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Weiler, Vera (Comp) - Figuraciones en Proceso
Weiler, Vera (Comp) - Figuraciones en Proceso
1998, F u n d a c i n Social
www.fundadon-social.com.co
Cl 72 No. 10-71 P. 11 y 12
Santaf de Bogot, D.C.
Tels. 621 8 2 1 0 - 6 2 1 8312
Fax: 621 8342
1982, N o r b e r t Elias, del t e x t o Cmo pueden las utopas cientficas
y literarias influir sobre el futuro?
ISBN: 958-8049-01-6
Primera edicin
Santaf d e Bogot, j u n i o ele 1998
Traductores
Erna von der Walde, artculos de P.R. Gleichmann, L. Maettig
Helena Uribe, artculo de P. Spierenburg
Jaime Corts (Dpto. de Historia, Universidad Nacional de
Colombia), artculos de Cas Wouters y La paradoja de la
pacificacin d e j . Goudsblom.
Vera Weiler (Dpto. de Historia, Universidad Nacional de
Colombia), artculos de N. Elias, F. Spier, W. Mastenbroek y La
teora de la civilizacin: crtica y perspeclixia de J. Goudsblom.
Portada
Paula Iriarte
Coordinacin editorial
Daniel Ramos, UTPICA EDICIONES
daniel@utopica.com
www.utopica.com
Impreso en Colombia
Printed in Colombia
VERA W E I L E R
Compiladora
FIGURACIONES
EN PROCESO
N o r b e r t Elias
W i l l e m Mastenbroek
Johan Goudsblom
Cas W o u t e r s
Lutz Maettig
Pieter Spierenburg
Fred Spier
Universidad Nacional de
Universidad Industrial de
Colombia
Santander
F U N D A C I N SOCIAL
Contenido
Presentacin
Vera Weiler
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75
La paradoja de la pacificacin
Johan Goudsblom
101
I 16
Negociaciones y emociones
Willem Mastenbroek
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227
257
Los autores
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Presentacin
Vera Weiler
Vera Weiler
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Presentacin
de que otros. Los trabajos que van ms all de Elias podran estimular, por ejemplo, una modalidad de apropiacin intelectual de la misma obra de Elias distinta a aquella que en ocasiones tiende a asfixiar los aportes de pensadores importantes en procesos de juiciosa exgesis de
mltiples peldaos. Los debates ya realizados en relacin
con la teora de Elias y una serie de investigaciones inspiradas en ella pueden estimular un acercamiento activo y
dinmico.
La situacin en que se enmarca nuestro esfuerzo ofrece otra ventaja local. El tono de los debates relacionados
con la teora de Elias, en general, es menos spero hoy
que hace apenas algunos aos y no hay razn para una reproduccin local de las fases iniciales. Los lmites entre los
partidarios y aquellos crticos que comparten con stos
ciertas premisas de cognicin se han tornado ms fluidos
en algunos aspectos. El cambio de ambiente y sus beneficios se advierten de modo ejemplar en la ms reciente de
las introducciones a la obra de Norbert Elias." Su autor, el
socilogo australiano Robert van Krieken, invita a ir al encuentro con la crtica a partir de una actitud ms generosa. No hay duda; tal actitud se revierte en un dilogo fecundo. En Figuraciones en proceso se presentan algunas de
las lneas de un posible intercambio a travs del artculo
sobre crticas y perspectivas surgidas en los debates en
torno a la teora de la civilizacin del socilogo holands
Johan Goudsblom. Esta es tambin la oportunidad para
presentarlo en Colombia como figura pionera de la sociologa eliasiana en Holanda y de la correspondiente comunidad internacional. Al igual que los dems autores reunidos en esta compilacin, Johan Goudsblom ha contribuido con sus propias investigaciones al desarrollo de la
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Vera Weiler
sociologa histrica ms all d e Elias.3 Aqu, su presentacin persigue el propsito ya enunciado de establecer un
puente vivo y creativo con el pensamiento d e Elias.
Aunque creo que el lector puede acceder a los trabajos
aqu reunidos directamente dado que ellos hablan por s
mismos con suficiente claridad, un breve comentario sobre la eleccin temtica tal vez sea pertinente.
Llamar la atencin una cierta concentracin en problemas relacionados con el tema de la violencia. Ella se
debe, en parte, al hecho de que se trata de u n a de las
preocupaciones centrales de la teora de la civilizacin de
Elias. Si bien ella fue formulada con base en procesos europeos, es tambin una teora que se presume comprehensiva y abierta. Cabe entonces esperar de las ideas
de Elias no slo orientaciones para el estudio de los procesos fuera del rea inicialmente enfocada, sino que stas,
a su turno, pueden y deben contribuir a su desarrollo. Es
posible que esto ltimo exija, de alguna manera, la superacin de estrecheces terminolgicas y conceptuales de la
formulacin original de la teora. Hemos incluido el artculo del socilogo holands Fred Spier sobre la emergente
sociologa de los regmenes para ilustrar esa posibilidad y para
mostrar una direccin de tales bsquedas.
La teora de la civilizacin trata de identificar y de explicar los cambios en los hbitos de los seres humanos en
el tiempo. El estudio del desarrollo del control de las
emociones se ha convertido en uno de sus ejes principales. El trabajo del socilogo holands Cas Wouters presenta algunos avances que al respecto se han producido en
tiempos recientes. Es un terreno en que se ha llevado la
teora eliasiana a los procesos del siglo XX. Esto, a su vez,
Quisiera llamar la atencin especialmente sobre uno de sus libros
del cual existe traduccin castellana. Goudsblom, J, Fuego y civilizacin. Santiago de Chile: Andrs Bello, 1994.
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Presentacin
ha conducido al desarrollo de la teora. La nocin que tena Elias de las formas histricas del control de las emociones, en particular del autocontrol, se ha enriquecido
por una comprensin ms diferenciada de la cambiante
estructura del aparato psquico de los seres humanos. El
estudio sobre el desarrollo histrico de las formas y condiciones de la negociacin presentado por Willem Mastenbroek, que tambin viene de Holanda, est muy relacionado con la problemtica del control de las emociones.
Al mismo tiempo sirve de ejemplo de la relevancia prctica del conocimiento de dicho terreno.
A las razones ya expuestas sobre la fuerte presencia del
tema de la violencia en esta compilacin, se agrega el supuesto de que en Colombia podra darse una recontextualizadn del pensamiento eliasiano mediante su aplicacin
al tema que ha representado la mayor preocupacin del
pas y de sus cientficos sociales hace ya un buen tiempo.
En efecto, Colombia se ha visto atrapada en una espiral de
violencia. De ello es expresin la incidencia de formaciones militares de carcter privado amn del hecho de que
un nmero considerable de personas porta armas y las
emplea fuera de las organizaciones militares propiamente
dichas. Grandes esfuerzos acadmicos se han dedicado al
intento de describir y comprender estos fenmenos. Parece conveniente que tales esfuerzos se vean fortalecidos en
el encuentro con las experiencias de anlisis de la escuela
eliasiana. Podra verse enriquecido, por ejemplo, el debate
sobre estrategias de investigacin. Si se lograra una mayor
atencin para el largo plazo y una radical ampliacin del
horizonte comparativo, se habra dado un paso importante.
El cuerpo principal del libro lo constituyen textos que
sirven de referencia a las conferencias centrales del simposio Norbert Elias y las ciencias sociales hacia finales del siglo
XX (Bucaramanga 24-26 de junio de 1998), organizado por
la Universidad Industrial de Santander y la Universidad
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Vera Weiler
14
I
La pregunta que se me ha planteado no es tan sencilla
como podra parecer a primera vista. Si la entiendo bien,
creo que en su trasfondo se encuentra un razonamiento
que presume que las utopas son anticipaciones de una
condicin futura de la sociedad, anticipaciones que en la
mayora de las veces vienen en la forma de libros de carcter cientfico o literario. La pregunta es: pueden los libros
de utopas tener alguna influencia significativa en el desarrollo de las sociedades? Partamos de un ejemplo obvio: si
Marx nunca hubiera vivido, continuara el zarismo blanco
gobernando en Rusia? O acaso ya estaban preparadas las
* Ua base de esta versin castellana es: Elias, N., "What is the role of
scientific and literary utopias for thefuture?", en: Netherlands Instilte
for Advanced Study in the Humanities and Social Sciences (ed.),
Limits to thefuture. Wassenaar, 1982, pp. 60-80. Parala traduccin
fue consultada tambin la versin holandesa ligeramente revisada:
"Hoe kunnen wetenschappelijke en litemire utopie'n de toekomst be'invloedenV, en: De Gids,Jg. 147, ni. 1, 1983, pp. 3-17.
Norbert Elias
Norbert Elias
II
La obra de II.G. Wells, el escritor de utopas ms productivo y en muchos aspectos ms prominente de finales del
siglo pasado, puede ser considerada como caracterstica
del viraje de las utopas placenteras hacia las desagradables. Los escritos de Wells en buena parte estuvieron atravesados por una vigorosa fe en la posibilidad de una sociedad mejor, en los beneficios que los hombres iban a sacar de la ciencia, el avance tecnolgico y la educacin.
Pero Wells tambin sostena explcitamente que la ciencia
genera no slo beneficios para la humanidad. En la muy
conocida historia de The Island of Doctor Moreau (1896), el
buen doctor, anticipando tcnicas genticas contemporneas, emple sus habilidades como cirujano para transplantar caractersticas humanas a animales. As cre una
especie de hbrido que ya no era animal pero tampoco enteramente humano. La teora de Darwin jug un papel
importante para la obra de Wells, no slo como teora biolgica sino tambin como modelo terico que sirve como
matriz filosfica para apreciar y pronosticar el futuro de la
sociedad humana.
En la poca de Wells, la teora de Darwin era todava
muy controvertida y en este sentido de extraordinaria actualidad. Hoy en da en las sociedades europeas ms desarrolladas es aceptada ampliamente. Incluso los telogos
pueden tolerar la teora de la evolucin: se resignaron al
hecho de que la teora de Darwin existe y que tienen que
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Norbert Elias
III.
Esta postura ambivalente de Wells frente a la ciencia
anuncia el cambio del cual surgira el carcter distintivo
del clima intelectual dominante en el siglo XX. La amplia
confianza en la ciencia y la racionalidad, la certeza de que
traeran u n futuro mejor para la humanidad en medio de
un estndar de vida creciente, cedi paso a las dudas y de20
Norbert Elias
Nuevos desarrollos de la cosmologa cientfica han reforzado cada vez ms la visin del sinsentido d u r o y desolador del universo fsico. Hasta ahora, los hombres no han
sabido sacar conclusiones de la prdida de sus ilusiones,
consecuencia de los ciegos automatismos sociales del
avance cientfico y de la representacin ms realista d e todos los niveles del universo que result de dicho avance.
Todava no se han adaptado con el hecho de que solamente los seres humanos y, hasta d o n d e sabemos, solamente
los humanos son los nicos constructores de sentido en
el m u n d o . Sus utopas-pesadilla reflejan el lento despertar
de la desilusin con el m u n d o tal como es. En este punto,
solamente pueden quejarse como si alguien les debiera un
m u n d o mejor, con mayor sentido. El golpe traumtico, el
duelo por las ilusiones perdidas, an bloquea la comprensin del hecho de que nadie ms que los hombres mismos
puede hacer mejor este m u n d o y darle un sentido ms
profundo.
Ms an, los descubrimientos de las ciencias naturales
son generalmente incorporados y apropiados por poderosas corrientes del torrente social, generando as con frecuencia consecuencias n o intencionadas ni previstas por
los cientficos mismos. En otras palabras, el uso social de
los descubrimientos cientficos depende de la estructura y,
en particular, de las relaciones de poder de la sociedad en
conjunto. Sin embargo, los hombres tienden a atribuir las
consecuencias dainas de los avances cientficos y el sufrimiento h u m a n o que de ellas resulta exclusivamente a la
ciencia, de tal manera que sta no aparece ya como fuente
de una vida mejor sino como origen d e una pesadilla. Con
frecuencia se ignora que estos efectos se deben en gran
medida a la estructura de la humanidad y, en particular, a
las tensiones y luchas de poder en el interior de y entre los
Estados, es decir, a lo que solemos llamar poltica. 2
Un ejemplo caracterstico de esta extraa reduccin de la imaginacin es la
figura del cientfico loco en la pelcula Dr. Strangelove como smbolo del peligro que amenaza a la humanidad y, por ello, como foco del miedo humano.
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IV
Uno de los mayores dilemas humanos del siglo XX est relacionado con la extensin de interdependencias funcionales cada vez ms estrechas alrededor del mundo. Las interdependencias globales, como la carrera armamentista
mundial y la amenaza de una guerra global con armas nucleares y qumicas, hacen que resulte cada vez ms difcil
controlar los procesos sociales, aun para los mismos participantes. Estas interdependencias dificultan cada vez ms
la comprensin de los procesos sociales por parte de
quienes, a travs de sus propias emociones y acciones los
mantienen en movimiento y ayudan inconscientemente a
determinar su direccin.
Al mismo tiempo, la expansin de la educacin y la correspondiente individualizacin refuerzan en los pases
ms desarrollados la inclinacin de la mayora de las personas a experimentarse a s mismas como un pequeo
m u n d o independiente, como u n microcosmos individual
ms o menos independiente. El mismo proceso social, que
vuelve a los hombres dependientes cada vez. ms de los
hombres en todo el mundo, acrecienta tambin al menos en las sociedades ms desarrolladas la tendencia a la
individualizacin de las personas y su inclinacin a experimentarse a s mismas como individuos totalmente independientes, es decir, como entes individuales independientes a los dems seres humanos.
En la actualidad, no est del todo desconectada con esta situacin paradjica de los seres humanos el hecho de
que stos todava tienen grandes dificultades en asir y
comprender las explicaciones de los sucesos sociales que
afectan de manera directa sus propias vidas como la posibilidad de terminar en una guerra nuclear o en recesiones econmicas mundiales en trminos de procesos multipersonales y de interdependencias planetarias funcionales. Si estuvieran en condiciones de entender este enfoque
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cho ni segn sus deseos ni de manera totalmente indiferente a stos, sino que tampoco han asimilado que a pesar
de que los niveles humanos del universo las sociedades
que constituyen unos con otros se mantienen en movimiento gracias a ellos mismos, una y otra vez se mueven
en direcciones completamente inesperadas, casi siempre
opuestas a sus propios deseos y, en la actualidad, altamente incontrolables aun para quienes torpemente las mantienen en movimiento con sus propias acciones.
La combinacin que aqu se encuentra es sorprendente
y en extremo caracterstica de nuestro tiempo: el avance
creciente y sostenido de las ciencias naturales y el correspondiente progreso del control h u m a n o sobre la naturaleza n o humana van acompaados por el avance mucho
ms lento inclusive en muchas reas se presenta un estancamiento de las ciencias sociales, con la consecuente
baja capacidad o incapacidad de controlar los procesos
sociales. Quizs sea en el plano interestatal d o n d e esto se
evidencia con mayor claridad. Esto es quizs ms obvio en
el caso de las crisis econmicas ahora casi mundiales, en
los conflictos de clase n o planeados y frecuentemente inmanejables, o en el caso del crecimiento y decaimiento casi igualmente incontrolables de las grandes ciudades. Se
puede pensar inclusive, desde una visin d e largo plazo,
que una de las caractersticas estructurales ms significativas de las sociedades del prximo milenio ser esta combinacin particular entre el avance de las ciencias naturales y el control de la naturaleza no humana, con el atraso y
la lentitud de las ciencias sociales o humanas y la falta
de control de los procesos sociales.
Esta combinacin tambin puede contribuir al predominio de las pesadillas en las utopas del siglo XX. Uno de
sus temas recurrentes es el de unos hombres que, al mism o tiempo que emplean tcnicas fsicas y biolgicas avanzadas, en su prctica social se guan todava por creencias
precientficas, casi mgicas. Las utopas del siglo XX tratan
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la raz del asunto y de determinar no slo las ciegas dinmicas interestatales que impulsan a unos grupos humanos
hacia una guerra especfica, de descubrir, en un nivel superior de sntesis, aquellas caractersticas estructurales de
las relaciones interestalales que conducen todas las veces
de nuevo a grupos humanos a conflictos que se pueden
resolver solamente matando recprocamente un gran nmero re seres humanos. En la actualidad carecemos de
teoras sobre la guerra que puedan ponerse a prueba y
que son tan indispensables para el manejo del peligro blico como lo fueron algunas teoras susceptibles de ser
puestas a prueba sobre las causas de las epidemias para su
gradual control y eliminacin. No es admitida, ni siquiera
como punto de partida, la idea de que con ayuda de la investigacin sociolgica sistemtica se puede determinar la
naturaleza y dinmica de los procesos sociales que se
mueven hacia el empleo de la violencia militar entre los
Estados, y que se pueden elaborar modelos tericos de estos posibles procesos de ser sometidos a prueba como una
condicin indispensable de su control.
Esta meta an utpica puede ilustrar tanto el lento desarrollo hacia una sntesis de un nivel superior, como la
trampa del enlace doble que puede frenar o incluso bloquear dicho desarrollo. La naturaleza de este enlace doble
no es difcil de entender: un bajo nivel de control de los
sucesos en la praxis humana contribuye a fijar los conocimientos humanos en un nivel fantasioso alto; un bajo nivel de adecuacin y sntesis de los medios de orientacin,
es decir, del conocimiento, tiende a fijar la capacidad de
controlar el curso de los sucesos de modo ms acorde con
las necesidades humanas en un nivel bajo.
El nivel social de la capacidad de los seres humanos para controlar los procesos sociales es probablemente tan
bajo como lo era el nivel social de las personas para controlar la naturaleza no humana en las pocas precientficas. Quizs no resulte fcil admitir este hecho, porque
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tras ondas de prcticas sociales diseadas para contrarrestar los efectos no deseados de los procesos sociales incontrolables. Se trata de prcticas que fueron necesarias como
vlvulas de escape de sentimientos de frustracin y opresin pero que a fin de cuentas no lograron curar los males
que deban remediar. Quizs contribuyeron a agravar sus
peligros. Las experiencias de este tipo probablemente
contribuyeron a la tendencia negativista de nuestro propio
tiempo.
Quizs sea til agregar que la vida con una perspectiva
de pesadilla no es un rasgo exclusivo de nuestro tiempo.
En la Edad Media, cuando las olas de grandes epidemias
adems de las guerras intermitentes se extendieron por
vastos territorios del continente eurasitico y cuando Europa perdi una gran porcin de su poblacin, la verdadera pesadilla de las tumbas de masas, de los moribundos
y de los muertos que no tenan quin les diera sepultura,
se mezclaba con la visin siempre presente del infierno.
Nadie que haya visto los cuadros medievales del infierno y
que sepa del papel que el miedo al infierno jug durante
parte de la Edad Media puede ver las pesadillas colectivas
como algo enteramente nuevo.
En la segunda mitad del siglo XX, la visin de una Tercera Guerra Mundial, librada con armas cuya capacidad
destructiva result ser tan grande que los establecimientos
poltico y militar de los contrincantes ms destacados
quedaron perplejos ante el reto de anticipar una guerra
nuclear y de elaborar los planes correspondientes, se convirti en el objeto ms imponente de una perspectiva de
pesadilla. Con una carrera armamentista y una lucha de
posiciones sobre los extensos territorios propios y los del
enemigo, se impulsaban mutuamente hacia una guerra
que nadie quera en realidad. Sin saberlo, se vean obligados a actuar de la manera en que siempre lo han hecho
los poderes hegemnicos a la cabeza de una jerarqua de
Estados desde que stos existen. Fueron conducidos por
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altamente realistas del futuro, es verosmil que los potentados de turno hagan uso de ellas?
\T
La vida de II.G. Wells ofrece un ejemplo d i d e n t e para
ilustrar este problema. Como ya he mencionado, sus escritos representan un claro hito. Wells an les atribua a las
ciencias un papel para el progreso, pero al mismo tiempo
reconoca que ellas guardaban en s una pesadilla potencial. Por lo dems, l tena un vivo inters en la exploracin de los posibles usos que se podran hacer de utopas
cientficamente fundamentadas para anticipar el futuro.
Al correr el velo del misterio que en el pasado encubra
la magnitud de la ignorancia humana, el avance de la
ciencia prepar imperceptiblemente el camino para una
creciente desilusin. Hombres como Huxley hicieron lo
mejor que pudieron para suavizar el golpe que representaba la creciente desmitificacin a travs de descubrimientos cientficos para la autoestima de los hombres y
para su deseo de un mundo con sentido.
El descubrimiento de la ascendencia animal de los
hombres fue uno de estos momentos. Thomas Huxley trat de mitigar sus decepcionantes implicaciones sealando
las facetas ennoblecedoras y las implicaciones ticas de la
teora de Darwin. Alab la belleza de la lucha que condujo
a la gnesis de los seres humanos. Escribi en elevado ingls Victoriano:
Considero una condicin esencial de la esperanza fque la
desgracia del mundo pueda ser abatida] que podamos deshacernos de la idea de que el escape del infortunio y de la pena
sea el verdadero objetivo de la vida.
