Tema Muestra

FILOSOFA CEDE
CENTRODOCUMENTACINDEESTUDIOSYOPOSICIONES
C/CARTAGENA,129TELS.5644294562308628002MADRIDhttp://www.cede.es
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Tema1.Laexperienciafilosficaysusformas:lasconcepciones
delafilosofa.
CEDE FILOSOFA
6 |CENTRODOCUMENTACINDEESTUDIOSYOPOSICIONES
TEMA1.LAEXPERIENCIAFILOSFICAYSUSFORMAS:LASCONCEPCIONESDE
LAFILOSOFA. ..........................................................................................................................5
1.Introduccin.................................................................................................................................. 8
2.Desarrollo. .................................................................................................................................... 9
2.1.Laexperienciafilosfica. ..................................................................................................................9
2.1.1.Laexperiencia...........................................................................................................................9
2.1.2.Laexperienciafilosfica. ........................................................................................................10
2.2.LasconcepcionesdelaFilosofa. ...................................................................................................11
2.2.1.Evolucinhistricadelasconcepcionesdelafilosofa. .........................................................11
2.2.2.1.Elsurgimientodelafilosofa. ..........................................................................................11
2.2.2.2.1.Diversosmodelosdeexplicacindelsurgimientodelafilosofa. ...........................11
2.2.2.2.2.Elmito......................................................................................................................13
2.2.2.2.Losfilsofospresocrticos. .............................................................................................16
2.2.2.3.ScratesyPlatn.............................................................................................................18
2.2.2.4.Aristteles. ......................................................................................................................20
2.2.2.5.Escuelashelensticas. ......................................................................................................20
2.2.2.5.1.LosCnicos................................................................................................................21
2.2.2.5.2.ElHedonismo. ..........................................................................................................21
2.2.2.5.3.Estoicismo. ...............................................................................................................22
2.2.2.6.Elmundolatinoyelcontactoconelcristianismo...........................................................22
2.2.2.7.AgustndeHiponayTomsdeAquino. ..........................................................................23
2.2.2.7.1.AgustndeHipona....................................................................................................23
2.2.2.7.2.TomsdeAquino. ....................................................................................................23
2.2.2.8.Lamodernidad. ...............................................................................................................24
2.2.2.8.1.Racionalismoyempirismo. ......................................................................................24
2.2.2.8.2.Elcriticismokantiano...............................................................................................25
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2.2.2.9.Lacrisis:MarxyNietzsche. .............................................................................................27
2.2.2.10.Edadcontempornea:lenguajeysociedad. ...............................................................28
2.2.2.10.1.Lenguaje.................................................................................................................28
2.2.2.10.2.Sociedad.................................................................................................................29
2.3.LasformasdelaFilosofa. ..............................................................................................................32
3.Conclusiones ................................................................................................................................34
Bibliografa. ......................................................................................................................................35
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1.Introduccin.
La primera dificultad del presente tema es su propia formulacin. Del anlisis del
enunciadoparecendistinguirsedospartes:
a. Laexperienciafilosficay
b. Lasformasdeladelaexperienciafilosfica,estoes,susconcepciones.
Entendido en estos trminos el tema versara sobre las distintas maneras como los
filsofos han entendido el ejercicio de su disciplina que se da ya como dada. As segn el
DiccionariodeFerraterMoraexperienciaes:elhechodeviviralgodadoanteriormenteatoda
reflexinopredicacin
Eneldesarrollodeestetematrataremosdeanalizarqueseentiendeporexperienciay
que tipos de experiencias existen para a partir de ello determinar si se puede hablar de una
experienciapropiamentefilosficaysistatienerasgosdistintivosconrespetoacualesquiera
otras.
En un segundo momento nos ocuparemos de las formas de la experiencia filosfica
entendiendo por tales lasdiversas maneras en que los filsofos han entendido el papel de su
propia disciplina. Para ello haremos un repaso cronolgico de la tradicin de lo que se viene
entendiendoporFilosofaqueseiniciaraconelsurgimientodeladisciplinayquefinalizaraen
laactualidad.Necesariamentedichorecorridonopuedesersinofragmentarioperotrataremos
de sealar los momentos o autores que, a nuestro juicio, son paradigmticos de una
concepcin.
Despus de haber mostrado diacrnicamente como han entendido los filsofos su
propiafilosofaensayaremosunaclasificacin,necesariamenteparcial,delasdistintasformas
deentenderlafilosofaquedebepermitirinsertarendichaclasificacincualesquieraautores.
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2.Desarrollo.
2.1.Laexperienciafilosfica.
2.1.1.Laexperiencia.
En contextos mundanos el trmino experiencia hace referencia a un conocimiento
dadoalsujeto.AseldiccionariodelaRAEdefineexperienciacomo:
(Dellat.experientia.)
1.f.Enseanzaqueseadquiereconeluso,laprcticaoelvivir.
2.experimento.
En ese mismo sentido incide el diccionario de uso de Mara Moliner en cuya entrada
experienciasepuedeleer:
Experiencia(dellat.experienta)
1. f.Hechodepresenciar,*conocerosentiralguienunacosalmismo,porsmismo
o en s mismo: S por experiencia lo que es eso. Circunstancia de haber hecho
repetida o duraderamente una cosa, lo que da habilidad para hacerla: Tiene
mucha experiencia de cuidar nios. Prctica. Conjunto de antecedentes,
ejemplosoprecedentesquesetienenengeneraloquetienealguiensobrecierta
cosa: Les falta experiencia poltica. Conocimiento de la vida adquirido viviendo:
Djateaconsejarporunapersonadeexperiencia.
2. Situacinosucesoporlosquesepasayconlosqueseadquiereconocimientode
lavida:Fueunaexperienciadolorosa,perotil.
Enelncleodetodasestasdefinicionesestlanocinexperienciaentendidacomoun
conocimiento que se adquiere pasivamente o, al menos, con un grado de actividad baja por
partedelsujetoyquevienedadaporloshechos,quesemuestracomounfactum.
Este significado en contextos mundanos no se pierde en los contextos acadmico
filosficos.AsFerraterMoraensudiccionariodefineexperienciacomo:
a. la experiencia como confirmacin, o posibilidad de confirmacin, emprica (y con
frecuenciasensible)dedatos,
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b. la experiencia como hecho de vivir algo dado anteriormente a toda reflexin o

predicacin.
Delanlisisdeestasdefinicionesparadigmticasencontramosdosideasrecurrentes:
1. laexperienciacomoconocimientoantepredicativo.
