decir, dirigidos hacia la conquista de su entera
libertad. Fruto directo de la necesaria no inevitable confron-
tacin radical con la sociedad capitalista.
50 / Acri / Ccerez
Una instancia de formacin integral de hombres, mujeres y
nios. Slo as los trabajadores podrn abandonar la ignomi-
niosa sujecin a un pasado de tradiciones inmutables y abrirse
paso a un futuro de nuevas posibilidades de creacin y desarro-
llo humano: para cualquier espritu lgico y bien informado de
la realidad, primero ser necesario promover el cambio social
(que para ser efectivo deber ser radical y no podr lograrse sino
con la revolucin) y despus podr pensarse en instruir y edu-
car al pueblo39. Una revolucin no puede darse sin una cierta
conciencia revolucionaria, mediante un mnimo de instruccin y
educacin. Llevada a la prctica: transformacin de las iglesias
en escuelas de emancipacin humana, por los propios trabaja-
dores organizados revolucionariamente40.
Bakunin, de igual forma, plante la necesidad de pensar crti-
camente la construccin de una nueva sociedad sobre la base de
un Estado del Pueblo, una administracin bastante desptica de
las masas del pueblo por la aristocracia nueva y muy poco nume-
rosa de los verdaderos seudosabios. El pueblo no es sabio, por
tanto, ser enteramente eximido de las preocupaciones guberna-
mentales y ser globalmente excluido en el rebao administrado.
Hermosa liberacin!41. Clara premonicin como veremos en
Kropotkin42, de algunas experiencias del socialismo estatista del
siglo xx. Para Bakunin, Kropotkin y sus seguidores: el pensa-
miento, la teora, la ciencia al menos en la hora actual consti-
tuyen el patrimonio de un pequeo nmero, y como ese pequeo
nmero debe administrar la vida social, no slo debe estimular,
sino dirigir todos los movimientos nacionales, y, al da siguiente
de la revolucin, deber ser creada la nueva organizacin de la
sociedad, no por medio de la libre unin de abajo a arriba de las
asociaciones del pueblo, de las comunas, de los cantones, de las
provincias de acuerdo con las necesidades e instintos del pue-
blo, sino exclusivamente por el poder dictatorial de esa minora
sabia que pretende expresar la voluntad del pueblo43.
Argumenta Kropotkin que todo lo realizado por los hom-
bres hasta hoy desde el desarrollo propio del pensamiento
hasta las invenciones intelectuales y manuales, es el producto
de los actos colectivos y el apoyo mutuo de los seres humanos
en el pasado como en el presente. Ya desde tiempos inmemo-
riales el hombre ha enfrentando tenazmente las calamidades
La educacin libertaria / 51
naturales y las provocadas por el hombre. Poblaciones ente-
ras son peridicamente reducidas a la miseria y al hambre; las
mismas tendencias vitales son despiadadamente aplastadas en
millones de hombres reducidos al pauperismo de las ciudades;
el pensamiento y los sentimientos de millones de seres huma-
nos estn emponzoados por doctrinas urdidas en inters de
unos pocos. Indudablemente, todos estos fenmenos constitu-
yen parte de nuestra existencia. Pero el ncleo de instituciones,
hbitos y costumbres de ayuda mutua contina existiendo en
millones de hombres; ese ncleo los une, y los hombres pre-
fieren aferrarse a esos hbitos, creencias y tradiciones suyas
antes que aceptar la doctrina de una guerra de cada uno contra
todos, ofrecida en nombre de una pretendida ciencia, pero que
en realidad nada tiene de comn con la ciencia44.
Kropotkin y los precursores libertarios destacan la necesidad
de llevar adelante un cambio hacia el comunismo, que no es el
de los falansterianos ni el de los tericos autoritarios alemanes,
sino el comunismo anarquista, el comunismo sin gobierno, el de
los hombres libres. sta es la sntesis de los dos fines perseguidos
por la humanidad a travs de las edades: la libertad econmica y
la libertad poltica45. Construir las instituciones de la ley comn
con el fin de defenderse de una minora dominadora46, privile-
giada y gobernante. Un espacio social en el que el sistema de salario
no logre imponerse por sobre el comunismo. Y por ende, si el
empuje del pueblo es bastante fuerte, los asuntos tomarn otro
giro. En vez de saquear algunas tahonas, para ayunar maana, el
pueblo de las ciudades insurrectas ocupar los graneros de trigo,
los mataderos, los almacenes de comestibles, en una palabra, todos
los vveres. Ciudadanos de buena voluntad se dedicarn en el acto a
inventariar lo que se encuentre en cada almacn y en cada granero.
En veinticuatro horas el municipio insurrecto sabr (), cuntas
provisiones encierra. En dos veces veinticuatro horas se habrn
impreso millones de ejemplares de cuadros exactos de todos los
vveres, de los sitios donde estn almacenados y de las formas de
distribuirlos. En cada manzana de casas, en cada calle y en cada
barrio, se organizarn voluntarios que sabrn entenderse y ponerse
al corriente de sus trabajos (). Surgir an en plena efervescen-
cia revolucionaria un inmenso servicio libremente constituido para
suministrar a cada uno los vveres indispensables47.
52 / Acri / Ccerez
Kropotkin seal que no todos tienen las mismas necesida-
des o deseos de estudiar, pues aunque la instruccin fuese gene-
ral, hay personas que prefieren los estudios microscpicos al del
cielo estrellado. Hay quienes gustan de las estatuas, como otros
de los lienzos de los maestros; tal individuo no tiene ms ambi-
cin que la de poseer un excelente piano, al paso que tal otro se
contenta con una guitarra48. Adems, en la sociedad quienes
tienen necesidades artsticas, en muchas ocasiones, no pueden
satisfacerlas a menos de ser herederos de una gran fortuna;
pero trabajando de firme y apropindose de un capital intelec-
tual que le permita seguir una profesin liberal, siempre tiene la
esperanza de satisfacer algn da ms o menos sus gustos49.
Es innegable que sus palabras indican la idea de que las per-
sonas tienen diversas inquietudes o necesidades ms all de la ali-
mentacin. Entonces, toda revolucin social, deber satisfacer las
necesidades intelectuales y artsticas de los hombres, por medio
de un trabajo organizado de cuatro o cinco horas diarias hasta
la edad de cuarenta y cinco a cincuenta aos, [para] producir
todo lo necesario para garantizar el bienestar a la sociedad50.
La educacin burguesa traba el desarrollo de las capacidades
creativas, al coercionar la libertad y la voluntad humana. Porque
los hombres se encuentran habituados a un trabajo de ms de
diez horas, por ms de trescientos cuarenta das al ao, durante
toda su vida. Trabajo que hace que su salud decaiga poco a poco
y se deteriore lentamente su inteligencia. Por ello, un obrero
cuando puede variar las ocupaciones, y sobre todo alternar la
labor manual con el trabajo intelectual, est ocupado con gusto y
sin fatigarse diez y doce horas. Asocindose con otros, esas cinco
o seis horas le daran plena posibilidad de proporcionarse cuanto
quisiera, adems, de lo necesario asegurado a todos. Entonces se
formarn grupos compuestos de escritores, cajistas, impresores,
grabadores y dibujantes, animados todos ellos de un propsito
comn: la propagacin de sus ideas predilectas51.
Su idea de vincular el trabajo manual con el intelectual lo llev
a proponer que slo cuando todos los hombres se vean obligados
a hacer uso de sus brazos, no teniendo sobre quin descargarse
ese deber, oh! entonces los escritores y sus admiradores de uno
y otro sexo aprendern muy pronto a manejar el componedor o
aparato de caracteres; conocern los apreciadores de la obra que
La educacin libertaria / 53
se imprima el gozo de acudir todos juntos a componerla y verla
salir hermosa, con su virginal pureza, tirndola en una mquina
rotativa. Esas magnficas mquinas instrumento de suplicio para
el nio que las mueve hoy desde la maana a la noche llegarn
a ser un manantial de goces para los que las empleen con el fin
de dar voz al pensamiento de sus autores favoritos52. As los
poetas, escritores, intelectuales o educadores, luego de haber tra-
bajado en los campos o en las fbricas, podrn por fin multiplicar
su obra, tras su prctico conocimiento de las tareas manuales y
el propio corazn humano. Debido a que el hombre se hallar
en la fbrica, en el bosque, en el trazado de un camino y en el
taller53. Pero aunque ciertos libros sern menos voluminosos,
se imprimirn menos pginas para decir ms. Tal vez se publique
menos papel manchado, pero lo que se imprima ser mejor ledo
y ms apreciado. El libro se dirigir a un crculo ms vasto de
lectores ms instruidos, ms aptos para juzgarlo54.
Esta descripcin es, justamente, su idea de una nueva socie-
dad, donde la educacin ocupa un lugar fundamental, pues
Kropotkin se pregunt si la concepcin de una sociedad en la
que los trabajadores l utiliz el termino productores, rurales
o urbanos, posibilitara que stos puedan recibir una adecuada
instruccin que les permita cultivar las ciencias, las artes y les
permita asociarse entre s para pensar, escribir y publicar sus
propias obras, aportando su parte de trabajo manual. Y cmo
sera esta nueva sociedad? El desarrollo de miles de socieda-
des cientficas, literarias y otras (), agrupaciones voluntarias
entre personas que se interesan por tal o cual rama del saber,
asociadas para publicar sus trabajos. Los autores que colaboran
en las colecciones cientficas no son pagados. Dichas colecciones
no se venden: se envan gratuitamente a todos los mbitos del
mundo, a otras sociedades que cultivan las mismas ramas del
saber. Ciertos miembros de la sociedad insertan una nota de una
pgina resumiendo tal o cual observacin, otros publican traba-
jos extensos, fruto de largos aos de estudio, al paso que otros
se limitan a consultarlos como punto de partida para nuevas
investigaciones. Son asociaciones entre autores y lectores para la
produccin de trabajos en que todos tienen inters. () Pero una
sociedad que conceda a cada uno de sus miembros la instruccin
amplia, filosfica y cientfica sabr organizar el trabajo corporal
54 / Acri / Ccerez
de manera que sea orgullo de la humanidad, y la sociedad sabia
llegar a ser una asociacin de investigadores, de aficionados y
de obreros, los cuales conozcan un oficio manual y se interesen
por la ciencia. () Todos aportarn su parte a las investigacio-
nes. Diez mil observadores en lugar de cientos harn ms en un
ao que se hace hoy en veinte. Y cuando se trate de publicar los
diversos trabajos, diez mil hombres y mujeres, versados en los
diferentes oficios, estarn dispuestos a trazar los mapas, grabar
los dibujos, componer el texto e imprimirlo. Alegremente dedi-
carn todos juntos sus ocios, en verano a la exploracin y en
invierno al trabajo de taller. Y cuando aparezcan sus trabajos no
encontrarn ya solamente cien lectores, sino que habr diez mil,
todos ellos interesados en la obra comn55.
Kropotkin de igual forma critic los vnculos entre el Estado,
el Capital, el Arte y la Ciencia:
la literatura, la ciencia y el arte deben ser servidos por
voluntarios. Slo con esa condicin conseguirn libertarse del
yugo del Estado, del capital y de la mediana burguesa que los
ahogan. Qu medios tiene hoy el sabio para hacer las investiga-
ciones que le interesan? Solicitar el auxilio del Estado, que no
puede concederse sino al uno por ciento de los aspirantes, y que
ninguno obtiene ms que comprometindose ostensiblemente a
ir por caminos trillados y a marchar por los carriles antiguos!
Acordmonos del Instituto de Francia condenando a Darwin,
de la Academia de San Petersburgo rechazando a Mendlef,
y de la Sociedad Real de Londres negndose a publicar, como
poco cientfica, la memoria de Joule que contena la determi-
nacin del equivalente mecnico del calor. Por eso, todas las
grandes investigaciones, todos los movimientos revolucionarios
de la ciencia han sido hechos fuera de las academias y de las uni-
versidades, ya por gentes lo bastante rica para ser independien-
tes, como Darwin y Liell, ya por hombres que minaban su salud
trabajando con escasez y muy a menudo en la miseria, faltos de
laboratorio, perdiendo infinito tiempo y no pudiendo proporcio-
narse los instrumentos o los libros necesarios para continuar sus
investigaciones, pero perseverantes contra todas las esperanzas
y muchas veces muriendo de pena. Por otra parte, es tan malo
el sistema de auxilios concedidos por el Estado, que en todo
tiempo la ciencia ha intentado librarse de ellos. Precisamente
por eso estn Europa y Amrica llenas de miles de sociedades
sabias, organizadas y sostenidas por voluntarios. Algunas han
adquirido un desarrollo tan extraordinario, que todos los recur-
sos de las sociedades subvencionadas y todas las riquezas de los
La educacin libertaria / 55
 banqueros no bastaran para comprar sus tesoros. () Quin
ignora a costa de qu sufrimientos han podido llevarse a cabo
todas las grandes invenciones? Noches en blanco, privacin de
pan para la familia, falta de instrumentos y primeras materias
para las experiencias, tal es la historia de todos los que han
dotado a la industria de lo que constituye el nico justo orgullo
de nuestra civilizacin. Pero qu se necesita para salir de esas
condiciones que todo el mundo est conforme en considerar
malas? Se ha ensayado la patente y se conocen los resultados. El
inventor hambriento la vende por un puado de pesetas, y el que
no ha hecho ms que prestar el capital se embolsa los beneficios
del invento, con frecuencia enormes () Lo que se necesita para
favorecer el genio de los descubrimientos es, en primer trmino,
despertar las ideas; la audacia para concebir, que con nuestra
educacin no hace ms que languidecer; el saber derramado a
manos llenas, que centuplica el nmero de los investigadores, y
por ltimo, la conciencia de que la humanidad va a dar un paso
hacia delante, porque casi siempre ha inspirado el entusiasmo o
algunas veces la ilusin del bien a todos los grandes bienhecho-
res. All irn a trabajar en sus ensueos, despus de haber cum-
plido sus deberes para con la sociedad; all pasarn sus cinco o
seis horas libres; all harn sus experiencias; all se encontrarn
con otros camaradas, expertos en otras ramas de la industria y
que vayan tambin a estudiar algn problema difcil; podrn
ayudarse unos a otros, ilustrarse mutuamente, hacer brotar al
choque de las ideas y de su experiencia la solucin deseada. Y
esto no es un sueo!56.
Apata? Flojedad? Dice este pensador que, cuando un nio
es tratado en la escuela como un perezoso por no hacer lo que la
o las maestras le dicen que haga, es a menudo aquel que com-
prende mal lo que le ensean mal. Mucho ms frecuentemente
an, su caso proviene de anemia cerebral, consecutiva a la pobreza
y a una educacin antihiginica. () He aqu por qu una socie-
dad libre, si viera aumentar en su seno el nmero de holgazanes,
pensara sin duda en investigar las causas de su pereza para tratar
de suprimirlas antes de recurrir a los castigos. Cuando se trata,
segn ya hemos dicho, de un simple caso de anemia, antes de ane-
mia de ciencia el cerebro del nio, dadle ante todo sangre; forta-
lecedle para que no pierda el tiempo, llevadle al campo o a orillas
del mar. All, enseadle al aire libre, y no en los libros, la geometra,
midiendo con l las distancias hasta los peascos prximos; apren-
der las ciencias naturales recolectando flores y pescando en el mar;
la fsica, fabricando el bote en que ir de pesca. Pero, por favor,
56 / Acri / Ccerez
no llenis su cerebro de frases y de lenguas muertas. No hagis
de l un perezoso!57. Es evidente que en la sociedad capitalista,
los mtodos de enseanza no tienen en cuenta las distintas capa-
cidades o problemticas socioeducativas diferentes. La educacin
slo impone a los estudiantes un sistema medianamente bueno,
imaginado por un promedio medianamente bueno de burgueses.
Transforman a la escuela en una universidad de pereza, como
vuestra prisin es una universidad del crimen. Liberad la escuela,
abolid vuestros grados universitarios, llamad a los voluntarios de
la enseanza, comenzad as en vez de dictar leyes contra la pereza
que no harn sino reglamentarla58.
En su obra La conquista del pan, Kropotkin tambin realiz
una sagaz crtica a quienes ideaban construir una nueva socie-
dad, sobre la base de abolir el rgimen capitalista, manteniendo
tres instituciones centrales de ese rgimen: el asalariamiento, el
gobierno representativo y el Estado. Se olvidaban que el hecho
mismo de abolir la propiedad individual de los instrumentos
de trabajo (suelo, fbricas, vas de comunicacin, capitales)
tiene que lanzar a la sociedad por vas absolutamente nuevas;
que debe transformar de arriba la produccin, lo mismo en su
objeto que en sus medios; que todas las relaciones cotidianas
entre individuos deben modificarse desde el momento que se
consideren como posesin comn la tierra, la mquina y todo
lo dems. No hay propiedad privada, dicen; y en seguida se
apresuran a mantener la propiedad privada en sus manifestacio-
nes cotidianas. Sois una comunidad en cuanto a la produccin;
los campos, las herramientas, las mquinas, todo lo que se ha
hecho hasta hoy, manufacturas, ferrocarriles, puertos, minas,
etctera; todo es vuestro. No se har la menor distincin acerca
de la parte que toca a cada uno en esa propiedad colectiva. Pero
desde el da siguiente, os disputaris con toda minuciosidad la
parte que vais a tomar en la creacin de nuevas mquinas, en la
constitucin de nuevas minas. Trataris de pesar con exactitud
la parte que corresponda a cada uno en la nueva produccin.
Contaris vuestros minutos de trabajo y velaris para que un
minuto de vuestro vecino no pueda comprar ms productos que
un minuto vuestro59. Por lo tanto, en esa nueva sociedad, la
separacin de los saberes intelectuales de los manuales slo ten-
deran a legitimar las desigualdades sociales:
La educacin libertaria / 57
 ciertos escritores colectivistas piden que se establezca
una distincin entre el trabajo calificado o profesional y el tra-
bajo simple. Pretenden que la hora de trabajo del ingeniero, del
arquitecto o del mdico, debe contarse por dos o tres horas del
trabajo del herrero, del albail o de la enfermera. Y la misma
distincin dicen que debe hacerse entre toda especie de oficios
que exijan un aprendizaje ms o menos largo y el de los simples
peones. Pues bien; establecer tal distincin es mantener todas
las desigualdades de la sociedad actual, es trazar de antemano
una lnea divisoria entre los trabajadores y los que pretenden
gobernarlos, es dividir la sociedad en dos clases muy distin-
tas: la aristocracia del saber, por encima de la plebe de manos
callosas; la una al servicio de la otra; la una trabajando con
sus brazos para alimentar y vestir a los que se aprovechan del
tiempo que les sobra para aprender a dominar a quienes los
alimentan. Eso es, adems, recoger uno de los rasgos distintivos
