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Cultura y Tradicion Oral
Cultura y Tradicion Oral
EL CARIBE COLOMBIANO
Propuesta pedaggica para
incorporar la investigacin
Ediciones Uninorte
Barranquilla (Colombia)
2010
www.uninorte.edu.co
Km 5, va a Puerto Colombia
A.A. 1569, Barranquilla (Colombia)
Coordinacin editorial
Zoila Sotomayor O.
Diseo y diagramacin
Luis Gabriel Vsquez Mariano
Diseo de portada
Joaqun Camargo Valle
Correccin de textos
Mercedes Castilla
CONTENIDO
Los autores ..................................................................................................vii
Presentacin ...............................................................................................ix
1. Introduccin. ............................................................................................ 1
Gua pedaggica, 4. Resultados posibles, 7. Memoria
de la tradicin oral Mokan en el Atlntico, 7.
4. Historia .................................................................................................40
Tradicin Malambo, 40. Gua pedaggica N 3, 45.
Impacto de la llegada de europeos al territorio Amerindio,
46. Resea histrica, 46. Cultura Amerindia, 47.
Motivaciones para explorar territorio, 53. Gua pedaggica N 4, 56. Costumbres Mokan, 57. Apariencia fsica, 57.
Matrimonio y poligamia, 59. El parto, 61. El bautizo, 62.
Presencia africana entre los Mokan, 63. Origen de las enfermedades y chamanismo, 64. Gua pedaggica N 5, 66.
Bibliografa ..............................................................................................129
vi
LOS AUTORES
vii
viii
PRESENTACIN
Esta cartilla sobre la tradicin oral Mokan se basa en una investigacin titulada: Recoleccin de la Tradicin Oral Mokan
en el Departamento del Atlntico, realizada en 2008, con financiacin del Ministerio de Cultura y la Direccin de Investigaciones y Proyectos de la Universidad del Norte y su Grupo
de Investigaciones en Arqueologa, Historia y Estudios Urbanos del Caribe Colombiano, adscrito al Departamento de Historia y Ciencias Sociales.
Este proyecto fue coordinado por el antroplogo lvaro Baquero Montoya, y participaron el historiador Armando Arrieta,
la consultora en Ciencias Sociales y pedagoga Ada De la Hoz
Siegler; la antroploga Marcela Restrepo y los auxiliares de
investigacin: psiclogas Johanna Roca y Graciela Rodrguez,
fillogos Ricardo Pacheco y Gabriel Mendoza, y el auxiliar Edwin Forbes.
Este proyecto se realiz entre noviembre de 2007 y diciembre
de 2008.
ix
1
INTRODUCCIN
Los saberes de las Ciencias Sociales se analizan desde el dilogo de saberes de diversas disciplinas, como la Antropologa, la
Arqueologa, la Economa, la Cartografa, la Historia, la Geografa y la Sociologa, entre otras, que aportan formas diversas
de analizar la relaciones que realiza el ser humano en pocas y
contextos diferentes.
Por tanto, la relevancia y aplicabilidad de los saberes desde las
Ciencias Sociales en los/as estudiantes contribuyen a la potenciacin de talentos como inteligencia espacial, lingstica, abstracta, interpersonal e intrapersonal1 (Gardner, 1983).
Las Ciencias Sociales han sido definidas como las ciencias de la
comprensin2, es decir, los saberes que se guan desde los sistemas educativos brindan conocimientos, herramientas, destrezas
y actitudes para permitirles a los individuos la construccin de
sentido y la posibilidad de dar razones a las construcciones y
procesos que realizan (ICFES,1999).
El saber cultural de la identidad amerindia, desconocida por los
europeos, se convirti en lo diferente que hay que perseguir, aniquilar por considerarlo pecado, smbolo del mal o lo diablico; sin
embargo, lo amerindio vive un proceso de lucha, de resistencias
identidad de los grupos amerindios, la defensa de la condicin humana, el respeto por la diversidad, las construcciones culturales, la
identidad, la cultura como creadora de saberes valiosos, las organizaciones polticas y sociales como estructuras que canalizan diversos
poderes para afrontar necesidades y cambios4.
Este nuevo contexto social-poltico de Colombia como nacin
requiere abordar los saberes de las Ciencias Sociales con una visin holstica que permita explorar, integrar y comprender los
ejes generadores a travs de preguntas problematizadoras y mbitos conceptuales diversos con los cuales los docentes puedan
guiar procesos educativos utilizando tres perspectivas: abierta,
crtica y problmica. Todo esto se articula en el documento No 3
del MEN, que es el sustento utilizado para organizar la columna
central de los estndares en tres estructuras: relaciones con la
historia y las culturas; relaciones espaciales y ambientales; y relaciones tico-polticas5.
Las escuelas vigotskianas sostienen que el desarrollo de la inteligencia social por una parte es gentico, pero por otra es elaborado; de ah la importancia de la direccin y orientacin del
profesor hacia el anlisis de los procesos y fenmenos en contextos que conllevan a la socializacin e interacciones humanas
bajo criterios de dignidad, es decir, que se centran en el hacer y
no nicamente en lo cognitivo.
Estas perspectivas requieren educar a nias, nios y jvenes para
la complejidad de la vida cotidiana en un mundo en constante
cambio, en el cual el maestro debe ser un mediador, facilitador
y promotor de desarrollo humano, a travs del uso de enfoques
Ibd.
Ministerio de Educacin Nacional. Estndares bsicos de competencias
en Ciencias Sociales. Bogot: MEN, 2006, 120 p.
5
Competencias en Ciencias Sociales cognitivas, procedimentales, interpersonales o socializadoras (ticas), Intrapersonales o valorativa. competencias ciudadanas: conocimientos, cognitivas, emocionales, comunicativas e
integradoras.
La tradicin oral es smbolo del legado, la memoria, las mentalidades e imaginarios de lo femenino y masculino que se recrea
y se transmite de generacin en generacin, de padres, madres,
abuelos, abuelas, compadres, amigos, a travs de cuentos, mitos,
rituales, juegos, cantos, danas; modos en el hacer, modos en la
tradicin culinaria; en la tecnologa agrcola, en la del pescador,
en los artesanos y artesanas; en fin, cuando viven a placer, incluso
situaciones de dolor y transgresin de problemas como la pobreza,
enfermedad, lucha por la tierra, la violencia y la muerte, exorcizndolos mediante la calma, la esperanza, la tranquilidad y el
disfrute de la vida donde el mundo es un camino hacia la trascendencia y la lucha contra la exclusin social.
Por tanto, esta gua pedaggica se encuentra centrada en tres
pilares significativos:
1. Las propuestas para una educacin de calidad (Documentos
MEN, 2002-2006).
2. Proyecto Recoleccin de la tradicin oral Mokan en el departamento del Atlntico.
3. Estrategias pedaggicas diversas que ofrecen aprendizaje significativo, enseanza para la comprensin, pedagogas interactivas, pedagoga activas, interdisciplinariedad de las ciencias y
transversalidad de los proyectos de aula y los institucionales,
que se convierten en invitaciones a aprender de forma simblica y significativa para sentir, hacer, participar y liderar con
base en logros propuestos en las competencias ciudadanas, las
que redefinimos as:
2. Sentir, soar, valorar, rescatar, construir conocimiento (competencias interpersonales, intrapersonales, procedimentales, interpretativas).
5. Liderar, participar, debatir, discurrir, integrar, activar, proactivar (competencias integradoras, procedimentales, propositivas).
La identidad, una condicin que suele ser vista como un enjambre de smbolos y procesos culturales que giran en torno de
la definicin de un yo, un ego que se expresa primordialmente
como un hecho individual, pero que adquiere dimensiones
colectivas muy variadas: identidades tnicas, sociales, religiosas,
nacionales, sexuales y otras muchas[]
Roger Bartra [(2006) 2007:11].
2
RELACIONES ESPACIALES Y
DEL AMBIENTE
10
Puerto
Colombia
Tubar
Barranquilla
Soledad
Galapa
Malambo
Juan de Acosta
Baranoa
Pioj
Sabanagrande
Polonuevo
Usiacur
Santo
Toms
Palmar
de Varela
Luruaco
Sabanalarga
Ponedera
Repeln
Candelaria
Magdalena
Manat
Bolvar
Santa
Luca
Campo de
la Cruz
Suan
11
Tabla 1
Resumen general de vecinos de este partido de Tierradentro
1777
Per.Ecc. Vezinos
Almas
Nat.
Esclavos T.almas
Barranquilla
04
526
2.586
005
042
2.633
Soledad
01
362
1.993
003
066
2.062
Malambo
01
195
1.021
792
003
816
Savana Grande
01
338
1.761
000
025
1.786
Santo Toms
01
101
1.088
000
029
1.117
Ponedera
01
070
421
000
034
455
Savana Larga
02
334
1.796
000
058
1.854
Candelaria
01
095
474
000
006
480
Real de la C.