2. laexperienciacomoposibilidaddecontrastacin.
2.1.2.Laexperienciafilosfica.
En la tradicin encontramos diversas clasificaciones de la experiencia, todas ellas
necesariamenteconvencionaleseincompletas.As,sepodranacotarlossiguientescontextos
deexperiencia:
Experienciafsiconatural:reflexinfilosficasobrelanaturaleza.
Experiencia gnoseolgica: reflexin sobre los problemas derivados del conocer
humano,susposibilidades,sunaturalezaysuslmites.
Experiencia axiolgica: experiencia de los valores. Su forma ms especfica es la
filosofamoral.
Experiencia metafsica: segn Kant se trata de una disposicin natural del
hombre.Eslaexperienciadelabsquedadealgonecesarioapartirdelocualtodo
lodemsadquieresentido.
Experiencia del propio cuerpo: problemas especficos de la comprensin afectiva,
amorosa,sexual...
Experienciareligiosa:intentodeconectarconlosagrado.
Experiencia esttica: reflexin acerca de los valores estticos y de la obra de arte
(creacin,contemplacin,laobraensmisma...)
Experiencia del lenguaje: reflexin acerca del hablar humano y su relacin con la
realidad.
Decamos que la clasificacin es necesariamente convencional porque desde la
definicin de experiencia que hemos extrado de la tradicin habr tantos tipos de
experiencias como factum dados al sujeto. En este sentido si existe la Filosofa existir la
experiencia filosfica. Puesto que dicha disciplina tiene una tradicin acadmica de varios
siglos, un corpus de conocimientos sobre el que parece haber cierto consenso, unas
estructurasacadmicoadministrativas(existenfacultadesdeFilosofa,seexpidenttulos,hay
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publicaciones especializadas, etc.) debemos dar por hecho que existe la Filosofa y que por
tantohabrunaexperienciafilosfica.
La cuestin a elucidar ser, por lo tanto, cuales sean las caractersticas de esa
experienciafilosfica.Elcriteriomstilparadeterminarestoeshacerunrecorridohistrico
porlapropiahistoriadelafilosofaparadescubrirenellalasautoconcepcionesdelospropios
filsofossobreelejerciciodesudisciplina.
2.2.LasconcepcionesdelaFilosofa.
En la perspectiva que se vienen sealando las concepciones de la filosofa son las
formasdelaexperienciafilosficaaunquenoseagotanenellas.Esdecir,lasconcepcionesde
la filosofa remite de un modo ms especfico (mas material podramos decir) a la
representacinquecadafilsofotienedeladisciplinamientrasquelaformaapuntaraaun
posibleclasificacindetodasestasautoconcepciones.
En coherencia con esta distincin pasaremos a hacer un recorrido histrico
(diacrnico) de las distintas concepciones de la filosofa y en un segundo momento
ensayaremos una clasificacin de las distintas formas en que se ha entendido la filosofa
(sincrnico).
2.2.1.Evolucinhistricadelasconcepcionesdelafilosofa.
2.2.2.1.Elsurgimientodelafilosofa.
2.2.2.2.1.Diversosmodelosdeexplicacindelsurgimientodelafilosofa.
Para tratar de dar explicacin del fenmeno del surgimiento de la Filosofa se han
ensayadodistintosmodelosdeexplicacinquepodransintetizarsesomeramenteen:
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Las concepciones rupturistas ejemplificadas por Burnet o Farrington afirman la

discontinuidad entre en periodo prefilosfico y el propiamente filosfico y sealan diversas
causas para explicar el salto producido hacia la filosofa. As Burnet hablo del genio griego
que hizo posible el paso a la filosofa encontrando en Tales de Mileto la cristalizacin de ese
milagro. Farrington afirma que la ruptura se hizo posible gracias al desarrollo tcnico que se
habaproducidoentrelossiglosVIIIyVIa.c.
Las concepciones continuistas hacen hincapi desde diversas perspectivas en la
continuidad entre lo prefilosfico y lo filosfico. Conford incide en la profunda vinculacin
entre el pensamiento de los presocrticos y las elaboraciones mtico religiosas (rituales). La
especulacin de Tales o de Anaximandro, como ejemplos ms prximos al lmite, no puede
entenderse sin conocer las cosmovisiones mticas que pueblan los infinitos textos sumerios o
delapropiatradicingriegaarcaicacomoenelcasodeHomeroyHesodo.Vernantestudialos
cambios, particularmente los cambios sociales, polticos, administrativos, econmicos, que se
van a producir en el mundo griego en el periodo que va entre el derrumbe del imperio
micnico y el surgimiento de las polis. Es precisamente en la polis cuando se dan todas las
condiciones de posibilidad que generan la lenta desaparicin de las imgenes mticas y su
progresivasustitucinporunnuevomodoracionaldeentenderlarealidad.
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2.2.2.2.2.Elmito
Losmodelosquesevertebranalrededordelpasodelmitoallogossondeudoresdelas
diferentes interpretaciones de lo mtico que, aunque con antecedentes, se formularn en la
PrimeraGuerraMundial.Someramentelaslneasinterpretativasvendranaser:
Lascaracterizaremossomeramente:
El simbolismo afirma que el mito tiene su propio lenguaje constituido por
mitologemas
1
quetienensuorigenenlapsicologacolectiva.Elsmboloestporencimadelas
categoras de entendimiento y en ese sentido remite a la imaginacin, a la voluntad y a
afectividad.NosocuparemosbrevementedeProppydeM.Eliade.
Mircea Eliade afirma que los mitos tienen su origen en una trasformacin de
experiencias originarias que han recibido una expresin cultural peculiar y se han convertido
1
Demodomuygeneralsepuedeentenderelmitologemacomoaquellacuestinalaquetratadedar
respuestaelmito
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en fundadoras de un sistema ritual o cultural. Por lo tanto el rito estara actualizando el mito
siendodoscarasdeunmismofenmenoreligioso.Elmitoaparececomounmodoespecialde
reflejarlasexperienciasdelhombrearcaico.Distinguetambinentre:
ElfuncionalismodeMalinowskiincideenlafuncindelmitocomofactordecohesin
socialycomomedioparatransmitirelementosculturalessirviendoparafortalecerlunidaddel
grupo.Enestesentidoelmitonotienenicamentevalorsimblico,narrativo,sinoqueesuna
realidad.Unarealidadqueseviveyquecruzalasrelacionesdeunacomunidad.