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Con esto Huxley fue u n o de los pioneros de un esfuerzo que amerita mayor atencin de la que suele dedicrsele
en nuestro tiempo. El empez a explorar el problema que
implica la naturaleza una vez que se revela como tal despus de ser descubierto el velo que oculta su m i s t e r i o para la conducta de los seres humanos en sus relaciones
recprocas. Dicho en otras palabras, l vincul la biologa
con lo que entonces se llamaba tica. Su esfuerzo por mitigar la decepcin, embelleciendo la cruda y cruel realidad
de la naturaleza a travs de un lenguaje noble, puede volver sospechoso su intento a los ojos de generaciones posteriores que ya no acostumbran usar la respetabilidad decorativa de los intelectuales Victorianos. Pero como ya no
pueden sentir mayor simpata por la forma en que Huxley
aborda el asunto, dejan la tarea sin terminar.
Djenme volver a Wells, el pupilo de Huxley. El no slo present sin disfraces el potencial social negativo de los
avances en la fsica y la biologa, sino que tambin ofreci
algunos ejemplos muy buenos del papel que las utopas
pueden o no jugar como ayuda en la planeacin del futuro. Wells, en realidad, estuvo intensamente preocupado
por lo que l mismo llam el descubrimiento del futuro. A este respecto l cont con una ventaja frente a nosotros. El
an no estaba impedido por lo que ahora es llamado el
m o d o cientfico de prediccin basado principalmente en
el uso de mtodos estadsticos y en la ayuda de computadores. Las indudables ganancias que stos proporcionan a
la prediccin estn ligadas a unas prdidas especficas vivamente ilustradas por las predicciones n o estadsticas de
Wells. Si los mtodos cuantitativos de prediccin con ayuda de conjuntos de variables no se guan por modelos figuracionales o, si se prefiere, multipersonales, sus resultados y la aplicacin de estos resultados en propsitos
prcticos tienen un valor cognitivo muy limitado. Pues
los datos sociales son esencialmente interdependientes
porque se refieren a seres humanos interdependientes o,
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dicho en otras palabras, a figuraciones de personas. Los mtodos cuantitativos y las mquinas para el procesamiento
de los datos exigen la fragmentacin de las figuraciones
humanas en variables artificialmente aisladas y aparentemente independientes, cuya dinmica tiene fuerza determinante para cualquier futuro posible. Es un mtodo que
puede producir alguna informacin auxiliar valiosa y que
se puede proyectar hacia el futuro. Pero la significacin de
tales proyecciones puede ser conocida solamente si las variables aisladas se vuelven a integrar en modelos del proceso en su conjunto, es decir, en el cuadro dinmico de las
figuraciones humanas con sus interdependencias funcionales, sus diferenciales de poder y sus dems caractersticas irreductibles, en el cual las variables se han aislado artificialmente. Las balanzas cambiantes de poder juegan un
papel central en el estudio de las figuraciones humanas.
Wells tena ya alguna idea de este tipo de estudio mucho
antes de que fuera estandarizado y descrito explcitamente. Lo emple con buenos resultados para su prediccin
no estadstica.
Wells us dos caminos para presentar sus intentos por
descubrir el futuro. Algunos de sus descubrimientos los present en forma de narrativas utpicas. Las ms conocidas
son The Time Machine (1895) y The War of the World
(1898). A otros los j u n t en un libro de ensayos que llam
Anlicipatious (1901).
Cuando casi 25 aos despus incorpor Anticipations
en sus Collected Works escribi un nuevo Prefacio, donde
deca:
[...] el autor se propuso elaborar con las herramientas
a su alcance, de la mejor manera posible, las probables lneas de tendencias contemporneas hacia el futuro. En
lugar de un cuento quera escribir una prediccin autntica.
Esta prediccin fue formulada hace exactamente 25
aos, y lo ms importante que noto al releerla es que nada
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La teora de la civilizacin:
y
critica y perspectiva
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poder que halla su reflejo en el hbito, que a su vez influye sobre dicha relacin.
Desde este punto de vista voy a argumentar que la sindicacin de teleologa tal vez sea comprensible, pero que
ciertamente se basa en un malentendido y que las restantes tres objeciones sealan limitaciones que pueden ser un
estmulo para seguir la investigacin emprica. En discusiones con los estudiantes en los aos sesenta y setenta,
Elias sola decir que era hora de ir ms all de Marx. Ahora
nosotros tambin tenemos que ir ms all de Elias. Su
obra nos plantea una serie de desafos. Est pendiente la
identificacin y superacin de lagunas empricas que la
obra inevitablemente contiene. Lo mismo ocurre con la
descripcin ms detallada y con la elaboracin de conceptos y tesis empleados en la teora. La ampliacin del estudio hacia otros tiempos y lugares tambin hace falta. Despus de mis comentarios a las crticas sealadas voy a presentar al final de este artculo unas sugerencias para la
aplicacin y puesta a prueba de la teora.
E L ALCANCE DE LA T E O R A
DE LA CIVILIZACIN
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La teora de la civilizacin...
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saltar mejor), pues dentro de la sociologa, Elias demandaba una posicin terica de primer rango. A partir de ah
tambin poda dar luces sobre problemas de otras diversas
disciplinas, como la historia y la psicologa.
La insistencia con que Elias expuso sus pretensiones
tericas en la introduccin a la segunda edicin contribuy a que se le asignara a su obra una importancia paradigmtica (Goudsblom 1987: 27-38), pero por el otro lado,
tambin ayud a despertar inevitables resentimientos y
dio motivo para que algunas crticas que desde la primera
edicin haban surgido de vez en cuando, se expresaran
ms fuerte.
TELEOLOCA
La teora de la civilizacin...
El problema que plantea no es que el proceso de la civilizacin haya tenido que darse de cualquier modo, sino que
de hecho sucedi. Para abordar este problema es preciso
ver que el proceso de la civilizacin forma parte de un orden ms general de procesos sociales que se originan en
las acciones intencionadas de los individuos y conducen a
efectos que no han sido buscados o siquiera previstos por
nadie. El meollo del problema est en el entrelazamiento de
las intenciones individuales, o sea, en la dinmica figuradonal (Elias 1982, 2: 170). Es este orden de entramados
el que determina el curso del cambio histrico; es este orden el que est en el fondo del proceso de la civilizacin
(Elias 1982, 2: 240).
Esta manera de abordar las cosas no da lugar para la
idea de que unos sucesos que ocurren despus de otros
explican a aquellos. Al contrario, lo posterior surge de lo
anterior y por esto nunca podra explicar lo que primero
ocurri. Lo que importa es que se investigue cmo surge
lo posterior de lo anterior, en el marco de la investigacin de cmo las cosas vinieron a ser como son, como lo
formulara el historiador americano FJ.Teggart citado con
nimo aprobatorio por Elias (Elias 1982, 2: 367). Desde
luego que para el tipo de problemas que se plantean y la
manera de enfocarlos, lo posterior jnega algn papel. La
mirada dirigida hacia lo ya sucedido est impregnada de
presente. Empero, todo esto es bien distinto a la presentacin de lo posterior como explicacin de lo previamente
sucedido.
En su propia investigacin de la formacin estatal en
Europa Occidental, Tilly lleg a unos discernimientos que
en muchos sentidos consolidan las conclusiones de El proceso de la civilizacin (Tilly 1975: 1990). Segn parece, el
hecho de que a pesar de esto se exprese de forma tan crtica acerca de Elias, se debe a una sospecha a propsito de
la construccin terica en el terreno en cuestin. Ante todo, entre historiadores hay mucho temor de quedas teo51
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EUROCENTRISMO
El reproche de eurocentrismo no est separado del de teleologa. Segn algunos crticos, El proceso de la civilizacin
implica que slo en Europa y en ningn otro lugar la civilizacin humana se ha desarrollado plenamente. Contra
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experimentan un movimiento, tambin las maneras cambiarn y el proceso de la civilizacin toma un nuevo giro.
La mayor parte del material reunido por Elias en El
proceso de la civilizacin tiene relacin con las lites de una
sociedad agrario-militar en un perodo de profundos cambios sociales que, entre otros, conducen a la formacin de
Estados cada vez ms grandes y fuertes. Lo mismo es vlido para los estudios ya citados de Krsat-Ahlers, Ikegami y
Arnason. En todos estos casos la investigacin se centra en
la relacin entre civilizacin y formacin estatal. La pregunta es cmo han transcurrido procesos de civilizacin
en sociedades con otra estructura poltica.
Con eso entramos a los dominios de la antropologa
social y cultural cuyo objeto de estudio tradicional han sido justamente las sociedades con una organizacin ms o
menos militar. Llevar a su campo el mtodo sociogentico
desarrollado por Elias, tambin representa un reto para
los antroplogos. Me parece que ste propsito encuentra
abundantes puntos de referencia en la obra de antroplogos de orientacin fuertemente histrica, como Marvin
Harris y Eric Wolf. Alguien que se ha dejado inspirar directamente por Elias es Wim Rasin. Me refiero a su estudio sobre los cambios en el control social y el comportamiento en una sociedad esquimal desde el segundo cuarto
del siglo XIX. Rasing describe cmo la incorporacin de
los esquimales en el conjunto ms grande del Estado canadiense ha conducido en su propia comunidad al debilitamiento de los lazos mutuos y del control social. l llega
a la conclusin de que la tendencia que se puede ver en
este caso es distinta a la de los pases de Europa Occidental, donde:
Un creciente control de la violencia por parte de las
instancias centrales se desarroll en estrecha relacin con
el avance del autocontrol de los individuos, mientras que
aqu [entre los esquimales] el proceso civilizatorio mostr
una tendencia inversa. (Rasing 1994: 319).
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LOS PROCESOS DE CIVILIZACIN EN EUROPA
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resto del pueblo. Con el fin de poder dedicarse sin estorbos a la religin, el oficio de la guerra, el comercio o la
agricultura, los hombres habran buscado dentro de cada
uno de estos estados cierta autonoma para su propio
campo! Pero debi ser difcil sustraerse de forma duradera
a la influencia de otros campos. As lo quisieran o no, los
diversos grupos eran interdependientes; y por lo tanto las
lneas que cada uno representaba por s solos en el proceso de civilizacin tambin ejercieron una influencia mutua.
De la misma manera en que se puede ampliar la cobertura de este cuadro de modo tal que los desarrollos en
Europa aparecen como un episodio en un proceso mucho
ms amplio, el desarrollo europeo mismo puede verse
tambin de forma mucho ms diferenciada. El proceso de
la civilizacin ofrece numerosos impulsos que sealan esta
direccin. Segn parece, el proceso civilizatorio de Europa se desarroll siguiendo distintas lneas de clase, Estado,
religin y nacin. En el libro se atiende ante todo este ltimo aspecto; la comparacin entre los desarrollos de
Francia, Alemania e Inglaterra la atraviesa la exposicin
como una corriente d e fondo.
En una serie de casos, la teora de la civilizacin ya ha
sido aplicada con beneficio al estudio de desarrollos culturales e institucionales especficos, como la sociognesis del
matrimonio eclesistico y burgus (Michael Schrter), el
surgimiento del deporte y otras formas modernas de ocio
(Elias y Eric Dunning), la formacin del oficio de artista
(Bram Kempers) y el desarrollo de diversos sistemas de
El concepto de campo aparece algunas veces en El proceso de la civilizacin (ver por ejemplo 2: 299-300), pero en la sociologa de Pierre
Bourdieu ocupa un lugar central. Valdra la pena estudiar con ms
detalle los puntos de referencia, las concordancias y las diferencias
entre las ideas de Elias y Bourdieu.
60
La teora de la civilizacin...
Johan Goudsblom
DESARROLLOS CONTEMPORNEOS
Ante todo se supone que dos tendencias presentes en el
siglo XX estaran en contradiccin con la teora de la civilizacin: se trata del relajamiento de una serie de normas
sociales y formas d e trato m u t u o la inforrnalizacin, y
del surgimiento y florecimiento de unos movimientos violentos, como los Nazi en Alemania un proceso de barbarizadn o brutalizacin.
La inforrnalizacin fue ampliamente comentada por
Cas Wouters. En la discusin con otros socilogos, Wouters ha expuesto a mi juicio de manera convincente
que el relajamiento de algunas formas d e trato se puede
explicar muy bien en el marco de la teora de la civilizacin un punto d e vista que Elias por su parte tambin
ha aclarado (Wouters 1990; Elias 1989: 33-60)-.
Resulta curioso que las ideas d e Hans Peter Duerr en
cierta medida vayan en la misma direccin, aunque sea en
trminos bastante diferentes y con una intencin crtica.
l seala que los hombres que viven en pequeas comunidades tienen pocas oportunidades de sustraerse al control social permanente de parientes y vecinos. La sociedad
ms diferenciada de las grandes ciudades, en cambio,
ofrece a los individuos muchas posibilidades de evadir este
control y, por esta va, una libertad mucho mayor:
Seguramente hoy en da cada individuo se relaciona
con muchas ms personas, pero en la interaccin no se
encuentran tanto personalidades en su conjunto sino ms
bien fragmentos de personas. En consecuencia, el conocimiento que se tiene del otro tambin queda mucho ms
fragmentario. Pero esto significa que las infracciones de
normas y conductas incorrectas por lo general suscitan
menos consecuencias: la persona respectiva no pierde el
rostro, sino u n o de sus rostros. (Duerr 1993: 28).
62
La teora de la civilizacin...
Johan Goudsblom
a alguien en la cabeza. Quienes sufren fuertes perturbaciones o son presa de sentimientos que no pueden controlar terminan en el hospital psiquitrico o en la crcel.
Los estados de elevada excitacin se consideran anormales en una persona, como un peligroso preludio de violencia en una multitud. (Elias y Dunning 1986: 41; 1992:
55-56)
En El proceso de la civilizacin Elias tambin emple la
imagen de una coraza de comportamiento civilizado. Enfatizaba entonces que esta coraza puede funcionar slo bajo
condiciones sociales especficas: se desmorona muy rpidamente cuando en relacin con un cambio estructural, la seguridad en que descansa el trato social se desploma (Elias 1982, 1: 232. Ver tambin neues Buch). No es
difcil ver que aqu se alude a una segunda tendencia en el
desarrollo contemporneo, de la cual algunos crticos han
afirmado con gran aplomo que la teora de la civilizacin
de Elias no la habra tenido en cuenta y que no estara diseada para incorporarla: la barbarizacin o brutalizacin
tal como se ha manifestado intensamente en los excesos
del nazismo.
Ante todo algunos crticos americanos y britnicos han
sindicado a Elias de haber esbozado un cuadro demasiado
rosa del proceso de la civilizacin y de haber hecho caso
omiso a los horrores de su propio poca. Si creyramos a
estos crticos, El proceso de la civilizacin se habra escrito
en una isla de las maravillas, lejos de las tormentas del siglo XX. En palabras del antroplogo Edmund Leach: Elias
habra formulado su teora al mismo tiempo en que
Hitler estaba refutando sus argumentos centrales a una
escala que era la mayor posible (Citado en Mennell 1989:
228).
Parece un poco simple pensar que Elias haya sido tan
ingenuo. l escribi su libro en el exilio y a la segunda
edicin la antecede la sobria dedicatoria: Dem Andenken
rneiner Eltem Hermann Elias, gest. Breslau 1940, Sophie Elias,
64
La teora de la civilizacin...
gest. Auschwitz 1941 (?).* El pasaje ya citado sobre la vulnerabilidad de la coraza del comportamiento no qued solo; en
muchas partes de El proceso de la civilizacin se encuentran
referencias al desarrollo en Europa Occidental en los aos
treinta (Ver tambin Heerma van Voss y Van Stolk 1987:
53-62).
Ms tarde, en Sudien ber die Deutschen (Estudios sobre
los alemanes) Elias volvi de m o d o ms extenso sobre este
asunto. Lo hizo ante todo en el ensayo Der Zusammenbnich
der Zivilisation (El derrumbe de la civilizacin) cpie fue escrito originalmente con motivo del proceso seguido a
Adolf Eichmann en 1961. Elias lo mantuvo en reserva durante aos. Curiosamente este ensayo parte de la misma
idea que forma la base de Modernity and the Holocaust de
Zugmunt Batimn. Ella apunta a que el nacionalsocialismo
tal vez revel de modo particularmente craso la condicin
de las sociedades actuales, las tendencias de la accin y del
pensamiento en el siglo XX que se encuentran tambin en
otras partes (Elias 1989: 395).
Una diferencia con Bauman se encuentra en el cuidadoso tal vez que Elias prefiere en este caso. Por cierto, no
se le puede pedir ni a Elias ni a Bauman una explicacin satisfactoria del nazismo. Tal explicacin an no existe en
ninguna parte. Disponemos tan slo de una serie de conocimientos dispersos sobre el trasfondo y diversas circunstancias que han contribuido a su surgimiento y florecimiento.'
Orig. alemn, A la memoria de mis padres, Hermann Elias, muerto en
Breslau, 1940. Sophie Elias, muerta en Auschwitz, 1941 (?).
Uno de los mejores estudios sociolgicos sobre el surgimiento del
nacionalsocialismo sigue siendo Hetfascisme en de nieuwe vrijheid (El
fascismo y la nueva libertad) de J. de Kadt que fue publicado ya en
1939. El autor parta explcitamente de la pregunta sociolgica de
cul era la funcin positiva del nacionalsocialismo para sus partidarios.
65
Johan Goudsblom
Una acotacin que est implcita en la teora de la civilizacin, aunque Elias mismo no la formulara expresamente: en la medida en que los hombres van aprendiendo
unos estndares de comportamiento y tambin van adquiriendo una determinada competencia, su competencia en
otros terrenos queda atrs casi inevitablemente. La lucha
armada y el manejo de las armas representan un ejemplo
muy ilustrativo. Las sociedades estatales modernas son
bastante pacificadas internamente. La violencia organizada
ah est para hablar con las palabras de Elias acuartelada en tan alta medida que slo unos especialistas reciben
entramiento en el manejo de las armas. Los dems necesitan la paz y son inermes frente a las amenazas de fuerza fsica. Es posible que una de las precondiciones del xito
del nazismo se encuentre en la incapacidad d e responder
a la violencia fsica, extendida entre sus adversarios y vctimas. Para Thorstein Veblen se tratara de una trained inability (Veblen 1914: 193).
MATICES
Entre los pasajes mejor conocidos de El proceso de la civilizacin se encuentran las ltimas pginas de la parte segunda, d o n d e Elias esboza las condiciones en que los
hombres podran afirmar de s mismos con alguna razn
que son civilizados. Estas pginas han causado mucho desconcierto. Considero que ellas deberan ser ledas j u n t o
con las pginas iniciales de la parte primera, d o n d e civilizacin es introducida como un concepto que expresa el
sentimiento de superioridad occidental. En las lneas finales, el autor recuerda que la sociedad europea todava est
lejos de los ideales que se suelen relacionar con este concepto. Subraya de nuevo que sera una ilusin pensar que
Europa ya est civilizada en ese elevado sentido. El libro
sobre el proceso de civilizacin en Europa fue escrito justamente con el propsito de despojar al concepto de civi66
La teora de la civilizacin...
67
Johan Goudsblom
68
La teora de la civilizacin...
Johan Goudsblom
70
La teora de la civilizacin...
un anlisis al estilo de Erving Goffman: los hombres tienen un inters en la creacin de un determinado tipo de
situacin, en la que ellos mismos se desenvuelven bien.
Son situaciones en que importa saber hablar bien, o contar, o disparar, o negociar, agrandarse, achicarse, etc.
La situacin en que Milgram coloc a las personas objeto de su estudio, fue de corta duracin y l hizo lo posible para que el experimento no dejara huellas permanentes. De la formacin de hbitos no se trat, sino ms bien
de lo que se present en los campos de concentracin en
tiempos de los nazis. Los libros de Primo Levi contienen
buenas descripciones de los cambios en la conducta de
aquellas personas que se vieron enfrentadas con relaciones de poder radicalmente modificadas. Levi tambin deja
ver cuntos presos adquirieron nuevas aptitudes sociales
que les permitieron adaptarse mejor a la vida en estos
campos (Ver ante todo Levi 1987 y 1991).
CODA
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La paradoja de la
pacificacin
Johan Goudsblom
ll
Johan Goudsblom
La paradoja de la pacificacin
niciones, pero no puedo ignorar que d e hecho el concepto de violencia es engaoso. En este ensayo limitar el
trmino a cualquier accin humana encaminada a aniquilar o lesionar a otros seres humanos o a destruir o estropear sus propiedades. La forma ms extrema de violencia
interhumana es el asesinato. Cuando varias personas se
concentran en un intento coordinado de asesinar a otros,
podemos hablar de violencia organizada. Estas formas de
violencia organizada suelen estar dirigidas contra otro
grupo, pero pueden tambin estar dirigidas contra un individuo, como en el caso de la ejecucin de una pena de
muerte.
A pesar de que el mismo Elias no utiliza la acepcin
tcnica del concepto de violencia, creo que es factible
combinar esta acepcin del concepto con su aproximacin
de Elias. Esta difiere significativamente de la de psiclogos
evolucionistas como Martin Daly y Margo Wilson (1988).
Su libro Homicidio es un estudio del asesinato h u m a n o excelentemente documentado y claramente expuesto: Daly y
Wilson siguen una lnea argumentativa sociobiolgica que
an siendo muy esdarecedora tiene muy poco que decir
especficamente sobre organizaciones sociales ms all del
grupo de parentesco.