01
273
1.406
000
051
1.475
Manaty
00
084
441
000
026
461
Santa Rosa
01
084
676
000
034
700
Santa Cathalina
01
136
707
001
017
725
Palmar de Candelaria
01
124
663
002
024
689
Piojn
01
092
340
099
057
496
Usiacury
01
115
000
509
002
511
Media Granada
00
142
394
393
000
787
Baranoa
01
192
1.097
000
027
1.124
Pueblo Nuevo
00
094
472
000
000
472
Tubar
01
191
017
1.00
001
1.118
Galapa
01
101
373
552
026
951
21
3.709
16.666
3.366
578
20.600
12
14
El grupo tnico de los Mokans hasta hace pocos aos se consideraba prcticamente extinto, pero en 1993 por primera vez
aparece en el censo nacional del DANE y, ms adelante, en el ao
2001, algunos lderes de esta comunidad viajan a Espaa para
revisar el archivo histrico de Sevilla. Su misin era la bsqueda
y rescate de informacin documental para darle soporte jurdico
a su lucha por la identidad y la tierra que han habitado. Crearon
as un fenmeno social poco conocido, pues cada ao se ampla
el nmero de individuos indgenas campesinos que reclaman la
identidad Mokan. Como el fenmeno ha sido poco estudiado
hasta la fecha y la mayora de las fuentes suelen ser repetitivas,
respecto a que poco se sabe sobre esta etnia, este proyecto de
investigacin se propuso recopilar la tradicin oral de los des-
15
16
17
Tabla 2
Grupo tnico Mokan total: 27.972
GNERO
ESCOLARIDAD
Mujeres
13503
Preescolar
1659
Hombres
14469
Bsica primaria
9106
Total
27972
Bsica secundaria
5249
4132
Media tcnica
1453
CRONOLOGA
Jvenes y nios
Adultos
Adultos mayores
Total
15451
9721
Normalista
2800
Superior y postgrado
2177
Ninguno
2620
27972
No informa
Total
87
32
26515
18
19
20
En trabajo de campo realizado para rescatar la memoria del legado Mokan, los testimonios orales nos dicen:
[] Desde muy nio, mientras jugaba, encontr restos de un cementerio indgena all entre la arena y el suelo [haba] huesos,
collares de cuentecitas como le llamamos nosotros; se las voy a dibujar aqu (en la tierra) con su aspecto grande. Estdiela que de
pronto puede ser un colmillo de piedra, una cuentecita especial
de un collarcito. De pronto, yo a la edad de ocho aos comenc
inocentemente a guardarlas porque mi barrio tambin fue un cementerio indgena. All en Las Margaritas lo que vamos a encontrar son pedazos de ollas y, si tenemos suerte, podemos encontrar
una cuentecita [] o partes que pudieron conformar una inmensa
vasija, podemos encontrar una parte7.
21
Mi mam era ollera [] recuerdo que cuando haca las ollas de barro
recogamos el barro all en la cinaga y durante varios das le echbamos agua al barro, que se limpiaba y amasaba para hacer las ollas de
diferentes tamaos [] Luego ensillbamos la mula y nos bamos a
Barranquilla y Baranoa a vender las ollas de barro [] esas eran las
8
9
22
23
En las primeras entrevistas en Tubar no se menciona el surgimiento cosmognico de manera abierta, pero no se puede desconocer que los entrevistados se autoidentifican Mokan de forma
insistente.
Es importante anotar que esa autoidentificacin indgena se presenta a partir de la continuidad que han mantenido realizando
actividades propias de los Mokans, como son la elaboracin de
la chicha, pilar el maz y dems actividades relacionadas con este
tipo de faenas diarias.
12
13
24
De igual forma, actividades como la agricultura y la pesca aceleraron en gran medida el sedentarismo de la etnia:
Los primeros que llegaron aqu se fueron para all, a un sitio denominado La Salvia; all arriba, ah trabajaron la tierra, cultivaban ah
siempre el pancoger, se alimentaban de lo que producan; pienso yo
que de ah fueron bajando. Eran cuatro, que de ah fueron cogiendo el
arroyo hacia abajo, caminaron y encontraron las fuentes de agua que
hay aqu, y entonces se fueron viniendo15.
Aunque ya sabemos que no existe una entidad lingstica genuina propiamente Mokan (salvo algunos caracteres del lxico),
podemos registrar el hecho de que definan un parentesco, adems de lingstico, con otras etnias.
[] Antes los Mokans estaban ubicados en la parte de Tierra
adentro, los Mokans estamos ubicados en la parte de Bolvar, y
todo el Atlntico16.
A diferencia de otros municipios de asentamiento Mokan donde se trabaj, notamos que en Tubar hay una mayor aprehen-
14
25
17
18
26
Observamos una clara compenetracin espiritual de los indgenas con su medio natural donde se da el encuentro de ellos
con Dios para sanar y expiar todo lo relacionado con sus vidas.
2.4. Otros lugares de importancia
Hay que decir que los entrevistados mencionaron otros lugares
que si bien no poseen un significado especial para ellos, tampoco
pierden su relevancia por cuanto fueron importantes en el modo
de vida de sus ancestros.
[] All en Sipacua hay una parte donde existi una especie de
catilla y han encontrado cosas de oro[] la cuestin de los indgenas que hacan sus intercambios en Oca porque Oca era el mayor
puerto de la poca donde llegaban las etnias de otros territorios que
desembarcaban ah; se trabajaba mucho la arcilla, la cuestin de la
olla, la cermica[] en Sipacua todava se siente la expresin de
la tierra, imagnate t, fue en Sipacua donde realizaron el primer
principado[]20.
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20
27
[] Yo a la edad de ocho aos comenc inocentemente a guardarlas (cuentas de collar) porque mi barrio tambin fue un cementerio
indgena; all en Las Margaritas lo que vamos a encontrar son pedazos de ollas y si tenemos suerte podemos encontrar una cuentecita
o partes que pudieron conformar una inmensa vasija21.,
21
28
Gua pedaggica n. 1
1. Palabras claves
Atlntico
Ro Magdalena
Territorio
Historia
2. Ejercicio de anlisis crtico
29
3
MEDIO AMBIENTE: FAUNA, FLORA
Y MEDICINA TRADICIONAL
3.1. Fauna y flora
Las muestras de fauna estn representadas por especies terrestres
medianas y pequeas, como son conejo (Sylvilagus floridanus),
ratn (Sigmodon sp.), iguana (Iguana iguana), venado (Mazama
americana), armadillo (Dasypus novemcinctus), eque (Dasyprocta agout).
Armadillo
El eque
Conejo de monte
En diferentes excavaciones arqueolgicas se han encontrado restos seos de especies de pescado medianas y pequeas, como
el bagre (Pseudopimelodus), barbudo (Pimelodus), chivo (Trachycoyster insignis), cachegua (Centrochir crocodili), bocachico
(Prochilodus magdalene); la presencia de hicoteas (Podocnemis
lewyana) y morrocoyas (Criptodiras). Tambin se han encontrado restos de perros y caracoles terrestres; sin embargo, estn ausentes los moluscos marinos.
Los animales representativos son la iguana, la hicotea y el eque,
o tambin la guartinaja. El eque es un animal que se come, su
carne es algo as como pegajosa; antes se hablaba de la importancia
que tena el morrocoyo dentro de la cultura Mokan[] Algunos
crean que era un animal de buena suerte, cuando el patio de una
casa reuna trece morrocoyos era sinnimo de prosperidad, de di-
30
Los rboles son los pilares de los ecosistemas, puesto que al proveer alimento, vivienda, sombra, las races modifican el suelo,
22
23
31
Especie
Nombre cientco
Malambo
Canella alba
Aromo
Vachellia farnesiana
Trupillo o cuji
Prosopis juliora
Usos en la cotidianidad
Planta medicinal, palo de poder
para el bien o el mal.
Planta para preparar baos contra
para gripas y espasmos. Se quema para ahuyentar las malas energas y en especial criaderos de
mosquitos.
En cataplasma se coloca la concha
del palo rallada para golpes o se
machacan para reducirlo a lo ms
mnimo.
Lo hacen lea, y tambin carbn.
Su vaina o platanito de color marrn lo comen los animales, el
ganado, el venado, el conejo; su
sabor es dulce.
Se usa como lea o para carbn; el
platanito es entre dulce y amargo.
Contina...
32
N.
4
Especie
Nombre cientco
Usos en la cotidianidad
Su fruto negrito se consume asado
y hecho una harinita.
rbol sagrado con poderes. Su
tallo es maderable.
Se utiliza para hacer pilones y
tablones para colocar bollos, vituallas y amasar. Tambin se producen llantas de madera, puertas,
barriles y otros multiusos.
rbol de gran tamao usado para
dar sombra.
La madera trabajable por ser blanda y sirve para hacer objetos como
molinillos y cucharas. Se fabrican
pegantes con sus resinas.
Camajuru
Sterculia aptale
Ceiba blanca
Hura crepitans
Sus frutos son carruchas con tallo blanco
y tiene espinas.
Campano
Samanae saman
Uvito
Cordia dentata
Totumo
de diversas variedades por el
tamao: grande, mediano,
pequeo
Crescentia cujete
Gusimo
Guazuma ulmifolia.