Elestructuralismo,quebebeenlasfuentesdelalingsticadeF.Saussure,afirmaque
elmitopuedeserestudiadodescomponindoloenmitemas
2
decuyaposibilidadcombinatoria,
marcada por oposiciones, se pueden obtener tramas. Tras la formulacin de cada mito
encontramosunmodelolgico,estructura,quereflejalaspreocupacionesdeunacultura.Levy
Strauss entiende el mito como un sistema semiolgico, como un metalenguaje cuyos
elementos ms simples son los mitemas y que se componen con una estructura,
fundamentalmentebinaria,quepuedeestudiarseparadigmticaysintagmticamente.Enese
sentidoelmitopuedeserdescodificado.Paraellodistinguitreselementos:
2
Seentiendepormitemacadaunidadmnima,significativayredundantequeconformaundiscurso
mtico(C.LviStrauss,G.Durand)
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En los mrgenes del estructuralismo podemos situar a autores como Kirk y Vernant
que si bien mantienen modelos de interpretacin deudores del estructuralismo tambin
operansobreellosciertasmodificaciones.
Kirk distingue entre mito, leyenda y cuento puesto que afirma que los mitos tienen
aspectos funcionales que lo hacen desarrollarse por s mismo con independencia de las
supuestaslimitacionesdelossistemaslingsticos.Enestesentidodistinguetresfuncionesen
elmito:
Narrativa
Operativa
Explicativa
JeanPierreVernantdefiendelanecesidadderecurriramodelosdeanlisiseclcticos
queintegranlalingstica,lahistoria,laetnografa,lahistoriadelasideas,etc.paraestudiarel
mitodebidoalainsuficienciadelosmodelosmetodolgicosanteriores.Vernantreconocetres
elementosenlosquesedespliegaelpensamientoracionalenGrecia:
I. laexplicacindelosfsicosjoniosdelascosmologasydelosfenmenosdela
naturalezasinrecurrirapotenciasdivinas,
II. el funcionamiento del universo es concebido respetando leyes inmanentes al
propiouniversoy
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III. el mundo fsico se rige por leyes recprocas, reversibles y simtricas (carcter
geomtrico)delquesonajenaslasdivinidades.
Estos tres elementos surgen casi al mismo tiempo acompasados con un cambio
esencial en el mundo griego: el surgimiento de la polis. En esta lnea interpretativa Vernant
apuntaquelatransformacinseproduceentrelossiglosVIIIyVIa.c.ycristalizaenlosfsicos
jonios.
2.2.2.2.Losfilsofospresocrticos.
En este contexto cultural es en el que brota la idea de physis
3
entendida en dos
sentidos:
Comoelconjuntodetodaslascosas,comolanaturalezaperotambin
Comoesencia,aquelloquehacequeunacosaseaesaynootra.
Laprcticatotalidaddelospresocrticoscoincidenenatribuiralaphysisunaseriede
caractersticas:
a. Representaunorden(kosmos)frentealcaosoriginario,
b. Esprincipiodemovimiento,esdinmicay
c. Tieneunmovimientointrnsecoqueestregidoporleyespropias.
La pretensin comn de los presocrticos es tratar de dar explicacin de esta Physis
cambianteatravsdemodelosdeexplicacinnocambiantes,estticos.Esenestecontextoen
elquesurgeelconceptodeArcheentendidocomo:
Origen
Sustratoy
Causa
3
Physiseseltrminogriegoquehabitualmentesertraducidoallatnpornatura(deahnaturaleza).
Eltrminogriegoderivadelverbophyo(fw)quesignificahacersalir,nacer,crecer,engendrar,
producir.Larazphy,mselsufijosis,generaelsustantivophysis,quepuedeentendersecomo
nacimiento,crecimiento,omsbienaquellafuerzaporcuyaaccinlascosasnacenycrecen.La
naturalezaophysisnoesalgodefinitivoyacabado(perfecto),sinounprocesodehacerse(infecto).En
esesentidodebeentenderselaasociacinconstantedelavidaconlanaturaleza(lasiempreviva)yla
asociacindeloperfectoyacabadoconlamuerte.Caracterizarcomonicamentecosmolgicoal
pensamientopresocrticopuedeinduciraerroryaqueenlestnimplcitasideasmoralesy
antropolgicascomohemosvisto.
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Origen en tanto que aquello que haya permanecido invariable al movimiento de la

Physisqueeseterna,sustratoenelsentidodeaquellodeloqueestncompuestaslascosasy
causaquepermitaexplicareldevenirdePhysis.
Frentealacuestindelarcheseensayarondiversasrespuestasquepuedenclasificarse
endosgrupos:
a. Monistascuandoafirmaronlaprioridaddeunnicoelemento
b. Pluralistascuandorespondieronalacuestinremitindolaavarioselementos.
Someramentelasrespuestasseran:
Lospresocrticosyelarche
Monistas
Escuela
Milesios
Autor Tales
Anaxmenes Anaximandro
Pitgoras
Herclito
Parmnides
Siglo VIIa.c.
VIIa.c. VIIa.c. VIa.c. VIVa.c. VIVa.c.

Arche Agua Aire Apeirn Nmero Dialctica
(fuego)
Elser
Movimiento Condensacin
yrarefaccin

Lospresocrticosyelarche
Pluralistas
Autor
Anaxgoras
Demcrito
Empdocles
Siglo Va.c. Va.c. Va.c.
Arche Homeomeras tomos Fuego,aire,tierra
yagua
Movimiento Nous Vaco(noser)
Uno de los mritos de los fsicos jonios fue plantear por primera vez cuestiones que
despusseconvertirnentpicosdelafilosofa.Enellosyaestnlasoposicionesbsicasque
inaugurarnelpensarfilosfico:
CEDE FILOSOFA
Ser Devenir Verdad

Unidad Pluralidad Permanencia Cambio Esencia Apariencia
Problemadelas
categoraso
regionesdelser.
Ordenyprimaca:
problemadela
unidady
totalidaddelser.
Contingenciaynecesidad.
Problemadeldevenir.
Problemadelmovimiento
ydelaconstitucindela
fsica.
Problemadelconocimiento.
Problemadelasfacultades
humanas:sentidos,
inteligencia.
Problemadelaspartesdel
alma.
Problemadelaunidaddel
saber.
Pitgoras habra sido el primero en usar la palabra filosofa en su significado
especfico. Comparaba la vida a las grandes fiestas de Olimpia adonde algunos acuden por
negocios,otrosparaparticiparenlascompeticiones,otrosparadivertirse,yalgunosslopara
verloqueocurre;estosltimossonlosfilsofos.
2.2.2.3.ScratesyPlatn.