de la sociedad actual y darle la sancin de la revolucin social;
es erigir en principio un abuso que se condena hoy en la vieja
sociedad que se derrumba. Sabemos todo lo que se nos va a res-
ponder. Nos hablarn del socialismo cientfico. Nos citarn mtodo respecto de las cuestiones econmicas62. Coincidi,
los economistas burgueses y tambin a Marx para demostrar
que la escala de los salarios tiene su razn de ser, puesto que la
fuerza de trabajo del ingeniero ha costado ms a la sociedad
que la fuerza de trabajo del cavador. En efecto, no han tra-
tado los economistas de demostrarnos que si al ingeniero se le
paga veinte veces ms que al cavador, es porque los gastos nece-
sarios para hacer un ingeniero son ms cuantiosos que los nece-
sarios para hacer un cavador? Y no ha pretendido Marx que la
misma distincin es igualmente lgica entre diversas ramas del
trabajo manual? Tena que concluir as, puesto que haba acep-
tado la doctrina de Ricardo acerca del valor y sostenido que los
productos se cambian en proporcin de la cantidad de trabajo
socialmente necesario para su produccin. Pero tambin sabe-
mos a qu atenernos acerca de este asunto. Sabemos que si al
ingeniero, al sabio y al doctor se les paga hoy diez o cien veces
ms que al agricultor y diez veces ms que a la obrera de una
fbrica de cerillas, no es por sus gastos de produccin, sino
por un monopolio de educacin o por el monopolio de la indus-
tria. El ingeniero, el sabio y el doctor explotan sencillamente
un capital su diploma como el burgus explota una fbrica o
como el noble explotaba sus pergaminos (). No se nos venga
hablando de los gastos de produccin que cuesta la fuerza de
trabajo, y dicindonos que un estudiante que ha pasado alegre
su juventud en la universidad tiene derecho a un salario diez
veces ms alto que el hijo del minero que se ha agotado en la
mina desde la edad de once aos, o que un tejedor tiene derecho
a un salario tres o cuatro veces ms alto que el agricultor. Los
58 / Acri / Ccerez
gastos necesarios para producir un tejedor no son cuatro veces
ms considerables que los gastos necesarios para producir un
labriego. El tejedor se beneficia sencillamente de las ventajas en
que se halla la industria en Europa con relacin a los pases que
an no tienen industria60.
Palabras que, lamentablemente, con el transcurso del siglo
xx fueron ms que demostradas, al erigirse, en los antiguos pa-
ses de Europa del Este, una clase o grupo social que se convir-
ti en dominante. Una minora privilegiada que tras ocupar un
lugar vital en el nuevo aparato tecnoburocrtico y poseer una
buena educacin, cumplieron la funcin de la vieja burguesa:
poseer los medios de decisin, y no ya los de produccin61. Por
lo tanto, para Kropotkin la sociedad y su organizacin pol-
tica a diferencia de la marxista, debe partir del individuo
libre para llegar a una sociedad libre, en vez de comenzar por
el Estado para descender hasta el individuo, seguido el mismo
con Bakunin, en defender la integracin del trabajo manual y
el intelectual, no slo para embestir al sistema capitalista, sino
a aquellos pensadores socialistas autodenominados cientficos,
que no tomaron en cuenta las conocidas consecuencias de la
divisin del trabajo y su taxativa divisin en dos clases: por
una parte, los productores que consumen muy poco y estn dis-
pensados de pensar, porque necesitan trabajar, y trabajan mal
porque su cerebro permanece inactivo; y por otra parte, los con-
sumidores que producen poco tienen el privilegio de pensar por
los otros, y piensan mal porque desconocen todo un mundo, el
de los trabajadores manuales. Los obreros de la tierra no saben
nada de la mquina: los que sirven las mquinas ignoran todo
el trabajo de los campos. El ideal de la industria moderna es el
nio sirviendo una mquina que no puede ni debe comprender,
y vigilantes que lo multen si distrae un momento su atencin.
Hasta se trata de suprimir por completo el trabajador agrcola.
El ideal de la agricultura industrial es un hombre alquilado por
tres meses y que conduzca un arado de vapor o una trilladora.
La divisin del trabajo es el hombre con rtulo y sello para toda
su vida como anudador en una manufactura, vigilante en una
industria (), pero sin idea ninguna de conjunto de mquinas,
ni de industria, ni de mina63.
La educacin libertaria / 59
 Por lo tanto, Kropotkin imagin la posible construccin de
una nueva sociedad revolucionaria64 sobre la base de la expro-
piacin directa de los talleres, las fbricas y los campos. Una
sociedad donde el trabajo sea la costumbre, donde no existan
desocupados, donde no existan pobres y donde el genio popu-
lar, que se subleva y conoce sus necesidades, trabajar en expe-
rimentar los nuevos medios de cultivo que se presienten ya en
el horizonte. Se experimentar con la luz ese agente descono-
cido del motivo que hace madurar la cebada en cuarenta y cinco
das bajo la latitud de Yakustk concentrada o artificial, y la luz
rivalizar con el calor para acelerar el crecimiento de las plan-
tas. Un Monchot del porvenir inventar la mquina que ha de
guiar a los rayos del sol y hacerlos trabajar, sin que sea preciso
descender a las profundidades de la tierra en busca del calor
solar almacenado en la hulla. Se experimentar regar la tierra
con cultivos de microorganismos idea tan racional y nacida
ayer, y que permitir dar al suelo las pequeas clulas vivas
tan necesarias para las plantas, ya para alimentar a las raicillas,
ya para descomponer y hacer asimilables las partes constitutivas
del suelo. Se experimentar... Pero no; no vayamos ms lejos,
porque entraramos en el dominio de la novela. Quedmonos
dentro de la realidad de los datos comprobados65.
A su vez, entre los pensadores que realmente aportaron ideas
al heterogneo pensamiento pedaggico libertario, encontramos a
Errico Malatesta. Hombre que desde su adolescencia66 tuvo una
formacin humana a la par de su actividad militante y sus traba-
jos como mecnico y electricista, que lo llev en su vida a tener
una gran humanidad y honradez incorruptible, siempre dispuesto
a ponerse de parte de los humildes67. Por ejemplo, renunci en
forma voluntaria a todo trabajo intelectual, con el objetivo de dedi-
carse lisa y llanamente a su actividad propagandstica y revolucio-
naria durante medio siglo, en Europa y Latinoamrica. Fue un fer-
viente internacionalista que propuso la necesidad de seguir a las
ideas y no a los hombres68. Analiz las teoras sociales, escribi y
particip en diferentes editoriales, para hacerse or e inducir a pen-
sar cmo acabar con los prejuicios y las desigualdades sociales.
Desde un principio, insisti en la idea de que una nueva socie-
dad no surgir del fruto de la mera teorizacin intelectual, no
slo por recelar de los pensadores de profesin que prefieren
60 / Acri / Ccerez
el lenguaje oscuro a la accin concreta y las nieblas de cualquier
filosofa, sino porque considera al anarquismo una postura moral
y no un sistema doctrinal. sta es concreta en asegurar a todos
el pan, libertad, amor y ciencia, por medio de una forma de vida
individual y social capaz de realizar el mayor bien colectivo posi-
ble y aceptable partiendo tambin de posiciones tericas diferen-
tes, materialistas y espiritualistas, individualistas y pluralistas69.
As, para Malatesta, el anarquismo es la consecuencia de la
revolucin moral contra las injusticias sociales70, y no el pro-
ducto de una base cientfica infalible de proposiciones, leyes y
teoras que continuamente se encuentran destinadas a ser anula-
das por otras nuevas. Clara crtica al cientificismo y el determi-
nismo de cualquier tipo, que se vanagloria de tener la verdad
absoluta; por el contrario, creemos que la verdad social, es decir,
el modo mejor de convivencia social, no es una cosa fija, buena
para todos los momentos y para todos los lugares, y que, en
cambio, una vez que est asegurada la libertad, se ira descu-
briendo y actuando gradualmente con los menos encontrona-
zos posibles. Y por lo tanto nuestras soluciones dejan siempre
la puerta abierta a soluciones distintas y deseablemente mejo-
res71. Pues slo as, en una sociedad revolucionaria la mujer
tendr los mismos derechos y deberes que el hombre y los hijos
corrern a cargo de la colectividad slo en el caso especial en
el que los padres no quieran o no puedan ocuparse de ellos.
Su manutencin corresponde a la comunidad y su educacin se
har en beneficio de todos. Probablemente todos los hombres
y todas las mujeres amaran a todos los nios; y si, como estoy
seguro, los padres tendrn un cario especial por aquellos que
de ellos han nacido, no harn otra cosa que alegrarse habiendo
asegurado el porvenir de sus hijos, y teniendo para su educacin
y para su mantenimiento la ayuda de toda la colectividad72.
Al igual que Kropotkin, hasta los primeros aos de la dcada
de 1880, crey en la espontaneidad del pueblo en los procesos
sociales, pero poco a poco se convenci: los grandes movi-
mientos sociales necesitan una gua racional y una preparacin
adecuada; y aunque permanece siempre contrario a los partidos
inevitablemente burocrticos y autoritarios, ve en los sindicatos
el organismo ms adecuado para dirigir hacia una nica meta a
las masas populares, deplorando de todas formas la tendencia a
La educacin libertaria / 61
dividir en corporaciones cerradas a los trabajadores73. La mise-
ria y la ignorancia, en muchas oportunidades, han dado lugar a
efmeras revueltas o levantamientos populares.
Decidida propaganda revolucionaria y educativa, como
herramientas de construccin y accin social. En 1884 en un
Programa y Organizacin Nacional de los Trabajadores74, plan-
te los problemas de la instruccin con cualquier medio, de la
emancipacin intelectual de los pueblos subdesarrollados, de la
mujer, de la reeducacion de los delincuentes y, sobre todo, cmo
animar la creacin de centros y ncleos de estudio y debate de
ideas y formacin. Plante que entre el hombre y el ambiente
social hay una accin recproca. Los hombres hacen la sociedad
como ella es y la sociedad hace a los hombres como son y de esto
resulta una especie de crculo vicioso. Para transformar la socie-
dad es necesario transformar a los hombres y para transformar
a los hombres es necesario transformar a la sociedad. La miseria
embrutece al hombre, y para destruir la miseria es necesario que
los hombres tengan conciencia y voluntad. La esclavitud educa
los hombres a ser esclavos y para librarse de la esclavitud es nece-
sario que haya hombres que aspiren ser libres. La ignorancia hace
que los hombres no conozcan la causa de sus males y no sepan
poner remedios, y para acabar con la ignorancia es necesario que
los hombres tengan el tiempo y el modo de instruirse75.
No obstante, pese a que Malatesta reconoce la funcin posi-
tiva de la labor educativa de los centros de estudio escuelas,
ncleos, ateneos, bibliotecas o colonias agrarias libertarias,
no comparte el entusiasmo de los ms encendidos sostenedo-
res, es ms no esconde para nada el temor que quiten tiempo y
energas a fines ms importantes y urgentes y que corten las alas
al empuje revolucionario76. Critica a los educacionistas y sus
tesis, por creer imposible la educacin poltica completa de las
masas, mediante la creacin de escuelas solamente. Pero no des-
acreditar a quienes acten en dicho campo, por considerar que
tambin el saber es un arma revolucionaria. La educacin y la
instruccin, liberadas de los prejuicios religiosos y de las suges-
tiones autoritarias, son sin lugar a dudas utilsimas, pero bien
poco pueden hacer las escuelas libertarias, instituidas y man-
tenidas tras mil dificultades por algunas docenas de alumnos
contra un ambiente del todo desfavorable77.
62 / Acri / Ccerez
Del mismo modo, resalt que las experiencias valientes de
autoorganizacin no slo deben ser apoyadas, a la par de la
creacin de las condiciones adecuadas para hacer posible una
elevacin del nivel intelectual de las masas, (), de despertar en
los trabajadores el deseo de nuevas y necesarias condiciones y de
incitarles para que se unan y construyan la fuerza que es necesa-
ria para construirlas (). Amigo por lo tanto y actor entusiasta
de la educacin, yo estoy en contra del educacionismo, enten-
dido como el sistema que espera slo la transformacin social o
principalmente porque se generalice la instruccin y cree y pre-
dica que dicha transformacin no ser posible hasta que todos,
o casi, estn educados78. As que, para Malatesta, sin caer en la
ilusin de reformar a la escuela burguesa en un sentido liberta-
rio, es necesario que los que han podido instruirse se fundan y
se confundan con la clase trabajadora, cuando se junten con el
pueblo sin diferencias o pretensiones de mando, cuando paguen
la deuda contrada con los que han trabajado para darles la
forma de cultivar la mente79. Pues, ciertamente hasta que la
ciencia y la instruccin sean un privilegio de pocos (y lo sern
mientras duren las actuales condiciones econmicas) es fatal que
los que saben tengan preponderancia sobre los que no saben;
pero para que dicha preponderancia sea una razn y un medio
para perpetuar los males actuales o para fundar nuevos privi-
legios y nuevas tiranas, ser necesario insistir sobre la belleza
de la ciencia y sobre la necesidad y la utilidad de la tcnica e
inspirar a los ignorantes el deseo de instruirse y de elevarse, pero
es necesario hacerles sentir y comprender que la ignorancia no
es una razn para estar oprimidos, sino un derecho de conside-
racin mayor como compensacin por la privacin sufrida de
lo que mejor hay en la civilizacin humana80. Incluso lleg a
sostener como Proudhon, Bakunin y Kropotkin, que en la nueva
organizacin social, todos por igual, hombres y mujeres debern
trabajar no slo con las manos, sino con la mente, en beneficio
de la propia comunidad a la cual pertenezcan.
Otro gran educador libertario y destacado escritor de la lite-
ratura universal fue Len Tolstoi81, quien sostuvo la idea de que
la libertad era el fundamento ms importante de la educacin.
En Rusia, fund la Escuela de Ysnaia Poliana82, para edu-
car a los hijos de los campesinos que trabajaban sus tierras.
La educacin libertaria / 63
Debido a que desde su juventud fue un entusiasta partidario
de la no violencia, la abolicin de la propiedad y de la idea de
que la nica salvacin de las injusticias y desigualdades huma-
nas slo podra encontrarse en Dios. Pero pese a su ferviente
devocin a Dios, debe ser considerado como un precursor de la
pedagoga libertaria, debido a su rechazo manifiesto a las insti-
tuciones y a las creencias de la Iglesia rusa. Y por haber fijado
como ideal de vida la pobreza voluntaria y el trabajo manual.
Adems segn Kropotkin en su artculo Anarquismo de la la charla colectiva e individual entre maestro y alumnos, o maes-
Enciclopedia Britnica de 1911, Tolstoi influy activamente en
el anarquismo, por lo que debe considerrselo como un anar-
quista cristiano83.
En la Escuela de Ysnaia Poliana, desde 1859 resalt que el
saber vuelve ms libres a los hombres que aprenden sin distin-
cin de sexo, de clase social o edad. Desarroll as un mtodo
experimental para alfabetizar, transmitir conocimientos y des-
pertar inters hacia las artes en los educandos. Un proceso de
enseanza-aprendizaje que posibilite el desarrollo pleno y libre
de los individuos, pues el humanismo, la democracia y la liber-
tad en materia de educacin deben comenzar en el pueblo84.
Pese a existir en la sociedad un abismo entre los logros cultura-
les y la educacin de las clases privilegiadas, con la indigencia
cultural de la mayora de la poblacin.
Crey, entonces, que si la educacin fuera para todos los sec-
tores de la poblacin, desaparecera el despotismo, la violencia,
la supersticin y la injusticia. Defendi los intereses del pueblo,
sobre todo el de los campesinos: La prctica de la enseanza es
la anttesis de la pedagoga autoritaria, pues exige una relacin
humana con el alumno, un respeto de su dignidad personal. La
libertad en la educacin es un principio que emana de las leyes
internas de la actividad cognoscitiva85. Entonces, si el proceso
cognoscitivo es libre, las iniciativas y actividades de los educan-
dos no sern intiles y no perdern su sentido y razn de ser. As, para el hermoso espritu de [este educador]. l crea que, fuere
la enseanza slo poda ser eficaz si estaba sustentada en esa ley,
y no tratando de imponer el conocimiento en forma autoritaria.
Por lo que ser necesario transmitirlo bajo la plena voluntad y
esfuerzo de los educandos con esa actividad cognitiva indepen-
diente. Pero guiados en ltima instancia por su propia volun-
tad, y por la libre eleccin del maestro del procedimiento de
64 / Acri / Ccerez
enseanza ms cmodo. Cuanto ms cmodo es este procedi-
miento para el maestro, ms incmodo es para los discpulos!
Slo es bueno aquel que satisface a los alumnos86.
De esta manera, sus ideas sustentaron una prctica pedag-
gica que diariamente foment que los educandos expliquen uno
u otro tema, es decir, ya asimilados-aprendidos, con sus propias
palabras y no de memoria, tan comn en las escuelas rusas y
occidentales de la poca. Mediante el dilogo, la conversacin o
tro y alumno87, en las clases. Tambin defendi la enseanza del
arte a los chicos del pueblo, dado que stos tenan o deban tener
los mismos derechos que los chicos de las clases acomodadas: el
hijo del pueblo, cada hijo del pueblo, tiene los mismos derechos,
digo? () Es como si se preguntara si los nios del pueblo tienen
el derecho de comer carne, es decir, si tienen el derecho de satisfa-
cer necesidades de su naturaleza humana87.
El educador libertario Paul Robin88, a su vez, plante a fines
del siglo xix la importancia de la educacin y el control natal89,
como herramientas de liberacin proletaria. Pone en la prc-
tica un ideal de escuela que escandaliz no slo a los sectores
conservadores franceses y europeos de la poca, sino tambin
dentro del amplio espectro de las ideas socialistas90. La misma se
llam Cempius, una experiencia educativa donde, para Emma
Goldman91, Paul Robin profesaba como elevado ideal algo ms
que simples ideas modernas en educacin. Quera demostrar,
por medio de hechos actuales, que la concepcin burguesa de la
herencia no es sino un mero pretexto para eximir a la sociedad
de sus terribles crmenes contra la infancia. El castigo que el
nio debe sufrir por los pecados de sus padres, la idea de que
debe debatirse en la pobreza y el fango, que est predestinado
a convertirse en un ebrio o un criminal, justamente porque sus
padres no le dejaron otro legado, era demasiado descabellado
lo que fuere la parte que la herencia jugara, hay otros facto-
res igualmente importantes, si no ms importantes, que pue-
den y deben extirpar o disminuir la pseudo primera causa. Un