Su frutito marrn es
ligeramente dulzn.
10
Roble morado
Tabebuia sp
11
Guacamayo
Enterolobium sp
12
Canalete
Cordia sp
13
Matarratn
Gliricida sepium
14
Carreto o ceiba
colorada
15
Pata de vaca
Aspidosperma polyneuron
Bauhinia sp, palo bejuco arqueado, tiene
espinas, su fruto chapaca de largo tamao
de 20 cm.
rbol maderable.
33
N.
16
17
Especie
Nombre cientco
Usos en la cotidianidad
Cactus
Acanthocereus
Mangle
Avicennia germinans.
rbol que muestra la
transicin de la tierra
al mar, protege las
costas.
18
Acacia
Brachychiton
acerifolius
19
Algodn de
seda
Calotropis procera
20
Olla de mono
Lecytihis minos
Hay otra vegetacin, caracterizada por palmeras, guarumos, bijao, entre otros.
Las huertas caseras de algunas viviendas con tradicin y ancestros
Mokans tienen sembradas plantas o hierbas medicinales, tales
como:
34
N.
Nombre comn
Descripcin
Usos cotidianos
Toronjil
Variedades diversas.
Plateado: para baos
se usan sus hojas marrones.
Verde: hojas verdes
con gajitos.
Albahaca
Planta dulce
Contra
Coquito
De hojitas largas; su
raz, en forma de huevo de iguana.
Es un bejuco que se
extiende, sus ores son
blancas, su fruto verde,
pero cuando madura
cambia a naranja y al
reventarse es rojo.
Balsamina
Anam
Tuatu
Organo
Hierba dulce
9
Hierbabuena
10
Hierbasanta
Hierba dulce
35
Especie nombre
comn
Yuca
Millo
Maz
Achiote
Papaya
Pltano
Banano
Guayabo
Naranjo
10
Limn
12
Guanbana
13
Coco
Nombre cientco y
descripcin
Usos cotidianos
Manihot esculenta L.
Carica. Trpicos
americanos
Musa paradisaca. Familia Musaceae.
Musa sapientum
Psidium guajava. Familia Mirtceas
Citrus sinensis. Familia
Rutceas.
Citrus limonum Risso,
Citrus familia Rutceas.
Annona muricata
Domstico.
Domstico.
Jugos , dulces, bocadillos. Sus hojas
y cogollos usados para baos con
poderes refrescantes.
Domstico: diversos usos alimenticios y curativos.
Domstico, diversidad de usos.
36
37
24
38
Gua pedaggica n. 2
1. Palabras claves
Mokan
Yuca
Caza
Domsticoalimentacin
Recursos
2. Ejercicio de anlisis crtico
39
4
HISTORIA
4.1. Tradicin Malambo
La tradicin Malambo es un complejo cultural conformado por
los sitios de Los Mangos, Cinaga del Convento y el rea de la
cabecera urbana del actual municipio de Malambo, que recientemente (2003, 2006) se les ha denominado como sociedades complejas del Formativo (Ramos & Archila, 2006).
Las comunidades pertenecientes a la tradicin Modelada elaboraron sus cosmogonas y prcticas profundamente vinculadas a
los ciclos de la fauna y la flora. Su respeto por la naturaleza y su
gran capacidad de adaptacin al entorno acutico se simbolizan
en los conos del caimn, la tortuga, el venado, el jaguar y el
murcilago, entre otros, representados en la cermica tanto en
las vasijas como en forma de asas zoomorfas.
40
Las primeras excavaciones relacionadas con la tradicin Malambo fueron realizadas en el ao de 1952 por Gerardo Reichel-Dolmatoff y Alicia Dussn, quienes exploraron el bajo ro
Magdalena y tuvieron la oportunidad de estudiar una pieza arqueolgica que se encontraba en el Colegio Biffi de Barranquilla.
Opinan que pertenece a un complejo muy diferente al de Saloa
(Angulo Valds, 1981: 22).
A fines de 1953, los esposos Reichel-Dolmatoff regresaron al
bajo Magdalena y encontraron en Plato y Zambrano cermica
que coincide con la de Saloa, el ro Cesar, la Sierra Nevada y
Tubar. Pero hallaron una cermica en Malambo ms parecida a
la de Venezuela. (Angulo Valds, 1981: 22).
A mediados de 1957, Irving Rouse, de la Universidad de Yale (EE.
UU.), conoci la coleccin Malambo y reconoci la relacin que
exista al parecer entre esta y la serie Barrancoide, definida por
Prouse y M. Cruxent en el bajo Orinoco (Angulo V., 1981: 1415).
En el mismo ao (1957), Betty Meggers y Clifford Evans, de
la Smithsonian Institution, examinaron la misma coleccin y la
definieron como Barrancoide (Angulo Valds, 1981:15).
41
42
Con referencia a los entierros hay evidencias de entierros primarios, sin orientacin definida, en fosas de 1.65 (largo), por 0.70
(ancho), por 0.85 (profundidad, en posicin horizontal, brazos
ligeramente flexados sobre la zona pbica).
Hay evidencias de ofrendas mortuorias o ajuares funerarios consistentes en ollas semiesfricas puestas a la altura de la rodilla o
de los pies, que contienen restos de alimentos, mascarillas y un
canto rodado de arenisca, pintaderas, etc.
Carlos Angulo Valds, refirindose al papel de la tradicin Malambo en el contexto de la Arqueologa nacional, seal:
Malambo representa a nuestro juicio la culminacin del Formativo
temprano en la llanura Atlntica colombiana. Se trata de una aldea
43
44
Gua pedaggica n. 3
1. Palabras claves
Cermica
Cazabe
Mokan
Tcnica - tecnologa
Carbono 14
Historia
2. Ejercicio de anlisis crtico
3.1 Participo en una mesa redonda para mostrar mis reexiones sobre el
valor que merece el hacer de seres humanos de origen indgena en la
historia, en la cultura y en la tecnologa.
45
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47
48
49
51
52
53
Sobre lo anterior cabe destacar que el asentamiento de Malambo durante la colonia fue uno de los ms poblados; se dice que
era el tercero en importancia, perteneciente a la jurisdiccin de
Cartagena.
54
Por ltimo, ante la inminente conquista por los europeos muchos amerindios desarrollaron varias estrategias de sobrevivencia,
una de las cuales consista en quemar el poblado y convertirse
en animales salvajes para sobrevivir; metafricamente se convertan en su animal totmico y se refugiaban en la selva (Vidal &
Baquero, 2007). Otros pusieron en prctica medidas extremas,
como las que cita Carl Langebaek (2007:94): Las criaturas recin nacidas las entierran vivas o las botan al ro para que no
logren el santo bautismo.
55
Gua pedaggica n. 4
1. Palabras claves
Amerindios
Motivaciones
Economa
Violencia
Cultura
Cronistas
2. Ejercicio de anlisis crtico
56
Es valioso resaltar que los espaoles encontraron no slo diferencias lingsticas entre los amerindios de la regin Caribe colombiana, sino diferencias socioculturales que merecen la pena anotarse;
por ejemplo, cuando describen a los indios calamares-tols dicen:
[...] la isla de Codego: tiene dos leguas de longitud y media legua
de latitud. Est bien poblada de indios pescadores. La gente de esta
tierra es bien dispuesta, pero los hombres y las mujeres andan todos
desnudos como nacen (Fernndez de Enciso, 1519: 55)
57
58
Matrimonio y poligamia
Aunque el matrimonio en pareja si bien era la regla, la poligamia se
practicaba por parte de algunos individuos, pues esta tiene un sentido
econmico que a la vez le impone su lmite: solo los individuos ms
poderosos poltica y econmicamente tienen derecho a practicar la
poligamia. A este respecto el historiador y gegrafo Jos Agustn Blanco (1987:353) nos trae la siguiente informacin:
[...] Que los indios que se casaren, no han de tener ms que una mujer,
mientras aquella vive, y que los hijos que en ella han son legtimos y estos
heredan sus bienes y no los otros.
Pero, por otro lado, la siguiente cita nos arroja informacin sobre la prctica de la poligamia propiamente dicha:
[...] Recomienda reconocer el matrimonio realizado por los nativos
no cristianos por no ir contra las leyes naturales, pero en caso que
un natural tenga varias mujeres de un solo matrimonio este no ser
vlido, empero si con ellas se cas en forma sucesiva, slo tendr
validez el primero. (Friede, 1955: Tomo VII, No 1051: 27-61).
59
estando prevenidas muchas mcuras de chicha y totumas en que beberla. En una de ellas haba de poner el novio en borrachera algunos
granos o puntas de oro hasta valor de una docena de castellanos, que
acabada de llenar de chicha, daba al suegro. Esto se haca tres veces,
con intervalo de quince das, con que acababa el brindis hasta haber
parido la novia[...] (Fray Pedro Simn (1627), 1981, Tomo V: 57).