La constitucin de una sociedad ms compleja en su organizacin poltica y social
comoeselcasodelapolisgriegay,particularmente,deAtenas,sobretodoentornoalsigloV
a.c.,propiciaunaseriedetransformaciones:
I. enprimerlugarlaespeculacindelsabersecentramsclaramenteenelhombrey
notantoenlaphysis,
II. ensegundolugarunnuevopapeldelfilsofoydesulaborenelcontextopblico.
La democracia ateniense estaba en esos momentos en una encrucijada que haca
necesario tomar posiciones polticas y que viva el enfrentamiento entre dos modos de
entenderelsaber(elparadigmadelafilosofayeldelasofstica)yquecristalizareneljuicio
de Scrates. La polis, que Platn ve abocada hacia un proceso disgregador y destructivo, se
convierteenelprincipalobjetodelareflexin.Losciudadanosmanifiestansuspreocupaciones
por lo que atae a la constitucin poltica y social de su modelo de ciudadestado. En la base
de estas preocupaciones se encuentra tambin un replanteamiento del modo de justificar el
propio discurso moral y poltico. La tensin a la que aludamos se manifiesta en la polmica
sostenidaporlosrepresentantes del conocimiento antiguo,por citarunejemploTiresias,con
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los representantes del paradigma sofstico. Esta pugna muestra dos maneras de atender al
problemadeladegradacinticopolticadelaciudad.
Los sofistas eran una suerte de maestros itinerantes que cobraban por sus
conocimientosyquesepresentancomomaestrosdelavirtud
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ycuyaenseanzacapacitaba
paradominarelartedelavidapolticamediantelaargumentacinpblica.Esdecir,mediante
elusodellenguaje;particularmenteatravsdelaantiloga(argumentargraciasaldominiodel
lenguaje una tesis e inmediatamente la contraria con igual destreza) y la erstica (arte de la
argumentacin).
Los presupuestos epistemolgicos que se ocultan tras estas prcticas los acercan al
relativismoyalconvencionalismoquepodraejemplificarGorgias:
Nada existe. Si algo existiese no podra ser conocido, si algo pudiera ser conocido no
podra ser comunicado. Con esta tesis se est quebrando la nocin de logos en su triple
vertiente de razn, verdad y lenguaje. De ah que se haya entendido la sofstica como un
paradigmaajenoaldelaFilosofa.
Scrates puede, en algunos aspectos, asimilarse a la figura del sofista en cuanto a los
modos dialgicos, pero, sin embargo, s confa en la existencia de una verdad a la que cabe
consagrar una incesante bsqueda y esa es la finalidad de la Filosofa. La persecucin de la
verdad como existente per se, en el modo que existen las verdades de la matemtica en la
purezaabstractadesusrelaciones,eslatareaexplcitadelfilsofo.
Sofstica Filosofa
Conocimiento Doxa Aletheia
Funcindellenguaje Convencer,finprctico Llegaralaverdad
Tipodeverdad Convencional Inmutable
SerPlatnquienabundeenelcaminoiniciadoporsumaestro.Paraelfundadordela
Academia el cultivo de la actividad filosfica conocer su sentido en la aprehensin de la
mxima racionalidad de los entes del mundo en el conocimiento del hombre. Es as que la
sabidura no se limitar a la mera constatacin de los fenmenos que acontecen en la
aparentedisparidaddelmundoemprico,sinoquedeberalcanzarlaesencialidadsubyacente
en esa pluralidad. De este modo la actividad del pensamiento se conforma segn un plan
4
Enelsentidogriegodearetcomodestrezaohabilidad
CEDE FILOSOFA
racionalquedesvelaaquelloquepermiteque,seaelcaso,algoseabelloonolosea.Deeste
modo se pueden apuntalar las bases de un correcto sistema de organizacin racional de la
polis.EsporestaraznporlaquePlatninsisteenlapertinenciadelgobiernodelosfilsofos
enelrgimendelapolisqueofreceen"Repblica.
2.2.2.4.Aristteles.
Aristteles en la Metafsica ensaya una clasificacin de las actividades intelectuales y
dentro de ella inserta la Filosofa, entendida como Filosofa primera, como metafsica. As
distingueentre:
LaFilosofatendracomotarealabsquedadelosprincipiosylacausadelosseresen
tanto que seres. En ese sentido la Filosofa se presenta como Metafsica, como Filosofa
Primera
El saber paradigmtico de las Ciencias Naturales sera la Fsica que se ocupa de la
formadelosseresysumateriayeldelasCienciasFormaleseslaMatemticaqueseocupara
delosseresentantoquerelacionesabstractas.AmbasseranFilosofasegunda.
2.2.2.5.Escuelashelensticas.
Lasescuelas Helensticassupondrn ungirohacialatica(otraformadepracticidad).
La articulacin de un imperio helnico, con su momento cenital en el siglo IV d. C. tras las
FILOSOFA CEDE
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incursiones asiticas de Alejandro de Macedonia, se inaugura una profunda reflexin en el

senodelanuevasociedadqueseestconstruyendoalhilodelos.Elencuentroconnuevasy
vigorosas culturas, la constatacin de inimaginadas dimensiones del globo terrqueo, el flujo
de nuevas gentes y razas hacia las metrpolis, la turbulencia y la inquietud de un mundo
cambiante para el modelo tradicional de organizacin social de la polis fomenta nuevas
concepciones de la utilidad de la filosofa, nuevas escuelas y nuevas preocupaciones. Los
rasgos fundamentales en el transcurso de este perodo, en lo que a la actividad filosfica se
refiere, son una vocacin hacia el mbito de la tica en el sentido de ofrecer unos asideros
para sobrevivir en la incertidumbre del momento y una revisin del conocimiento aportado
pordisciplinastalescomolafsicaparaapuntalarlasnuevaspropuestasmorales.
Es as que aparecen las propuestas de las diversas huestes de filsofos como los
cnicos,losestoicosylosepicreos,entreotros.
2.2.2.5.1.LosCnicos.
El caso de los cnicos o "perros" resulta el de compromiso ms radical respecto al
relativismo,elsentidoutilitariodelaraznyelvaloralienantedelaculturaydelacivilizacin.
Paraelcnicolosatributosdelintelectohumanoposeenunafinaprecisinparalasatisfaccin
de las necesidades animales del hombre. La mascarada callejera de Digenes no es una mera
bufonada,sinouninterrogantedirigidoalosconciudadanosendemandadeunarespuestadel
sentidodelaculturaydeunejerciciodeparadojaconstante.