Daly y Wilson aciertan al declarar que la incidencia de
la violencia no es casual sino estructurada, sin embargo al
intentar explicar dicha estructura se apoyan excesivamente en la psicologa evolucionista. Sin duda alguna la psicologa evolucionista es muy til para comprender las correlaciones generales entre violencia, edad y gnero: donde
quiera que haya violencia, s u d e haber hombres jvenes
involucrados. Pero esto no significa, sin embargo, que los
hombres jvenes tiendan a la violencia en todas las circunstancias. Por esto, para entender la naturaleza y la intensidad de la violencia en instancias especficas hay que
explorar otros niveles de realidad, adems de la evolucin
biolgica. Dos de estos niveles parecen particularmente
103
Johan Goudsblom
La paradoja ya est implcita en el mismo concepto de violencia organizada. Existe una tensin inherente entre los
dos trminos que forman el concepto. La organizacin
tiende a la coordinacin y a la cooperacin, sugiere algo
constructivo. La violencia se refiere a todo lo contrario, es
104
La paradoja de la pacificacin
Johan Goudsblom
periodo. Ha comenzado asimismo la comparacin sistemtica con procesos de formacin del Estado en otras regiones: desde Rusia hasta el Imperio Otomano, del Japn
al Per (ver Arnason 1993, 1996; Krsat-Ahlers 1994,
Spier 1993, trabajos que han ampliado el alcance de las
investigaciones de Elias).
Estos trabajos nos permiten ensanchar tanto el rea
geogrfica como el periodo histrico originalmente estudiado por Elias. El concentr su atencin en cinco o seis
siglos, lo que es, en trminos convencionales en la historia, un periodo muy largo. Sin embargo, a la luz de la historia extensa de la humanidad, vendra a ser apenas un
episodio al igual que Europa Occidental no es sino una
pequea fraccin del m u n d o poblado.
Ampliar el marco de nuestras investigaciones puede ser
el primer paso de un intento por incorporar el modelo
terico formulado por Elias sobre la formacin del Estado
en Europa a un modelo ms comprehensivo de los estadios sucesivos en el desarrollo de la violencia organizada.
En El proceso de la civilizacin, Elias se preocupaba por un
estadio relativamente reciente en la historia de la humanidad durante el cual las lites guerreras relativamente autnomas fueron obligadas a renunciar al monopolio de la
violencia que ejercan como parte de su dominio para
cederlo a las organizaciones del Estado central.
No hay que olvidar que ya en los inicios del periodo estudiado por Elias exista un monopolio de la violencia organizada. Un monopolio ejercido por lites guerreras residentes en castillos, capaces de regir tropas o bandas de
hombres armados. Los miembros de estas lites guerreras
podan luchar entre s en combates armados; y ms importante an era el ejercicio de su poder militar para someter
al resto de la poblacin: en primer lugar a las familias
campesinas, luego a los artesanos, los comerciantes, a los
aldeanos y a los vecinos d e los pueblos.
106
La paradoja de la pacificacin
Johan Goudsblom
La paradoja de la pacificacin
(i
Dada la ocurrencia casi universal de la organizacin de la
violencia, la siguiente pregunta es cundo y cmo se volvi
una prerrogativa de los varones adultos. El primer punto
bastante obvio que puede considerarse es el de la fuerza
fsica superior del varn adulto: un hecho biolgico.
Adems existe una tendencia a los vnculos entre hombres
que parece haberse desarrollado en la caza colectiva de
grandes animales. Ambos aspectos pueden haberse reforzado de forma considerable cuando el hombre comenz a
utilizar herramientas especializadas en matar: armas.
La literatura antropolgica sugiere que tanto sociedades recolectlas como agrcolas comparten una fuerte
tendencia a que la manufactura de las armas, y an ms su
uso, sean monopolio de los hombres. Cmo se explica esto? Pudo surgir el monopolio masculino de las armas directamente del biomorfismo biolgico y de las ventajas de
fortaleza fsica innatas de los hombres adultos respecto a
las mujeres y los nios? O es la continuacin de formas
ms antiguas de vnculos masculinos que evolucionaron
antes de que los humanos construyeran armas?
Estas preguntas son en s mismas fascinantes, pero no
nos deben conducir nicamente al examen de los rasgos
innatos de los machos humanos, sean estos fuerza fsica o
tendencia al vnculo fraterno. Ms que buscar una explicacin del monopolio masculino de la violencia organizada
en un origen que se basa en rasgos genricos esencialmente invariables, pienso que sera aconsejable examinar
109
Johan Goudsblom
La paradoja de la pacificacin
Johan Goudsblom
8
La monopolizacin de la violencia organizada ha sido un
proceso d e diferenciacin, mientras unos varones adultos, guerreros o miembros del establecimiento militar se
tornan expertos manejando los medios violentos, otros
la gran mayora se ven privados de cualquier experiencia
o entrenamiento en el ataque y la defensa militar.
La incompetencia militar resultante de la mayora de la
poblacin se ha vuelto una condicin aceptada como
normal en muchos pases. Al igual que en las sociedades
militares agrarias d o n d e los vecinos estaban protegidos
por murallas fsicas alrededor de sus ciudades para mantener la violencia a raya, la mayora de los habitantes de
los pases industriales modernos viven ms all de las invisibles murallas que los protegen de la violencia. En u n pas
corno Holanda, las formas ms poderosas de violencia han
desaparecido completamente del escenario pblico.
Cuando vemos una manifestacin del monopolio de la
violencia controlado por el Estado (un polica armado o
una brigada militar) slo estamos viendo un pequeo reflejo d e la capacidad de violencia de la que dispone el Estado, apenas la punta del iceberg. La mayora de las personas ignoran lo que subyace escondido.
Casi todos hemos aprendido a rehuir a la violencia, a
no enfrentarla individualmente, a aborrecerla y evitarla, a
condenarla en el terreno moral. En lugar de recurrir a nosotros mismos, sostenemos un aparato que mantiene un
112
La paradoja de la pacificacin
Johan Goudsblom
Hoy en da los problemas d e la violencia organizada estn directamente relacionados con la supervivencia humana. Corno alguna vez dijo Elias los seres humanos son
incapaces de abolir la muerte, pero no existen razones por
las que no puedan abolir las matanzas mutuas (Elias
1985: 90). Antes de desechar esta afirmacin por ingenuidad utpica, deberamos darnos cuenta de que mientras la
violencia organizada ha estado latente en la historia extensa d e la humanidad (ver Keeley 1996), los combates siempre se han limitado a muy breves episodios (ver Collins
1990). La paradoja d e la pacificacin ha forzado an a los
guerreros ms agresivos a restringir el ejercicio de la violencia a gran escala. Una de los deberes de las ciencias sociales es encontrar cmo este principio puede ser aplicado
ms extensivamente y en forma ms efectiva.
BIBLIOGRAFA
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La paradoja de la pacificacin
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GOUDSBLOM, Johan, JONES, Eric, MENNELL, Stephen, The Course of
115
Violencia, castigo,
el cuerpo y el honor:
una revaluacin
Pieter Spierenburg
Gatrell 1994; Evans 1996. Masur 1989, por otra parte, encuentra
que sus datos sobre Amrica estn de acuerdo con mi tesis. Ver
tambin, sobre Dubrovnik, Lonza 1997: 353-4.
Ver, por ejemplo, Gauvard 1991.
116
Permtanme primero anotar que mi tesis sobre la privatizacin del castigo se centra alrededor de dos desarrollos
principales a largo plazo: 1. La desaparicin gradual de las
penas corporales y el viraje hacia la ejecucin en recintos
cerrados de la pena de muerte; y 2. La creciente prominencia de las reclusiones penales, especialmente el encarcelamiento, a partir del siglo XVII. El segundo componente es relativamente irrebatible, fuera d d hecho de que
algunas personas todava creen, equivocadamente, ya sea
que hayan sido conducidas al error por Foucault o no, que
el encarcelamiento se inici en el siglo XIX. Es solamente
el primer componente de mi tesis, con respecto a las ejecuciones, que ha enfrentado crtica. Yo argumento que esta crtica se basa en gran parte en una mala interpretacin.
Para este argumento, es crucial que explique mis puntos de vista sobre la explicacin. Por lo general, encuentro
poco satisfactorio pensar en trminos de simples causalidades. Si en algunos lugares ha habido disturbios y esto ha
impulsado a las autoridades a llevar las ejecuciones en recintos cerrados, sera tonto decir simplemente que el disturbio fue la causa del cambio en el procedimiento penal.
Por ello, yo nunca dira el cambio de las sensibilidades
fue la causa de la privatizacin de las ejecuciones sino
ms bien la privatizacin de las ejecuciones reflej un
cambio en las sensibilidades. Seguidamente, para nuestro
Se requirieron dos libros (Spierenburg 1984 & 1991), cada uno de
los cuales presenta la mitad de la tesis (segn lo anotado por David
Garland en su revisin del segundo en el Journal of Modera History).
117
Pieter Spierenburg
118
119
Pieter Spierenburg
implcitamente el racismo y el imperialismo." Para sustentar esta fuerte acusacin solamente se refiere al informe
acerca de una conferencia en la cual algunos otros, igualmente sin fundamento, han expresado lo mismo. Est por
dems decir que l no presenta ninguna cita de Elias que
revele conviccin racista alguna.
Todas estas declaraciones falsas acerca de la teora de
Elias ponen en seria duda la validez del argumento de
Evans de que sus datos empricos van en contra de esta
teora. A un nivel terico, la obra tanto de Evans como de
Gatrell son un paso gigante hacia atrs.
V I O L E N C I A : UNA I N T R O D U C C I N
120
T E N D E N C I A S A L A R G O PLAZO EN H O M I C I D I O S
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Pieter Spierenburg
122
VIOLENCIA Y H O N O R
123
Pieter Spierenburg
ciedades, incluyendo las de principios de la Europa moderna, el comportamiento violento estaba con frecuencia
ntimamente relacionado con un cdigo de honor masculino, que obligaba a los hombre a mostrar fortaleza y
crueldad y a exigir respeto. Ahora, del artculo sobre el
Amsterdam de hoy, citado anteriormente, conocemos que
los nativos de Curazao en la ciudad defienden un cdigo
de h o n o r similar. El autor concluye: [...] acuchillar es un
delito en el cual el aspecto expresivo (valenta, honor,
prestigio) es de importancia primordial. [...] Entre ms sufren los adolescentes de privacin de estatus, mayor ser
la necesidad que sienten de proteger su h o n o r y el de sus
madres. Adems, estos adolescentes tendrn mayores
probabilidades de buscar situaciones en donde el honor
est enjuego. 14
A primera vista, esto parece ser un dj-vu de la sociedad holandesa de hace trescientos aos. Una palabra peculiar utilizada por la gente de Amsterdam en aquellos das era voorvechter. Denotaba a un hombre que tena una
gran habilidad en las peleas con arma blanca y respetaba
sus rituales. Entre s, los voorvechters utilizaban el trmino
h o m b r e eerlijk corno un elogio para un luchador justo.
Con un significado literal de hombre honorable, el concepto
combinaba los aspectos de h o n o r y gnero. Peleas a cuchillo honorficas, o duelos populares corno yo las llamo, fueron muy comunes en Amsterdam en los siglos XVII y
XVIII. En gran medida desaparecieron de la vida de las calles despus de 1720, lo cual fue una contribucin mayor
para la declinacin de la tasa de homicidios de la ciudad.
Vale la pena averiguar cmo se libraban estos duelos populares. "
San 1996:476-7.
Para un anlisis ms elaborado ver el captulo 4 de Spierenburg 1998.
124
Un buen ejemplo es el caso de Claas Abrarns. En la noche del 19 de diciembre de 1690 visite') un bar ubicado en
un stano (con frecuencia haba lugares para beber a precios mdicos situados en el stano de una casa), en donde
se enfrasc en una discusin con una mujer llamada Jets.
Claas tir tres pedazos de una pipa en su cara a propsito.
Ella lo llam gauwdief (ladronzuelo tramposo) y luego se
fue del stano en compaa de otra mujer. Cuando Claas
se levant a perseguirla, un hombre lo detuvo en la puerta. Eso hombre y otros clientes varones lo detuvieron en el
stano durante un cuarto de hora y finalmente lo dejaron
ir bajo la promesa de que no le hiciera dao a Jets. Olvidando rpidamente su promesa, Claas localiz a Jets en la
calle Rusland y la sigui, sin hostigarla por el momento.
En el puente Lommers, Jets tuvo la suerte de encontrarse
con su cuado, Abrarn Janse Smit. Este estaba acompaado de Freek Spanjaart, u n famoso peleador de arma blanca. A pesar de su fama, durante el incidente que sigue, en
el cual su amigo perdi la vida, Freek deba ser un espectador inmvil.
Corno podramos esperar, Jets se quej a su cuado
acerca del hostigamiento anterior de Claas y del hecho de
que ste continuaba persiguindola. Volvindose hacia l,
Abrarn sac su cuchillo, pero luego dijo que no estaba inclinado a pelear y sigui caminando. Claas no confi en
las palabras del otro hombre. Adems, Claas encontr
inaceptable que alguien le sacase un cuchillo sin ninguna
reaccin de su parte. As que se fue tras Abrarn con su
propio cuchillo en la mano. Entonces Abrarn le pregunt
a Claas dos veces si tena intenciones de hacerle dao a
Jets. Como no obtuvo respuesta, se present la lucha a cuchillo. Durante el combate, Freek Spanjaart y Jets solamente observaban. En medio de ste, el cuchillo de
Abrarn se rompi. Le pidi el cuchillo a su amigo Freek y
lo obtuvo. Aparentemente, su adversario le dio un tiempo
de espera para el intercambio. Esto no ayud a Abrarn.
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impulsivo y con la liberacin de las pasiones. Las contiendas que precedan un combate ciertamente eran reales y la
ira deba ser sentida hondamente. La combinacin de ritual y sinceridad, una intriga para nuestras mentes modernas occidentales, emerge claramente de las fuentes histricas.
J u n t o con los rituales que funcionaban para estilizar la
violencia, haba rituales asociados con el repertorio de la
humillacin. Estos son revelados con ms frecuencia en
casos de violencia sin homicidio, la cual tambin estudi.
Arreglrselas para cortarle la cara a alguien, por ejemplo,
significaba mostrar la superioridad sobre el otro. Algunas
cuchilladas estaban claramente dirigidas a humillar. Un acto peculiar de degradacin era acuchillar el trasero de una
persona (el cual tambin es una parte del cuerpo sin rganos vitales ni arterias). En 1696, por ejemplo, dos marinos vieron a su antiguo timonel, quien los haba castigado
cuando estaban en el barco caminando por la calle con su
esposa. Ansiosos de vengarse, lo siguieron a un callejn
angosto en donde uno de los marinos le enterr su cuchillo en la nalga derecha a timonel. 8 Un cierto Co apodado
"paca de lana", que fue juzgado por varios actos de violencia en 1711 cuando tena 20 aos, neg los cargos. En su
juventud l haba pertenecido a un grupo de muchachos
que merodeaban el Botermarkt (mercado de mantequilla), y
que habitualmente peleaban con los muchachos del orfanato. Dos antiguos muchachos del orfanato acusaron a Co
de haber acuchillado a u n o de su grupo en su trasero. En
otra ocasin, tambin en el Botermarkt, Co supuestamente
lanz su cuchillo al trasero de u n a muchacha. Su madre le
haba dado dinero a la muchacha para que la curaran.' 0 En
los casos que n o involucraban homicidios, la mayora d e
R.A. 343, fo. 183, 204, 208, 210, 257.
' R.A. 363, fo. 92, 98, 131, 139, 151, 156. 171.
128
las personas que eran acuchilladas en el trasero eran mujeres. Dichos rituales negativos fueron practicados tambin
por personas que eventualmente se convirtieron en asesinos. Cortadas menores y cuchilladas no fatales resultan en
las series de homicidios como cargos adicionales contra
muchos acusados. Algunos hombres haban cortado a
otros en la mejilla; otros le haban enterrado un cuchillo a
un hombre en el brazo. Varios asesinos fueron acusados
de haber acuchillado a una mujer, su novia o alguna otra
mujer, en su trasero.
La gente respetable, por otra parte, se rehusaba a involucrarse en peleas con armas blancas. Cuando eran amenazados o retados, trataban de protegerse del peligro por
otros medios. Un palo era un arma de defensa tpica. Con
l trataban de luchar contra el cuchillo que les haba sacado su atacante o pegarle a l, o ambos. Algunas personas
en forma rutinaria llevaban palos con ellos por la calle,
probablemente usados como bastones en situaciones ms
pacficas. Enjnlio de 1706, Servaas van der Tas, luego de
haber visitado varios bares, hizo un comentario a tres
hombres que se encontr en la calle. Ellos rehusaron su
compaa: Nosotros no hablamos con usted, amigado.
Inmediatamente Servaas sac su cuchillo y atac a uno de
ellos quien lo apart con su palo."'" En muchos hogares
respetables haba un palo detrs de la puerta, lo mismo
que algunos dueos de almacenes hoy en da pueden tener un bate de bisbol listo. Sin embargo, no fue una ayuda para Pieter Fontijn en 1711; fue vctima por accidente.
Su atacante, Arnbrosius Coerlsz, primero haba estado en
el bar debajo de la casa de Pieter. Cuando pidi otro trago
a las 10:30 p.m., el d u e o dijo que tan tarde no le serva a
nadie. Se present una discusin, pero el dueo pudo botar a Arnbrosius. Cuando este ltimo regreso entre las dos
R.A. 356, fo. 100, 102. 129 vs.
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sera til. Sin embargo, las fuentes transmiten la impresin de que la principal razn para la forma en que actuaron fue que encontraron por debajo de su dignidad el
permitir que otro los retaran, y que deseaban mantenerse
apartados de la gente con cuchillos. En esta comunidad
urbana el nivel de seguridad pblica era tal que la mayora
de la gente tena que estar lista para defenderse a s misma, pero las diferencias socioculturales representaban un
papel importante en la seleccin del arma.
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tual. En principio, todo incidente violento puede ser caracterizado por su posicin en el eje, ya sea ms cerca de
un polo o de su opuesto. Lo mismo puede hacerse para el
otro eje.
El modelo de dos ejes me permite integrar un enfoque
ms directamente basado en Elias (en el cual los grados de
impulsividad o autocontrol seran aspectos centrales) con
la descripcin amplia preferida por la mayora de los historiadores (en la cual se le presta mucha atencin al honor y
al ritual pero menos enfoque en el canrbio a largo plazo).
En mi modelo, el cambio y el anlisis profundo pueden ir
juntos: si un incidente violento puede ser asignado a una
posicin en los ejes impulsivo-radonal y ritual-instrumental, el promedio de cien incidentes puede ser graneado ah
tambin. Cuando el carctei cualitativo de la violencia ha
sido cuantificado de esta forma, los resultados facilitan un
anlisis diacrnico. Para el estudio de homicidios significa
que, fuera de establecer las cifras absolutas, tenemos que
recopilar evidencia contexta! sobre el mayor nmero de
casos que podamos. En vista del trabajo ya realizado, incluyendo el mo propio, la hiptesis parece justificar que
las tendencias a largo plazo se desplazaron de una dominacin de violencia impulsiva a una mayor participacin
de la violencia planeada y en direccin a una marginalizacin de aspectos rituales y a una mayor prominencia de
los aspectos instrumentales/'
En reuniones en d o n d e este modelo fue discutido, encontr crtica de varios lados. Por ejemplo, se argument
que ritual e instrumental eran inconmensurables, debido a
que la segunda, a diferencia de la primera, tena que ver
con motivo. Sin embargo, si se puede decir que una persona est motivada para usar la fuerza con el fin de obtener algo, es difcil ver por qu sera imposible decir, alter' Spierenburg 1994: 704-5 & 1996: 70-1.
134
nativamente, que los motivos de alguien incluyen un respeto por el ritual. Los motivos individuales no deben ser
considerados separadamente de su interpretacin por parte de otros. Instrumental y ritual, ambas tienen que ver con
significado y contexto en situaciones sociales especficas.
Las dos se definen por lo general como opuestas una de la
otra." Como una segunda crtica, mi pretensin de que el
carcter de la violencia cambi con el tiempo fue cuestionado. El contraargumento de que toda la violencia est ritualmente codificada es insuficiente, ya que establecer u n
eje implica esto. Pero el eje tambin implica que los actos
de violencia pueden ser clasificados en trminos de conllevar ms o menos algn ritual y algunos crticos dudan si
esto puede hacerse. Ellos sostienen que la violencia ritual
es tan prominente hoy en da (o tal vez yo dira en los
aos cincuenta) como lo era hace algunos siglos y que solamente la modalidad del ritual ha cambiado. El problema
es parcialmente uno de interpretacin histrica, pero en
ltimas debe ser decidido por evidencia emprica. Es admitido que algunos elementos de rituales de tiempos pasados continan viviendo en nuestra violencia moderna de
pandillas. Tal vez el proceso histrico se torna ms plausible cuando es visto desde el ngulo opuesto: usualmente,
la violencia instrumental era menos prominente en la Europa preindustrial de lo que es en sociedades modernas.
LA ESPIRITUALIZACIN DEL H O N O R
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H O N O R , VIOLENCIA Y E S T A D O
Reitsma y van Veen VI: 62, 133, 303; VIII, 69, 138-9.
Knuttel I: 477, 503; II, 69; III, 182.
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gar a un homicida honesto y algunos otros familia y amigos, pero tambin extraos estaban preparados para dejarlo escapar. Despus de 1720 los registros de los tribunales ya no contienen referencias a esta infraestructura.