Un rasgo interesante sobre la valoracin que los amerindios daban a la experiencia sexual de las personas antes del matrimonio,
en este caso de las mujeres, nos lo describe fray Pedro Simn:
[...]En Cipacua no se reparaba mucho en que la novia estuviese
doncella, antes del matrimonio, era de ms estima las que los que
se hacan con mozas que haban sido pblicas... (Fray Pedro Simn
(1627), 1981, Tomo V: 59).
Despus de casados el adulterio era castigado tanto para los hombres como para las mujeres; haba cierto grado de permisin del
incesto en tanto que en ocasiones el padre practicaba el sexo con su
hija para hacerle perder la virginidad y poda tener sexo an con su
madre, pero no se detalla esta prctica ms all de la simple descripcin (Fray Pedro Simn (1627), 1981, Tomo V: 59).
La prctica del incesto padre-hija se encuentra tambin en Panam tal como los describe Carl Langaebek (2006:74): En algunas
partes tienen la costumbre de que antes del matrimonio, el padre
carnal se acuesta con su hija y luego la entrega a su yerno.
De otra parte, al igual que en muchos otros lugares de Amrica,
los tejidos de algodn eran los bienes ms preciados como se
desprende de la siguiente cita de fray Pedro Simn (Tomo V:
59) [] a lo menos los que alcanzaban costa del mar y cinagas
donde podan haber pescado, a cuyo rescate, y de las hamacas
que hacan de algodn, vena gran suma de indios de la tierra
adentro con buenas sumas de oro[].
60
El parto
El siguiente relato de una india en parto primerizo, ocurrido en
Soledad, nos describe con algn detalle cmo era el proceso de
nacimiento de un beb:
[...]El veinte y uno mand un chasqui a la villa de Soledad por tener noticia aber llegado una embarcazon, de viveres, para comprar
lo necesario para el viaje. Este dia a las nueve de la maana vino
el fiscal avisarme que una india estaba a la muerte no poder parir.
Prontamente, fui quando la llevaban entre otras dos a el rio, y apenas
llegaron todas tres se botaron al agua metindose hasta q. les dio a los
pechos. Absorto en ver aquello pregunt al fiscal qu era- me respondi: Padre, la del medio es la india q. dije a V.P. estaba con los dolores
de parto y ya yba a parir, las otras dos son sus madrinas por ser primeriza. En esta relacin estaba quando dando un grito la India sambull
junto con las dos. Quando resollaron fue con la criatura, era hembra
la nacida asi que la labaron bien y la madre acab de parir. Salieron
del agua y llevaron a la parida a un chinchorro o hamaca, ponindole
un brasero de candela debajo pa que all escurriesen las inmundicias
del parto. Pregunt al fiscal que p. que acian aquello. Aq. Me respondi que pa que no tuviese la recin nacida llagas nunca y para que
nadie pisara aquella sangre porque moria la parida, que era secta que
tenian los Indios. Cada bez mas me maravillaba pero a poco rato de
entrar la india en el chinchorro le trajo otra india en una totuma un
poco de aceite de canime y untandose el dedo margarito deflor a la
indiecita. Absorto de ver esto la re diciendo como acia aquello y
me respondi pur que caba baime musu que pa que no tuviese dolor
quando se juntase con macho. Despues trajeron otra totuma llena de
jagua, y puso a la recin nacida echa un tizon diciendo que era pa q.
no la picasen mosquitos y jejn, y despus con lo propio la untaron a
ella de la cintura abajo que es la jaga que se ponen, y de rato en rato
train totumas llenas de agua y baaban a la madre y a la hija de pies
a cabeza. Aquello lo acian pa q. no le diese calentura. Pidi de comer
61
El bautizo
Uno de los rituales generalizados tena que ver con el bautismo
de los recin nacidos. No encontramos una cita directa sobre los
Mokans en el contexto histrico; en las descripciones actuales
de ellos mismos, el bautismo se celebra como una gran fiesta familiar; sin embargo, traemos la siguiente cita que sobre los cunas
o thules nos provee Carl Langebaek(2006: 73-74):
[...]Entre los cunas El lere bautiza a los nios a los diez o doce
das de nacidos, con una olla grande de agua y otra pequea con
carbones encendidos. El padrino le entrega el nio y el lere lo baa
y lo alimenta con cacao. Luego entrega la criatura a la madre. La
madre lo recompensa con tejidos u ovillos. Todos toman chicha por
dos das y l promete a la madre que el nio va a ser cuando grande
un buen luchador contra Espaa[].
62
La presencia negra en las zonas geogrficas tradicionalmente habitadas por los Mokans introdujo importantes influencias sobre la
conformacin tnica (genotipo) y cultural de la poblacin, costumbres, tradicin oral, magia, medicina y enfermedad, religin, msica y folclor en general, llevndola precisamente desde el plano ms
bajo de la estratificacin social.
Uno de los elementos tradicionales que ms se conserv de las culturas negras en la regin de estudio sin lugar a dudas es la msica,
que ha supervivido y dejado huella imborrable; otro aspecto donde
sobresale la influencia negra entre los Mokans es la tradicin oral.
En la regin Caribe colombiana, en lugar de que los negros fueran
conquistados por los no negros, los blancos pobres que s se haban
mezclado y los blancos ricos que tenan amantes y seoras negras y
mulatas (Gutirrez de Pineda, 1975: 282) fueron conquistados por
63
La sola existencia de la legislacin es un indicador que este fenmeno social tena lugar.
No hay ninguna duda de que lo negro tiene un importante impacto cultural en la sociedad actual de los Mokans y en la cultura caribe en general. A continuacin se citarn algunos rasgos
culturales donde se manifiesta la influencia negra en la cultura
costea en general y Mokan en particular.
Origen de las enfermedades y chamanismo
Cabe destacar que entre los amerindios y negros las enfermedades,
generalmente, eran provocadas por una voluntad ajena al individuo. El origen de una dolencia o afeccin cualquiera no resida en
el rgano o en la parte del cuerpo afectada; el diagnstico estaba
encaminado a descubrir la causa o el agente externo, un enemigo o
un espritu maligno, que haba ocasionado el mal[] En la hechicera curativa haba algunas tentativas teraputicas mezcladas con
elementos mgicos que revestan y reforzaban las prescripciones
medicinales. (Navarrete, 1995: 61-62).
El negro africano trasladado a Amrica, adems de ser conocedor
emprico del arte de curar, era portador de una tradicin mgica
en lo referente a la salud y a la enfermedad. Estas supervivencias
africanas fueron reforzadas con ideas procedentes de la cultura popular europea y en menor escala con la medicina indgena con las
cuales guardaba semejanzas, gracias a la tradicin mgica que las
caracterizaba (Navarrete, 1995: 66).
64
Para los miembros del clero alto y para las autoridades eclesisticas, los chamanes eran considerados enemigos de la religin
y agentes del culto al diablo, de all la persecucin que contra
ellos se desat. A esto ltimo contribua tambin el que las sociedades negras y amerindias eran organizaciones teocrticas donde magia, ciencia, religin y estructura poltica estaban unidas
formando un solo cuerpo; por ello, era importante eliminar los
chamanes si se quera desvertebrar la estructura poltica de este
tipo de sociedad.
65
Gua pedaggica n. 5
1. Palabras claves
Legado amerindio
Tradiciones
Chamn
Celebraciones amerindias
2. Ejercicio de anlisis crtico
2.1 Elaboro un cuadro comparativo sobre el legado de los amerindios y africanos a la cultura mestiza del Atlntico.
2.2 Explico con mis propias palabras la forma de ver a los indgenas o amerindios desde la mirada de los europeos.
3. Actividad de reexin
66
5
ORGANIZACIN SOCIAL
En este apartado se incluyen las relaciones familiares, los roles
de gnero y la colectividad, ya que hacen parte directa de la
cultura y de la organizacin social dado que establecen patrones
de conducta.
Mire lo que pasaba antes, siempre exista dilogo entre los padres y los
hijos y apenas llegaba alguien, el padre miraba al hijo, le haca un gesto
y ya saba uno qu era lo que le estaban anunciando, entonces todos se
iban; antes nada ms ya se saba lo que le estaban diciendo a uno con
los gestos del cuerpo[]25.
Si se observa bien, resulta obvio la existencia de un cdigo predeterminado que se adopta en la comunicacin cotidiana entre padres e hijos. De igual manera, inferimos claramente la diferencia
en los roles respecto al gnero al cual se pertenezca; se antojara
pretencioso entonces afirmar la presencia de lo que para nosotros
puede ser un patriarcado (teniendo en cuenta que el siguiente
testimonio no muestra una situacin aislada, sino algo comn):
Yo recuerdo que mi pap deca: le doy estudio a los varones, pero
las mujeres, pa' la casa a trabajar; se casan y fuera y se haca la
voluntad de mi pap 26.
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En algunos relatos de los juegos es curioso que se presente la dualidad del bien y el mal.