2.2.2.5.2.ElHedonismo.
Los seguidores de esa extraordinaria secta, que dirigiese Epicuro en el retiro de su
comunalhuerto,sonotronotableejemplodelapreocupacinporofrecerunmodelovitalque
atemperaseelrigordeunosinciertostiempos.Lavadelepicuresmoesladelarenunciaala
participacin social, una invitacin a "vivir ocultamente" despojada de toda intencin
proselitista pero con vocacin universal. Propone una suerte de instruccin preventiva del
temortantohacialadivinidadcomohacialapobrezaolamuerte.Elpregonadovnculodesus
postuladosconunhedonismoaultranzanodejadeseruninfundadotpico.Msbienresulta
un intento por dominar las pulsiones del hombre en pos de una suficiencia del nimo y de
serenidaddeljuicio.
CEDE FILOSOFA
2.2.2.5.3.Estoicismo.
Respecto al estoicismo cabe decir que surge con el mismo afn de respuesta a los
problemasvitalesdelhombre,enafinidadconlasescuelascitadas.Elestoicoproponetambin
unaticaperoqueplanteaunavadesometimientoalanaturalezaperomarcandolaactitud
demoderacinantelosimpulsosmercedalacapacidaddelarazn.Estacapacidademanade
laexistencia deunprincipioracionalo logosquese asociaalaleydelanaturaleza.Tantolos
placeres como los sufrimientos deben mantenerse equidistantes del alma del hombre para
conseguireljustoequilibriodelnimo.Estesemanifiestaenlaautarquaodominiopropiode
las pasiones. En esto consiste el fin de la filosofa, en acceder a un estado virtuoso. La
consecucindetalanheloesimposibleensuplenitudporlamismacondicindelhombre;an
aseselcaminoarecorrerhastalamedidamsaltaquesepuedalograr.
El desarrollo de los principios de estas escuelas ha sido de notable importancia en el
avatar del mismo concepto de la filosofa en los siglos posteriores. Los filsofos griegos que
acudieronalacapitaldelimperioromanosembraron,inclusoalcanzandoelrangodefilosofa
oficial, el legado de estas originarias sectas. El caso ms importante fue el del estoicismo,
contndoseentresusiniciadoselcasodelmismoemperadorMarcoAurelio.Perotambines
de resear la aprehensin que el cristianismo lleg a practicar de no pocos de los postulados
de la doctrina estoica en lo que a su planteamiento moral y a su concepto de Providencia se
refiere. Ciertamente que la tradicin cristiana ha sostenido este remoto influjo incluso hasta
momentos modernos, como es en el caso de nuestra literatura urea donde encontramos el
pesodelestoicismo.
De lo que no cabe duda es que las filosofas helensticas supusieron la primera
concienciadelautilidaddelpensamientocomoproyectovital.Amododeresumenpodemos
sealarqueenestasescuelashelensticasapareceporprimeravezlaconcienciadelautilidad
delpensamientocomoproyectovital.
2.2.2.6.Elmundolatinoyelcontactoconelcristianismo.
Elplenoxitodelcristianismoenlaimplantacindeunafeconvocacinecumnicay
ligada tan estrechamente al poder terrenal y oficial tuvo como apoyatura el hecho de una
legitimacinintelectualdelafe.Ciertamentequelarevelacinylafeparecensostenersepor
s mismas, pero la necesidad de una justificacin racional de la misma apareci
tempranamente desde la literatura patrstica, que encontr en la tradicin intelectual griega
FILOSOFA CEDE
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los recursos para tal fin. Otro tanto ocurrira en el mbito del Islam, con el prodigioso
desarrollo de la filosofa en un brillante esfuerzo de conciliacin con el credo religioso que
culminaraenlaobradelhispanorabeAverroes,cuyoabordajedelaconflictivarelacinentre
feyraznobtendratannotableecoenelpensamientomedievaleuropeo.
Para ilustrar esta relacin entre la teologa y la filosofa expondremos dos casos
paradigmticos:eldeSanAgustnyeldeSantoTomsdeAquino.
2.2.2.7.AgustndeHiponayTomsdeAquino.
2.2.2.7.1.AgustndeHipona.
En Agustn de Hipona la Filosofa aparece como un camino hacia el conocimiento y la
verdad.SiendoDioslaverdadabsolutayelmximoconocimiento,lafilosofasemuestracomo
un camino hacia Dios que permite, al igual que la fe, alcanzar la Beatitud o felicidad del
conocimientodeDios.ElcasodeSanAgustnsesitaeneldelintentodenutrirsedelconcepto
delafilosofasugeridoporelpensamientoplatnico.Comohemosvistomsarribalafilosofa,
paraScratesyparaPlatn,esunintentodeencontrarelcaminodelintelectodormidoenla
caverna hacia la luz de la verdad. San Agustn aadir que tal aspiracin se asocia a una
intencin eudaimonista. La felicidad ms alta slo cabe encontrarse en Dios y es as que el
cultivo de la reflexin tiene su sentido en llegar al conocimiento de Dios. Dios es el mximo
principioderealidad.ElamoralconocimientoseidentificaconelamoraDios.ComosealaM.
Fafian:
"Talconcepcindelafilosofadiopieaunpensamientoquevinculalafilosofa
conelanlisisdelasaspiracionesprofundasdelalmahumana,felicidadyverdad.Alno
encontrargarantasdesurealizacinenlosserescontingentes,conducenlareflexina
reconocerlafinituddelassolucionesmundanasycolocanalaraznenlanecesidadde
exigir una realidad (la de Dios) que garantice esas profundas aspiraciones del alma y
delcorazndelhombre".
2.2.2.7.2.TomsdeAquino.
Para exponer el punto de vista de Toms de Aquino vamos a partir de la distincin
entre Teologa y Filosofa. La Teologa se ocupara de lo revelado por dios mientras que la
Filosofaeselestudiodelanaturaleza,suestructuraysufuncionamiento.As,laFilosofaest
supeditadaalaTeologaenelsentidodequeelconocimientoabsolutoeslaverdadrevelada.
CEDE FILOSOFA
El otro caso que tomamos como paradigmtico, el de Santo Toms, concibe una
distincin entre lo que es propio del discurso teolgico, como lo revelado por Dios, y lo que
pertenece al estudio de la naturaleza y de su estructura y funcionamiento, afn al filsofo. En
estesentidovemoslaimprontadelpensamientoaristotlicoensuvertienteracionalista.Esta
dualidad de conocimientos se plantea en trminos de jerarqua, donde el saber filosfico se
somete al imperio del religioso. Esta relacin queda marcada por la necesidad de que la
investigacin filosfica tenga como objetivo aadido la justificacin de la existencia del
HacedorSupremoquehaconstruidotodoslosentesqueenlanaturalezasondados.Larazn
tiene un campo de accin propio, emprico y real, pero el conocimiento absoluto se liga a la
verdadrevelada.