medio social y econmico adecuado, el aliento y la libertad de la
naturaleza. Gimnasia (sic) saludable, amor y simpata, y, sobre
todo, profunda comprensin de las necesidades del nio, todo
La educacin libertaria / 65
esto destruira el cruel, injusto y criminal estigma impuesto al
inocente infante. [l] no seleccionaba a sus nios;... no acuda
a los pseudo mejores padres: tomaba su material all donde
pudiera encontrarlo. De la calle, de la cabaa, de las inclusas,
de todos los grises y horribles lugares donde una sociedad mal-
vada oculta sus vctimas para pacificar su conciencia culpable.
Recogi todos los sucios, inmundos, temblorosos pequeos
vagabundos que su establecimiento poda y los trajo a Cempius.
All rodeados por la gloria de la propia naturaleza, mantenidos
aseados, profundamente amados y comprendidos, las jvenes
plantas humanas comenzaron a crecer, a florecer, a desarro-
llarse excediendo las esperanzas de su amigo y maestro Paul
Robin. Los nios crecieron y se desarrollaron con la firmeza
que da la confianza de s mismo, varones y mujeres amantes
de la libertad. Qu peligro ms grande para las instituciones
que forjan pobres para perpetuar a los pobres? Cempius fue
clausurada por el gobierno francs bajo la acusacin de co-
educacin, que es prohibida en Francia. Sin embargo, Cempius
haba estado en actividad bastante tiempo como para probar
a todos los educadores avanzados sus formidables mtodos
de educacin, que son lentos pero minan inevitablemente el
actual sistema92.
Inspiracin para la corriente pedaggica racionalista
que surgira en la ltima dcada del siglo xix, en la llamada
Educacin Integral el [hombre] integral posee a la vez el cere-
bro que dirige y la mano que ejecuta, es al mismo tiempo el
sabio y el obrero93. Y, efectivamente, foment la formacin
de talleres de oficios tiles colectivos, destinados a los jve-
nes. Pues el proceso educativo provena del propio individuo
y se ampliaba a travs de la educacin integral reforzada por
medio de la idea pedaggica de formacin politcnica que
haba elaborado Proudhon, juntamente con una educacin
moral basada en las nociones de responsabilidad, libertad,
respeto y prdica del ejemplo continuo. Dio preeminencia a
los nios y sus propias decisiones y participaciones en la ense-
anza-aprendizaje, proponiendo la directa incorporacin de los
padres al proceso pedaggico, al tener que construir esa nueva
funcin de la escuela como parte de la comunidad y no aislada
de sta. Autogestin pedaggica anarquista, la educacin no coleccin completa consta de 62 nmeros)100.
66 / Acri / Ccerez
deba ser una obligacin del Estado sino que deba ser propul-
sada por las instituciones libres y autofinanciadas para asegu-
rarse la gratuidad de la enseanza y poder poner en prctica
la Educacin Integral y la igualdad entre los individuos con
derecho a desarrollar sus propias potencialidades. Si se vive
en una sociedad desigual donde no todos pueden acceder a los
conocimientos, dir Robin, la educacin integral debe asumir
un papel transformador de dicha sociedad, para as, poner fin
y terminar con la explotacin del hombre por el hombre, y
con la permanente alienacin de ste94. Estallan sus palmas
fraternales ante la propagacin de los ideales y las prcticas
de educacin libertaria. Experiencias realizadas en pequea
escala, de lucha contra rutinas largamente sedimentadas en la
injusticia de clase.
El pedagogo cataln Francisco Ferrer i Guardia95 denuncia la
inviabilidad de las instituciones educativas en el perodo nove-
centista. Adiestramiento y domesticacin de nios e individuos.
El fin: vivir conforme a las reglas y normas propias de la auto-
ridad inmutable de las religiones sobre todo la catlica en su
Catalua y Espaa natal, y del capital. Entonces propone una
nueva forma de enseanza basada en el racionalismo96 y en el
desarrollo de nuevas experiencias educativas que cuestionan,
con fuerza, a las formas tradicionales de enseanza, y originan
nuevos estudios epistemolgicos.
Marc as nuevos caminos a la interpretacin cientfica del
proceso de enseanza-aprendizaje y anticip (...), los posteriores
desarrollos de la dialctica entre lo dado y lo adquirido97. Y
cmo no consolidar sus ideas si no es fundando una escuela,
la Escuela Moderna de Barcelona en 190198, un foco de educa-
cin popular; primaria mixta (como las del futuro), de da para
los nios y de noche para los adultos99.
Esta experiencia educativa se convirti en un ejemplo a imitar
en toda Espaa y en el extranjero. Se dieron cursos de francs,
alemn, ingls, contabilidad, taquigrafa y conferencias destina-
das a los trabajadores y sus familias. La escuela cont tambin
con una editorial que public manuales, libros para adultos,
todo clase de folletos educativos e ideolgicos y un boletn que
tendr 16 pginas hasta 1906 y ocho ms desde entonces (la
La educacin libertaria / 67
 El racionalismo pedaggico de Ferrer i Guardia se bas esen-
cialmente en la comprensin de la naturaleza y la educacin de los
nios, al tener una plasticidad natural por medio de las acciones
que se interponen en su crecimiento101, y la capacidad de obte-
ner un conocimiento basado en la razn y en su propia evolucin
cultural.Y no podan, acaso, nios y adultos, obtener conoci-
miento y otros atributos, egosmo, pasividad movidos por sus
propios deseos? Su respuesta ser: s, s pueden! Aunque dentro
del pensamiento pedaggico racionalista existi una contradiccin:
por un lado, el respeto por la naturaleza del nio, sabia y pru-
dente, y por el otro, la necesidad de atacarla. El concepto de medio
ambiente, tambin, tuvo ambigedades. Por un lado, se lo rebati
apelando a los males que ocasiona en la formacin de los sujetos,
pero por el otro, apareci como un elemento para su liberacin.
Sin embargo, los racionalistas consideraron que el hombre poda
transformarse y la ciencia vendra a cumplir un papel trascendental
en el desarrollo del nio. La Ciencia Positiva, que era el pilar del
racionalismo pedaggico, reemplaz as al dogmatismo religioso,
ya que, con ella, era posible experimentar, corroborar y ser acep-
tado como verdadero todo aquello que poda ser probado102.
Otro elemento central de esta pedagoga fue la coeducacin
sexual o educacin mixta de chicos y chicas, con el fin de promo-
ver hoy la igualdad futura de hombres y mujeres, desde el inicio
mismo de la Escuela Moderna. Adems, hoy es posible relacionar
tales prcticas con la nocin de la liberacin de la mujer propia
del pensamiento libertario. Pues la coeducacin social se plantea
un ambiente heterogneo y policlasista para que los educandos
adquieran aptitudes de solidaridad y no de competencia, en una
escuela laica donde las familias pagaban una cuota social segn
sus propias posibilidades y limitaciones econmicas.
Ferrer, de igual forma, sostuvo en varias oportunidades que no
era buena una educacin dirigida slo para sectores pobres, por-
que llevaba a la creacin de malos sentimientos de odio, desprecio
y rebelda, elementos nada favorables para la liberacin de los opri-
midos. Pero fueron, sin lugar a dudas, las ideas higienistas, propias
de la poca, las que prevalecieron en la escuela como previsora de
enfermedades y para mejorar la calidad de vida de sus asistentes. Se
foment la prctica de juegos y ejercicios fsicos, excelentes varia-
bles para una racional e integral enseanza. Y se implement como
68 / Acri / Ccerez
forma de aprendizaje las salidas, los paseos y las visitas a fbricas,
a espacios verdes, etc., por considerar que con ellas los nios logra-
ran una mejor comprensin de las realidades que los rodeaban.
Adems, fueron abolidos los exmenes, premios y castigos, que
eran propios del sistema educativo burgus. A los nios poda esti-
mulrselos de otra manera, rescatando valores como la bondad, la
solidaridad y el compaerismo en las aulas. Una enseanza donde
el nio es libre, libre hasta de dejar la escuela. El alumno goza de
una amplia libertad de movimientos: va a la pizarra, consulta tal o
cual libro, se abandona a ensueos cuando le agrada e incluso sale
del aula cuando siente deseos de hacerlo. Jardinera, botnica,
limpieza, trabajos domsticos, labores manuales. Todas formas de
educar a nios de ambos sexos, libremente sin exmenes, castigos
corporales o recompensas de ningn tipo.
Es innegable que el racionalismo o, mejor dicho, la enseanza
racionalista, fue un tipo concreto de pedagoga: un mtodo, una
serie de saberes y prcticas profundamente inspiradas en las ideas
de la razn y la ciencia positiva, de fines del siglo xix. Las cuales,
al ser puestas al servicio de los trabajadores y sus familias, se cons-
tituyeron en una respuesta ms o menos adecuada a la demanda
social de la educacin del sector del proletariado afecto al anarco-
sindicalismo104. A su vez, el racionalismo tuvo una frrea descon-
fianza de la educacin religiosa y de la estatal, por considerarlas
herramientas esenciales en la reproduccin sistemtica de las des-
igualdades sociales, polticas y culturales del capitalismo105.
Los manuales, libros y folletos editados por la Escuela Moderna,
como hemos dicho, promovieron desde sus pginas una fuerte idea
antirreligiosa, anticapitalista, antimilitarista, cientificista y de idea-
les sociales: la solidaridad, la igualdad, la fraternidad y la justicia
entre los hombres. Para los educadores racionalistas, es antipe-
daggica la memorizacin sumisa y pasiva106, de los contenidos;
y el libro es slo un punto de apoyo para el desenvolvimiento de
las actividades escolares. Los educandos pueden acceder de forma
libre, mediante la observacin, la investigacin y el estudio, a los
diferentes saberes y al espritu crtico, que a travs de una ense-
anza-aprendizaje cooperativo, los va transformando muchas veces
en maestros de sus propios compaeros. Razones por las cuales los
educadores de dicha institucin intentaron no imponer sus puntos
de vista, opiniones o valores a los pequeos, pese a las criticas que
La educacin libertaria / 69
formul Ricardo Mella107. A continuacin una lista con algunas
obras y folletos editados por la Escuela Moderna:
Fuente: De la Hire, Juan, El infierno del Soldado,
Ed. Librera Espaola, Espaa, 1906.
70 / Acri / Ccerez
Asimismo, la escuela racionalista promovida por Ferrer fue
apoyada y sostenida por sectores del republicanismo radical
espaol y los trabajadores libertarios espaoles. Sin embargo,
como sostienen algunos autores, este proyecto de educacin no
tuvo una fuerte incidencia real o prctica, sino ms bien fue una
inspiracin ideolgica para los centros de resistencia obrera en
algunas regiones de Espaa. Muerto Ferrer, logr expandirse
por toda Espaa, varios pases de Europa y Amrica. Sus bases
doctrinales fueron un ferviente racionalismo librepensador, un
cientificismo positivista de raz spenceriana evolucionista, y una
crtica social libertaria al rol de la escuela y la educacin en
la sociedad espaola de la poca. Los docentes tuvieron el rol
de intelectuales poco cualificados, dispuestos a desempear el
papel de maestros racionalistas all donde un sindicato, ateneo
racionalista o cooperativa obrera requiera sus servicios108. En
su mayora, de ambiente proletario, rural y muy pocos de fami-
lias de clase media baja, sin ttulo oficial para ejercer. Su ideo-
loga anarquista estaba matizada por un historicismo darwinista
bastante simplista, as como por la adopcin de los principales
postulados de la Escuela Moderna109.
Consideramos, tambin, las falencias de estas escuelas al
limitar la accin de los jvenes a pensar y reflexionar slo racio-
nalmente, en detrimento de otras capacidades y aptitudes huma-
nas. Adems, desde algunos ambientes liberales e intelectuales
de derecha le criticaron su fanatismo antirreligioso y su cientifi-
cismo, descalificndolo slo como un burdo proyecto educativo
para las masas. Y desde la izquierda no anarquista sealaron
que esta prctica educativa tena una formacin humana extre-
madamente utpica y romntica. No obstante, sostenemos que
el proyecto racionalista de Ferrer fue la aspiracin de obreros y
campesinos por combatir la ignorancia y lograr un pensamiento
crtico en un contexto de cuasi analfabetismo; con docentes poco
capacitados, con recursos sumamente precarios, con situaciones
de inaccesibilidad a la cultura y la educacin. Pero la infrava-
loracin de la escuela como institucin, el olvido excesivo de la
esfera inconsciente de la actividad humana y cierto simplismo
pedaggico que no foment demasiado el sentimiento esttico y
artstico de los educandos hacen que, para ciertos autores, Ferrer
no sea considerado un importante pedagogo moderno110.
La educacin libertaria / 71
 A su vez, Ricardo Mella en sus obras Cuestiones de ense-
anza, e Ideario y un sinnmero de artculos editados en revis-
tas y folletos libertarios de Espaa y Amrica, plante que slo
la escuela con una fuerte orientacin social sirve para que los
individuos se encuentren facultados a tomar una determinada
posicin sobre los acontecimientos pasados y presentes de la
sociedad en la que viven. Porque el avance independiente y per-
sonal de los individuos aspira a lograr el pleno desarrollo de
la pretendida y anhelada independencia personal111. Espacios
educativos en los que debe valorarse la experiencia como
hacedora del proceso educativo integral, alejada de cualquier
influencia doctrinaria y poltica, aun las anarquistas. Por ello,
cualquiera que sea la base de una doctrina poltica, econmica
o social, y por grande que sea el amor que por ella sintamos,
nuestro debido respeto a la libertad mental del nio, al derecho
que le asiste de formarse a s mismo, ha de impedirnos atibo-
rrar su cerebro de todas aquellas ideas particulares nuestras que
no son verdades indiscutibles y comprobadas universalmente,
aunque s lo sean para nosotros. Porque, en ltimo trmino, de
proceder en la forma opuesta vendramos a reconocer en todo el
mundo que cree estar en posesin de la verdad y no piensa como
nosotros, el derecho a continuar modelando criaturas a medida
de sus errores y prejuicios. Y con esto precisamente es con lo
que hay que acabar. As es como entendemos la enseanza, ate-
nindonos a la sustancia de las cosas, y no a las palabras que
pretenden representarla112.
Mella critic el concepto de educacin racionalista, educa-
cin anarquista y su propio concepto educativo, que, a su decir,
bastante difiere de los primeros113. Antepuso al racionalismo,
la experiencia,114 y a la pedagoga libertaria, su visin de inde-
pendencia personal para que los educandos puedan encontrar
por s solos el camino de su propia autoeducacin, contando
con los medios necesarios para el desarrollo de sus facultades
fsicas e intelectuales. No debase inculcar, en forma autoritaria,
durante el proceso de enseanza, las creencias polticas, morales
o religiosas de los mayores115, a los educandos que estn for-
mndose, sin importar cules sean stas. As, su crtica estuvo las actitudes; con edificios, patios y campos higinicos y con-
dirigida a Ferrer y sus ideas pedaggicas, que aludan a una
visin social e incluso dogmtica de la educacin.
72 / Acri / Ccerez
Un sistema de enseanza en el que la razn se limite a cum-
plir la funcin de ordenadora y gua de los datos de la experien-
cia116. Y que cada uno opine como quiera, que cada uno, como
es natural, no admita autoridad alguna sobre su razn, pero
esta misma razn, si no est cegada por las enseanzas dogm-
ticas o por sus reminiscencias, habr de decirle que ello no basta
para determinar la verdad, que se halla toda entera en las cosas
universales, y en sus leyes, en los hechos de experiencia y en
las realidades de la vida toda, no en las imaginaciones de cual-
quier buen ciudadano cada bella maana. Y esa misma razn,
que se proclama soberana, habr de dictarle imperativamente
el respeto a las otras razones, tan soberanas como la propia. Y
dictndoselo, la enseanza habr de reducirse necesariamente
a las cosas comprobadas y verificadas, que es lo que constituye
la ciencia. Ni aun las ideas que ms verdaderamente parezcan
por militar a su favor el universal consentimiento, habrn de ser
enseadas, al menos como verdades comprobadas, puesto que
los ms grandes absurdos han contado y cuentan todava con
ese universal consentimiento117.
Cambio radical del vetusto edificio de la enseanza.
Supresin, en los educadores, de formas repetitivas y no cues-
tionadoras de los saberes que a diario ensean en las escuelas
y universidades. Es la hora de abandonar los textos escolares,
slo atentos a fines especulativos y no cientficos, y demoler los
programas, de las escuelas y facultades, aquellos antihiginicos
y apestantes caserones donde se fabrica la estulticia y la idiotez
patentadas118. Slo as, se dara el golpe de gracia al privi-
legio que reserva a los ricos y a los semirricos el monopolio
de los conocimientos, con lo que al propio tiempo se redima
materialmente la enseanza, se la emancipaba espiritualmente.
La avalancha de las multitudes ansiosas de saber sera campo
abonado para la experimentacin de aquellos que supieran y
quisieran emprender la obra de la enseanza integral119. Una
obra con profesores de verdad, y de verdad libres; con absoluta
independencia para la eleccin de libros; con mtodos nuevos
adoptados a la naturaleza de cada enseanza y a la variedad de
fortables; con todos los elementos necesarios a un indispensa-
ble practicismo y a la eficacia de precisas demostraciones para
La educacin libertaria / 73
no producir loros ilustrados podremos dar por comenzada esa
gran empresa de cultura que tantos proclaman y tan pocos quie-
ren120. En pocas palabras una escuela neutral.
Al mismo tiempo, Mella sostuvo que la vida no slo se com-
pone de sabiduras sino de necesidades y de satisfaccin de
necesidades. El trabajo es necesario y es importante, tan impor-
tante, que sin l pereceramos. Sin sabios, no. La apreciacin
de los mecanismos necesarios es una vulgaridad de filisteo que
no debe manchar los labios de los anarquistas. La distincin de
brazo y cerebro es un comodn de la burguesa para mantener
disimuladamente en servidumbre perpetua al que trabaja. No
hay, de mi parte, confusin entre lo importante y lo necesario.
Hay, si acaso, insuficiencia de expresin, porque la obra del
pocero, del sastre, del mecnico, etctera, es necesaria e impor-
tante al mismo tiempo. De la ruda labor del brazo vivimos
todos, los ignorantes y los sabios. De la cmoda labor de stos,
vive el que puede. No llegan los frutos de su ciencia a la multi-
tud ineducada y zafia; no llegan sus esplndidas luces al fondo
del pozo minero, al antro industrial, a la covacha miserable del
asalariado. Lo necesario y lo importante es producir y es con-
sumir, esto es, vivir. Natura no distingue de sabios e ignorantes.
Ante ella no hay ms que animales que comen y defecan. Qu