Una fila en el suelo. Entonces llegaban el diablo y el ngel entonces
uno vena y le pona cinta roja, cinta verde, a las que estaban en
el suelo, de todos los colores. Entonces tocaba el ngel y tocaba
el diablo: tun tun tun tun. Quin es? El ngel. Qu quiere? Una
cinta. De qu color? Deca el color. Se paraba la muchachita que
tena el color, se iba con el ngel. Vena el diablo: tun tun tun tun.
Quin es? El diablo. Qu quiere? Una cinta. De qu color? Deca
el color, si no haba el color, perda y vena el ngel. Y as hasta que
se acababan las cintas. Entonces se ponan el ngel y el diablo y las
cintas a los dos lados, y tiren y el que gane, y all, el que quede firme. A veces se caan todas, y all era que se ganaba. Cuando se terminaban todas las cintas entonces a ver quin gana; vena el diablo
y se pona con el ngel a dale, y tumbe pelao y tumbe pelao y tumbe
pelao y hasta que se ganaba; el que quedaba con ms y as todos los
juegos eran sanos, sanos, sanos. En el juego de la cinta se renen
todos en el suelo, all llega el que va a dirigir el juego y le pone los
nombres a las nias de todos los colores, entonces viene el diablo y
viene el ngel, tocan la puerta, llaman; entonces dice el color de la
cinta que quieren; el que tenga el color se va con el diablo o con el
ngel, con alguno de los dos. Y ah, cuando se termina el juego ese
de la cinta viene la pelea del ngel con el demonio y jale jale hasta
que gane el que tenga ms nios. Ese es el que gana34.
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Por otro lado, lo mismo ocurre con la pesca en los municipios ribereos o cercanos a fuentes de agua, segn lo podemos apreciar
en el testimonio de estas mujeres:
-S a la pesca, s aqu haba pesca bastante y se coga bastante, haba
pescado bastante, pescado fresco.
-Eran cargas de pescado bastante.
-All haba un palo de tamarindo, all echaban los galones, los tanques, se hacan unas lomas de pescado, se coma bien porque haba
bocachico, bagre.
-Barbul.
-Se coma el pescado que uno quera.
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es un anzuelo con unos pelos amarraos; yo los tiro, y jalo y esos son
cipotes de sbalos y rbalos que cojo ah. En diciembre, ese es el
mes mo. Cuando est el mar endiablao, que hay marea, se mete el
sbalo y el rbalo con cojn41.
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La preservacin de los alimentos era uno de los principales problemas que procuraban solventar.
Esa era la costumbre de aqu: todo agricultor tena su calabazo y
su tinaja [] fjate t que esto era el tetero del campesino y una
tinaja en la casa era la nevera porque todo se conserva helado aqu y
en las albercas, en los tanques se conserva el fro. T ves una tinaja
que al da siguiente amanece mojada cuando t le pasas la mano
y la nevera se conserva mojada tambin [] y cmo se usa este
recipiente? Este es un calabazo de candonga, porque esto tiene un
pico aqu, que hay que cortarlo, sacarle las tripas y dejarlo varios
das para que pierda el sabor; entonces ya le puedes echar lo que
quieres conservar aqu []44.
La tuna, esa la asaban y la revolvan, principiaban a revolver, entonces ah se iba cortando el agua, cortando el agua para limpiarla,
purificarla, luego la sacaban y la pasaban para las ollas de barro,
antes uno no usaba nevera, sino pura ollas de barro, uno echaba ah
en los tinajones que el agua se conservaba y todo eso 45.
Mi abuela mataba una vaca, la secaba y todo lo meta en unos baldones; esas eran las neveras de antes, antes no haba nevera 46.
En cuanto a medidas:
Los contratos eran callejones, Me vas a hacer tantos callejones de
macaneo, era el callejn a peso [] el problema es que eso se haca
con base en un clculo visual 47.
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Por otro lado, hay mucha dificultad para la consecucin de terrenos con fines agrcolas porque generalmente la tierra se alquila
para otros objetivos; en los ltimos aos hay una marcada tendencia del uso de la tierra para el pastoreo, y los Mokans cada
vez tienen ms dificultades para sembrar.
5.6. Sembrar la tierra: agricultura
Las voces de los campesinos hacen referencia a los diversos cultivos tradicionales que se cosechaban antes de la llegada de los europeos, como yuca, maz, ame, batata, patilla, aj, habichuela.
El tiempo elegido para cultivar estaba relacionado con el perodo
de lluvia y las fases de la luna. Las descripciones nos relatan el
tiempo de mayo, segn lo muestra el siguiente relato:
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Demarcacin de cultivos
Ellos hacan un globo de 100 metros en lnea y dejaban unos palos y
cuando ya estaba toda esa tierra quemada aquietaban los palos y metan una lnea de yuca o una lnea de guand entonces se independizaba el uno del otro y as. Hacan una lnea, entonces para ac el uno y
para ac el otro, hasta afuera.
Haba un animalito que se llamaba el cigarrn. Cmo era el cigarrn? El cigarrn era un animalito pequeito que corta el monte
por la mitad; cuando el ao iba a ser lluvioso, lo cortaba alto, y
cuando el ao iba a ser seco, lo cortaba a ras de piso. Qu quera
decir eso, que cuando l cortaba a ras de piso, el personal cultivaba
en terreno plano, y cuando cortaba alto, el personal cultivaba en la
parte alta, en la montaita? El propsito era que la cosecha no se
ahogara cuando el ao fuera lluvioso. Pero si el ao era seco, tampoco se perdiera por falta de lluvia, el terreno plano conservaba ms
la humedad. Todo lo anterior indica que el problema con relacin a
la agricultura era la falta de agua o el exceso de la misma.
79
Sembrar la tierra
Aqu lo nico que uno haca era la agricultura. Nosotros por lo
menos nos levantamos en la casa, y disfrutbamos con los padres
de uno de la roza, a limpi la roza, a sembrar y a arranc la yuca, y
a cog todo el cultivo que haca uno para traerlo pa la casa, por eso
era que uno viva diferente; ahora, porque es que ahora la mayor
parte de los que hacen la agricultura, la cultivan y entonces pum a
Barranquilla a venderla. Antes no, antes los padres de uno hacan
la roza y uno viva era de eso, en la casa se hacan una cantidad de
bollos y eso duraba, cuando se terminaban, volvan y hacan otros.
Ahora no, ahora hacen una roza, una cabuya de roza, y entonces
ras, est buena, para Barranquilla; quedas sin nada, es el comercio51.
51
Nicols Padilla San Juan (viudo), 82 aos. Naci en Usiacur y ha vivido
siempre all.
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Chicha de yuca
Se pelaba la yuca menudita, se picaba, se le sacaban los flequitos,
se pona a cocinar y cuando estaba especita se bajaba y se pona a
enfriar; eso s con la paleta para que cogiera gusto. S, sabrosa esa
chicha, lo mismo que la de millo tambin[]52
Tomaban trago, masato de yuca, y masato de mai, todo eso hacan
aqu, ya ahora es que se estn perdiendo las tradiciones esas, de la
chicha y del masato, que yo s beb; ahora lo que tomo es agua e
mai porque hacen arepas y bollos53.
Bueno aqu en Usiacur lo nico que hacan era masato de yuca:
cogan la yuca, la cocinaban, la echaban en un tanque, en una bandeja, y la meneaban, la meneaban y le iban echando agua caliente
y la iban meneando; cuando la yuca se volva una masita finita, la
tapaban y al siguiente da la destapaban y eso herva as. Entonces
la cogan de ese pote y la echaban en una batea bruuu, ya era pa tomala, en la batea metan una totuma y le daban orden a uno: con
esta totuma nadie toma, coja otra totuma, eche y tome y mtaselo
porque como se tomara con esa totuma y la metieras as [otra vez]
corrompas el masato54.
Se raya [no] se le saca tanto el almidn para que quede un bollo de
yuca sabroso, se amasa, despus hace uno las pelotas y va hacien52
Ana Mara Zulbarn Ortega, 72 aos, oriunda de Pioj, reside en Baranoa hace 20 aos, ama de casa, viuda.
53
Ezequiel Acua (casado), 72 aos, naci en Sabanalarga y reside desde
los 12 aos en Usiacur.
54
Jos Roberto Mrquez Vallejo (casado), 84 aos, oriundo y residente
de Usiacur.
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55
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6
CREENCIAS, IMAGINARIOS Y MITOS
84
ciones y al uso de oraciones que mezclaban lo profano y lo sagrado, mas no la apostasa propiamente dicha (Snchez, 1996:53).
6.3. Prctica de hechicera o chamanismo
Una de las creencias generalizadas era la capacidad de transformarse en animal, otro rasgo del chamanismo africano y del americano, que puede explicarse, igualmente, por el uso de sustancias alucingenas, con las cuales las personas podran creer que
eran animales, tal como ocurre entre el chamanismo actual de la
Amazonia y Orinoquia.
El chamanismo o hechicera como tal, al menos en Zaragoza, no
puede considerarse como brujera europea, sino, ms bien, una
interpretacin del Tribunal de la Inquisicin ante la incapacidad
de explicar la extraeza de prcticas rituales africanas. El Tribunal de la Inquisicin recurri entonces a la idea de brujera y de
adoracin al demonio para justificar la persecucin de prcticas
contrarias a la ortodoxia cristiana. (Navarrete, 1995: 125).