Pueda haberse desvanecido con la propia cultura del cuchillo.
El terna de una obligacin de retirarse invita a una comparacin con la situacin en Estados Unidos, en particular con
el Sur del siglo XIX. La del Sur era una sociedad clsica de
honor y vergenza, de todas esas sociedades tal vez la mejor
documentada." Adems, las lites blancas del Sur estaban
relativamente inclinadas a la violencia en una forma que
recordaba a la aristocracia europea medieval. Evidentemente, el proceso de espiritualizacin del honor no se haba afianzado all. En el Sur anterior a la guerra, una fuerte asociacin con el cuerpo subyaca al concepto prevaleciente del honor. El imperativo de su defensa violenta
penetr la vida surea. Se deca que los contemporneos
estaban de acuerdo con la frase de que era mejor morir
que perder el honor. Podra perderse, por ejemplo, al no
reaccionar a un insulto fsico, corno que le halaran la nariz
a uno. Los hombres blancos de todas las clases sociales
compartan la cultura de honor y vergenza (y sus mujeres
la compartan por asociacin, a menos que fuesen evanglicas). Mientras que los hombres de clase media podan retarse a pelear a puos, siguiendo rituales o no, los hombres d e la lite arreglaban sus asuntos mediante un duelo
de pistolas. La lite campesina era por lo menos tan violenta como sus inferiores sociales.
El siguiente pasaje est basado principalmente en mi introduccin
a Apierenburg 1998.
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144
Butterfield 1995.
A n d e r s o n 1994: 82. Le d e b o esta referencia a Willem de H a a n .
' W a c q u a n t 1997.
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CONCLUSIN: PRINCIPIO
DEL PERODO MODERNO Y EL PRESENTE
146
temperamento diferente tiene un mayor valor de supervivencia.* Eso es lo que parece que sucede apenas surgen
las islas sin pacificar. Para la Amsterdam contempornea,
sin embargo, deben hacerse por lo menos dos calificaciones: Primero, en el Amsterdam de hoy, una gran proporcin de homicidios no se relacionan con el complejo de
respeto-honor. Tienen lugar dentro del bajo m u n d o del
crimen organizado. El nmero de liquidaciones de competidores, por ejemplo, ha aumentado en Amsterdam
desde principios de los ochenta. Los homicidas y las vctimas con frecuencia son extranjeros. El crimen organizado
internacional evidentemente representa una intrusin en
los monopolios de violencia que han sido establecidos por
los Estados en los cuales operan los respectivos grupos,
pero tiene poco que ver con las islas n o pacificadas dentro
del entorno urbano. Adems, las liquidaciones de competidores son un ejemplo tpico de la violencia planeada.
La segunda calificacin se refiere a las armas de fuego.
Aunque su difusin entre la poblacin de Amsterdam es
insignificante en comparacin con las ciudades estadounidenses, son mucho ms prominentes corno armas homicidas de lo que eran hace trescientos aos. La proporcin
de homicidios cometidos con una pistola ha aumentado
en Amsterdam de aproximadamente 30% en los setenta a
cerca del 60% en los noventa. La confrontacin cuerpo a
cuerpo de la lucha con cuchillo, que domin los primeros
homicidios modernos, ha perdido su prominencia en el
m u n d o contemporneo. En la Amsterdam de principios
del siglo XVIII el promedio anual de acuchillamientos
mortales era de 7 a 8 por 100.000 habitantes. Esto contrasta marcadamente con una cifra obtenida de informes
de inspeccin de cadveres en cuatro ciudades de Alemania (Frankfurt, Hanau, Wiesbaden, Darmstadt) en los
Mennell en Goudsblom et al. 1996: 114-15.
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tranquilos aos de 1963-1974: 144 acuchillamientos mortales, esto es exactamente 12 por ao en una regin con
varios millones de habitantes/' Esto no debe sorprender.
En la Amsterdam nuevamente violenta, sin embargo, el
nmero absoluto de acuchillamientos mortales todava es
modesto en comparacin con principios del siglo XVIII. Si
tomarnos los ltimos diez aos, 1987-96, el nmero de
homicidios cometidos con un cuchillo en Amsterdam
promediaron 14 por ao." Esto asciende a una tasa anual
de acuchillamientos mortales de 2 por 100.000 habitantes.
La cifra sugiere que, si la posesin y uso de cuchillos en
realidad si se ha vuelto comn nuevamente, las consecuencias son considerablemente menos letales que hace
tres siglos. Posiblemente, los peleadores con armas blancas de hoy tienen una forma de violencia ms controlada
que sus colegas muertos hace tanto tiempo.
Mi conclusin final se refiere a la violencia y al honor.
Me interes en el h o n o r porque soy historiador de la Europa pre-industrial y encontr que mis colegas descubrieron el terna y escribieron cosas interesantes acerca de l.
Entonces el honor tambin surgi como un tema importante en rni propia evidencia emprica. Sin embargo, N o
podra haberlo analizado en la forma que lo hice si el
marco terico proporcionado por Elias no hubiese estado
disponible. La teora de Elias y los datos discutidos en este
estudio sugieren una conclusin preliminar sobre el honor y la violencia: cuando el control del Estado es dbil,
las nociones de una masculinidad ruda y de u n a fuerte defensa del h o n o r propio tienen a seguir siendo dominantes;
la fortaleza del Estado, especialmente u n monopolio estable de violencia, facilita el desarrollo de una nueva masculinidad y de nociones espiritualizadas del honor. En las soKaiser 1982: 12-13.
' Slot 1997.
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151
Negociaciones y
emociones
Willem Mastenbroek
INTRODUCCIN
El estudio de la sociognesis de las habilidades de negociacin ensea la civilizacin de las emociones. El proceso
de civilizacin cortesano tuvo su complemento en el proceso en que disminuy paulatinamente el uso de ia violencia, el engao y la humillacin tambin en las relaciones
entre las distintas cortes. Las cambiantes maneras en que
las personas aprenden a manejar las emociones son cruciales. Con el tiempo, los hombres se van haciendo ms
verstiles, van aprendiendo una gama ms diferenciada de
sentimientos y respuestas. Nuestra comprensin del proceso de aprendizaje individual puede mejorar si se logra
esclarecer el proceso d e aprendizaje colectivo tal como se
ha dado a lo largo de los ltimos veinte siglos en Occidente.
Voy a describir cmo se vivan las negociaciones en el
pasado lejano. Por fortuna, algunos autores antiguos ayudan a formarse una idea al respecto. Su testimonio ensea
en qu direccin el comportamiento y las emociones subyacentes cambiaron a lo largo del tiempo. En algunas sociedades, la negociacin se ha vuelto una prctica comn. Los
152
Negociaciones y emociones
L A PERSPECTIVA H I S T R I C A
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Willem Mastenbroek
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Negociaciones y emociones
L u c h a n d o c o n la v i o l e n c i a
dCrno e r a n la i n t e r a c c i n y c o m u n i c a c i n e n los t i e m p o s
d e Rosier? El h i s t o r i a d o r h o l a n d s H u i z i n g a (1924) desc r i b e el estilo n o r m a l d e la c o m u n i c a c i n d e a q u e l l o s das
c o n p a l a b r a s c o m o lamento, gemido, retorcerse las manos,
arrojarse a l suelo, aturdimiento, euforia indomada, pavoneante
ostentacin, servil sumisin, ciego espritu de venganza y atroz
violencia. H u i z i n g a p r e s e n t a las formas d e i n t e r a c c i n social d e e n t o n c e s e n los s i g u i e n t e s c o l o r e s :
Desde el siglo XIII en adelante surgen en casi todos los
pases inveteradas disputas partidistas: primero en Italia,
luego en Francia, en los Pases Bajos, Alemania e Inglaterra.
El orgullo de familia y la sed de venganza, la lealtad
apasionada por parte de los subditos, son entonces impulsos perfectamente primarios. (Huizinga, 1924: 13, 1994:
31)
El pueblo no sabe ver su propio destino y los acontecimientos de aquel tiempo de otro modo que como una
sucesin continua de mala administracin y rapacidad,
guerras y latrocinios, caresta, miseria y pestilencias. Las
formas crnicas que sola tomar la guerra, la continua agitacin de las ciudades y del campo por toda clase de gente
peligrosa, la eterna amenaza de un procedimiento judicial
duro y poco digno de confianza y, adems de todo esto, la
opresin del temor a las penas del infierno, del terror a
los diablos y a las brujas, daban pbulo a un sentimiento
de inseguridad general, que era muy adecuado para teir
de negro el fondo de la vida. (Huizinga, 1924: 21, 1994:
43)
N o hay d u d a d e q u e h u b o n o r m a s y acuerdos formales
p a r a r e g u l a r la i n t e r a c c i n m u t u a , p e r o u n a y otra vez
irrumpe la spera rudeza a travs de aquellas formas decorativas.
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Negociaciones y emociones
Willem Maslenbroek
sulta an ms importante el hecho de que unos grupos llegaran a privilegiar metas de largo plazo ante unas de corto alcance, y que aprendieran que la negociacin y el compromiso y no la confrontacin y la violencia iban a ser las ms
apropiadas para alcanzar estas metas (Powelson, 1994:11).
Negociaciones y emociones
La reaccin de los contemporneos caracteriza los estndares comportarnentales de aquellos tiempos. Carlos
no fue acusado como traidor o asesino. Al contrario, los
contemporneos consideraban que Juan haba sido el responsable de su propia muerte, pues en un total descuido,
no haba seguido adecuadamente las reglas de juego.
Llevar una negociacin a travs de una valla instalada
especialmente con este fin en un puente puede parecernos un poco torpe. Pero el estudio histrico hace ver que
se trata de un tipo de negociacin ya altamente civilizada.
Despus del reinado de Carlornagno, desde el siglo IX
hasta el siglo XIII, era bastante comn que los feudos, tribus y Estados negociaran a travs de los ros. Voss (1987)
ofrece las evidencias. Por supuesto que no resultaba demasiado conveniente ni prctico vociferar encima del agua.
Pero poco a poco surgieron arreglos ms sofisticados para
tratar con las condiciones de peligro fsico de las negociaciones. Encuentros en barcos, puentes y pequeas islas
fueron algunos de ellos. Este tipo de solucin no era nuevo, se remontaba a una historia ya larga. Tcito (Historiae,
V:26, Schneider, 1977:6) se refiere a la lucha entre el lder
batavio Civilis y el general romano Cerealis en el ao 71
AD. Ambos trataron de negociar un acuerdo en un puente
marcado en la mitad, A cada u n o le fue asignado su puesto separado de la otra parte. Tcito describe tambin un
incidente entre dos generales, Arminico y Flavio, en el
ao 9 AD. A pesar de que un ro les separaba durante la
negociacin, faltaba poco para que se atacaran mutuamente (Tadtus, Anales II; 9).1
Huizinga (1924) menciona el cambio en el tono y temperamento en la
Edad Media. Sus predecesores, Tcito y Suetonio, escriben sobre la era
romana. Su trabajo produce muchas veces la misma impresin del funcionamiento de las interacciones y del manejo de las emociones. De
(contina en la pgina siguiente)
159
Willem Mastenbroek
De acuerdo con los reportes sobre negociaciones conocidos desde los inicios de la era cristiana hasta el siglo
XV en Europa Occidental, las negociaciones estaban muy
relacionadas con la violencia y el asesinato. En este contexto se puede observar una sofisticacin de los medios
tcnicos que va reduciendo poco a poco las oportunidades
de ataques de frente y va obligando a tomar bajo control
los accesos de clera. Estas 15 centurias muestran, pues,
algn desarrollo de la presin tcnica hacia un comportamiento ms civilizado. Muy paulatinamente se revelaron
tambin unos cambios psicolgicos: con el tiempo aquella
valla de hierro se iba internalizando. Fueron necesarios siglos
para que reconociramos estas pautas cambiantes de los
controles de las emociones en u n n m e r o creciente de
personas. Como abogado de la ecuanimidad, Rosier parece predecir los cambios venideros en Europa. Cada vez
ms personas sentiran la obligacin de abstenerse de salidas violentas en sus diversas negociaciones, el nexo fatal
entre las provocaciones y respuestas violentas desaparecera paulatinamente.
Enfrentando el engao y la manipulacin
Para su tiempo, las recomendaciones de Rosier eran en
extremo refinadas. La arrogancia, traicin y amenaza eran
cosa comn. En el Imperio Bizantino la falsedad alcanz
el estatus de un arte. Sus instrumentos habituales eran las
conspiraciones, la corrupcin, la intriga e incluso el asesiacuerdo con la descripcin de Suetonio la vida en la corte era en extremo cruel, al mismo tiempo la caracterizaban estrechos lazos de fidelidad.
Los cambios entre la ciega lealtad y la fcil traicin son impredecibles.
Pequeos incidentes suscitan reacciones de acelerado acaloramiento. Es
exactamente como Huizinga lo describe. Entonces hubo poco cambio a
lo largo de 15 centurias? Obviamente la civilizacin del comportamiento
y de las emociones no puede darse por segura. Perodos de estancamiento y barbarizacin tambin forman parte del curso normal de los
sucesos.
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Negociaciones y emociones
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Negociaciones y emociones
cntricas rechazaban el soborno. Pero, aun as, los estndares morales que regan la corrupcin tambin cambiaron. Un pago nico pareca ms aceptable que una subvencin permanente. (Nicolson, 1977:37) La mentira y el
engao todava no dejaron de ser prcticas habituales. Sir
Hcnry Wooton defini a los embajadores, an en 1604,
como hombres que se envan al exterior para contar
mentiras por el bien de su pas. Mattingly (1988:206), un
conocido experto en diplomacia renacentista constata que
la mayora de los contemporneos de Wooton habran
aceptado sin ms esta afirmacin.
Muchos siglos se hizo esperar un nuevo desarrollo del
mensaje de Rosier. Se hizo posible en los tiempos de Irchelieu (1585-1641), cuando la red de socios para eventuales negociaciones comenz a adquirir nuevamente una
cierta estabilidad. Entre los Estados competidores se desarroll un equilibrio dinmico de balanzas de tensiones similar a la figuracin que surgi en el siglo XV en el norte
de Italia, slo que ahora a escala mayor. Hasta este momento hubo estancamiento; tambin se podra hablar de
regresin. En Diplomada renacentista, Mattingly (1955) recoge la literatura sobre diplomada en un periodo de unos
200 aos, desde Rosier hasta El embajador (1620), del autor espaol De Vera. Se trata de ms de 40 tratados, en su
mayor parte el trabajo de juristas que definen los derechos
y deberes de los diplomticos. Otro tema que paulatinamente iba ganando en importancia eran las cualidades
que un buen diplomtico debiera de poseer, en el sentido
de un retrato d d embajador perfecto. Ambos ternas, los
asuntos legales y las virtudes recomendables, dominan la
discusin por varios siglos. Las prcticas actuales se consideran sin rodeos. Pero, corno Gentili (1585:153), uno de
los autores de la poca, anota, Yo dibujo a los embajadores, no como son, sino corno deberan ser.
Reens-Soper y Schweizer (1983) ofrecen otro resumen
excelente de la temprana literatura diplomtica. Para
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Willem Mastenbroeh
ellos, el holands Abraham de Wicquefort es el primer autor que se dedica ms a las prcticas actuales de la diplom a d a . Wicquefort (1606-1682) escribi L'arnbassadeur et ses
Fonctions (El embajador y sus funciones). Quera describir
lo que hacan los enviados diplomticos y exponer cmo
deban comportarse. El libro se ubica en el umbral de un
nuevo desarrollo y dio una nueva orientacin a los escritos
sobre la diplomacia.
Mayor moderacin, menos violencia
Para los siglos siguientes, la nota en materia de aptitudes
estndares de negociacin la dio Francois d e Callires
(1645-1717). l quera cultivar un estilo de negociacin internacional basado en la seguridad y estabilidad que Irichelieu trat de consolidar. Su trabajo fue utilizado como
texto estndar sobre la negociacin, a lo largo de siglos,
incluyendo el XX. Como servidor civil de Luis XIV, particip activamente en un buen n m e r o de negociaciones.
Fue u n o de los principales negociadores d e Francia en el
Tratado de Rijswijk (1697) que termin con la Guerra de
los Nueve Aos. Con profundo conocimiento de causa relacion la necesidad de negociar con el desarrollo de interdependencias ms densas en Europa.
Para entender el uso permanente de la diplomacia y la
necesidad de negociaciones continuas, tenemos que pensar en los Estados que componen a Europa como amarrados por todo tipo de comercio necesario, de modo que
pueden ser considerados como miembros de una Repblica y que no puede darse ningn cambio de alguna importancia en ninguno de ellos, sin que se afecten las condiciones o se perturbe la paz de todos los dems. El desacierto del ms pequeo de los soberanos puede echar a
andar una manzana de discordia entre todas las potencias
grandes, porque no hay Estado que sea tan grande como
164
Negociaciones y emociones
para no encontrarle utilidad a las relaciones con los Estados ms pequeos y para no buscar amigos entre los distintos partidos que componen hasta al ms pequeo de
los Estados. Abunda la historia de los efectos de tales conflictos que con frecuencia tienen su origen en sucesos insignificantes, fciles de controlar o de reprimir en sus inicios, pero que, una vez crecidos en su magnitud, se vuelven causas de guerras largas y sangrientas que han
asolado a los principales Estados de la cristiandad.
(Calieres y Wyte, 1963:11)
La sensacin de dependencia recproca como se articula en esta afirmacin es verdaderamente nica. Para entonces lo fue tambin esa capacidad de actuar de acuerdo
con l. Powelson (1994) document con mucho detalle la
evidencia histrica de la tendencia de las lites de ampliar
sus posiciones de poder a toda costa; la paz es, por definicin, temporal e inestable, porque es la paz del vencedor.
Aunque habr que tratar con beneficio de inventario las
declaraciones de Callire, en su tiempo el manejo de las
emociones era tal que con frecuencia cualquier pequeo incidente escalaba en guerras prolongadas y sangrientas. La
Francia de Luis XIV en definitiva no esquivaba las guerras
sangrientas, pero all tambin emergi un servicio diplomtico que gener el tipo de manejo de las emociones que
era necesario para construir unas coaliciones slidas y evitar escalaciones sin sentido. Callires fue un representante
extraordinario de este desarrollo.
Qu aprendan los negociadores de punta en la poca
de Callires? Comenzaran a manejar srrs impulsos primarios de un modo nuevo? Callires ofrece algunas respuestas. Aqu hay unas cuantas de sus recomendaciones:
^ No se comporte de modo engredo;
a. No muestre desprecio;
s. No recurra directamente a la amenaza;
165
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166
Negociaciones y emociones
recomendaciones
107
Willem Mastenbroek
is. Mantenga reserva sobre sus verdaderos sentimientos, disimule sus propios intereses;
a No suscite la impresin de ser un hbil manipulador, esta
faceta no debe salir a la luz;
a Explote las debilidades del otro;
s. Srvase de la adulacin; y
a Aproveche el buen nimo del vino.
Callires tambin enfatiza la importancia que tiene el
estar familiarizado con la historia y cultura del oponente,
lo mismo que con los modales cortesanos. Destacan sus
reiteradas advertencias contra la conducta deshonesta. Le
da mucha importancia a que se logre dar la impresin de
ser una persona sincera y confiable:
...el negociador debe aparecer como persona agradable, ilustrada y clarividente; tiene que cuidarse de la tentacin de presentarse de manera muy evidente como un
manipulador astuto y listo. Lo que importa es esencialmente la habilidad de disimularlo, y el negociador tiene
que tratar de dejarle a su colega diplomtico siempre la
impresin de un hombre sincero que acta de buena fe.
(Callires y Whyte, 1963:124)
Los trminos aparecer, de manera muy evidente, disimular
e impresin son dignos de ser tenidos en cuenta. A pesar
de todo, se puede hablar de un desarrollo hacia una conducta ms honesta. La prctica comn en tiempos de
Callires estuvo ms cerca de la mentira, la confusin, el
engao y el soborno. Sus directrices, empero, ya apuntan
a unas conductas algo ms refinadas de las tpicas de fases
anteriores. As lo constata l mismo, en la siguiente frase:
Es un error capital muy extendido, pensar que un buen
negociador deba ser un maestro en el arte del engao.
(Callires y Whyte, 1963:31)
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Negociaciones y emociones
Willem Mastenbroek
Callires y Felice son muy explcitos a este respecto: esconda sus propias emociones, explore los afectos de otros;
no sorprende a cules emociones se refieren: ataques de
clera, revancha, humillacin, deseos mal regulados, menosprecio, arrogancia, miedo. Ellos abogan por la estricta
supresin de estos impulsos. Esta exigencia no se limitaba
a un determinado momento sino que tena un carcter
general. Era mejor evitar toda franqueza acerca de los sentimientos reales y d e las intenciones subyacentes. Tambin
era mejor guardarse las intenciones de tipo ms formal a
propsito de intereses fcticos y metas preferidas.
Callires, y ms an Felice, ya escriben sobre unas impresiones que era preciso suscitar acerca de cmo haba que
generar la apariencia de una persona corts, agradable y
honesta. La anotacin de Felice en el sentido de que resultaba peligroso no mostrar emocin alguna, era muy sutil. La gente sospechara de sus verdaderas intenciones o
que pondra la guardia en alto. As que mejor simule otras
emociones, muestre alguna pasin, pero permanezca fro
y calculador, pngase una mscara. Hoy da, este comportamiento puede parecer artificial y falto de autenticidad,
para no decir falso, manipulador o incluso deshonesto.