burdo, qu antiartstico, qu falto de elevada ciencia metafsica
es todo esto! Verdad, mio caro?121.
Claro desdn por los pensamientos escindidos del trabajo,
ya que la rutina quiere que veamos en algunos hombres seres
privilegiados y [por eso] hemos inventado el sabio como hemos
inventado el hechicero, el augur y el sacerdote. El desdichado
pocero es an para este camarada anarquista nada ms que el
mecanismo necesario122. Tampoco el arte fue desestimado, ni
la ciencia, ni la enseanza escindida del trabajo cotidiano de
hombres y mujeres. Donde se trabaja, se piensa. Diremos con
Proudhon: el que trabaja filosofa. No hay funciones separadas,
contradictorias, sino una sola funcin que se traduce en pensa-
miento y en hechos123.
A pesar de ello, las ideas neutralistas de Mella no prolife-
raron en la prctica, en comparacin con la educacin racio-
nalista difundida por Ferrer i Guardia. Aunque para Mella y
muchos militantes libertarios de la poca, la anarqua era la
74 / Acri / Ccerez
aspiracin socialista, que tenda a la formacin y desarrollo
de la integridad de todos los hombres, mediante la eman-
cipacin econmica, emancipacin intelectual, emancipacin
artstica y moral124. Slo as puede comprenderse la labor de
una educacin que fomenta la libertad y el pensamiento cr-
tico; siguiendo la lnea antiautoritaria, donde nadie manda a
nadie y todo se hace sobre la base de decisiones abiertas y
compromisos de afinidad entre los individuos. Es decir, sujetos
con la libertad y la capacidad de decidir o escoger aquello que
ms les interese, sin necesidad de las rdenes y los dogmas de
nadie. Mediante un admirable autodidactismo para aprender
por uno mismo lo que se quiere aprender. O por medio de la
cooperacin pedaggica: pedir y dar ayuda a otras personas,
a partir de la creacin de dinmicas de enseanza-aprendizaje
que permitan acceder a libros y otros materiales editados por
los propios actores escolares.
Jean Jacques lise Reclus125, partcipe directo de los sucesos
histricos conocidos como La Comuna de Paris (1871), ge-
grafo y pedagogo libertario de enorme importancia, fue tambin
reconocido por el ambiente acadmico europeo de su poca. Sus
trabajos como gegrafo se abocaron a explorar el mundo de la
naturaleza con un sentido crtico, vinculando la educacin con
la naturaleza. Sus aportes fueron tan importantes que Ferrer i
Guardia utiliz sus obras en las escuelas racionalistas y uno de
sus trabajos, Historia de la Montaa, se convirti en el texto
obligatorio en las escuelas primarias de toda Francia.
Tambin denunciar, en uno de sus trabajos126, el papel
que tena la escuela en el sistema capitalista y sus instructores
(docentes), abocndose a ensear lecciones conforme a inte-
reses de nacionalidad, de religin y de casta. Porque el maes-
tro reemplaza a Dios por otro Dios, la Ley o la Patria, que
representan la bandera y otros smbolos127. Las escuelas son
centros rutinarios o hasta reaccionarios, en los que, por repeti-
ciones imbciles o hasta por una enseanza perversa, se orga-
niza de antemano un ejrcito o, al menos, una multitud hostil al
progreso. Acusaba el carcter desptico de los maestros dueos
de la verdad128. Es decir, una metodologa de enseanza repe-
titiva, que muchas veces conlleva a un embrutecimiento progre-
sivo de los estudiantes.
La educacin libertaria / 75
 Se constituye la educacin en propietaria del alumno y
manda que se le ensee segn el uso a que se le destine en el
curso de su vida ulterior129? No! Deba ser concebida como
una libre eleccin de algn aprendizaje, a partir de su pasin.
El amor y el respeto del maestro al nio deben prohibirle en
su trabajo de tutela y de enseanza el empleo del procedimiento
sumario de los antiguos dspotas, la amenaza y el terror130.
La educacin era una colaboracin entre estudiante y profe-
sor. El primero tiene su carcter, sus hbitos, sus costumbres,
su historia. El segundo debe considerarlos para fomentar el
desarrollo intelectual y moral, por lo que debe ser imparcial y
utilizar diversas estrategias para cada alumno. Aprender por el
ejemplo permitir as, a los nios, a acostumbrarse al orden en
el trabajo y a prepararse para la prctica de la ayuda mutua,
tan importante para su existencia futura. El educador ha de
ser a la vez el padre y el hermano, poniendo su propio cerebro
en la comunicacin con los cerebros de los nios, apreciando
claramente el estado de sus nociones conscientes e inconscien-
tes, solicitando de aquellas cabecitas un trabajo del pensamiento
correspondiente al suyo propio y conducindolas as a la com-
prensin de la verdad y a la dicha de la accin131. Para Reclus,
la importante tarea de ensear a los nios requera profesores
rectos y amables, a fin de que los alumnos desarrollen una salud
fsica, moral e intelectual. Condenando precisamente las leccio-
nes memorsticas y repetitivas.
Asimismo, cuestion los establecimientos religiosos, por con-
siderar que all la formacin que imperaba atrofiaba la mente de
los nios. stos aprendan a hacer signos de la cruz y genu- lidad135. As ser necesario redefinir el examen, por importar
flexiones, a murmurar oraciones que no comprenden y a prac-
ticar costumbres de esclavos. Dedicados al trabajo en cuanto
hacen su primera comunin, ya no saben leer y apenas pueden
escribir su nombre cuando llegan a mayor de edad, siendo toda
su vida carne de la Iglesia132. La escuela debe estar estrecha-
mente ligada con la naturaleza. Pues la excepcionalidad de los
paseos y recorridos por el campo, los bosques, en las orillas
de los ros y en las playas, deben ser mbitos cotidianos de los
educandos y no actividades excepcionales. Porque nicamente
al aire libre se hace conocimiento con la planta, con el animal,
con el trabajador y se aprende a observarlos, a formarse una
76 / Acri / Ccerez
idea precisa y coherente con el mundo exterior133. Adems, la
formacin de los estudiantes deba tener en cuenta las artes, la
msica, la danza, la escritura y las matemticas, para que stos
aspirasen a formarse segn sus gustos y vocacin personal.
Asimismo, junto a otros pedagogos libertarios promovi la
coeducacin, sealando, en la separacin de la nia, el servi-
lismo que le impondra, socialmente, su familia, y la dependen-
cia de la mujer relativamente al padre y al esposo. Se haba
convenido en que los hombres necesitaban precisin, y las muje-
res cierta frivolidad, ms supuesta moral. Pero comprendida la
verdad pura, no hay ya razn plausible para la diferencia de
alimento intelectual para ambos sexos134. El estudio de ambos
sexos atena la ignorancia, la potencial hostilidad entre los
sexos y disminuye la diferencia de evolucin de un sexo al otro,
a medida que se apropian de las riquezas cientficas.
Reclus, Bakunin y Ferrer i Guardia convergen en un mismo
pensamiento. Exmenes como formas de alcanzar el xito. Una
escalera social. Un medio necesario para ganarse la vida o para
concluir rpidamente los estudios. A travs de tales acciones,
el estudiante slo aprender, de memoria, las frmulas de su
manual, repitiendo frases dichas por profesores y acumulando
definiciones o frases vacas: Los formularios y extractos les han
hecho aborrecer los libros y ms an la Naturaleza; los pro-
gramas limitan la inteligencia, los cuestionarios la aniquilan,
los compendios la empobrecen y las frases hechas acaban por
matarla completamente (...) la falta de estudio personal mata
la iniciativa, quita a la palabra y a los actos de toda origina-
mucho ms el saber, el amor a la ciencia, o slo el pretexto para
obtener un ttulo oficial.
Del mismo modo, rescata el papel activo del estudiante, en
el sentido de que debe apropiarse, libremente, de la lectura de
libros, de la indagacin en la naturaleza y de interrelacionarse
con otros compaeros, para que se conviertan en compaeros de
estudios y buscadores de verdad como l. Pero sobre todo, para
que la ciencia se ponga al servicio del compaerismo, y para
que stos estn orientados al trabajo til, para colaborar en
las empresas comunes de la humanidad136. De ah que Reclus
comentase en su obra que no hay fbrica, puente, ferrocarril ni
La educacin libertaria / 77
locomotora cuya construccin no pueda confiarse a grupos de
jvenes que hayan estudiado durante algunos aos en los talle-
res y al pie de la obra137. El fin de la educacin es servir en la
vida, despus de la salida de las escuelas, y de continuarse para
la conservacin y el progreso de las fuerzas intelectuales138.
Gracias a la ciencia desaparecer la idea de estudio o saber
como privilegios de algunos, por tener sta la ventaja de exten-
derse por todas partes. Igual a la enseanza integral, slo prac-
ticada por unos pocos. Fue as como mencion la existencia de
muchas experiencias139 donde la Ciencia y la Educacin Integral
eran los pilares de una nueva educacin que, si bien muchos
tradicionalistas la cuestionaban por perecer en el camino, da a
da, trabajaba para construir un proyecto educativo y una socie-
dad diferente. Se advierte as que Reclus140 tuvo similitudes con
varios pedagogos libertarios anteriores y contemporneos a l.
Procur, durante toda su vida, que se desarrollaran tales prc-
ticas educativas.
Indudablemente, la pedagoga libertaria no fue el resultado
de una teora, sino ms bien la suma de las ideas de cada uno
de los pensadores que abordaron la temtica. Estas voces nos
hablan de la formacin humana, sobre bases antiautoritarias,
antiestales, antirreligiosas, racionales y cientficas. Promocin
de experiencias concretas de educacin integral, racionalista,
no directiva, libre, neutral y antidogmtica. Pues al fomentar,
incentivar y promover el conocimiento, a travs de la charla,
el dilogo, el debate y la libre adquisicin de saberes intelec-
tuales y manuales, desnaturalizaron los dispositivos ideolgicos
y materiales que a diario condicionaban el surgimiento en la
sociedad capitalista de nuevas formas de vida y lucha, contra las
crisis econmicas peridicas, la farsa electoral, la inexistencia o
ineficacia de polticas sociales y educativas: estatales y religio-
sas; que, a diario, promueven las clases dominantes. Por ello,
para el movimiento crata, la educacin podra definirse en
dos palabras. Inculcar la verdad; la verdad nicamente, de todas
la cosas. La enseanza debe ser libre; bien libre. No debe dar las
ideas para que sus alumnos sean maana sus fanticos defenso-
res, no; su misin es la de ensear a tener ideas para que luego,
una vez hombres, puedan escoger libremente las que les parez-
can ms humanas, segn su modo de ver individual. Con esto de
78 / Acri / Ccerez
dar para defender no conseguiremos otra cosa que la formacin
de otro dogma que la generacin libre del siglo xxv se vera
obligada a combatir de la misma manera que los hombres libres
de hoy se ven obligados a combatir un dogma fabricado por las
preocupaciones de siglos pasados141.
Notas
1
Charles Fourier, Robert Owen, Saint Simon, Victor Considerant, Michael
Chevalier y Etienne Cabet, entre otros. Para una valoracin positiva del
papel jugado en el pensamiento utpico en la construccin del socialismo,
puede consultarse la obra de Netlau, Max, La anarqua a travs de los tiem-
pos, op. cit. Y, Abramson, Pierre Luc, Las utopas sociales en Amrica
Latina en el siglo XIX, F.C.E., Mxico, 1999.
2
Barrancos, Dora, Anarquismo, Educacin y Costumbres en la Argentina de
principios de siglo, Ed. Contrapunto, Buenos Aires, 1990, pg. 12.
3
Godwin, W., An Enquiry Concerning Political Justice and its Influence on
Morals and Happiness, pg. 305.
4
Godwin, W., op. cit., pg. 307.
5
Godwin, W., op. cit., pg. 306.
6
Godwin, W., op. cit., pg. 306.
7
Proudhon, Pierre Joseph, La educacin. El Trabajo, Ed. Sempere, Primera
versin castellana, traducido por Francisco de Lombardia, Valencia, s/f.
[267 pginas].
8
Proudhon, Pierre J., La educacin. El trabajo, op. cit.
9
Gallo, Silvio, Pedagoga Libertaria: principios poltico-filosficos,
Universidad Metodista de Piracicaba, Brasil, publicado digitalmente en
http://www.bibliotecalibertad.cjb.net.
10
Cuvillier, Armand, Proudhon, FCE, Mxico, 1986, pg. 350.
11
Cuvillier, Armand, op. cit., pg. 351.
12
Barrancos, Dora, op. cit., pg. 32.
13
Cuvillier, Armand, op. cit., pg. 185.
14
Barrancos, Dora, op. cit., pg. 35.
15
Cuevas Noa, Francisco J., Anarquismo y educacin, Ed. Fundacin Anselmo
Lorenzo, Madrid, 2003, pg. 88.
16
Pues el individuo a diario lucha por su existencia en una sociedad sostenida
por una ingeniera social que mecnicamente tiende a examinar, controlar y
exterminar todo rasgo de originalidad en l. Todas las organizaciones sociales
tienen la misin de posibilitar el mecnico adiestramiento de los individuos hacia
el conformismo, por sobre el cuestionamiento, la crtica o la rebelda humana.
Slo si la sociedad se constituyese sobre una base que facilite la existencia de
la multiplicidad de existencias humanas, no bajo la estrategia homogeneizadora
del individuo propia del sistema capitalista y su racionalidad, sino mediante el
respeto de sus caractersticas individuales, es posible que la vida se transforme en
La educacin libertaria / 79
 29
un disfrute real de su existencia, continuamente acosada por todas las fuerzas del Bakunin, Mijail, op. cit., pg. 34.
orden normalizador de la conducta y la cognicin humana. He aqu la idea que 30
Bakunin, Mijail, Dios y el Estado, op. cit.
Stirner plasm como nadie en sus escritos como en su vida misma, una forma de 31
contestacin contra el poder, contra la mirada y las miradas de los otros, incrus- Bakunin, Mijail, O Socialismo Libertrio, Globa. So Paulo, 1979, pg. 50.
tada en un anhelo profundo por viabilizar la rebelin de los individuos mediante En Gallo, Silvio, Pedagoga Libertaria, op. cit.
32
la generacin de instancias individuales de creacin y organizacin. Pues lo nico Gallo, Silvio, Pedagoga libertaria, op. cit.
que posee un individuo es su persona, como nica propiedad. Por ello, todo lo 33
Para ms informacin vase, el anlisis de estas cuestiones que realiz
que no constituye lo propio de s mismo debe ser puesto en duda, para demostrar Puiggros, Adriana, La Educacin Popular en Amrica Latina, Ed. Nueva
lo afn, lo perjudicial y lo peligroso para la autonoma personal. La nica pro- Imagen, Mxico, 1980, pgs. 39 y ss.
piedad verdadera de una persona es, entonces, ella misma, pero paradjicamente 34
para serlo en legitimidad precisa su apropiacin por parte de ella. Puesto que slo Bakunin, Mijail, Dios y el Estado, op. cit.
35
desde ese centro de gravedad es posible vincularse libremente con la sociedad y el Bakunin, Mijail, op. cit.
mundo natural. 36
Bakunin, Mijail, op. cit.
17
Stirner descalific las ideas educativas eclesisticas, las estamentales del gusto; 37
Daz, Carlos, Presentacin, en Bakunin, Mijail, Obras de Bakunin, Vol.
las de maneras cortesanas; las de especializacin en oficios determinados; III, Ed. Jcar, Madrid, 1977, pg. 10.
aquellas para alcanzar habilidades intelectuales propias de las relaciones aris- 38
Bakunin, Mijail, op. cit.
tocrticas o los conocimientos propios de un arte a partir del saber de un
39
experto en la materia; como a la educacin para constituir ciudadanos nacio- Leval, Gastn, La pedagoga de Bakunin, revista libertaria Reconstruir,
nales, que haba sido pensada desde el Emilio de Jean Jacques Rousseau. N 100, en Cappelletti, ngel, La Ideologa Anarquista, pg. 51.
40
18
Ferrer, Christian, Max Stirner, 1806 1856, publicado en www.sindomi- Para mas informacin vase, Cappelletti, ngel, La Ideologa Anarquista,
nio.net/etcetera/publicaciones/minimas/27stirner.rtf pgs. 51 y ss. Y, Cappelletti, ngel, Bakunin y el Socialismo Libertario,
19 pgs. 310 y ss.
Cuevas Noa, Francisco J., op. cit., pg. 89.
41
20 Bakunin, Mijail, Estatismo y Anarqua (1873), pg. 259.
Para ms informacin vase Cuevas Noa, Francisco J., op. cit.
42
21 Piotr Alexeyevich Kropotkin, 1842-1921. Descendiente de una familia aris-
Bakunin, Mijail, Escritos de filosofa poltica, Vol. II, Comp. G. P. Maximoff,
tocrtica rusa, fue educado en una selecta escuela militar. Se sinti atrado
Ed. Alianza, Madrid, 1990, pg. 314.
por el sector Federativo y Libertario. En 1917, volvi a Rusia y se dedic
22
Cappelletti, Angel, La ideologa anarquista, Ed. Nmade, Bs. As., s/f, pg. el resto de su vida a corregir y editar sus escritos, La conquista del pan,
30. Merece destacarse que Bakunin al igual que Marx y muchos otros, en la Campos, fbricas y talleres, La ayuda mutua y su tica, obra inacaba. Para
dcada de 1830, fu un joven hegeliano. Para ms detalles vase tambin, mas informacin vase Horowitz, Irving Louis, Los Anarquistas, Tomo I,
Bakunin M., Dios y el Estado, Ed. Utopa Libertaria, Bs. As., 2004. Edicin de Bolsillo, Ed. Alianza, Madrid, 1975.
23
Para ms informacin vase, Bakunin, Mijail, La Instruccin Integral, Ed. 43
Bakunin, M., Estatismo y Anarqua (1873), Obras Competas, Tomo V, Ed.
Hijos del Pueblo, Red Libertaria Argentina, Bs. As., 2007, (versin digitali- La Piqueta, Madrid, 1986, pgs. 210 y 211.
zada). Y, Cappelletti, ngel J., Bakunin y el Socialismo Libertario, pgs. 317 44
Kropotkin, Piotr, El apoyo mutuo, Edicin digital, Proyecto Espartaco,
y ss. Merece destacarse que: Los Adormecedores y La Instruccin Integral, son
http://www.proyectoespartaco.dm.cl
los ttulos que Bakunin dio a las dos partes de una serie de nueve artculos que
45
public en el peridico LEgalit de Ginebra, entre junio y agosto de 1869. Kropotkin, Piotr, La conquista del pan, Ed. digital, Proyecto Espartaco:
24 http://www.proyectoespartaco.dm.cl, pg. 17.
Bakunin, Mijail, La Instruccin Integral..., pg. 32.
46
25 Kropotkin, Piotr, La Ciencia moderna y el anarquismo, en. Horowitz,
Bakunin, Mijail, op. cit., pg. 33.
Irving L, Los Anarquistas, pg. 173.
26
Bakunin, Mijail, Federalismo, socialismo y antiteologismo, Ed. Jucar, 47
Kropotkin, Piotr, La conquista del pan, pgs. 31 y 32.
Madrid, 1977.
48
27 Kropotkin, Piotr, op. cit., pg. 51.
Extrado de Gallo, Silvio, Pedagoga Libertaria..., op. cit., en Bakunin, M.,
49
O Socialismo Libertario, Global, So Paulo, 1979, pg. 50. Kropotkin, Piotr, op. cit., pg. 51.
50
28
Bakunin, Mijail, Dios y el Estado, obra que segn Max Nettlau, puede Kropotkin, Piotr, op. cit., pg. 52.
situarse entre los aos 1867-70, cuando Bakunin trabaj en su obra 51
Kropotkin, Piotr, op. cit., pg. 52.
Antiteologismo y el Fantasma Divino. Aunque para su bigrafo ms cono- 52
Kropotkin, Piotr, op. cit., pg. 53.
cido, Edward Carr, la escritura del libro se habra realizado tras su estada
53
en Italia, durante el perodo que Carr llama Francmasn. Lo ms seguro, Kropotkin, Piotr, op. cit., pg. 53.
es que Bakunin redact los manuscritos en los primeros meses de 1871, y 54
Kropotkin, Piotr, op. cit., pg. 53.
fueron publicados seis aos despus de su muerte, en 1882. Publicada digi- 55
Kropotkin, Piotr, op. cit., pg. 54.
talmente en http://www.marxists.org/espanol/indice.htm.