Las brujas de la regin, ante la presin del Tribunal, terminaban
por declarar, inducidas por los interrogatorios y las ejecuciones
de tormento, que las ceremonias a las cuales asistan eran aquelarres del Sabbath europeo; de esta manera, se fue perdiendo,
paulatinamente, el contenido religioso africano tan fuerte entre
las brujas de Zaragoza. (Navarrete, 1995: 126).
Los negros y mulatos encontraron en la brujera, por una parte,
una intermediacin de significado religioso y, por la otra, una
forma de expresar oposicin a la religin dominante junto con
la bsqueda del sentido de libertad, alivio al quehacer cotidiano,
diversin y fraternidad con sus semejantes. (Navarrete, 1995:
127).
85
Aunque los documentos inquisitoriales testimonian la realizacin de reuniones nocturnas a las que asistan negros, mulatos y
otras castas de ambos sexos, no es posible demostrar histricamente la celebracin de aquelarres y de otras prcticas derivadas
de la brujera [] El carcter internacional del Medioevo y el
afn persecutorio de la Iglesia con respecto a las reuniones de
brujera y a la realizacin de vuelos nocturnos intensificaron la
solidez y la unificacin de esas creencias. (Navarrete, 1995: 93).
Los brujos y brujas de Zaragoza solan reunirse en los arcabucos,
en una especie de plaza, alrededor de un rbol [] Para poder asistir volando a las juntas, el demonio les suministraba un
ungento que se untaban debajo de los brazos, segn Guiomar
Bran, ella no volaba muy alto, unas veces, iba con su cuerpo,
otras, en espritu o en forma de gaviln. (Navarrete, 1995: 100).
6.4. Prcticas agoreras
Una de las expresiones mgicas frecuentemente practicadas por
negros y mulatos fue la lectura de las suertes y la adivinacin del
futuro [] En Cartagena, durante la poca colonial se lea la
suerte a travs del humo, del agua, del pan, las habas y el cedazo,
etc. (Navarrete, 1995: 53-54).
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88
polticas, de propiedades teraputicas y climticas, los zemes tienen sexo, hablan y se mueven (Gruzinski, 1995:20).
Imagen 11. El trabajo de bogador era comn en el siglo XIX entre los habitantes
de Malambo. Tomada de: Acevedo Latorre, Eduardo (Ed.) 1971. Geografa
pintoresca de Colombia.
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6.7. La msica
Imagen 12. Indgenas bailan en el ro Verde, afluente del ro Sin. Tomada de: Acevedo Latorre, Eduardo (Ed.) 1971. Geografa pintoresca de Colombia.
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Gua pedaggica n 6
Identidad cultural Mokan
1. Palabras claves
Memoria
Cultura
Identidad
Imaginario
Mentalidad
2. Ejercicio de anlisis crtico
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Lo que observo en mi
comunidad y familia
Legados de la cultura
Mokan a la humanidad
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Es evidente cmo el conjunto de relaciones mticas con la fantasa, lo desconocido y lo sobrenatural se proyectan en lo zoomrfico, para darle tambin un aspecto y connotacin sensibles a la
realidad contextual. Asimismo, existan unos mtodos o secretos
para contrarrestar el poder que representaba en la mayora de las
veces.
[] A esa bruja me la cojo yo; bueno, vamos a ver si te la coges,
deca mi abuela [] empezamos a tener mechones puestos para
[que] as sintiramos cuando la bruja se prenda y yo atrs porque
era atrevida (risas) yo tena que ver [] Cuando mi abuelo sac
una espada y empez y que a rezar el padrenuestro al revs, cuando
rez el padrenuestro al revs, l corri abajo del palo, un palo de
limn frondoso, ah estaba la bruja ya60.
[] Mi esposo era el que deca que a l y que una vez le haban
salido unas brujas, pero en formas de unas pollinitas unas burras y entonces l lo que haca era que se pona la ropa al revs y
se devolva por donde las encontraba 61.
El sombrero como es de un seor eso lo ampara al pelao, al nio de
cualquier fantasma o cosa de esas 62.
95
mgico-religiosas) queremos resaltar que la cultura Mokan manifiesta un claro sincretismo y por lo comn mezcla las creencias
religiosas con otras asociadas a lo oculto. En este sentido, diremos que las cuestiones culturales permean de forma determinante el dogma cristiano adquirido en su trayectoria histrica.
Dentro de estas figuras, encontramos otra serie de personajes y
entidades fantsticas muy populares, tal es el caso de la Llorona
y la Mohana, que son leyendas diseminadas en gran parte del
territorio nacional con algunos matices. Si bien no pertenecen
exclusivamente al patrimonio oral de la cultura Mokan, no podemos desconocer que ha sido apropiado y adaptado a su estructura social y cultural.
Por otro lado, coexisten creencias populares bastante particulares
y arraigadas al imaginario colectivo de los municipios en que se
trabaj, como, por ejemplo, La troja del otro mundo, El duende,
El seor del monte, El negrito, El atarrayador del otro mundo y
La mata patilla (variante fsica de la bruja).
Animales: lo simblico, lo terrorfico y lo fabulesco
En los sectores rurales, sobre todo el de races amerindias, ha
estado muy ligado al animal; por ello, es comn encontrar un
cmulo de historias que describen la comunin, la lucha, el temor, la trascendencia de ciertas especies en la vida cotidiana.
Es bien sabido que cada uno de los clanes tena un animal totmico que los representaba, ya fuera por sus cualidades o por estar
emparentados con algunos de los elementos.
Las cuestiones de los smbolos de cada clan [o de] cada familia nosotros [las] hemos catalogado como smbolo o ttem de agua; entonces
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Oye mijo, t ests dejando que ese maz se te dae, ese semillero
tienes que arrancarlo.
No, pero esprese que yo una vez estuve por all por el Perij y un
indio me dijo: vea mijo coja y entierre un sapo cuarenta centmetros de profundidad para que vea usted que llueve hasta con
vendaval.
Cuidado t vas a hacer eso Enrique porque como t hagas eso se
nos daa la cosecha.
No papi, no te preocupes que cuando yo vea que est lloviendo
saco el sapo.
Bueno, lleg mi pap y enterr el sapo; oiga mi pap enterr el
sapo y a las dos horas paaa!, relmpago, paaa!. Dice mi abuelo.
Enrique, cuidado me va a tumb el techo [de] la casa ese vendaval.
No te preocupes que eso no te lo va a tumb.
Ira y se cae ese aguacero, y llueve y llueve.
Papi coja la canoa que vamos a tener que salir de la casa en canoa
porque la verdad es que el aguacero es grande.
Y dnde enterraste el sapo?
Si ya pas la creciente por encima de donde yo enterr el sapo, y yo
no s en qu parte fue, no me acuerdo.
Enrique, yo te lo dije.
Bueno papi cmo vamos a hacer?
Mira y ese ao fue la mejor cosecha que nosotros cogimos. Cortamos el arroz, arrancamos la yuca, bultos de ame: las matas de
ame daban hasta un bulto, y esa cosecha fue excelente. Fue la
mejor cosecha, eso fue por ah en el 68, yo soy del 50, tena yo 18
aos cuando eso, y el viejo...
No vuelvas a hacer eso porque uff! acabas con el pueblo.
No viejo, no lo vuelvo a hacer[]
98
A su vez, presenciamos casos que, dentro del espacio de lo paranormal, tienen como funcin imperativa aterrorizar, por ejemplo:
67
99
Para los casos anteriores, y como ocurre tambin con otras entidades ya mencionadas, las personas hacen uso de cierta contra.
Lo que tambin es usual para adquirir habilidades sobrehumanas.
[] Porque l tena secretos, para torear tiene que tener secretos
porque el toro y que no los ve, y entonces l tena sus secretos y
como tena la hoja en cruz 71.
68
100
[] Del toro dicen que si brama, ahh bueno, dicen que eso es muerte,
si el toro brama y que eso es muerte [] Si t lo oyes a veces y que en
una esquina te brama, ya eso es muerte segura 72.
El pjaro macu, o sea la pavita, ese pjaro anuncia que ya viene la
muerte. Al escucharlo es muerte segura porque l llama, canta; l llega
cantando y uno dice, se muri fulano, ya se lo llev la pavita. As tambin es cuando se escucha a la lechuza73.
To tigre y to conejo
Estaba to tigre as y vio al conejo que se estaba comiendo unos corocitos de lata y le dice to tigre:
Conejo, qu ests comiendo?
Me estoy comiendo los huevitos mos, bueno prubalos.
No, no, no, quibrame los mos que sera mejor.
Bueno, pero bscate dos piedras una para ponerte los huevos y la otra
para golpartelos je je je je y as los pruebas.