A modo de conclusin se puede afirmar que la teologa recuper el legado del
pensamientogriegopara reforzarlajustificacinracionaldesu significado tampocopodemos
olvidarquelapropiaverdadreveladadelareliginalbergabaunconjuntodepremisasdecariz
metafsico: una concepcin del mundo como creacin voluntaria desde la mente de un ser
trascendente; una idea del hombre como de ente autnomo en su eleccin moral, una
proyeccindeltiempoenlinealidadsingular,etc.Esasquelateologa,sobretodoapartirde
sudesarrolloenelmundomedieval,conseguirvertebrarunaautnticafilosofaquederazn
deunanuevamaneradeserenelmundoydelmismomundo.
2.2.2.8.Lamodernidad.
2.2.2.8.1.Racionalismoyempirismo.
Las caractersticas que la ciencia nueva aplica sobre el mtodo y el conocimiento
cientficoimplicanunaredefinicindelaFilosofaydelarazn.LosfilsofosdelRacionalismo
seenfrentaranalproblemadefundamentarelconocimientoydeterminarloslmitesprecisos
delafilosofacomociencia.
As para Descartes la preocupacin consiste en construir un edificio perfecto del
conocimiento desde el que poder alcanzar las verdades que son inteligibles para la razn
humana.Descartesentiendelafilosofadelasiguientemanera:
Filosofa significa el estudio de la sabidura, y por sabidura entiendo no
solamente la prudencia en la accin, sino tambin un conocimiento perfecto de todas
FILOSOFA CEDE
25
las cosas que el hombre puede conocer, tanto para orientar su vida y conservar su
saludcomoparalainvencindetodaslasartes
5
En este fragmento apunta la relacin de la Filosofa con otros saberes que luego
formularaenlossiguientestrminos:
"Lafilosofaescomounrbol,cuyasracessonlametafsica,eltroncolafsica,
y las ramas que brotan de este tronco son todas las dems ciencias, que se reducen a
tresprincipales,asaber,lamedicina,lamecnicaylamoral.
6
Incluye en ella la metafsica pero tambin la filosofa natural o fsica de la que se

derivanlamoral,lamedicinaylamecnica.
2.2.2.8.2.Elcriticismokantiano.
Loobrade Kant,imbuida yconstructoradel espritude lailustracinydel modelode
Newton,seconstruyefrenteaunpanoramadelsaberdominadopor:
a) elracionalismo,queafirmabalacapacidaddelarazn,porssolayalmargen
detodaexperienciasensible,bastaparallegaralaverdadconcerteza..
b) un empirismo de corte positivista, que intenta reducir la realidad a los
fenmenosobservablesynoaceptacomofuentedelconocimientomsquelo
empricamentecomprobable.
c) elirracionalismodelafemsticaydelsubjetivismo,querechazatododiscurso
racionalsobrelarealidad.
EnestecontextoKantpretendesometerajuiciolarazn
7
conundobleobjetivo:
a) deunapartedeshacerloprejuiciosestablecidosy
b) deotramarcarloslmitesdelusodelarazndesdelaraznmisma.
En el primer sentido el juicio de la razn debe entenderse como crtica de los
conocimientos no fundados, o falsamente fundados en la razn, o fundados en un uso
incorrectodelaraznyquesesustentanporlatradicinoporlaautoridad.
5
Cartapreliminar(Descartes,1996)
6
(Descartes,1996,pg.15)
7
Juiciodelaraznentendidocomounjuicioenelquelarazneselacusado(genitivoobjetivo)y
comounjuiciorealizadoporlarazn(dondeeljuezeslarazn).
CEDE FILOSOFA
Enelsegundocasosetratadeelucidarquesloquepodemosconoceryculessean
loslmitesdelaraznydelconocimiento.
LaFilosofadebeocuparsedeejercerunacrticade losusosilegtimosdelarazny a
los prejuicios de manera que permite vislumbrar un nuevo estadio de libertad para la
humanidad.Lafilosofa,entantoqueusodelarazndebeayudarnosaconocer:
a) losprincipiosquerigenelconocimientodelanaturaleza
b) lasleyesqueregulanelcomportamientoylaaccinmoral
c) losfinesltimosdelaraznylascondicionesparaalcanzarlos.
Kantestableceunadistincinentrefilosofamundanayfilosofaacadmica.Lafilosofa
ensentidomundanotendracomomisinresponderalascuestionesde:
a) Qupuedoconocer?
b) Qudebohacer?
c) Qumeeslcitoesperar?
a) Establecerlosprincipiosdentrodeloscualesesposibleunconocimientocientfico
delanaturaleza.
b) Establecer y justificar los principios que deben regular la accin moral o poltica y
precisarlascondicionesdelalibertad.
c) Conocer el destino ltimo del hombre y las condiciones y posibilidades de su
realizacin.
La filosofa, en este sentido es para Kant la ciencia de la relacin de todos los
conocimientosconlosfinesesencialesdelaraznhumana
8
.
En esta cita Kant apunta que la respuesta a cualquiera de estas preguntas obliga a
plantearse las dems ya que ninguna es independiente de las otras y ese es el gozne que
permite el paso al concepto de filosofa acadmica. La filosofa acadmica debe mostrar la
interrelacin y unidad interna de esos conocimientos, para arrojar luz sobre su carcter
sistemticoyarmnico.
Laactividadfilosficaseproduceenunmarcosociopolticoyexigeelusopblicodela
razn para la crtica de todos los conocimientos con el fin de conseguir una humanidad ms
8
(Kant,1998)
FILOSOFA CEDE
27
libre,mssabia,mscrticaymsjusta.Enestesentidoelproyectodelafilosofakantianaes
lograrunaclarificacinracionalalserviciodelaemancipacindelserhumano.
2.2.2.9.Lacrisis:MarxyNietzsche.
Traselmodelohegelianoqueentronizabalaraznhastaconvertirlaen.Lafilosofa
occidental parece asistir auna implosin del uso dela razn y del ejercicio de la filosofa que
quedara fracturada en una triple vertiente despus de Marx, Nietzsche y Freud. En Marx con
lasnocionesdeideologaydepraxis,enNietzscheconsucrticaalconceptoyconelnihilismo,
enFreudconlaaparicindelinconsciente.