80 / Acri / Ccerez La educacin libertaria / 81

56 81
Kropotkin, Piotr, op. cit., pgs. 55 y 56. 1828-1910, naci en Yasnaia Poliana, distrito de Krapiwna en Rusia.
57
Kropotkin, Piotr, op. cit., pg. 79. Estudi lenguas orientales y jurisprudencia. Fue oficial en la guerra de
58
Crimea. Al poco tiempo se sinti atrado por la educacin de los campe-
Kropotkin, Piotr, op. cit., pg. 79. sinos y durante sus viajes por el extranjero 1857 a 1861, visit escuelas
59
Kropotkin, Piotr, op. cit., pg. 83. alemanas y francesas. Ms tarde, abri en Yasnaia Poliana centros de tra-
60
Kropotkin, Piotr, op. cit., pg. 84. bajo y una escuela para nios campesinos en la que aplic sus mtodos
61
educativos, que anticipaban la educacin progresista moderna del nuevo
Para ms informacin vase, Cappelletti, ngel J., La Perestroika y la clase siglo. De 1861 en adelante residi en Yasnaia Poliana, como agricultor y
Tecnoburocrtica en la URSS, en Cappelletti, ngel, Ensayos libertarios, escritor. Public tambin numerosos trabajos. Llam anarquismo a la idea
Ediciones Madre Tierra, Madrid, Espaa, 1994. de preconizar como fin a que debe tenderse, una vida sin gobierno, y cuyo
62
Kropotkin, Piotr, op. cit., pg. 90. modo de efectuacin puede ser el empleo de la no violencia y la educacin
63
Kropotkin, Piotr, op. cit., pg. 95. humanstica.
82
64
Sobre la idea de la Revolucin en la obra de Kropotkin vase su excelente Escuela que se organiz en forma gratuita y sobre la base de nios de ambos
trabajo sobre la Revolucin Francesa, donde por vez primera a principios sexos de 7 a 13 aos. En tres grupos segn la edad o progreso del educando:
del siglo xx, un autor libertario y socialista en general realiz un detallado inferior, medio y superior. All, cada chico se sentaba donde quera y por
anlisis de los acontecimientos revolucionarios segn los anhelos, las nece- la maana, entre las 8 y las 9 hs, se resolvan problemas de aritmtica, de
sidades, los logros y las derrotas del accionar propio del pueblo francs, historia rusa o sagrada, de lectura, escritura, caligrafa, gramtica, dibujo,
Kropotkin, Piotr, Historia de la Revolucin Francesa, Ed. Brega Grupo canto, msica, conversaciones naturales o de instruccin religiosa. Se lea, se
Zeta, Bs. As., 2004. ejercitaba, se dibujaba, se cantaba y se jugaba en forma grupal e individual,
65 en torno al maestro o del que lee en voz alta. Llegando al medioda se
Kropotkin, Piotr, op. cit., pg. 109.
interrumpan las clases, se coma y luego se descansaba un rato. Para seguir
66
A los catorce aos, siendo alumno de la escuela secundaria y admirador nuevamente por la tarde, con el ritmo ordenado de las lecciones de Historia
de Mazzini envi una carta dirigida al rey Vittorio Emmanuelle II con u otras asignaturas, hasta alrededor de las 20 hs, que era cuando los ojos se
carcter insolente que lo llev a la crcel por un corto tiempo. Para ms enturbian; se bosteza frecuentemente; las velas arden menos vivas; se atiza
informacin vase Tomassi, Tina, Breviario del pensamiento educativo ms de tarde en tarde los pabilos. Los mayores se sostienen an; pero los
libertario, pg. 202. pequeos y los alumnos menos buenos comienzan a dormirse, acomoda-
67
Tomassi, Tina, op. cit., pg. 203. dos sobre la mesa, con la msica vaga de las palabras del maestro. Luego
68 de noche, ya se canta o se lee progresivamente, se hacen experiencias de
Malatesta, Errico, Discorso al Congresso dell Internacionale, Berna 1876,
fsica o se resuelven las tareas escritas, individual o colectivamente. Para
en Tomassi, Tina, op. cit., pg. 203.
ms informacin vase Egorov, Semion Filippovich, Len Nikolaievich
69
Tomassi, Tina, op. cit., pg. 206. Tolstoi, 1828-1910. Texto editado originalmente en Perspectivas: Revista
70
Malatesta, Errico, Lanarchismogiudicato da un filosofo o teologo chesis. Trimestral de Educacin Comparada, Pars, UNESCO: Oficina Internacional
Pensiero e Volont, N 7 en Tomassi, Tina, op. cit., pg. 206. de Educacin, Vol. XVIII, N 3, 1988, pgs. 663-675. Publicado digital-
71
Malatesta, Errico, Pensiero e Volont, N 1, 1924 en Tomassi, Tina, op. mente en http://www.ibe.unesco.org/publications/ThinkersPdf/tolstoys.pdf.
cit., pg. 207. Y, Eltzbacher, Pablo, El cristianismo anarquista de Len Tolstoi, edicin
72
digital publicada en http://www.antorcha.net/index/biblioteca.html. En
Malatesta, Errico, Volont, 15 de Junio de 1913, en Tomassi, Tina, op. Argentina, esta experiencia se conoci a partir de la edicin del libro de
cit., pg. 208. Tolstoi, La Escuela de Ysnaia Poliana, por la Editorial TOR, en Buenos
73
Tomassi, Tina, op. cit., pgs. 209 y 210. Aires, s/f, durante los aos 20.
83
74
Tomassi, Tina, op. cit., pg. 210. Para ms informacin vase, Eltzbacher, Pablo, El cristianismo anarquista
75
Malatesta, Errico, Un proramma anarchico, Bologna, 1920, en Tomassi, de Len Tolstoi..., op. cit.
84
Tina, op. cit., pg. 210. Egorov, Semion Filippovich, Len Nikolaievich Tolstoi, 1828-1910,
76
Tomassi, Tina, op. cit., pgs. 210 y 211. op. cit.
85
77
Tomassi, Tina, op. cit., pg. 211. Egorov, Semion Filippovich, Len Nikolaievich Tolstoi, 1828-1910,
78
op. cit.
Malatesta, Errico, Ancora sulleducazione. Per interdice, Volont, N 26, 1913, 86
en Tomassi, Tina, op. cit., pg. 211. Tolstoi, Len, La Escuela de Ysnaia Poliana, obra publicada digitalmente en
79
http//www.antorcha.net/biblioteca_virtual/pedagogia/yasnaia/caratula.html.
Tomassi, Tina, Breviario del pensamiento educativo libertario, pg. 212. 87
80
Para ms informacin vase Tolstoi, Len, La Escuela de Ysnaia Poliana,
Malatesta, Errico, Pensiero e Volont, 25 de julio de 1925, en Tomassi, op. cit.
Tina, op. cit., pgs. 212 y 213. 88
Tolstoi, Len, op. cit.

82 / Acri / Ccerez La educacin libertaria / 83

89
Maestro y pedagogo, partcipe de la corriente eugensica en la Francia de
fines del siglo xix. Particip como representante belga en la Internacional en
1867, de la seccin de Lieja. Se vincul con Bakunin quien lo influy para
que adhiriera al movimiento libertario.
90
Ideas neomalthusianas que sostenan el fomento a la huelga de vientres
en las mujeres, para no generar ms hijos y adultos trabajadores, solda-
dos y prostitutas, en la sociedad burguesa de la Europa de mediados del
siglo xix.
91
sta fue el establecimiento Cempius, legado por el benefactor J. Prvost,
Robin tom su direccin en 1880 y la transform en una colonia con
albergue permanente para nios de ambos sexos. En 1894, aun cuando
todas las auditorias administrativas haban arrojado resultados impeca-
bles, la coalicin de fuerzas oponentes se abatieron sobre la obra educativa
haciendo alejar a Robin. Es que no poda soportarse el clima de libertad
dado a los nios, la solidaridad entre profesores y alumnos, la discusin
franqueada sobre los temas de realidad circundante que se realizaba en las
aulas y, muy especialmente, la educacin sexual propiciada en Cempius, un
verdadero escndalo para los espritus estrechos. Tomado de Barrancos,
Dora, Anarquismo, Educacin y Costumbres..., pg. 40.
92
Libertaria de origen lituana, 1869-1940, y de tendencia anarco-comunista.
Mientras permaneci en prisin en una de sus oportunidades, desarroll
un profundo inters por la educacin de los nios en EE.UU. La represin
poltica, la burocracia y los trabajos forzados que siguieron a 1917 en Rusia
contribuyeron en gran medida a cambiar sus ideas sobre la manera de utilizar
la violencia. As, disconforme con el autoritarismo sovitico, se instal defi-
nitivamente en Canad y en 1936 al estallar la Guerra Civil Espaola cola-
bor con los republicanos. Para ms informacin sobre su vida y obra vase
http://www.alasbarricadas.org/ateneovirtual/index.php/Emma_Goldman.
93
Ferrer i Guardia, Francisco, La Escuela Moderna, Edicin espaola 2002,
pg. 12.
94
Barrancos, Dora, Anarquismo, Educacin y Costumbres, pg. 41.
[Robin, Paul, La educacin Integral, en Boletn de la Escuela Moderna,
Ed. Tusquets, 1978, pg. 121].
95
Gallo, Silvio, Pedagoga Libertaria, op. cit.
96
Naci en 1859-1909 en Alella, Barcelona. Proveniente de una familia cam-
pesina, su primera formacin fue en una escuela catlica sobre la base de
golpes y castigos severos a los 13 aos, luego de muerto su padre, dej la
escuela. Se acerc a la lectura de autores revolucionarios. En 1884 cre una
biblioteca ambulante e ingres a la Logia Masnica La Verdad de Barcelona.
Conoci a la familia del pedagogo Puig Elas y al maestro Ferrer. En Paris
comenz a ensear en el Crculo de Enseanza Laica en la Asociacin
Politcnica. En 1892, asisti como delegado al Congreso Internacional
de Librepensadores de Madrid. En 1895, comenz a relacionarse con los
anarquistas franceses y continu su labor en la educacin. En 1896 public
su obra Tratado de espaol prctico, y un largo viaje por Espaa, Italia,
Blgica, etc., lo puso en contacto con personajes ligados con la educacin
como Eliseo Reclus, y los establecimientos ms avanzados en la materia. En
1901 recibi una donacin que le permiti fundar la Escuela Moderna en
un antiguo convento. Escuela que fue cerrada en 1906 por el gobierno, por-
que su bibliotecario, Mateo Morral, arroj una bomba contra Alfonso XIII.
84 / Acri / Ccerez
Ferrer fue detenido y procesado, aunque al abandonar la crcel en junio
de 1907 cre la revista Lcole Rmove. En abril de 1908 fund la Liga
Internacional para la Educacin Racional de la Infancia. El 9 de octubre de
1909 fue juzgado en un consejo de guerra y condenado a muerte injusta-
mente como autor y jefe de la rebelin. Al ser ejecutado el 13 de octubre
de 1909 se gener una conmocin mundial. Para ms informacin vase,
Costa, Must Pedro, Biografa sumaria de Francisco Ferrer i Guardia, en
Ferrer i Guardia, Francisco, La Escuela Moderna, Edicin espaola 2002.
97
Idea pedaggica que hacia fines del siglo xix en Europa se dio como resul-
tado de la confluencia de las ideas metafsicas del siglo xvii, de que Dios
es en ltima instancia la garanta mxima de la inteligibilidad del universo.
De ver en el siglo xviii a la Razn como un arma vital en la lucha contra la
ignorancia, la supersticin y la organizacin irracional de la sociedad. De
la influencia de Hegel y varias tendencias evolucionistas del siglo xix, que
no slo ampliaron el racionalismo, sino que intentaron explicar la historia
y la evolucin humana. Como de las corrientes neokantianas o positivistas.
Por lo tanto, para Ferrer y sus seguidores, el racionalismo es una identifica-
cin de los hombres con uno mismo, con sus propias obras y su naturaleza
exterior. Regido por las leyes de la solidaridad y apoyo mutuo kropotkiano
entre estos. Algo muy distinto al racionalismo artificial e ideolgico, criti-
cado por Ferrer, que hicieron y hacen hoy, entendible la valoracin positiva
de la fuerza de la educacin racionalista y cientfica para la transforma-
cin de la sociedad. Para mas informacin vase el excelente trabajo de
Sola, Pere, Prlogo a esta edicin. La escuela y la educacin en los medios
anarquistas de Catalua, 1909 - 1939, en Ferrer i Guardia, Francisco, La
Escuela Moderna, Edicin espaola 2002, pgs. 18 a 20.
98
Barrancos, Dora, Anarquismo, Educacin y Costumbres..., pg. 54.
99
Lugar en el que se defendi la idea de que la escuela propiamente puede ser
una modalidad de accin directa, complementaria a la accin revolucio-
naria huelgustica-insurreccional de los trabajadores. Pese a que algunos
anarquistas, entre ellos Malatesta, como vimos, criticaron en algn sentido
dicha postura.
100
Costa Must, Pedro, Biografa sumaria de Francisco Ferrer i Guardia, en
Ferrer i Guardia, Francisco, La Escuela Moderna, Edicin espaola 2002,
pg. 12.
101
Costa Must, Pedro, Biografa sumaria de Francisco Ferrer i Guardia,
pg. 12.
102
Barrancos, Dora, op. cit., pg. 58.
103
Barrancos, Dora, op. cit., pg. 62.
104
Sol, Pere, Prlogo a esta edicin. La escuela y la educacin en los medios
anarquistas de Catalua, 1909 - 1939, en Ferrer i Guardia, Francisco, op.
cit., pg. 18.
105
Para mas informacin vase Ferrer i Guardia, Francisco, La Escuela
Moderna, Cp. IX y X, op. cit.
106
Sol, Pere, Prlogo a esta edicin. La escuela y la educacin en los medios
anarquistas de Catalua, 1909 - 1939, pg. 32.
107
crata espaol, 1861-1925, que a los 20 aos inici su profesin perio-
dstica, colaborando con las revistas Acracia (Barcelona) y Revista Social
(Madrid), el peridico barcelons El Productor; y acudi al I y II Certamen
La educacin libertaria / 85
 Socialista (Reus, 1885 Barcelona, 1889) Inici la tarea de propaganda
libertaria entre los campesinos gallegos, y colabor con los peridicos La
Anarqua y La Idea Libre, de Madrid; El Corsario, de La Corua, y El
Despertar, de Nueva York; en las revistas Ciencia Social, de Barcelona y
Buenos Aires (1895-96 y 1897-900, respectivamente); La Questione Sociale,
tambin de Buenos Aires entre 1894 y 96, como en L Humanite Nouvelle,
de Pars. A principios del siglo xx sigui colaborando con revistas como
Tierra y Libertad y La Revista Blanca, de Madrid, Juventud, de Valencia,
y Natura, de Barcelona. En 1914 regreso a Vigo por la construccin de
la red viaria de los tranvas elctricos. Al trmino del proyecto fue nom-
brado director gerente de la compaa y hasta su fallecimiento, abandon la
militancia y las colaboraciones para la prensa crata, evolucionando hacia
una comprensin de las ideas por encima de todos los dogmas, una suerte
de escepticismo filosfico con gran fondo idealista. Para mas informacin
vase el excelente trabajo sobre su vida publicado en http://www.galeon.
com/ateneosant/Ateneo/biografias.html
108
Sol, Pere, Prlogo a esta edicin. La escuela y la educacin en los medios
anarquistas de Catalua, 1909 - 1939, en Ferrer i Guardia, Francisco, La
Escuela Moderna, pg. 29.
109
Sol, Pere, Prologo a esta edicin. La escuela y la educacin en los medios
anarquistas de Catalua, 1909 - 1939, en Ferrer i Guardia, Francisco, La
Escuela Moderna, pg. 29.
110
Para ms informacin vase, Ateneu Enciclopdic Popular, Francesc 115
Ferrer i Gurdia, en IlEscola Moderna, Ediciones Pleniluni, Francia,
1991, pgs. 58 y ss.
111
Lpez, Chantal y Corts, Omar, Introduccin, en Mella, Ricardo,
Divagaciones sobre la enseanza, publicada en http://www.antorcha.net/
biblioteca_virtual/pedagogia/mella/indice.html. (Obra realizada en base a
los escritos periodstico escritos por Mella entre 1902 y 1913 de la Revista
Blanca, los peridicos Accin Libertaria y El libertario, siguiendo la base de
la obra de Mella, Ricardo, Cuestiones de enseanza libertaria, Compilacin
publicada por la editorial ZYX, Madrid, Espaa).
112
Mella, Ricardo, Cuestiones de enseanza. Primera parte, en revista Accin
Libertaria, N 20, Gijn, Espaa, 26 de abril de 1911. Publicado digitalmente
en http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/pedagogia/mella/4.html
113
Lpez, Chantal y Corts, Omar, Introduccin, op. cit.
114
Segn sus palabras, existe un libro inmenso, ms elocuente que ninguno:
el libro de todos, de la experiencia de todos. Que vayan unos cuantos a
buscar entre las pginas del pobre saber humano la esencia misma de todas
las razones: siempre la incontable muchedumbre quedarase a oscuras si esas
razones no se las escribe en el libro universal de la realidad ambiente, de
la prctica cotidiana. Caen, pues, las democracias porque el ideal no tiene
traduccin eficaz en la experiencia, porque la realidad no corresponde a lo
soado, aun cuando aqulla sea fiel trasunto de un principio filosfico bien
preciso. Fracasa el socialismo cuando las gentes se percatan de que los adep-
tos de la buena nueva social no son sino tristes plagiarios de las cosas de
antao y de las cosas de hogao. Fracasa igualmente el anarquismo cuando,
a poco que se hurgue, se encuentra en sus mantenedores, prximo a la cor-
teza libertaria, el material leoso y el corazn del autoritarismo. () En
realidad de verdad, no se afirma as el porvenir. Buenas son las razones que
86 / Acri / Ccerez
sensibilizan el entendimiento; mejores los hechos que en l se gravan para
no borrarse jams. No es suficiente para afirmar la aspiracin anarquista
aducir razones sobre razones y amontonar las pruebas dialcticas. En este
terreno permanecera mucho tiempo como diletantismo de un puado de
innovadores. Es necesario, adems, que los adeptos de aquel ideal lleven
a la vida ordinaria, sobre todo a la vida societaria, las prcticas, todas las
prcticas posibles del mtodo preconizado. Es necesario que vean las gentes
y cien grupos, una asociacin grande o chica y una o ms federaciones de
grupos, de colectividades, cualquiera que sea su naturaleza y cualesquiera
que sean sus fines. Es necesario que vean las gentes cmo sin previos regla-
mentos y sin imposiciones del nmero los hombres pueden coordinar sus
fuerzas y realizar una labor comn. Es necesario que vean las gentes cmo
la solidaridad puede ser un hecho, con las limitaciones naturales del Estado
social presente, sin esas monstruosas ordenanzas que van sealando paso a
paso y minuto a minuto el modo y la forma de que el individuo traduzca
aquello mismo que lleva en su constitucin y en su sangre y, por aadidura,
en su entendimiento. El anarquismo, como cualquiera otra doctrina, ha de
llegar a la universalidad de las gentes por la mediacin de la experiencia.
Es indispensable que se le lea en este gran libro, ya que, por otra parte, no
todos pueden ir a buscado en los tratados de filosofa o de ciencia. Para
ms informacin vase Mella, Ricardo, Cmo se afirma un mtodo, en
revista Accin Libertaria, N 20, Madrid, 3 octubre de 1913, publicado en
www.antorcha.net/biblioteca_virtual/pedagogia/mella.
Explicar y ensear dejando en libertad al alumno para que medite y decida
y para decidir necesita el conocimiento de todas esas cosas, las verdaderas
y las falsas, nada habr que objetar. Pero si, por el contrario, interviene el
profesor con sus ideas particulares e inclina la balanza del lado de su opi-
nin, por muy hombre libre que sea, por muy anarquista que se proclame,
cometer un atentado contra la libertad intelectual del nio, que en la inde-
feccin de su falta de desarrollo intelectual, tomar como verdades incon-
clusas as lo cierto como lo falso. Criaturas de tal modo instruidas, recita-
rn sabias lecciones... por cuenta ajena. Y a nosotros nos parece preferible
que las reciten por cuenta propia aunque sean algo menos sabias. Para
ms informacin vase Mella, Ricardo, Cuestiones de enseanza. Segunda
parte en revista Accin Libertaria, N 21, Gijn, Espaa, 5/5/1911 en
http://www.antorcha.net/biblioteca_virtual/pedagogia/mella/5.html.
116
Sol, Pere, Prlogo a esta edicin. La escuela y la educacin en los medios
anarquistas de Catalua, 1909 - 1939, en Ferrer i Guardia, Francisco, La
Escuela Moderna, pg. 36.
117
Mella, Ricardo, Qu se entiende por racionalismo?, en revista Accin
Libertaria. N 19, Gijn, Espaa, 21 abril 1911. Publicado en http://www.
antorcha.net/biblioteca_virtual/pedagogia/mella/3.html.
118
Mella, Ricardo, Por la cultura, en revista Accin Libertaria, N 3, Gijn,
Espaa, 2 diciembre 1910. Publicado digitalmente en http://www.antorcha.
net/biblioteca_virtual/pedagogia/mella/15.html
119
Mella, Ricardo, Por la cultura, op. cit.
120
Mella, Ricardo, Por la cultura, op. cit.
121
Mella, Ricardo, El brazo y el cerebro, en revista Accin Libertaria, N
8, Madrid, Espaa, 11 de julio de 1913. Publicado digitalmente en http://
www.antorcha.net/biblioteca_virtual/pedagogia/mella/16.html.
La educacin libertaria / 87
122
Mella, Ricardo, El brazo y el cerebro, op. cit. ntegro en el medio para lograr la libertad esperada y para crear sin opre-
123
Mella, Ricardo, El brazo y el cerebro, op. cit. sin ni cuestionamientos; liberar a los cuerpos de la moda y los vestidos
124
impuestos por la moral burguesa, es decir, liberar el cuerpo y adelantarlo en
Mella, Ricardo, Por los brbaros, en La Revista Blanca, N 124, Madrid, cuestiones de higiene: la revolucin moral y esttica del hombre; relacion
Espaa, 15 agosto de 1903. Publicado digitalmente en http://www.antor- el arte y la ciencia, al ver limitados a los artistas en una sociedad opresora,
cha.net/biblioteca_virtual/pedagogia/mella/9.html por competir entre s para conseguir dinero y fama, por lo que el arte ver-
125
Francs que vivi entre 1830 y 1905. Educado en el mbito protestante, ya dadero no puede surgir en este ambiente; subray que el hombre incide
que su padre fue pastor; de muy joven defendi la fuerza de la libertad y dainamente en la naturaleza destruyndola; y resalt que el arte es vida,
la idea republicana. En 1851 abandon Francia y recorri parte de Europa en cuanto el trabajo se transforma en felicidad, el obrero se hace artista;
y Amrica. Desde 1857 public trabajos de geografa y se convirti en un razones suficientes para plantear la necesidad de construir una nueva socie-
respetado cientfico. Es ms, fue admitido en la Sociedad de Geografa de su dad, mediante la creacin de espacios para realizar tales actividades en la
pas. En 1869 se afili a la Asociacin Internacional de Trabajadores (AIT), Casa del Pueblo. Para ms informacin vase Reclus, Eliseo, La geografa al
lugar en el que luch fraternalmente junto a Bakunin en la causa por la libe- servicio de la vida, Cap. XI.
racin del proletariado oprimido. Conoci a Piotr Kropotkin y Francisco 141
Oliart Llach, Antonio, El porvenir de la Escuela, en Revista de Educacin
Ferrer. Para ms informacin sobre sus datos biogrficos vase Peluchi, Racionalista, Francisco Ferrer, ao I, N 8, Bs. As, 15 de agosto de 1911,
Olga, Los educadores anarquistas: Eliseo Reclus, articulo publicado pg. 10.
por la Universidad Nacional de Mar del Plata, Facultad de Humanidades,
Departamento de Documentacin, en http://www.mdp.edu.ar/humanida-
des/investigacion/REBIMA/autor.htm. Y Day, Hem, Eliseo Reclus, escritor
sublime, en revista Tierra y Libertad, N 264, Mxico, marzo de 1965,
pgs. 34 a 35.
126
Reclus, Eliseo, La geografa al servicio de la vida [Barcelona, 1906],
Colectivo Gegrafos, Madrid, 1980, Cp. XI.
127
Reclus, Eliseo, op. cit., pg. 235.
128
Reclus, Eliseo, op. cit., pg. 234.
129
Reclus, Eliseo, op. cit., pg. 228.
130
Reclus, Eliseo, op. cit., pg. 231.
131
Reclus, Eliseo, op. cit., pg. 233.
132
Reclus, Eliseo, op. cit., pg. 234.
133
Reclus, Eliseo, op. cit., pg. 235.
134
Reclus, Eliseo, op. cit., pg. 237.
135
Reclus, Eliseo, op. cit., pg. 240.
136
Reclus, Eliseo, op. cit., pg. 245.
137
Reclus, Eliseo, op. cit., pg. 245.
138
Reclus, Eliseo, op. cit., pg. 246.
139
Reclus enumer cursos de adultos, tcnicos y profesionales, conferencias
diurnas y nocturnas, ejercicios y demostraciones, veladas teatrales y univer-
sidades populares en varios lugares: Inglaterra, Amrica, Francia y Rusia. Es
probable que algunos ataques que reciben estas experiencias puedan ser por
la obra de Ferrer i Guardia, su compaero de ruta. Para ms informacin
vase Reclus, Eliseo, La geografa al servicio de la vida, pg. 249.
140
Sus ideas promovieron el esperanto como lengua universal, para integrar a
toda la gente y llegar a los sectores populares; la revolucin de la higiene
gracias a la ciencia; ver que todos los males provienen de la desigualdad
social, pues son ms resistentes a las enfermedades los ricos que los pobres;
concebir a la educacin artstica como algo personal, no por mera imitacin
o copia de obras anteriores; por ello, el hombre debe trabajar libremente y
as dedicarse a su obra, quizs hallando la originalidad personal; un cambio