Las cogieron y el conejo puso las chacaritas del tigre as sobre una piedra, se las machac, y se fue cuando ya le dej los huevitos rotos []
Haba un pozo donde nicamente iban a beber agua todos los animales y el conejo se dio cuenta que el tigre lo estaba esperando ah,
entonces se disfraz de forraskin del monte, cogi miel, se ech tierra
y auinque lo reconoci, y lo correte no lo pudo alcanzar por que to
conejo es veloz[]74.
En la revisin de los datos obtenidos a travs de testimonios orales en los distintos municipios, podemos distinguir temas recurrentes asociados a las cualidades de los animales. Los animales
72
101
en los relatos de campesinos y pobladores de los municipios escogidos (5 municipios seleccionados segn su pertinencia para
la tradicin cultural Mokan) poseen atributos y caractersticas
humanizadas, tales como la sagacidad, la astucia, la inteligencia,
asociados en las sociedades urbanizadas nicamente a los seres
humanos. A travs de los relatos binmicos de to conejo (ta
zorra, to conejo-to tigre, to conejo-ta tortuga, burro), hayamos un conflicto implcito asociado a la necesidad de los otros
animales de comerse a to conejo. Este a su vez atribuyndose
cualidades, tales como la sagacidad y astucia logra evadir o
vencer a sus verdugos o perseguidores. El fin de estos relatos
es jocoso. Pues to conejo logra sacar ventaja de las situaciones y
poner fin al peligro evidente.
Nos remitimos entonces a un anlisis sobre cazador-presa, presa
con cualidades humanizadas, desenlace jocoso. Algunos autores
han interpretado los cuentos de to conejo como relatos de carcter mestizo, originados en el tiempo de la Conquista cuando
las diferentes castas (indios, negros, zambos, mulatos,) estaban
sometidas por el rgimen colonial de blancos (espaoles y luego
criollos).
Estos relatos son interpretados como un mecanismo social para
trastocar los roles de poder en una sociedad altamente jerarquizada con un sistema de castas rgido, donde la movilidad social
era limitada. Se observa tambin que estos relatos de to conejo
provienen de sujetos ligados a la actividad agrcola, campesinos;
se remarca cmo la actividad agrcola est ligada implcitamente
a grupos (familiar o grupos de trabajo extenso); de ah la difusin de este tipo de relatos no solo en el departamento del Atlntico, sino en la regin Caribe.
102
En Usiacur, particularmente, estas funciones curativas las tenan las aguas medicinales.
Claro, claro, estaba el pozo del higuern, el italiano y as sucesivamente, haba uno y que la zorra, haba uno y que el chorrito,
haba otro pozo moderno, ese lo taparon porque la gente del campo,
ya la cosa iba cambiando ya [con] los tiempos, lo taparon y qued
tapado ah. Yo iba a buscar el agua del chorrito, iba a buscar el agua
del italiano o del higuern o de, porque algunos pozos tienen el agua
demasiado fuerte, como el higuern, y yo lo conoc [] el que se
75
103
baaba con gripa muy fuerte no resista en el higuern; [en] ese pozo
el agua era demasiado fuerte, entonces la persona a veces no resista
el bao. Ah las personas venan de afuera a baarse, lejanas y como
eran aguas curativas, ya se han perdido! Aguas curativas para la rasquia tambin haba76.
104
[] Los chamanes de las tribus que aprenden de generaciones anteriores conceptos y aplicaciones de materias vegetales, de plantas,
entonces los cambiaron, cmo es que se llaman? Homepatas,
homepatas, bueno los han cambiado mucho, pero antes eran chamanes. El chamn era el curandero de respeto; el segundo en rango
era un chamn; el primero era un cacique, l era el asesor, los que
conocan las leyes, de hijos, de mujeres, inclusive ellos ponan leyes
de reproduccin79.
[] Bueno aqu por lo menos, al lado de las plantas medicinales
tenamos unos mdicos curanderos que curaban y preparaban las
medicinas con las plantas; iban y vean a las personas, les preparaban el remedio con las plantas y cada persona recoga despus
su botellita, mandaban por ella; existan plantas para todo tipo de
enfermedades 80.
105
81
Andrs Cortino Corro San Juan, naci en 1920 en Puerto Colombia. Sus
padres y abuelos nacieron tambin en esta poblacin.
82
Jos Llanos Soto, 49 aos, oriundo de Baranoa, cuentero.
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[No] vio sino una mujer, vestida de blanco toda y la cabellera; entonces se echaba el agua, pero no le daba la cara, despus fue que le
dijeron [quien] era y que la Mojana87.
S [la] vean, [a] esa que sale en el mar, la sirena, una mujer, una
encantadora, que los llamaba, los atraa con su canto. En la cinaga
s, a los pescadores, o sea el que se acercaba ah ella se lo llevaba.
Pero muchos [de] los compaeros [y que la] vean. Y que preguntaba: t pa `onde vas? antes de irse encantado con ella pal agua
al que le sala esa muj, una muj bonita que sala en la mar, aqu la
llamaban la sirena, una muj bonita ella88.
Historias cotidianas
Los dichos cotidianos, opiniones y reflexiones sobre lo que acontece o las formas de comunicacin despus de una jornada de
cacera, despus de comer o al caer la tarde son comunes entre
87
Emilia Esther Meja Ventura (viuda), 76 aos, naci y an reside en
Usiacur.
88
Arlenys Ferrer Orozco (casada), 37 aos, naci y reside en Malambo.
89
Lesbia Rojas Cantillo, 70 aos, naci y reside en Baranoa.
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tena y tena las orejitas paraditas, claritas se le vean y dan aviso: el que
est ah, el rey de las hormigas blancas, es el conejo, cmo va ser? []
Se vol por la ventana.
Pero como l llevaba los muslos de gallina y corre y corre y perro
viejo no le para bola; l le pona el muslo as para que fuera oliendo,
pero el perro no le paraba bola al olor de comida; [sin embargo] en
una vuelta lleg el perro y lo agarr por la pata. Haba un tronco
y dice el conejo: qu desgracia cuando uno llega a viejo. Hombre
mi muslo que esta ac tan bonito y agarra usted un tronco. Lleg
el perro, par y lo solt; emprende una carrera el conejo. Le comi
la comida.
La fiesta en el cielo
Golero, vamos para la fiesta en el cielo; y el sapo, no to golero;
usted es el nico que puede ir a la fiesta, yo no tengo alas para volar.
Bueno te enganchas en el hombro, yo te llevo. Empieza el golero a
volar altsimo y a dar vueltas y vueltas cuando ya tenan como dos
o tres horas ya estaban en la nieve. Le deca el golero, joda, con otro
empujoncito llego, y empez el sapo a inflarse; con otro empujoncito llego; y el sapo ms esponjado. Joda to, si con otro empujoncito no llega yo me asfixio con ese olor a podrido que usted lleva, y
lleg el golero y roa le sac el cuerpo al sapito y ruru haba una
roca. Por eso es que el sapo se le pasaron las nalgas a los cachetes.
Golero y sapo
Las vainas estaban malas y no haba nada que comer; el golero no
encontraba cag para comer. Estaban en Barranquilla y el golero
se tropez con el sapo en la autopista. Qu hubo to sapo. Qu
hubo. Hombre yo he visto que en Cartagena s hay comida. Vamos,
vamos, [dijo] el sapo brincando. Y cuando llegaron a Cartagena
descansaron. Y el sapo mir que haba cag de la gente en el monte:
112
Cuento de to tigre
Resulta que to tigre se encontr con to conejo en su madriguera,
oh sea para, y entonces le dice to tigre a to conejo: aqu es que te
quera encontrar para satisfacer mi necesidad porque tena muchos
das que no como. To tigre: pero te vas a ensuciar la ropa con
estos conejitos tan chiquitos, unos bebecitos tan chiquiticos, te vas
a ensuciar, yo tengo un poco de ganado all en el cerro, unos ganados grandes, ganado rojo; entonces dijo to tigre: s, vmonos.
Entonces dijo to conejo: yo te voy a mandar una res, de la ms
bonita, de la ms grande, queee vmonos, t te quedas ac abajo,
en una quebrada de abajo. Y lleg to conejo cogi un pen y se
lo tir, y cay dando vueltas pa, pa, pa, pa y lo aplast y acab to
conejo con to tigre.
Ta zorra
Y consigue ta zorra a to conejo y empez a conversar: to conejo
yo necesito un compaero como t, que me acompae a la orilla
del ro, a comer pasto biche. Qu raro, desde cundo comes pasto? Si ellas no comen pasto, ellas comen gallinas y dicindose to
conejo, no, no, no ella no me come a m, t tienes unos zorritos
que amamantar. En verdad t te encargas de amamantarlos? Claro,
yo me encargo de amamantarlos, s y qu les vas a dar de comer?
Les voy a dar de comer conejo chiquito, y qu haca to conejo?
90
Andrs Cortino Corro San Juan, naci en 1920 en Puerto Colombia, sus
padres y abuelos nacieron tambin en esta poblacin.