Tales juicios, sin embargo, son una expresin de nuestros
recientes estndares de comportamiento ms que un reflej o de lo que en la poca realmente ocurra. Para aquel
tiempo, el comportamiento artificial representaba un modo de conducta muy refinado y civilizado. Demostraba
que las personas eran realmente maestras de s mismas,
no haba riesgo de ataques monstruosos, arranques de clera, irnpredecibles cambios de nimo, virajes repentinos
en la conducta. La gente que se comportaba de este m o d o
controlado, se senta ms segura y relajada en sus contactos. Tal control personal, estabilidad y seguridad en el trato mutuo representaban una experiencia positiva y civilizada. Especialmente en sociedades d o n d e el amoldamiento de los impulsos y el control ms riguroso de los afectos
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Willem Mastenbroek
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Negociaciones y emociones
El desarrollo de esta conducta tctica bastante sofisticada est estrechamente relacionado con la monopolizacin de las fuentes de poder en manos de poderosos gobernantes. Las lites alrededor de tales soberanos desarrollaron esta conducta ms pulida como una especie de
medida preventiva. La dependencia y los forcejeos y empujes en busca de favores, el temor de caer en desgracia y
la rivalidad mutua molde este compon amiento en los
distintos niveles de la pirmide de poder. El estar permanentemente pendiente del poder, aunque fuera de modo
disimulado a travs de un porte elegante y agradable, es el
denominador comn. Lo cuenta La Bruyre en su retrato
del comportamiento tpico en la corte de Luis XIV:
Un hombre que conoce la corte es maestro de sus gestos, de sus ojos y expresiones; es profundo e impenetrable. Disimula las maldades que comete, re a sus enemigos, reprime su mal genio, disfraza sus pasiones, niega su
corazn, acta contrariamente a sus sentimientos. (La
Bruyre, 1922:211)
Se puede decir que este tipo de comportamiento y de
manejo de las emociones es caracterstico de las sociedades cortesanas (Elias, 1969) tal como se establecieron en
distintos perodos de la historia humana, en muchas partes del mundo. Lo descrito se parece, por ejemplo, a la
conducta en las cortes de los imperios bizantino y chino.
En Europa Occidental este tipo de manejo de las emociones se fundi con una gama de prcticas y pautas emocionales distintas. La diferencia puede ser explicada a travs de la estructura nica de interdependencias que surgi
en Occidente. Los trabajos de Elias (1994), McNeill (1991)
y Powelson (1994) me llevan al siguiente resumen de estas
pautas distintivas:
1. Ninguna lite gobernante logr el dominio sobre toda Europa. Por ejemplo, en el temprano siglo XV el emperador chino pudo ordenar al almirante que regresara de
177
Willem Mastenbroek
Negociaciones y emociones
co, militar, religioso y econmico, en general, estaban relacionados con distintas lites: estos poderes no llegaron
al grado de concentracin que alcanzaron en la mayora
de las sociedades no europeas. Adems, la competencia
interna entre lites proporcionaba alguna ventaja a los
grupos ms dbiles como campesinos, artesanos, financistas, mercaderes y pequeos comerciantes. A travs de un
eterno proceso de negociaciones verticales, ellos iban mejorando su capacidad de promover u obstaculizar los objetivos de los grupos de rango alto. Corno la nobleza, los reyes o la Iglesia competan entre ellos, grupos de campesinos o artesanos, por ejemplo, se podan aliar con cada
uno de estos bandos, para demandar algunos privilegios o
libertades en el caso de que su bando venciera.
3. La naturaleza relativamente inestable de la sociedad
medieval representa una tercera distincin europea. Los
estndares y cdigos de comportamiento todava no haban sido tan internalizados corno para que hubieran podido bloquear unos cambios. La heterogeneidad de las lites junto con cierta persistencia de unas tradiciones tribales donde cada clan tiene su propio lder, representaban
un contrapeso contra la tendencia hacia la formacin de
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Willem Mastenbroek
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Descontrol controlado'
Qu tan apropiadas resultan las recomendaciones de
Callires y Felice hoy da? No muestre emociones, simule
otras, mantngase fro y calculador! Son reglas de comportamiento sensatas? Los negociadores modernos no
siempre estn de acuerdo con este punto. Como ya se ha
anotado, los cambios en los estndares siempre han sido
disputados y controvertidos, en nuestro tiempo tambin.
Algunos pueden estar conformes con esta lnea de accin.
Otros pueden haber desarrollado los hbitos del rostro impenetrable y ninguna emocin en pblico. Otros se presentan
a s mismos corno personas emotivas y muy abiertas.
La fase ms reciente en el desarrollo de la negociacin
y del manejo de las emociones concierne a la transicin
h a d a un autocontrol ms diferenciado, que permite una
mayor flexibilidad y un mayor juego para los impulsos
emocionales (pero mesurado, canalizado); se toleran y expresan mayores niveles de tensin en la balanza entre autonoma e interdependencia. Este estilo se expresa en tcticas como las siguientes:
a P r e s e n t e sus d e m a n d a s con consideracin para los intereses d e otros;
a Sea amable sin rendirse;
>a Disee soluciones creativas m a n t e n i e n d o sus intereses en
pie; y
s. Sea asertivo sin forzar su camino.
El trmino descontrol controlado remite al trabajo de Wouters (1990). La decreciente importancia de la violencia y el aumento de la importancia de la
personalidad como fuente de poder son puntos centrales en otra contribucin de Wouters (1992). Ver tambin Hochschild (198.3) con su concepto
del trabajo emocional y la discusin entre Hochschild y Wouters (1989) acerca
de este concepto. Para darle al lector una idea este concepto mixto de negociacin por favor observe las figuras que aparecen en la pgina 184.
183
Willem Mastenbroek
Perfiles de negociaciones. Aqu se presentan algunos elementos: negociadores
efectivos diferencian su conducta en 4 tipos: I. Reconocimiento de los intereses
de uno mismo. 2. Influir sobre la balanza de poder. 3. Promover un clima constructivo. 4. Conseguir flexibilidad.
Figura I. El estilo competitivo
PERFILES DE NEGOCIACIONES
Intereses
Intereses
benvolo
duro
benvolo
miento de
(laminar
reverente
moderado
Ptider
reverente
moderado
Ambiente
jovial
personal
Flexibilidad
explorador
hostil
formal
repetitivo
elusivo
Estas cuatro actividades y las correspondientes tcticas estn descritas en otro lugar (Mastenbroek, 1989, 1991, 1992). Para
volver operacional el modelo las tcticas
fueron ubicadas en cuatro niveles que se
pueden usar tambin como retroalimentacin para el negociador. Un negociador
ingenuo todava no ha aprendido a diferenciar entre su conducta y sus emociones. Sus actividades se encuentran ms
agrupadas. Por ejemplo, cuando l se pega
a sus intereses pretende ganar ventaja y
tiende a seguir todas las veces de nuevo
por la misma trocha. Finalmente su intransigencia resulta ms dura de lo estrictamente necesario. Este estilo jalona la escalada y promueve la lucha continua.
jovial
personal |
Flexibilidad
explorador"
Intento de
dominar
hostil
formal
repeliuvo
elusivo
Representa una alternativa ms en el desarrollo de un clima de confianza y credibilidad. Esto se combina fcilmente con una
conducta exploradora. El poder ya no es
visto como un asunto central. De nuevo,
el negociador ms ingenuo tiende a cierto
contogio; l se inclina hacia una actitud ms
indulgente y colaboradora incluso en el
campo de los intereses.
Este estilo provoca una conducta ms exploradora. Por el otro lado es muy fcil
consentir en unas condiciones y explicarse
la conducta del otro como necesaria, dados los propsitos y las peticiones constructivos propios.
inienlo de
dominar
hostil
ronml
Flexibildaftl
explorador
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repetitivo
elusivo
Negociaciones y emociones
La literatura reciente producida por practicantes y tericos abunda en tales mximas (Fisher y Ury, 1981; Kremenyuk, 1992). La firmeza se combina con la amabilidad,
las posturas asertivas no impiden la flexibilidad. Necesitarnos unas capacidades que nos habilitan para tolerar una
mayor tensin entre autonoma e interdependencia, entre
asuntos ms bien privados e intereses comunes.
En el nivel racional estas tcticas se entienden fcilmente. Su puesta en prctica frecuentemente muestra dificultades mayores, porque la capacidad emocional de enfrentar impulsos opuestos an no est plenamente desarrollada. Pasaron siglos para que la gente llegara a ser
capaz de llevar el mensaje de Rosier a la prctica. La
transmisin y diseminacin de estas habilidades tambin
tomarn su tiempo; adems estarn condicionadas por las
relaciones mutuas de poder y dependencia, tal como los
involucrados las experimentan. La perspectiva histrica
ensea las dificultades que atravesamos en el proceso de
flexibilizacin de nuestras reacciones y ayuda a clarificar el
desarrollo emocional especfico, necesario para llegar a
practicar unas tcticas aparentemente muy sencillas. Me
refiero a pautas en el manejo de las emociones que pueden absorber una variedad de impulsos, en ocasiones
opuestos, simultneamente. Los hombres aprenden a manejar emociones mixtas. Esto es posible porque han
aprendido a distinguir entre sus sentimientos y acciones.
La conceptualizacin de estas orientaciones mixtas resulta
extremadamente difcil. En la teora de la negociacin
conceptos del tipo o lo uno o lo otro son los ms frecuentes:
distribuir versas integrar, ganar o perder son algunos ejemplos. Varios autores han desarrollado conceptos macro
para captar la naturaleza mixta de la negociacin (Lax y
Sebenius, 1986; Mastenbroek, 1989, 1991). Pero en todo
caso, estos conceptos siguen siendo superficiales mientras
no incorporen el proceso emocional subyacente. En mi
propio trabajo trat de conceptualizar ese carcter mixto,
185
Willem Mastenbroek
distinguiendo entre cuatro procesos, cada u n o de los cuales tiene que ver con un aspecto relacional diferente. La
capacidad de distinguir entre estos procesos y de combinarlos en pautas mixtas favorece la negociacin efectiva.
CONCLUSIONES
186
Negociaciones y emociones
condicin de que ya existan pautas ms estables y diferenciadas del autocontrol que esperan unos de otros. Slo entonces los negociadores se sienten seguros de la disciplina
de los dems. As, un estadio en el desarrollo de las habilidades de negociacin crea las condiciones para el siguiente. Con el
paso siguiente en este desarrollo surge la certeza de que nadie se
va a resentir con otras personas porque, estas tengan opiniones e
intereses distintos. En esta fase las personas saben apreciar
la franqueza y una conducta informal. Ya no lo experimentan corno una provocacin o amenaza, especialmente
cuando esa actitud ms directa y relajada se combina con
el reconocimiento abierto de intereses distintos y con la
bsqueda flexible de un compromiso. El tipo de negociacin se convierte en medio de confianza entre las personas slo en la medida en que est empotrado en estrechas
interdependencias y cuando una moderacin de los afectos se vuelva completamente habitual.'
Este desarrollo n o presenta lneas iguales en todas partes. Hay diferencias culturales substanciales. Un factor importante en la explicacin de
estas diferencias en Europa es el estatus de los grupos ai istoc ticomilitares en las sociedades europeas. El ascenso de estos grupos en la
sociedad alemana en el siglo XIX, por ejemplo, promovi u n cdigo de
comportamiento especfico. Este era muy distinto del cdigo de tipo
burgus, de los competidores de clase media, que estuvo en ascenso hasta la unificacin de Alemania. Elias (1996) describe esta lucha de clase
entre la aristocracia y la clase media cuyas lneas se pueden trazar hacia
atrs hasta la Edad Media. La unificacin de Alemania por va militar reforz sustancialmente a las lites aristocrtico-militares. Cumplieron con
el sueo compartido por todos los estamentos de poner fin a la pluralidad de los numerosos pequeos estados en disputa. Los esfuerzos pacficos de las clases medias fallaron. Esto fue en extremo significativo para
el desarrollo del hbito de la clase media alemana. La asfixia de modelos
urbanos de clase media de negociacin y la persuasin mediante modelos militares de comando y obediencia fue una importante consecuencia.
La guerra con Francia result en un nuevo impulso para el poder y
prestigio de unos estndares ms cortesanos y militares. La victoria de
(contina en la pgina siguiente)
187
Willem Mastenbroek
A p r e n d e r a negociar
Es posible expresar el ms reciente estadio en el desarrollo de la negociacin en forma de recomendaciones del tip o haga y no haga. Aqu algunos ejemplos:
s. Combine tenacidad con tacto;
. No confunda la representacin de s mismo con la dominacin o con la imposicin de sus puntos de vista;
s. Sea flexible y vigoroso;
s. Separe los asuntos enjuego de la persona; y
s. La exploracin de opciones alternativas no tiene nada
que ver con la rendicin.
Esas recomendaciones indican cmo hay que tratar de
m o d o ms efectivo con afectos mixtos y con impulsos en
conflicto. Nos dan algo para proceder, p e r o ellas p u e d e n
los ejrcitos alemanes sobre Francia fue al mismo tiempo una victoria de
la nobleza alemana sobre la clase media alemana. (Elias, 1996: 14)
As, una dbil figuracin multipolar de numerosos pequeos Estados se
convierte en una acantilada pirmide monoplica. Los conflictos y las
negociaciones entre las cortes se transforman en intrigas intracortesanos; modelos de comando y obediencia ponen el tono. La competencia
de los modelos burgueses de discusin, debate y negociacin pierden
fuerza y, especialmente despus de 1871, las clases medias alemanas
tambin adoptan modelos de comportamiento de tipo ms militar. Esto
puede explicar algunas caractersticas del hbito alemn comn: Muy
notable en la tradicin alemana es el grado de adaptacin a unas estrategias de comando y obediencia bastante a menudo a travs del uso directo o indirecto de la fuerza fsica y, hasta hace poco como herencia
del largo perodo de gobierno absoluto o casi-absoluto, el nivel relativamente bajo de sus aptitudes para el debate. En Alemania an en la actualidad se encuentra una cierta incomodidad con el tipo de control de
los afectos relativamente complicado -que es el necesario para la solucin de conflictos por va verbal- por un lado, y algn conformismo con
unas estrategias ms simples de comando y obediencia, por el otro.
(Elias, 1996: 450)
188
Negociaciones y emociones
ser efectivas slo cuando son internalizadas, cuando se integran a la psicologa del negociador, cuando se vuelven
segunda naturaleza. Me refiero a una actitud bsica, una estructura interna de tal grado de sensibilidad, que permite
la presencia simultnea de una serie de impulsos a veces
opuestos. Como he descrito en el presente artculo, este
estilo de manejo de las emociones no es algo dado a los
hombres por la naturaleza. Se trata de un aspecto ignorado con frecuencia por la moderna literatura sobre la negociacin y tambin en los cursos de enseanza y entrenamiento corrientes. Es como si el aprendizaje de la negociacin consistiera simplemente en aprender las frmulas
de haga y no haga. Tal supuesto no est lejos de un completo sinsentido; estos haga y no haga presuponen un estilo emocional especfico. No se puede separar el aprendizaje de la negociacin de este tipo de manejo de las emociones.
El manejo de las emociones como fuente de poder
Esto me lleva a una intrigante pregunta. El estilo ms flexible, directo e informal, en comparacin con una conducta ms rgida y hostil, funciona como una fuente de
poder. El proporciona una ventaja sobre anteriores modos
ms formales de negociacin. Y por qu la gente no debiera usar este estilo si con l puede progresar? En este sentido, el flexible estilo mixto, que en definitiva no apunta primariamente a la dominacin y el poder; puede convertirse en un
instrumento para ganar ventaja. No es una extraa paradoja?
Cmo reaccionamos frente a esto? Por ejemplo, cuando estamos
enfrentados a diferencias culturales en el estilo de negociar; tenemos que conocer los efectos potencialmente adversos de un flexible estilo mixto. Si esto se ignora, la gente puede percibirlo como una conducta blanda y melosa y resentirse. Dado que no estn en condiciones de responder con una flexibilidad similar,
pueden experimentar una sensacin de torpeza e igno189
Willem Mastenbroek
Negociaciones y emociones
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A finales de 1995, las autoridades en Vietnarn emprendieron una campaa nacional en contra de lo que fueron denominadas las influencias forneas negativas. El imperialismo
cultural americano, en particular, fue considerado corno
una seria amenaza a la moral tradicional. En los aos veinte
y treinta muchas autoridades europeas solan expresarse
en trminos similares. Un comit del gobierno alemn,
por ejemplo, alertaba sobre la americanizacin desmoralizadora en Europa. Esta amenaza provena del sur de los
EE.UU.: bajo la influencia de los Negros y la msica popular negra, podran llegar a dominar, tambin en nuestro
pas, los sentimientos ms primitivos.
En un pas con una masa disgregada como en los
EE.UU., los vnculos deben recurrir a la esfera de los instintos, y esto determina la esencia de su cultura. Que los
Negros establezcan el ritmo y el carcter en la danza y la
msica no es una coincidencia, pues en lo que concierne
a su vida instintiva, tienen una mxima fuerza vital a su
194
Sobre la sociognesis...
disposicin... [esta msica] conduce fcilmente al bochorno haciendo la vida fcil a aquellos cuyas costumbres les
impiden desarrollar una concepcin ms profunda de la
existencia. (Rapport 1931: 12)
Mientras que las autoridades en el siglo XX
recientemente en Vietnarn, antes en Holanda vieron
como una amenaza la vida, instintiva, muchos otros tuvieron una opinin contraria y la vieron corno algo vital y
atractivo. En los aos veinte y treinta, en Holanda por
ejemplo, los negros eran contratados como msicos por
su pasin natural por el ritmo, es decir, en tanto negros. Afiches anunciando el Do Neg o la Orquesta Negra, nombres de bandas de jazz como Los Diablos Negros y cafs de
jazz como el Palacio Negro Mefistfeles, atraan a muchas
personas. Precisamente por esta razn las autoridades teman un virus social que estaba amenazando a nuestras
jvenes y nuestra moral. En 1936, un inspector en jefe en
Amsterdam escribi en un reporte:
En particular, la actuacin del lder de la banda haca
pensar a la audiencia que se trataba de un zoolgico.
Mientras que uno puede llegar a disfrutar las travesuras
de los monos en el zoolgico, aquel paraso de animales,
es desagradable verlos actuando en el Negro Kit Cat Club.
Los extranjeros de color son un peligro para nuestras jvenes blancas. Algunas han sido degradadas sexualmcnte
por tales personas y nacen nios en unas relaciones que
deben mantenerse a expensas de su pobre ley (Citado por
Openneer 1995: 27).
Durante la guerra (a inicios de 1942), su sucesor escribi:
Juzgo que la presentacin de estos msicos surinameses en lugares pblicos constituye un gran peligro moral
para las jvenes de Holanda. En la actualidad est suficientemente comprobado que estos surinameses son una
195
Cas Wouters
196
Sobre la sociognesis...
197
Cas Wouters
Sobre la sociognesis...
tambin otras formas de infligir humillacin, han sido vistas cada vez ms como manifestaciones intolerables de
arrogancia o engrandecimiento propio, y por lo tanto han
sido sancionadas con una vergenza individual ms fuerte
y un repudio colectivo e indignacin moral. Puesto que
estas emociones e impulsos peligrosos provocaban tales
sanciones de vergenza, tienden a ser abolidos, reprendidos y negados. Idealmente, de acuerdo con el cdigo de
comportamiento y las emociones que se desarrollan, estos
impulsos no deben aparecer en la escena social o en la
mente individual. Igualmente, admitir pblicamente el deseo de experimentar emociones e impulsos peligrosos provocara vergenza y ansiedad. Todo lo que es definido
como peligroso o inaceptable es destruido al nacer, particularmente en los nios, de acuerdo con la conviccin de
que todas las personas podran caer en la tentacin, casi automticamente, si las emociones e impulsos inaceptables
fueran permitidos en la conciencia. Esta vieja conviccin
expresa un temor que es tpico del proceso de formalizacin de largo plazo, caracterizado en parte por las relaciones autoritarias y los controles sociales como tambin por
una conciencia autoritaria. La tendencia de largo plazo de
la formalizacin probablemente alcanz su pico en la poca victoriana. J u n t o con los gestos afectados, metforas
que indican una forma de autocontrol ritualizado que est
fuertemente basado sobre una conciencia autoritaria del
superego, funcionando de manera ms o menos automtica como una segunda naturaleza. En el siglo XX el proceso de inforrnalizacin ha llegado a ser dominante. Sin embargo, solamente en la segunda mitad del siglo, el modo
predominante del manejo de las emociones aparentemente alcanza una fuerza y forma que le permite a la mayora
de las personas admitir para ellos mismos y para los otros,
experimentar estas emociones peligrosas e impulsos violentos o sexuales sin provocar vergenza, particularmente la
vergenza y el temor de perder el control y de dejarse lle199
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han llegado a ser dominantes, a tal punto que se han convertido en algo natural que percibe los estmulos tanto de
la primera naturaleza como de la segunda, as corno los
peligros y las oportunidades de corto y largo plazo de
cualquier situacin particular. El trmino se refiere a un
nivel de conciencia y de clculo en el cual son tenidos en
cuenta todos los tipos de restricciones y posibilidades. As
surge un nuevo nivel de civilizacin reflexiva, que busca
un piso ms alto en la espiral de la escalera de la conciencia (Elias 1991).