88 / Acri / Ccerez La educacin libertaria / 89

 CAPTULO 3

I Gnesis del movimiento libertario en Latinoamrica

En aquellos inmensos parajes americanos, el pensa-

miento y la fantasa frecuentemente resaltan elementos dispa-
res: la pampa y la orqudea, los dictadores y sus vctimas, el
cndor y el colibr; el negrero criollo y el capitalista yanqui, el
pobre blanco emigrante y el indio silencioso. De todos modos,
la verdad es que yo he podido encontrar tanta actividad liber-
taria, tantas figuras memorables en las regiones del pensa-
miento, de la accin perseverante y de la solidaridad, que voy
a tratar de fijar aqu las impresiones del viaje
Max Nettlau6

6
Nettlau, Max, Viaje libertario a travs de la Amrica Latina, en revista
Reconstruir, N 76, enero febrero de 1972, Bs. As., Argentina, pg. 31.
 A mediados del siglo xix, Latinoamericana afront un acele-
rado proceso de cambio y ampliacin del espacio econmico1;
que posibilit su reorganizacin poltica, social y cultural, sobre
la base de un Nuevo Pacto u Orden Neocolonial. Nacen los
estados latinoamericanos como productores de materias primas
y alimentos para los pujantes centros industriales europeos. Y,
simultneamente, como consumidores de la produccin indus-
trial de esas reas metropolitanas2.
Este acelerado proceso de cambio fue llevado adelante por
minoras cultivadas y tenaces, que facilitaron la insercin latino-
americana al mercado mundial como productora de alimentos y
materias primas. Los terratenientes, comerciantes o mineros no
slo fueron conscientes de todas las riquezas naturales y materiales
de la regin, sino que al encontrarse impresionados por las pers-
pectivas de enriquecimiento rpido que el mercado internacional
ofreci por aquellos aos, iniciaron el desarrollo y crecimiento
econmico regional, tras la finalizacin de sucesivos perodos de
inestabilidad poltica y frecuentes guerras civiles. Debe destacarse
que este desarrollo regional goz de un crecimiento sostenido hasta
principios de la dcada de 1930, cuando por diversos motivos, fue
visible el agotamiento de la expansin de la economa primario-
exportadora3, generndose entonces en pases como la Argentina
y Mxico, un proceso de Industrializacin por Sustitucin de
Importaciones (ISI), que posibilit una ampliacin de los mercados
nacionales y un aumento considerable de las producciones indus-
triales locales, en comparacin con la etapa anterior.
Innegablemente, para el ltimo cuarto del siglo xix, se fue
estableciendo en Latinoamrica, sobre todo con la (in)migracin
de hombres, mujeres e ideas del otro lado del Atlntico, un pro-
ceso de reconfiguracin y modernizacin del aparato productivo
y sociocultural. Fue impuesta una modernizacin socioeconmica
de la fuerza de trabajo rural y urbana que aceler los cambios en
las formas y los ritmos de trabajo, con el fin de aumentar la
produccin de la mano de obra4. Aunque hacia 1900, se dio un
incipiente impulso industrial vinculado con el desarrollo del sec-
tor agroexportador, minero y al crecimiento urbano sin preceden-
tes, que hicieron notorio, en las ciudades latinoamericanas ms
importantes, el ascenso del proletariado como actor destacado en
la escena sociopoltica y cultural de la poca.