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Llevaba a los zorritos, a los mismos hijitos de ella, los mataba, los
pelaba, y llegaba la zorra se los coma, se coma a los mismos hijitos
de ella. Cuando solo tena un hijo de ella, porque eran tres, lleg
to conejo, ms astuto que la zorra, y le dijo: en la orilla de aquella
quebrada hay un ro, vamos a mirar para que vea usted y piiiiin
piiiiin!; la empuj y arranc a correr y no se lo cogi ms, mejor
dicho, acab con todos los hijos y se aliment con los hijos de ella.
Sssss, hijuemadre trampa que le hicieron.
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Gua pedaggica n. 7
1. Palabras claves
Mokan
Espiritualidad
Creencias
Patrimonio participacin
Resistencias
2. Ejercicio de anlisis crtico
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7
MEMORIA, IDENTIDAD, CULTURA Y POLTICA
En el contexto de redefinicin del proceso de identidad nacional
se han abierto nuevos espacios que integran preocupaciones internacionales relacionadas con los procesos de democratizacin,
as como las movilizaciones que se dan en el mbito mundial
para la promocin de identidades y derechos tnicos y raciales,
por lo cual comienza a emerger una nacionalidad multicultural
conectada con identidades tanto externas como internas.
Las identidades internas siempre han estado desgarradas, situacin que se reconoce oficialmente en el caso colombiano, donde
al mismo tiempo se proyecta una imagen de unidad nacional
(Wade, 2002: 3).
En la actualidad para el reconocimiento del carcter tnico de las
comunidades que reivindican su identidad indgena se muestran
diversos criterios, procedimientos, resistencias y/o luchas.
1. En principio es importante la siguiente informacin bsica: a) datos sobre el pueblo indgena al cual dice pertenecer la comunidad,
b) criterios que definen la pertenencia tnica de los integrantes de
la parcialidad, c) concepto, cuando haya lugar, de aval de las autoridades indgenas del pueblo del cual se reclama parte la comunidad,
d) explicacin del proceso migratorio que llev a los integrantes de
la comunidad a ocupar el actual territorio, e) direccin y sentido de
las transformaciones tnicas y culturales soportadas por la comunidad; f ) rbricas de todos los participantes en el nombramiento de
autoridades y dignatarios que evidencien la legitimidad que tuvo el
proceso de eleccin, y g) censo detallado de la comunidad (Jimeno,
Correa & Vsquez, 1998: 34).
2. En algunos casos, estas comunidades se reivindican como integrantes de pueblos indgenas ya existentes y reconocidos, como el caso
117
118
1. Informacin general: nombre de la comunidad o del asentamiento, composicin tnica, ubicacin geogrfica (lmites y colindancias) y situacin legal de la propiedad de la tierra. (Jimeno, Correa & Vsquez, 1998: 38-40).
2. Organizacin socioeconmica: tipo de propiedad (colectiva,
individual, sin territorio); patrones de asentamiento (nucleario,
disperso, lineal); actividades econmicas y productivas (autosubsistencia, para el intercambio); sistemas de trabajo (relaciones de produccin, trabajo asalariado); utilizacin de los
recursos, vas de comunicacin y transporte.
3. Organizacin familiar: derechos y deberes en la familia; jerarqua interna (patriarcal o matriarcal); matrimonio (criterios de
eleccin, tipos, prohibiciones, divorcio); sistemas de parentesco
(consanguneo, afinidad, compadrazgo, tipos de relacin de los
miembros y criterios que sustentan dichos criterios); estructuracin social; conflictos intrafamiliares.
4. Organizacin sociopoltica: deberes y derechos de los comuneros; elementos de identidad (territorio, origen comn, historia compartida, rituales, luchas conjuntas, trabajos comunales,
imaginario); elementos disociadores (inmigrantes, autoridades,
empresarios, conflictos); organizaciones comunitarias existentes; relacin con las autoridades estatales; participacin en poltica, formas de elegir a las autoridades y dignatarios; normas de
control social, sanciones y delitos; reconocimiento por parte de
las comunidades de origen.
5. Cultura e identidad: historia de la comunidad y articulacin a
una cultura indgena, cosmogona pasada y vigente (religiosidad,
espiritualidad, mitologa, tradicin oral); usos y costumbres de
significacin actual; ceremonias y festividades; manifestaciones
artsticas y culturales; medicina tradicional; concepcin comuni-
119
120
Vale la pena aclarar y resaltar cmo el actual movimiento indgena busca la llamada identidad exaltando valores comunitarios,
ms como un medio que como un fin en s mismo. El derecho
a la diferencia se presenta como el rechazo a la marginalidad o
de una dominacin brutal; ello no busca el deseo de volverle la
espalda a la sociedad nacional. Las exigencias de educacin, de
salud, de ayuda a la produccin, de proteccin de los recursos
naturales y del medio ambiente, demandas bien presentes en el
seno de los movimientos indgenas, testimonian esta voluntad
de acceder a bienes culturales novedosos, a una nueva tecnologa, al desarrollo, a la modernidad. (Gros, 1997: 27).
La Constitucin de 1991 reconoci que el nuestro es un pas
multitnico; este contexto es de vital importancia en el patrimonio cultural de la regin Caribe y de Colombia, para recopilar
la mayor cantidad posible de informacin oral, pues mucha se
pierde con cada generacin que pasa. De otra parte, las culturas
poseen cosmogonas que son verdaderas lecturas sobre la realidad fsica y simblica que rodea a cada una de ellas.
La comunidad poltica Mokan se empieza a reorganizar a
partir de la relacin entre necesidades materiales por resolver y
una va de consecucin que se basa en la identidad tnica. La
121
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123
Fotos 21 a 25. Muestran el rescate de evidencias del modo de vida de los amerindios Mokans.
7.2. Cermica
Uno coga el barro en un jagey que se llama Domingo Roso, donde
queda Ban; all hay un barro colorado. Yo haca ollas, traa una
cucharita de calabazo y yo vena haciendo las ollitas y las haca[]
124
como ella. Para hacer las ollas, los instrumentos [que se usan] todos
son de totumo: la cuchara para hacer la forma, la cuchara para hacer
todo, esa cuchara es de totumo; tambin el pedazo de madera para
amasar y para hacer las ollas grandes de las mismas ollas cuando salan malas, as se hacan. Les llamaban tiestos: eran como una especie
de platos, ah se pona la pelota y principiaba uno a hacer las ollas de
barro, no con arcilla sino barro propio, y eso dnde se consigue?, lo
consigue en la cinaga91.
Yo sola aprend, viendo, yo sola haca las ollitas y todava me animo
a hacerlas con barro cocido; en eso las meta en el horno. Despus
que sacaban el carbn, quedaba una ceniza caliente en donde yo
meta las ollas y los muequitos para Navidad, algunos muequitos
yo se los venda a las compaeras para reunir plata para comprar
azcar y hacer chicha para el da de la cumbiamba, el ocho de diciembre [] porque ya fui creciendo, ya casi de once o doce aos,
entonces me llamaban al piln, y me ponan a pilar maz, arroz,
para hacer arroz de millo.
Mi mam haca ollas de barro, aprendimos con ella a hacerlas []
entonces despus las bamos a vender, despus que hacamos las
ollas, mi mam las quemaba. Antes las quembamos all por donde
queda el Simn Bolvar, el colegio; ah todo eso era monte, entonces mi mam pona la camita y pona las ollas, ahora se queman en
hornos, antes se quemaban: uno prenda la lea as [en el] suelo y
despus pona la cag de vaca, como dicen boiga de vaca, y ah se
asaban las ollitas. Despus que estaban hechas, que estaban asadas,
las metamos en sacos de fique de esos grandes, ponamos una encima de otra y el bulto quedaba as; entonces lo llevbamos a los
lados de Sitio Nuevo para venderlo, vendamos en la calle, cambibamos las ollas por pesca o por lo que fuera y as [].
91
125
La primera casita que tuvo mi mam fue de barro, de barro con techo de paja, y las puertecitas eran de millo, t sabes la caa e millo,
de all eran las puertecitas92.
Cermica de Pioj
La comunidad Mokan provino del anterior gobernador, quien
en una de sus visitas la congreg para mostrarle la legislacin que
protege y normativiza la preservacin del patrimonio tnico. De
esta manera, y bajo el conocimiento del paso de sus antepasados
Mokan en el territorio (dados los diferentes hallazgos de piezas
arqueolgicas: ollas de cermica, chengas y otras figuras cermicas,
as como el hallazgo de una piedra tallada denominada Machn,
en las cercanas de la zona urbana) se decide conformar la comunidad Mokan de Pioj con su respectivo cabildo93.
92
Tefila Barrios de Miranda (casada), 59 aos, naci y an reside en
Malambo.
93
Jess Villanueva Gonzlez, gobernador del Cabildo Mokan de Pioj.
126
Se utilizan la paja y troncos de ceiba y roble, cortados y recogidos segn las fases de la luna, para evitar que se pudran y se
llene de comejn la madera. Los conocimientos para construir
las viviendas han sido transmitidos de padres a hijos o de los
ancianos a los aprendices.
127
Gua pedaggica n. 8
1. Palabras claves
Identidad
Participacin
Liderazgo
Cultura oral y material
2. Ejercicio de anlisis crtico y reexin
128
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