Un desarrollo en esta direccin puede verse desde los
aos cincuenta en adelante. Desde entonces la direccin
interior como Riesrnan llama a estos controles internos
ms bien arraigados ha pasado definitivamente de ser
una ventaja a ser una limitacin; estos controles se convierten en algo muy rgido, firme y predecible. La sensacin de que hay un tiempo y un lugar para todo adquiere
importancia mientras que ser siempre un caballero o una dama pierde significado en la vida social. La expansin y la
intensificacin de la cooperacin y la competencia han
puesto a las personas bajo la presin de calcular y de observarse a s mismas y a los dems, mientras muestran una
mayor flexibilidad e inclinacin por el compromiso. En este proceso, casi en todo Occidente las ideologas exaltadas
y los grandes ideales de otros tiempos y con ellos los
grandes conflictos y guerras han sido ampliamente reemplazados por puntos de partida ms pragmticos y flexibles. Este proceso trajo consigo una continuacin en la relativizacin de la identificacin con el propio grupo, en
otro tiempo bastante limitada y ciega es decir, ms o
menos automtica. La familia, la religin, la nacionalidad, la raza, la clase social y el sexo, han sido sustituidas
por un crculo de identificacin ms variado y amplio. As,
en dcadas recientes ha disminuido en forma significativa
la sumisin tradicional de los intereses del individuo frente a aquellos de un grupo. Ahora, la mayora de las perso209
Cas Wouters
as en Occidente espera tener ms medios individuales d e
defensa a su disposicin. El xito social ha venido a dep e n d e r ms fuertemente d e u n a autorregulacin reflexiva
y flexible, de la habilidad de combinar firmeza y flexibilidad, direccin y tacto. (Cf. Me Cali y otros. 1983; Mastenbroek 1989). Recientemente, la importancia de una autorregulacin reflexiva y flexible para el xito social ha sido
sealada a la gran audiencia por el best-seller de Daniel Goleman, Ernotional Intelligence (Inteligencia Emocional
1995).1
No solamente e n el donrinio del trabajo, amor o cuidado, sino tambin en el divertirse hay un incremento de la
necesidad d e estar ms abiertos a todas las formas extremas y ms profundas de impulsos y emociones. Tempranamente en los aos cincuenta, Martha Wolfenstein observ:
All en donde antiguamente se experimentaba el peligro, al buscar diversin u n o poda dejarse llevar a las profundidades de la maldad, pero hoy en da hay un temor
reconocible de q u e u n o n o es capaz de desechar lo suficiente, y es posible que u n o no se divierta suficientemente. (Wolfenstein 1955: 174) 5
Sobre la sociognesis...
manipulacin de las mercancas desgastndolas y obligando a retirarlas de las vitrinas. (Post 1937: 355)
F"n los aos sesenta y setenta se apel al amplio uso de las drogas
como una forma de exploracin y expansin de la mente, y hoy, esta
creencia todava sobrevive. La siguiente cita es lomada de un artculo periodstico sobre el crecimiento de las headshops en Holanda:
Los usuarios afirman que la excitacin que producen los hongos
alucingenos est en su poder de ampliar e intensificar los sentimientos.
La impresin general es aquella de una experiencia arrasadora, realizada por personas que estn preparadas y son capaces de ser confrontadas con su ms profundo ser interno. Los usuarios expertos
describen la confrontacin con ellos mismos como una experiencia
curativa. (Aijen Schreuder, NRC Handelsblad, 2 de mayo de 1996).
211
Cas Wouters
trae la libertad y la prosperidad? O qu hay ms all de las barreras que nos imponen la conciencia y la moralidad? La segunda pregunta es caracterstica del desarrollo de la tercera
naturaleza, un tipo de personalidad ms ego-dominada.
En los aos sesenta y setenta, la emancipacin de las emociones y el cambio de un tipo de personalidad de segunda
naturaleza a una de tercera naturaleza, tambin contena un
ataque a la culpa y a los sentimientos de culpabilidad, como se expres ampliamente en el uso de las palabras guilt
trip, o en exclamaciones como Don't lay that guilt trip on
me, man! (No me eches la culpa). Este movimiento social
estuvo reflejado en las opiniones cambiantes sobre la culpabilidad en la ley criminal y punitiva, en una crtica a la
cuestin de la culpa como un medio de orientacin
(Benthem van den Berg 1986), y en la autopsicologa de
Kohut (1977). Los sentimientos de culpa vienen a ser experimentados con ms fuerza como un indicativo de una
conciencia dirigida en una personalidad en crecimiento y,
por consiguiente, como una ansiedad a la espera de ser
amaestrada. Ellos parecen ser un smbolo y un sntoma de
una conciencia autoritaria y un funcionamiento bastante
automtico. En comparacin, los sentimientos vergonzosos se refieren ms directamente a las otras personas, a las
coacciones externas y, adems tambin, al hecho de que la
conciencia de u n o est, por lo menos en parte, de acuerdo
con aquellas. Desde esta perspectiva, llega a ser comprensible por qu el paso de la personalidad dominada por el
superego a una personalidad dominada por el ego coincide con el declive del estatus de la culpabilidad, como sentimiento y corno concepto, o para usar una expresin
corta coincide con el paso de la culpabilidad a la vergenza.
Esto parece ser una reversin del desarrollo de una cultura de la
vergenza a una cultura del delito, como ha sido sugerido extensa(contina en la pgina siguiente)
212
Sobre la sociognesis...
A lo largo del mismo periodo, una caracterstica importante de inforrnalizacin y de desarrollo de una tercera, naturaleza consisti en una sensible cada tanto de la censura
social corno psquica. Hasta los aos sesenta y setenta,
muchas ideas fueron tildadas generalmente corno peligrosas por la conviccin dominante de que podan desencadenar casi automticamente en una accin peligrosa. Por
este inequvoco, la conexin de la segunda, naturaleza entre
ideas y acciones, fue una prctica comn con u n alto grado de censura social y fsica. La censura rigurosa y violenta
en los regmenes ms estrictos y autoritarios demuestra
hasta qu punto las autoridades y otros creen (y en verdad
crean) en el peligro de las ideas, la imaginacin o la fantasa. En la mayora de los pases occidentales, especialmente desde los aos sesenta, el temor y el miedo a la fantasa
o a la imaginacin disidente, disminuyeron j u n t o a el temor y el respeto por las autoridades estatales y la concien-
mente en varios libros; tal es el caso del estudio clsico de Ruth Benedict, The Ciyssanthemum and the Sword (1946). En el proceso de inforrnalizacin del siglo XX, este desarrollo en la fase de formalizacin de largo plazo parece estar siendo revertido de una cultura de
la culpa a una cultura de la vergenza. Sin embargo, sera absurdo
equiparar los patrones de la vergenza tal y como han sido descritos
como culturas de vergenza, con el patrn de vergenza en sociedades informalizadas. Por consiguiente el trmino reversin est
mal interpretado. En el momento en el que surge la inforrnalizacin
en los aos sesenta y setenta, muchos descubrieron que todas las
formas de autocoaccin eran de hecho coacciones de otros, o por lo
menos basadas sobre coacciones externas (Wouters 1995c: 53). Obviamente, una distincin entre dos tipos de mecanismos de vergenza o mecanismos para producir vergenza correspondientes
al menos a dos tipos de coacciones externas (cf. Schrter 1997: 102104) se necesitan tanto como una distincin entre dos tipos de culturas de la vergenza.
213
Cas Wouters
cia."Estas censuras han disminuido en el curso de la integracin de los grupos ms bajos en las sociedades
(occidentales) y la subsecuente emancipacin e integracin de los impulsos y emociones ms bajos de la personalidad. Con el desarroll de la tercera naturaleza patrn de
autocontroles ms dominados por el ego particularmente en el campo de la imaginacin y la diversin, hubo una
tendencia significativa a n o ocultar expresiones de insubordinacin, sexo y violencia.
El precursor de estos cambios es el ensayo de George
Orwell Raffles and Miss Blandish, en el cual compara dos
tipos de novelas de detectives. La primera es una serie de
historias, escritas a comienzos del siglo XX, sobre un caballero j o r o b a d o , Raffles, para quien ciertas cosas no estn hechas y la idea de hacerlas surge con fuerza. (1994:
66) Raffles... no tiene un cdigo moral real, no tiene religin, y ciertamente tampoco tiene conciencia social. T o d o
lo que tiene es una serie de actos-reflejo, el sistema nervioso de un caballero tal y corno fue. Al darle un golpe
agudo en este o aquel reflejo (estos son deporte, amigo, mujer, rey del pas y as sucesivamente) se obtendr una reaccin predecible (1944: 79). Hay muy pocos cadveres,
mal y sangre; no hay crmenes sexuales, n o hay sadismo ni
perversin de ninguna clase (1944: 67). Sin embargo, todo esto es central para la novela sobre un tipo de detective
americano, Miss Blandish (No Orchids for) publicada en
1939. En este libro, la pretensin de poder es un motivo
persuasivo, y si uno finalmente se declara con la polica
en contra de los gangsters, es solamente... porque, de heDespus de la unificacin alemana, muchos artistas de la antigua
Alemania del Este han expresado su sensacin de que en las nuevas
condiciones se encuentran de frente con la indiferencia, mientras
que bajo el rgimen anterior eran tomados mucho ms en serio.
Una afirmacin cmo Claro, una dictadura es ms colorida que la
democracia (Heiner Mller) es reflejo de esta nostalgia.
214
Sobre la sociognesis...
215
Cas Wouters
Por otra parte, el rechazo a esos sentimientos y a los comportamientos que pueden significar traicin funciona como una condicin necesaria para que ocurran todas las formas de emancipacin e
inforrnalizacin.
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Sobre la sociognesis...
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Cas Wouters
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226
En la actualidad, el terna de moda en Alemania es la globalizacin. Prcticamente todas las publicaciones peridicas han sacado ya una serie de artculos sobre el tema; en
cualquier discurso ante el parlamento se oye esta palabra
clave, casi todas las editoriales lian sacado por lo menos
unos cuantos libros sobre el tema. La palabra G se ha convertido en este pas en la palabra de los aos noventa.
Tal como se puede comprobar con tantas palabras cuyo uso se hace con frecuencia, en este caso sucede tambin que cuanto ms se usa la palabra tanto ms comienza
a reinar una falta de claridad sobre el verdadero contenid o del concepto globalizacin. Por lo tanto, antes de entrar a mi verdadero tema, o sea, la contribucin de la teora de procesos de Norbert Elias a la comprensin de algunos aspectos de este fenmeno, quisiera indagar sobre
lo que se entiende por globalizacin.
En el discurso pblico tiene mayor peso el contenido
econmico del concepto; la globalizacin se presenta como un fenmeno de reciente aparicin que va a cambiar
227
Lutz Maettig
Lutz Maettig
Lutz Mae.tt.ig
el lado de la recaudacin de fondos como de su distribucin. Del lado de la recaudacin, el Estado se enfrenta cada vez ms con el hecho de que los consorcios multinacionales o transnacionales, gracias a que su estructura
empresarial se sita por encima de las fronteras, estn en
capacidad de tasar fscalmente sus ganancias en el lugar en
el que la carga de impuestos sea menor. As, p o r ejemplo,
p u d o el Commerzbank alemn a rrrediados de los aos noventa registrar ganancias muy por encima del promedio y
repartir gruesos dividendos a sus accionistas sin pagar un
solo marco de impuestos en Alemania. Al mismo tiempo,
hay u n a presin de parte de la economa para reducir los
impuestos todava existentes tanto para las clases medias
que gozan de menos movilidad geogrfica corno para los
consumidores de altos ingresos. Con esto se reduce ms la
posibilidad de gasto del Estado. Por otro lado, desde el
punto de vista de la distribucin y el gasto por parte del
Estado, aumentan los problemas y con ellos los costos. El
desarrollo demogrfico que presenta hoy en da un nmero creciente de pensionados, ei cambio estructural de
la economa y el resultante desempleo estructural en muchas naciones industriales desarrolladas que proviene de
la reduccin de las relaciones normales de trabajo sobre
las que se apoyaba el Estado social y que conduce a una
flexibilizacin de estas mismas, son factores que conllevan a una agudizacin dramtica de los problemas financieros.
Ser, entonces, que el Estado nacional, como consecuencia de la globalizacin de los mercados, se encuentra
impotente ante los nuevos ternas, est muy viejo y muy
dbil para poder cumplir con sus viejas tareas ante la aparente inevitabilidad (Sachzwang) del ajuste de estructuras
neoliberal?
Esta visin de las cosas corre el peligro de pasar por alto el carcter social de todos los desarrollos en los que se
basa la globalizacin. Son seres humanos quienes desarro232
lian y utilizan las tecnologas; los Estados impulsan el desarrollo tecnolgico y las empresas elaboran estrategias
para su produccin. En la historia se encuentran ejemplos
de decisiones individuales o polticas en el momento de la
irnplementacin de una idea que han tenido consecuencias importantes en las tecnologas. De igual manera, una
gran cantidad de condiciones polticas y socioculturales
necesarias para que sean posibles por ejemplo, las inversiones directas, o la creciente importancia de los mercados financieros internacionales, son obviamente productos sociales, creados por personas y no determinados por
el destino. Aqu se encuentran factores corno la garanta
que brinda el Estado sobre la propiedad, las posibilidades
de la transferencia de ganancias, la disponibilidad o carencia de negociacin de divisas y muchos ms; estos factores no siempre han sido regulados de la misma manera
en todas las sociedades, as corno hoy en da no estn regulados uniformemente en todas las regiones del m u n d o .
El anlisis sociolgico desenmascara esta inevitabilidad
de las circunstancias (Sachzwang) y seala que se trata casi
siempre de imposiciones ejercidas u ordenadas por personas. Adoptando esta visin de las cosas que desafortunadamente no se encuentra muy difundida en el debate
pblico, se abre la mirada hacia salidas posibles, tambin
elaboradas por seres humanos. La tarea de la sociologa
debera ser, entonces, la de brindar una comprensin ms
exacta y ajustada de cules son, concretamente, las condiciones, las interconexiones y los efectos concatenados de
la globalizacin, con el fin de poder desarrollar as alternativas pensables a aquella que en la actualidad se perfila
como la ideologa dominante y otnnicornprensiva del neoliberalismo o, como la denomina el socilogo Ulrich Beck,
del glohalismo.
233
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235
Lutz Maettig
1
Hasta d o n d e llegan mis conocimientos, Elias no utiliz
nunca el concepto de globalizacin. Pero si se entiende la
globalizacin como una fase del proceso de integracin de
la humanidad del cual siempre se ocup Elias entonces
es posible extraer de su trabajo una gran cantidad de sugerencias y pistas que ayudan a comprender mejor aspectos del proceso de globalizacin as como su carcter en
general. Quiero tratar de pensar el fenmeno actual de la
globalizacin a partir de las reflexiones de Elias sobre las
consecuencias de un impulso a la integracin.
Impulso a la integracin qttiere decir para Elias la fase de
transicin de un nivel de integracin a otro nivel ms alto
de integracin. Desde esta perspectiva, la globalizacin se
236
Lutz Maettig
Lutz Maettig
Esta conceptualizacin de un proceso evolutivo de integracin que abarca toda la historia de la humanidad no
debe conducir de ninguna manera a una concepcin segn la cual los procesos actuales son inevitables, a que stos se mueven en una sola direccin evolutiva. Se puede
observar que en el pasado hubo significativos procesos de
disolucin. En estos procesos de desintegracin se vio reducido el campo de accin de las personas involucradas,
disminuy la diferenciacin social y se redujo considerablemente el tamao de las unidades sociales mayores.
Elias muestra como ejemplo de esto la cada del Imperio
Romano. Cuando fue imposible mantener el control tnar241
Lutz Maettig
timo en el Mare Nostrum, el Mediterrneo, a causa del aumento del poder de los rabes, se imposibilit el uso del
medio de transporte que sostena la integracin. Ciertamente, los romanos disponan de una notable red de vas.
Pero Elias seala que durante toda la antigedad el
transporte por tierra, en comparacin con el transporte
por agua, siempre fue excesivamente costoso, d e m o r a d o y
pesado. Prcticamente todos los centros comerciales de
importancia estaban a orillas del mar o en las riveras de
ros navegables (1969; vol. 2, 65). Slo con el uso de innovaciones tecnolgicas a lo largo de los siglos, como el
desarrollo de mejores arreos para los animales de carga o
las herraduras para los caballos, se fue haciendo ms soportable y conveniente el transporte terrestre de cargas
pesadas; esto contribuy a que se desplazara el centro de
Europa de las costas hacia el interior y se crearan as las
condiciones para un nuevo impulso de integracin.
As pues, desde la perspectiva de la teora de la civilizacin no se entiende que el desarrollo de la humanidad necesariamente tenga que conducir hacia una integracin a
nivel global. Es cierto que hoy en da hay varios indicativos
de que en el futuro va a crecer an ms el entrelazamiento
y que se va a extender la cadena de interdependencias. Pero
se presentan fenmenos en contrasentido como los resurgentes nacionalismos y regionalismos. Estos se fundamentan en momentos retardatarios d e los individuos.
II
Segn Elias, los impulsos hacia la integracin tienen consecuencias para los individuos que tienen que ser superadas. En trminos generales, los impulsos de individuacin
significan para cada individuo una reduccin de las imposiciones externas y su sustitucin por las propias imposiciones, es decir, por imposiciones interiorizadas as como
242
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Lutz Maettig
is.
s.
a.
1%.
a.
s.
s.
La familia;
El vecindario o la zona que habitan;
El lugar de trabajo (mi empresa);
Tal vez un club;
Una regin;
Un Estado-nacin;
Una integracin continental como la Unin Europea.
O, incluso, la humanidad entera. Las personas se refieren a todas estas relaciones de grupo con un nosotros. Pero
las diversas capas de la identidad no tienen el mismo peso.
A la identidad nacional, dentro de las identidades del nosotros, se le concedi en el ltimo siglo un lugar de prioridad. Esto no tiene que ver tan slo con los derechos polticos. La poltica de las partes integracionistas de los partidos de izquierda, es decir, la social-democracia, estuvo
siempre enfrentada a sus opositores sobre la base de la
igualdad de derechos ciudadanos de la clase trabajadora.
El fracaso de la solidaridad internacional en las dos guerras mundiales seala claramente la inclinacin nacional
de amplios sectores de la social-democracia. No existe, todava, una identificacin comparable con Europa ni qu
decir con la humanidad. Al respecto dice Elias en Transformaciones en el equilibrio Nosotros-Yo:
Los lazos emocionales del individuo con su propio Estado pueden ser ambivalentes; con frecuencia se manifiestan como amor-odio. Cualquiera que sea la forma, de todas maneras los lazos emocionales con el propio Estado
son fuertes y estn vivos. Comparativamente son muy tenues o no existen en lo ms mnimo en relacin con las
formas previas de una unin de Estados europeos.
pueden explicar una diversidad de dificultades que acompaan, por ejemplo, el proceso europeo de unificacin.
Los impedimentos estratgicos o econmicos pueden superarse con la suficiente voluntad poltica a travs de
compensaciones o concesiones. La identidad del nosotros
de las personas no se puede, en cambio, regular desde
arriba, ni negociar con compensaciones. Esta identidad
del nosotros es el sedimento de un largo proceso y por lo
tanto se remite a eventos que yacen muy atrs en el pasado.
La transicin hacia un nivel ms elevado de integracin
amenaza la identidad colectiva de las personas afectadas.
Cuando cambia la identidad del grupo, y con ello la imagen del nosotros que poseen, pierden sentido los logros y
sufrimientos, las experiencias y los sueos de las generaciones anteriores; todo aquello que, segn Elias, hicieron
y sufrieron las generaciones anteriores en el marco y a
nombre de esas unidades de supervivencia parece perder
valor. Aparece la amenaza de una decadencia colectiva, incluso de u n vaciamiento de sentido de grado superior. Esto rige mientras el grupo integrado a nivel ms alto no logra
configurar un sustituto de identidad de igual o mayor valor. No basta, entonces, que las personas estn convencidas racionalmente de las ventajas de la unidad de integracin mayor, sobre la base, por ejemplo, de mejores funciones de proteccin o de un incremento en el bienestar.
Hace falta que se produzca al mismo tiempo una conviccin emocional. En general estos procesos de acomodacin
duran tres generaciones o ms.
Aqu se presenta una diferencia fundamental en relacin con impulsos de integracin anteriores. Hasta ahora
era generalmente superfina la resistencia contra el impulso de integracin, las fuerzas que buscaban la creacin de
un Estado eran ms fuertes a la larga que las fuerzas rezagadas. Ahora, calcula Elias, la fuerza del efecto de rezago
es mayor. La razn de esto reside en el hecho de que en
247
Lutz Maeltig
todos los estadios anteriores d e la integracin, el sentimiento d e identidad colectiva se desarroll alrededor de
la experiencia de amenaza al grupo por parte de otro grupo. La agrupacin de varios grupos pequeos en una unidad mayor de supervivencia alrededor de la lucha contra
un enemigo externo contiene siempre un elemento de
experiencia emocional de seguridad. La humanidad como
totalidad es, desde los social, un grupo particular. Su particularidad consiste en que todos los otros grupos se encuentran en contacto con otros grupos o individuos que
se ubican porfuera del grupo propio. Slo en el interior de
ese grupo, la humanidad entera, se puede evitar una amenaza desde fuera del grupo. La amenaza que es uno mismo
(es decir, por sobrepoblacin, degradacin ambiental o la
dinmica del armamentismo), la posibilidad de un mejor
control d e esta autoamenaza a travs de una integracin
global, ha sido hasta ahora un proceso difcil de asimilar
ernocionalrnente. Mucho ms difcil, en todo caso, que la
amenaza ms inmediata y su control a un nivel inferior de
integracin como el que constituye el Estado nacional.