Marxensus TesissobreFeuerbachpretendasealarlainsuficienciadelacrticaque
el materialismo mecanicista de Feuerbach haba realizado sobre el idealismo hegeliano. A
juicio de Marx Feuerbach era un mecanicista que no poda introducir el devenir histrico
dentrodesussistemaporqueaplicabamodelosmecanicistasprovenientesdels.XVIIIquesolo
puedenconcebirlanaturalezacomolarepeticindelomismo.Enestesentidocreeencontrar
unidealismoocultoenFeuerbach.
Con el concepto de ideologa entendido como Marx deja al descubierto la existencia
de representaciones falsas de la realidad que cumplen la funcin justificar u ocultar una
situacinrealporloqueunadelasfuncionesdelafilosofaserlacrticadelasideologasen
tantoquealienantes.Entodocasonobastaconunacrticaterica,ensuTesis11apuntauna
ideaesencialalpensamientomarxista:ladistincinteorapraxis.
ParaNietzsche,lahistoriadelafilosofaoccidentaleslahistoriadeunerrorqueinicia
ScratesyquecristalizaPlatn:
Scrates porque introduce la nocin de concepto (eterno e inmutable) a travs
de la cual pretende aprehender una realidad, la vida (cambiante).De esta forma
hizotriunfaralarazncontralavida,aApolosobreDioniso.
Platn porque aceptando el concepto lo llev ms lejos creando otro mundo, el
mundodelasIdeaselverdadero,frentealmundosensiblequetenaderealsu
gradodeparticipacinenelmundodelasideas.Asrelegelmundoreal.
DetrsdelidealismodeScratesydePlatnqueinaugurantodalametafsica,toda
lafilosofaoccidentalseocultaladecadenciaelodioalavidayalmundo,eltemoralinstinto.
CEDE FILOSOFA
De su crtica toda la filosofa solo excluye a Herclito en la medida que acepta el devenir, los
sentidos,laaparienciayfrentealconceptolametforacomomododeacercarsealarealidad.
Unametforaencontinuareinterpretacinencadarealidad,encadaperspectiva.
2.2.2.10.Edadcontempornea:lenguajeysociedad.
En el siglo XX el discurrir de la filosofa parece fragmentarse en una multiplicidad de
escuelas,corrientes,interesesquetalvezsolociertaperspectivahistrica,quedareltiempo,
puedapermitirnosreduciraunaslneas.
Hemos optado por referirnos a dos intereses a los que los filsofos parecen haber
prestadoatencinenesteperiodo:ellenguajeylasociedad.
Dentro del eje del lenguaje nos ocuparemos del Positivismo Lgico, del Crculo de
VienaydeWittgensteinyenelejedelasociedaddelmaterialismodelaUninsoviticaydela
escuela de Frankfurt. Como veremos ambos ejes convergen en distintos momentos y muy
particularmenteenloquesehavenidollamandofilosofapostmoderna.
2.2.2.10.1.Lenguaje.
El Crculo de Viena y, posteriormente el Empirismo lgico entendern que la tarea de
la filosofa consiste en fijar los lmites de lo que se puede decir. As, Carnap en 1928 public
Pseudoproblemas de filosofa en donde afirmaba que muchas preguntas filosficas carecen
desentido,estoes,lamaneraenqueeranplanteadassuponanunabusodellenguaje.Enesta
lneaplanteouncriterioquepermitieradistinguirentreaquellasproposicionesquepuedenser
consideradas cientficas y aquellas que no pertenecen a la ciencia. As, los problemas de la
metafsica,sonpseudoproblemas:nopuedenresolverse,sinoquedebendisolversemediante
unanlisisdellenguaje,conayudadelalgica.Medianteesteprocedimientoseprobarqueel
lenguaje de la metafsica no se refiere a cuestiones de hecho, sino que deriva de un uso
incorrectodellenguaje.EstemalusoesdenominadoporCarnap"lenguajedepseudoobjeto",
porque parece referirse a objetos o hechos en el mundo, pero no es as. El "lenguajeobjeto"
real es el lenguaje de las ciencias, como proposiciones que pueden ser verificadas
fenomnicamentecomo"LaLunaesredonda"quesserefierenalmundo.
Wittgenstein,porsuparte,iniciasutareafilosficasiguiendolospasosdesumaestro,
Russell, pero concluye abordando un anlisis sobre la diversidad del lenguaje, que excede las
posibilidades reduccionistas del logicismo, en tanto que un conjunto de usos o juegos. Para
Wittgenstein el estudio del lenguaje constituye la base de la tarea filosfica desde donde
FILOSOFA CEDE
29
alcanzar los problemas de la vida del hombre como la conducta moral o la religiosa. As
Wittgensteinafirmar:
La filosofa no es una de las ciencias naturales. (La palabra "filosofa" debe
denotar algo por encima o por debajo, pero no al lado de, las ciencias naturales.) El
objetodelafilosofaeslaclarificacinlgicadelospensamientos
9
Autor:
Vattimo
Baudrillard
Lyotard
Concepto:
- Debilitamiento de la
nocindeSer.(Elseres
tiempolenguaje)
- Fin de los grandes
relatos
omniabarcantes.
- Lacienciaunrelatomas
deraznihilista
Desbordamiento
de los conceptos
valor de uso y valor
de cambio con la
aparicin del valor
simblico(elregalo).
Crisis de
legitimidad de los
tres discursos de la
modernidad
(hermenetica
historicista,
ilustracin e
idealismo).
Fin de los modelos
basado en la unidad
ototalidad.
La prctica
lingstica y
comunicacional.
La tcnica como
intento de justificar
la ciencia
(performatividad)
Puntosde
contacto.
La postmodernidad parece sealar el fin de los antiguos modelos de
legitimacin de los saberes con pretensin totalizante que quedan
sustituidos por explicaciones parciales entendidas como narraciones
(lingsticas,simblicas).Enestedevenirsolohayunaretroalimentacin
prctica en unos casos material (tecnolgica) en otros simblica
(hiperrealidad).
2.2.2.10.2.Sociedad.
LaherenciadeMarxencarnadaenlaUninSoviticaentenderlafilosofacomo:
una de las formas de la conciencia social y est determinada, en ltima
instancia,porlasrelacioneseconmicasdelasociedad.Lacuestinfundamentaldela
9
(Wittgenstein,2005)4.1114.112
CEDE FILOSOFA
filosofacomocienciaespecialestribaenelproblemadelarelacinentreelpensaryel
ser, entre la conciencia y la materia. Todo sistema filosfico constituye una solucin
concreta y desarrollada de dicho problema, incluso si la cuestin fundamental no se
formulaclaramenteenelsistema.