La educacin libertaria / 93
 La vinculacin latinoamericana al sistema de divisin inter-
nacional del trabajo como productora agropecuaria, junto a la
masiva importacin de productos industriales europeos y la lle-
gada de millones de inmigrantes, modificaron en forma sustancial
las redes de organizacin y produccin local y regional. Al mismo
tiempo que las innovaciones tcnicas, los crditos financieros
y la ampliacin del mercado exterior constituyeron una palanca
de fortalecimiento del latifundio de expansin y de la lenta reac-
tivacin de la minera, respaldados por el Estado liberal-oligr-
quico5. Esto posibilit que se erigiera un capitalismo honda-
mente dependiente al europeo y en el que la naciente burguesa y
los terratenientes nacionales, como era de esperarse, se ubicaron
en los lugares privilegiados y hegemnicos de la poltica, la econo-
ma y la cultura nacional. Eran, segn ellos, los portaestandartes
de la modernidad e integracin nacional, as como promotores
del empleo de grandes contingentes de trabajadores6. Fueron,
s, los idelogos oligrquicos del aumento de las reas econmi-
camente explotables, tras la instauracin a sangre y fuego de un
orden interno capaz de asegurar la produccin, el transporte y la
exportacin agropecuaria o minera. Fueron ellos los que trajeron
inversiones de capitales forneos para llevar adelante, por ejem-
plo, las ocupaciones de tierras indgenas o la neutralizacin de
los caudillos estaduales o provinciales, en la Argentina, Mxico u
otros pases, con el fin de aumentar las tierras disponibles para el
pujante desarrollo capitalista. Sin embargo, todo este acelerado
proceso de cambios ligado con la idea de progreso como pro-
ducto del crecimiento econmico por la incorporacin regional al
mercado mundial y la llegada de recursos materiales y humanos,
gener una serie de trastornos no previstos por las clases domi-
nantes latinoamericanas7, que puso en evidencia la debilidad de
los mecanismos de contencin e integracin social.
Se conform, as, un espacio poltico, econmico y sociocultural
restringido para los diferentes ncleos proletarios. Reales expresio-
nes de una contrahegemona que, ya sea espontnea u organizada,
comenz a brotar en los talleres y barrios populares de los inci-
pientes centros urbanos y los poblados rurales. Una identidad y un
sentido de existencia social, a partir de las acciones de resistencia y
difusin de las ideas revolucionarias o reformistas en las distintas
organizaciones sindicales y el conjunto de los trabajadores.
94 / Acri / Ccerez
Resulta, pues, necesario subrayar que, previo al desarrollo de
tales procesos, en Latinoamrica, fue notoria la influencia de los
sucesos y los ideales revolucionarios de 1848. Escritores e intelec-
tuales de ambos lados del Atlntico ya comenzaban a destacarse.
Idas y venidas de viajeros y luchadores sociales hicieron posible la
irrupcin de las ideas socialistas y libertarias de Proudhon entre
algunos jvenes latinoamericanos del periodo8. Aunque sin lugar a
dudas, los sucesos de la Comuna de Paris y sus terribles consecuen-
cias tuvieron una mayor influencia en los primeros destacamen-
tos obreros al lado de los mayoritarios contingentes de artesanos
urbanos en trnsito de proletarizacin y librados ya de las atadu-
ras gremiales por las leyes anticorporativas que promulgaron los
gobiernos liberales de estas repblicas recin constituidas9.
Mencin aparte: el movimiento crata, en cada pas, fue un
movimiento hispanoamericano rico en hombres, en luchas y
proezas () pese al desconocimiento general de la materia no slo
en Europa (lo cual no puede asombrar) sino tambin en los mis-
mos pases hispanoamericanos, donde la historia del anarquismo
vernculo ha quedado hasta ahora al margen de las investiga-
ciones acadmicas (con la nica excepcin de Mxico)10. Pese a
haber desarrollado una importante labor de propaganda oral,
escrita y prctica, en obras literarias, en experimentos teatrales,
pedaggicos, cooperativos, comunitarios, etctera11.
La gnesis de las primeras organizaciones cratas en
Latinoamrica se dio con la llegada masiva de los partidarios
internacionalistas probakunianos o filomarxistas que se encuen-
tran con la propia realidad latinoamericana a principios de la
dcada de 1860, y constituyen las primeras secciones america-
nas de la Asociacin Internacional de Trabajadores (AIT). El fin
es difundir las ideas sociales internacionalistas en la cuenca del
ro de la Plata, Mxico o el Caribe, sobre todo Cuba y Puerto
Rico. Si bien desde un primer momento los internacionalistas
mantuvieron su cohesin y expectativa con la mirada puesta,
principalmente, en sus pases de origen, dejaron evidencias de
haber comenzado a atisbar los contornos sociales de los pases
en que afincaron su residencia12.
Incluso en pases como Mxico, Cuba, Chile, Puerto Rico,
Uruguay y la Argentina, alcanzaron una importante relevancia
en cuestiones de propaganda y organizacin social. Levantaron
La educacin libertaria / 95
sus militantes, desde un principio, una frrea oposicin a toda
forma de lucha, mediante la creacin de partidos polticos y
reconociendo slo a los sindicatos y a las sociedades de resis-
tencia un carcter genuino de organizacin de la clase obrera
oprimida. De igual modo, rechazaron la existencia del Estado y
no aceptaron ningn tipo de relacin o negociacin con l, ni
siquiera para dirigirle las peticiones obreras13.
De este modo, en 1870 hubo en Amrica Latina organiza-
ciones gremiales, en Buenos Aires y en Mxico; hubo relacio-
nes internacionales, al principio entre los tipgrafos de Buenos
Aires, Santiago, Montevideo y Ro de Janeiro14. Con el correr
del tiempo, las ideas libertarias lograron adaptarse a las nuevas
realidades culturales, sociales, polticas y econmicas del nuevo
medio, hasta tomar la forma no slo de una ideologa de masas
obreras y campesinas pauprrimas que, arribadas al nuevo con-
tinente, se sintieron defraudadas en su esperanza de una vida
mejor y vieron cambiar la opresin de las antiguas monarquas
por la no menos pesada de las nuevas oligarquas republicanas.
Fue muy pronto el modo de ver el mundo y la sociedad que
adoptaron tambin masas autnomas y an indgenas, desde
Mxico (con Zalacosta en Chalco) hasta la Argentina (con
Facn Grande en la Patagnia)15. Las ideas de organizacin oeste de Curitiba, capital del estado de Paran, cerca del pueblo
comunitaria y autogestiva de los trabajadores rurales y urbanos
calaron hondo en la centenaria cuestin agraria con el antiguo
modo de organizacin y de vida de los indgenas de Mxico y
Per, anterior no slo al imperialismo espaol sino tambin al
imperialismo de los Aztecas y de los Incas16.
Asimismo, en la mayora de los trabajadores locales arraig
tenazmente una tendencia a la libertad y un desapego por todas
las formas de la estructura estatal que, cuando no eran canali-
zadas por las vas del caudillaje (), eran tierra frtil para una
ideologa libertaria17. Por ejemplo, en la Argentina fue evidente
la existencia de un gauchaje anarquista, que tena su expresin
literaria en los payadores libertarios18; y en las obras literarias
y periodsticas, que figuras como Evaristo Carriego, Florencio
Snchez y Alberto Ghiraldo, en los albores del siglo xx, visuali-
zaron la necesidad de plasmar un sincretismo cultural entre las
ideas europeas y las tradiciones locales. Al incorporar la figura
del gaucho tom la imagen del Martn Fierro como paradigma de
96 / Acri / Ccerez
rebelin social y la utiliz para darle nombre al suplemento de La
Protesta entre 1904 y 190519. El gaucho fue el icono de la lucha
por la justicia de los oprimidos, contra los grupos superiores de
la sociedad.
La incidencia del pensamiento y la accin crata en
Latinoamrica rompe con aquella visin de ideas extranjerizan-
tes y no acordes con las realidades nacionales y continentales,
sostenidas por algunos/as cientistas sociales latinoamericanos.
Vale aclarar que, en nuestras tierras, convivieron libertarios doc-
trinarios recelosos de toda forma de organizacin, individualis-
tas partidarios de la reflexin ms que de la accin; con la gran
mayora de anarcosindicalistas y los expropiadores, que lleva-
ron adelante una tctica de expropiacin y recuperacin directa
de bienes con el objeto de poder ayudar a financiar las organi-
zaciones de propaganda y algunos sindicatos adherentes, como
veremos al analizar el movimiento crata en la Argentina.
Aunque tambin en algunas regiones rurales latinoamerica-
nas se llevaron adelante una serie de experiencias comunitarias
como la Escuela Chalco, de Plotino Rhodakanaty, en Mxico;
la de Giovanni Rossi y un grupo de pioneros libertarios italia-
nos en Brasil, a 900 metros de altitud y a unos 70 kilmetros al
de Palmeira, llamada Colonia Cecilia, de abril de 1890 a marzo
1894, cuando fue definitivamente abandonada20.
A su vez, a fines del siglo xix surgieron en las filas cratas un
nmero considerable de literatos, dramaturgos, poetas, narra-
dores, compositores y msicos populares21. Figuras de relevan-
cia de la literatura, la dramaturgia, la poesa, la narracin y la
msica popular que, por vez primera, planteaban el compromiso
social del escritor o el artista ante la situacin social. Ellos iban
a ser, en ese sentido, los primeros en divulgar, a travs de cierto
criollismo, los padecimientos, sufrimientos y anhelos sociales de
millones de trabajadores rurales y urbanos latinoamericanos.
De cualquier manera, corresponde sealar que en la versin
comprometida de la literatura que daban los anarquistas del
900 uno de los aspectos principales era, precisamente, la supera-
cin, trascendencia o eliminacin de las separaciones que podra
haber entre su produccin literaria y su militancia. Ambos nive-
les no eran sino dos aspectos de algo que se vea como nico y
La educacin libertaria / 97
primordial: sus textos y su teatro deban ser ledos y vistos por
el pueblo22. En muchos casos, la militancia crata se dio a lo
largo de sus vidas y signific as una real experiencia contracul-
tural que, a diario, era expresada en las producciones literarias,
teatrales, musicales o poticas, describiendo o escenificando las
tensiones, conflictos y rebeliones que tienen que ver con una
problemtica social global23.
De igual forma, la decidida actividad educativa, periodstica
y propagandstica desde los centros, ncleos, bibliotecas o ate-
neos libertarios, se llev adelante a travs de peridicos, revistas,
folletos y publicaciones especializadas que se plasmaron en una
organizada prctica de lucha. All, tomar la palabra, en sus dis-
tintas formas, propedutica, oratoria o escrita24 se convertira en
un elemento obligado de la propaganda, de la accin que busca
la eficacia reflexiva del instante. Para el escritor o intelectual
libertario, compaero entre sus compaeros, obrero manual, a
menudo autodidacta o trabajador intelectual con la escritura por
herramienta, la esttica es un medio y no un fin. Para l, la fun-
cin de la literatura es denunciar sin tregua las miserias sociales
(protesta y patetismo), concientizar a las vctimas de tales mise-
rias (didactismo), movilizar a los oprimidos hacia la lucha revo-
lucionaria (propaganda), y finalmente, exaltar la belleza tal como
l la concibe (lirismo y utopismo). () l no escribe para una
intelligentsia siempre capaz de acomodarse con la burguesa, sino
ante todo para el proletariado, jams invitado al banquete de la
cultura y continuamente acosado por las limitaciones intelectua-
les y morales en las que la clase dominante lo mantiene y contra
las cuales le ser necesario luchar encarnizadamente a travs de la
instruccin, la educacin y el ejemplo25.
Slo as es posible entender por qu, en Latinoamrica, el
movimiento crata produjo una vasta propaganda periodstica,
una copiosa bibliografa ideolgica, muchos poetas y escritores
que, con frecuencia, fueron figuras de primera lnea en las res-
pectivas literaturas nacionales. No desempeando nunca el rol
de una elite o vanguardia cultural o revolucionaria, y en muchos
casos tampoco, tuvieron nada que ver con la universidad y con
la cultura oficial26. Prcticas sociales, periodsticas y culturales
que generaron una gran variedad de debates y experiencias y, con
los aos, le posibilitaron a este heterogneo movimiento erigirse
98 / Acri / Ccerez
como un modelo de lucha y resistencia contrahegemnica. Una
praxis concreta de lucha contra las formaciones econmico-
sociales capitalistas latinoamericanas. La Federacin Obrera
Regional Argentina (FORA), desde un principio no hizo jams
ninguna concesin a la burocracia sindical, al mismo tiempo
que adoptaba una organizacin diferente tanto de la CNT y
dems centrales anarcosindicalistas europeas, la IWW norte-
americana, (). [O] la existencia del Partido Liberal Mexicano,
el cual pocos aos despus de su fundacin adopt una ideo-
loga que, sin ninguna duda, era anarquista (por obra, sobre
todo, de Ricardo Flores Magn) y que, sin embargo, conserv
su nombre y sigui presente como partido poltico27.
De hecho, en Latinoamrica el movimiento crata adopt
variadas formas de organizacin obrera, campesina, indgena
o cultural desde el ltimo cuarto del siglo xix y las primeras
dcadas del xx. Una gran cantidad de ncleos o ateneos anarco-
individualistas, anarco-comunistas o colectivistas son creados,
junto a la inmensa mayora de los anarquistas latinoamerica-
nos partidarios de un sindicalismo revolucionario y antipoltico
(no, como suele decirse equvocamente, a-poltico)28. Aunque
con rasgos distintos en los diferentes pases, debido al clima
cultural y sociopoltico de los propios trabajadores y del movi-
miento obrero en su conjunto. Por ejemplo, en un momento la
FORA fue considerada por la Central Nacional de Trabajadores
(CNT espaola) como extremista, o en Mxico llega a tener la
significacin que tuvo en el gobierno, no slo por la participa-
cin del magonismo en la revolucin contra Porfirio Daz, sino
tambin porque la Casa del Obrero Mundial brind a Carranza
sus batallones rojos en la lucha contra Villa y Zapata y porque
los dirigentes de la CGT polemizaron con el propio presidente
Obregn29, como veremos en captulos posteriores.
Sostenemos esta idea: en Latinoamrica el desarrollo del
capitalismo posibilit que los ideales libertarios tuvieran un
fuerte eco entre las multitudes laboriosas de los mbitos rura-
les y las ciudades. Aunque esta ideologa se haba originado
en Europa, logr adaptarse al nuevo medio y convertirse en la
genuina expresin de las masas obreras y campesinas arriba-
das del viejo mundo; como de aquellas autnomas e indgenas,
de Mxico a la Argentina. Pues como escribiera Max Nettlau,
La educacin libertaria / 99
 15
fue en nuestros inmensos parajes americanos donde la fantasa, Cappelletti, ngel, El Anarquismo en Amrica Latina, pg. X.
16
el pensamiento y la organizacin crata florecieron junto a la Cappelletti, ngel, op. cit., pg. XI.
17
orqudea, los dictadores y sus vctimas, el cndor y el colibr; el Cappelletti, ngel, op. cit., pg. XI.
18
negrero criollo y el capitalista yanqui, el pobre blanco emigrante Cappelletti, ngel, op. cit., pg. XI.
19
y el indio silencioso. Modestos y dignos trabajadores del pensa- Suriano, Juan, Banderas, hroes y fiestas proletarias. Ritualidad y simbologa
anarquista a comienzos del siglo, en Boletn del Instituto de Historia Argentina
miento, la accin perseverante y la solidaridad mutua. y Americana Dr. Emilio Ravignani, III Serie, N 15, 1997, pg. 73.
20
Para ms detalles sobre este tema vase Abramson, Pierre Luc, Las utopas
sociales en Amrica Latina en el siglo XIX, op. cit. Rama, Carlos (Recop.),
Notas Utopismo socialista (1830-1893): Un episodio de amor en la colonia socialista
Cecilia, Biblioteca Ayacucho, Caracas, 1977. Y Rossi, Giovanni, Cecilia, una
comuna socialista, en Utopismo Socialista, Biblioteca Ayacucho, Caracas,
1
Halperin Donghi, Tulio, Historia contempornea de Amrica Latina, Ed. 1977.
Alianza, Madrid, 2000, pg. 210. 21
Con respecto a la relacin de las expresiones culturales y musicales cratas y
2
Halperin Donghi, Tulio, op. cit., pg. 216. la cuestin social en la Argentina vase Campo, Javier, Las ideas libertarias
3
Halperin Donghi, Tulio, op. cit., pg. 362. y la cuestin social en el tango, Ed. Reconstruir, primavera de 2007.
22
4
Halperin Donghi, Tulio, op. cit., pg. 220. Vias, David, Anarquistas en Amrica Latina, Ed. Katn, Mxico, 1983,
5 pg. 174.
Melgar Bao, Ricardo, El movimiento obrero latinoamericano. Historia de
23
una clase subalterna, Vol. I, Alianza Editorial Mexicana, Mxico, 1989, Andreu, Jean, Fraysse, Maurice y Golluscio de Montoya, Eva, Anarkos.
pg. 26. Literaturas libertarias de Amrica del Sur, 1900, Ed. Corregidor, 1990, Bs.
6 As., pg. 5.
Melgar Bao, Ricardo, op. cit., pg. 28.
24
7 Andreu, J., Fraysse, M. y G. de Montoya, Eva, op. cit., 1900, pg. 11.
Tales procesos aluden a una acelerada transformacin del espacio urbano,
25
debido a la explosin demogrfica, al desarrollo de la industria artesanal y Andreu, J., Fraysse, M. y G. de Montoya, Eva, op. cit., pg. 12.
fabril, a la llegada masiva de cientos de miles de inmigrantes, el desarrollo de 26
Cappelletti, ngel, El Anarquismo en Amrica Latina, pg. XII.
los servicios de alumbrado, higiene y limpieza, a la ampliacin y remodelacin 27
Cappelletti, ngel, op. cit., pg. XI.
de las calles antiguas y creacin de nuevas barriadas obreras, a las nuevas for- 28
mas de transporte pblico que alteraron el modo de vida y la pasividad de las Cappelletti, ngel, op. cit., pg. XI.
hasta ahora tradicionales ciudades coloniales como Mxico, Buenos Aires y 29
Cappelletti, ngel, op. cit., pg. XII.
tantas otras. Para ms informacin vase Romero, Jos Luis, Latinoamrica:
las ciudades y las ideas, Ed. Siglo XXI, Mxico, 1976.
8
Sobre este tema vase los excelentes trabajos de Abramson, Pierre Luc, Las
utopas sociales en Amrica Latina en el siglo XIX, F.C.E., Mxico, 1999.
Melgar Bao, Ricardo, El movimiento obrero latinoamericano..., op. cit..
Quienes analizan los ensayos y las obras de Flora Tristn, Simn Rodrguez,
Esteban Echeverra, Juan Bautista Alberdi, Jos Maria Gonzlez, los colombia-
nos Manuel Maria Madiedo y Jos Maria Samper Agudelo, los chilenos Jos
Victorino Lastarria, Francisco Bilbao y Santiago Arcos Arlegui, entre otros.
9
Melgar Bao, Ricardo, op. cit., pg. 23.
10
Cappelletti, ngel, Hechos y figuras del anarquismo hispanoamericano, Ed.
Madre Tierra, Madrid, 1990, pg. 7.
11
Cappelletti, ngel, El anarquismo en Amrica Latina, en Cappelletti, ngel
y Rama, Carlos, (Comp.), Biblioteca Ayacucho, Caracas, Venezuela, 1990,
pg. X.
12
Melgar Bao, Ricardo, op. cit., pg. 87.
13
Vitale, Lus, Contribucin a una historia del anarquismo en Amrica
Latina, pg. 9.
14
Nettlau, Max, Viaje libertario a travs de la Amrica Latina, pg. 31.

100 / Acri / Ccerez La educacin libertaria / 101

 SEGUNDA PARTE
El movimiento obrero de los proletarios y los cam-
pesinos, que responde a la tendencia social e ideolgica de la
Federacin Obrera Regional Argentina, aparece histricamente
en la ultima dcada del siglo XIX. Es el resultado de un conjunto
de causas que arrancan, por sus ideales, de un pasado preca-
pitalista: se asientan, por su economa, en las condiciones del
capitalismo nacional y mundial, en su desarrollo establece en
estos pases, despus del ao 1890; se concreta y se organiza en
la accin voluntaria y creadora de las clases trabajadoras. ()
La magnitud de su historia; el alto significado de su herosmo;
la fuerza inconmovible de sus ideales; los largos aos de lucha;
el espritu revolucionario que siempre la anima, la hacen la
organizacin autntica y ms eficiente de la clase trabajadora
argentina. Nadie ha batallado como ella () Estuvo exclusi-
vamente con las clases desheredadas. Guard su autonoma e
independencia. Se uni al movimiento obrero internacional y
en especial latinoamericano () Historia, viva an, es en cierto
modo homenaje nada romntico a estos obreros modestos que
dieron voluntariamente su vida y libertad y las de los suyos en
aras de un ideal fuerte y generoso. En la poca de esos proleta-
rios desconocidos y en la actual ofensiva de la juventud obrera
(porque aqu no hubo caudillos ni jefes) descansan las fuerzas
creadoras de un nuevo mundo
Juan Lazarte7

7
Lazarte, Juan, Prlogo, en Diego Abad de Santilln, La FORA. Ideologa y
trayectoria del movimiento obrero revolucionario en la Argentina (1 Ed. Nervio,
Bs. As., 1933), Libros Anarres, Bs. As., Julio de 2005, pgs. 17, 47 y 48.
 CAPTULO 4

I El movimiento libertario en la Argentina, fines del siglo

XIX y principios del XX

...Una de las caractersticas del movimiento anarquista de la

Argentina es la circulacin de sus elementos. En realidad tropezamos
con pocos militantes activos viejos; la gran mayora de los anarquistas
de la Argentina queda en el movimiento slo temporariamente; son
aves de paso que dejan ms o menos rastro de su actuacin de cua-
tro o cinco aos y luego se retiran de la lucha. () Como se ver, la
caracterstica del anarquismo en la Argentina es su carcter popular;
de ah que su historia no pueda separase de las organizaciones obreras.
Ha tenido personalidades y militantes notables; pero sin embargo (),
sus aspectos ms salientes son los movimientos de masas...
Diego Abad de Santilln8

La sabidura fue patrimonio slo de los ricos, y ellos posedos de

su rol de dirigentes, se erigieron en clase altanera y protectora, y esa
clase domin al pueblo y dirigi los destinos del mundo, negando todo
derecho real a los ms, representado por la clase subyugada y arras-
trada vilmente por los suelos, condenada a una eterna inferioridad
Santiago Locascio9

8
Abad de Santilln, Diego, El movimiento anarquista en la Argentina (desde
sus comienzos hasta 1910), Editorial Argonauta, Buenos Aires, 1930, pgs.
5, 6 y 8.
9
Locascio, Santiago, Maximalismo y anarquismo, Editor Vicente Bellusci,
Bs. As., 1919, pg. 25.
 En la Argentina, con el fin de las guerras civiles, la gran
movilidad de los factores de produccin y la integracin al mer-
cado mundial como productora de materias primas1, se fue
consolidando, desde la dcada de 1870, un Estado nacional
que a travs de diversos mecanismos de penetracin en la socie-
dad civil, tender a la institucin de un nuevo orden2. Nuevo
orden erigido sobre la base de un mercado de trabajo de oferta
y demanda de mano de obra libre que asegurara las condi-
ciones necesarias para una adecuada acumulacin de capital.
Pero este proceso trajo como consecuencia la formacin de nue-
vos actores sociales nacidos con el proceso inmigratorio y la
transformacin de la poblacin urbana y rural existente. Estar
compuesta, centralmente, en el campo por colonos, peones-bra-
ceros, pequeos y medianos propietarios, arrendatarios y chaca-
reros3. En las ciudades y pueblos de: obreros de fbricas y talle-
res, asalariados del sector de servicios y del comercio4. stos
fomentaron los agrupamientos en instituciones de diverso tipo:
sociedades de ayuda mutua, sociedades gremiales y centros cul-
turales, donde, poco a poco, se fue constituyendo una propia
identidad obrera por oposicin a los patrones y al Estado5.
As, los trabajadores, sobre la base de tales asociaciones,
como en otras partes del mundo, comenzaron a desplegar accio-
nes de solidaridad, ayuda mutua y organizacin, no slo para
afrontar los problemas de su propia existencia: laborales, habi-
tacionales, sociales y familiares; sino tambin, para conformar
las primeras sociedades mutualistas de diferentes oficios. Sin
embargo, con los aos, estas asociaciones dieron nacimiento a
las futuras sociedades de resistencia, a travs de un proceso de
diferenciacin y cambio hacia nuevas estrategias de organiza-
cin y lucha, posibilitando la creacin de las primeras organiza-
ciones obreras rioplatenses6.
En este contexto, en 1869 se llev acabo el Primer Censo
Nacional que determin la existencia oficial de 1.877.490 habi-
tantes. Obviamente se encontraban excluidos de dicha cifra los
pueblos originarios, y del total 211.000 eran extranjeros y slo
360.683 haban asegurado saber leer y 312.011, escribir. Adems,
si le agregamos la cantidad de nios menores de 6 aos, obtene-
mos entonces que ms de un milln de habitantes del pas no
haba accedido a ningn tipo de instruccin o educacin alguna.