Tambin politlogos alemanes corno Altvater y
Malmkopf ven esta amenaza de la identidad nacional.
Ellos sealan que con la prdida de importancia de las
fronteras nacionales y el aumento, por el contrario, de la
importancia del mercado global, cambia la relacin entre
economa y poltica (Altvater y Malmkopf 1996, 580s).
Puesto que la identidad poltica de los ciudadanos est directamente relacionada con el Estado nacional, la identidad nacional suele ser por lo general una identidad poltica.
Mientras que se han discutido ampliamente los peligros
que corren las democracias occidentales a causa de la erosin del radio de accin, especialmente para los Estados
nacionales ms pequeos, este anlisis seala otro peligro
para la democracia: si se cuestiona la identidad poltica de
los individuos, se llega a una completa crisis de legitima248
III
En el anlisis d e los efectos de la globalizacin para los
distintos grupos en una sociedad es importante tener en
cuenta que no todos los miembros de una sociedad se ven
igualmente afectados por las consecuencias arriba mencionadas de la globalizacin. As, por ejemplo, la prdida
de poder de los individuos se diferencia considerablemente. Mi tesis es que la gran mayora de la poblacin, y sobre
todo aquellos que han sido excluidos del mercado laboral,
sienten y experimentan la situacin actual como amenazante, porque se sienten impotentes. El impulso de integracin disminuye sus posibilidades de influir polticamente.
As, en Alemania, por ejemplo, se han reducido las reas
de competencia de las unidades polticas menores, lo que
refuerza la poltica central. Y corno ya se dijo, la influencia
del individuo disminuye con el aumento de la unidad societal.
249
Lutz Maettig
Lutz Maettig
altamente educados y preparados desempea aqu un papel interesante y a la vez contradictorio. Por un lado, es
ella la portadora de una conciencia global, de la nocin de
un mundo. Las actividades orientadas hacia la defensa de
los derechos humanos, la proteccin del medio ambiente
a nivel mundial o las iniciativas pacifistas provienen de este grupo poblacional. Por otro lado, se observa especialmente despus de la as llamada reunificacin a l e m a n a una prdida de seguridad en lo que se refiere a la colectividad nacional, especialmente en el caso de los escritores.
En cambio, en la lite poltico-econmica se observa desde
hace un buen tiempo una desnacionalizacin que se expresa en la diciente frase de moda global player (actor global).
IV
La globalizacin trae consigo, adems de las amenazas materiales cuando por ejemplo e! lugar de trabajo se ve en
peligro por la competencia en otras partes del mundo,
una sensacin de inseguridad en lo referente a la identidad colectiva para una gran parte d e la poblacin. En esta
situacin se contina lo que Anderson en su famosos libro
Comunidades imaginadas llama la construccin histrica de la
nacin como proceso de refuerzo de la identidad y exclusin del otro (Altvater y Mahnkopf 1996, 29). En estos
procesos de exclusin se encuentran, adems de los viejos
y nuevos nacionalismos, los fundamentalismos religiosos
as como los regionalismos. De estos ltimos pueden distinguirse dos procesos parcialmente complementarios.
Por un lado, se observan, como en Italia, conflictos entre
Norte y Sur, en Blgica entre flamencos y valones o
hasta ahora el ms sangriento de todos en la antigua Yugoslavia la desaparicin de la nacin a favor de microregionalisrnos dentro de las fronteras nacionales. Por el otro, se
252
Lutz Maettig
bien se encuentran, en muchos casos, corno fuerzas promotoras entre aquellos que se ven muy poco afectados
por las consecuencias de la globalizacin, como se seal
anteriormente. Muchos polticos, representantes del poder econmico e intelectuales de tendencias conservadoras, neoliberales o con frecuencia abiertamente reaccionarias buscan, por medio de la adopcin y una consciente
proclamacin de actitudes excluyentes, imponer sus propios intereses. El socilogo britnico Anthony Giddens designa las diversas formas de manifestacin de la exclusin
corno poltica de identidad.
Las relaciones que existen entre el proceso de integracin que se conoce ahora como globalizacin, por un lado, y la psicognesis de formas de comportamiento, que
tienen su manifestacin ms grande en las tendencias de
exclusin ya mencionadas, se hacen visibles con el instrumental de la teora d e los procesos. Cuando se piensa a las
personas como lo hizo Norbert Elias, es decir, cuando se
imagina al individuo fundamentalmente inmerso en su entorno social, entonces se ve claramente que los regionalismos, etnocentrismos, chovinismos de los mejor situados, racismo y otras formas de comportamiento todas
ellas opuestas a la meta de coexistencia pacfica de todos
los seres sobre el planeta son diversas facetas de lo que
aqu se ha denominado el efecto de rezago.
Una de las principales tareas d e una sociologa comprometida es la de esclarecer estas situaciones y tendencias y elaborar estrategias para desarrollar u n a sociedad
civil que pueda ser, d e alguna manera, cosmopolita y estar
adscrita a fines humansticos. El aporte d e la sociologa de
los procesos ha sido hasta ahora muy poco considerado en
el debate pblico sobre la globalizacin y debera, en mi
opinin, recibir ms atencin en el futuro. Es cierto que
con frecuencia se escucha que justamente para un tema
corno el de la globalizacin, la teora de los procesos tiene
muy poco en cuenta los aspectos econmicos de la reali254
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256
INTRODUCCIN
Con su teora de la civilizacin, Norbert Elias ha conseguido asiento entre los grandes socilogos de nuestro
tiempo. Sus ideas, sin embargo, no son incuestionables.
Este texto es una versin adaptada de un artculo en holands con el
mismo ululo (Spier 1995c). La primera versin fue Spier 1994b. Las
ideas que aqu se presentan se formularon en una discusin con Mart
Bax v Joop Goudsblom a lo largo de aos y, de hecho, resulla imposible
sealar con precisin quin ha pensado qu. Debo agradecer tambin
los comentarios dejonathan Fletcher y de la redaccin del Amsterdnms
Sociologisch Tijdschrift, en particular los de Nico Wilterdink. Para la traduccin en espaol, le agradezco en especial a Vera Weiler, profesora
de la Universidad Nacional de Colombia, no slo por su excelente trabajo sino tambin por su muy estimulante discusin.
257
Fred Spier
EL PROBLEMA CENTRAL
La teora de la civilizacin de Elias n o es aplicable a la historia entera de la humanidad. Ella trata de hombres que
constituyen Estados, de tipos de sociedades que han desarrollado instituciones centrales relativamente estables que
han monopolizado el ejercicio de la violencia legtima.
Elias formul su posicin en los siguientes trminos:
La estabilidad peculiar del aparato de autocoaccin
psquica, que aparece como un rasgo decisivo en el hbito
de todo individuo civilizado, se encuentra en ntima relacin con la constitucin de institutos de monopolio de
violencia fsica y con la estabilidad creciente de los rganos sociales centrales. Solamente con la constitucin de
tales institutos monopolices estables se crea ese aparato
formativo que sirve para inculcar al individuo desde pequeo la costumbre permanente de dominarse; slo gracias a dicho instituto se constituye en el individuo un aparato de autocontrol ms estable que, en gran medida,
funciona de modo automtico. (1987: 453-454)
258
Ahora bien, la formacin estatal es, vista desde la perspectiva de toda la historia humana, un fenmeno bastante
reciente. Los primeros Estados reconocibles como tales
con alguna claridad se pueden detectar en varias par tes
del mundo hace ms o menos cinco mil aos. La historia
de la humanidad, en cambio, comprende un tiempo mucho ms largo. Segn algunos, tal vez lleva cien mil, o al
menos cuarenta mil aos, si se remontan al tiempo del
surgimiento del Horno sapiens sapiens. Otros piensan ms
bien en un perodo de u n o a dos e, incluso, de cinco millones de aos. Estas diferentes visiones estn relacionadas
con la cuestin sobre desde cundo puede hablarse de seres humanos en la rama de la especie Homo. Pero independientemente de lo que se piense acerca de estas diferencias, est claro que durante la mayor parte de la historia los hombres han vivido sin Estado.
Surge entonces el problema de cmo debe analizarse la
economa afectiva de seres humanos que no han conformado un Estado. Habra que partir de que en general no
se han comportado de manera civilizada? Y si presentaron
formas de comportamiento socialmente reguladas que en
sociedades estatales se caracterizaran como civilizadas,
cmo deben explicarse estas entonces? Mirando atrs no
resulta del todo sorprendente que ese tipo de crtica haya
sido formulado primero por los antroplogos. Sus estudios suelen ocuparse ante todo de unidades sociales bastante pequeas. Aun cuando todas estas a los ojos de las
lites nacionales e internacionales en la actualidad forman
parte de los Estados, en la prctica a veces experimentan
una influencia bastante limitada de esta pertenencia.
El antroplogo holands ILU.E. Thoden van Velzen,
quien estudi a los Dyuka de Surinam, observ que ellos
muestran claramente formas de autocontrol, y concluy
que la teora de Elias tena que ser al menos incompleta
(1982). Thoden van Velzen seguramente no fue el primer
observador que haya registrado formas de cornportamien259
Fred Spier
to civilizado en la sociedad tribal. El antroplogo canadiense Leslie Drew narr la siguiente descripcin (1982:
24): El oficial de marina espaol Jacinto Caarnano, enviado en 1792 desde la Nueva Espaa hacia el norte para un
viaje de reconocimiento a lo largo de la costa occidental
de Norteamrica, report sobre la comunidad Heida
(segn el relato de Drew): That ofall the Indians along the
coas!, one couldn 't meet kinder people, more civilised in essentials or of better disposition (Entre todos los indgenas a lo largo de la costa, no se encuentran otros ms amables, ms civilizados en esencia o con mejor disposicin). Y ms recientemente, el antroplogo holands W.C.E.Rasing (1994) trajo a
colacin unas descripciones en las que los esquimales que
vivieron y siguen viviendo a lo largo de la ahora costa ms
nororiental de Canad, son caracterizados en trminos
anlogos. Aunque Rasing se sirvi de una perspectiva figuradonal, plante a propsito de su estudio interrogantes con respecto al alcance de la teora d e la civilizacin
(1994c: 278-279).
A mi juicio, la crtica de Thoden van Velzen y Rasing es
acertada. Sus observaciones sin embargo no llegan a afectar la trama original de la teora de Elias, es decir, su estudio del proceso de la civilizacin entre las lites seculares
en Europa Occidental desde cerca del ao 800 hasta el
1800. Pero las objeciones presentadas por los antroplogos dejan ver claramente que este proceso no p u e d e ser
visto como el modelo estndar de todos los procesos civilizatorios que se han dado en la humanidad.
Elias se defendi subrayando siempre que no ha habid o sociedades sin alguna forma de civilizacin. El asunto
del cual se haba hablado era solamente el de distintos niveles de civilizacin. En todo caso, Elias nunca abord sistemticamente cmo y por qu las sociedades no-estatales
habran alcanzado sus formas de civilizacin. As, a la teora de la civilizacin de Elias n o se le puede atribuir una
cobertura general, aspecto que subraya repetidamente el
260
Fred Spier
262
REGMENES
El trmino proviene del latn rgimen. Segn Wolters Diccionario latn-holands (Muller & Renkema 1986: 792-793)
fue empleado en el sentido de: 1. Dirigir, por ejemplo,
aparejar caballos; 2. Administracin, comando, direccin y
gobierno. El correspondiente verbo reg tena el significado: 1. apuntar a algo, dirigir, gobernar; 2.a. Presidir, gobernar, dominar (tanto el gobierno pblico corno las pasiones); 2.b. Reprender, corregir (de errores y costumbres); y 3. Gobernar.
Sera muy interesante hacer una comparacin de las
maneras en las cuales hoy en da se emplea el trmino rgimen en las distintas lenguas europeas occidentales y
americanas modernas, corno ingls britnico y norteamericano, espaol y castellano, francs, italiano, alemn, y
holands. Ya que faltan datos suficientes, no se puede decir mucho corr certeza absoluta. Pero mi impresin es que
especialmente en holands, regmenes cada vez ms es utilizado en un sentido que podra ser muy interesante para
un posible uso sociolgico. Entonces, tal vez valdra la pena reflexionar unos momentos sobre su uso en mi idioma
materno.
En holands, segn el Gran diccionario de la lengua holandesa Van Dale (Geerts & Hecstermans 1992: 2498) el
trmino rgimen se emplea actualmente corr la acepcim
de: 1. Sistema de gobierno, sistema estatal; 2. Totalidad
de prescripciones con relacin al servicio interno en monasterios, internados, prisiones, etc.; 3. Dieta; 4. Ejercicio
del gobierno; y 5. Tipo de corriente de u n ro.
En espaol, segn Mara Moliner, Diccionario del uso del
espaol (1990, II: 975), el trmino rgimen, significa: 1.
263
Fred Spier
Conjunto de normas que reglamentan cierta cosa: "El rgimen de visitas en la crcel. Rgimen alimenticio. Rgimen de vida". Especficamente, conjunto de normas higinicasf...] Modo regular o habitual de producirse cierta
cosa: "Rgimen de lluvias en una regin"; 2. "Rgimen poltico"; y 3. (gramtica) Circunstancia de regir determinadas palabras tal cosa o tal preposicin....
Con base en esta pequea comparacin, se podra concluir que las diferencias entre el espaol y el holands no
son tan grandes. Pero ms recientemente, en holands se
ha dado una dilatacin del significado en direccin a el
conjunto de prescripciones que caracterizan una relacin. As se habla, por ejemplo, de un rgimen ms estricto de los vuelos nocturnos alrededor del aeropuerto
internacional de Amsterdam. No sera difcil aadir muchos ejemplos ms de este tipo. En otras palabras, el significado del trmino rgimen se est desarrollando cada vez
ms de gobierno hacia sistema regulado. Esto indudablemente refleja los cambios sociales recientes en materia de poder y dependencias, descritos por el socilogo holands
Abrarn de Swaan corno transicin d e una economa de
mando hacia una economa de negociacin.
No slo en el idioma holands diario se le puede observar, sino tambin en el lenguaje sociolgico. En los
aos ochenta Mart Bax (1982 et al.) y Abrarn d e Swaan
(1982 et al.) han introducido, independientemente el u n o
del otro, el trmino rgimen en la sociologa procesal con
el significado de sistema en determinada manera regulado. Desde entonces, el trmino ha venido ganando importancia entre los representantes holandeses del enfoque
figuracional. En la actualidad hay regmenes religiosos
(Bax), regmenes intelectuales (Heilbron 1995), regmenes
mdicos, regmenes de atencin social (De Swaan 1982,
1985, 1989), regmenes pedaggicos (De Vries 1993), regmenes d e regulacin d e drogas (Gerritsen 1993), regmenes ecolgicos (entre ellos regmenes del fuego), reg264
menes agrario-militares (Goudsblom 1989, 1992), y regmenes de reuniones (Van Vree 1994).' Seguramente esta
enumeracin no es completa. No es coincidencia qrte actualmente est decayendo en la sociologa procesal el uso
del concepto civilizacin basado en el trabajo de Elias.
Mientras en este crculo de socilogos los regmenes
parecen estar slo al comienzo de su carrera, la situacin
en el circuito internacional de politlogos es notablemente distinta. El concepto de rgimen se viene empleando en
numerosos anlisis politolgicos desde hace ya ms de
diez aos. A pesar de que se haba partido de una acepcin del trmino en el sentido de direccin y gobierno, a
comienzos de los aos ochenta entre politlogos tambin
se ha producido un cambio de significado hacia sistema regulado. Los politlogos de regmenes disponen de un considerable volumen de trabajos donde hace ya al menos
quince aos se teoriza sobre el surgimiento y el funcionamiento de regmenes; ahora no faltan quienes consideran
que los regmenes se han acabado (ver por ejemplo: Cripta et al. 1993; Haas 1980, 1989; J u n n e 1992; Krasner 1982,
1983; Young 1982, 1986, 1989).
Es de suponer que la razn de esta diferencia se encuentre en el hecho de que los politlogos antes que los
socilogos estuvieron en busca de un trmino apropiado
para caracterizar toda clase de nacientes acuerdos y asociaciones supranacionales. En la sociologa la atencin ha
sido dirigida ante todo hacia los Estados nacionales como
unidad de anlisis, naturalmente con la figuracin como
trmino ms general. A diferencia de los politlogos, en la
sociologa procesal el trmino rgimen se introdujo para
sealar agrupaciones dentro de los Estados. Para agrupaciones supraestatales, es decir para relaciones mundiales,
Segn Heilbron, el trmino rgimen intelectual ya fue empleado por
el socilogo Auguste Comte.
265
Fred Spier
267
Fred Spier
Algunos regmenes pueden ser delimitados muy claramente. La legislacin nacional por ejemplo define en trminos formales un Estado nacional y as tambin la agrupacin que todos los hombres forman dentro del Estado.
De hecho las reglas de cualquier organizacin fijan en
medida significativa el comportamiento prescrito que distingue a la respectiva comunidad de otras. Esto es vlido
por ejemplo para asociaciones deportivas, partidos polticos, universidades y empresas. Desde luego, en estas comunidades hay muchos comportamientos que no han sido
cristalizados en reglas escritas y los reglamentos escritos a
veces no son observados o slo parcialmente. Otros regmenes, sin embargo, no cuentan con estndares de
comportamiento escritos o disponen de ellos en forma
apenas rudimentaria. Esto ocurre por ejemplo en el caso
del rgimen pedaggico, es decir, del trato entre adultos y
nios.
Los hombres en general forman parte de un gran nmero de regmenes. En otras palabras, los regmenes se
traslapan mutuamente. Por ejemplo, siempre que ios
hombres practican el ftbol se amoldan al rgimen vigente en su club favorito. Cuando llegan a casa, all se habla
de otro rgimen, mientras la situacin laboral probablemente se caracteriza por una gama ms o menos amplia
de regmenes diversos. Se p u e d e constatar en general que
el n m e r o de regmenes distinguible en u n a sociedad aumenta en la medida en que avanza la diferenciacin de la
misma. Este proceso de diferenciacin de regmenes es
muy largo, de hecho se prolonga durante toda la historia
de la humanidad. Una consecuencia de esto consiste en el
hecho de que mientras mayor es el nmero de regmenes
de los cuales los hombres forman parte, ms crece la necesidad de disponer de un comportamiento flexible para
que se pueda adaptar a las diversas condiciones.
Sin embargo, n o todos los regmenes se traslapan. Hasta hace poco en muchos pases no era fcil, si no imposi268
ble, tener dos nacionalidades. Este rgido deslinde recientemente estuvo en discusin en los Pases Bajos, de manera que se puede preguntar por las razones de este cambio.
Del mismo modo, los regmenes formados por las religiones mundiales tradicionales slo se traslapan raras veces o
nunca entre ellas. En la actualidad, por ejemplo, es imposible ser un cristiano declarado y un musulmn al mismo
tiempo. Entonces surge el problema de cmo y por qu
en el curso de la historia unos regmenes s se traslapan
mientras que con otros no ocurre lo mismo; cmo y por
qu se distinguen unos de otros; y cmo y por qu esta situacin en el curso del tiempo cambia y luego permanece
bastante estable (ver Spier 1990, 1994 a, b; 1995 a, b, c).
Los regmenes se distinguen no slo en cuanto a su carcter sino tambin por su tamao. Mientras algunos regmenes entre grupos de recolectores y cazadores al parecer fueron de dimensiones muy limitadas, con las crecientes posibilidades de comunicacin actuales, algunos
regmenes se extienden por todo el mundo. Esto n o slo
se refiere a organizaciones supranacionales como las Naciones Unidas. Se estn formando tambin regmenes ms
informales d e dimensin mundial, como el de Internet,
donde determinados estndares de comportamiento fueron fijados e impuestos a pesar de que ah no existe ninguna autoridad institucional que haya asumido esta funcin. Aqu la imposicin se produjo cuando se registraron
infracciones contra determinados estndares de comportamiento (las pautas comerciales, por ejemplo, son un tab en el correo electrnico) como el de hacer pasar rpidamente las diversas noticias. Los infractores fueron
bombardeados por otros usuarios del correo electrnico
con un sinnmero de furiosos mensajes de tal manera que
de hecho resultaron desacreditados y excluidos de la red.
Aqu vernos dentro de una comunidad sin institucin
central que contara con un monopolio de la violencia y
que pudiera tomar la decisin de condenar a los infracto-
269
Fred Spier
res a la pena capital social (exclusin de Internet) mecanismos tribales d e coaccin civilizatoria en accin a escala
mundial.
Lo arriba expuesto ilustra que el trmino rgimen es
ampliamente aplicable. Tiene tambin un carcter mucho
ms distanciado que el del concepto civilizacin. Por lo
menos en la Europa Occidental, el trmino regmenes se
asocia mucho menos con un significado cotidiano de intenso colorido emocional que podra representar una carga contra la aplicacin del trmino para el uso cientfico.