10
Ensuorigenlafilosofaseconfundeconelrestodelascienciasperopocoapocostas
se van desprendiendo por gemacin debido a su prctica social. Al mismo tiempo que se
produca esta escisin de las ciencias con respecto a la filosofa la propia filosofa se
configurabacomounacienciadelasciencias,queestablecavnculosimaginariosalldonde
nohabaconocimientospositivos,porencimadelasdemsciencias.Lahistoriadelafilosofa
puedeentendersecomo
La lucha entre el materialismo y el idealismo atraviesa, como un hilo rojo,
toda la historia de la filosofa, es una de sus fuerzas motrices fundamentales. Esta
lucha se encuentra estrechamente vinculada al desarrollo de la sociedad, a los
intereseseconmicos,polticoseideolgicosdelasclases.
Delaqueporfin:
lateorafilosficadelmarxismoconstituyelasolucinmaterialistadialctica
delproblemafundamentaldelafilosofa,solucindesarrolladademaneraconcreta,
acabadaentodossusdetalles.
Ladcadadelos60supusoeliniciodelaquiebradedosperspectivastradicionalesdela
filosofa(marxismoyfilosofaanaltica)ylaemergenciadeunnuevomomentoculturalqueha
venidollamndoseposmodernidad.Lafilosofadeestemomentoculturalbebedeuna
recuperacindeNietzsche,delaculturaestructuralistaydelaintegracindenuevas
disciplinascomolalingstica,elpsicoanlisis,etc.Aunquenoesposiblehablardeuna
filosofaposmodernasinoqueparecemasconvenientereferirsealafilosofaquesehaceen
elmomentoculturaldelaposmodernidad,ssepuedenencontrarnexoscomunesentre
algunosdelosautoresquehacenfilosofaenesteperiododelacultura.Dadalamultiplicidad
deautoresydeenfoquessehaoptadoporreferirsebrevementeatresdeellosporsupesoen
latradicin.
10
(DiccionariosoviticodeFilosofa,1965)VozFilosofa
FILOSOFA CEDE
31
Autor:
Vattimo
Baudrillard
Lyotard
Concepto:
Debilitamiento
delanocinde
Ser.(Elseres
tiempo
lenguaje)
Findelos
grandesrelatos
omniabarcantes.
Lacienciaun
relatomasde
raznihilista
Desbordamiento
delosconceptos
valordeusoy
valordecambio
conlaaparicin
delvalor
simblico(el
regalo).
Crisisde
legitimidadde
lostres
discursosdela
modernidad
(hermenetica
historicista,
ilustracine
idealismo).
Findelos
modelosbasado
enlaunidado
totalidad.
Laprctica
lingsticay
comunicacional.
Latcnicacomo
intentode
justificarla
ciencia
(performativida
d)
Puntosdecontacto.
La postmodernidad parece sealar el fin de los antiguos modelos
de legitimacin de los saberes con pretensin totalizante que
quedan sustituidos por explicaciones parciales entendidas como
narraciones (lingsticas, simblicas). En este devenir solo hay
una retroalimentacin prctica en unos casos material
(tecnolgica)enotrossimblica(hiperrealidad).
Finalmente para terminar apuntaremos algunas ideas de un autor que desde el
presentemantienenunaconceptualizacindequesealafilosofa:Sloterdijk.
Sloterdijk esboza la tesis de que la filosofa naci cuando los descendientes de los
magosseestablecieronenlapolisyhubierondeacomodarsealasreglasdelaintermediacin
urbanaenestesentidoseacercaalastesisdeVernant.Enelmomentoenquelaexttica
qued sometida a la retrica se desarroll una magia civil cuyos discpulos comenzaron a
dedicarse a oficios en apariencia completamente desembriagados, como polticos, oradores,
educadores y juristas
11
. Ahora bien, es aqu en Extraamiento del Mundo donde Sloterdijk
11
En(Sloterdijk,2006)serefierealorigendelapalabraglamourqueoriginariamentesignificarahechizo
ydelaquederivalapalabragrammar,lenguaje.
CEDE FILOSOFA
propone leer la Historia de la Cultura como historia de la abstinencia. A partir de lo cual, el

filosofar pasa a ser concebido como una forma procesal de la sobriedad y el anlisis
antropolgicocultural de las drogas remite a una suerte de fenomenologa del espritu
propensoalaadiccin.
2.3.LasformasdelaFilosofa.
G.BuenoensuPapeldelafilosofaenelconjuntodelsaberproponeunaclasificacindelas
formasdelaFilosofaquepuedesertilcomoresumendeloexpuestohastaaquycomo
primerapresentacindecuestionesquesetratarnenelTema2.
FILOSOFA CEDE
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CEDE FILOSOFA
3.Conclusiones
Nuestra aproximacin al tema ha pretendido acotar inicialmente el significado del
enunciado propuesto y desde esa clarificacin previa (primero del sentido del enunciado y
despusdelosconceptosqueenlseponenenjuego)abordarlacuestinprimerodeforma
histrica y en un segundo momento, cuando ya la evolucin del concepto filosofa se ha
explicitado,tratardeensayarunaclasificacinsincrnicadesusposiblessignificados.
Ensudesarrollohistricoparecenmarcarsevariaslneasdefuerzaordenadoras,que
confierensentido,enlafilosofa:
Laprimeradeestaslneasdefuerzaseralaprogresivaseparacindelasciencias,
su constitucin como disciplinas independientes, con respecto a la filosofa que
culminarconKant.
La segunda lnea se refiere al lento debilitamiento de la razn y se muestra bajo
dos modulaciones: con la limitacin que le impone Kant y por otro lado con la
quiebra que se inicia con Nietzsche y que culminar en la as llamada
postmodernidad.
Estas dos lneas de fuerza dejan abiertas distintas cuestiones al respecto del estatuto
delafilosofacomodisciplinaydesufuncinprcticosocial.Enestesentidopareceobvioque
la posicin acadmico administrativa de la disciplina filosfica en el tiempo presente es
solidaria de un concepcin diferente de la propia filosofa y de la razn a la actual. Por otro
ladolaquiebradelaconcepcintradicionaldelafilosofadebehacerreplantearselarelacin
delafilosofaconotrossaberes(cientficos,estticos,religiosos,etc.).
FILOSOFA CEDE
35
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