La educacin libertaria / 107

Asimismo, un 28% de la poblacin resida en las ciudades ms
importantes y el 72% restante en las zonas rurales7.
A su vez, en 1914 los cambios por los que atraves la
Argentina eran ya evidentes. El Tercer Censo Nacional arroj,
como datos principales, una poblacin de 7.903.672 habitan-
tes, de los cuales 2.066.948 vivan en la provincia de Buenos
Aires, 2.981.043 en la Capital Federal, 736.472 en Crdoba, en
Entre Ros 425.373, 430.555 en Chaco, 399.640 en Santa Fe.
Datos para comparar con los 1.877.490 habitantes del Primer
Censo Nacional, y los 4.044.911 habitantes del Segundo Censo
Nacional de 1895. Por ello, sostenemos que tal expansin
demogrfica tuvo un carcter no uniforme, pues Buenos Aires,
Santa Fe, Corrientes, Entre Ros y Crdoba albergaron el 77%
de la poblacin total del pas, mientras el 33% restante las otras
regiones. En 1914, a diferencia del ltimo cuarto del siglo xix, el
42% de la poblacin viva en zonas rurales y el restante 58% en
los grandes centros urbanos. Las sucesivas oleadas inmigratorias
de trabajadores europeos se iban asentando en ciudades como
Buenos Aires, Rosario, Crdoba, Mendoza, Corrientes, Santa
Fe, Salta, Tucumn y San Juan. Otro dato interesante es que,
para el Censo de 1895, el 74,5% de la poblacin era nativa pero
la inmigracin la redujo al 69,3% para 1914 (con un 30,3% de
extranjeros). Por lo tanto, en 1914, 5.527.000 habitantes eran
argentinos nativos y 2.358.000 extranjeros. De estos ltimos,
apenas 208.000 provinieron de los pases limtrofes y la gran
mayora fue de Italia (40,6%) y Espaa (36,3%), mientras que
otras minoras extranjeras apenas alcanzaron porcentajes como
el 4,1% (Rusia), el 3,5% (Francia) o 2,8% (Siria-Lbano).
Es evidente que la Argentina, desde el ltimo cuarto del siglo
xix, afront una serie de cambios que alteraron su antigua fiso-
noma productiva, habitacional, social y cultural. El crecimiento
demogrfico estuvo en sintona con el desarrollo de un modelo
econmico capitalista agroexportador, centrado en el desarrollo
de empresas comerciales, agrcolas y del sector agroindustrial
estratgico y complementario con el mercado mundial. En otras
palabras, el desarrollo econmico argentino estuvo vinculado,
en el perodo, con las estrategias y necesidades de los capitales
y mercados extranjeros, sobre todo ingleses, puesto que, desde
un primer momento el capital extranjero y la clase dominante
108 / Acri / Ccerez
nativa se fueron vinculando y articulando, en base a una com-
pleja trama de intereses: econmicos, sociales, polticos e ideo-
lgicos, que facilit la concentracin de la poblacin en centros
urbanos como Crdoba, Rosario o Buenos Aires, los lugares ms
importantes de los beneficios derivados de las ventajas compara-
tivas, ofrecidas por las ganancias de la produccin agropecuaria.
No resulta casual, por lo tanto, que a partir de entonces
se formen los primeros sindicatos y se registren los primeros
conflictos laborales entre el capital y el trabajo. Se crearon, as,
sociedades organizadas de trabajadores inmigrantes, bajo la
hegemona de las ideas polticas cratas, socialistas y sindicalis-
tas revolucionarias, dominantes entonces, en el seno del proleta-
riado urbano-rural. De hecho, bajo tales circunstancias, el anar-
quismo dio sus primeros pasos en el Ro de la Plata, a comienzos
de la dcada de 1870. Surgirn, en la ciudad de Buenos Aires,
las primeras filiales americanas de la Asociacin Internacional
de Trabajadores (AIT), en sintona directa con otros pases lati-
noamericanos como Mxico, Uruguay y Brasil.
En enero de 1872, compuesta en gran parte por franceses
emigrados, proclives a las ideas de Karl Marx y Frederich Engels,
se crea la Section Franaise de la Association Internationale de
Travailleurs, mencionada en el Congreso Internacional de La
Haya, en setiembre de 1872. En forma similar, se constituye
la seccin italiana y la espaola, cuyos miembros son activos
seguidores de las ideas colectivistas de Mijail Bakunin8. Ambos
grupos aumentan a medida que llegan a la Argentina nuevos
contingentes de inmigrantes y refugiados de aquellas naciona-
lidades, tras el fracaso de la Comuna de Pars, en 1871, la res-
tauracin monrquica en Espaa, en 1874, y por ende, la cons-
tante persecucin contra internacionalistas franceses, espaoles
e italianos. Existe, tambin, un vivo inters de los dirigentes de
la Internacional en Espaa de extender la organizacin obrera
revolucionaria a la Amrica Latina9.
Con el tiempo, como era de esperarse y, al igual que en
Europa, surgieron en Buenos Aires las primeras divergencias
entre libertarios y marxistas, que llevaron, en 1876, a que sobre-
saliera claramente la hegemona de los primeros. Ese ao se cre
el Centro de Propaganda Obrera, con el fin de combatir las ideas
marxistas entre los trabajadores locales, y en 1879, se public
La educacin libertaria / 109
un folleto titulado Una Idea, en el que se exponan los princi-
pios generales de la Internacional, y, adems, se hacan pblicas
sus cuestiones internas10. Diego Abad de Santilln, al respecto,
afirma que de este folleto no se tienen noticias (salvo por Jos
Ingenieros en su artculo Almanaque Socialista de 1899, escrito en
1898 y publicado en el peridico La Vanguardia, pgs. 24 a 26)
e informa sobre el pacto disidente firmado por las federaciones
espaolas, jurasiana, francesa y americana en el congreso celebrado
en Saint Imier, por los bakuninistas contra los marxistas11.
Desde el 6 enero de 1879 es posible documentar el inicio de
la lucha propagandstica libertaria en estas tierras. En esa jornada
ver la luz El Descamisado, un peridico bastante primitivo en la
concepcin de las ideas12, pero que deber soportar sus editores, socialistas marxistas como cratas), presentado con 7.400 firmas
sobre todo, Pedro J. Sarrarau la represin policial para no ser
distribuido y vendido en las calles de Buenos Aires13. Se trat de un
peridico de lucha que difunda entre los desheredados y humildes
de la clase social trabajadora que el pobre tenga derecho al tra-
bajo, al pan, derecho a la educacin, derecho, en fin, a todo aquello
que le es necesario y a la conservacin de la vida14.
En la dcada de 1880 el incipiente movimiento libertario
en la Argentina declina y desvanece su actividad por lo menos
hasta cuatro aos despus, cuando surgen nuevos grupos llega-
dos de Europa. Entre ellos, gracias al arribo y permanencia en
estas tierras del italiano Errico Malatesta en 1885, quien funda
una imprenta para publicar folletos, manifiestos y la nueva serie
del peridico La Questione Sociale, en espaol e italiano15.
Ademas, Malatesta y sus antiguos compaeros italianos Ettore
Mattei16, Emilio Pietti17, Agerone Natta, Cesare Agostinelli,
Galileo Palla18, crearon el Centro de Estudios Sociales, en la
calle Bartolom Mitre 1375, donde se dieron importantes con-
ferencias. Aunque la accin ms significativa de Malatesta fue
la promocin y organizacin de distintas sociedades obreras de
resistencia, como la de los panaderos junto a E. Mattei y un
grupo de trabajadores italianos y espaoles en 1887.
As, la intensa propaganda desarrollada entre los trabaja-
dores italianos mediante charlas y conferencias en cafs y loca-
les obreros contribuyeron a perfilar el anarquismo entre los
trabajadores19. En 1887 se public un nuevo semanario comu-
nista anrquico, El Socialista, rgano de los trabajadores20.
110 / Acri / Ccerez
Apareci, ese mismo ao, el peridico editado por Ettore Mattei
Il Socialista, rgano dei Lavoratori21. En 1888, es hora de La
Verdad, Bisemanario de inters general22, editado por Juan
Creaghe23, quien iniciaba su actividad periodstica y difusora de
las ideas libertarias.
No obstante, recin con la salida del poder del presidente
Jurez Celman, se cre la primera federacin sindical de carc-
ter nacional, la Federacin de Trabajadores de la Repblica
Argentina (FTRA) la cual, entre otras cosas, abog por la reduc-
cin de las extenuantes jornadas de trabajo a 8 horas diarias, por
la organizacin de los trabajadores y la confeccin de un informe
para proteger a los trabajadores locales (al estar integrada por
al Congreso de la Nacin en agosto de 1890. Una clara evidencia
de la hegemona socialista en la misma. En su II Congreso, los
trabajadores afiliados apoyaron la politizacin de la clase obrera,
la nacionalizacin de las industrias y el arbitraje de los conflictos
laborales por parte del Estado. Y, como era de esperarse, signific
el retiro de los militantes y trabajadores de tendencia libertaria de
sus filas. Si sumamos a esto su insolvencia econmica y las con-
secuencias de la crisis que aument la desocupacin y la miseria
de muchos de sus afiliados varios regresaron a Europa no nos
sorprender su disolucin como entidad sindical representativa.
Entonces, los diferentes y pequeos ncleos libertarios cons-
tituidos, en su mayora, por trabajadores de diversos oficios
como linotipistas, panaderos, ebanistas, grabadores, etc., se fija-
ron como meta propagar el ideal libertario entre el naciente pro-
letariado. Promocin directa mediante innumerables asambleas,
conferencias y actos pblicos, edicin de folletos, publicaciones
literarias y periodsticas, que buscaban fomentar la participa-
cin y la discusin de sus lectores, en las problemticas y las
cuestiones ideolgicas ms importantes de la poca.
Malatesta tuvo un papel activo en las discusiones internas
del movimiento libertario. Entre ellas, la desatada entre organi-
zadores y antiorganizadores disputa sobre cuestiones de estra-
tegia donde defiende a los primeros, pero comparte algunas
ideas de los segundos. A mediados de 1889, con la salida de
Malatesta de la Argentina, nuevamente se disgregan y atomizan
los ncleos libertarios formados con anterioridad.
La educacin libertaria / 111
 La nueva ola inmigratoria y la llegada de militantes produjo
un nuevo proceso de organizacin24, pues entre los trabajadores
arribados al Ro de la Plata estuvieron el ebanista cataln Ingln
Lafarga, quien fuera el primer director de La Protesta Humana;
Mariano Corts, Eduardo G. Gilimn, Pietro Gori25, Antonio
Pellicer Paraire, Jos de Maturana, y tantos otros26. Para prin-
cipios de 1890 editan publicaciones, casi todas en castellano, en
amplias zonas del pas, haciendo que miles de trabajadores urba-
nos y rurales, conozcan el mundo, las doctrinas poltico-sociales y
las diferentes corrientes filosficas y literarias de la poca.
No obstante, durante los 90, los colectivistas y organizado-
res partidarios de las ideas de Mijail Bakunin, Errico Malatesta
y Piotr Kropotkin fueron creciendo y predominaron, poco a
poco, en el seno del movimiento crata y las organizaciones
obreras que se creaban. Aunque por aquellos das, pese a la
debilidad del movimiento socialista, los anarquistas no lograron
competir con l por la direccin del proletariado, al encontrase
divididos y atomizados en un sinnmero de agrupaciones. Pues
como plante Pellicer Paraire27, era necesario que cada grupo
local de trabajadores del mismo oficio o cada unidad de fbrica
organizara una sociedad de resistencia local, que deba unirse en
una federacin de oficios, unificando la lucha por cambiar las
condiciones econmicas y sociales en las que vivan28.
Se hace presente en el pais, a principios de los 90, M.
Reguera29, quien refiere que seis militantes dan vida al grupo
individualista Los Desheredados, y publican luego el peri-
dico El Perseguido.30 As, la corriente anarquista antiorgani-
zadora, o tambin llamada individualista, que no slo tendi
a aislarse y descreer de cualquier organizacin proletaria, iba
a tener su propio rgano de difusin hasta 1896, si bien en
este peridico se promovieron, indirectamente, las ideas de
organizacin por su considerable popularidad y difusin de
las ideas de unin por afinidad ideolgica31. Segn Abad de
Santilln, Los Desheredados iniciaron una serie de conferen-
cias continuas y simultaneas en tres o cuatro sitios distantes
entre si; publicaciones ininterrumpidas de manifiestos, valien-
tes y provocativos, de combate y accin. Las conferencias
sucedan a granel. () No era raro anunciar, por ejemplo, una
conferencia a las 2 de la tarde en Almagro, otra a las tres en
112 / Acri / Ccerez
Corrales, una tercera a las cuatro en Barracas y una cuarta en
el centro a la noche...32. Tambin se publicaron dos nmeros
de La Miseria, La Venganza y El Independiente.
Estos grupos individualistas, junto a otros organizadores
durante los 90, fueron, constantemente, vctimas de la repre-
sin policial, pues las clases dominantes y la polica mantenan
una permanente actitud de recelo y alerta ante las manifiestas
afinidades tericas, ms que prcticas, de los individualistas
con las ideas y las acciones del atentado como prctica del
ejemplo de la abnegacin y la lucha de algunos militantes liber-
tarios europeos. Aunque comenzaron a sobresalir dentro del
heterogneo movimiento local figuras como el notable orador
e impulsor individualista de origen espaol Rafael Roca; el ya
citado Ettore Mattei; el espaol Victoriano San Jos33; Emilie
Piette; el propagandista del comunismo anrquico, Ragazzani;
etctera.34
Pierre Quiroule, un destacado individualista y antiorganiza-
dor, de origen francs, escribi con asiduidad para el peridico
El Perseguido, hasta que en 1893 public un peridico en len-
gua francesa llamado La Libert35. Si bien sus ideas apuntaban
a la accin individual, durante la publicacin de[l mismo] no
se llevaron a cabo atentados conocidos. Por otra parte, la impre-
sin que se desprende de las pginas de La ciudad anarquista
americana, en relacin con la personalidad de Quiroule, no es la
de un terrorista36, sino, la de un socialista que busca la libertad
y la fraternidad de todos los trabajadores del mundo.
En 1895 se edit el peridico tambin de origen francs
Le Cyclone. A su vez, desde el barrio de La Boca la comuni-
dad crata local en 1893 imprimi y distribuy, por un breve
perodo, Lavoriamo, Peridico de propaganda Comunista
Anarchica, cuyo editor fue Luigi Brunini. Rpidamente se lo
reemplaz por La Riscossa. Asimismo, se public entonces
La Questione Sociale. Revista mensuale di Studi Sociale, por
Fortunato Serantoni desde 189437. Paralelo a ello, aumentaba
la difusin de escritos norteamericanos, uruguayos y brasileos
cratas y socialistas, en Baha Blanca, Buenos Aires, Rosario,
Santa Fe, Mendoza y el resto del pas al colaborar diferentes
grupos franceses, espaoles, italianos y locales libertarios, en la
difusin de ideas y la organizacin proletaria38.
La educacin libertaria / 113
 En Rosario la temprana influencia libertaria entre trabaja-
dores urbanos y rurales posibilit el surgimiento de un sindica-
lismo combativo de tendencia anarco-comunista, desde las pri-
meras dcadas del siglo xx. Se asentaba la mayor parte de los
capitales y de la mano de obra (provista mayoritariamente por
la inmigracin europea, aunque tambin debe tenerse en cuenta
el significativo flujo migratorio desde el resto del Estado argen-
tino hacia la zona pampeana)39. Con el tiempo, se alojaron
miles de trabajadores inmigrantes que no encontraron un lugar
en los vastos campos pampeanos, o no accedieron a arrenda-
mientos ms justos y favorables40.
As, al aumentar las actividades agropecuarias, comerciales,
de servicio, de los talleres y algunas fbricas, del trabajo portua-
rio y ferrocarrilero, se fue forjando el proletariado urbano-rural,
que da forma a las primeras actividades libertarias de Rosario
y sus alrededores. A veces los anarquistas italianos originarios
de un mismo pueblo o de una misma regin constituan grupos
que, con espritu misionero, se adentraban en el territorio nacio-
nal y se asentaban en un centro agrcola o fabril para propagar
all la buena nueva del socialismo libertario. Militantes italia-
nos, originarios de Isola Dovarese, donde haban constituido
un grupo denominado I Ribelli, se dirigieron a la ya prspera
ciudad portuaria e industrial de Rosario, y fundaron all un
grupo llamado El Miserable41.
En Rosario el primer peridico libertario, del cual se tiene
conocimiento, es El Errante, de 1890. En 1893, apareci el
Demoliamo, de tendencia anarco-comunista, que para 1894,
tuvo que soportar la deportacin de sus redactores42. No obs-
tante, la presencia de Francisco Berri y Virginia Bolten, militan-
tes vinculados con el sindicato de los panaderos, posibilit la
publicacin del El Obrero panadero, rgano libertario y vocero
de la sociedad de resistencia de los obreros panaderos rosarinos,
uno de los gremios ms activos en aquellos aos y entre cuyos
miembros solan reclutarse no poco militantes anarquistas43.
As fue como durante la ultima dcada del siglo xix los
grupos de propaganda crata editaron peridicos, folletos,
efectuaron variadas actividades culturales y propagandsticas,
con el objetivo de canalizar las acciones de organizacin del
incipiente movimiento obrero rosarino. Surgio, as, el grupo
114 / Acri / Ccerez
anarco-comunista Ciencia y Progreso, orientado al parecer
por el doctor Arana, que se opona, desde 1896, al terrorismo
como tctica y, sobre todo, a la retrica del terrorismo44. Y se
organizo la Federacin Obrera Local (FOL), que edit en 1896
el peridico La Federacin Obrera, y cont para el 900 con
ms de 24 sindicatos adheridos. Pero al igual que en Buenos
Aires, en Rosario se desat la polmica entre organizadores y
antiorganizadores, que qued saldada al imponerse la tenden-
cia organizadora y crearse la federacin local de la Federacin
Obrera Argentina (FOA) y ms tarde la de la Federacin
Obrera Regional Argentina (FORA).
El Oprimido, peridico comunista anrquico, de amplia
difusin a nivel regional, fue publicado por Juan Creaghe, en la
ciudad de Lujn, provincia de Buenos Aires45, aunque mantuvo
diferencias con los cratas de El Perseguido, debido a sus claras
ideas organizadoras, morales y racionalistas46. El 8 de enero de
1896 nace en Buenos Aires el peridico comunista anrquico
La Voz de la Mujer, y en su portada se lee Aparece cuando
puede y por suscripcin voluntaria47. Edita nueve nmeros y,
en enero de 1897, por diversas razones, deja de imprimirse y
distribuirse. Su edicin clandestina contaba con las compae-
ras Virginia Bolten, Pepita Gherra, Teresa Marchisio, Irma
Ciminaghi, Ana Lpez, Mara Muoz, Luisa Violeta y Esther
Buscaglia, entre otras. La Voz de la Mujer fue financiado a tra-
vs de las donaciones que se recolectaron en mtines, conferen-
cias y suscripciones personales impresas en sus contratapas con
seudnimos, principalmente entre trabajadoras y trabajadores
del calzado, panaderos, barrenderos, camareros, conductores de
carros, cocineras, lavanderas y planchadoras, prostitutas, cos-
tureras, sombrereras, etc48. Una de sus mayores inquietudes: el
problema de la subordinacin y opresin de las mujeres traba-
jadoras, a los patrones y en algunos casos a sus maridos.49 En la
Argentina de fines del siglo xix, se abordaba la problemtica de
las relaciones de poder, que hacan que ellas, las mujeres traba-
jadoras, fueran vctimas de la explotacin capitalista y la auto-
ridad masculina. Visible opresin de clase y opresin de gnero,
que obligaron a sus editoras a plantear el principal problema en
trminos de su propia liberacin del poder de los hombres y cues-
tionen los privilegios de los que los hombres gozaban a expensas
La educacin libertaria / 115
de las mujeres50. Tambin aparecan poemas, fbulas e historias sus materiales de lecturas y traducciones de trabajos sociolgi-
sobre mrtires proletarias y proletarios, criticas a la Iglesia y a los cos, filosficos, educativos y artsticos de autores como: William
curas, a la explotacin del hombre por el hombre, al Estado, a la Morris, Eliseo Reclus, Malatesta, J. Grave, Gori, L. Fabbri, A. P.
polica, a la trata de blancas, al recin creado Partido Socialista Paraire, J. Prat, Ricardo Mella, mile Zola, Miguel de Unamuno,
Argentino (PSA) y el tema de los castigos corporales de los nios Altar (Mariano Corts), J. Creaghe, J. Molina y Vedia, F.
cuando son educados, llamando a las madres a ensear bien a sus Basterra y el doctor F. Arana, entre otros. Tambin public
hijos, para que sean hombres libres, de nobles sentimientos; para las concurridas conferencias de Pietro Gori en la Facultad de
que luchen para obtener su completa libertad y no tengan que Derecho de la UBA a fines del siglo xix. Puede observarse la
luchar por la existencia51, como para contrarrestar, as, la instruc- tapa del ejemplar N 1 de su segunda poca en 1898:
cin y la moral burguesa que conducen a las personas, desde chicos,
a un camino de ambicin, codicia o formas de sometimiento a la
voluntad de otras personas; que los nios desprecien la autoridad
y la creencia en Dios y la religin, contraria a las leyes naturales,
[] y smbolo de la ignorancia y de la depravacin52.
La Voz de la Mujer atac los sentimientos hacia la patria por
descreer de las fronteras nacionales y tener un marcado y militante
internacionalismo proletario. Las enseanzas hacia la compren-
sin de la libertad, la justicia, la fraternidad, la educacin racio-
nal, cientfica y las ideas comunistas anrquicas, permitirian a los
individuos poder luchar por la emancipacin y por el bienestar
humano para llegar a ser libres (), y poder hombres y mujeres
darnos un abrazo fraternal, en seal de paz y armona53.
El movimiento libertario masculino simpatiz con este
peridico aunque algunos polemizaran por cuestiones como el
amor libre, el derecho sobre el cuerpo, el aborto, el divorcio o
la natalidad regulada, al considerar que su marcado posicio-
namiento feminista, subordinaba las cuestiones de gnero a la
tan ansiada Revolucin Social. Sin embargo, desde el segundo
y tercer nmero el tono se hace menos agresivo y se produce
un viraje hacia el discurso poltico internacional, hacia la lucha
obrera como prioridad54, debido a las presiones de sus camara-
das masculinos. Pero por crnicos problemas financieros, falta
de apoyo entre las trabajadoras locales y las deficientes condi-
ciones de edicin clandestina y reticencia de algunos militantes
masculinos, luego de su novena entrega, vio su fin55.
En este clima de creciente militancia libertaria se public,
El 14 de noviembre de 1897 se public Germinal. Peridico
desde abril de 1897 a 1901, la revista Ciencia Social. Su direc-
Anarquista, exponente de las ideas anarco-individualistas, que
tor, Fortunato Serantoni, segn Abad de Santilln, trabaj para