Aunque el vocablo rgimen con frecuencia es empleado en
el sentido de rgimen dictatorial, sta seguramente no es
su nica acepcin. Ciertamente se le asocia con coaccin
social, pero esto resulta conveniente. En todo caso no ser
necesario demostrar ms detenidamente que el concepto
de civilizacin de Elias presenta problemas mayores que el
de regmenes, por su mayor divergencia con el sentido
asociado en el lenguaje cotidiano con el trmino.
Otro competidor bien consolidado es el trmino cultura, que parece haberse establecido exitosamente como un
trmino cientfico neutral. En la conocida definicin de
Tylor, fa cultura c o m p r e n d e todo comportamiento aprendido y trasmitido. Cabe preguntar, sin embargo, si el trmino cultura se emplea sistemticamente tambin entre
antroplogos en ese sentido. Entre ellos el concepto de
cultura designa ante todo u n comportamiento interiorizad o y una comunicacin a travs de smbolos. En el anlisis
de la coaccin y el autocontrol en dicha comunidad se
pone mucho menos nfasis. Quin hablara por ejemplo
de la cultura del genocidio o sobre una cultura de cuadrillas de ladrones? En casos como este ltimo, el trmino
subcultura intenta ofrecer solucin. En todo caso queda
claro que el trmino cultura de ninguna manera es libre de
apreciaciones valorativas. Puede que la afirmacin resulte
un tanto lgubre pero, en realidad, tanto u n rgimen de
guerra como un rgimen de fiesta suenan comparativamente
270
Fred Spier
perados que pueden por su parte conducir a nuevas acomodaciones. Este proceso explica el desarrollo de regmenes en el sentido ms general. En la medida en que los regmenes continan desarrollndose son cada vez menos el
resultado planeado d e esfuerzos por resolver problemas
directamente experimentados.
La Organizacin del Tratado del Atlntico Norte,
Otan, ofrece un ejemplo apropiado para ilustrar por qu
los regmenes pueden seguir existiendo aun cuando las
circunstancias se modifiquen. Despus de la cada del comunismo en Europa Oriental, algunos comentaristas describieron a la Otan como una solucin en busca de un
problema. La creciente inestabilidad de algunos de los
anteriores pases comunistas, inclusive la guerra en la ex
Yugoslavia, gener nuevos problemas y contribuy de esta
manera a la supervivencia de la Otan. Los problemas que
aseguran la persistencia de un rgimen entonces no son
per se los mismos que estuvieron en la base de su formacin. Esta situacin, ampliamente descrita en la sociologa
organizacional, puede caracterizarse mediante el principio
formulado por Stephen Jay Gould corno el de continuidad
estructural y cambio funcional.
Corno formulacin ms general se puede afirmar que
los regmenes se desvanecen cuando desaparecen los problemas en cuya funcin surgieron, y cuando estos no son
reemplazados por nuevos. Esto merece mucha atencin,
desafortunadamente todava n o la atrae sino escasas veces.
Los regmenes pueden deshacerse porque su conservacin
genera demasiados problemas. El caso del Pacto de Varsovia y la divisin de la Unin Sovitica pueden ser descritos
en estos trminos. Ese tipo de disolucin cuenta frecuentemente con gran atencin pblica.
REGMENES ECOLGICOS
272
273
Fred Spier
274
275
Fred Spier
formaban ante todo el rgimen econmico. El trato mutuo entre los cortesanos estuvo fuertemente orientado hacia la etiqueta, mientras los sacerdotes se convirtieron en
expertos de la tica. Estos seguramente no eran los nicos
regmenes de los cuales estos hombres formaban parte,
pero tal vez eran los regmenes de los cuales derivaban la
mayor parte de su identidad.
Todos estos hombres miraban la vida campesina desde
arriba, y lo mismo ocurra con el rgimen ecolgico que
los campesinos representaban. Trabajar la tierra y el trabajo manual en general se tornaron profesiones con un bajo
valor distintivo. La jerarqua de estatus result cada vez
ms determinada en la medida en que los hombres lograban conservar limpias sus manos y su vestimenta y, relacionado con esto, por ideas asociadas a la pureza y suciedad. Especialmente en la India, pero tambin en otras
partes, la limpieza y el prestigio social llegaron a estar estrechamente entrelazados. Hasta el da de hoy, mucha
gente que no trabaja la tierra ve la vida campesina y el rgimen agrario como un modo de existencia propio de un
estatus inferior.
A lo largo del ltimo milenio se intensific y expandi
el rgimen econmico, especialmente en sociedades noratlnticas. Ante todo, la tercera gran transformacin ecolgica el paso a un modo de vida industrial basado en el
amplio uso de fuentes de energa principalmente fsiles
contribuy fuertemente a ello. Las posibilidades ofrecidas
por la industrializacin y tambin el hecho de que cada
vez ms gente iba a vivir en grandes concentraciones urbanas y no sigui trabajando el campo, estimularon un
creciente sentimiento de independencia con respecto a la
naturaleza no humana. En consecuencia, muchos hombres
perdieron de vista cada vez ms al rgimen ecolgico.
El surgimiento de la conciencia ecolgica, y con ella el
de nuevas formas de regmenes ecolgicos se origin
por la aparicin de nuevos problemas, porque unos pro277
Fred Spier
blemas ya existentes se agravaron, y por una nueva sensibilidad frente a problemas antiguos. La creciente contaminacin del aire, del agua y del suelo y ante todo tambin la creciente percepcin de los peligros que esto trajo
consigo el miedo al agotamiento de fuentes naturales
consideradas de importancia vital, la extincin de familias
enteras de plantas y animales y ms recientemente la posibilidad de que el comportamiento humano cause daos
serios al ecosistema terrestre entero contribuyeron al
surgimiento y desarrollo del actual nuevo rgimen ecolgico. En este nuevo rgimen los hombres en muchos aspectos no dependen directamente de la naturaleza pero
no obstante se han vuelto cada vez ms conscientes de que
su comportamiento p u e d e producir grandes efectos sobre
el medio ambiente natural, los cuales pueden afectarlos a
ellos mismos as como pueden influir negativamente sobre
las posibilidades posteriores d e u n a vida en prosperidad y
bienestar. Propongo denominar este tipo de rgimen ecolgico, que es nuevo en la historia de la humanidad, con el
trmino de rgimen ambiental (Ver Spier 1995a, c 1996).
Como en todos los regmenes, tambin en ste los hombres experimentan deseos, hacen determinadas cosas y dej a n de hacer otras, y con esto tambin conforman y definen una constelacin d e dependencia mutua. La difusin
e intensificacin del rgimen ambiental puede ser interpretada como la ecologizacin de la sociedad (Ver
Schmidt 1993; Gijswijt 1995, Aarts et al. 1995).
La utilidad del trmino rgimen en relacin con la discusin sobre civilizacin y descivilizacin se encuentra entre
otros en el mayor grado de abstraccin con que pueden
ser descritos procesos de comportamiento. Si un rgimen
se desarrolla en el sentido de Elias es decir, en un auto278
Fred Spier
civilizacin, esto probablemente se deba ms a condiciones circunstanciales en el crculo propio o en razn de estndares de comportamiento interiorizados y sentimientos
generados por la coaccin civilizatoria en la corte, que a
necesidades o deseos de conseguir la benevolencia de los
subditos.
En el perodo arriba comentado el proceso de la civilizacin sealado por Elias conoci, pues, una dimensin
social limitada y seguramente no se extendi completamente y en igual medida sobre todos los regmenes vigentes entre los implicados. Elias mismo ha subrayado eso.
Dicho episodio permite reconocer claramente un proceso
de restriccin y refinamiento de los regmenes en el comportamiento entre las lites d e Europa Occidental. Si
siguiendo a Elias estas modificaciones se describen como
un proceso de civilizacin lo cual me parecera justificado dnde ubicar entonces los lmites? Cundo hablamos slo de procesos d e restriccin de regmenes? Y
cundo d e tendencias o procesos de civilizacin?
Ah surge el siguiente problema. Los procesos de restriccin y debilitamiento d e regmenes por lo comn se
presentarn de m o d o simultneo y, a veces, incluso dentro del mismo rgimen. El surgimiento de un rgimen de
guerra, por ejemplo, puede demandar un creciente autocontrol como es necesario para no ser alcanzado por balas
o esquirlas de granada. Al mismo tiempo puede haber
tambin una creciente presin para que se d rienda suelta a las emociones y a la violencia. Esto es sin d u d a el caso
d e las guerras europeas del pasado y del presente, as corno del pasado ms lejano. El surgimiento del rgimen
guerrero medieval, por ejemplo, se caracteriz asimismo
p o r formas tanto d e restriccin como de debilitamiento
de los regmenes. 3
Todos los regmenes guerreros as como los regmenes que se preparan para la guerra recurren a formas de autodisciplina. En el desarrollo
(contina en la pgina siguiente)
280
En el rgimen cortesano francs, en cambio, la violencia en el trato mutuo era fuertemente censurada. En razn del monopolio central de la violencia los cortesanos
no se podan permitir alzar la mano entre ellos. La pelea
se libraba con medios ms refinados. Como ya se ha dicho, la transicin de un rgimen guerrero medieval a un
rgimen cortesano se puede describir en parte como un
proceso de restriccin y refinamiento de regmenes. Pero
se trat tambin de diversas formas de debilitamiento y
eclipse de regmenes. Los cortesanos ya no tenan que
preocuparse ms por la etiqueta guerrera, la presin de la
guerra o las reglas de los torneos. En consecuencia, podan abandonar formas de autocoaccin y refinamiento
del comportamiento que haban sido relacionadas con
aquellas presiones (Ver Maso 1982: 321-322). Estos desarrollos deben considerarse en los trminos ya sealados
de debilitamiento y eclipse de regmenes y tal vez tambin
como tendencias o procesos de descivilizacin.
La diferencia obviamente no consiste slo en que durante el gobierno de Luis XIV haya habido menos guerras.
No es tan claro. Pero lo cierto es que el rgimen guerrero
se modific. Las guerras, entre otros, cobraron dimensiones mayores. La concomitante divisin de trabajo habilit
a los cortesanos franceses para delegar toda la presin del
rgimen de guerra a representantes especializados y, en
consecuencia, tambin pudieron abandonar formas de
comportamiento asociadas con la lucha directa.
281
Fred Spier
De m o d o comparable si bien en m e n o r medida, estos desarrollos se presentaron de la misma manera en relacin con el rgimen ecolgico. Si bien la nobleza medieval probablemente pocas veces o nunca haya trabajado la
tierra con sus propias manos, los guerreros tuvieron en
todo caso un contacto mucho ms directo con los campesinos que sus pares en la corte francesa. Estos ltimos sintieron raras veces o nunca la presin directa del rgimen
ecolgico. Los cortesanos se preocupaban ante todo por
los esfuerzos de los subditos en el campo cuando estos les
proporcionaban muy poca ganancia material. De esta manera, el rgimen ecolgico haba casi completamente desaparecido del horizonte mental d e los seores. Y cuando
se percataban d e l, lo consideraban con desprecio.
Si definimos al ya comentado proceso de restriccicin de
regmenes como un proceso de civilizacin, en qu medida podran considerarse entonces los mencionados procesos de debilitamiento y eclipse de regmenes como tendencias o procesos de descivilizacin? y cmo denominarnos entonces el proceso en su conjunto? No s las
respuestas a estos interrogantes. Hacen falta criterios claros. Tales pautas pueden resultar quizs d e la discusin
acadmica cuando vayamos a experimentar con estos trminos.
Las tendencias y los procesos espectaculares de descivilizacin europea son ante todo los que hasta el momento
han llamado la atencin acadmica europea, corno el surgimiento de la Alemania nazi y ms recientemente el
d e r r u m b e del o r d e n y d e la autoridad en Bosnia-Herzegovina. Los problemas d e violencia ms agudos, ms tempranos y ms duraderos en Amrica Central y del Sur escaparon casi por completo a los ojos escrutadores de los
estudiosos europeos, ya que ellos no fueron afectados en
forma ms o menos directa por sus consecuencias.
Las tendencias y los procesos de descivilizacin ms corrientes y ms pacficos q u e se presentan con mayor fre282
283
Fred Spier
[...] pues ste entabla en general, una relacin duradera, de toda la vida, con cada uno de los dems miembros
de su sociedad; todos estos hombres cortesanos estn, sin
posible escapatoria, en manos unos de otros, ms o menos, segn su posicin en la sociedad cortesana, como
amigos, como enemigos o como relativamente neutrales.
Ya por esto necesitan tener siempre mximo cuidado en
todo encuentro. Precaucin o reserva es, en consecuencia, una de las dominantes ms importantes de la cortesana manipulacin de hombres. Justamente porque toda relacin es, en esta sociedad, necesariamente una relacin
duradera, una sola expresin impensada puede tener
efectos permanentes. (1982a: 149-150)
Cuando, despus de mi primer estada en el pueblo surandino peruano de Zurite, le esta descripcin de regreso
en Holanda, me atraves un rayo de luz: esto yo lo haba
visto all. Los campesinos andinos que en gran parte se autoabastecen son entre ellos en muchos aspectos extremadamente reservados y presentan toda clase de comportamientos estilizados que yo justamente con mucho esfuerzo me haba apropiado, por lo menos hasta cierta
medida. Estas formas de civilizacin campesina entre ciudadanos establecidos con orientacin hispanohablante en
la cercana ciudad de Cuzco estn ausentes casi por completo y a veces incluso son desconocidas. El reservado
comportamiento andino no puede explicarse del todo a
partir del hecho de que Zurite y sus alrededores llevan siglos bajo formas de autoridad estatal. La vida social en el
Cuzco tambin fue parte del Estado colonial y despus peruano, y tal vez experiment an ms sus presiones.
Este complejo de comportamiento campesino surge en
primer lugar a partir del rgimen ecolgico y del rgimen
social vigente en los Andes, con ste relacionado. Ambos
vienen ya siendo bastante estables desde hace siglos. Como parle de este rgimen, los campesinos y campesinas
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No resulta extrao que Elias prestara relativamente poca atencin a los efectos civilizatorios del rgimen ecolgico. Las lites sobre las cuales concentr su atencin no estuvieron dilectamente afectadas por el rgimen ecolgico
de su tiempo. En su proceso civilizatorio el rgimen ecolgico jug un papel marginal y experiment ms bien un
proceso de debilitamiento.
A esto se suma lo siguiente: en el perodo en que Elias
escribi su gran obra en la sociologa no era de buen tono
prestar sistemticamente atencin a las relaciones entre
los hombres y su entorno natural. Esto puede entenderse
a partir del hecho de que el rgimen ecolgico escapaba
de la vista para cada vez ms hombres de nuestra sociedad, y el estudio del mismo no gozaba de mayor prestigio.
Pero a mediados de los aos ochenta cobr fuerza la idea
de que nuestras actividades econmicas desenfrenadas
conllevan efectos ecolgicos no previstos, los cuales en
creciente medida fueron considerados nocivos. Entonces,
surgi una amplia atencin para esta temtica en la ciencia
social.
C I V I L I Z A C I N Y BARBARIZACIN
Fred Spier
afirm que en sociedades tribales que se caracterizan entre otros por la ausencia de un monopolio central sobre
los medios legtimos de violencia la seguridad de los individuos se garantiza por el grupo al que l o ella pertenece. Esta relacin a menudo se define en importante medida en trminos de consanguinidad. Si te sucede algo, el
grupo torna venganza en los miembros del grupo al cual
considera que pertenece el autor, y n o per se nica y exclusivamente en el autor. En sociedades estatales, en cambio,
quien ejerce el monopolio de la violencia asume la tarea
de castigar a los autores por sus infracciones. Cuando,
planteado en mis trminos, se derrumba un rgimen estatal no importa por qu razones puede el rgimen tribal,
y con l el mecanismo de la vendetta, surgir y llegar a prevalecer rpidamente.
Tal vez ambos regmenes pueden encontrarse en muchas, si n o en todas, las sociedades estatales, aunque en la
mayora de los Estados noratlnticos los regmenes tribales
muchas veces son muy dbiles y su presencia apenas se
siente. La situacin en Irlanda del Norte y en el Pas Vasco, sin embargo, ofrece ejemplos de regmenes tribales relativamente fuertes en los Estados nacionales. Tambin las
pandillas callejeras a veces muy violentas que se presentan en los centros urbanos norteamericanos, lo mismo
que todo tipo de agrupaciones terroristas, ptreden ser clasificadas bajo este denominador. La fuerza y dimensin de
ese tipo de regmenes tribales presenta una relacin directa con la solidez del rgimen estatal del cual forma parte.
Tal vez estos conocimientos puedan arrojar ms luz sobre el problema sealado p o r Bax. Con respecto a Bosnia,
constataba el derrumbe de la autoridad estatal. Este estuvo acompaado p o r el surgimiento y robustecimiento de
regmenes tribales. Los clanes familiares se presentaron
ms estrechamente relacionados entre s y sus miembros
se vieron sometidos a pautas de comportamiento ms rigurosas en su trato mutuo. Aqu se present un proceso
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quiere establecer qu tendencia se considera como dominante. Queda la pregunta sobre cmo deben caracterizarse entonces los desarrollos que comprenden tendencias
de civilizacin y de descivilizacin a! mismo tiempo, sin
que ninguna de las dos se revele como la dominante.
Un problema comparable surge cuando se quiere analizar la situacin de los campos de concentracin alemanes
en trminos de civilizacin y de descivilizacin. Los guardianes de los campos podan comportarse en relacin con
los presos despiadadamente. Pero al mismo tiempo los jefes desarrollaron determinadas formas de comportamiento calculado, es decir, disciplinado en relacin con los encerrados. La lite adems dependa ms que antes de s
misma, lo cual asimismo conllev a determinadas formas
de comportamiento controlado. Y una vez en esta situacin, tambin en este caso debi resultar difcil sustraerse
a la presin de cometer crueldades. Este conjunto complej o de tendencias de civilizacin y descivilizacin en los distintos regmenes hace tambin imposible calificar al proceso en general inequvocamente slo en trminos de civilizacin, o descivilizacin, o incluso barbarizacin.
Estos problemas de ponderacin surgen en alguna medida tambin para el perodo estudiado por Elias. Mientras la sociedad cortesana francesa del siglo XVIII cultiv
las ms diversas maneras de comportamiento refinado, las
guerras y otras formas de violencia entre sociedades europeas eran el pan de cada da, posiblemente en razn del
crecido poder del Estado francs en su conjunto. La diferencia con la situacin en Bosnia se halla sin embargo en
el hecho de que los cortesanos mismos no estuvieron afectados directamente por estos conflictos, lo cual los puso
en condicin de distanciarse de ellos. T o d o esto form
parte de su proceso de civilizacin y estuvo directamente
relacionado con el asunto de la creciente dimensin de las
estructuras de interdependencias, sobre las cuales Elias
tanto insisti.
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CONCLUSIONES
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Los autores
ELIAS, NORBERT (1897-1990)
Cientfico social de origen judo alemn. En Heidelberg y
Francfort se vincul a la sociologa. Pero en 1933 tuvo que
abandonar Alemania, corno la mayora de sus colegas. En
el exilio londinense escribi la obra que decenios ms tarde fundamentara su fama internacional, El proceso de la civilizacin, publicada en 1939 por primera vez. y en 1969
por segunda vez. Durante la mayor parte de su vida trabaj al margen de los establishments acadmicos. Desde la dcada de los setenta se le abrieron las puertas editoriales en
Europa. Entonces comenz a discutirse su pensamiento,
especialmente entre los socilogos. Su enfoque rescata la
dimensin histrica para la sociologa que para l deba
ser histrica siempre. Elias insista en que todo Estado y situacin social actual era comprensible en la medida en
que lo era el proceso de su desarrollo. Un segundo rasgo
distintivo de su manera de estudiar los asuntos humanos
se identifica con las figiradones que constituyen los seres
humanos. El trmino representa ante todo el hecho de las
relaciones de interdependencia entre los hombres.
G L E I C H M A N N , P E T E R (1932)
Los autores
MAETTIG, LUTZ
(1966)
Los cultores
Los autores
Es un historiador formado en la Universidad de Amsterdam, d o n d e se doctor, en 1978, con una tesis sobre La
violencia judicial en la Repblica de Holanda. Castigo fsico,
ejecuciones y tortura en Amsterdam entre 1650 y 1730. Desde
1977, el profesor Spierenburg est vinculado al departamento de Historia d e la Erasmus University Rotterdam. El
es adems el secretario de la Asociacin Internacional de
Historia del Crimen y d e la Justicia Criminal, lahccj, desde
la fundacin de este organismo, en 1978.
Spierenburg consigui asiento en ia escena internacional
con el libro The Spectacle ofSuffering. Executions and Evolution
of Repression: from a Preindustrial Metropolises to the European
Experience (1984),
WOUTERS, CAS
(1942)
Cas Wouters puede ser considerado como tpico representante de la Escuela de Amsterdam, tanto en su formacin como en su produccin cientfica. Su perfil integra
una vasta cultura histrica y sociolgica con amplios estudios empricos de ndole variada. Su inters prioritario se
dirige al estudio comparativo de los cambios en el comportamiento h u m a n o especialmente en el siglo XX. Los
pases integrados sistemticamente en sus estudios son
Holanda, Alemania, Inglaterra y Estados Unidos. Cas
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Los autores
VERA W E I L E R , C O M P I L A D O R A
(1957)
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